Formacin Pastoral

23. Identidad

Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

Reflexiones sobre la identidad del lder por ngelit Guzmn

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. (1 Ti. 3:1) El trmino obispo se aplica especialmente a aquellos lderes que ejercen una responsabilidad administrativa, adems del ministerio docente y pastoral. Este modelo puede ayudarnos a construir la identidad del lder, as como la identidad del pastor que tiene que atender el gobierno ms all de una congregacin local. Es necesario que tengamos un modelo que pueda servimos en estos tiempos en que, hechizados por las propuestas de liderazgo, hemos sucumbido ante un lenguaje humanista que esconde una despreocupacin real por los seres humanos, centrado principalmente en los resultados. Detrs del lenguaje de "excelencia", "calidad total, "reingeniera" o "eficacia", se esconde una nueva forma de utilizacin de las personas en funcin de los objetivos institucionales. En consecuencia, necesitamos tomar distancia de ese modelo de lder que maneja formas parecidas a las del lder cristiano, pero cuyo contenido y fondo es radicalmente diferente. En 1 Timoteo 3 encontramos desarrollado el modelo del obispo. De all obtenemos los siguientes elementos para la construccin de la identidad del lder: El lder es un "super-visor" Literalmente obispo (episkopein, en griego) significa supervisor, veedor del rebao. Hay coincidencia en afirmar que presbtero, anciano y obispo tenan las mismas responsabilidades ministeriales: ensear, juzgar y gobernar. Esto supone que se espera que la supervisin se haga alrededor de estas tres tareas bsicas. Por lo tanto, no es la supervisin desde un escritorio de observacin o reducida slo a una computarizacin ministerial. El sentido literal aplicado a las tareas de ensear, juzgar y gobernar nos da un modelo nuevo de supervisin. Bajo esta perspectiva, el lder tiene que ser a la vez un maestro, un pastor, un juez y un gobernador. sta es su forma de super-mirar a la organizacin. Tiene, por tanto, que resolver la tensin entre estas cuatro funciones: ensear, acompaar, juzgar y administrar. Esta tensin existe porque a veces parece que cuando se ensea y acompaa pastoralmente es muy difcil juzgar y administrar. Sin embargo, bblicamente se espera que el obispo encuentre un equilibrio sano entre estas tareas, porque ser la nica manera de supervisar adecuadamente. El lder no slo tiene que ver sino super-ver a la organizacin. Esto nos lleva a las preguntas: cmo estamos viendo? qu estamos viendo? para qu? qu hacemos con lo que vemos? Incluso tenemos que preguntarnos: realmente vemos? o estamos ciegos, porque hemos perdido

contacto con la realidad, o slo vemos lo que queremos ver (y no slo por el punto ciego que todos tenemos, sino porque no nos conviene ver). Tal vez estemos viendo equivocadamente a travs de reportes interesados y sesgados, y por eso llevamos adelante polticas o estrategias tambin equivocadas. Podemos enriquecer nuestra capacidad de supervisar recordando que incluye "divisar", y eso nos da una mirada al horizonte ms all de la situacin actual, o usar el "retrovisor", y eso incluye una mirada al pasado para entender mejor el presente y alumbrar el futuro. Hoy la tentacin de muchos lderes es quedarse slo con el televisor, queriendo hacer una pastoral a "control remoto". Requerimos agudizar nuestra capacidad de visibilidad, aunque sabemos que siempre "veremos por un espejo, oscuramente", pero podemos descansar en que Dios ir aclarando cada vez ms nuestra visin. Tenemos en Jess y en Pablo dos ejemplos de cmo ver. Nos cuenta el relato bblico (Mt. 9:35-38) que Jess "al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor". Pablo, al ver la idolatra de la ciudad de Atenas, sinti que su corazn se enardeca (Hch. 17). Entonces encontramos que el verdadero "ver" tiene dos caractersticas bsicas: no es delegable (nadie puede "ver" por nosotros) y nos conmociona (provoca compasin o enardecimiento, nunca frialdad ni indiferencia). El lder tiene que preguntarse cunta compasin y enardecimiento hay en su corazn cuando ve a los grupos y a la organizacin en general. Tiene que buscar en el fondo de su ser cunto de sus sentimientos de ira o de dolor responden al sufrimiento de los dems y cunto se debe a sus propias frustraciones egostas y mezquinas; qu porcentaje de sus estrategias o planes brotan de ese corazn conmovido y afectado por la realidad del rebao que est bajo su cuidado; cunto de lo que ve, no lo ha visto l, sino lo ha encargado a otros o, simplemente, lo ha dejado de lado y ha ido progresivamente alejndose de la realidad de los grupos y de sus integrantes. Este "ver" que causa conmocin no se produce como efecto de un entrenamiento. Hay tcnicas psicolgicas que pueden conmover hasta las lgrimas, pero eso dista mucho de ser lo que se necesita para la obra: la sensibilidad que produce el Espritu de Dios en la vida del obrero, cuando el Seor le hace gemir de corazn por la situacin de la obra y del rebao, y porque en honestidad y humildad puede super-verse a s mismo. La capacidad de indignarse se va perdiendo si no estamos alerta. Una carta escrita por Alberto Flores Galindo, un intelectual de izquierda del Per, fue titulada "Redescubramos la dimensin utpica: recuperemos la capacidad de indignacin". En ella, Flores dej su testamento para sus compaeros de lucha, a quienes dirigi esta ltima carta que escribi cuando saba que sufra un cncer terminal que lo acabara en breve. All confronta a sus compaeros a luchar por recuperar lo que l crea era lo ms importante y que se haba perdido: el dolor frente a la injusticia. Les increpaba por haberse acomodado, como intelectuales que hablaban de la injusticia y de los pobres, pero que no se comprometan apasionadamente en ello. A nosotros nos vendra bien aprender de la autocrtica de Flores Galindo para revisar si nuestro liderazgo se ha reducido a discursos hermosos pero vacos de compasin e indignacin, que son la base del verdadero compromiso. Este primer pensamiento es punto de partida para no reducir los siguientes rasgos a un listado de requisitos o al perfil ideal del lder. Le da a todo el pasaje la perspectiva adecuada. El lder tiene que anhelar serlo Es "palabra fiel", es decir, fuera de toda duda, que el que anhela ser obispo "buena obra desea" (1 Ti. 3:1). Aqu nos habla de los anhelos y de las aspiraciones. El problema no est en anhelarlo sino en descubrir qu estamos deseando exactamente.

