Essais Science 4

Max WEBER (1864-1920)
Essais sur la thorie de la science

Quatrime essai : Essai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques (1917)
Traduction de lAllemand et introduit par Julien Freund
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole, Professeure retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothque fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Max WEBER Essais sur la thorie de la science

[Un recueil darticles publis entre 1904 et 1917] Quatrime essai : E ssai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques (1917) Une dition numriques ralise partir de louvrage Essais sur la thorie de la science. Traduit de lAllemand et introduit par Julien Freund. Paris : Librairie Plon, 1965, 539 pages. Collection : Recherches en sciences humaines. Un recueil dessais publis entre 1904 et 1917. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points.
dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 2 aot 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.
Table des matires

Note du traducteur Introduction du traducteur Premier essai : L'objectivit de la connaissance dans les sciences et la politique sociales (1904)
I. II. Deuxime essai : tudes critiques pour servir la logique des sciences de la culture (1906)
1. 2.
lments pour une discussion des ides ddouard Meyer Possibilit objective et causalit adquate en histoire Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913)
Troisime essai :
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Signification d'une sociologie comprhensive . Rapport entre la sociologie comprhensive et la psychologie. Rapport entre la sociologie comprhensive et la dogmatique juridique L'activit communautaire Socialisation et activit socitaire Lentente Institution et groupement Essai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques (1917)
Quatrime essai :
Notes du traducteur pour le quatrime essai.
MAX WEBER
ESSAIS SUR LA THORIE DE LA SCIENCE TRADUITS DE L'ALLEMAND ET INTRODUITS PAR JULIEN FREUND
Paris, Librairie Plon, 1965, 539 pp. Collection : Recherches en sciences humaines, no 19. Les essais publis ici sont tirs des Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre 2. Aufl. (Tbingen, Mohr, 1951).
Quatrime essai
Essai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques 2
Par Max Weber [1917]
Retour la table des matires
1 2
Les appels de notes avec des lettres en minuscules (a, b, c) sont celles de Max Weber, les autres, en chiffres arabes (1, 2, 3), sont celles du traducteur. JMT. Cet essai est une refonte d'un compte rendu, imprim d'aprs un manuscrit (127) qui tait destin une discussion intrieure au sein du comit de l'Association de Politique sociale (1913) (128). J'ai supprim autant que possible les considrations qui ne pouvaient intresser que les membres de cette association et j'ai dvelopp plus longuement celles qui concernent la mthodologie gnrale. Parmi les autres rapports prsents lors de cette discussion, il y eut celui du professeur Spranger, qui a t publi dans le Schmollers Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft (129). J'avoue que je tiens ce travail d'un philosophe, que j'estime personnellement, pour extrmement faible, parce qu'il ne contribue en rien la clart du problme. J'viterai cependant toute polmique avec lui, ne serait-ce que pour une raison de place, et ne prsenterai que ma propre position (130).
[475] Sauf indication contraire et moins que le sens n'apparaisse clairement de lui-mme, nous entendons par valuation [Wertung], l'apprciation [Bewertung] pratique d'un phnomne sur lequel notre activit peut exercer une influence en adoptant son gard une attitude d'approbationou de dsapprobation. La question de la neutralit d'une science dtermine l'gard d'valuations de cette sorte (donc un problme qui porte sur la validit et le sens d'un principe logique) n'est en rien identique cette autre, totalement diffrente, que nous traiterons en premier lieu : doit-on ou non, au cours d'une leon universitaire, professer des valuations pratiques fondes sur une conception thique, sur des idaux culturels ou, en gnral, sur une conception du monde ? Cette question ne se laisse pas discuter scientifiquement. En effet, elle dpend elle-mme, somme toute, d'valuations pratiques et, de ce fait, elle ne peut tre rsolue dfinitivement. Pour ne citer que les opinions extrmes, on soutient : a) le point de vue suivant lequel la distinction entre les faits que l'on peut dmontrer d'une faon purement logique ou tablir de faon purement empirique, d'une part, et les valuations pratiques, thiques ou encore celles qui sont de l'ordre des conceptions du monde, d'autre part, est justifie, mais que nanmoins (ou peut-tre mme pour cette raison) ces deux catgories de problmes ont leur place dans une leon universitaire ; b) le point de vue qui prconise que, mme si [476] cette distinction rsiste une laboration logique rigoureuse, il est cependant recommand d'carter autant que possible dans une leon toutes les questions pratiques de valeurs. Le point de vue (b) me semble inacceptable. En particulier, la distinction que l'on fait frquemment dans nos disciplines entre les valuations pratiques de l'ordre de la politique des partis et celles qui ont un autre caractre me semble absolument irralisable. Elle est seulement propre masquer aux auditeurs la porte pratique de la prise de position que l'on suggre. Au demeurant, l'ide selon laquelle il conviendrait de faire taire toute passion dans une chaire universitaire et qu'en consquence il faudrait liminer tout sujet qui risquerait de faire natre d' ardentes discussions ne pourrait tre, au cas o l'on se permettrait une fois d'exprimer en chaire une valuation, qu'une opinion de bureaucrate que tout professeur indpendant devrait repousser. Parmi les professeurs qui croyaient ne pas pouvoir renoncer aux valuations pratiques au cours de discussions empiriques, les plus supportables furent prcisment les plus passionns - par exemple Treitschke ou galement, en son genre, Mommsen (131). En effet, c'est justement la force de l'accent passionnel qui donne pour le moins l'auditeur l'occasion de mesurer, pour sa part, combien la subjectivit de l'valuation du professeur a contribu brouiller ses constatations et de faire pour lui-mme ce que le temprament interdisait au professeur. On sauvegarderait ainsi l'action du pathos authentique sur l'me des jeunes que, je le suppose, les partisans des valuations
pratiques voudraient bien assurer, sans cependant dformer l'esprit des auditeurs par une confusion des diffrentes sphres, ainsi qu'il arrive ncessairement quand on noie dans la mme et froide absence de temprament la constatation de faits empiriques et l'invitation une prise de position pratique devant les grands problmes de la vie. Le point de vue (a) ne me semble acceptable, mme du propre point de vue subjectif d ses ventuels partisans, qu' la seule et unique condition que le professeur se fasse dans chaque cas particulier, au risque de diminuer l'attrait de son cours, un devoir inconditionnel de faire prendre conscience clairement et sans faiblesse son auditoire, et chose capitale, de prendre surtout lui-mme conscience de ce qui dans son expos rsulte d'un raisonnement purement logique ou d'une constatation purement empirique des faits et de ce qui relve d'une valuation pratique. Il me semble que cette servitude [477], constitue directement un devoir de probit intellectuelle, si l'on admet l'htrognit des deux sphres; en ce cas, il s'agit du minimum absolu exiger. Doit-on ou non faire en gnral (sous les rserves indiques) des valuations pratiques dans un amphithtre? Cette question ressortit de son ct la politique pratique de l'enseignement suprieur et pour cette raison on ne peut finalement la rsoudre qu'en fonction des tches que l'individu pense devoir assigner aux universits sur la base de ses propres valuations pratiques. Celui qui prtend que l'universit, aussi bien que lui-mme, en vertu de sa propre qualification professionnelle, doit aujourd'hui encore jouer le rle universel qui consiste marquer les hommes d'une certaine empreinte et propager certaines doctrines politiques, thiques, culturelles ou autres, adoptera une attitude diffrente de celui qui croit devoir affirmer (en en tirant les consquences) que dans les salles de cours on ne peut exercer une influence relle et prcieuse qu'en donnant aux tudiants une formation de spcialiste (132), grce des matres qualifis dans leur domaine, de sorte que la 4 probit intellectuelle serait la seule vertu spcifique qu'il faille inculquer aux tudiants. Les raisons dernires que l'on peut invoquer en faveur de la premire thse sont aussi nombreuses et varies que celles en faveur de la seconde, On peut en particulier justifier la dernire (que je partage personnellement) en accordant la spcialisation une importance extrme ou, inversement, en ne lui attribuant qu'une valeur tout fait modeste. Non point qu'il s'agirait par exemple de faire, autant que possible, de tous les hommes de purs spcialistes dans le sens profond du terme, mais parce qu'on veut au contraire viter qu'on mette dans le mme sac les dcisions ultimes, minemment personnelles qu'un homme doit prendre en conscience, et la spcialisation -indpendamment de l'importance qu'on attribue celle-ci non seulement dans l'ducation gnrale de la rflexion, mais aussi, indirectement, dans la discipline personnelle et l'attitude morale du jeune homme - et enfin parce que l'on dsire que l'auditeur cherche sa solution dans un examen de conscience personnel et non en accueillant une suggestion propose en chaire.
