A lngua paterna | Leila Danziger

Publicado em L. Danziger, Dirios pblicos: sobre memria e mdia, Rio de Janeiro: Contra Capa/ Faperj, 2013.

Todos os nomes, todos os nomes incinerados juntos. Tanta cinza para abenoar. Tanta terra conquistada sobre os leves, to leves Anisalmas. Chymisch, Paul Celan1

Nascida no Rio de Janeiro, na dcada de 1960, herdei de modo particular a lngua alem. No como linguagem comunicativa, destinada a criar laos com o cotidiano e os familiares, tampouco com o passado, em momentos de comemoraes. Herdei a lngua alem como uma espcie de monumento opaco, estanque, supostamente desativado , sinalizando sobretudo perdas, e mesmo estas permaneceriam infensas rememorao. No vejo diferena de princpio entre um aperto de mo e um poema, escreveu Paul Celan. Poemas so encontros. Poemas so tambm presentes presentes aos atentos. Presentes que levam consigo um destino.2 Sem exageros, posso dizer que a poesia de Celan reativou esse monumento sonoro a lngua alem , misto de familiaridade e profunda estranheza, reabilitando-me lentamente, de modo crtico, lngua paterna. Simultaneamente, orientou a busca de realidade o atrito do mundo sem o qual o trabalho em artes plsticas fecha-se em purismos ou perde-se em virtualidades. Em Discurso de Bremen, Celan evoca sua paisagem de origem, o lugar natal dos contos hassdicos, trazidos para o idioma alemo por Martin Buber. Originrio da Mitteleuropa como Kafka e Canetti, Celan nunca foi cidado alemo. Mesmo a poltica de extermnio e a violncia manifesta na linguagem administrativa do Terceiro Reich (repleta de perfrases e eufemismos que visavam silenciar os crimes) foram incapazes de faz-lo
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Alle die Namen, alle die mit-/ verbrannten/Namen. Soviel/ zu segnende Asche. Soviel/ gewonnenes Land/ ber/ den leichten, so leichten/ Seelen-/ Ringen. CELAN, Paul. Chymisch. In: Ausgewhlte Gedichte. Frankfurt: Suhrkamp, 1968, p. 80. 2 CELAN, Paul. Carta a Hans Bender. In: Cristal. So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 166.

abandonar a lngua materna. Reconhecendo o carter degradado da lngua alem e negando-se simplesmente a no mais pronunci-la, Celan afirma o esforo daquele que vai lngua com seu ser ferido de realidade e em busca de realidade.3 A complexa adeso lngua alem afirmada de modo radical:

Alcanvel, prximo e no-perdido permaneceu em meio s perdas este nico: a lngua. Ela, a lngua, permaneceu no-perdida, sim, apesar de tudo. Mas ela teve de atravessar as suas prprias ausncias de resposta, atravessar um emudecer, atravessar os milhares de terrores e o discurso que traz a morte. Ela atravessou e no deu nenhuma palavra para aquilo que ocorreu; mas atravessou este ocorrido. Atravessou e pde novamente sair 4 enriquecida por tudo aquilo.

Convivo com a poesia de Paul Celan desde 1987. Se o idioma pouco a pouco perdeu opacidade, a poesia resiste a entregar-se. Tenho seguido o conselho do poeta oferecido a Israel Chalfen, quando este pediu-lhe que interpretasse um poema: Leia! Continuamente apenas leia, a compreenso vem por si mesma.5 Lembro-me tambm da advertncia de Gadamer sobre os perigos de interpretaes exaustivas. Uma interpretao correta apenas quando termina por se apagar, sendo completamente integrada a uma nova experincia do poema. pergunta O que deve saber o leitor de Celan? responde o filsofo: ele deve saber tanto quanto possa suportar. Deve saber o que seu ouvido potico seja capaz de ouvir sem ensurdecer. Frequentemente ser bem pouco, mas ser melhor que se souber em excesso.6 Comecei a ler Celan em tradues francesas, tentando confrontar-me com o texto em alemo, procurando suas vias de acesso, como os pronomes pessoais Ich/Du e os inmeros nomes prprios: Marianne, Sulamith, Ruth, Brest, Bretagne, Mandelstam. Estes efetivamente rompiam a opacidade do poema em alemo, possibilitando a sentena de Vilm Flusser: O nome prprio, incrustado dentro do verso como um diamante dentro do

