PREFACIO

DESEMPEABA la inspeccin de Instruccin Primaria de la provincia de Huamanga, cuando la Direccin de Enseanza Indgena solicit del Magisterio peruano, en su circular N 32 de 21 de

Noviembre de 1931, el FOLKLORE como base imprescindible de todo trabajo psico - pedaggico. Desde entonces haba concebido la idea de cooperar a la legislacin nacional dentro de la complicada organizacin de la Instruccin Pblica en nacin tan heterognea como la nuestra, donde prima la masa semi-civilizada del indgena, cuyo problema de su incorporacin al progreso del Pas, se halla an pendiente, haciendo conocer, para el caso: las tradiciones, costumbres, supersticiones, creencias, y, el lenguaje popular, en la parte que corresponde a la zona de Ayacucho y sus aledaos. Esbozada la obra fue publicndose, por partes que pudieran interesar a los lectores de la revista HUAMANGA que apareci en 1934, como rgano del Centro Cultural Ayacucho. Terminada en Abril de 1940 fue premiada con una Medalla de Oro y Diploma de Honor, por el Concejo del Cercado, con motivo del IV Centenario de la Fundacin de la Ciudad de Huamanga.

Dentro de mi propsito inicial; alentado, por otra parte, con la reproducciones en revistas y peridicos nacionales, de algunos de aquellos trozos publicados y, ms que todo, por intelectuales conocidos y, ltimamente, con la Bibliografa del Profesor Ralph Steel Boggs, Catedrtico de Folklore de la Universidad de North Carolina, en la revista estadounidense SOUTHERN QUARTERLY, de otro de mis trabajos, pongo en circulacin, con el mismo ttulo de APUNTES PARA EL F0LKLORE PERUANO, por considerarlo como parte de un todo harpa do del Per. El lector encontrar, con frecuencia, frases y locuciones en quechua; unas veces con traduccin libre; otras, sin ninguna; en razn de que siempre he credo se queden as, a fin de conservar su sabor peculiar, su gracia y significado especial. Corregida y aumentada, de 1940 a la fecha, contiene mis trabajos ledos en actuaciones del Centro Cultural Ayacucho sobre el Apusuyo y la Msica Vernacular, cuyas tonalidades variadas e interesantes que flotan abundantes en el ambiente, lamento no haberlas pasado al papel, por carecer de tcnica en el arte, invocando los hagan los capacitados que tenemos en la ciudad. Muchos de aquellos cantos se entonan, como natos de otros departamentos. No podremos impedirlos; pero conviene legitimarlos como nuestros que son.

Por lo dems, APUNTES no. es otra cosa que la exposicin real y efectiva de cuanto he visto y observado, en las diversas esferas de la comunidad regional y, un fruto ms en el ideal de servicio Magisterial

EL AUTOR

APUNTES PARA EL FOLKLOR PERUANO

DEFINICIN.- La palabra folklore se deriva de dos voces inglesas: folk, pueblo y lore, saber; de manera que etimolgica mente es el saber del pueblo.

a la Sociologa peruana caracterstica. Combatiendo O cultivando algunas de sus tradiciones, cos tumbres o creencias, por la Escuela, la Ctedra Sagrada y Co misiones que seran especialmente organizadas, se llegar a re

SU OBJETO.- El estudio sistemtico de lo que sabe, piensa y dice el pueblo es el objeto de la Ciencia folklrica; o, en otros trminos: es el estudio de las tradiciones, costumbres y creencias del pueblo de cada nacin. 1 ORIENTACIN Y FINES.- La expresin de la masa popular de un pas civilizado, contenida en su folklore, es muy compleja en un Estado como el Per extenso y heterogneo desde el incanato que ha legado en el indio o sea en la mayora de los habitantes del Per, el material que proporciona. El folklore ayacuchano tendr muchas analogas en la regin del Centro; puntos de contacto con el de otros departamentos de la Patria; por lo mismo tpico, parte del Nacional debe tomarse en consideracin solo para el medio donde nace: Algu na vez servir de pedestal a ia reglamentacin de ias leyes re gionales, en especial de la instruccin dei regnfero y, de base, 1 - J.N. Thomas, 1846 PARIES QUE CujMPRE1E.De conformidad con ei Congreso folkioriano ce Londres, de 1884, abarca los siguientes grupos: Narraciones tradicionales y costumbres; supersticiones y creenCiaS y, lenguaje popular. NARRACIONES TRADICIONALES Y COSTUMBRES. paso firme, en aquel piano ascendente dei Progreso, homogenei zando su raza, unificando su idioma y generalizando sus costum bres, creencias y trabajo.1 . del indio a Ia civilizacin nacional, finalidades a Ias que deben o rientarSe el folklore peruan, a fin de que la Patria marche, a solver parte de aquel problema complejo de la incorporacin

Nos ocuparemos de algunas de Ias conocidas y conservadas en ia clase inculta, ias que evidentemente irn desapareciendo con la instruccin y el progreso de la civilizacin que se infiltra en todas las esferas sociales. U N A +L A Gr U N A E N C A N 9E A D A. JEiDL ro Caracha o Sancos, afluente principal dei Cangallo, por su margen derecha, ofrece al viajero algunas caractersticas dignas de Inensin. Por los bajos de SacsamarCa, camino a Huanca-SaflCOS, es pedregoso, impasabie en la estacin de las lluvias. En las pocas de sequa, solamente los animales acos tumbrados pasan sin novedad, muchos de ellos con cargas pesa das; pero los novicios, particularmente los caballos de bro se caen y se golpean reiteradamente, porque Ias piedras del bado se cubren de una sustancia vegetal resbaladiza, mientras que el pedestre pasa por entre las piedras secas que sobresalen dei ro. Por los bajos de Sancos, camino a Carapo, este mismo ro

se desliza suavemente, por un lecho arenoso, formando numero os remansos de agua azulada y transparente. Entre Carapo (1) y Puerta Cruz (2) forma Ia laguna de Carapo. Algunos kil metros ms abajo, frente a Sarhua (3), recibe manantiales de aguas sulfurosas que le dan el color lechoso, por Ia banda dere aha, hasta que confundidas en mezcla toma un color negrusco para juntarse con el ro Cangallo. La laguna de Carapo bordeada de totorales y pequeos sem brados, ofrece ia visin de uno de esos lagos hermosos, por su aspecto transparente adornado de aves acuticas como el ojojo, de cresta amarilla y plumas negras; ei iacam plomo; el jalalinli, nnade de plumas rojas en ei cuerpo, negras en Ias alas y blan cas en Ias orejas; el yanahuico, zancuda palmpeda de plumaje negro; y Ia gentil gaviota, blanca como la nieve, Ia primera en al zar ei vuelo a Ia presencia del cazador a cuya cabeza gira mce

s.inte dando aviso a Ias acuticas que saben ponerse a buen re caudo, midiendo ias distancias dei perdign desolador. Dicha laguna, como otras muchas de Ia Sierra, tiene la siguiente tra dicin netamente indgena. (1)Capital dei distrito de su nombre de ia Provincia de Fajardo. (2)Pueblo de reciente formacin; trazo de don Arsti des SantaCruz, primer maestro particular del pue blo, mentor y guia de los indios que le han cons trudo una casa para tenerlo como uno de los veci nos fundadores. (3)Capital dei distrito de su nombre. Sus calles rec tangulares, sus casas con techo de paja, presenta Ia particularidad de poseer la campana ms gran de y sonora de la Provincia. En ib tmpore, fu una poblacin floreciente. Se encontraba de fiesta cuando pas por ella un anciano enjuto, de vestir mo

desto lleno de remiendos que hacan ver claramente su pobreza. Solicit hospedaje en una y otra casa y nadie quiso recibirlo, sin embargo de la hora avanzada, porque el. espritu caritativo, de dar hospedaje al peregrino, habla desaparecido de sus habi tantes entregados al placer y Ias orgas bacanales. Empero no falt una mujer virtuosa y caritativa, quiz Ia nica octoge naria de ia poblacin que le brind su casa y le prodig de aten ciones. Era una abuelita que llevaba vida comunal con una nietecita hurfana y un corderillo domesticado desde su ms tierna edad. Despus de Ia cena, el anciano departi con la hospedera con muestras de afabilidad y agradecimiento. Con tonalidades misteriosas Ia comunic que estaba escrito que pron to caera sobre el pueblo el castigo dei Cielo que hara desapa recer sus habitantes los que, olvidando a Dios se haban corrom pido sobremanera. Le suplic, en seguida, dejar el pueblo in

mediatamen1te, como tena que hacerlo l. , La viejecita que le haba escuchado con atencin al sujeto que le inspir ser todo un profeta, despert muy de madrugada a su nietecita de diez aos; at su corderillo blanco (chila) con el chum pi polcromo tejido por aquella desdichada hija nica que, por seguir a un hombre Ia haba dejado sola, y, se alej de Ia casa de sus ensueos juveniles, con propsitos de nunca ms volver. . Al rayar Ia aurora, Ia abuelita se encontraba a buena altura del cerro Pucar, que se levanta al otro lado dei ro Caracha. All, por la misma curiosidad de ia mujer de Lot, que volvi Ia vista para ver lo que pasaba por el terruo, se encuentra petri ficada con sus acompaantes, confundida entre los peascos del jirca. Asegrase que fu la nica que pudo ver la conversin del pueblo en laguna, tras un cataclismo atmosfrico horripi que,

lante. Desde aquel entonces ia laguna de Carapo tiene encanto, es decir, Sirena, fabulosa ninfa o deidad que a Ia media noche se deja sentir a manera de campanadas que dan la hora. Los han odo pasajeros indios y lo siguen oyendo an los gamonales

con nfasis afirman a los civilizados con quienes conversan tra diciones lugareas. (1). , (1)Es posible que esta tradicin haya nacido de algn seor cura que habr referido eIsaje dei Mar Negro de la Biblia, quiz si para peThr de los carapinos el arrepentimiento o para inculcar en el esp ritu sencillo de los indios, la prctica de Ias Obras de Misericordia. E E T IJ (D A A Id, A I U. -a p SI la Poesa fantstica de Europa le di forma y vida a la

Sirena Encantadora, ninfa de los mares y lagos, como a pez gigan te con cabeza de mujer hermosa, Ia misma que transportada en ; el siglo XVI, hacia nosotros, origin Ia tradicin indgena dei Encanto, que hemos descrito aplicada a Ia laguna de Carapo. .a fantasa supersticiosa de Ia Amrica ide otra, como anttesis de Ia reina de ias aguas tranquilas y naci el Puca Amaru, cua drpedo rechoncho, cuerpo de cerdo colorado y cabeza de varn feo de Ias aguas torrentosas que se deslizan impetuosamente so .bre ia superficie de Ia Tierra. Habita ms que los ros, los ria chuelos que, en Ia estacin de Ias lluvias, se acrecientan y se dejan temer. por sus avenidas turbulentas y pedregosas que, con mpetu, chocan con Ias paredes de las casas y los puentes que caen muchas veces, como .caen los rboles de sus riberas, para ser arrastradas con estrpito.