Para decirlo de otro modo, lo que nos dice la carta es que quien anhela ser lder desea en realidad ser un trabajador incansable que buscar producir buenos frutos y que escoger medios tan altos como sus fines. Visto as, es probable que disminuyan los candidatos. En los tiempos que refleja la epstola, ya existan luchas por obtener posiciones de poder religioso dentro de la iglesia cristiana. Ya haba que poner lmites a esta ambicin y distorsin de los ministros, especialmente de aquellos que queran acceder a funciones de jerarqua como el obispado, donde la tentacin es mayor. Aunque no sabemos de sueldos jugosos en esos tiempos haba posibilidades de ganar econmicamente aprovechando el puesto de obispo. Hoy tal vez no tengamos muchas posibilidades de tener esa tentacin. Sin embargo, hay otro tipo de ganancias que se pueden obtener, que luego trataremos con ms detalle. La intencin de la Palabra de Dios es purificarnos en nuestras motivaciones al buscar estos puestos importantes en la obra. El lder tiene rasgos especiales No cualquiera puede serlo. Se necesitan ciertos rasgos. Y no slo al momento de ser nombrado, sino que se cultiven a lo largo de la vida. Hablamos de rasgos, porque ms que ser requisitos en el sentido actual del trmino se trata de rasgos del carcter. Nos hablan de la esencia de una persona y no de condiciones entrenadas para tener un liderazgo eficaz. Hay que hacer la diferencia, porque ahora se busca producir resultados, no importa lo que haya en el corazn del que ejerce el liderazgo. Vivimos en el mundo de los indicadores externos y cuantitativos. No interesa que la realidad sea otra, las cifras hablan. Aqu encontramos, entonces, no un perfil "ideal" que nadie pueda alcanzar, sino el carcter bsico que todo lder debe tener como esencia de su ser. Va ms all, decamos, del perfil del lder exitoso de nuestro tiempo que tiene que ser buena gente con sus subordinados, porque as conseguir motivarlos para que logren los resultados esperados. O aun buscar "el buen testimonio", porque as tendr autoridad, o buscar "corregir errores", porque as reforzar su imagen y la imagen institucional. Hay que luchar contra este tipo de distorsin en el liderazgo cristiano. Esto es corrupto, porque es manipulador, hipcrita y falso. Es haber cado presos en el mundo de la imagen. Tambin podemos tener una poltica institucional que sea la que nos importe mantener, aunque la realidad de la organizacin sea de huesos secos, empezando por el propio lder. Nos viene bien escuchar a Erich Fromm en su desafiante obra Tener o Ser: "En el modo de existencia de tener, mi relacin con el mundo es de posesin y propiedad, deseo convertir en mi propiedad todo el mundo y todas las cosas, incluso a m mismo. En el modo de existencia de ser, debemos identificar dos formas de ser: una significa una relacin viva y autntica con el mundo, la otra se opone a la apariencia y se refiere a la verdadera naturaleza, a la verdadera realidad de una persona o cosa". Se puede querer tener posicin, popularidad, habilidades, razones, conocimientos, incluso requisitos para poder controlar. Conocemos historias tristes de destruccin cuando los lderes han querido poseer a la agrupacin y no han anhelado ser sus servidores. Esta descripcin no es, pues, una camisa de fuerza, sino una muestra de lo que es la vida de piedad, una exigencia mnima para el obispo de la organizacin. El lder, siendo consciente de su llamado, busca en humildad que el Seor lo santifique, porque sabe que sin ello no podr ser fiel con el cargo trascendental que se le ha encomendado. Estos rasgos estn condensados en cuatro caractersticas bsicas y en tres ms especficas. La integridad