CELAN, Paul. Ansprache anlsslich der Entgegennahme des Literaturpreises der Freien Hansestadt Bremen. In: Ausgewhlte Gedichte. Op. cit., p. 129. 4 citado em SELIGMANN-SILVA, Marcio. A histria como trauma. In: NESTROVSKI, Arthur & SELIGMANNSILVA, Marcio (orgs.). Catstrofe e representao. So Paulo: Escuta, 2000, p. 956. 5 CHALFEN, Israel. Paul Celan. Eine Biographie seiner Jugend. Frankfurt: Suhrkamp, 1983, p. 7. 6 GADAMER, Hans-Georg. Postface, In: Qui suis-je et qui est-tu? Commentaire de Cristaux de Souffle de Paul Celan. Arles: Actes Sud, 1987.

minrio, cintila.7 O pensamento de Flusser estabelece continuidade com a filosofia da linguagem de Walter Benjamin, para quem a essncia da linguagem o nome prprio ponto em que a linguagem humana atinge a mais ntima participao na infinitude divina da palavra pura e simples, o ponto em que no pode tornar-se palavra finita nem conhecimento.8 O nome, fechando-se ao carter instrumental, no comunicando nada alm de si mesmo, detm a dimenso criadora da linguagem. Tambm Flusser afirma:
Os nomes prprios so tirados do caos do vir-a-ser para serem postos para c (hergestellt), isto , para serem postos para dentro do intelecto. Tirar para por para c se chama, em grego, poiein. Aquele que tira para propor, aquele que produz, portanto, o poiets. A atividade do chamar, a atividade que resulta em nomes prprios, , portanto, a atividade da 9 intuio potica. [...] Os nomes prprios so produto da poesia.

O apelo ao nome constante na poesia de Celan. Em Conversa na montanha, cena crepuscular em que o sol, e no apenas ele tinha se posto,10 o judeu atravessa a paisagem possuindo apenas um bordo e seu nome, o indizvel [sein Name, der unaussprechliche]. Mas at mesmo seu estranho nome de judeu bem nico, marca de alteridade est condenado, como todo o universo ao qual pertence, ao desaparecimento ou, em termos mais exatos, ao extermnio. Chymisch, poema do livro Die Niemandsrose [A rosa-de-ningum], tem incio com a evocao de um sacrifcio: Silncio, como ouro cozido,/ em mos/ carbonizadas e prossegue pela queima de nomes: Todos os nomes, todos os/ nomes incinerados/ juntos. Tanta/ cinza para abenoar. Tanta/ terra conquistada/ sobre/ os leves, to leves/ Anis/almas. Este, entre tantos outros poemas de Celan, adquiriu ainda mais sentido quando encontrei, em 1994, a imensa listagem dos judeus alemes assassinados pelos nazistas. Ver meu nome de famlia impresso dezenas de vezes fez com que o percebesse de modo particular. Deu-lhe peso, densidade e um particular senso de responsabilidade. Comecei ento a conviver com estes nomes, l-los, rel-los de modo a dar-lhes inicialmente vida na memria, repeti-los como uma espcie de litania. A quase total
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humana. In: Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio dgua, 1992, p. 187. 9 FLUSSER, Vilm. A dvida. Op. cit., p. 65. 10 CELAN, Paul. Conversa na montanha, Inimigo Rumor, n. 8, Rio de Janeiro, 2000, p. 66. Traduo de Vera Lins 3