Le prjug favorable du professeur von Schmoller (133) pour les valuations dans les leons universitaires m'est personnellement: tout fait comprhensible en tant qu'il est l'cho d'une grande poque qu'il a contribu crer de concert avec ses amis. je pense cependant qu'il ne saurait lui chapper [478] que sur un point essentiel les conditions relles se sont de nos jours considrablement modifies pour la jeune gnration. Il y a quarante ans, on trouvait large ment rpandue dans le monde des spcialistes de notre discipline la croyance que, parmi les diverses prises de position possibles dans le domaine des valuations d'ordre pratique et politique, il n'y avait finalement qu'une seule qui devait tre juste, savoir la position thique (il faut reconnatre que von Schmoller n'a jamais t qu'un partisan trs prudent de ce point de vue.) Or, de nos jours, comme on peut aisment le constater, cette opinion n'a plus cours parmi les partisans des valuations dans une leon universitaire. On ne justifie plus la lgitimit de celles-ci au nom d'une exigence thique dont, par ailleurs, les postulats de justice (relativement) simples n'avaient ou semblaient n'avoir, aussi bien en ce qui concerne la nature de leurs fondements ultimes que de leurs consquences, qu'un caractre (relativement) lmentaire et avant tout (relativement) impersonnel, du fait qu'ils taient sans quivoque spcifiquement suprapersonnels. On les fonde (en vertu d'un dveloppement invitable) sur un bouquet multicolore d' valuations culturelles , et en vrit sur un ensemble de prtentions subjectives l'gard de la culture et pour tout dire sur le prtendu droit la personnalit du savant. De toutes les sortes de prophties, la prophtie professorale ainsi teinte de personnalit est la seule qui soit vraiment insupportable. On peut s'indigner contre ce point de vue, mais, parce qu'il comporte son tour une valuation pratique, on ne saurait le rfuter. C'est quand mme une situation sans prcdent, de voir de nombreux prophtes accrdits par l'tat, qui, au lieu de prcher leur doctrine dans la rue, dans les glises et autres endroits publics ou bien, en priv, dans des conventicules de croyants choisis personnellement et qui se reconnaissent comme tels, s'arrogent le droit de dbiter du haut d'une chaire, au nom de la science , des verdicts dcisifs sur des questions touchant la conception du monde, en profitant de ce que, par un privilge de l'tat, la salle de cours leur garantit un silence soi-disant objectif, incontrlable, qui les met soigneusement l'abri de la discussion et par suite de la contradiction. Il y a un vieux principe, dont Schmoller s'est fait un jour l'ardent dfenseur, qui exige que ce qui se passe dans une salle de cours doit chapper la discussion publique. Bien qu'il soit possible que cette faon de voir s'accompagne incidemment de certains inconvnients, on admet apparemment, et personnellement je partage cet avis, que le cours [479] devrait tre autre chose qu'un discours et que la svrit impartiale, l'objectivit et la lucidit d'une leon professorale ne pourraient que ptir, du point de vue pdagogique, de l'intervention de la publicit, du genre journalistique par exemple. Il semble en tout cas que le privilge de l'absence de contrle ne saurait convenir que dans le seul domaine de la pure qualification du professeur comme spcialiste. Or, il n'y a point de qualification de spcialiste s prophties personnelles, par consquent ce
privilge perd en ce cas sa raison d'tre. Mais, avant tout, l'absence de contrle ne doit pas servir exploiter la condition de l'tudiant qui, cause de son avenir, est forc de frquenter certains tablissements scolaires et de suivre les leons des professeurs qui y enseignent, pour essayer de lui inculquer, l'abri de toute contradiction, en plus des lments dont il a besoin pour sa carrire (veil et formation de ses dons d'intelligence et de sa pense, et aussi acquisition de connaissances), une soi-disant conception du monde personnelle au professeur, qui est certes parfois trs intressante (mais souvent aussi parfaitement indiffrente). Comme n'importe qui, le professeur dispose d'autres moyens pour propager ses idaux pratiques, et s'il ne les possde pas, il peut aisment se les procurer, dans les formes appropries, s'il veut s'en donner loyalement la peine, ainsi que l'exprience le prouve. Mais le professeur en tant que professeur ne devrait pas avoir la prtention de vouloir porter dans sa giberne le bton de marchal de l'homme d'tat (ou du rformateur culturel), comme cela arrive quand il profite de sa chaire, l'abri de toute tourmente, pour exprimer ses sentiments d'homme politique (ou de politique culturelle). Il peut (et doit) faire ce que son Dieu ou dmon lui commande, par les voies de la presse, des runions publiques, des associations ou de l'essai littraire, bref sous une forme qui est galement accessible n'importe quel autre citoyen. Un tudiant devrait apprendre de nos jours, avant toute chose, de ses professeurs, la capacit 1) de s'acquitter avec simplicit d'une tche donne, 2) de reconnatre d'abord les faits, mme et prcisment ceux qui lui semblent personnellement dsagrables, et de savoir faire la distinction entre la constatation des faits et la prise de position valorisante, 3) de soustraire sa propre personne pour servir une cause et par suite de rprimer avant tout le besoin de faire talage inopportunment de ses propres gots et autres impressions personnelles. Il me semble que tout cela a aujourd'hui un caractre incomparablement plus urgent qu'il y a quarante ans o, au fond, le problme ne se posait pas du tout sous cet [480] angle. Il n'est pas vrai - bien qu'on ait affirm le contraire - que la personnalit constituerait ou devrait constituer une unit au sens o elle pourrait pour ainsi dire courir le risque de se perdre si on ne la met pas en vidence en toute occasion (134). Quelle que soit la tche professionnelle, la cause [Sache] que l'on sert revendique son propre droit et exige qu'on l'accomplisse en respectant ses lois. Quelle que soit la tche professionnelle, celui qui elle est pose est oblig de se limiter et d'exclure tout ce qui est tranger la cause, la plupart du temps la haine et l'amour personnels. Et il n'est pas vrai non plus que la force d'une personnalit ne s'enrichit que si en toute occasion elle s'inquite, en premier lieu, de la note personnelle qui n'est propre qu' elle. Il est au contraire souhaiter que justement la nouvelle gnration s'habitue de nouveau avant tout l'ide que le fait d'
10
tre une personnalit est une chose que l'on ne saurait vouloir de propos dlibr et qu'il n'y a qu'une voie pour (peut-tre!) le devenir : le dvouement sans rserves une cause , quelles que soient, dans le cas particulier, sa figure et les exigences quotidiennes qui en dcoulent. C'est commettre une faute de got que d'embrouiller les analyses positives de sa spcialit avec les questions d'ordre personnel. On ne fait que dpouiller la notion de vocation de l'unique sens important qui lui reste de nos jours, si l'on n'opre pas personnellement la limitation [Selbstbegrenzung] qu'elle exige. Quand bien mme le culte de la personnalit la mode essaie de vivoter sur le trne (135), dans les bureaux ou dans les chaires d'universit - il produit sans doute extrieurement presque toujours un grand effet, mais intrieurement il n'est jamais qu'un signe de petitesse et partout il ne fait que nuire la cause. Cela dit, j'espre qu'il n'est pas ncessaire de prciser spcialement que les adversaires dont s'occupe cet expos n'ont coup sr rien de commun avec cette sorte de culte de la personnalit pour la personnalit. Tantt ils voient les devoirs d'un professeur d'universit sous un autre jour, tantt ils se proposent d'autres buts pdagogiques que je respecte, mais que je ne partage point. Pourtant, il faut considrer non seulement leurs intentions, mais aussi la manire dont l'attitude qu'ils lgitiment de leur autorit agit forcment sur une gnration, la faveur de la prdisposition fortement dveloppe et au surplus invitable surestimer leur propre importance. Finalement, il est peine besoin d'insister spcialement sur le fait que parmi les prtendus adversaires de la libert de faire en chaire des valuations (politiques) quelques-uns sont moins que tout autre habilits invoquer le principe de l'exclus ion des jugements de valeur , qu'au surplus ils entendent souvent fort mal, en vue de discrditer les discussions portant sur des problmes de politique culturelle et sociale qui ont lieu publiquement, en dehors [481] des salles de cours. En raison de l'existence incontestable d'lments tendancieux et pseudoindpendants l'gard des valeurs qui sont au surplus encourags dans nos disciplines par des groupes d'intrts puissants, tenaces et conscients de leur but, on comprend sans aucun doute qu'un certain nombre de savants, parfaitement indpendants de caractre, persistent de nos jours faire des valuations dans leurs leons, parce qu'ils sont trop fiers pour participer cette singerie d'une apparente neutralit axiologique . Malgr cela, je crois personnellement qu'il faudrait faire ce qui ( mon avis) est juste et que les valuations pratiques d'un savant auraient davantage de poids s'il se contentait de les soutenir dans les occasions adquates, en dehors des salles de cours, surtout si l'on sait qu'il s'en tient rigoureusement ne parler dans ses leons que de ce qui correspond sa fonction. Il est vrai que toutes ces considrations sont leur tour des valuations pratiques et pour cette raison on ne saurait leur donner une solution dfinitive. De toute faon, il n'est, mon avis, qu'une faon consquente de revendiquer en principe le droit de faire en chaire des valuations : accorder en mme temps toutes les opinions partisanes la possibilit de se faire valoir dans une salle de
11
cours 3 . Malheureusement quand on insiste chez nous sur le droit du professeur faire en chaire des valuations, on entend d'ordinaire le principe justement oppos celui de la reprsentation gale de toutes les tendances (y compris les plus extrmes possibles). videmment Schmoller restait par exemple, de son point de vue personnel, consquent avec lui-mme, lorsqu'il dclarait que les marxistes et le groupe de Manchester n'taient pas qualifis pour occuper une chaire universitaire, bien que personnellement il n'ait jamais commis l'injustice d'ignorer les travaux scientifiques que ces cercles ont [482] accomplis. En vrit, nous touchons ici aux points propos desquels je n'ai jamais pu, personnellement, suivre notre vnr matre. Il est, en effet, manifeste qu'on n'a pas le droit de revendiquer d'une haleine la libert de faire en chaire des valuations et, de l'autre ct - au moment o il faut en tirer les consquences - donner entendre que l'universit est une institution tatique destine former des fonctionnaires anims par le loyalisme l'gard de l'tat . De cette manire on ferait de l'universit non plus une institution pour spcialistes (ce qui semble tre tellement dgradant aux yeux de nombreux enseignants), mais une sorte de sminaire pour prtres sans cependant pouvoir lui attribuer la dignit religieuse. On a enfin galement cherch infrer par voie purement logique l'existence de certaines limites la libert de faire des valuations. Un de nos juristes les plus minents dclarait un jour, alors qu'il protestait contre l'exclusion des socialistes des chaires universitaires, qu'il lui tait toutefois impossible d'accepter qu'un anarchiste occupt une chaire d'une facult de droit, tant donn que celui-ci nie en gnral la validit du droit comme tel - et cet minent juriste considrait manifestement cet argument comme dcisif (136). je suis personnellement de l'avis exactement inverse. En effet, il n'y a pas de doute qu'un anarchiste peut tre un bon connaisseur du droit. Et s'il l'est, le point archimden, pour ainsi dire, o il se trouve plac en vertu de sa conviction objective - pourvu qu'elle soit authentique - et situ en dehors des conventions et des prsuppositions qui paraissent si videntes nous autres, peut lui donner l'occasion de dcouvrir dans les intuitions fondamentales de la thorie courante du droit une problmatique qui chappe tous ceux pour lesquels elles sont par trop videntes. En effet, le doute le plus radical est le pre de la connaissance. Il incombe tout aussi peu au juriste de prouver la valeur des biens culturels dont l'existence est lie la permanence d'un droit qu'au mdecin de dmontrer qu'il vaut la peine de chercher prolonger en toutes circonstances la vie hu3
Il n'est nullement possible de considrer comme satisfaisant le principe qui en Hollande dlie jusqu'aux professeurs des facults de thologie de l'obligation d'une profession de foi confessionnelle et qui garantit la libert totale de fonder une universit condition de remplir les conditions suivantes: garantie financire, observance des prescriptions concernant la qualification de ceux qui postulent une chaire, et droit pour tout homme priv de fonder une chaire et d'y prsenter son candidat. En effet, ce systme donne une prime ceux qui possdent une fortune et par surcrot aux organisations autoritaires qui se trouvent au pouvoir. Pour autant que je sache, il n'y a que les milieux clricaux qui ont, jusqu' prsent, fait usage de ces privilges.