El Huamanga Mayo de esta ciudad es un tipo de riachuelo que, por los meses de Diciembre a Marzo ocasiona notables da 1os a los ribereos, los que aos tras aos tienen que reparar sus propiedades, para defenderlas de aquellas avenidas notables ue llegan de noche y a veces por Ias tardes. En este ltimo caso, an cuando Ias lluvias siguen cayendo, los habitantes de Ia ciudad se placen en correr hacia el ro, para ver el caudal que lleva, los estragos que causa y los boches de piedras ms o me nos grandes que se acumulan formando pequeas montaas pa ra desaparecer en seguida. . , Sobre el puente que tiembla se oye un grito nervioso de voz argentfera: es una seorita a quien ha manchado su traje sutil un salpicado espumoso olor arcilla dei agua que se eleva sobre un pedrn que se resiste a seguir el viaje obligado por Ia fuerza que le empuja. Las charamuscas se suceden tranquilas, sin re sistencia alguna. De rato en rato pasa una cabuya, despus un

chancho, a veces un mulo; luego es un tronco viejo que llama Ia atencin, porque ia penumbra de Ia tarde deja ver Ia silueta de , un hombre, visin que encrespa los nervios y agranda los ojos noveleros. Los espectadores futres de paraguas y abrigo; el , bajo pueblo descalzo, mostrando torneadas piernas tostadas y robustas y Ias hembras arremangadas el faldelln, se mueven de un lugar a otro, mientras que grupos de viejas recuerdan los . perjuicios ocasionados aos atrs. Por aqu los chiquillos escuchan en coro al capataz ignoran. te y mentiroso que asegura sin escrpulo, conocer al Amaru, ani ? nial feroz, causa de las avenidas que en los orgenes del ro don de vive, se lanza al lago de donde nace el rIo, por haber sido -visto por algn mortal imprudente y cuyo rebalce es Ia avenida. Ms all, un palomilla asegura a sus camaradas haber visto pa sar al Amaru. Las abuelitas que reciben la noticia que les dan co

los nietos por los barrios abajinos, justifican el mpetu de Ia avenida repitiendo frases como stas: Con razn se ha llevado el puente de San Juan Bautista. Cuando yo era muchacha pas as el Amaru y se llev la huerta dei zambo Julio, pequea huerta pegada a Ia quinta San Pedro, que origin el canto popular: Ahora s, ahora s Huamanga mayo, zambo Juliopa huertan apacc. Recordamos algunas avenidas notables: ia dei 31 de Diciem bre de 1915, quiz Ia ms grande y perjudicial que se registra en los anales populares. Dcese que San Silvestre llor ias ca lamidades dei ao; pues, cientos de miles de hombres altamente civilizados, se mataban los unos a los otros, desolando ias ciu dades, talando los campos y regando con sangre fratricida ei continente europeo que el cielo ayacuchano, tan disciplinado

mo es, no pudo contenerse; y, a borbotones, en llanto abier

to, descarg sus aguas en gotas gruesas, Ias que acumuladas lanzaron por el Arroyo y el Huamanga mayo, ia ms for midable de las avenidas. Tanto fu su volumen que casi todos los puentes arqueados de calipiedra sufrieron sus

La de Ias Huatatas, de 1905, fu tan grande que arras toda ia quebrada: paraliz ei funcionamiento de los molinos y por muchos aos, el cultivo de numerosas chcaras. El Gobier no dei Dr. Jos Pardo indemniz, en parte, el descuido de los llamados a evitarla. Entonces no fu el Puca Amaru, el e.utor siniestro de aquella avenida, sino una represa que revent des pus de muchos das de espera. Ella se forrn en ChuspihuayccO, por los bajos de Chia ra, como consecuencia del derrumbe de un cerro. LA REPU BLICA, peridico dei Dr. Manuel J. Pozo, avis sealando el in minente peligro que entraaba; pero ni la Comun, ni los pro pietarios de Ias Huatatas hicieron caso, hasta que revent la represa. LA FIES9*A DE SAN +3ATOL)M+(i. EN un sector grande dei Departamento, Ia fiesta de San Bartolom lleva un sello especial, distanciada de la generalidad de ias fiestas religiosas establecidas por los espaoles. No es ei seor cura, sino el propietario dei ganado quien Ia estableci.

consecuencias. El de San Juan Bautista, qued aislado. El Supremo Gobierno tuvo necesidad de repararlos, dotndole de un ojo ms al de San Juan, que hasta entonces solo tena uno. La misma avenida carg ntegramente el depsito de vinos de la seora Lola vda. de Nez y, ms abajo, el puente Vidaln desapareci por completo que, los pezcadores, caballeros que salieron de esta ciudad al Pongora, quedaron sin pase, dispersos en el campo. La de 1919, nocturna, carg algunas vidas inocentes de Ias que se recuerda, Ia famili dei hortelano de Santa Teresa. Uno de los miembros de ella, salv encaramado de un rbol que es tuvo a punto de caerse.

sin duda. He aqu un tipo, tal como lo he visto en una de mis visitas, el 24 de agosto de 1930, en el pueblo de Cancha-Cancha (Res plandeciente), anexo de Chuschi, capital dei distrito de su nom bre, de Ia Provincia de Cangallo. . Al amanecer dei da, casi Ia totalidad dei vecindario, sale al campo en grupos diversos encabezados por los propietarios que van a estrenar los novillos aradores. Dos o ms yuntas consti tuyen la base de la fiesta esperada de SAN BARTOLO. Los prcticos animados por la chicha y el trago son el pun to de vista de los concurrentes, porque ellos van a huncir el yu go al joven novillo que ser acompaado por otro veterano. Aquel protesta en un principio al sometimiento que se le impo ne. Muchas veces yere al domador con los cachos despuntados con antelacin; pero el cuadrpedo se somete al fin. Entonces el gayn que ha triunfado, es objeto de los aplausos y agasajos.

Momentos despus, lleno de satisfaccin, toma el timn y anun cia el arado. El bobino novel desesperado al sentir el puns que le aplica su intrpido domador, salta y hala furioso el ins trumento de labranza que, hendido en tierra abre el primer sur co irregular dei novicio. Poco a poco, Ia nuca quebrantada dei vicho se hace horizontal y, cansado de tanta locura, se aviene, con el ejemplo del viejo compaero que hace pareja con aquel, a trabajar con notable resignacin, mientras que la mujer dei prctico o Ia prometida dei gayn arremangado el faldelln y flores que adornan ei sombrero, simula esparcir semillas en los surcos abiertos por el arado. El objeto principal de la fiesta es imitar a San Isidro Labra dor, a fin de que San Bartolom permita, en su da, la mayor resistencia en el trabajo de los aradores. Y no se pierdan, ni so mueran con enfermedades o se precipiten en los barrancos o s dejen robar de los ladrones. . Ios dueos dei ganado hacen el gasto y se deshacen en a

tnciones. En el grupo, de pi, semi-tapadas con ia lliclla, cantun nltornativamente, dos o ms parejas de jamonas, el clsico juralu1, con voces de tiple en tonos armnicos de tristeza que se riporcuten en Ias quebradas y se pierden en las lomas. Cun tas vecw cl pasajero alejado de su casa sufre Ias nostalgias dela soledad de las punas, al percibir a lo lejos, aquellas fiestas sencillas dei regnfero, donde el jarahui o la corneta de toro los amenizan. Al atardecer del da ha terminado Ia fiesta. Las reses des huncidasse banquetean con la chala y ias gentes se encaminan alegres, entonando cantos populares hacia Ia casa d los invi tantes. Uno de ellos, gamonal de respeto, beodo, todo serio, marcha agarrado de loa brazos encabezando su comitiva. Pe netra en la asa seguido de los principales que van a comer eI consabido especialmente preparado para los concurrentes. mondongo, plato suculento en verdad

Tras Ia comitia oficial entran los comunes, los del baso pueblo; pero para estos Ia entrada se hace difcil. Dos cuidantes a cada lado de Ia puerta, paId en mano, impiden el acceso y solo aquellos que reciben los garrotazos de loa vigas, penetran en la casa y participan dei banquete excepcionalmente pre parado.

A VE A O M A i C A D E ANIMA LEES. CMO NACI EL MARCADO DE LOS ANIMALES.SUS FECHAS. EL marcado de los animales domsticos es una de Ias cos tumbres generalizadas de ia regin. Es posible haya nacido dei corquistador, nico propietario latifundista dei ganado in ternado de Espaa, quien pasadas las cosechas dei trigo y la ce, bada, habr escogido los ltimos dias del mes de Julio, cuando el ganado de las punas era bajado al rastrojo para el recuento, dei ao. En algunos puntos dei Centro, como en Huancavelica, ia marca se inicia ei 25 de Julio, dia de Santiago ei Mayor, A pstol predilecto de Espaa; pero que ias circunstancia de Ia cosecha. variable entre nosotros, ha dado lugar a que Ia yerra o marca de los animales se verifique dentro de los meses de Agosto y Setiembre de cada ao. FINALIDADES INDGENAS. Ha tomado raigambre profunda entre los indgenas, los que

consideran til y necesario, no solo para diferenciarlos dentro de una misma manada, piara o punta, sino tambin para incre mentaria. , Los ESPRITUS Y LA CRA DEL GANADO.EL ALCANzO. Est fuera de duda entre ellos, Ia intervencin de los esp ritus en Ia cra de sus animales. Supersticiosos por atavismo creen, a pies juntillas, que los cerros estn animados por aque llos malos o buenos conforme se les trate. Protegen o castigan segn el comportamiento de cada cual. .En cerros hembras o cerros machos, hablan en lenguaje desconocido, cuando ha me nester. Se dejan sentir en aquellas soledades andinas, en sus ms altos picachos donde el cierzo ievanta polvareda, de Ias pe as derruidas, simulando erupcin de un volcn, o, en forma de vendaval, azota furioso el icho hirsuto que gime atemorizando al pasajero novel. En tales cumbres de por s ttricas, que a. , sorochan e infunden terror, ha extrado algo, de las entraas dei pasajero o dei pastor ingnuo quien, olvidando Ias adverten

cias de la madre querida, de Ia choza de abajo, se qued pro fundamente dormido. Es el terrible Huamani que, segn ei diagnstico dei brujo de ia aldea, se ha comido parte dei cora zn o de los puimones causndole el mal incurable dei Alcanzo. HuAMAI. Huamai ahuyenta al ladrn y defiende al propietario dadi voso. Enemigo dei incrdulo, vengativo dei burln, castiga al miserable, al avaro; ora protegiendo el hurto o enfermando al ganado; ora evitando Ia reproduccin de la especie o empujn dolos al precipicio. LA YERRA PROPIAMENTE DICHA. La Yerra propiamente dicha o aplicacin de la marca de fierro candente, especialmente construda, por lo regular eon las iniciales dei dueo, se aplica al ganado grande de pelo: caba llar, mular, jumental, vacuno y bobmo. DNDE Y CMO SE INICIA LAFIESTA. Doso ms propietarios o uno solo potentado, avisa Ia fecha

de su fiesta, a los parientes, vecinos y amigos, los que se reu nen desde el atardecer de Ia vspera, en casa dei invitante. La fiesta se inicia con el consabido jarahui, ubicacin dei si tio, especie de aviso. EL VELORIO DE LOS SANTOS. En casa pasan Ia noche comiendo y bebiendo viandas y li cores tpicamente indigenas. Un grupo, en busto, de Santos adquiridos en Ayacucho, encapillados en urna especial, son el objeto de las miradas de Ia concurrencia. En l se encuentran: a San Marcos, como patrn de Ias vacas; a San Juan Bautista, de Ias ovejas; a San Lucas, dei toro; a San Antonio de Ias bestias de carga [caballos, mulos, burros) y, a Santa Ins como patro na de pias cabras, atributos que ei escultor explica y hace ver al comprador campechano. Bajo el grupo aparecen todos los ani males domsticos de Ia regin en escenas variadas y, aparte, los implementos de Ia marca. JUEGOS TPICOS.

