PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Nombre de la asignatura: Seminario autor antiguo.

Platn: Fedn Profesor: Franco Alirio Vergara Juan Camilo Carvajal Trabajo final Semestre: II 20130 La filosofa como forma de vida Abstract o resumen
En este escrito quiero mostrar cmo se presenta la filosofa en el dialogo Fedn. Ahora bien, quiero mostrar la filosofa como una forma de vida, la cual se contrapone a otros tipos de vida que se guan en buscar placeres ms no la sabidura y la vida buena que es lo correspondiente a una vida filosfica. Para ello, me voy a remitir al trascurso dramtico del dilogo, para luego pasar a explicar cmo muri Scrates, teniendo en cuenta lo expuesto. Con ello se har evidente por qu Scrates no rehye a la muerte sino al contrario la acepta sabiamente, pues l dedico su vida a la filosofa.

0.0 Prlogo Uno de los ejes fundamentales que se ha expuesto en el seminario es la filosofa como forma de vida, por ello, me parece perentorio retomar el tema, ya que, esto recorre todo el dilogo y es uno de los elementos centrales de ste. Con lo anterior se puede decir que el presente trabajo se va centrar en mostrar la importancia de entender la filosofa como una forma de vivir y no simplemente como un trabajo intelectual que no repercuta la vida como tal. Ya que este escrito tiene como objetivo ver cmo se presentan lo anteriormente expuesto en dilogo es necesario, para ello, remitirse al trascurso dramtico de ste. Ahora bien, si no se tiene en cuenta los puntos anteriores, se podra creer que el dilogo de Scrates con sus amigos tiene un fin nicamente acadmico, pero esto no es as, tiene una importancia que desborda lo acadmico, se dirige ms bien a una experiencia existencial. El dilogo intenta persuadir la vida humana misma, por medio del ejercicio del filosofar, es decir, se intenta experimentar la filosofa misma. Con todo lo expuesto y por razones metodolgicas en el presente trabajo se dividir en dos partes: primero, se presentar la filosofa como forma de vida, teniendo en cuenta el trascurso dramtico del dilogo; segundo, enfocado en cmo muere Scrates se demostrar todo lo antes expuesto en la primera parte.

1) La filosofa como forma de vida. En esta parte me voy a remitir al trascurso dramtico del dilogo donde se puede percibir claramente que la filosofa es una forma de vida. Por la variedad de temas que se discutieron en Fedn y por la finalidad de este trabajo solo me voy a remitir especficamente a algunos de ellos y los otros tan solo los mencionar para mostrar cmo se va desarrollando

dramticamente el dilogo. El dilogo comienza cuando Equcrates le pide a Fedn que le cuente cmo muri Scrates, ahora bien, se puede ver desde el principio del dilogo como la forma de vivir y de morir de Scrates impacto a Fedn y a sus dems amigos, pues l muri como vivi, es decir, sabiamente. Fedn dice que tuvo una asombrosa experiencia al encontrarse all (59e), pues Scrates muri con serenidad y nobleza, le cuenta a Equcrates que los coloquios llevados a cabo fueron del gnero de la filosofa. Luego, se dispone a contarle cmo trascurri ese da. Scrates al avisarle que ese da iba a morir y despus de hacer una referencia del placer y el dolor que se siente despus de que le han quitado los grilletes, se le pregunta por qu razn se dedic a hacer versos en sus ltimos das de vida. ste le dice que lo hizo por experimentar unos sueos que tubo, el sueo le aconsejaba Scrates, haz msica y aplcate a ello (60e). l pensaba que el sueo lo animaba precisamente a hacer lo que l haca, es decir, practicar la filosofa, viendo a sta como la ms grande msica, pero por si acaso antes de su muerte y para no desobedecer al dios se propuso a componer msica popular. En lo antes dicho se hace explicito que Scrates vivi filosficamente. Ahora bien, ms adelante se va a aclarar que significa esto de vivir filosficamente, con ello, se entender por qu en Fedn la filosofa se muestra como una forma de vida. Luego, de lo anterior y cuando se empieza a hablar sobre la muerte por un mensaje que le hace Scrates a Eveno, dicindole a Cebes que le diga que lo alcance lo ms pronto que pueda a donde l va, esto lleva a la discusin acerca de la muerte. Los filsofos se dirigen hacia la muerte, los hombres buenos no se deben irritar al morir, en cambio los malo s. Scrates tiene la esperanza de que haya algo mejor para los buenos que para los malos despus de muertos, por ello, se dispone a defenderse ante sus amigos en una segunda apologa demostrndoles cul es la razn por la que l no debe temerle a la muerte. Ahora Scrates va explicarle a sus jueces, es decir a sus amigos, porque se siente esperanzado de que un hombre bueno que de verdad ha dedicado su vida a la filosofa en
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trance de morir tenga valor y ste bien esperanzado de que all va obtener los mayores bienes, una vez que muera(63e-64). Esta parte es importante para lo que me propongo a hacer en el trabajo, pues demuestra que por la vida que lleva un filsofo no le afecta morir, al contrario lo va recibir con agrado y sobre todo sabiamente.