12
maine. Ni l'un ni l'autre ne sont d'ailleurs en mesure d'apporter la preuve avec les moyens qui leur sont propres. Si l'on voulait faire de la chaire universitaire un lieu pour discussions pratiques sur des valeurs, il est manifeste qu'on serait oblig d'y tolrer sans entraves la libre discussion des questions de principe fondamentales, partir de n'importe quel point de vue. Est-il possible d'accorder cela ? La nature des rapports politiques exclut justement de nos jours des chaires universitaires allemandes la discussion des problmes de valeur d'ordre pratique ou politique qui sont prcisment les plus dterminants et les plus importants. Celui qui place sans rserves les intrts de la nation au-dessus de toutes les institutions, se [483] heurtera par exemple la question centrale et essentielle suivante : la conception qui prvaut actuellement en Allemagne concernant la position de l'empereur estelle conciliable avec les intrts mondiaux de la nation et les moyens de la guerre et de la diplomatie qui permettent de les sauvegarder ? Ce ne sont pas toujours les plus mauvais patriotes ni non plus uniquement les adversaires de la monarchie qui inclinent actuellement rpondre ngativement cette question et qui croient que l'on ne pourra obtenir des rsultats durables dans ces deux domaines tant qu'on n'aura pas procd des rformes trs profondes (137). Or, personne n'ignore qu'il n'est pas possible dans les universits allemandes de discuter en toute libert de ces questions vitales pour la nation 4 . Face cette situation qui bannit en permanence des chaires la libert de discuter les questions dcisives concernant les valuations pratiques et politiques, il me semble qu'il n'y a qu'une attitude qui convienne la dignit d'un. reprsentant de la science : garder galement le silence sur les problmes de valeur qu'on l'autorise avec beaucoup de bienveillance traiter. On ne saurait confondre d'aucune manire la question (qu'on ne peut rsoudre dfinitivement parce qu'elle est conditionne par des valuations) : peut-on, fautil ou doit-on se faire l'avocat d'valuations pratiques dans une leon ? et la discussion purement logique sur le rle que les valuations jouent dans les disciplines empiriques telles que la sociologie et l'conomie politique. Cette confusion ne pourrait que porter prjudice l'objectivit dans la discussion du vritable problme logique dont la solution ne fournit en soi aucune indication pour rsoudre la question pose ci-dessus, sauf en ce qui concerne l'aspect purement logique qui exige des enseignants la clart et la ncessit de faire une distinction explicite entre ces deux sphres htrognes de problmes. En outre, je ne voudrais pas non plus ouvrir une discussion sur la difficult de sparer la constatation empirique et l'valuation pratique. C'est chose difficile. Nous tous, le signataire de ces lignes qui se fait l'avocat de cette exigence aussi bien que d'autres, nous nous y heurtons sans cesse. Pour le moins, les partisans de l'conomie politique dite tendance thique devraient savoir que la loi morale est,
4
Ce n'est pas une particularit propre seulement l'Allemagne. Il existe galement, sous une forme avoue ou camoufle, une limitation de fait dans presque tous les pays. La diffrence ne porte que sur la sorte de problmes axiologiques que l'on exclut.
13
elle aussi, irralisable et pourtant elle passe pour obligatoire . Un examen de conscience pourrait peut-tre montrer qu'il est tout particulirement difficile de s'acquitter de ce postulat parce que nous [484] ne renonons jamais qu' contrecoeur entrer dans le jeu si intressant des valuations, d'autant plus qu'elles nous donnent l'occasion d'ajouter notre note personnelle tellement excitante. Tout enseignant pourra constater que le visage des tudiants s'illumine et que leurs traits se tendent ds qu'il commence faire profession de sa doctrine personnelle, ou encore que le nombre des auditeurs son cours croit d'une faon extrmement avantageuse lorsque les tudiants s'attendent ce qu'il va parler de la sorte. En plus, tout professeur sait que la concurrence dans la frquentation des, cours fait que l'universit donne souvent la prfrence un prophte, si petit soitil, qui remplit les amphithtres et carte le savant, si grand soit-il, qui s'en tient sa matire - moins que la prophtie ne s'loigne par trop des valuations qui passent chaque fois pour normales du point de vue des conventions ou de la politique. Seul le prophte pseudo-indpendant l'gard des valeurs, soutenu par des intrts matriels puissants, possde des. chances suprieures, cause de l'influence de ces intrts sur les pouvoirs publics. je considre tout cela comme trs fcheux et, pour cette raison, je ne puis me dclarer d'accord avec ceux qui affirment qu'en excluant les valuations pratiques on fait preuve d' troitesse d'esprit et qu'on n'aboutit qu' rendre les cours ennuyeux . je ne tiens pas aborder la question de savoir si les cours qui portent sur l'objet d'une spcialit empirique doivent chercher tre avant tout intressants, bien que pour ma part je craigne que la faveur des tudiants, acquise au prix de la note personnelle par trop intressante, ne leur fasse perdre la longue le got du travail modeste mais positif. Je voudrais galement reconnatre sans entrer dans la discussion que le schma connu du laisser parler les faits peut justement, sous prtexte d'liminer les valuations pratiques, les susciter d'une faon particulirement suggestive. Les meilleurs reprsentants de notre loquence parlementaire et lectorale oprent en utilisant cette formule - d'une faon parfaitement lgitime tant donn leurs buts. Mais je ne veux pas perdre mon temps expliquer que dans une universit elle constituerait justement, du point de vue de la ncessit de distinguer les deux sphres de problmes, le plus dplorable de tous les abus. Le fait qu'un simulacre dloyal dans l'accomplissement du devoir se donne pour la ralit n'est pas encore une critique de ce devoir lui-mme. Tout cela tend justement inviter le professeur qui croit ne pas pouvoir renoncer faire des valuations pratiques, de les prsenter clairement comme telles ses lves et surtout lui-mme. [485] Il y a enfin une dernire conception qu'il faut combattre de la faon la plus farouche, bien qu'on la rencontre assez frquemment, c'est celle qui estime que la mthode qui conduit l' objectivit scientifique consisterait en un quilibre entre les diffrentes valuations antagonistes, sous la forme d'une sorte de compromis politique. Non seulement la ligne moyenne est tout aussi peu dmontrable scientifiquement avec les moyens propres aux disciplines empiriques
14
que celle des valuations les plus extrmes , mais dans la sphre de l'valuation elle est normalement la moins univoque (138). Ce procd n'a pas sa place dans une chaire universitaire, mais dans les programmes politiques, dans les bureaux de l'administration ou au Parlement. Les sciences, qu'elles soient normatives ou empiriques, ne peuvent rendre aux hommes politiques ou aux partis concurrents qu'un seul service, il est vrai inestimable : leur indiquer 1) que face tel problme pratique il n'est possible de concevoir que telles ou telles prises de position ultimes diffrentes, et 2) que la situation dont il faut tenir compte au moment de choisir entre ces positions se prsente de telle et telle faon. Cela dit, nous pouvons aborder notre vritable problme. Le concept de jugement de valeur a donn lieu un immense malentendu et surtout il a suscit une controverse terminologique, donc parfaitement strile, qui ne contribue manifestement en rien la solution du problme, Ainsi que nous l'avons indiqu au dbut de cet article, il est indiscutable que, lorsque nos disciplines disputent des jugements de valeur, elles s'occupent d'valuations pratiques et de faits sociaux que l'on considre pratiquement comme souhaitables ou non souhaitables pour des raisons thiques, culturelles et autres. Malheureusement lorsque j'crivais dans des travaux antrieurs que la science se propose d'atteindre : 1) des rsultats apprciable [wertvolk], ce qui veut dire justes logiquement et valus objectivement, et 2) des rsultats apprciables , ce qui veut dire, cette fois, importants au sens de l'intrt scientifique, et qu'en outre le choix du sujet implique dj en luimme une valuation - ces dclarations ont donn lieu trs srieusement, malgr mes explications, des objections 5 . De mme a surgi sans cesse le malentendu puissant et presque inconcevable qui me fait grief d'avoir affirm [486] que la science empirique ne saurait traiter les valuations subjectives des tres humains comme objet de ses recherches (alors que la sociologie en gnral et la thorie du marginalisme en conomie politique reposent justement sur la prsupposition inverse). En ralit il s'agit l exclusivement de l'exigence extrmement
5 Il faut me rfrer ici ce que j'ai dit dans de prcdents articles, principalement dans les tudes intitules Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, pp. 146 et suiv., Kritische Studien, pp. 215 et suiv. et R. Stamnders Oberwindung der materialistischen Geschichtsauffassung pp. 291 et suiv. (Il est videmment possible que telles ou telles formules que j'y ai adoptes pchent parfois par insuffisance de rigueur, mais cela ne devrait pas modifier les lments essentiels de la question.) En ce qui concerne l'impossibilit de donner une solution dfinitive certaines valuations ultimes dans un domaine important, je recommande entre autres l'ouvrage de G. Radbruch, Eintfhrung in die Rechtswissenschaft (20 dit. 1913). Je ne suis pas toujours d'accord avec cet auteur sur tous les points, mais cette divergence n'a aucune importance pour le problme qui est ici en question.
15
triviale qui impose au savant ou au professeur de faire absolument la distinction, puisque ce sont deux sries de problmes tout simplement htrognes, entre la constatation des faits empiriques (y compris le comportement valuatif [wertend] des tres humains subjectifs qu'on tudie) et sa propre prise de position valuative de savant qui porte un jugement [beurteilen] sur des faits (y compris les ventuelles valuations des tres empiriques qui deviennent l'objet de son tude), en tant qu'il les considre comme dsirables ou dsagrables et adopte en ce sens une attitude apprciative [bewertende]. Dans une tude par ailleurs apprciable, un crivain expose l'ide qu'un savant pourrait galement considrer ses propres valuations comme des faits et en tirer les consquences. Si l'ide que vise cet auteur est indubitablement correcte, l'expression choisie donne lieu des contresens. Il est vident qu'avant un dbat, les participants peuvent au pralable se mettre d'accord pour considrer comme prsupposition de leurs discussions une mesure pratique dtermine (par exemple la ncessit de faire supporter uniquement aux classes possdantes les frais qu'entrane l'augmentation des effectifs d'une arme), pour ne dlibrer que des moyens susceptibles de donner cette mesure son effet. Cela est souvent trs commode. Cependant on ne qualifie pas de fait cette sorte d'intention pratique prsuppose en commun; ce n'est qu'une fin pose a priori . Pour saisir que nous sommes en prsence de deux choses effectivement diffrentes, il suffit d'ouvrir le dbat sur les moyens, moins que le but que l'on prsuppose comme indiscutable soit aussi concret que celui d'allumer, l'instant mme, un cigare. Dans ce dernier cas il est trs rare que l'on ait discuter mme des moyens. Mais dans presque tous les cas o le projet est formul d'une faon gnrale, au sens de l'exemple que nous avons choisi, on constatera par exprience qu'au moment de dlibrer des moyens, non seulement les diffrents participants auront compris chacun tout autre chose sous cette un apparemment univoque, mais surtout il peut arriver que chacun veuille exactement la mme fin pour des raisons dernires extrmement diverses et que cette divergence influe sur la discussion des moyens. Mais laissons cela de ct. En effet, il n'est sans doute encore venu a l'ide de personne de contester que l'on peut partir d'une fin dtermine, voulue [487] en commun, pour ne dlibrer que des moyens les plus commodes pour l'atteindre et que ce dbat peut ensuite donner lieu une discussion qu'il faut rsoudre par des voies purement empiriques. En effet, ce qui se trouve ici en dbat, c'est le choix des fins (et non celui des moyens quand la fin est tablie), par consquent non point en quel sens l'valuation qu'un individu prend comme base de son action peut tre considre comme un fait , mais en quel sens elle peut devenir l'objet d'une critique scientifique. Si on refuse de s'en tenir cela, toute discussion devient inutile. A dire vrai, il n'est nullement question de discuter ici dans quelle mesure des valuations pratiques, en particulier celles d'ordre thique, peuvent prtendre une dignit normative, c'est--dire prendre un autre caractre que la question pose par l'exemple suivant : faut-il prfrer les brunes ou les blondes ? ou par d'au-
16
tres jugements subjectifs analogues du got (139). Ces problmes appartiennent la philosophie des valeurs, non la mthodologie des disciplines empiriques. Ce qui seul importe dans ce dernier cas, c'est que d'une part la validit d'un impratif pratique entendu comme norme et d'autre part la validit de vrit d'une constatation empirique d'un fait sont deux choses absolument htrognes au niveau de la problmatique, de sorte que l'on porte prjudice la dignit de l'une et l'autre de ces deux sphres si on mconnat leur distinction et si on cherche les confondre. A mon avis, cette erreur a t commise frquemment, en particulier par le professeur Schmoller 6 . La vnration que je porte cet minent matre m'interdit prcisment de passer sous silence les points sur lesquels je ne crois pouvoir tre d'accord avec lui. Tout d'abord je voudrais m'lever contre la prtention des partisans de la neutralit axiologique qui voient dans le simple fait des variations historiques et singulires, au niveau des prises de position valorisantes chaque fois en vigueur, une preuve en faveur du caractre invitablement subjectif de la morale. Mme la dtermination empirique des faits est l'objet de contestations, et il arrive souvent qu'on s'accorde en gnral plus facilement sur la ncessit de regarder un individu comme une canaille que sur l'interprtation donner d'une inscription mutile (et cela prcisment parmi les spcialistes). L'hypothse de Schmoller (140) selon laquelle on assisterait une unanimit [488] conventionnelle croissante dans toutes les confessions et chez tous les hommes sur les principaux points des valuations pratiques est en opposition radicale avec mon impression personnelle. Toutefois, cela ne me semble pas avoir d'importance pour le thme en question. La conception combattre dans tous les cas est celle qui considre que, du point de vue scientifique, on pourrait se contenter de l'vidence effective, consacre par une convention, de certaines prises de position pratiques, si rpandues soientelles. La science me semble remplir une fonction spcifiquement inverse : elle fait de ce qui est vident par convention un problme. C'est d'ailleurs ce que Schmoller et ses amis avaient eux-mmes fait en leur temps. En outre, les recherches sur l'influence que certaines convictions thiques ou religieuses donnes effectivement ont exerce causalement sur la vie conomique, mme si, le cas chant, on leur accorde beaucoup d'importance, ne sauraient nullement nous amener adopter ces croyances tout simplement parce qu'elles ont peut-tre eu une trs grande influence causale, ni mme nous obliger leur accorder une haute valeur . Inversement, en reconnaissant une grande valeur un phnomne religieux ou thique on ne soutient encore nullement que les consquences inhabituelles que son actualisation a entranes ou pourrait entraner mritent d'tre crdites du mme attribut de valeur positive.. Il n'est pas possible de rsoudre de pareilles questions avec la seule constatation des faits, mais chaque individu devra en juger autrement suivant ses propres valuations pratiques, religieuses et autres. Tout cela reste tranger la question en litige.