Cuando el licor y Ia coca han producido sus efectos comien za el baile. Parte integrante dei programa es el juego. EI bastonero clasiflea ia concurrencia en tipos de animales com prendidos dentro de Ia fauna local. Cuadrpedos desde enton ces, beben ia chicha en vasijas puestas en ei suelo que simulan manantiales. En el trayecto. el toro galante ruge y pelea con otro hasta vencer o ser vencido. La vaca brama llamando al becerro a quien le amarnatita. Momentos hay que se deja ord fiar. Arreados al sitio designado, se les yerra. . Ea fin repiten todas Ias escenas que al da siguiente tienen que practicar con animles cuadrpedos de verdad. . LA. CEREMONIA DE LA YERRA. Al amanecer del da, Ia comitiva se dirige al campo donde se encuentran reconcentrados los animales y comienza la cere monia. Para Ia Yerra se tumban ias bestias al suelo, muchas ve ces toros bravos, en pugiIto entusiasta con los varones intr

pidos que los amancorflafl con lazos resistentes, para despus aplicarles el fierro candente, en alguna de las partes dei cuerpo donde debe dejar huella indeleble, difereneindOlos para loa propietarios. Dieha marca que debera registrarse es un obje to de comprobacin en casos de prdidas o robos tan frecuentes en algunas zonas de Ia regin. Existen poblaciones de fama de abigeos. Los hay provincias ntegras. Los indios de Ia zo na Sur de Cangallo, por ejemplo, son abigeos de oficio, mientras que los de Ia provincia vecina de Fajardo son el reverso de la medalla. UN CASO DE JUSTICIA: EL ABIGEO HONRADO. El siguiente pasaje que presenci en cierto pueblo de la Provincia de Cangallo, en casa dei seor Juez de Paz dei distri to, hace ver lo que son en s, los habitantes de ambas provin c.ias. Ei dueo de una res hurtada haba entablado queja, contra

un compadre suyo, asegurando a Ia autoridad judicial, haber encontrado degollada, en casa de aquel. interrogado el acusado dijo: : Seor Juez: por necesidad, para aplacar el hambre de mis hijos que hacia tiempo que no coman carne, me permit tomar Ia res de mi compadre, con la confianza de nuestras rela ciories espirituales, en Ia seguridad de que l habra hecho lo mismo, en un caso semejante. Estoy dispuesto a reponerle. Toda la carne lo tienes en tu casa? No seor Juez. Una buena parte nos hemos comido ya con Ud. y Ia familia. _Conmigo9 Osas faltarme, en mi propio Despacho Acaso soy un encubridor de ladrones9 - El pernilito que a su seora entregu el otro da es pues del noviliito degollado en casa. Qu tal bribn Y, cundo le repondrs a tu com padre?. propio,

-Seor Juez: le repondr en Agosto prximo. Tengo a! frnt() (1eu(litas que cobrar. [En Ia Provincia de Fajardo sepanula I Ia de Cangallo por el rio de este nombre]. .jueno. No te paso a Ia crcel, porque se trata de un . enn ntre compadres. Otrgale un documento Y el do auinuntu tu otorgado y fielmente cumplido a su

vencimientOE. El otorgante, antes de retirarse, dando por concludo el in cidente, termin por suplicar al seor Juez tenga Ia bondan de advertir al compadre, a fin de que se abstenga de hacer lo

mientras su ausencia, cuando solos, sus hijos y su seora, se quedaren en la casa. As se hizo Cuando algo se pierde en Fajardo, sus pobladores dicen: Chimpacunan aparjun. Y mientras el ro est bajo, se cuidan mu cho de aquellos de Ia banda opuesta. EL CHIMPTJ. Al ganado lanar, al cabrio,al porcino y an a ias aves de corral no se les yerra. Se les

cortan Ias orejas o se les ponen aretes de cintas que se diferen cian por su color o forma, proce dimiento que se llama chimpu. Mientras el ganado se encuentra atado, en e! suelo, se jun tan unos con otros, cuando son de ambos sexos, para casarios. Dentro de la alga zara dei juego, los pol vean el cuerpo con tie rras finas de color, con el 11am pu o pintura aI temple que se utilizan parapintar ias paredesde las casas dei pueblo. Las mujeres arrojan al aire ia achita blan ca y el maiz confite, los que caen sobre el con

junto, simulando el granizo o ia nevada.

BAILES i CANTOS. ( Todos bailan con ianojos dei huagila-icho, paja que crece en Ias rocas donde nadie los ha tocado y donde se hacen ms resis tentes para la fabricacin de Ia soga. Y cantan al son de la corneta de loro y la linga que tocan varo nes y mujeres, respectivamente, cantos especiales como ste dedicado al toro: Huairachanilayta, huajram ninqudiu, . Huajrachanflayja, jore huambarcharn. Chu pachanhlayta, chupam niuquichu, Chupachanhlayja, jore ichucham. .

REcOFORTANTES. En Ias livaciones de la chicha o el aguardiente, se incluyen, de cuando en cuando, partcuias de Ias orejas, ia hulpada de trigo o Ia aehita tostada que les dan nuevos bries. Practicada Ia Yerra o el Liampu, cada animal toma su purgante a base dei salitre coco o, mastica Ia coca que les pre servar de Ias enfermedades estomacales. LA DESPEDIDA O DESPACHO. La fiesta dura, segn el nmero de animales y concluye con ei despacho o despedida dei ganado y los pastores. Estos condu cen el equipo de Ias orejas que sern enterradas en ls lomas, eon el aguardiente, la coca y comestibles, com obsequio per sonal ai Huamani, mientras que cada bestia conduce, entre Ias astas o el cuello, cusurlios de coca, ataditos de cigarrillos, bote hitas de aguardiente, rosquillitas u otros comestibles con que fueron adornados en el proceso de Ia marca. CONCLUSIN.

Sea por el purgante o sea por la yerba estomacal que los hacen comer por la fuerza a los animales, lo cierto dei caso es qu, tods los propietarios indios tienen Ia conviccin de que, gracias a las ceremonias que llenan cumplidamente, tienen ms .ganados; por que ya no se les muere, no se les pierde, ni se precipitan en el barranco, como antes de que observaran tales ritos establecidos en sus pueblos. Tambin los ladrones respetan ms Ias propiedades dei fuer te, dei rico, dei notable o gamonal que observa Ias costumbres dei vecindario, los que prefieren pagar sus compromisos CGfl las deudas que tienen por cobrar en zonas dei frente.

EL ESCAJJ3E DE J1CEQUJ[ medio ao, cuando Ias aguas de los manantiales y ros disminuyen algn tanto, los indgenas de Ia zona, desde pocas remotas, hasta ahora, han abierto y abren Ias acequias de rega dio, que en todas partes existen. Posiblemente, dentro de las leyes del trabajo establecido en el Gobierno dei Incanato, ter minadas ias cosechas y ei marcado de los animales, se dedica ban a la apertura de los acueductos o al lmpiado de Ias acequias. Ei caso es que ahora las comunidades no tienen ya acequias que abrir sino acequias que limpiar, trabajo que se conoce con el nombre de Yarfa Ac/pyi. El Yarfa Acipyi es, pues, una costumbre generalizada en toda la sierra peruana. Las comunidades lo practican en de terminados das de Ia segunda quincena de Agosto, y con mucho entusiasmo Ia fomentan, a manera de fiestas interesantes.

Para dicha faena, las autoridades comunales ia anuncian por intermedio dei pregn, a los habitantes dei ayllu, pueblo o casero. Doa o tres das despus, salen en masa todos los varo nes capacitados para el trabajo y se constituyen en sitios, deter minados, provistos de alguna de estas piezas: barretas, picos o lamps. No queda casa que no contribuya al trabajo, en proporcin a Ia familia y a Ia extensin de Ias tierras de cultivo; si Ia casa careciera de varones adultos, mandan muchachos y, a falta de estos, las mujeres contribuyen con un tomn de chicha, por ca da sujeto ausente. La duracin dei trabajo vara cos ia extensin de la acequia y ei nmero de los trabajadores. Ei est sujeto a Ias leyes an cestrales en cuanto al tiempo y los descansos dei da. La chicha que no falta en los intervalos dei trabajo, Ia be ben con el nombre simblico de nimo. Es que, como Ia coca, su fiel compaera, son estimulantes. ,

Voy a referir Ia limpieza de una acequia que los habitantes dei pueblode Pornabamba, anexo dei distrito de Cangallo, han sabido combinar con ias fiestas religiosas de San Isidro, San Jo s y San Cristbal, tres imagenes de santos de su Iglesia. Para ellos, el 20 de Agosto es Ia fecha clsica dei Yarja Achp. Para ese da, los tres Mayordomos [19, 29 y 30], han instalado al seor Cura que ha llegado en Ia vspera, con los emisarios destacados al efecto. Sus honorarios los ha recibido, conforme arancel, antes de movilizarse. Y, an cuando es costumbre fa cilitar acrnilas ha cabalgado en bestia propia siempre superior a los caballejitos del pueblo. La ehala o el alcacer verde para Ia cabalgadura, ha sido suministrado por el Fiscal; Ia mita, necesanamente india joven que se turna cada semana para el srvi cio de Ia casa cural, ha sido entregada por los varaYOS la ali nentaCifl diaria especialmente preparada por cocinera ad hoc, es suministrada, en turno, por los Mayordomos. El seor Cura tiene amplias facultades para invitar el desayuno, el almuerzo cenar.

o Ia comida opparas a los pasajeros de alguna consideraCi Ai primer canto dei gallo, [3 y 30 a. mi]. el vecindario pues to en movimiento desde la media noche, ha terminado de

Las autoridades reunidas en el Cabildo; el pregn instalado en Ia torre; los msicos recoflcentr05 donde cada uno de los Ma yordomos; ias caballeras que penetran en Ia plaza; todos espe ran el segundo canto del gallo, para iniciar el desfile hcia la toma de Ia acequia que se encuentra a varios kilmetros dei pueblo. Entre tanto Ias uj eres, esposas o hermanas de los rabajad0re5, han tomado la delantera con las vasijas llenas de chicha de jora y picantes variados para el doce. Huelga decir que Ias madres cargan con el beb que duerme encima del qui pe amarrado a Ias espaldas donde llevan Ias viandas: tortillas de maiz, pescados fritos, picantes de nabos y de llachoj [Cocha yuyo de los arroyos] y el consabido pan de maiz o sara tanta. AI amanecer dei da, los nios y los ancianos son los nicos

que se han quedado en el pueblo, como en un caso de guerra, con la nica diferencia de que hay paz y tranquilidad, en vez de los llantos y las zozobras inciertas de una batalla a librarse. Al aer de Ia tarde, cuando los rayos solares no queman ya, ha terminado la limpieza de la acequia, en toda su longitud. Entonces, varones y mujeres se reconcentran en un sitio cerca no al pueblo. Ah terminan con las provisiones y ms o menos alegres y entusiastas, porque han recobrado las fuerzas perdi das en Ia brega de muchas horas, despejadoS los rostros, seca- . dos los cuellos y con el humo suave de los fermentos distribui dos por Ias amadas, se alistan para ingresar al terruo. El Alto Comando dispone el desfile. Los infantes marchan a la vanguardia y Ia caballera a ia retaguardia. A Ia cabeza de los infantes, se coloca al NIO JESS que sustrado de la Sagrada Familia, estuvo en el trabajo. Est en brazos del 1er. MayordOmo, adornado COfl Ias flores y produc tos naturales del campo.

Las mujercitas, clsicamente indias, con sandalias de taco alto, centro plizado de bayeta teida de negro y corpio ador nado de cintas coloreadas, se disputan el mejor sitio; prenden una velita eigad11la de parafina y se cubren Ia cabeza con el manto (lliclla) cuidadOSam1te tejido en casa de sus abuelos. Terminados los preparatvo inician el desfile. Las calles an tes tristes se llenan de jbilo; de tope a tope, estrechas para contener Ia muchedUme, sonrefl al pasajero indiferente, mientras que el cristiano de la esquina, recuerda Ia entrada triunfal de Jess en Jerusaln. All estn Ias muidoras que cantan en torno de los Mayor domos escalonados por trechos. Los pitos, los pincullos y las chi risuyas acornpaadoL de cajas sonoras, resuenan en. los mbitos, confundiendo sus ondas que se cruzan desordenadamente, de tal manera que no se percibe msica alguna, sino ruido, ruido desordenado, curioso.