FLUSSER, Vilm. A dvida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999, p. 67. BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem

ausncia de nomes considerados tipicamente judaicos parece testemunhar a certeza tranquila na cidadania alem, adquirida ao cabo de um longo processo. Na srie Nomes prprios,11 quis dar materialidade aos nomes, resgat-los da morte annima e serial, expressa pela repetio da palavra verschollen [desaparecido], destino da maioria dos deportados. Desaparecido significa assassinado, carbonizado, transformado em fumaa, disperso no ar: Ningum nos molda de novo da terra e do barro,/ ningum evoca nosso p./ Ningum./ Louvado sejas, Ningum.12 As gravuras e livros-objetos que integram a srie Nomes prprios buscam reinscrever os nomes das vtimas no tempo e no espao, dar-lhes aquilo que perderam: corpo. Mas a nica corporeidade possvel para estes que foram um dia plenos de vida e densidade a forma da ausncia. O trabalho instala-se justamente na tentativa de fazer pulsar a ausncia, potencializ-la, atestar a atualidade dos nomes nos quais se inscreve o trgico desfecho do amlgama judaico-alemo, produto ainda do universalismo e tolerncia iluministas. No texto Proust e os nomes, Roland Barthes afirma que:
o nome prprio um signo, e no um simples indcio que designaria sem significar [...]. Como o signo, o nome prprio se oferece a um deciframento: ele ao mesmo tempo um meio (no sentido biolgico do termo), no qual preciso mergulhar, banhando-se indefinidamente em todos os devaneios que ele traz, e um objeto precioso, comprimido, 13 embalsamado, que preciso abrir como uma flor.

Recusado o lirismo da citao de Barthes, terrivelmente deslocado em relao aos nomes dos judeus assassinados, ainda podemos aceitar a sugesto de neles imergir como num meio, mergulhando-se assim em camadas de histria, a densidade que faz pulsar esses corpos de ausncias, que so os nomes dos deportados. Como explica Hannah Arendt, um dos aspectos mais fascinantes da histria judaica o fato de que os judeus tomaram
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O projeto Nomes prprios foi contemplado pelo 1o Programa de Bolsas RioArte, em 1995. Trabalhei ento com as pginas 231 e 232 do Livro da lembrana da comunidade judaico-alem, encontrado na biblioteca da Jdische Gemeide zu Berlin (Fasanenstr. 7980, Berlin-Charlottenburg). Trata-se da listagem dos judeus alems assassinados sob o III Reich, em que constavam 76 pessoas com o sobrenome Danziger. As gravuras e os livros-objetos realizados entre 1996 e 2000 foram expostos, na forma de um work in progress, no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (Dialog: Experincias Alems, 1996), Pao Imperial (Rio de Janeiro, 1997), Galeria Thomas Cohn (So Paulo, 1998) e BBK Galerie (Oldenburg, Alemanha, 2000), alm de integrar os projetos itinerantes Rumos visuais (Ita Cultural, 2000) e WegZiehen (Frauen Museum, Bonn/Hamburgo/Berlim, Alemanha, 20012). 12 CELAN, Paul. Salmo. In: Cristal. Op. cit., p. 95. 13 BARTHES, Roland. Proust et les noms. In: Le degr zero de lcriture. Paris: Seuil, 1972, p.125. 4

parte ativa na histria europeia precisamente porque eram um elemento intereuropeu e no nacional, em um mundo no qual s as naes existiam ou estavam a ponto de surgir.14 Tambm no verbete juif da Encyclopdie de Diderot e DAlembert, os judeus figuram como elemento de ligao e equilbrio entre as naes.15

Nomes-rostos Trabalhar com meu prprio sobrenome os 76 Danziger encontrados nas pginas 241 e 242 do Livro da memria da comunidade judaico-alem significa questionar a fora de atrao, o poder latente da ausncia, compreendida como fora organizadora e operante. Ao contrrio de pases europeus, onde possuir sobrenome estrangeiro significa e, claro, com frequncia segrega, em nosso pas podemos nos chamar como queremos. Sobrenomes de origem no lusitana conferem certo prestgio abstrato, mas no chegam propriamente a significar. (O que aconteceu com os nomes dos ndios e dos africanos trazidos como escravos?) Nomes no nos aprisionam, tampouco nos liberam. Na verdade, levitamos num tecido histrico frgil e incipiente que nos deixa vulnerveis construo de identidades oficiais e postias.16 Considero os nomes prprios densos ncleos de sentido. Em sua soberania, resistem manipulao, recusam a tornar-se coisas, so como faces humanas: [...] os nomes de pessoas, cuja afirmao significa um semblante os nomes prprios no meio de todos esses nomes e lugares comuns no resistem dissoluo do sentido e no nos ajudam a falar?17 Para Emmanuel Lvinas, o rosto inviolvel. Os olhos, inteiramente desprotegidos, so a parte mais nua do corpo humano, mas oferecem resistncia absoluta
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ARENDT, Hannah. Sur lantisemitisme. In: Les origines du totalitarisme. Paris: Seuil, 1984, p. 62. In: PONS, Alain (ed.) Encyclopdie ou Dictionnaire des sciences des arts et des mtiers (articles choisis),