6 Dans son article sur Volkswirtschalftslehre du Handwrterbuch der Staatswissenschaften (3e dit, t VIII pp. 426-500.
17
Par contre, je conteste nergiquement qu'une science raliste de la morale (c'est--dire l'expos des influences effectives que les convictions thiques qui prdominent chaque fois dans un groupe d'hommes dtermin ont subies du fait des autres conditions de vie et qu'en retour elles ont exerces sur ces dernires) soit mme de former une morale capable d'affirmer quoi que ce soit sur ce qui doit valoir (141). Pas plus qu'un expos raliste des reprsentations astronomiques des Chinois par exemple (j'entends par l une analyse qui montrerait pour quels motifs pratiques les Chinois ont fait de l'astronomie, comment ils l'ont conue, quels ont t leurs rsultats et pourquoi) pourrait jamais avoir pour objet d'tablir l'exactitude de cette astronomie. Pas plus enfin que la constatation que les arpenteurs romains et les banquiers florentins (mme lorsque ces derniers [489] procdaient au partage d'immenses fortunes entre hritiers) se sont servis de mthodes qui sont trs souvent incompatibles avec la trigonomtrie et l'arithmtique, ne saurait mettre en question la validit de ces deux dernires sciences. Une recherche empirique, d'ordre psychologique ou historique, portant sur un point de vue valuatif [Wertungsstandpunkt ]dtermin pour en analyser les conditions particulires, sociales ou historiques, ne peut aboutir rien d'autre qu' expliquer par voie comprhensive [verstehend zu erklren ] ce point de vue (142). Or, un tel rsultat n'est nullement ngligeable. Cette comprhension n'est pas seulement souhaitable cause de la consquence secondaire d'ordre personnel (mais non scientifique), savoir - nous permettre personnellement de rendre justice plus facilement un individu qui, en fait ou en apparence, pense autrement que nous. Mais il rsulte en outre un avantage scientifique extrmement important 1) pour les desseins d'une tude empirique causale de l'activit humaine, afin d'en saisir les vritables motifs ultimes, et 2) pour prciser, au cours d'une discussion avec un individu dont les valuations s'loignent (en ralit ou en apparence) des ntres, quels sont respectivement les deux points de vue valuatifs rellement en prsence. Une discussion portant sur la valeur n'a au fond d'autre signification que de contribuer saisir ce que l'interlocuteur (ou encore nous-mmes) vise rellement, c'est--dire comprendre la valeur qui est rellement et non apparemment en jeu entre les deux parties et rendre ainsi possible en gnral une prise de position l'gard de cette valeur. Bien loin donc que du point de vue de l'exigence de, la neutralit axiologique les discussions empiriques partir de controverses sur les valuations soient striles ou dnues de tout sens, la connaissance de leur signification constitue au contraire la prsupposition de toutes les discussions utiles de ce genre. Elles prsupposent tout simplement la comprhension de la possibilit d'valuations ultimes qui sont en principe irrductiblement divergentes. Non seulement tout comprendre ne signifie pas tout pardonner , mais en gnral la simple comprhension de la position de l'autre ne nous conduit pas d'elle-mme l'approuver. Au contraire elle nous amne pour le moins tout aussi bien, et souvent avec
18
beaucoup plus de probabilit, reconnatre que l'on ne peut pas tomber d'accord avec lui, pourquoi et sur quel point on ne le peut. Cette connaissance est justement une connaissance de la vrit et c'est l'tablir que servent les controverses sur les valuations . Une chose est au contraire certaine : il est absolument exclu que par cette voie - puisqu'elle va prcisment dans la direction oppose on puisse parvenir une quelconque thique normative, ou fonder le caractre obligatoire d'un quelconque impratif . Tout le monde sait au contraire que ce genre de discussions, parce qu'elles nous donnent [4901, du moins en apparence, l'impression d'un certain relativisme , sont plutt un obstacle cet objectif. Il ne faudrait videmment pas en conclure que nous devrions pour cette raison viter ce genre de controverses. Bien au contraire! En effet, une conviction morale qui se laisse branler par la comprhension psychologique d'valuations divergentes n'a pas plus de valeur que les croyances religieuses qui se laissent dtruire, ainsi que cela arrive galement, par la connaissance scientifique. En fin de compte, puisque Schmoller admet que les avocats de la neutralit axiologique dans les sciences empiriques ne sauraient reconnatre que des vrits morales formelles (il songe manifestement au type de propositions de la Critique de la raison pratique), je voudrais discuter rapidement sa conception - bien que ce problme n'entre pas directement dans le cadre de cet essai (143). Il faut tout d'abord rcuser l'identification incluse dans l a conception de Schmoller entre les impratifs thiques et les valeurs culturelles , si sublimes soient-elles. En effet, on peut trs bien concevoir un point de vue suivant lequel les valeurs culturelles resteraient obligatoires , lors mme qu'elles entrent invitablement et irrductiblement en conflit avec n'importe quelle morale. A l'inverse, il est galement possible de concevoir sans contradiction interne une morale qui rpudierait toutes les valeurs culturelles . Quoi qu'il en soit, ces deux sphres de valeurs ne sont pas identiques. De mme, c'est un grave malentendu (d'ailleurs assez frquent) de s'imaginer que les propositions formelles, du genre de celles de l'thique kantienne, n'apportent aucune indication sur le contenu. Ce n'est certainement pas mettre en doute la possibilit d'une thique normative que d'estimer qu'elle ne peut pas fournir par elle-mme des indications univoques capables de rsoudre certains problmes d'ordre pratique (parmi lesquels il faut, mon avis, ranger de faon tout fait spcifique certains problmes institutionnels, et prcisment les problmes de politique sociale), ou encore de reconnatre que l'thique n'est pas la seule et unique chose qui compte au monde et qu'il existe ct d'elle d'autres sphres axiologiques dont on ne peut actualiser les valeurs qu'en assumant, le cas chant, une culpabilit thique. A cette dernire sorte appartient tout spcialement la sphre de l'activit politique. On ferait mon avis preuve de pusillanimit si l'on se mettait nier les tensions entre la politique et la morale. D'ailleurs cette situation n'est pas particulire la politique, en dpit de ce que nous fait croire l'habituelle distinction entre morale prive et morale publique . Essayons d'examiner quelques-unes des limites de l'thique que nous venons de signaler.