Tras los infantes se presentan los jinetes, eon un conjunto de cornetas de toro que van a Ia cabeza. Los jamelgos enjae zados con adornos y los jatos relucientes, disimulan Ia pobreza de sus carnes. Los que forman la numerosa multitud marchan descalzos: en formacin al parecer ordenada, con licenciados entusiastas dei ejrcito que los comandan. En este sector del desfile, se distinguen los seores Diputados [de toros] que reemplazan a los Mayordomos y, en lugar de Ias Muidoras, los rodean los Capi tanes que provocan un bullicio desconcertante. Mientras que loa infantes desfilan con un fervor espiritual religioso, los jinetes que corresponden a los bandos antagnicos [Janay partido y U. ray partido] de ia comunidad, llevan Ias aureolas de los guerre ros que marchan resueltos a combatir. As apenas es recibido el NiO JESS por el Sacerdote que le espera a Ia entrada dei

templo, los jinetes inician en ia plaza, una lucha de golpes que procuran darse en el cuerpo y ia cabeza, con Ia porra terminal de los ltigos dei bozal, de cuyo simulacro de combate primitivo, resultan numerosos contusos. En uno de loa tres das de la fiesta religiosa que sucede a la limpieza de ia acequia, los Mayordomos que necesariamente son casados, que han trabajado todo el ao para llenar su cometido, recorren ei pueblo con un conjunto de suficientes auxiliares, de tal suerte, que no dejan casa sin visitar. La seora, provista de un vaso de cristal, invita a los varones adultos, aguardiente de caa de 20 grados; en tanto que el esposo hace lo propio con las mujeres que tienen opcin a medio vaso. Esto que lo hacen en forma imperativa, repiten en las calles con cuantos se en cuentran, de modo que, todo el pueblo queda aletargado, por

algunas horas, mientras que sus habitantes roncan mareados. Solo el seor Cura y la seorita Directora de Ia Escuela, se sus traen de la obligacin de tomar el vaso, limitndose a besarlo y recibir su contenido como obsequio. As varones o mujeres alejados a cierta distancia de sus casas, aprietan los pasos para poder llegar a sus casas. Un ga n olvidado en ei campo, ai ingresar I pueblo, se tropieza eon ei primer beodo que ha caido en la calle; lo contempla breve mente y, murmurando entre dientes dice: FelIz t que te hasbebido un vaso, y corre decidido a tropezarse con algn Ma yordomo. Esta costumbre establecida quien sabe si por alguna gente ineserupulOSa de antao, haba producido efectos contraprodu - centes en Colea, capital del distrito de su nombre, de la Provin- eia de Fajardo. Pues los mozos del pueblo de Umaru, a mane ra de yenas que se banquetean con cadveres, calculando Ias poco du

horas de sueo de los alcoholizados colquinos, incursionaban

rante muchos aos, para perpetrar una serie de vejmenes que mancillaron muchos hogares honrados; por eso, el litmo. Obispo de Ia Dicesis, Dr. Fidel Olivas Escudero, que se di euenta en una de sus visitas pastorales de hace tiempo, quit, no con

trabajo, costumbre inveterada, gracias a Ia eficaz cooperacin de Ias autoridades y vecinos notables de dicho pueblo. Algunos aos despus, como en todos los dems pueblos de Ia zona, se reunen los varsyos y un grupo de notables, bajo Ia. presidencia dei seor Cura y, actuando como Secretario un Plumario que nunca falta, se verifica la eleccin de cargos; unas veces solicitado anteladamente por los devotos, y otras veces, design ados por los ancianos. Algo digno de menifl, es la distribucin dei agua de rega do. La hacen Ias autoridades indgenas, encabezadas por el

Alcalde de Vara, con tal equidad y justicia que, todos quedan perfectamente satisfechos. La prctica secular les ha ensea do el turnQ que a cada cual le toca segn los das y ias estado ne&-del ao. Indgenas como son, se deben respetos y conside raciones recprocas. Los gamonales o mistis,nO han podido in filtrarse en el medio, porque han sido siempre boicoteados por los mayores, por los ancianos de experiencia, por los consejeros dei pueblo que han sabido velar por ia integridad dei terruo.

3O]E1ES 3l-JECOL.1LS. EL BARBECHO, EL CRUCE, LA CHACMA, LA SIEMBRA, EL APORQUE, EL DESYERBE Y LOS REGADOS. Es indudable que las cuatro estaciones dei ao, no se mar can con exactitud en el Per, debido a los accidentes de su tie rra. La gigantesca Cordillera de los Andes y sus innumerables ramales alteran las lluvias que caen obligadamente al conden zarse Ias nubes arrastradas por los vientos por ias inmensas al turas. He aqu el por qu de ia infinidad de ias fechas del sem brado de los cereales en Ia sierra peruana. Cada propietario, cada hacendado tiene ia suya. As los indios analfabetos van preguntando por los das de tal o cual santo; por San Pedro y San Pablo, por San Francisco, por el da de la Virgen de ias Mercedes y por otras fechas a Ias que se anticipan o posponen en determinados das, para iniciar con los sembros, cuya suce sin conocen de memoria. Hay sembrados en grande y en pequeo. Los primeros co

rresponden a los patrones y los segundos a los arrendatarios y yanaconas. Algunas comunidades indgenas, Ias Cofradas re ligiosas y unas cuantas propiedades de ia Iglesia, hacen tam bin sembrados en grande, en mingas, por lo general. La rotacin dei sembro y el uso de los abonos, es una rare za en la regin. Unos cuantos propietarios acostumbran utili zarlos; 103 ms, ignorantes como son, siguen los mismos iste mas de antao, tal como cultivaron sus antepasados, de tal mo do que las tierras de labranza, en casi toda Ia Sierra peruana, se encuentran muy empobrecidas, esquilmadas, por decirlo as, de todas aquellas sustancias que necesita el vegetal para su crecimiento, desarrollo y fructificacin. Esta tierra est can sada, hay que dejarlo descansar, es una frase corriente dei n dio que lo. repite para s y para el patrn, de suerte que, en uno o-dos aos de abandono que tienen tales tierras, se llenan de yerbas que los abonan ai morir y ser enterradas por el arado. Este entierro se hace en Marzo, como preparacin del terreno, de

cuando ias lluvias ms o menos torrenciales [dei 21 de Diciem bre al 21 de Marzo] se alejan y dejan ias tierras de cultivo sua ves al rejado andino, operacin que se conoce con el nombre

Barbecho. Por los meses de Mayo y Junio, con las pequeas lluvias dei Invierno,se repiten los arados, los que se conocen con ei nom bre genrico del Cruce, aunque ia remocin dei terreno no se ha ce estrictamente en cruz con el Barbecho. Tanto el Barbecho como el Cruce practicados por costumbre, mas que por ntuicin, rio solamente son operaciones de abono vegetal, si no motivos de nuevas siembras de las semillas ma duras de las yerbas que se encargan de tomar sus alimentos de Ias tierras que ocupan y de la atmsfera que absorven. EI Barbecho y el Cruce se hacen en los terrenos extensos de. sembrar maz y en ias lomas de sembrar cebada y trigo. Con frecuencia, los regnferog suelen abrir nuevos campos

de cultivo en los terrenos eriazos, procedimiento que se denomi na Chacina. Por lo mismo que son terrenos vrgenes, dan abun dantes cosechas. Mientras que los indgenas de los valles se ocupan por el mes de Agosto, en el limpiado de Ias acequias, los habitantes de Is pequeas alturas, inician el sembrado dei maiz. Este sem brado baja sucesivamente, de unos 3,000 metros aproximada mente sobre el nivel dei mar, hasta Ias quebradas ms pro fundas, por los meses de Setiembre y Noviembre. Cuando a veces les falta ia lluvia, ocurren al regado; pues en terrenos secos nunca proceden a sembrar, como que las semillas no en traran en germinacin. Las papas y las ocas, Ia masua y los oliucos, plantas tuber culosas, se siembran en Ias punas desde los 3,500 a 4,500 metros sobre el nivel dei mar, en los mismos meses que el maz. Ias en

El trigo, Ia cebada y Ia quinua, Ias alverjas, los garbanzos y dems cereales y legumbres, se siembran entre Diciembre y Enero. Los zapallos y Ias calabazas, como ia quinua, son con fre cuencia, compaeros del maz, en las pequeas chcaras dei indgena. Algunos cereales y Ias ms de Ias leguminosas, se cosechan dos veces ai ao. La primera llamada Michca se consume verde, en pequeas proporciones, mientras que la segunda en seco,

mayores proporciones. El trigo y ia cebada las esparcen al vuelo antes del arado. Ei maz y los tubrculos as como Ias legumbres se siembran en surcos, al chorrillo y, Ias cucurbitceas, al golpe con lampas;. pero en los pequeos terrenos, en los andenes estrechos y en

laderas muy inclinadas, el arado lo reemplazan con el cha quitaclia

y el lampeo. A los treinta das del nacimiento dei maz, sucede el A porque o Alineo, operacin que consiste en acumular tierras al tallo de ciiiln individuo, con el fin de cubrir los primeros nudos d ia ba rn d, donde deben nacer Ias raices adventicias, para aumentar In nutricin y consistencia de la planta. Pasados otros tantos das, cuando Ias yerbas han crecido er ei maizal o entre Ias plantas cultivadas de Ias Jomas, los labrie gos proceden a eliminarlos, a mano, hombres y mujeres, nios y viejos, arrancndolos de raiz, para lanzarlos en tierras y dej arlos morir. Este procedimiento conocido con el nombre de Jorahuay o desyerbe, se encomiendan en los pueblos de Quilla, Pitagua, Huancapi, Tiquihua, Cayara y otros de Ia Provincia de Fajardo, exclusivamente a Ias mujeres, mientras que los varo nes se ausentan hacia Ia Costa, a trabajar en Ias haciendas de lea y Lima o en ias islas huaneras de Chincha. Un 80% de los cultivos indgenas de la zona, dependen dei con he

Cielo que se encarga de regarios suavemente; pero aos hay de aguaceros torrenciales que Ias plantas se aguachinan en los lla nos donde las aguas se estancan; o al contrario, cuando deja de llover por algunas semanas, se secan Ias sementeras, de consi guiente se anulan Ias cosechas, escasean los vveres y sucede ia hambruna, si se repiten por algunos aos. Iguales penalidades se sufren, cuando ias heladas queman Ias sementeras o cuando ias langostas arrazan con ellas. Cuntas veces, por los aos de 1902 a 1907, poca de Ias langostas y, en 1917, de una fuerte

lada, hemos visto llorar de hambre y necesidad a Ias gentes sen cillas dei campo, al indio que vive de Ia Agricultura y de sus productos, de su despensa. En cambio, en los terrenos bajos, en las quebradas frecuentemente estrechas, si se comparan