La integridad es la nota distintiva de todo cristiano y, fundamentalmente, de un lder. La base de la integridad es el agradar al Seor. Y a partir de all se es ntegro en todo, porque no se puede serlo slo en algunas cosas y en otras no. Es un rasgo que define la existencia total. Por fidelidad al Seor, el lder busca ser fiel a sus compromisos, tanto con la pareja como con los dems. La integridad permite que seamos irreprochables. Irreprochable no es slo quien no se equivoca, sino quien vive con limpia conciencia. Hay dos dimensiones en este asunto de la integridad: por un lado, la bsqueda de santidad y de fidelidad al Seor y a todos nuestros compromisos y, por otro, ser conscientes de nosotros mismos y responder a los reproches de nuestra conciencia. Estamos hablando aqu de una tica en la intimidad y no slo de la de vitrina, que se expresa cuando hay pblico. Aunque podamos ser absueltos por un jurado descuidado o simple que se deje llevar por nuestras apariencias, no lo seremos ante el tribunal de una conciencia sucia e inquieta por la maldad de nuestros sentimientos y de nuestro proceder. No se trata de una conciencia culposa, enfermiza, como la que producen la depresin y la neurosis, sino de la conciencia aguda, sana, que est incmoda cuando no est limpia y que nos avisa cuando estamos siendo infieles. Una conciencia sucia que no ha sido escuchada sistemticamente termina por cauterizarse y se insensibiliza. As es cmo nos volvemos inconscientes. Poco a poco se extingue nuestra sensibilidad y ya no nos sentimos inquietos cuando procedemos infielmente. Incluso podemos hablar aqu de una enfermedad de la conciencia, por la que, aunque las personas y la realidad nos lo digan, no la reconocemos y, lo que es peor, no nos damos cuenta. Cuanto ms vivimos as, ms difcil se har que nuestra conciencia resucite. La honestidad Si somos honestos, no buscaremos ganancias indebidas en el ejercicio de nuestra funcin. Quien las empieza a buscar est procediendo deshonestamente. Tambin es un rasgo que se expresa en todos los planos de la vida: con nosotros mismos, nuestra familia, y la obra. Es muy raro alguien que est muy bien en un lado y muy mal en otro. La honestidad le lleva al lder a gobernar bien su casa y la organizacin, algo nada fcil pero necesario. Quien se queda slo con uno, no se queda en verdad con ninguno de los dos. Tambin se dice en el texto que no sea "codicioso de ganancias deshonestas". Posteriormente, en el captulo 6, Pablo nos va a explicar cmo las personas que codician ganancias deshonestas en el ministerio empiezan a corromperse, porque con el tiempo ya no les basta la piedad como ganancia. Cul es la salida? Por supuesto, no lo es el cinismo, que nos hace buscar una justificacion para nuestra situacin o un desplazamiento de la responsabilidad hacia otros: la organizacin, el Consejo Administrativo, la familia, etctera. Tenemos que ubicarnos en el terreno de los valores. Qu es lo que en verdad valoramos? Por qu hemos desvalorizado la piedad? Por qu hemos dejado de apetecer las ganancias honestas que genera el ejercicio de sta? Tambin podemos ser deshonestos en el hogar y esperar cosechar all reconocimiento, lealtad incondicional, miedo sumiso, respeto y amor sin esfuerzo, y convertir as a nuestra casa en un espacio de poder, a veces absoluto. Adems de las ganancias deshonestas en el plano econmico, podemos encontrar otras ganancias deshonestas: poder, comodidad, seguridad y satisfaccin emocional indebida. Nuestras agrupaciones pueden conferir a sus lderes mucho poder. A veces, cuando hay un Consejo Administrativo dbil, el poder del lder es grande. Alguien ha dicho que el poder corrompe, de manera que el poder absoluto corrompe absolutamente. Tenemos arraigada en nuestra