vol. 2. Paris: Garnier-Flammarion, 1986, p. 204. Caberia ainda trabalhar positivamente essa singularidade to nossa que a informalidade dos nomes, que dispensam sobrenomes, escolhidos livremente sem determinaes de origem, como notou Lvi-Strauss, ao lembrar de seus alunos na recm-criada Universidade de So Paulo. En pensant vous, selon votre usage, par vos prnoms si baroques pour une oreille europenne, mais dont la diversit exprime le privilge qui fut encore celui de vos pres, de pouvoir librement, de toutes les fleurs dune humanit millnaire, cueillir le frais bouquet de la vtre: Anita, Corina, Zenada, Lavinia, Thas, Gioconda, Gilda, Onede, Lucilla, Zenith, Cecilia, et vous, Egon, Mario-Wagner, Nicanor, Ruy, Livio, James, Azor, Achilles, Decio, Euclides, Milton. LVISTRAUSS, Claude. Tristes tropiques. Paris: Plon, 1955, p. 117. 17 LVINAS, Emmaunel. Noms propres. Paris: Fata Morgana, 1976, p. 9. 5

posse, resistncia absoluta em que se inscreve a tentao do assassinato: a tentao de uma negao absoluta. Essa tentao do assassinato e essa impossibilidade do assassinato constituem a prpria viso do rosto. Ver um rosto significa ouvir de imediato: No matars.18

Nomes-monumentos A lista de nomes com os 76 Danziger surgiu como num encontro marcado imediato apelo ao testemunho. A srie de trabalhos permeada pelo desejo de refletir a prpria estrutura da memria: instvel, formada por sedimentos, falhas, irrupes abruptas e obscuridades. Com cada um dos nomes, acompanhados das breves informaes sobre suas origens e destinos,19 foi feita uma matriz de gravura em metal. As 76 matrizes, por sua vez, foram impressas em papel impregnado por leo de linhaa. As gravuras formam uma superfcie compacta de 400 x 220 cm. Nem pedra nem bronze, os nomes ganham corpo em camadas de papel, material frgil e sensvel passagem do tempo. Em processo contnuo, srie Nomes prprios acrescentaram-se livros que, despojados de funo explicitamente comunicativa, enfatizam o aspecto sensvel dos materiais. Cada um desses livros-objetos parte de um documento (texto, artigo de jornal ou fotografia) e pretende conferir-lhe pela gravura, entre outras operaes nova materialidade. A necessidade de reverter o carter voltil que as imagens adquirem nos meios de comunicao de massa o que me faz acentuar os dois polos do trabalho em gravura: por um lado, a elaborao da matriz e, por outro, a de suportes sensveis recepo da imagem gravada. Queria dar corpo e espessura s imagens, mas percebo que evidencio ainda mais sua fragilidade, seu carter incorpreo e, desse modo, elas continuam existindo apenas na superfcie das coisas. Queria uma imagem-cicatriz e me deparo com a imagem-membrana. A gravura no impe sua presena na matria espessa do papel, no ganha o combate, no leva a melhor. O papel permanece mais real do que a imagem. (

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Emmaunel. Difficile libert. Paris: Albin Michel, 1976, p. 21. As informaes encontradas se referem apenas cidade de origem de cada uma das vtimas, a data de nascimento, a data da morte ou, sendo esta desconhecida, apenas a meno desaparecido [verschollen] e, por fim, o campo de concentrao onde foram assassinados. 6