Ias lomas extensas de nuestras serranas, se riegan los cultivos y se logran ias cosechas, especialmente del maiz, alimento pri

mordial dei indio y, algo de la quinua, Ia cayhua, los frejoles, ias calabazas y zapallos que los acompaan. En las provincias de Lucanas y Parinacochas, hacia la regin de Ia Costa, Ias lluvias son escasas; entonces acostumbran regar lomadas ntegras del trigo, bajo un control equitativo de distribucin de ias aguas de regado. Los riegos temporales son pues eventuales que, sin embar go constantes han servido de pauta inmemorial a los agricult.. re, con Ia cooperacin de ias observaciones astronmicas publi cadas en el Almanaque Bristol. Empero, los tiempos han varia do; la Meteorologa kcal no es la misma y Bristol escaso ya no llega hasta los campesinos. Los Astrnomos que hace tiempo estudian el por qu de tales fenmenos, puede que nos digan los motivos para tomar precauciones y, entonces tocara a Ia Direccin de Agricultura, hacer llegar por sus tcnicos, Ia vul garizacin de los conocimientos que la masa indgena esencial

mente agraria, necesita. . LA COSECHA DEL MAIz, DE LAS ALVERJAS, LOS GARBANZOS t DE LA QUINUA.EL ESCARBE DE LAS PATATAS.LA TRILLA DE LA CEBADA Y EL TRIGO. LA MINCA o MINGA. La cosecha de la mayor parte de los cereales, se hace en la estacin dei Otoo, en la segunda quincena de Marzo a Ia pri. mera de Junio, a excepcin del trigo que se cosecha en pleno Invierno, entre los meses de Julio y Agosto. Nos ocuparemos de las principales: Del Maiz (zea) originario de la Amrca.Cuando maduran los granos y. principian a secarse las hojas, se cortan Ias caas dei rnaiz con cegaderas a poca altura de la base del tallo; se les aca rrea despus y se apilonan en los gavilleros imitando chocitas de campaa. Esta operacin Ia conoce el indgena con el nom bre de arcorjon [hacer arco]. Ms tarde, cuando se secan, se ias deshojan, es decir, se sepran del tallo, las mazorcas (Sara tipyO, y se clasifican en los tendales, por sus colores, formas y el voI

men de sus granos en este orden: el chulipi, para el inmejorable tostado; l morocho, para el mote y Ia cancha, fiambre inevitable dei indio cuando viaja o marcha al trabajo; el morocho coloreado, para Ia jora o rnaiz que, en estado de malta, sirve para elaborar Ia chicha de su nombre; el blanco almidn, de variadas aplicacio nes; el confite, que se expende en Lima y otros lugares de la Cos ta como una novedad, por Ias indias de Santa Brbara de los eques (1); eI lupia, especial para la mazamorra en das de llu via; y, el yana sara, que se utiliza en Ia preparacin de ia chicha negra, agradable y refrescante. Parte de los granos escojidos se guardan, en lugar prefe rent para semilla. Otra parte del maiz blanco, se cuece y seca para obtener Ia diochoca que, molida, se utiliza en el chupe. Entre tanto, el ganado consume el rastrojo de los cancho a escaso.

nes, mientras que Ia chala (panja) se recolecta en las enramadas (marcacuna), para el bobino arador, cuando el pasto se halla

Ei Sara tipyi es un motivo agradable de reunin social ind gena, donde se canta, se come y juega. . De ias Alverjas y los Garbanzos.Las alverjas (Pisum sat bum) y los garbanzos (Cicer arielinum) arrancados de raiz, se conducen

las eras. En ellas, cuando las cosechas son grandes, apisonan Ias bestias; pero los indios cultivan estas legumbres en pequenas (1)En una de ias confiteras de Lima hemos encontra . do en cautas con membrete americano, acondicio nado con miel. cantidades; por eso, a manera de las habas (Faba iulgaris), se gol. pean con mazas, hasta que todos los granos envueltos como es tn en vainas, se desprendan para ser agrupados en el suelo.

En muchos lugares acostumbran invitar a los vecinos a golpear o pisar dichas legumbres, en noches precisamente de Luna. . Con poco gasto, con algo de coca o un llp1a apy, se distraen los jvenes invitados, jugando y bailando, golpeando y cantan do; reuniones mixtas que dan .origen a noviazgos, consecuencia de ias simpatas que Cupido sabe inspirar en taies sitios. La sajta, cocimiento de ias alverjas, es parte integrante de los aga-. sajos a los concurrentes. La cosecha de la quinua (Chenopodiurn quinoa) se hace al mis mo tiempo que el maiz en la misma forma que las aiverjas y garbanzos. . . De Ias cenizas dei tallo quemado de Ia quinua, se hace la tojra, con que se acompaa a la masticacin de ia coca, para.darle mayor sabor, a manera dei queso que acompaa ai mote o ai. tostado de maiz. . De las Patatas (solanum tuberosum). A ia cosecha de Ias Pata

tas se conoce con el nombre de escarbe de papas. Este se verifi ca, ms o menos, de la misma manera, en todos los sembrados de la zona. Mencionaremos uno en un latifundio dei Cercado. EI Caporal o Mayordomo, sujeto que goza de alguna consi deracin personal entre los yanaconas de la finca ha notificado a todos, para iniciar la cosecha. Reunidos en Ia loma, sentados-

en el suelo, reciben dei encargado dei patru, un manojo de h6jas de coca, unos en el sombrero, otros en un extremo del pon cho y, los dems en las manos, para despus pasarlos a la pizca, especie de pequea bolsa de cuero que cargan a manera de morral. Todos los peones han concurrido despus de almorzar en sus chozas, lampas en mano, seguidos de su mujeres e hijos. Emplazados en los surcos verticales dei sembrado se dispo nen a cosechar de abajo hacia arriba. EI Capitn, colocado a la derecha y, el Joliarza, a Ia izquierda, pasan la voz e inician el

trabajo. Los tubrculos extraidos de Ia tierra se van acumu lando por montones al paso de los lamperos. Naturalmente el Capitn primero y el Jollana despus son los dos peones que 11e.. gari al extremo superior dei campo, donde sentados y jadeantes, secando el sudor de la frente, esperan la llegada de los dems. Tras los escaibidores, las mujeres y los muchachos van recogiendo los residuos, el pallapa, en tanto que otros encostalan los montones que sern conducidos a ia despensa del patrn. A ias horas dei acuchi [descanso], especialmente al medio dia, varones y mujeres indigents juegan el Aim. Consiste en halar de los pies al sentado, de tal modo que, de espaldas, se escurreun trecho m o menos largo. Los varones halan a las mujeres y ias mujeres a los varones; los camaradas que procuran defen derlos entran a la colada y se produce un laberinto entre risas y gritos hasta cuando haya qu reanudar el escarbe. Lo hacen por que de otra suerte, ia cosecha se hace pobre, creencia auto lambo cuecen

rizada de los ancianos y patrones que ven un motivo de buen humor para el trabajo. Los colectores de Ias papas, separan los janchi o patatas ma logradas por la reja dei lampeo, susceptibles a Ia descomposi. cin, pero magnficas para eI consumo del da, de modo que pa san a Ia encargada de preparar el doce. Enterradas en una cuenca, al contacto de un grupo de piedras calcinadas, se

Ias papas las que se Consumen con queso, aj o el quesit/ojapchj Las patatas grandes [huanilas] pasan a hurtadillas a poder de las mujercitas recojedoras que las guardan con estimacin marcada, como si fueran muecas. . Las yanuy papas [papas para cocer], las jeito sonjo o rufl(us pa pas, amarillas arenosas; Ias cambrur, prietas azucaradas; Ias

.iera,

rojisas;

ias

alijas,

chispeadas

de

colores;

Ias

uchunchaquis roji

blancas; Ias Wc.!o, de manchas negras; 1a morado sisas, de flores color mora; Ias yuraj sisas, de flores blancas y otras variedades, se clasifican para darles ias aplicaciones que les Corresponden, en los sitios de consumo. En Ias punas elevadas de la Provincia de La Mar, por los distritos de Anco y Chungui, papas de un mismo tamao se ex ponen a Ia intemperie por unos ocho das, se depositan despus en acequias o en pozos durante otros ocho, se apisonan y, por IItimo se secan al Sol, preferencjalmente Ias patatas de flores blancas de donde resulta el chuno o chuo, alimento farinceo de estimacin que fresco o bien remojado y cocido los comen con el nombre de pase. Las papas peladas despus de haber sido cocidas, particu larmente Ias rojas, Ias blancas y Ias roji-biancas secadas al Sol que disminuye siete veces su volmen, hacen la Cocopa o papa ras en

seca utilizada en ia decantada carapuicra, plato de estimacin

la Costa como en Ia Sierra. Las patatas no bien enterradas o cuando estn al contacto del aire y de Ja luz, en su condicin de talios como son, toman ei color verdoso de Ja clorfila que les da un sabor acre. Est08 tubrculos se conocen con el nombre de Joyo-papas, las que

pados de Ia capa verdosa que contienen, se hacen perfectamen tt comibles. Ls papas se conservan en cuartos obscuros, cubiertos de pajaj. Arrugadas a los ocho o diez meses, aparecen con Ias ye-. maN darroIlada a manera de Ia malta de la cebada o del maz; tntonco iio hacen ms agradables. 1ur ia semilla se prefieren ias ms chicas1 ias que se deno inirin inuju popas. La Trilla de la Cekda g el Trigo.La trilla de ia Cebad (Hor..

dewn vilgars) o dei Trigo (Triticurn saliva), se verifica de la misma manera entre nosotros. Cosecha original la dei trigo, es tpica.. mente un fiesta campestre, un motivo de solz y de distraccin familiar, a veces una fiesta ntima comunmente entre parientes . y vecinos. Quin no ha estado en una trilla en aquella zona triguera de la Provincia dei Cercado, es decir, all en Ias faldas dei Ra mal de Pumajahuanja, entre Huamariguilla y Matar o, hacia las faldas dei Ramal de Cangallo, dnde se hallan ubicadas to das ias haciendas de los ayacuchanos? . En aquellos bellos das, desde el rayar de Ia Aurora hasta Ia puesta dei astro rey, se suceden escenas de grata recorda cin. El invitado de confianza experimenta las emociones nove dosas de costumbres que no conoce, cuando va por primera vez.

Ocupado en Ia ciudad por la naturaleza de su empleo, sin haber sido hacendado, va a pasar en el seno de una familia con quien acaba de relacionarse espiritualmente, un octavario de das de vacaciones de mitad de curso. Desde que se aproxima a la finca, es recibido lejos de Ia ca sa (laripacuy) con muestras de afabilidad. Los dueos han sali do l encuentro, acompaados de otros invitados y parientes, con Ia chicha compuesta, la cerveza y el pisco. Con ellos estfl ias cantoras dei jarahai, ei arpa y el violn. Pi a tierra, tras Ias salutaciones de estilo, el recin llegado marcha a la casa de Ia fiesta Cmo es ia trilla que se realiza al da siguiente? Trasladmonos a ia enramada que, para ei efecto se ha improvisado a corta distancia de Ia era. En esta se han apiTonado Ias gavillas cegadas con antelacin. . Son ias ocho de ia maana. El yeguarizo se hace presente

al patrn a quien ha manifestado tener 150 chcaras que acaban . de ser traidas expeditas para el trabajo. Han sellado Ia con trata con una copa (huajaycholo) por $. 20.00 cada cien fanegas de trigo, previa tasacin dei montn que los prcticos han dis cutido antes de fallar. . , Presentes el Caporal y los arreadores, livan la chicha que hace 24 horas ha sido fermentada en suficientes vasijas de arcilla (ma] macuna) a cargo de Ia especialista en elaborar la jora, Cada cual recibe su racin de coca, aguardiente y cigarrillos. Nadie falta ya. Entonces ingresan las bestias y, numerosos indios de ambos sexos, apostados de trecho en trecho, circun dan la era, varilia en mano y se inicia el movimiento El Ca poral armado de rodilleras de cuero y chicotillo asido dei man go, dirige ia faena. Los arreadores montados y los arreadorep

pedestres, sigien las yeguas belicosas que corren tras ei potri llo avezado que toma la delantera. Arre, arre! gritan todos y corriendo sin cesar, terminan por romper el montn (tajmaruncu). Despus de este primer proceso, mientras Ias bestias des cansan, loa orqueteros remueven Ia paja. Las pisadas se repiten de la misma manera. De rato en rato zafan ias bestias una por una, rompiendo el cerco de gen-tes que Ias circundan. El Caporal que observa a los animales de Ia rueda ya en los ojos o en los movimientos de cabeza, cam bia de direccin a Ia recua, para evitarles el mareo.