idiosincrasia latinoamericana nuestra vocacin de caudillos, de emperadores. Por eso, entre otras buenas razones, debemos fortalecer nuestros Consejos Administrativos, porque son instancias de preservacin de corrupcin para los lderes. La sed de poder, con las ansias de protagonismo y popularidad que la acompaan, es sutil, engaosa y no siempre aparece tal como es. Se puede presentar como celo, cuidado de la obra, disciplina y hasta como humildad. Podemos decir: "S, hermano, estoy abierto a la evaluacin", pero ni siquiera escuchar lo que nos dicen o escuchar para cumplir, pero sin tomarlo en cuenta. Otra ganancia deshonesta en la obra es, paradjicamente a lo que se podra pensar, la comodidad. Nuestras organizaciones tienden a ser informales y muy flexibles. Esto en manos de alguien muy trabajador y responsable es muy bueno, pero es terriblemente malo en manos de una persona perezosa e irresponsable. Si no tenemos quin controle nuestra labor, entonces ser lder viene a ser un trabajo muy cmodo. Difcilmente voy a querer otro trabajo, porque aunque no gano mucho dinero, tengo la libertad de hacer lo que yo quiero. En otro trabajo se mediran mis resultados y se exigira que cumpliera un horario. Tambin hay otra expresin de la comodidad. Este cargo puede esconder una posicin bsica de inercia. Nuestra vida se deja llevar y nos cuestan los cambios. No continuamos en la obra porque respondamos a una visin y un compromiso renovado que hemos hecho con Dios, sino porque sencillamente no queremos cambios drsticos. La seguridad, no en sentido econmico sino laboral y, en cierto modo, afectiva puede ser considerada otra ganancia deshonesta. Podramos convencer a otros y aun a nosotros mismos que estamos en el cargo por amor al Seor, pero en realidad lo que hacemos es esconder el miedo a enfrentar lo que significa la lucha laboral que implica demostrar que somos competentes. Podemos ser estrictos en exigirles a los miembros que luchen por ser sal y luz entre sus compaeros, pero temblamos al pensar en tener que ir al mundo del trabajo. La obra se convierte, entonces, en una isla ms o menos segura, especialmente porque nuestras instancias de despido son casi nulas. Una vez que estamos instalados, es muy difcil que nos saquen. Como tenemos el poder, lo usaremos para preservarnos en el cargo. La satisfaccin emocional indebida es cuando el lder busca encontrar en la organizacin lo que no puede encontrar en otras esferas de su vida. sta se convierte en la nica fuente de logros, de afectos, de satisfacciones que debera encontrar en el hogar, y en otras relaciones, especialmente en Dios. Por eso se "aferra", porque no sabra qu hacer con su vida sin la obra. Su entrega es asfixiante y sobreprotectora, como la madre que con sus hijos quiere mitigar sus propias insatisfacciones y termina por destruirlos. Todas estas pueden ser "ganancias deshonestas" y nos pueden llevar a someter a la obra a nuestras necesidades personales no resueltas. Lo ms triste de todo es que no podemos o no queremos darnos cuenta de ello. Cuando esto sucede, las consecuencias para la vida del lder y para el grupo son nefastas: divisiones, estancamiento, abortos del liderazgo emergente, y fosilizacin de la visin, entre otras. Cuando nos damos cuenta de que algo as nos est pasando, la salida no es el remordimiento, sino el arrepentimiento. Que de aqu surjan las apetencias renovadas por las que podemos gozarnos con la piedad, alegrarnos con sus frutos y valorar la fidelidad al Seor, tanto de la organizacin como de la propia intimidad del ser. La sabidura Ella es la que sustenta la "aptitud para ensear". No se reduce a la destreza en el manejo de tcnicas pedaggicas, aunque incluye pericia en la docencia. Por lo tanto, no basta con entrenarnos en recursos pedaggicos. Por otro lado, la aptitud para ensear no debe confundirse