LVINAS,

constante o sentimento de tentar pescar uma baleia com um anzol de pesca, de ter acesso apenas a instrumentos frgeis diante de um real brutal e opaco.) De carter interminvel, os livros parecem sempre espera de mais um gesto de acrscimo ou subtrao. Entregues ao contato e ao manuseio, so organismos vivos, submetidos s transformaes do tempo. Construindo-se em camadas, parecem dotados de poder de absoro, voltando-se sobre si mesmos. Alimentam-se, no obstante, de mundo e de histria, conjugam interior e exterior, pblico e privado, pessoal e coletivo. A expanso dos livros continuou nas mesas de madeira, que de meros suportes passaram a constituir ativamente o trabalho. Como se um poderoso processo de eroso tivesse decomposto os livros que no existem apenas sobre as mesas e sim delas se apoderam e interferem em sua estrutura e substncia. A potica de Celan sempre no horizonte: Na longa mesa do tempo/ embebedam-se os cntaros de Deus/ Eles esvaziam os olhos de quem v e os olhos de quem no [...].20

Pallaksch. Pallaksch. A poesia de Celan esteve ainda presente na instalao Greifswalder Str. 138, realizada em maro de 2003.21 O trabalho parte de um artigo do jornal Tagespiegel, escrito por Ruth Nube, moradora de Berlim, a partir da correspondncia entre seu pai e uma jovem educadora assassinada em Auschiwtz, aos 24 anos: Josepha Gutmann.22 O ttulo remete ao endereo onde funcionou, entre 1938 e 1942, um abrigo para crianas judias mantido por Gutmann. Nesse trabalho quis devolver o artigo ao fluxo dos jornais, mas jornais apagados, literalmente descascados e esvaziados, inutilizados em sua funo informativa. Trata-se de reimprimir a voz de Josepha Gutmann, reportada por Ruth Nube, transform-la em moto-contnuo que atravessa os jornais e organiza o espao. Greifswalder Strae 138 surge da contnua reimpresso dos textos de Gutmann e Nube, tentativa de atualiz-los e
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Paul. Os cntaros [Die Krge]. In: Cristal. Op. cit., p. 41. Greifswalder Str. 138 integrou a exposio Bilder des Erinnerns und Verschwindens [Imagens do lembrar e do desaparecer], realizada na galeria do Instituto de Relaes com o Exterior (Ifa-Galerie), em Berlim. 22 NUBE, Ruth. Spurensuche: Kinderhort, Greifswalder Str. 138. Eine Berlinerin fand in alten Briefen ihres Vaters Hinweise auf eine ermordete jdische Erzieherin und ihre Kinder, Der Tagespiegel, Berlin, Stadtleben, 11 de outubro de 1994, p. 10. 7

CELAN,

dar continuidade ao trabalho de memria que se fixa precariamente em breves configuraes de imagens e palavras. Esses textos funcionam, por sua vez, como polos que atraem outros testemunhos, outras camadas de textos, como extratos de poemas de Celan inseridos em continuidade com o texto epistolar de Gutmann, ou apenas com seu nome, declinado nos diminutivos com que assina suas cartas Josepha, Sephie, Sephinka. Como no ouvi-los no chamado dirigido a Ruth, Nomi e Mirjam, em In gyten? Voc deve cham-las das guas: Ruth, Nomi, Mirjam! [Du sollst sie rufen aus dem Wasser: Ruth! Nomi! Mirjam!]23 Talvez um subttulo para esse trabalho seja Landschaft mit Urnenwesen [Paisagem com urnas-vivas],24 pois compreendo os jornais como paisagens minadas por urnas, arcas, ncleos de sentido que so os nomes prprios e as palavras com fora de testemunho. Ao substituir a linguagem jornalstica pela poesia e pelo texto de testemunho, creio simplesmente seguir orientaes presentes em Tbingen, Janeiro, poema-referncia aos anos de isolamento de Hlderlin, no qual Celan sugere que a lngua da atualidade seria um contnuo balbuciar:
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25