Afuera, hacia Ia enramada, las contratadas entonan cnti cos propios al acto, con acompaamiento del tamboril. - De ia casa a ia era marchan individuos cabizbajos condu ciendo a la espalda cntaros de chicha pendientes de una soga que cruza los brazos casi a Ia al tura de los hombros y por dos- asas de Ia vasija. En ia cocina se aderezan loa picantes amarillo y colorado a base de pa ei

pas, char quis y trigo, en peroles y ollas de gran des dimen. . . siones. Vis to et con3unto, a la distancia, por el pasajero observador, es un hacinamiento de gentes en movimiento variado, con msica y algaraba. Es toda una minga donde se trabaja sin jornal y donde ha concurrido el vecindario al solo anuncio esparcido por

Caporal. A la par que fiesta y trabajo es tambin un banquete para el indgena. En efecto, venciendo distancias: cerros y quebradas, concurre animoso a la minga donde nada le falta. En ella come, por muchos das y semanas en los que no ha pro bado Ia carne, en forma abundante, sin consecuencias, sin poli. gros de indigestin y, bebe hasta emborracharse.

- En loa intermedios dei trabajo o acuchi,. se agasajan a los concurrentes, casi se puede decir, que se les distribuye una ra. - - in de chicha, en huamkzr de un litro aproximadamente que no - -a-uis que un bebe para el indio adulto. Al medio da, la racin dei doce, de picantes y chicha, para la comunidad, se hace atrayente para el Caporal, el yeguarizo y los arreadores: un tomn de chicha, un Pollo aderezado y un ma te de picantes es ia racin de llos. Por Ia tarde, cuando ha terminado Ia trilla, se apilonan Ias pai as encima de los granos, en uno o dos montones; se coloca a su coronacin una Cruz de gavillas escogidas; se reza el Ben dito y Alabado, en seal de gracias ai Todopoderoso; se toman ai patrn y a los invitados a quienes se cargan a Ias espaldas de los indios ms fornidos y alegres; se los hacen pasear al contor rio de la era, chocando unos con otros, cayendo y levantando a loa jinetes que los chcaros bpedos y corcobeadores terminan

por lanzarlos al fin de la jornada al trigal, como finalizando el juego bullicioso. Despus de Ia trilla as concluida, se invita Ia comida: el patache o el mondongo, platos suculentos de estima cin y apetecidos por todos. Es que contienen todos los adere zos bien cocidos que es un deleite comerlos. El cuero de chan cho, el tocino, el charqui, ei garbanzo; Ias alverjas, Ia col,. el huno y dems ingredientes a base del trigo pelado, constituye el patache; lo que el mondongo es a base dei maiz pelado, con carnes variadas y panzas de vaca y carnero. La distribuidora, a manera dei rancho de cuartel, sirve con un cucharn de palo a cada uno de los concurrentes indgenas, los que reciben en un solo proceso, en mates grandes (anjaras) que llevan consigo con tal fin. Las mujeres reciben adems en ollas que conducen a sus casas, para los chicos que han quedado ai cuidado de sus propiedades (tal!jecun). En ia enramada sigue ei canto hasta tarde hora de Ia noche.

La chicha se consume en peroles que llenan de rato en rato, hasta que, mareados loa concurrentes o se retiran o se quedan a dormir para despertar al da siguiente enfermos de Ia cabeza que procuran curar con la pasnacha, chicha calentada al fogn y batido con huevos. . EI Camayo, individuo de confianza, queda en la era al cui dado.del trigo. Tiene opcin a ocho eolios de aquel cereal. Desde entonces todo lo que falta hacer, corre a cargo de las gentes de la finca: yanaconas y arrendatarios. Todos ellos tie nen que desmenuzar ia granza, es decir, todo aquello que las bestias no terminaron o pisaron mal, golpeando con palos o ma chucando eon piedras, en pergaminos de corderos tendidos en el suelo. De aqu salen los primeros eolios que se tuestan y se muelen para ia mazamorra de los trabajadores quidejan de jugar pintarrajendose Ias caras con ia harina.?fAp1impio

el trigo, se acarrea al granero, a Ias pirhuas. /7. El patrn para pasar ei cargo que no1tacds& Ia sninca o minga lo que e acaba de describr, h pues provisicnes anteladas e todo lo que necesita. Muchases 4s pstsu e peran a Ias cosechas y, sin embargo, tienen que conservar Ia costumbre para ias cosechas buenas Cuntos patrones han in tentado sustituirlas con jornales que han ofrecido dobles para evitarse el afn, pero han fracasado, por no cOEnseguir braceros suficientes. La minga est establecida en Ia regin, sin duda desde e! gobierno de los Incas, no solo para las cosechas, sino tambin para los sembrados y para Ia construccin de Ias casas que he mos visto subsistir an en plena capital de Ia Provincia de Fa.. jardo. . En conclusin: Ia vida econmica de nuestra zona gira al rededor de Ias cosechas.

A buenas cosechas corresponden buenos aos para el co mercio y nuestras pequeas industrias. Y, aunque no se expor ta nada de los cereales, si se excepta el trigo fino en tan mo desta cantidad, en cambio se exportan algunos derivados de Ia Agricultura: ganados bobino y porcino; mulos, caballos y asnos; lanas de oveja, huevos de gallina, cueros de chivo y cochinillas; vinos y aguardientes, la coca y el caf de las montaas; y, ma nufacturas exclusivamente ayacuchanas, como son: frazadas, colchas, pisos, petates, figurines, trabajos de escultura, modela dos y filigranas. En breve se exportar el barbasco, artculo de estimacin en el mundo cientfico. De hace poco y gracias a nuestra carretera central y a la buena cotizacin de los metales preciosos, se han iniciado tra bajos de minas de oro, en Ia Provincia de Fajardo; de niquel y de plata, en La Mar; y de plata y plomo, en Ia de Huanta, para la exportacin. Algunas de ellas haban sido explotadas por los espaoles y portugueces, cuando los repartimientos; pero SU

que suprimidos por Ias nuevas ordenanzas, no dieron margen, cuando hubo que pagar jornales y transportes por acmilas, por lo que fueron abandonadas. Se nos informa que aquellos mi neros han solicitado ms carreteras del Supremo Gobierno que, ojal sean atendidos dentro de Ia poltica vial en que est em. peado. TIERRAS LABORABLES: su NATURALEZA._CONSECUENCIAS DE

POBREZA. NECESIDAD DE ABONARLAS PROTECCIONES QUE SE , DEBEN A LOS INDGENAS Y PEQUEOS AGRICUL1ORES. , Segn estudios dei sabio Dr. Luis Carranza, que n u con icln de Gegrafo hizo del Dapartamento, Ayacucho tiene 752 lejjuas cuadradas o sean 18,800 kilmetros cuadrados de terre no tiles, de los que 399 leguas cuadradas corresponda pastales y 353 a laborables. Estos ltimos cultivados de cereales, legumbres, de tubrculos y rboles frutales, de hortalizas y plantas forrajeras, alcanzan escasamente para la alimentacin

de los 400,000 habitantes que tiene Ayacucho; pues, se consu men tambin particularmente en sus principales poblaciones. productos importados de la Gosta, como son: el arroz, el trigo pelado, Ia harina flor, Ias lentejas, galletas, pastas y conservas variadas; los paliares, frejoles, fideos, chocolates y caramelos; porque ias cosechas de las principales producciones son insufi cientes, tanto por que el cultivo extensivo no es el mismo dei incanato, que tuvo doble nmero de habitantes, cuanto por que no se hace intensivo utilizando abonosy procurando ms de una cosecha anual como en otras partes dei mundo civilizado. Por otra parte, hace muchos aos que Ia mortalidad infantil dismi nuye, por que el Cuerpo de Sanidad ha alcanzado eficiencia po sitiva con Ia vacunacin y revacunacin forzosa, evitando asi aquellas epidemias tan notables que, en algunos de los meses de Noviembre y Diciembre causaban quince y veinte decesos dia 18, en

rios de prbulos. En 1896, por ejemplo, se enterraron pblicamente 392 nlfios de ambos sexos, decimos pblicamente, porque en aquel

tonces haba menos control en los entierros que, algunos los ha can clandestinos, para evadirse de Ias gavelas consiguientes. De ellos, 180 corresponden a los dos ltimos meses dei ao o sea el 45.91%. En 1936, Ia Estadstica arroja un total de 322 decesos de menores, ya no con virhuela, sino con otras nuevas enfermedades, pero que da un saido de 70 habitantes para ia ciudad que, en los 40 aos trascurridos hacen el total de 2,800 -vivientes ms. Disminuyendo an un 20% de egresados a di versos puntos de Ia Repblica y el extranjero, quedaran en nuestra capital 2,240 a favor, de modo que si en 1908 tuvo Ia ciudad 16,000 habitantes, ahora debe tener necesariamente

240 habitantes.

Este aumento nada notable de poblacin en Ia capital dei Departamento se hace mayor en provincias, porque el indio no ocurre a los medios artificiales, a que ocurre el blanco en su re produccin. Para todos ellos que han crecido en nmero y ne cesidades, los cultivos siguen siendo los mismos, de donde viene lgicamente, el notable encarecimiento de Ia vida en forma ver daderamente alarmante. Lo que hace 40 aos importaba 5 cts., hoy cuesta 25 y 30 cts. La sai, el pan y el aj que se compra ban con 5 cts., se fraccionaban en seis partes iguales, para com prar seis cosas diferentes, que ahora difcilmente se podra ad urir con 30 cts. Los huevos eran cinco por medio, hoy cinco huevos importan segn las estaciones del ao 5 y 8 cts. cada uno; 20 cts. de lena hacen hoy 80 cts.; un real de carne se compra abora con 50 cts. Y qu diremos de la fruta y de loa cereales? 60 tunas, 25 peras, 15 duraznos por 5 cts. como eran, ahora se compran a 10, 5 y 3 unidades por 5 cts. Una fanega de cebada a

de $. 1.20 ha subido a $. 8.00; una de trigo de 2.80 se adquiere

Ia fecha con $. 16.00. De estos pocos ejemplos se infiere que la vida se ha hecho de cinco a seis veces ms cara El haber de un empleado pblico de $. 80.00 era como si fuesen $. 500.00 del da, porque las exigencias sociales tambin han crecido en la misma y quiz mayor proporcin que los alimentos de primera necesidad. Antas,e que Ia emigracin es asombrosa. Dbese, segura mente, a la falta de actividades industriales en nuestro medio, a la falta de ocupaciones lucrativas en Ia zona y, ms que todo a Ia caresta de la vida. Se sabe que en Lima hay unos 15,000 syacuchanos de todo ei Departamento, entregados a mltiples actividades, desde el cargo ms encumbrado de la Magistratura y Ia Ctedra, hasta el sirviente ms modesto dei cafetn de ba rrio. Y, Ias cosechas van en disminucin paulatina por la serie no

interrumpida de sembrados que se hacen en los mismos campos esquilmados por los siglos. Tomemos el trigo por ser la principal produccin agrcola de nuestra zona y veamos lo que pasa con su produccin. Ac tualmente da una cosecha media de 1. 101.4 de kis. por hectrea segn observaciones dei Ingeniero Agrnomo D. Csar Madrid Benneville, en los doce campos de experimentacin del valle de Junn [vase la Voz DE HUANCAYO de 4 de abril de 1937]. Abonando los mismos terrenos con guano de Ia isla y con algo de nitratos, se obtiene 1.884.5 de kis. de trigo, con un gasto ma yor de $. 40.00 por hectrea que, en Huancayo, representa una utilidad mayor de S. 159.51 por hectrea. Si quitramos a esta utilidad nayor el importe de Ia traslacin de guano hasta Ias fincas trigueras de Ia Provincia dei Cercado, de $. 59.51 por me dia tonelada, quedara entre nosotros, una utilidad mayor de $. ex Ia Ita