con oratoria brillante pero palabrera, dominio del auditorio o la capacidad para "entretener" a los discpulos. Precisamente, en la segunda carta a Timoteo encontramos una descripcin del antimodelo de maestro: aquel que responde a la curiosidad irresponsable de los oyentes que se amontonan para ser adormecidos y entretenidos, porque lo que tienen es comezn de or y no inters en la verdad (2 Ti. 4:1-4). Cuando el maestro responde a esta necesidad, entonces su funcin se reduce a rascar detrs de las orejas al discpulo. La aptitud para ensear se refiere a la cualidad de "saber" por la que el lder tiene que "ser sabio". Eso significa adquirir tanto sophia (explicaciones de las cosas), como sunesis (juicio crtico), prnesis (habilidad prctica para hacer cosas), y prudencia (capacidad tica para actuar conforme a la verdad que se conoce). La sabidura produce mucho fruto y no permite que el lder se quede slo con las buenas intenciones, ya que le da aptitud para provocar transformaciones en la vida de las personas. Por eso, no puede ser lder un "nefito" (literalmente: recin plantado, que no tiene raz). El nefito no es simplemente el nuevo sino aquel que, aunque tenga mucho tiempo, no ha echado races en la fe y en la obra. Aun cuando por lo general nos afirmamos con los aos, tambin es cierto que puede haber mucha necedad en los antiguos y sabidura en los nuevos. El nefito en la fe y en el ministerio tiene el peligro de envanecerse y caer en la condenacin del diablo. La mesura Con este trmino queremos sealar el sentido de equilibrio en el uso de las palabras, en la reaccin frente a los disgustos o conflictos y en el disfrute. El carcter de la mesura no nos libra de enfrentar las situaciones difciles, provocando en nosotros una conducta evasiva, sino que nos da el equilibrio para reaccionar. Entonces, no corremos frente a la confrontacin, sino que rechazamos el pleito. No nos abstenemos del disfrute, sino que nos limitamos para participar en la justa medida, con dominio propio. Jess coma y tomaba vino con gusto, pero sin exceso. Aunque algunos prefieran pensar que era "jugo de uva", lo que s podemos afirmar es que cualquiera haya sido la bebida, Jess la disfrutaba. Se requiere mesura no slo con respecto al vino, sino con cualquier fuente de disfrute; todo lo delicioso, si se toma en exceso, causa dao. Es el mismo principio que en la epstola se menciona en relacin al casamiento y a la comida: no hay que abstenernos de ninguno, porque todo lo que Dios cre es bueno y nada es de desecharse. Entonces, abstenerse es perverso y excederse es desmesurado. La sobriedad La sobriedad es el revestimienlo de la coraza del Seor que nos permite tener una postura frente a las tormentas de la vida. La prudencia La prudencia es la capacidad de pensar antes de reaccionar, de actuar sin precipitarnos y de no escudarnos en nuestro defecto cultural, que nos hace impetuosos e impulsivos. El decoro ste es un rasgo sorprendente. Proviene de la palabra griega cosmios, por lo que se refiere a la persona educada, pulida, que sabe moverse en el mundo y que no reduce su visin a su regin. Por esta caracterstica Wesley pudo decir: "Mi capilla es el mundo". Este rasgo est en la base de la visin misionera transcultural, que ve al mundo como campo misionero y que implica poder disponerse a ir a los que son diferentes a nosotros y a romper nuestros guetos evanglicos sobreprotectores y limitadores de visin.

Como vemos, estos cuatro rasgos bsicos y los ltimos tres ms especficos son disposiciones del carcter y, por lo mismo, permean toda la vida del siervo de Dios, desde su fuero ms ntimo hasta sus relaciones sociales y pblicas que incluyen su familia, su iglesia y el mundo. Es muy necesario cuidar el testimonio hacia el mundo. El mal testimonio es causante de descrdito, otro de los lazos con que el diablo nos esclaviza. El testimonio hacia afuera nos recuerda nuestra razn de ser como agrupacin. Cabe pensar hasta qu punto nuestra organizacin y nosotros, como sus representantes ante el mundo, estamos en descrdito. Sabemos que la falta de credibilidad es algo que mina un liderazgo. Cuando ya no se puede generar confianza, no es posible invitar a unirse a nuestra causa. El descrdito socava nuestras posibilidades de testimonio del Evangelio, que es nuestra razn fundamental de existencia. El lder tiene un acusador muy astuto La palabra griega que se usa en esta epstola para nombrar al diablo es diabolos, cuyo sentido fundamental es "acusador". De manera que aqu conocemos una de sus funciones ms importantes: acusarnos y condenarnos. Cuando l acusa y condena no hay ni arrepentimiento, ni liberacin, slo remordimiento y opresin. Cuando el Espritu Santo nos redarguye, nos conmueve, nos produce dolor por los pecados, los vacos y las debilidades. Entonces hay una tristeza para vida y transformacin. Si el Seor justifica, no hay nadie, menos el diablo, que tenga poder para condenarnos. Cunto necesitamos recordar esto en nuestras luchas ministeriales. El diablo puede usar instancias y personas para acusarnos y condenarnos, y no hay que prestarles atencin. Pero tambin el Seor usa a personas para provocarnos el arrepentimiento. Es preciso tener discernimiento para saber cundo habla el Seor y cundo habla el acusador. No nos vaya a ocurrir lo que le ocurri a un hombre que cuando naufrag, se qued sobre un pequeo tronco, y comenz a clamar por la proteccin y la ayuda divina. Al rato pas un barco y los tripulantes le gritaron: "Hombre, suba que se avecina otra tormenta". El desdichado les dijo: "No, estoy esperando que Dios me salve, porque le he pedido que me socorra". No pudieron insistirle ms y se fueron, dejndolo solo. Obviamente arreci la tempestad y el hombre se ahog. Cuando lleg a la presencia de Dios muy angustiado le pregunt: "Seor, por qu no contestaste mi oracin, si haba clamado que me salvaras de la tormenta?" El Seor le contest: "Claro que te contest: yo te envi el barco al cual no quisiste subir". Qu no nos neguemos a subir al barco! Qu podamos reconocer cundo una advertencia viene de Dios y la oigamos a tiempo! Adaptado de la ponencia "El Obispado en la obra estudiant il. Reflexiones sobre la identidad del Secretario General", presentada en el evento "Dignos de nuestra vocacin" organizado por la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE) en Amrica Latina, y publicada en el manual homnimo, editado por Ulrich Schlappa. Usado con permiso. Angelit Guzmn es peruana, psicloga, con estudios de posgrado en Psicologa Educativa y Humanstica, y est a cargo del rea de Hermenutica Bblica de la CIEE.