Celan confere assim forma potica contundente s aporias do testemunho: tentar

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Paul. Ausgewhlte Gedichte. Op. cit., p. 21. Landschaft mit Urnenwesen./ Gesprche/ von Rauchmund zu Rauchmund. Ibid., p.114. Os textos de Josepha Gutmann, Ruth Nube e Paul Celan foram impressos com carimbos sobre jornais alemes literalmente descascados com fita adesiva. 25 Kme,/ kme ein Mensch,/ kme ein Mensch zur Welt, heute, mit/ dem Lichtbar der Patriarchen: er drfte,/ sprch er von dieser/ Zeit, er/ drfte/ nur lallen und lallen,/ immer-, immer-/ zuzu.// (Pallaksck Pallaksch.). CELAN, Paul. In: La rose de personne. Paris: Le Nouveau Commerce, p. 40. 8

CELAN,

falar deste mundo marcado por tantas catstrofes resulta numa fala traumatizada, uma contnua lalao lallen und lallen , sem que se apresente a possibilidade de desistir desta tarefa infinita, orientada pelo compromisso tico de despertar para uma realidade sempre dolorosa. Ao relatar a experincia de um curso de ps-graduao em Yale dedicado literatura de testemunho, Shoshana Felman cita o depoimento de um homem e menciona entre parnteses que no era judeu:
A literatura tornou-se para mim o lugar de minha prpria gagueira. A literatura como aquilo que pode testemunhar sensivelmente o Holocausto, me d a voz, o direito e a necessidade de sobreviver. Porm, no posso descartar a literatura que, no escuro, acorda os gritos, que abre as feridas e me faz querer cair em silncio. Arrebatado por dois desejos contraditrios 26 e simultneos, falar ou no falar, consigo apenas gaguejar.

A fala balbuciante, instalada entre a urgncia e a impossibilidade, nos lembra Hurbinek, uma criana de Auschwitz cujo nico indcio de vida o testemunho deixado por Primo Levi em A trgua. Chamado pelos prprios prisioneiros de Hurbinek nome sugerido a partir dos sons que articulava , o menino aparentava trs anos; mesmo doente e paralisado, tentava desesperadamente aprender a lngua dos homens. Suas experincias com a linguagem detm, por breves instantes, carter redentor e transformam aquela barraca do campo de extermnio em uma Torre de Babel:
De noite ficvamos de ouvido bem abertos: era verdade, do canto de Hurbinek vinha de quando em quando um som, uma palavra. No sempre exatamente a mesma, para dizer a verdade, mas era certamente uma palavra articulada; ou melhor, palavras articuladas ligeiramente diversas, variaes experimentais sobre um tema, uma raiz, sobre um nome talvez. Hurbinek continuou, enquanto viveu, as suas experincias obstinadas. Nos dias seguintes, todos ns o ouvamos em silncio, ansiosos por entend-lo, e havia entre ns falantes de todas as lnguas da Europa; mas a palavra de Hurbinek permaneceu secreta. No, no devia ser uma mensagem, tampouco uma revelao: era talvez o seu nome, se tivesse tido a sorte de ter um nome [...].27

Talvez seja essa palavra secreta, esse nome para sempre desconhecido, que Primo Levi discernia na poesia de Celan, comparada, pelo escritor italiano, a um balbuciar

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FELMAN, Shoshana. Educao e crise, ou as vicissitudes do ensinar. SELIGMANN-SILVA, Marcio (orgs.). Catstrofe e representao. Op. cit., p. 701. 27 LEVI, Primo. A trgua. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 30.