100.00 por hectrea. El Ingeniero Agrnomo Csar A. Gilardi, por su parte, ha logrado obtener en Arequipa, un record mundial parcelario de 8,411 kis. por hectrea, con semillas Mentana importadas de

lia, por ia Direccin de Agricultura, produccin que pasa de o cho toneladas por hectrea. A propsito de este resultado ver daderamente sorprendente, en EL COMERCIO de Lima, de 18 de enero de 1938, se registra un articulo tcnico en el que se asegura que, en 2,000 hectreas de terrenos que se cultivan en

ampia dei Misti, se cosechan 6,000 toneladas mtricas de tri. go; si se dupiieara no ms Ia produccin, dentro de la misma

tensin, resultaran 6 toneladas por cada hectrea, Con solo es te aumento quedaran beneficiados los trigueros de dicha cam piffa, con una utilidad mayor de $. 1OOO,OOO. Desde 1548, Huamanga ha sido la zona de mayor produccin

triguera (1). Y, si dentro de sus 3,500 hectreas, de clima aparente y terreno apropiado que se cultivan, se adicionaran abo nos y se utilizaran semillas apropiadas, se alcanzara una pro duccin media de 21OOO,OOO de kis. que, a razn de 70 kls. por fanegada daran 300,000. Avaluadas a Ia mdica suma de $. 8. 00 u. representaran la respetable suma de $. 2400,000. A la consiguiente disminucin de Ias cosechas por efecto de ia pobreza alimenticia de Ias tierras, se suman ias enfermeda des propias dei trigo, Ia escacez de Ias lluvias y ias heladas. Hace algunos aos fu atacado de Ia Roga, enfermedad fungosa que di origen a una alza de $. 16.00 por fanegada en 1935 36, trigo que fu reemplazado por la harina importada de Lima, en escala nunca vista en Ayacucho. Y hubiera subido a mayor precio sino es por Ia circunstancia anotada. Gracias a la dismi nucin de tan temible enfermedad, la fanegada de trigo se coti han regin.

za hoy a $. 16.00 que, con relacin a 40 aos atrs viene a ser el quntuplo dei precio, lo que nos hace ver que despus de otros 40 aos, el precio actual sera ia quinta parte; pero entonces ha ran negocio los importadores de Chile, de la Argentina y Aus tralia, a pesar de las distancias enormes que nos separan de a quellos pases, de unos 20,000 kilmetros, aproximadamente, dei ltimo de los mencionados. Es que, el cultivo en aquellos esta dos es extensivo y especialmente intensivo, con fertilizantes re concentrados que no conocen nuestros agricultores de la

Qu falta hace una Escuela Nacionalista, una Escuela Agro Pecuaria para nuestros indgenas esencialmente agrarios. Y, mientras que en nuestros programas de enseanza Primaria

suprimido el importantsimo curso de Agricultura, en Chile se ha implantado Ia Enseanza Cientfica dei cultivo de ias tierras, en sus Escuelas Fiscales.

Quiere decir que la agricultura o laboreo de los campos in dgenas, rudimentario en Ia actualidad. Uno que otro propietario de quebrada se empea en abonarlos con guanos de establo, cqn desperdicios y ve getales, con excramefltOs de aves de corral, en muy pequeas escalas. Los indios de los hatos de La Mar, generalmente ubi cados en las punas, acostumbran cambiar de sitio a los rediles de los carneros, utilizando ios campos dejados por aquellos, en sembrados de papas que les dan magnficas cosechas. Nadie sino Ia experiencia les ha enseado. Solo aquellos indgenas que han trabajado en los campos de ia Costa y en la explotacin del guano de las islas, saben aprovechar los desyerbes de la ce(1)Montesinos, ANALES DEL PER, pg. 195. Nota de Ia Monografa dei Ingeniero J. R. Ruiz Forwier, pg. 63. menteras, mientras que los dems lanzan fuera de los cercos. de nuestra zona, se hace indefinidamente

ecesitn pues Escuelas Rurales donde aprender las ventajas innegables dei abono, ia forma de adquirirlos y transportarlos: de aplicar uno o ms elementos que necesita la tierra laborable segn el tipo dei sembrado; de conocer Ias enfermedades, su manera de combatir y Ia profilaxia vegetativa. Y, nuestros hacendados como los terratenientes de provin cias, necesitan un Banco Agrcola para producir algo ms que ; las modestsimas utilidades de que disfrutan en Ia actualidad, por lo mismo que les faltan capitales. No hay uno en Ia. zona que se atreva a invertir $. 90.00 en el abono de cada hectrea, cuando en Ia Costa, los ms modestos indgenas que disponen de un trecho pequeo de tierra, en lo primero que invierten su apitaI es en la compra dei guano de la isla antes que en Ia se mula que deben enterrar. ]E L4 C A M Fb E S It NA.]) O [ () 5 ANIMA.L4E ])O11[S9rICOS. GANADOS: CABALLAR, ASNAL Y MULAR.

JHtASTA 1751 en que los corregidores iniciaron Ia importa dn de los animales domsticos espaoles, los indgenas del Pe r no los conocan. Los briosos corceles fueron los nicos irra cionales que los intrpidos conquistadores internaron ai pas co mo auxiliares de combate, desde 1532. Cuetan que era tan extrao el animal para los americanos que, en un principio creye ron que fuera un monstruo a manera dei Centauro mitolgico de los griegos de Ia antigedad. En asa dei Cacique Comagre, a h por Panam en 1513, los naturales se imaginaron que tales cuadrpedos se alimentaban de metal, sin duda por haberlos visto en actitudes de masticacin dei bocado del fierro que lle vaban. Para llegar al convencimiento les ofreci un lote de ob jetos de oro que los expedicionarios se distribuyeron disputn dose acaloradamente. Se sabe que este incidente di lugar a que Balboa y los suyos tuvieran las primeras noticias de la exis

tencia de un ocano ms grande que el Atlntico y que sus a gtnu baaban un poderoso Imperio, donde el oro era tan abun dante como el yerro en Espaa Cuando Pizarro concibi el atrevido proyecto de apoderars du Atiihualpa con su puado de valientes, encabezados por losdea Gorgona, no tuvo en cuenta su caballera tan reducida por su arrojo y pericia, como por lo extrao que eran aquellos seres con los que podra espantar a ias multitudes que rodeaban ai So berano. En efecto, a Ia voz de Alerta espaoles, los libros sa grdos por los suelos, salid que yo os absuelvo, los indios atur didos no osaron defenderse, y confundidos con Ia actuacin de los caballos impetuosamente manej ados, huyeron

despavoridos, dando lugar a la captura dei Inca que cay prisinero en manos dei Conquistador. Aquellos caballos finos de pura raza rabe, de tan conside rable valor en aquella poca, diseminados despus en todo el

. pais, no son hoy ms que unos chuscos y raquticos en poder de los indios que tiunca supieron conservarlos. De silla o de carga o para ambos efectos, felizmente los poseen en nmero reduci do, como los moroehucos de Pampa Cangallo. Algunos afincados y muchos viajeros de nuestros barrios son dueos de piaras con los que trabajan por cuenta propia o como arrieros; otros poseen recuas de yeguas chcaras que tra bajan en ias trillas. Los hay casi salvajes en Ias punas y cor -dilleras; los cerreros como se les llama, a los que se les aplica el LliplIy para tomarlos y, venderlos o amansarlos. Alimentados con ei pasto o el ichu, en climas frgidos, ba ados por ias lluvias que en el Verano les cae a torrentes, natural mente se han degenerado. Les ha pasado lo que a los habitan tes de los polos: ia atrofia fsica. Enanos por lo mismo, se en vejecen y mueren antes que los otros. Trotones quiz si por a

tavismo y costumbre de caminar por montes y serranas escar pad as, los hay sobresalientes para Ias carreras que, segn las regias y adagio de Ia aficin criolla son aquellos briosos de ore jas cortas y Halo uno, como ninguno. Los quebradinos lo cuidan de ms cerca, pero nunca les proporcionan cama, techo, ni forraje sustancioso. El grano, ia alfalfa fresca o abizcochada, no es para ellos. Tienen que bus carse ei sustento en el campo donde arrancan el pasto seco o Ia yerba fresca, segn las estaciones. Pasadas Ias coechas dei maiz o dei trigo, se alimentan excepcionalmente de los rastrojos. Antes o despus dei trabajo es cuando tienen racionamiento de la chala que se les guarda en las enramadas. No los utilizan en el .arado, pero es lamentable el trato que les dan. Si son de car ga, acarrea,n distancias ms o menos considerables, durante va rios das, pesos respetables, cruzados de sogas que les ajustan sin consideracin, con arreos inoficiosos en la cabeza, esquilas

en el cuello, baticolas cortantes y caronas mugrientas. Si son de silla, les aplican monturas antihiginicas que necesaria .mente los malogran desde el primer da dei viaje, de tal suerte . que no hay caballo indgena que no est matado por la cruz o a sentadera. El chusco Jo compra o lo canjea el indio con su vaquilla al criandero, Suele prestar con cargo de reciprosidad al vecino o pariente y, muchas veces alquila al contrabandista. Cuando el mi3li encomienda al indgena la traslacin de su bestia aguililla, si no le d bien ensillada, tiene que marcar el lomo porque, de lo contrario, lo malogra sin hacerse dao el su. jeto, al montarse en empelo. Para curar Ias mataduras, el arriero camina con su botella de kerosene y un hisopo de lana o trapo. Pobres acmilas, dispuestas siempre al servicio dei hombre, de da y de noche. Caminan admirablemente en Ia oscuridad; com

parecen noetfiopes; sin embargo, el indio no tiene palabras

pasivas para con ellas, antes bien, los fustigan y apalean acom paando de interjecciOnes ms o menos gioseras La referencia que se acaba de hacer dei caballo se aplica al asno y al hbrido que de ambas especies resulta mulo, todos del orden de los Solpedos.