Qu direccin ha tomado? por Serafn Contreras

Los lderes existimos para guiar y dejarnos guiar. Especialmente para ser guiados por el Espritu Santo. Aunque predicamos y enseamos acerca de ser guiados por el Espritu Santo, cuando llega el momento de ser guiados por l nos parece cuesta arriba y hasta no discernimos que el Espritu Santo nos est guiando. Por lo regular la direccin del Espritu de Dios nos introduce en cambios, giros inesperados y creacin de nuevos escenarios. Existen dos tipos de lderes que se diferencian por su reaccin a la direccin del Espritu Santo. Lderes Moabitas (Jer 48.11 y 12)

Moab significa en hebreo: la semilla del padre. Esta expresin en terminologa latinoamericana sera algo as como: "De tal palo, tal astilla!" Moab fue el hijo de Lot por su relacin incestuosa con su hija despus de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Lot fue ancestro de los moabitas. Los moabitas se caracterizaron por la arrogancia, principal defecto de ellos. Se resistan a los cambios. Esta profeca est dirigida a los moabitas, los cuales sern sacudidos por su renuencia a cambiar. Lot, al igual que su hijo Moab, se resisti a los cambios, y tuvo que ser forzado por Abraham para que cediera. Los lderes del tipo moabita son aquellos que se resisten a los cambios. Se niegan a ser dirigidos por el Espritu Santo porque no disciernen que es l el que est hablando, y se aferran a lo conocido por no entrar a lo desconocido. Esta actitud detiene su desarrollo. Lderes abrahmicos (Gn 13.1-4 y 14-18): Los lderes abrahmicos no se aferran a lo conocido. Entran en lo desconocido con una clara revelacin del destino, por lo que tienen crecimiento, y continuo. Permtanme establecer una comparacin entre estos dos tipos de liderazgo. Cmo son los lderes moabitas? A. Los lderes moabitas estn en guerra con el cambio en vez de vivir pacficamente en el cambio. Por su resistencia pierden toda efectividad en las transiciones. Se anclan en el pasado y por ello se encuentran incapacitados para tratar con el cambio hoy. Todo cambio los asusta, los hace retroceder. El pasado les da seguridad. B. Los lderes moabitas necesitan mantener el control. Los moabitas necesitan saber que ellos estn al control de sus vidas, de todo y de todos. Y luchan por ello, complicando de esa forma su vida. Tratan estrictamente con los asuntos externos de la situacin sin mirar lo interno. La obsesin por el control puede llegar a ser ms y ms imposible de satisfacer. C. Los moabitas manipulan lo externo como una respuesta de no poder manejar lo interno. "Si no puedo manejar mis sentimientos internos yo encontrar algo en el mundo externo que yo pueda controlar y seguramente con eso echar fuera mis sentimientos internos". Lo externo es ms fcil de manejar que lo interno por ello su nfasis es lo externo. Imponen reglas, exigen y manipulan aun con lo espiritual. D. Los moabitas desconfan y sospechan de los dems. Ellos desconfan de todo y de todos. Creen que la vida y la otra gente estn en contra de ellos y por lo tanto estn siempre a la defensiva para evitar que les tomen ventaja. No saben confiar libremente en los que los rodean. E. Los moabitas mantienen desconeccin espiritual.