19
[491] Au nombre des problmes qu'aucune thique ne peut rsoudre de manire dcisive et univoque appartiennent les consquences du postulat de la justice . On ne saurait par exemple, en se fondant sur les prmisses de l'thique, donner une solution dfinitive la question - qui se rapproche sans doute le plus des vues que Schmoller exprimait autrefois : Celui qui fait le plus mrite-t-il aussi le plus ou bien au contraire faut-il exiger beaucoup de celui qui est capable de le faire ? Autrement dit, faut-il au nom de la justice (tous les autres points de vue, comme celui de la stimulation ncessaire, tant carts) donner au grand talent des chances galement grandes ou, au contraire (comme l'exigeait Babeuf), essayer d'galiser l'injustice de la rpartition ingale des dons intellectuels en prenant de svres prcautions pour viter que le talent, dont la simple possession constitue dj en elle-mme un sentiment enviable de prestige, ne puisse exploiter pour lui-mme les chances suprieures qui lui sont offertes dans le monde ? Or, c'est ce type de questions que correspond la problmatique thique de la plupart des questions de politique sociale. Dans le domaine de l'activit personnelle il existe galement des problmes thiques fondamentaux tout fait spcifiques que la morale ne saurait rgler partir de ses propres prsuppositions. En particulier, il en est ainsi de la question essentielle suivante : la valeur intrinsque d'une activit thique - ou, comme on dit habituellement, la volont pure ou la conviction - suffit-elle sa propre justification, selon la maxime formule par certains moralistes chrtiens : Le Chrtien doit agir avec rectitude et pour le succs de son action s'en remettre Dieu ? Ou bien, faut-il au contraire prendre galement en considration la responsabilit l'gard des consquences prvisibles, possibles ou probables, de l'activit, ainsi que le veut son insertion dans un monde thiquement irrationnel ? Dans le domaine social, toute attitude politique radicalement rvolutionnaire, surtout celle de ce qu'on appelle le syndicalisme , invoque le premier postulat, et toute politique raliste le second. L'une et l'autre de ces deux attitudes se rclament donc de maximes thiques. Mais celles-ci s'opposent en un antagonisme ternel qu'il est absolument impossible de surmonter avec les moyens d'une morale qui se fonde purement sur elle-mme (144) Or, l'une et l'autre de ces deux maximes ont un caractre rigoureusement formel , et en cela elles sont analogues aux axiomes connus de la Critique de la raison pratique. En raison de ce caractre on croit souvent qu'elles ne fournissent en gnral, quant au contenu, aucune indication propre une apprciation de l'activit. Ainsi que nous l'avons dj dit, cela est inexact. Prenons dessein un [492] exemple aussi loign que possible de toute politique qui nous permettra peut-tre de comprendre clairement quelle est au fond la signification du caractre purement formel de l'thique kantienne dont on dbat si souvent. Supposons qu' propos de leurs relations rotiques un homme fasse cette sorte de confidence une femme : Au dpart nos relations n'taient que passion, maintenant elles constituent une valeur. Conformment l'esprit tempr et sans chaleur de l'thique kantienne, nous pourrions exprimer la premire moiti de cette
20
phrase dans la forme suivante : Au dpart nous n'tions l'un pour l'autre qu'un moyen - et de cette manire nous pourrions considrer la phrase en entier comme un cas particulier du clbre impratif catgorique que l'on s'est curieusement plu prsenter comme une expression purement historique de l' individualisme [145], alors qu'en ralit il est une formulation tout fait gniale pour caractriser une multitude infinie de situations thiques qu'il faut videmment comprendre correctement. Considr dans sa teneur ngative et en faisant abstraction de tout commentaire sur ce que pourrait tre le contraire positif du refus de traiter moralement autrui uniquement comme un moyen , on remarquera manifestement que cet impratif contient : 1) la reconnaissance de sphres de valeurs indpendantes d'ordre extrathique, 2) une dlimitation de la sphre thique par rapport ces autres sphres, et enfin 3) la constatation que, et en quel sens, une activit qui est au service de valeurs extra-thiques peut tre affecte malgr tout par des diffrences dans la dignit thique. Il est certain que les sphres de valeurs qui permettent ou prescrivent que l'on traite autrui uniquement comme un moyen sont htrognes par rapport l'thique. Nous ne pouvons cependant nous attarder sur cette question; nanmoins on voit que mme le caractre formel de cet impratif thique minemment abstrait ne reste pas indiffrent au contenu de l'activit. Le problme est encore beaucoup plus complexe. Mme le prdicat ngatif contenu dans les mots n'taient que passion peut, d'un certain point de vue, passer pour une injure l'gard de ce qui est intrieurement le plus authentique et le plus caractristique de la vie, c'est--dire l'gard de l'unique voie ou du moins de la voie royale qui nous affranchit des mcanismes de valeurs [WertMekanismen] impersonnels et supra-personnels et de ce. fait hostiles la vie, ou encore qui nous libre des attaches qui nous rivent la rocaille sans vie de la routine quotidienne et des prtentions d'irralits obligatoires . Il est en tout cas possible d'imaginer une conception de cette interprtation qui bien qu'elle repousserait avec ddain le terme de valeur pour dsigner ce qu'elle considre comme l'lment le plus concret de l'exprience vcue - [493] constituerait cependant une sphre qui, tout en s'affirmant comme indiffrente ou hostile toute saintet ou bont, toute loi morale ou esthtique, toute signification culturelle et toute valuation de la personnalit, pourrait nanmoins prtendre, et justement pour cette raison, une dignit propre et immanente dans le sens le plus large du terme. Quelle que puisse tre notre position l'gard d'une telle prtention, il est en tout cas impossible de la prouver ou de la rfuter avec les moyens d'aucune science.
21
Toute mditation empirique sur ces situations nous conduirait, selon la juste remarque du vieux Mill, reconnatre que le polythisme absolu est la seule mtaphysique qui leur convienne. Une analyse non empirique mais oriente vers l'interprtation de significations, bref une authentique philosophie des valeurs qui dpasserait ce point de vue devrait reconnatre qu'aucun systme conceptuel des valeurs , si ordonn ft-il (146), n'est de taille prendre la mesure du point dcisif de cet tat de choses. Il s'agit en fin de compte, partout et toujours, propos de l'opposition entre valeurs, non seulement d'alternatives, mais encore d'une lutte mortelle et insurmontable, comparable celle qui oppose Dieu et le diable . Ces deux extrmes refusent toute relativisation et tout compromis. Bien entendu, ils les refusent quant leur signification, car, ainsi que chacun peut en faire l'exprience au cours de sa vie, il y a toujours en ralit et selon toute apparence des compromis : on les rencontre mme chaque pas. En effet, dans presque toutes les prises de position importantes d'hommes concrets les sphres de valeurs s'entrecroisent et s'embrouillent. Ce que nous appelons au sens propre la platitude de la vie quotidienne consiste prcisment en ce que l'homme qui s'y trouve plong n'est pas conscient, et surtout ne veut pas prendre conscience, pour des raisons psychologiques ou pragmatiques, de cet enchevtrement de valeurs foncirement hostiles les unes aux autres. Au contraire il refuse tout simplement de choisir entre Dieu et le diable et de prendre la dcision fondamentale personnelle en vue de dterminer quelles sont parmi ces valeurs antagonistes celles qui sont sous l'empire du premier et celles qui sont sous celui du second. Le fruit de l'arbre de la connaissance, si amer pour notre commodit humaine mais inluctable, ne consiste en rien d'autre qu'en la ncessit de prendre conscience de ces antagonismes et de comprendre que chaque action individuelle et, en dernire analyse, la vie en sa totalit, condition qu'elle ne se meuve point comme un phnomne de la nature mais qu'elle soit mene de faon parfaitement consciente, ne signifie rien d'autre qu'une chane de dcisions ultimes [494] grce auxquelles l'me choisit, comme chez Platon, son destin - ce qui veut dire le sens de ses actes et de son tre. Le malentendu le plus grossier dont on accable sans cesse ici et l les intentions des partisans de l'antagonisme des valeurs consiste interprter leur point de vue comme un relativisme - bref comme une conception de la vie qui a prcisment pour base une vue des choses qui se trouve en opposition radicale avec la relation que les valeurs entretiennent entre elles et qui (logiquement) ne peut tre labore significativement qu'en prenant pour base une mtaphysique d'un caractre trs particulier (de type organiciste ). Mais revenons notre cas particulier. Il semble sans contestation possible que, en ce qui concerne les directives pour une action valable qui se laissent dduire des valuations pratiques et politiques (spcialement au plan de la politique conomique et sociale), une discipline empirique n'est jamais en mesure de fournir par ses propres moyens d'autres renseignements que les suivants : 1) quels sont en la circonstance les moyens invitables, 2) quelles sont les consquences subsidiaires invitables,
22
3) quelles sont les consquences pratiques de la concurrence entre les diverses valuations possibles que conditionnent les deux points prcdents. Les disciplines philosophiques peuvent en plus, avec les moyens intellectuels dont elles disposent, discerner le sens de ces valuations, c'est--dire leur structure significative dernire et leurs consquences significatives, bref leur assigner une place dans l'ensemble de toutes les valeurs ultimes gnralement possibles et dlimiter leur sphre de validit significative. En dfinitive des problmes aussi simples que ceux-ci : dans quelle mesure la fin doit-elle justifier les moyens ? ou encore : dans quelle mesure faut-il assumer la responsabilit des consquences subsidiaires non voulues ? ou enfin : comment faut-il dnouer le conflit entre plusieurs fins voulues ou imposes qui s'affrontent in concreto ? relvent entirement d'un choix ou d'un compromis. Il n'existe aucune espce de procd scientifique, quel qu'il soit (empirique ou rationnel), qui serait capable de faire la dcision en ces cas. Moins qu'aucune autre, notre propre discipline rigoureusement empirique ne saurait pargner ce choix l'individu; aussi ne devraitelle pas non plus veiller l'illusion qu'elle serait mme de le trancher. Je voudrais enfin insister expressment sur un autre point la reconnaissance de cet tat de choses est, pour nos disciplines, entirement indpendante de la position que l'on prend l'gard de la thorie des valeurs que nous venons d'esquisser le plus [495] brivement possible. En effet, il n'existe en gnral aucun point de vue logiquement soutenable permettant de rcuser cet tat de choses, hormis celui qui se fonde sur une hirarchie des valeurs prescrite de faon univoque par les dogmes d'une glise. Il ne me reste qu' attendre pour savoir s'il y a des personnes qui osent affirmer qu'il n'y a pas, quant au sens, de diffrence fondamentale entre cette premire srie de questions : Est-ce qu'une situation donne se dveloppe dans tel sens ou dans tel autre ? Pourquoi cette situation concrte s'est-elle produite de telle manire et non d'une autre ? Est-ce que suivant une rgle du devenir rel on n'aurait pas pu s'attendre a ce qu'une autre situation aurait pu succder celle qui se trouvait donne et, dans ce cas, avec quel degr de probabilit ? - et cette autre srie : Que doit-on pratiquement faire dans une situation concrte ? Sous quels points de vue cette situation pourrait-elle apparatre comme heureuse ou malheureuse ? Existerait-il ventuellement des propositions (ou axiomes) de caractre gnral -quelle que soit leur nature - auxquelles on pourrait rduire ces points de vue ? - De mme, j'attends que l'on me prouve qu'il n'y a pas de diffrence entre la question : Dans quel sens se dveloppera probablement une situation effective, donne concrtement (ou plus gnralement une situation d'un certain type suffisamment dtermin d'une manire ou d'une autre), et avec quel degr de probabilit voluera-t-elle en ce sens (ou respectivement volue-t-elle d'ordinaire dans ce sens typique) ? - et cette autre : Doit-on intervenir dans une situation dtermine pour l'aider se dvelopper dans une direction dtermine, que ce soit dans la direction probable ou dans la direction oppose ou dans toute autre ? Enfin je voudrais savoir si l'on peut confondre la question : Quelle opinion certaines personnes dtermines ou bien une multitude indtermine, aux prises