GANADOS LANAR LLAMAS, (1)HUANACOS VICUAS PACOS

Los llamas, camellos ame ricanos come los considerar los naturalis tas, fueron, en el Imperio dei Tahuan tinsuyo, Ias nicas acmjJa que, domesti cadas, las uti lizaron los in digenas. Has ta fines dei si glo pasado, cuando en el

Cerro de Pas eo no se ha. blan estable. cido an los americanos, los llamas ex portados de Ias provinciasde Lucanas y Parinacoehas, prestaron su importan tes servicios en el acarreo de los minerales. To. dava el 14, los compradores de lanas de al

paca y carne. ro de esta pia. za, mandaron fuertes parti. das para em barcarlos en Huancayo, a lomo de los lla mas. Los In cas Conquista. dores los utili zaron tambin y, cuando se rendan inuti lizndoge por(1)La llamaD femenino, segn la Academia de la Lengua Espa.. . nola; en Ayacucho el llama, del gnero distinguen0 para

diferenciarlo de la llama o flama de la eombutj6n.

el cansancio, los beneficiaban para tomarlos en rancho. De su lana ordinaria se hace el trenzado de las sogas, para asegurar Ias cargas. De su lana ms fina, los tejidos populares para el vestido y el poncho de los antiguos peruanos que ahora los han reemplazado con Ia dei carnero. Constituyen la riqueza de muchos naturales de Ia zona. Hay indios propietarios que los poseen por decenas de miles. Los pacen durante el da y los recogen por Ias tardes. En Ias mesetas elevadas donde abundan, sus excrementos se utili zan como combustibles. En los viajes, los Ilameros que acampan a Ia intemperie, los aseguran con sogas por el cuello. EI peso aproximado que so

portan como carga es de un quintal.

de Jaso, entre los pueblos de San Cris tbal y Ceyza de ia Provincia de Luca. nas, confundindo se aia distaneia,con ias manchas de vi cuas tan numero

Los huanacos, exactamente igua les a los llamas, dei gnero de Ias auche. nias, son montaraces que habitan Ias ca beceras de ia Costa. Abundan, por gru pos, en Ias pampas

sas como no he vis to en sitio alguno de Ia regin dei Centro. Hermosisimo fu el espectculo que contemple en aquel si tio en mi condicin de cazador de trnsito. Poseedor, en plena conflagracin mundial,de un fusil de guerra, galantemente ce dido por un vecino de aquellos lugares que, como los dems no tables, nosela con tantos cartuchos de los extrados de un vapor nacional ido a pique en Ia baha de Lomas; haba disparado un

tiro al centro de un grupo considerable, separado de mi persona por unos 300 metros, aproximadamente, cuando vi que todo huan despavoridos dejando a uno solo que saltaba alto en lucha con Ia Muerte que se empeaba en derribarlo. Con ese en tusiasmo del joven cazador que obtiene xito, rifle en mano, m encamin presuroso en busca de Ia vctima. A pocos metros de lla, jadeante, pasndome el pauelo por Ia frente sudorosa, en-contr al salvaje con intencin de incorporarse para correr Iejo de m, segn alcanc a comprenderle en Ia expresin de sus ojos. Esttico, sin inquina para repasarlo, ni afliccin para socorrerlo; entre el espanto y Ia timidez, experiment en aquella soledad, Ia sensacin dei nio a quien se le ofrece un nuevo espectculo admirable. Yo no haba conocido al animal. Apenas si tena vaga referencia de l. Al disparar mi fusil cre fueran vicuas,

de modo que Ia novedad, la talla dei rumiante, sus ojos precio. sos abiertos con vivacidad y sus ltimos estertores con aquel temblor caracterstico de Ias extremidades, todo forj profunda huella en mi mente que no poda dejar de mencionar ai ocupar me del huanaco. Algunos regnferos de San Cristbal, conven cidos anteladamen. te, siguieron mis pasos, de tal suerte que fueron los ms benefi ciados al acarrear en sus pollinos el cuerpo descuartizado de tal montaraz; pero tambin tuviron Ia gentileza de invitarme a mi vuelta, en chalona agradable. Las vicuas, oriundas de la Amrica como los llamas y los huanacos, correspQnden a Ia misma especie de Ias auqunidas. Muy codiciadas por su lana finsima de color caracterstico al que han dado su nombre, habitan Ias mesetas y Ias cordilleras de los Andes. Cada grupo tiene un macho que impera y manda. de Ia buena puntera que haba demostrado

Todos le siguen de modo que los cazadores avezados le hacen su primera presa a fin de que Ias hembras no huyan y caigan en mayora; por eso siempre alerta a Ia presencia de los viajeros, parecen olfatear el ambiente. Levantadas Ias cabezas, ergui dos los cuellos y paradas Ias orejas, himplan en tal forma que su voz se percibe al rededor de varios kilmetros, O sienten el olor de Ia plvora como es creencia indgena o conocen a los ca zadores, lo cierto es que huyen cuando hay peligro seguidos de su tropa y si no, Ias vicuas se mantienen tranquilas al alcance de un tiro de piedra. Es digno de verlas cuando bajan a las quebradas en tardes tempestuosas. El instinto de conservacin les pone al galope en forma que llama ia atencin ciel transeunte. De su lana se hacen: sombreros, ponchos, pisos, colchas muy estimadas en Lima y el extranjero; guardillas, boas, bufandas, etc., que desde Ia vez en qu se ha prohibido por Ley del Con de

greso, Ia caza de Ias vicuas que en verdad se extinguan en el Per, han desaparecido todas aquellas industrias que daban o cupacin a muchos habitantes de nuestra ciudad. Convendra pues intensificar Ia domesticacin de las vicuas en el pas, especialmente en ias provincias de extensos pastales dc Lucanas, Parinacochas, Cangallo y Fajardo. Los pastores nclimatados de Ias punas podran ser los mejores propietarios

Ini vicuas o los mejores guardadores de su economa y reproduccin con alguna disposicin gubernativa que pudiera favore cerles moral y econmicamente. O de otro modo: el Ministerio de Fomento podra agruparlas como propiedad del Estado con el fin de expender su lana y protejer su industrializacin por medio de un Reglamento bien estudiado, oyendo a los cuerpos e dilicios de cada regin o quiz mejor, encomendando a profesio nales destacados de Ia Escuela de Agricultura y Veterinaria. En el estado actual de ias cosas, Ia caza de Ias vicuas se

hace en forma clandestina y las pequeas industrias derivadas de su lana se cuftivan a hurtadillas Una pequea manada que habitaba el contra-fuerte de Cangallo, zona de Tojto, de Ia Pro vincia dei Cercado, ha desaparecdo. Las alpacas o pacos son algo ms grandes que los carneros padres. Gruesos de cuerpo, lana abundante, larga y fina; habi tan como las vicuas, regiones elevadas. Los hay de varios co lores siendo preferidos los blancos. Son por lo comn de pro piedad indgena que se alimenta de su carne y negocia eon su lana que trasquila en Ia estacin del Otoo. Segn Ia Estadstica Agro-Pecuaria de 1929, en Ayacucho existen unas 169,754 alpacas y 142,777 en Huancavelica. GANADO OVINO. La oveja, dei gnero o vis, es la hem bra dei carne ro. Las cor deras y los corderos, has ta un afio de nacidos y, las

borregas y los borregos, de uno a dos a os, son sus crias. El con junto de ellos constituye el ganado ovino,. lo que equiva le a decir que los indlgenasestn ms en caja al denominarlos ovejas a a especie, mientras que los blancos los llaman carneros. El indio nunca dice que tiene carneros sino ovejitas. Ovejadialcunam cacJican orjope usp dwncuna, Voy teniendo oveitas, piojitos dei cerro. Son abundantes en la zona, particularmente en las proving cias ganaderas de Cangallo, Fajardo, Lucanas y Parinacochas pocas oves

De propiedad de los indios o de las Cofradas, superan en nmero a los de los gamonales de pueblo. Nuestros afincads ocupan el tercer lugar. Es que mientras estos se alimentan de carne, aquellos son vegetarianos; as acumulan grandes manas das de Ias que se deshacen paulatinamente, seleccionando

jas y carneros viejos. Los propietarios o sus fmiiiares los pacen en Ias punas o praderas, cambiando de hato segn Ias estaciones. Cada hatajo tiene una pastora o un pastor acompaado de perros auxiliares que los cuidan con agilidad, defendindolos de sus enemigos, los zorros. Despus dei almuerzo de ia maana, perros y pastores conducen a los rebaos a los sitios ms apro. iados y los devuelven por las tardes, a la cada dei Sol, a los rediles respectivos que no son otra cosa que corralones sin te cho, cerca de Ias chozas donde se forman lodazales en ias

de lluvia. Es ei lugar donde los zorros los sorprenden de noche apesar de los guardianes bravos y expertos que los cuidan. . La raza posiblemente fina en su origen, ha degenerado con siderabiemente. Se caracteriza por su talla y lana corta. Me jorar con el cruce de los ejemplares remesados por ia Direccin de Ganadera, dei Ministerio de Fomento, con los merinos de inedia sangre que han sido distribuidos por diversos lugares en mero. respetable. Los indios los trasquilan entre los meses de Enero y Febre ro, en forma parcial; pues no todos acostumbran, por lo mismo que corren ei peligro de enfermarlos por Ia estacin de las Ilu. vias torrenciales de nuestras punas. EI ganado ovino se consume preferencialmente en nuestra ciudad. Su precio ha subido considerablemente; lo que hace 30 aos costaba en Ias punas cincuenta centavos, hoy cuesta cinco soles, em.

es decir, ha duplicado de valor. Los crianderos primero, los car niceros despus y ias madrinas, que as se llaman a ias revendedoras, han subido a tan considerable altura apoyadas en Ias pequeas gabelas que pagan por derechos de matanza en el Camal y por los puestos que ocupan en ei Mercado, a pesar de la alza de Ia lana que ahora se exporta a buen precio. * En muchos pueblos se ha establecido Ia costumbre de pro. . porcionar unos cuantos ejemplares, para el consumo de los

pleados dei Estado, a precios mdicos, teniendo en considera. cin que es para el consumo y no para Ia venta; entonces tjenque hacerse con Ia intervencin de ias autoridades comunales o ..poiticas, segn la categora de los pueblos. Esos carneros es cogidos por su talla y edad son generalmente enfermos de airai ya [jallo-jallo) en los lugares pantanosos que, en buena cuenta, no es Otra cosa que el saguayp o disioma hepticum de los natura-listas gusano chato de pocos centmetros de tamao que habita en el hgado

del ganado (ovino de preferencia) prendido a ias paredes de los canales de la bilis aiimentdnose de sta y con sangre. Los huevos que en el hgado ponen los adultos descienden ai intestino por los canales de la bilis y salen ai exterior mezclados con ias excrementos. Necesitan agua para desarro liaise. Dichos enfermos conocidos de los crianderos y negocian tes son acos, incapaces de engordar. Cosa curiosa, muchos indios propietarios de hatajos respe tables, se privan dei placer de beneficiarlos. Comen ocasional mente cuando caen muertos al desbarrancarse o por algn acci dente o, en Ias fiestas religiosas, cuando llevan cargo. Otra cu riosidad: conocen su Anatoma, cada rgno tiene su nombre en quechua. . Para vender a los negociantes se dejan rogar y agasajar es

tudiadamente. Los indgenas de Carmen Alto, San Juan Ba. tista, Rancha y Urubamba son los negociantes que, por miles importan a la plaza despus de un viaje prolongado de 6 a 12 meses, los mismos que conocen a los propietarios de provincias, ias estancias y la forma de agasajarlos o quichcachi. A buenas, a los pasajeros por ejemplo, no los vendena nin gn precio, por lo que los prcticos, los agarran a viva fuerza y los degellan. Entonces los pastores o propietarios se confor man con un soi que les botan, valor que los recogen aunque re funfufiando, conformndose con los bofes e intestinos que los dejan de costumbre. En previsin de tales abusos, se alejan de los caminos de herradura. Este rumiante nada tiene que se desperdicie y como dice Bffon: Parece que el Creador lo hubiera destinado todo nte gro al servicio dei hombre. En efecto, no hay mujer india que no utilice su lana para hilar. Numerosos utensilios doms

ticos y las prendas,del vestir indgena se tejen de aquellos hila dos; de su cuero se elaboran Ias badanas que, de nuestro medio se remesan a ias curtiembres de Ia Capital donde se refinan; sus intestinos ligeramente beneficiados se exportan a Lima pa ra la fabricacin de cuerdas que tambin se hacen en la locali dad; sus cachos sirven para hacer peines y botones; sus excre mentos se utilizan como abono y, de su carne, razn habran tenido nuestros antepasados para colocarlo en primera lnea al formar aquel adagio que dice: De ias carnes el carnero, De ias aves Ia perdiz, De Ias mujeres Beatriz Y de los peces el mero.