No es que no realizan cosas espirituales. Ellos pueden pastorear, predicar, ser lderes denominacionales, etctera. Lo que les ocurre es que no perciben el significado espiritual de lo que estn experimentando. No comprenden por qu Dios los est llevando por ese camino. Por lo tanto lo analizan todo desde una perspectiva humana, sin entender lo divino. Lo pelean en el plano humano y dejan de conectarse con lo espiritual. Si no son elegidos nuevamente en una convencin, no se detienen a pensar en que Dios les est dando el mensaje de que su tiempo en ese servicio ha terminado. Todo lo contrario, hacen un conteo de los votos y culpan a otros de haber perdido la reeleccin. F. Los moabitas no tienen sentido de propsito y no entienden la revelacin de destino. Ellos evitan mantener una declaracin de misin. No se preguntan: Por qu estoy aqu? Hacia dnde quiere Dios que yo vaya? Termin mi tiempo? Nuestro sentido de propsito emerge de nuestra espiritualidad... si perdemos la conexin espiritual, el sentido de propsito en la vida pierde significado. G. Los moabitas culpan a las otras personas y a las circunstancias de las situaciones en su vida. Cuando algo ocurre es la "culpa de otros". "Ellos me hicieron eso". Juegan el papel de vctimas y culpan a factores externos. Ellos son "reactivos" no son "proactivos". Los reactivos slo responden o reaccionan a las circunstancias, los proactivos hacen que las cosas pasen. H. Los moabitas se desconectan de sus sentimientos, especialmente de los negativos. Ellos no desarrollan un hablar del corazn. Se levantan de familias donde las emociones fuertes no son aceptables. Siempre dicen: "Yo estoy bien". Les cuesta llorar en pblico y demostrar que tienen miedo o que estn enojados. I. Los moabitas son de pensamientos rgidos. Para ellos todo es blanco o negro, no hay terrenos intermedios. No aceptan la vitalidad ni la frescura de ideas. Se oponen a la renovacin. Jams se atreven a tener una mente abierta. Sus creencias son las nicas y juzgan muy rpido lo que no encaja en sus paradigmas. J. Los moabitas manifiestan con frecuencia actitudes negativas. Piensan lo peor de cada nueva situacin. Son frecuentemente pesi-mistas hacia ellas. Cualquier nueva experiencia la ven como algo para examinar con extrema cautela. K. Los moabitas no aceptan los sistemas de apoyo. A menudo ellos son solitarios. Si tienen amigos, son amigos que comparten lo que ellos creen y piensan. La ausencia de sistemas de apoyo puede ser devastador especialmente en tiempo de crisis. Un sistema de apoyo es un grupo de personas que nos rodean y a quienes nos hacemos vulnerables. Listos para orlos y que nos pueden amar y por lo tanto nos pueden corregir y orientar. L. Los moabitas pierden el balance y sentido de orientacin. Ponen nfasis en lo externo y poca atencin en las relaciones, la esperanza o crecimiento interno. Van de un extremo al otro y no saben mantener la orientacin de sus vidas, por ello comienzan muchas cosas y no terminan ninguna y aquellos que los rodean pueden sentir gran confusin. Cmo son los lderes abrahmicos?

Un lder abrahmico es aquel que crece vigorosamente y florece en medio de todas las circunstancias. A. Los lderes abrahmicos estn aten-tos a lo que ocurre tanto interna como externamente. Cada circunstancia es para ellos una oportunidad de crecimiento. Cada transicin es una escuela. El crecer lo toman como un compromiso. Siempre estn leyendo, asistiendo a seminarios, hablando con gente que los edifican. Su anhelo ms grande es aprender y crecer. Saben que su crecimiento interno es la base de todo. B. Los lderes abrahmicos se motivan internamente. No importa lo que atraviesen, eso los motiva. Y cada problema lo toman como un desafo personal. Tienen un saludable sentido de con-trol en sus vidas. Sus vidas son vibrantes, emocionantes y llenas de calor humano. C. Los lderes abrahmicos son receptivos a las nuevas ideas. Estn abiertos a la renovacin y saben que el mundo est cambiando y que ellos necesitan tambin cambiar. Estn convencidos de que la vida es crecimiento y cambio. Lo que crece cambia. No se aferran al pasado, sino que lo usan para saltar al presente con una clara determi-nacin del futuro. D. Los lderes abrahmicos tienen una vitalidad espiritual. Sus prcticas espirituales no son religiosas sino vitales y estimulantes. Su caminar con el Seor es nuevo cada da, es fresco. NO se secan, estn como los olivos verdes en el altar de su Seor. E. Los lderes abrahmicos aman los sistemas de apoyo. Saben que solos no pueden seguir y aman la constelacin del lder. Rodeados de pablos, bernabs y timoteos. Pablos que los ensean y guan, bernabs que los confortan y timoteos a quienes ellos forman y edifican. F. Los lderes abrahmicos tienen una capacidad de recuperacin inmediata. Se recuperan de las crisis y adversidad con asombro. Saben sacar provecho de las noches. Como Pablo en la crcel de Filipos. A veces son sacudidos pero dicen como Pablo, sacudidos pero no vencidos. Se recuperan porque saben en su espritu que la batalla final ya ha sido ganada. G. Los lderes abrahmicos sacan beneficio de sus sentimientos. Ellos usan los sentimientos fuertes como mensajeros en su movimiento de avance. Saben comunicar sus sentimientos. Pueden ser tiernos, dulces y amorosos. Saben llorar y saben admitir cuando sienten miedo y temor. Son humanos. H. Los lderes abrahmicos tienen la habilidad de auto-nutrirse. Ellos saben escoger lo que los nutre y gastan tiempo en esas actividades, como orar, leer la Palabra, retiros personales, ayunos y edificacin mutua. NO se sienten bien si no estn nutrindose espiritualmente.