23
avec la mme situation concrte, se formeront-elles probablement (ou mme certainement) face un problme quelconque ? et cette autre : Cette opinion qu'elles se formeront probablement ou certainement sera-t-elle la bonne ? je demande donc si ces couples de questions opposes ont quoi que ce soit de commun quant leur sens. Est-il vrai, ainsi qu'on ne cesse de le rpter, qu'elles sont rellement indissociables ? Dans le cas affirmatif, ne se met-on pas en contradiction avec les exigences de la pense scientifique ? Quant savoir, une fois que l'on a admis l'htrognit absolue de ces sortes de questions, si l'on fait mieux de prsenter sparment l'une et l'autre sries de ces problmes htrognes par des divisions l'intrieur du mme livre [496] ou l'intrieur d'une mme page ou mme dans l'unit syntaxique d'une mme phrase, grce au jeu des propositions principales et subordonnes - cela dpend du bon plaisir de chaque auteur. Il n'y a qu'une chose qu'il faut absolument exiger de lui, c'est qu'il ne trompe pas involontairement (ou volontairement pour tre brillant) ses lecteurs sur l'htrognit absolue de ces problmes. Personnellement je suis d'avis qu'aucun moyen au monde n'est trop pdant qui permet d'viter ce genre de confusions. Par consquent, les discussions portant sur des valuations pratiques (y compris celles des personnes qui y participent) ne sauraient avoir d'autre signification que la suivante : a) D'abord dgager dans leur cohrence interne les axiomes de valeur ultimes d'o drivent les opinions qui s'affrontent. On ne se leurre pas seulement sur les axiomes de ses adversaires, mais bien souvent aussi sur les siens propres. Cette faon de procder consiste, par essence, en une opration qui part d'une valuation singulire et de son analyse significative pour s'lever toujours plus haut vers des prises de position valuatives toujours plus - fondamentales. Elle n'opre cependant jamais avec les moyens d'une discipline empirique et n'accouche jamais d'une connaissance de faits. Elle vaut de la mme manire que la logique. b) Dduire les consquences de la prise de position valuative qui dcouleraient de certains axiomes de valeur ultimes si on les prenait, et rien qu'eux, comme base de l'apprciation pratique de situations effectives. Cette dduction par contre est, relativement l'argumentation, significativement: lie des constatations empiriques en ce qui concerne la casuistique la plus complte possible des situations empiriques qui, en gnral, peuvent entrer en ligne de compte dans une apprciation pratique. c) Dterminer les suites effectives qui rsulteraient ncessairement de la ralisation pratique d'une prise de position pratiquement valuative face un problme, en tenant compte du fait que 1) cette ralisation est lie certains moyens invitables, et que 2) il est impossible d'viter certaines consquences subsidiaires non directement voulues. Cette dtermination purement empirique peut, entre autres, avoir pour rsultat :
24
1) l'impossibilit absolue de raliser, mme de la faon la moins approximative possible, le postulat de valeur envisag, parce qu'il n'existe aucun moyen de le raliser, ou 2) la plus ou moins grande improbabilit de pouvoir le raliser en totalit ou seulement partiellement 14971, soit pour la mme raison que prcdemment, soit parce qu'on se heurtera l'intervention probable de consquences subsidiaires non voulues qui risquent de rendre illusoire sa ralisation, ou enfin 3) la ncessit de prendre en charge des moyens et des consquences subsidiaires que le partisan du postulat pratique en question n'avait pas pris en considration, de sorte que la dcision axiologique entre fin, moyens et consquences devient pour lui un nouveau problme et perd ainsi de sa force contraignante sur les autres. d) Enfin il peut se faire qu'on s'emploie en faveur de nouveaux axiomes de valeur et de postulats qui en dcoulent que le partisan d'un postulat pratique n'avait pas pris en considration et l'gard desquels il n'avait pas pris position, bien que la ralisation de son propre postulat soit en conflit avec ces autres axiomes, soit 1) sur le plan des principes, Soit 2) sur celui des consquences pratiques, c'est--dire qu'il s'oppose eux significativement ou pratiquement. Dans le cas (1) nous avons affaire une discussion plus large du type (a) et dans le cas 2 celle du type (c). Ainsi donc, bien loin d'tre dpourvues de toute signification , les discussions valuatives de ce type ont, condition qu'on comprenne correctement leur utilit, une signification trs importante et, mon avis, elles n'en ont vraiment que dans ce cas. L'utilit d'une discussion portant sur des valuations pratiques, condition de la faire au bon endroit et de lui donner une signification correcte, est loin d'tre puise avec ces rsultats directs qu'elle peut faire mrir. En effet, lorsqu'elle est conduite correctement, elle fconde en permanence la recherche empirique en tant qu'elle suscite les problmatiques au cours du travail. Sans doute faut-il donner aux problmatiques propres aux disciplines empiriques une rponse qui respecte la neutralit axiologique . En effet, elles ne sont point des problmes de valeur [Wertproblemen]. Nanmoins, dans le cadre de nos disciplines, elles restent sous l'influence du rapport des ralits des valeurs. En ce qui concerne l'expression de rapport aux valeurs [Wertbeziehung], il faut renvoyer le lecteur aux explications que j'ai donnes dans des tudes antrieures et tout particulirement aussi aux travaux connus de Rickert. Il n'est pas possible de revenir nouveau sur ce point. je me contenterai seulement de rappeler que la notion de rapport aux valeurs dsigne simplement l'interprta-
25
tion philosophique de l' intrt spcifiquement scientifique qui commande la slection et la formation de l'objet d'une recherche empirique. [498] Ces problmes de pure logique ne sauraient lgitimer dans la recherche empirique aucune espce d' valuations pratiques. Nanmoins, ils mettent en vidence, en concordance avec l'exprience historique, que les intrts culturels, ce qui veut dire les intrts axiologiques [Wertinteressen], indiquent la direction du travail purement empirique et scientifique. Il est clair que les discussions sur la valeur peuvent tre l'occasion de l'panouissement de ces intrts axiologiques en une casuistique qui leur est propre. Elles peuvent aussi allger considrablement ou du moins faciliter le travail du savant et surtout de l'historien, particulirement celui de l'interprtation axiologique [Wertinterpretation] qui constitue une des tches prparatoires les plus importantes du travail empirique proprement dit. Puisqu'il arrive frquemment qu'on nglige de faire la distinction non seulement entre valuation et rapport aux valeurs, mais aussi entre valuation et interprtation axiologique (celle-ci consistant dans le dveloppement des diffrentes prises de position significatives possible devant un phnomne donn) et qu'il en rsulte des obscurits, notamment en ce qui concerne l'apprciation de l'essence logique de l'histoire, je renvoie le lecteur ce que j'ai dit sur ce point la page [245] et suivante de mon article intitul tudes critiques pour servir la logique des sciences de la culture 7 o, bien entendu, je ne prtends pas avoir rgl dfinitivement le problme. Au lieu de discuter une fois de plus de ces problmes fondamentaux de la mthodologie, je voudrais plutt examiner avec plus de dtails quelques notions particulires qui sont en pratique trs importantes pour nos disciplines. On rencontre encore trs frquemment l'opinion selon laquelle on devrait ou encore qu'il faudrait ou du moins que l'on pourrait dduire des indications sur les valuations pratiques partir des tendances du dveloppement [Entwicklungstendenzen] (147). Toutefois, partir des tendances du dveloppement, si univoques soient-elles, on ne russira jamais dgager que des impratifs univoques de l'activit relatifs aux moyens qui, selon toute probabilit, sont les plus appropris au cas o les prises de position sont donnes, mais non des impratifs relatifs ces prises de position elles-mmes. Il est vrai, on prend alors le concept de moyen dans son extension la plus large. Au cas o un individu estimerait que les intrts politiques constituent une fin ultime, il devra considrer, suivant le cas, la constitution absolutiste comme un moyen (relativement) tout aussi appropri qu'une constitution radicalement dmocratique, et il serait parfaitement ridicule de regarder une ventuelle modification dans l'apprciation de l'appareil politique disponible, qui n'est qu'un moyen, comme une modification de la prise de position ultime . En outre, il va de soi, ainsi que nous l'avons dj dit, que cet
7 Cet article a paru pour la premire fois dans l'Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, t. XXII, p. 168.
26
individu se heurtera un problme sans cesse renaissant [499] : lui faudra-t-il ou non renoncer l'espoir de raliser ses valuations pratiques, tant donn la connaissance qu'il a de l'existence d'une tendance univoque du dveloppement qui fait dpendre l'excution de son projet, soit de la ncessit d'utiliser des moyens nouveaux qui lui paraissent ventuellement rprhensibles pour des raisons morales ou autres, soit de l'obligation de prendre en charge des consquences subsidiaires dont il a personnellement horreur, ou bien d'autres qui rendent l'excution tellement improbable que l'effort, mesur aux chances de succs, apparatrait comme une strile donquichotterie ? La constatation de cette sorte de tendances du dveloppement qui se laissent modifier plus ou moins difficilement est cependant loin d'tre quelque chose d'extraordinaire. En effet, n'importe quelle situation nouvelle peut tout aussi bien nous obliger faire un nouveau rajustement entre la fin et les moyens invitables, entre le but conscient et la consquence subsidiaire invitable. Toutefois, non seulement aucune discipline empirique, mais encore aucune science en gnral, quelle qu'elle soit, ne sont mme, ainsi que nous l'avons dj dit, de nous dire si les choses doivent se passer ainsi ni de nous indiquer quelles en seront les consquences pratiques finales. On peut par exemple montrer de faon aussi persuasive que possible un syndicaliste convaincu que son action est non seulement inutile du point de vue social, c'est--dire qu'elle ne permet d'esprer aucune modification de la condition extrieure de la classe proltarienne, et mme qu'elle ne fera finalement que la dtriorer en suscitant un courant ractionnaire , on perdra sa peine s'il se reconnat rellement solidaire des consquences extrmes de son opinion. Non pas parce qu'il serait un insens, mais parce qu'il peut avoir raison de son point de vue - comme nous le verrons encore plus loin. Somme toute, les hommes qui une assez forte tendance s'incliner intrieurement devant le succs ou devant l'homme qui chaque fois le leur promet, et ils le font - chose tout fait naturelle - non seulement au niveau des moyens ou dans la mesure o ils essaient chaque fois de raliser leurs idaux ultimes, mais encore en y sacrifiant les idaux mmes. En Allemagne on croit bien faire en parant ce comportement du nom de politique raliste . je ne vois vraiment pas pourquoi les reprsentants d'une discipline empirique devraient justement prouver le besoin d'y apporter en plus leur appui en applaudissant chaque fois la tendance du dveloppement et en cherchant faire de l' adaptation cette tendance, qui n'est en fait qu'un problme d'valuation ultime [500], c'est--dire un problme que chacun doit rsoudre personnellement en conscience selon les situations particulires, un principe soi-disant couvert par l'autorit d'une science . A condition de l'entendre comme il faut, il est tout fait pertinent de dfinir la politique efficace comme l' art du possible . Mais il est non moins juste que trs souvent on n'a pu atteindre le possible que parce qu'on a chaque fois tent d'aller au-del pour raliser l'impossible (148). Toutes les qualits spcifiques de notre civilisation que, selon toute apparence et en dpit d'autres divergences, nous valuons tous (subjectivement) comme constituant un apport plus ou moins posi-
27