Luego de ello Scrates le pregunta a Cebes se considera que la muerte es algo, le responde que la separacin del cuerpo y el alma. Teniendo como base lo antes dichos el discurso se dirige hacia el desprecio de los filsofos por los placeres del cuerpo sin importar del tipo que sea, pues bien, a un verdadero filsofo no le debe interesar ni los placeres de las comidas y las bebidas, ni los placeres sexuales, ni tener ropas y calzado elegante, entre otras cosas. Para alcanzar la sabidura se necesita el alma, no el cuerpo como tal. El alma del filsofo desprecia el cuerpo y busca estar sola en s misma. Cuando el alma manda de paseo al cuerpo, y, sin comunicarse ni adherirse a l, tiende hacia lo existente (65c). Luego Scrates pregunta si hay algo justo en s, bueno y bello, esto sera la verdad de las cosas y para poder alcanzarlas el filsofo debe procurar cuidar. Conque, en realidad, tenemos demostrado que, si alguna vez vamos a saber algo limpiamente, hay que separarse de l[el cuerpo] y hay que observar los objetos reales en s con el alma por s misma (66d). Por esta razn se ve que la nica manera de obtener el verdadero saber de las cosas solo ser muerto o no ser posible adquirirlo (67a). Con lo anterior, se debe tener en cuenta que se estar ms cerca al saber mientras no nos aficionemos con el placer del cuerpo, as se estar ms cerca de lo puro y verdadero. (67-b). Por esta razn lo filsofos por cmo viven deben liberar su alma de los placeres del cuerpo, en la siguiente cita se evidencia claramente lo que quiero decir: Y en liberarla, como debiramos, se esfuerzan continuamente ante todo los filsofos de verdad, y ese empeo es caracterstico de los filsofos, la liberacin y la separacin del alma del cuerpo (67d)Con lo anterior , se de tener en cuenta por cmo vive, el filsofo no debe irritarse al morir, pues el muere como vivi, es decir, ejercitando la filosofa y por ende la sabidura. Cualquiera que ame de verdad la sabidura y que haya albergado esa esperanza de que no va a conseguirla de una manera validad en ninguna otra parte de no ser en el Hades (68b) no tiene por qu temerle a la muerte, e incluso si esa esperanza no fuera cierta el filsofo debe arrepentirse pues vivi rectamente, y por ello, muere de la misma manera.

Se puede diferenciar la vida de los filsofos con los amigos del cuerpo, es decir, los que dejan que los placeres del cuerpo los gobierne, al contrario de estos el filsofo se gua por las virtudes. Ahora bien, La virtud es una sola moneda valida no es intercambio de un placer por otro placer, es decir, se debe ser bueno por el hecho de querer ser bueno, no por una razn diferente que puede manchar tal virtud. Luego de lo anterior surge la Preocupacin si el alma se destruye despus de la muerte, de ello, se empieza a hablar acerca del origen desde los contrarios teniendo en cuenta los procesos genticos. Por ello, El vivir se da del morir y el morir del vivir. Luego de eso surge la preocupacin acerca de la reminiscencia y de lo igual en s mismo. Estos ejercicios del filosofar surgen al margen de la pregunta sobre la inmortalidad del alma. Ahora bien, en el presente trabajo no voy a ahondar en ellos, pero es necesario no olvidar que son de gran importancia en las discusiones del dilogo. Teniendo como punto de partida lo anterior, se dice entonces que hay dos clases de seres, los visibles y los invisibles. Luego de ello se establece que el alma hace parte de lo invisible, por ello: el alma es ms afn que el cuerpo a lo invisible, y ste lo es a lo visible (79c)
En cambio, siempre que ella las observa por s misma, entonces se orienta hacia lo puro, lo siempre existe e inmortal, que se mantiene idntico, y, como si fuera de su misma especie se rene con ello, en tanto que se halla consigo misma y que le es posible, y se ve libre de extravo en relacin con las cosas que se mantienen idnticas y con el mismo aspecto, mientras que est en contacto con stas (79d)

Lo que pasa con el alma despus de separarse con el cuerpo. Lo que pasa, de seguro, es lo siguiente: que se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, cuando ha pasado la vida sin comunicarse con l por su propia voluntas, sino rehuyendo y concentrndose en s misma, ya que se haba ejercitado continuamente en ell, lo que no significa otra cosa, sino que estuvo filosofnado rectamente y que de verdad se ejercitba en estar muerta con soltura (80e-81a) El alma que este viciada por el cuerpo no se separa limpia y pura, las almas de los malos estn destinadas a esate n pena (81d) esto les pasa a los que se han dedicado al cuerpo y no al alma. Los ms felices son los que se han dedicado a la filosofa Objeciones de Simmias y Cebes.Antes de contestarles Scrates habla sobre la misiologa.El razonamiento tiene ser por la filosofa, ni por el amor a la victoria, No me empeare en que a los presente les parezca ser verdad lo que yo digo, a no ser por aadidura, sino que a m mismo me lo parezca tal como justamente es (91a) TERCERA Y MS IMPORTANTE APOLIGA. En busca de la verdad
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2) La muerte de Scrates Teniendo como base lo antes expuesto me voy a dedicar a exponer la manera cmo muri Scrates, con ello, se podr ver con claridad la filosofa como forma de vida, pues Scrates, como se ha repetido varias veces, muri como vivi. Ahora bien, despus de haber terminado el coloquio con sus amigos, Scrates se dispuso a tomar la cicuta. l siendo coherente con todo lo que dijo no dudo en ningn momento, estuvo sereno todo el tiempo. Sus amigos eran los que sollozaban ante su partida, era como si no hubieran entendido en realidad todo lo que se discuti pues no haba razn por la que sentirse triste. Con lo siguiente Fedn acaba su relato mostrndonos la gran persona que fue Scrates: ste fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y ms justo (118c)

Bibliografa. Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988. C. Garca Gual. Notas al pie de pgina en la traduccin del Fedn: Gredos, 1988