I. Los lderes abrahmicos son proactivos. Ellos no reaccionan porque las cosas sucedieron, sino actan para que las cosas sucedan. Su pregunta de por qu estoy aqu? los motiva a mirar adelante. Tienen sentido de propsito. Su creatividad es impresionante, no aman la rutina ni se dejan llevar por la corriente. Saben pararse y marcar el camino en un mundo lleno de confusin. J. Los lderes abrahmicos son soadores pero con los pies en la tierra. Suean ms all de lo que parece prctico. Rehusan la expresin, "esto se intent antes". Arriesgan grandes sueos y sus sueos llegan a convertirse en realidad. Ven la vida como un juego o una olimpiada y no como un problema para ser resuelto. Se atreven a ver ms all del promedio. K. Los lderes abrahmicos ven su vida desde la perspectiva divina. Ellos no se ven como vctimas de las circunstancias, sino cocreadores de sus vidas con el Creador de los cielos. Estn convencidos que el Seor est todava tejiendo sus vidas como hermosos tapices y l no ha terminado an. Renovar su ministerio implica llegar a ser un lder abrahmico, porque en este tiempo final los que son cubiertos con la sabidura de Abraham llegarn muy lejos. All a la distancia, como pequeas sombras se vern los moabitas, con el mismo sabor, el mismo olor y nada nuevo suceder en ellos. Oh, Dios, aydanos a ser los lderes abrahmicos de este tiempo! Danos el valor de renovar nuestro ministerio! Reflexin 1. Culpa usted a otros por cmo se siente? 2. Se enoja cuando los planes del da se cambian por circunstancias externas? 3. Usted espera que su lder lo desafe en su trabajo? 4. Cuando usted est con sus ami-gos, influyen en sus sentimientos las opiniones de ellos? 5. Usualmente su cnyuge es quien decide qu actividades realizar, dnde ir y cmo gastar el tiempo juntos? 6. En qu se centra sustancialmente su conversacin?, en cosas, relaciones o sentimientos? 7. Cmo se siente cuando las dems personas ya no lo miran como un lder? El autor es pastor, misionero de la Misin Cuadrangular Internacional y miembro del Comit Consejero de la Conferencia Mundial Pentecostal. PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. Un _____________________ es aquel lder que adems predicar y ensear, ejerce responsabilidades administrabas. 2. Obispo significa _______________________, ____________________________.

3. La funcin de ver en el lder (obispo) tiene dos caractersticas bsicas que son: _____________________________ y nos ________________________________. 4. Mencione la lista de requisitos de un lder ___________________________,_________________________ 5. Mencione las 4 caractersticas bsicas de un lder 6. La base de la integridad es ________________ al Seor. 7. La integridad permite que seamos __________________. 8. Si somos _____________________, no buscamos ganancias indebidas. 9. La _____________________ sustenta la aptitud para ensear. 10. Con el trmino _______________ sealamos el sentido de equilibrio en el uso de las palabras, en la reaccin frente a los disgustos o conflictos y en el disfrute. 11. La _____________________es el revestimiento de la coraza del Seor que nos permite tener una postura frente a las tormentas de la vida. 12. La _______________________es la capacidad de pensar antes de reaccionar, de actuar sin precipitarnos y de no escudarnos en nuestro defecto cultural. 13. El ____________________ por lo que se refiere a la persona educada, pulida, que sabe moverse en el mundo y que no reduce su visin a su regin. 14. Los lderes del tipo moabita son aquellos que se _________________a los cambios. 15. Los lderes ________________________se aferran a lo conocido. 16. Un lder ______________________es aquel que crece vigorosamente y florece en medio de todas las circunstancias