tif, ne sont tout de mme pas en fin de compte l'uvre de la seule morale vraiment consquente du point de vue de l'adaptation au possible, savoir l'thique bureaucratique du confucianisme (149). Comme suite ce que j'ai dit plus haut, je regretterai qu'on habitue systmatiquement, justement au nom de la science, la nation allemande oublier qu' ct de la valeur du succs [Erfolgswert] d'une action il y a aussi la valeur de conviction [Gesinnungswert] . Toujours est-il que la mconnaissance de cet tat de choses constitue un obstacle l'intelligence des ralits. Reprenons l'exemple du syndicaliste voqu plus haut. Il serait logiquement absurde de confronter pour les besoins de la critique avec la valeur du succs un comportement qui, en vertu de sa cohrence interne, ne saurait adopter d'autre fil conducteur que la valeur de conviction En effet, le syndicaliste rellement consquent avec lui-mme cherche simplement conserver en son me et, si possible veiller en autrui, une conviction dtermine qui lui semble digne et sacre. Ses agissements extrieurs, en particulier ceux qui sont l'avance condamns l'inefficacit la plus totale, ne servent en fin de compte qu' lui assurer devant sa conscience que sa conviction est authentique, c'est--dire qu'elle possde la force de se confirmer dans des actes et qu'elle n'est Pas une pure rodomontade. En ce cas, il n'y a (peut-tre) en fait pas d'autre moyen pour ce genre d'actions. Au demeurant, quand un syndicaliste est consquent avec lui-mme, son royaume, comme celui de toute thique de conviction, n'est pas de ce monde. Du point de vue scientifique on peut seulement tablir que cette manire de concevoir ses idaux est la seule qui soit logiquement cohrente et qu'elle ne peut tre rfute par des faits extrieurs. J'aimerais croire qu'en disant cela, je rends service aussi bien aux partisans du syndicalisme qu' ses adversaires, et prcisment celui qu' juste titre ils attendent de la science. Il me semble qu'en ce qui concerne son sens, aucune science, quelle qu'elle soit, n'a rien gagner avec la mthode qui opre avec la formule d'une part... d'autre part , c'est--dire avec le procd qui consiste invoquer sept raisons pour un phnomne dtermin et six raisons contre (par exemple [501] pour ou contre la grve gnrale) et peser ensuite ces raisons les unes contre les autres la manire de l'ancienne camralistique ou de certains mmoires administratifs de la Chine moderne. La science axiologiquement neutre a dfinitivement rempli son office une fois qu'elle a ramen le point de vue du syndicaliste sa forme logiquement la plus cohrente et la plus rationnelle possible et qu'elle a dtermin les conditions empiriques de sa formation, ses chances et les consquences pratiques qui en dcoulent d'aprs l'exprience. On ne saurait, en effet, jamais prouver quelqu'un qu'il doit ou non devenir un syndicaliste, sans faire intervenir des prmisses mtaphysiques dtermines qu'en l'occurrence aucune science, quelle qu'elle soit, ne peut dmontrer. Le fait qu'un officier prfre sauter dans sa redoute plutt que de se rendre peut trs bien, dans le cas particulier, n'tre qu'un acte absolument gratuit tous les points de vue, si on le mesure au critre du succs. Il ne saurait cependant nous tre indiffrent qu'il existe ou non en gnral une pareille conviction, susceptible d'inspirer des actes qui font fi de toute utilit. Une pareille
28
conviction est aussi peu dpourvue de signification que celle du syndicaliste consquent avec lui-mme. Si jamais un professeur se mettait recommander du haut de la position confortable de sa chaire un tel catonisme , cette attitude ne serait pas spcialement une manifestation de bon got. En consquence, il ne convient pas non plus qu'il glorifie la position contraire et fasse un devoir de l'adaptation des idaux aux chances qui rsultent chaque fois des tendances du dveloppement et des situations donnes. Nous venons d'employer plusieurs reprises le terme d' adaptation [Anpassung] dont la signification est en l'occurrence suffisamment claire dans le contexte prcdent pour ne pas donner lieu des malentendus. On peut cependant montrer que cette notion a un double sens. Elle peut signifier: adaptation des moyens d'une prise de position ultime des situations donnes (politique raliste au sens propre) ou bien: adaptation aux chances de succs phmres, relles ou imaginaires, dans le choix de l'une des multiples prises de position ultimes possibles en gnral (nous avons alors affaire cette fameuse politique raliste grce laquelle notre politique a depuis vingt-sept ans obtenu des rsultats tellement remarquables!). Ces indications sont loin d'puiser toutes les significations possibles de la notion. C'est pourquoi il vaudrait mieux, mon avis, proscrire radicalement [502] ce mot tellement discrdit de la discussion de nos problmes, aussi bien propos des questions d' valuations que des autres. En effet, il ne prte jamais qu' des malentendus en tant qu'il est l'expression d'un argument scientifique, valeur qu'on ne cesse pourtant de lui attribuer aussi bien dans l'ordre de l' explication (par exemple celle de l'existence empirique de certaines conceptions morales dans des groupes humains dtermins des poques dtermines) que dans l'ordre de l' apprciation (par exemple celle de certaines conceptions morales existantes pour constater qu'elles conviennent objectivement et qu'elles sont par consquent objectivement justes et valables ). En fait, ce terme ne rend aucun service sous ces angles, puisqu'il est toujours ncessaire de l'interprter pralablement son tour. La biologie est sa demeure. Pris dans son sens strictement biologique, en tant qu'il indique par exemple la chance relativement dterminable, donne dans certaines conditions un groupe humain de conserver son hritage psychologique grce une reproduction dmographique profuse, il s'ensuivrait que les couches sociales qui sont conomiquement les plus prospres et qui mnent la vie la plus rationnelle formeraient, si l'on se fie aux statistiques connues sur le nombre des naissances, la classe sociale la moins adapte . Du point de vue biologique - comme aussi de ceux des multiples -autres significations purement empiriques effectivement concevables les quelques Indiens qui vivaient dans la rgion du Lac Sal avant l'arrive des Mormons taient tout aussi bien ou tout aussi mal adapts aux conditions de cette rgion que la communaut des Mormons, beaucoup plus populeuse, qui est venue s'y installer. Ce concept ne nous est donc d'aucun profit pour la connaissance empirique des faits, mais nous imaginons volontiers qu'il l'est.
29
Faisons ds maintenant une constatation : c'est uniquement dans le cas o deux organisations sont absolument identiques sous tous les rapports sauf un, qu'il est permis de dire que cette condition divergente concrte et singulire peut constituer empiriquement une situation plus favorable pour la conservation de l'une d'elles, donc qu'elle est en ce sens mieux adapte aux conditions donnes que l'autre. Par contre, lorsqu'on se place au plan de l'apprciation, on pourra certes plaider en faveur des Mormons en glorifiant la repopulation de la rgion prcite ainsi que les rsultats et caractres matriels ou autres qu'ils y ont apports ou dvelopps et considrer cela comme une preuve de leur supriorit sur les Indiens; mais on pourrait tout aussi bien, si l'on a absolument en horreur les moyens et les consquences de la morale des Mormons qui a t pour le moins en partie responsable de l' oeuvre qu'ils ont accomplie, prfrer la steppe mme non habite par des Indiens et finalement l'existence romantique que ces derniers y ont mene. Aucune science au monde, quelle qu'elle soit, ne saurait prtendre convertir au premier point de vue celui qui est partisan du second. Car nous sommes ici en prsence [503] d'un compromis entre moyens, fin et consquences auquel on ne peut donner de solution dfinitive. On ne peut parler de problmes rellement solubles par voie empirique que dans les seuls cas o l'on s'interroge sur les moyens appropris une fin donne de faon absolument univoque (150). La proposition : la mesure x est le seul moyen qui convient la fin y n'est en ralit que la simple inversion de la proposition : x succde y. Le concept d' adaptabilit [Angepasstheit], comme tous les autres du mme genre, ne fournit jamais - et cela est essentiel - la moindre information relativement aux valuations qui lui servent en dernire analyse de fondement, mais il risque plutt de les masquer, - tout comme, mon avis, cet autre concept archiconfus d' conomie humaine [Menschenkonomie] pour lequel on marque depuis quelque temps une certaine prdilection. Suivant la manire dont on entend la notion, on peut dire que dans le domaine de la civilisation tout est adapt et que rien ne l'est. En effet, il n'est pas possible d'liminer de la vie culturelle la notion de lutte. On peut modifier les moyens de la lutte, son objet ou mme son orientation et les adversaires en prsence; on ne saurait la supprimer elle-mme. Au lieu d'une rivalit externe entre ennemis luttant pour des biens extrieurs, elle peut n'tre qu'une rivalit intime entre individus qui s'aiment et qui luttent pour des biens intrieurs; par consquent, au lieu d'tre une contrainte externe elle peut n'tre qu'une manifestation de violence interne (prcisment aussi sous la forme d'un abandon rotique et caritatif) ou enfin un combat qui se droule dans l'me d'un individu qui lutte contre lui-mme : on rencontre la lutte partout, et souvent elle s'affirme avec d'autant plus de succs qu'on la discerne moins ou qu'elle adopte au cours de son dveloppement la forme du laisseraller veule et commode ou celle d'une illusion trompeuse sur soi-mme ou enfin lorsqu'elle s'exerce sous le couvert de la slection. La paix n'est qu'un dplacement [Verschiebung] des formes, des adversaires ou de l'objet de la lutte ou enfin des chances de slection : elle n'est rien d'autre. Quant savoir si et quand ces sortes de dplacements supportent l'preuve d'un jugement thique ou de tout
30
autre jugement de valeur, il est manifeste qu' ce sujet on ne peut absolument rien dire de gnral. Une chose est en tout cas indubitable : lorsqu'on se propose d'apprcier une rglementation des relations sociales, quelle qu'en soit la nature, il faut toujours et sans exception l'examiner sous l'angle suivant : quel type d'hommes offre-t-elle les meilleures chances de domination par le jeu des facteurs subjectifs et objectifs de la slection ? Car pour le reste non seulement une analyse empirique n'est jamais complte, mais encore elle manque en gnral de la base positive indispensable une apprciation [5041 prtendant une validit consciemment subjective ou objective. Et je voudrais au moins rappeler cet tat de choses ces nombreux collgues qui croient qu'on pourrait oprer sans inconvnient dans l'analyse des dveloppements sociaux avec le concept univoque du progrs [Fortschritt]. Cela me conduit une tude plus approfondie de cette importante notion. On peut videmment se servir d'une manire axiologiquement neutre du concept de progrs quand on l'identifie la progression [Fortschreiten] d'un quelconque processus concret du dveloppement, tudi isolment. Mais dans la plupart des cas la question est infiniment plus complexe. Prenons quelques exemples dans des domaines trs diffrents o l'embrouillement avec les problmes de valeur est le plus intime. Dans le domaine des contenus irrationnels, sensitifs et affectifs de notre comportement psychique on peut caractriser, dans le respect de la neutralit axiologique, l'accroissement quantitatif et - ce qui y est souvent associ - la diversification qualitative des diffrentes manires possibles de se comporter comme un progrs de la diffrenciation psychique. Cependant il s'y greffe aussitt le concept axiologique de l'accroissement de la porte ou de la capacit d'une me concrte ou d'une poque - ce dernier terme nous mettant dj en prsence d'une construction qui. n'est plus univoque (comme on le voit dans l'ouvrage que Simmel a consacr Schopenhauer et Nietzsche) (151). Il ne saurait tre question de mettre en doute l'existence d'une progression effective dans la diffrenciation , avec cette rserve cependant qu'elle n'apparat pas toujours en ralit l o on croit l'apercevoir. En effet, nous sommes souvent les victimes de l'illusion qui consiste voir une diffrenciation croissante dans le phnomne moderne qui pousse certains individus accorder de plus en plus d'attention aux nuances de leur vie affective, telle qu'elle se prsente la fois comme une consquence de la rationalisation et de l'intellectualisation croissantes dans tous les domaines de la vie et comme une suite de l'importance croissante que chaque individu accorde ses expressions subjectives (qui restent souvent parfaitement indiffrentes aux autres). Ces manifestations peuvent signifier une progression dans la diffrenciation et mme la favoriser. Cependant nous nous laissons souvent tromper par l'apparence et j'avoue que, personnellement, je suis volontiers port croire qu'on fait une part trop belle cette illusion. Mais les choses sont ce qu'elles sont. Si d'autres prfrent appeler progrs ce genre de
31