In: NESTROVSKI, Arthur &

inarticulado ou ao murmrio de um moribundo.28 O menino Hurbinek encarna simultaneamente estes dois polos: o inaugural e o agnico. Sua fala, transcrita por Levi (mass-klo, matisklo), mantm intacta, apesar do esforo de todas as lnguas da Europa, a opacidade original.29 Mas na poesia de Celan podemos talvez discernir ainda algo do som vivo da lngua alem, em sua nova atualidade obscurecida e fraturada. Pois no era justamente o som vivo que Gershom Scholem tanto admirava na traduo alem da Bblia, trabalho de Martin Buber e Franz Rosenzweig? Enquanto a traduo de Moses Mendelssohn, no final do sculo XVIII, foi o Portal pelo qual os judeus ingressaram no espao da lngua alem,30 a de Buber e Rosenzweig sela o trmino brutal, mais cruel do que qualquer prognstico, do chamado amlgama judaico-alemo. Concluda apenas por Buber Rosenzweig morre em 1929 , a obra saudada por Gershom Scholem em termos que lembram um Kaddish, a prece judaica pelos mortos. Quando a traduo teve incio, a obra de Buber e Rosenzweig era uma espcie de presente que o judasmo alemo deu ao povo alemo, um ato simblico de aptido aps sua partida. E que presente dos judeus Alemanha poderia ser to pleno do significado histrico como a traduo da Bblia?31 A Sho, contudo, transmuta o presente simblico da traduo na lpide de um relacionamento que se extinguiu em horror indescritvel. Endereando-se a Buber, pergunta Scholem:
Os judeus para quem os senhores traduziram no mais existem. Seus filhos, que escaparam deste horror, no mais lero o alemo. A prpria lngua alem sofreu profunda transformao nesta gerao, [...]. E ela no se desenvolveu na direo daquela utopia lingustica a que seu empreendimento empresta testemunho to impressionante. O contraste entre a lngua de 1925 e sua traduo no diminuiu nos ltimos 35 anos, tornou-se maior. [...] Para muitos de ns, o som vivo que os senhores procuravam evocar na lngua alem desvaneceu-se, surgir algum para recuper-lo?32
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Primo Levi (Le mtier des autres) citado em AGAMBEN, Giorgio. Ce qui reste dAuschwitz. Paris: Payot, 1999, p. 45. 29 Hurbinek remete-nos certamente a Kazik, um dos personagens do romance Ver: amor, de David Grossman. Morador do Jardim Zoolgico de Varsvia, seus 64 anos de vida desenrolam-se ao longo de um nico dia, contado na forma de verbetes enciclopdicos que constroem, na verdade, um labirinto ou uma antienciclopdia: [...] Kazik morreu s 18h27, 21 horas e 27 minutos aps ter sido trazido ao zoolgico, recm-nascido. Estava ento, segundo o clculo de seu tempo especial, com 64 anos e se suicidou.. Cf. GROSSMAN, David. Ver: amor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996, p. 322. 30 BENJAMIN, Walter. Juden in der deutschen Kultur. In: Gesammelte Schriften, Band II, 2. Frankfurt: Suhrkamp, 1980, p. 807. 31 SCHOLEM, Gershom. O Golem, Benjamin, Buber e outros justos: Judaica I. So Paulo: Perspectiva, 1994, p. 45. 32 Ibid., p. 45. 10

Ao continuar a escrever poesia na lngua marcada pelos milhares de trevas de discursos que trazem a morte [die tausend Finsternisse todbringender Rede], Celan restitui-lhe certa humanidade e a devolve enriquecida, em toda a complexidade do termo aos judeus e aos alemes (sejam eles europeus, turcos ou ainda todos que reivindicam a lngua alem para si mesmos). Em um poema de Atemwende, Celan fala de nossos nomes modelados de miolo de po: De suas migalhas/ voc modela de novo nossos nomes [Aus seiner Krume/ knetest du neu unsre Namen].33 Fascinante neste poema, entre outros aspectos, a materialidade e a plasticidade do nome. Se inevitvel, lembra Gadamer, a associao com a passagem do Gnesis, sem contar ressonncias com o misticismo judaico,34 cabe ressaltar que os nomes so feitos no de barro, mas de po, j produto do trabalho humano. No poema, a tarefa de nomear constitui-se numa operao material e concreta. Trata-se aqui do nome prprio, aquilo que nos concedido ao nascer, mas que dever ser construdo ao longo da vida, in-formado, modelado e remodelado, em uma tarefa certamente infindvel. Em um projeto mais amplo, gostaria justamente de dar forma, de realizar no real esttico, algumas das aporias que as imagens poticas de Celan verbalmente constroem.

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CELAN, Paul, Von ungetrumten getzt, citado em GADAMER, Hans-Georg. Qui suis-je et qui est-tu? Commentaire de Cristaux de Souffle de Paul Celan. Op. cit., p. 24. 34 Ibid., p. 26.

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