diffrenciation progressive, ce n'est l qu'une question d'opportunit terminologique. Par contre, s'il s'agit de l'apprcier dans le sens d'un progrs entendu comme enrichissement intrieur , aucune discipline empirique [505] n'est en mesure d'en dcider. La question de savoir s'il faut reconnatre comme des valeurs les possibilits affectives nouvelles qui se manifestent ou dont on prend nouvellement conscience, mme si le cas chant elles donnent lieu de nouvelles tensions et problmes , ne concerne point ces disciplines. Quiconque dsire prendre une position apprciative l'gard du phnomne de la diffrenciation comme tel - ce que certainement aucune discipline empirique ne saurait lui interdire - et qui cherche cet effet le point de vue convenable, se heurtera normalement la question que suscitent de nombreuses manifestations contemporaines : de quel prix paie -t-on ce genre de processus, pour autant qu'il s'agit prsentement d'autre chose que d'une simple illusion intellectualiste ? Il lui faudra par exemple ne pas perdre de vue que la chasse l' exprience vcue - qui constitue au fond la valeur actuellement la mode en Allemagne - peut tre, dans une importante mesure, un produit du dclin de la capacit de se montrer intrieurement la hauteur de sa tche quotidienne , de mme que le besoin qu'on prouve d'accorder de plus en plus de publicit son vcu pourrait peut-tre galement tre apprci comme une perte croissante du sentiment de la distance, et par consquent du got et de la dignit. Toujours est-il qu'au niveau des valuations du vcu subjectif il n'y a identit entre le progrs dans la diffrenciation et l'accroissement de la valeur que dans le seul sens intellectualiste de la propagation de la prise de conscience croissante du vcu ou d'une amlioration croissante des possibilits d'expression et de communication. Le problme est quelque peu plus complexe propos de la possibilit d'utiliser le concept de progrs (au sens de l'apprciation) dans le domaine de l'art (152). Il arrive que l'on conteste violemment cette possibilit, tort ou raison, suivant le sens que l'on vise. Il n'y a jamais eu de thorie valuative de l'art qui ait pu se tirer d'affaire avec l'opposition exclusive entre art et non-art [Unkunst ], sans faire intervenir en plus la distinction entre projet et excution ou encore sans tablir une diffrence de valeur parmi les oeuvres acheves ou enfin entre une oeuvre accomplie et une oeuvre manque, peu importe si celle-ci est dfectueuse en un point ou en plusieurs ou mme en des points importants, pourvu qu'elle ne soit pas dpourvue de toute valeur. Cela est vrai non seulement d'une volont concrte de cration, mais galement de l'impulsion artistique d'poques entires. Appliqu - ces sortes de questions, le concept de progrs prend un sens trivial, en raison de l'utilisation qu'on en fait par ailleurs au niveau des problmes d'ordre purement technique. Nanmoins il n'est pas en lui-mme dpourvu de signification. [506] Le problme prend de nouveau un autre aspect dans le cas des pures disciplines empiriques de l'histoire de l'art et de la sociologie empirique de l'art. Du point de vue de la premire il n'existe naturellement pas de progrs dans l'art au sens de l'valuation esthtique des uvres d'art titre de ralisations significatives; en effet, il n'est pas possible de faire ces valuations avec les moyens d'une recherche empirique : elles dpassent donc sa tche. Par
32
contre elle est en mesure de tirer avantage du concept de progrs entendu dans un sens purement technique, rationnel et univoque dont nous parlerons plus longuement dans un instant. La possibilit de l'utiliser en ce dernier sens dans une histoire empirique de l'art se justifie du fait qu'il se limite strictement la dtermination des moyens techniques dont une volont artistique se sert dans une intention dtermine et bien arrte. On sous-estime volontiers la porte pour l'histoire de l'art de cette sorte de recherches singulirement modeste, ou encore on l'interprte mal en ce sens qu'on y rattache une pure question de mode, parfaitement secondaire et spcieuse, due de soi-disant connaisseurs qui prtendent avoir compris un artiste tout simplement parce qu'ils ont lev le rideau de son atelier et qu'ils se sont informs sur ses moyens extrieurs de production et sur sa manire . Or, la notion de progrs technique , comprise de faon correcte, constitue vraiment le domaine de l'histoire de l'art, parce que ce concept, ainsi que son influence sur la cration artistique, comportent prcisment la seule chose empiriquement constatable dans le dveloppement de l'art, ce qui veut dire celle qui reste trangre une valuation esthtique. Prenons quelques exemples qui mettront en lumire les significations positives de l'lment technique au sens vrai du terme dans une histoire de l'art (153). La naissance de l'art gothique a t en premier lieu le rsultat d'une solution techniquement heureuse d'un pur problme technique d'architecture concernant la voussure d'espaces d'un certain type, en l'espce celui de l'optimum technique dans la construction de contreforts destins rpartir la pousse de la vote en arte, encore que cette invention ait galement t lie quelques autres particularits que nous ne discuterons pas ici. On rsolut ainsi de purs problmes concrets de construction. Cette connaissance qui permit par l de voter d'une certaine manire des espaces non quadratiques a veill un enthousiasme passionn en l'me des architectes dont nous ignorons pour le moment et sans doute pour toujours les noms, quoiqu'il faille leur attribuer le dveloppement de ce nouveau style. Leur rationalisme technique prouva toutes les consquences du nouveau principe. Leur volont cratrice [507] l'exploita comme une possibilit de raliser des tches artistiques jusqu'alors insouponnes, et c'est ainsi qu'elle entrana la sculpture dans une voie nouvelle en suscitant un sens du corps nouveau et original, veill par les faons architecturales nouvelles de traiter les espaces et les surfaces. Enfin, cette rvolution conditionne primitivement par la technique se fit de concert avec certains sentiments suscits dans une mesure importante par des motifs d'ordre sociologique et religieux et offrit ainsi les lments essentiels des problmes dont s'occupa la recherche artistique l'poque du gothique. Lorsque l'histoire et la sociologie de l'art ont expos les conditions matrielles, techniques, sociales et psychologiques de ce nouveau style elles ont puis leur tche empirique. Elles n'ont pas valuer le style gothique par rapport au style roman ni par rapport au style Renaissance qui, de son ct, tait orient essentiellement vers le problme technique de la coupole et en plus vers des modifications de l'entreprise architecturale, conditionne en partie par des raisons sociologiques; pas plus qu'elles n'ont valuer esthtiquement un monument archi-
33
tectural dans sa singularit, tant qu'elles restent des disciplines purement empiriques. Au contraire, l'intrt purement esthtique que l'on porte aux oeuvres d'art et aux diverses particularits esthtiquement importantes leur est htronome : ce n'est point leur objet. je veux dire que l'objet leur est donn a Priori en tant que l'uvre est au pralable dj affecte d'une valeur esthtique qu'elles ne peuvent pas, en tant que disciplines empiriques, tablir avec leurs propres moyens. Il en est de mme dans le domaine de l'histoire de la musique (154). Le problme central de cette discipline rside sans aucun doute, du point de vue de la curiosit de l'Europen moderne (voil le rapport aux valeurs !), dans la question suivante : pourquoi la musique harmonique, issue presque partout de la polyphonie populaire, s'est-elle dveloppe uniquement en Europe et cela pendant un laps de temps bien dtermin, alors que partout ailleurs le rationalisme de la musique s'est engag dans une autre voie, souvent mme directement oppose, savoir celle d'une division non parfaite des intervalles (la plupart du temps une division de la quarte) au lieu de la division harmonique (de la quinte) ? Au centre du dbat on trouve le problme de la dcouverte de la tierce et son interprtation significative harmonique comme lment de l'accord parfait, ensuite la dcouverte de la chromatique harmonique et enfin celle de la rythmique moderne (de bonnes et mauvaises mesures) - au lieu d'une mesure purement mtronomique - car, sans cette rythmique, la musique instrumentale moderne serait inconcevable. L aussi il ne s'agissait primitivement que de purs problmes portant sur un progrs technique [508] et rationnel. On sait que, bien longtemps avant la dcouverte de la musique harmonique, la chromatique constituait le moyen d'exprimer la passion , comme nous le montre l'antiquit qui utilisait une musique chromatique (parfois mme homophone) pour accompagner les dochmies passionnelles, l'exemple du fragment d'Euripide que l'on vient de dcouvrir rcemment. Ce n'est donc point dans la volont artistique de l'expression, mais seulement dans les moyens techniques de cette expression qu'il faut chercher la diffrence entre la musique antique et la chromatique que les grands exprimentateurs musicaux de l'poque de la Renaissance ont cre avec l'enthousiasme rationnel de l'effort de la dcouverte, afin de donner leur tour une forme musicale la passion . L'lment techniquement nouveau a cependant consist dans l'adoption pour cette nouvelle chromatique d'intervalles harmoniques au lieu des intervalles mlodiques de la moiti et du quart de ton de la musique grecque. Cette dcouverte technique n'a t elle-mme possible que parce qu'auparavant on avait rsolu d'autres problmes techniques et rationnels, notamment la dcouverte de l'criture musicale rationnelle base de notes (sans laquelle aucune composition moderne n'aurait t concevable) et, antrieurement encore, la construction de certains instruments qui devaient conduire ncessairement une interprtation harmonique des intervalles musicaux, enfin et surtout la naissance du chant polyphonique rationnel. La part essentielle dans toutes ces dcouvertes revient cependant aux moines missionnaires du haut Moyen ge qui exercrent leur apostolat dans les rgions septentrionales de l'Occident. En effet, ce sont eux qui, sans souponner la porte ultrieure de leurs travaux, ont rationalis pour leurs propres fins la po-
34
lyphonie populaire, au lieu de chercher leurs sources dans la mlope classique grecque, comme le firent les moines byzantins. Ce furent donc des particularits trs concrtes de l'tat interne et externe de l'glise chrtienne d'Occident, conditionnes sociologiquement et historiquement par la religion, qui permirent cette nouvelle problmatique musicale de voir le jour sous l'impulsion du rationalisme qui tait propre uniquement aux moines de l'Occident. On voit que, par essence, il ne s'agissait que de problmes d'ordre purement technique . D'un autre ct, l'adoption et la rationalisation de la mesure du pas de danse,qui est l'origine des formes musicales dont l'aboutissement fut la sonate, ont t conditionnes par certaines formes de la vie en socit l'poque de la Renaissance. Enfin, le dveloppement. du piano, un des instruments techniques les plus importants dans le dveloppement de la musique moderne, et le large accueil que lui fit la bourgeoisie, ont leur racine dans le caractre continental spcifique de la culture dans l'Europe du Nord. Il s'agit l de progrs dans les moyens techniques de [5091 la musique qui ont dtermin trs largement son histoire. Or, une histoire empirique de la musique peut et doit exposer ces facteurs du dveloppement de la musique, sans chercher pour sa part apprcier esthtiquement les oeuvres musicales mmes. Il est mme souvent arriv que le progrs technique se soit manifest d'abord dans les oeuvres qui, du point de vue de la valeur esthtique, sont nettement imparfaites. L'orientation de la curiosit propre l'histoire de la musique est htronome l'objet qu'elle a pour tche d'expliquer historiquement, celui-ci tant donn du fait de sa signification esthtique pralable. En ce qui concerne le dveloppement de la peinture, je recommande l'ouvrage de Wfflin, Die klassische Kunst, La modestie distingue dans la manire dont il pose les problmes constitue un exemple remarquable de ce que l'on peut faire dans le cadre d'une recherche empirique (155). La sparation radicale entre la sphre des valeurs et celle de l'empirique se manifeste d'une faon caractristique en ce que l'utilisation d'une technique dtermine, si volue soit-elle, n'apporte pas la moindre indication sur la valeur esthtique de l'oeuvre d'art. Les oeuvres excutes, mme avec les techniques les plus primitives , par exemple les peintures qui ignoraient tout de la perspective - peuvent avoir une valeur esthtique exactement quivalente celles des oeuvres les plus parfaites, cres avec les moyens d'une technique rationnelle, condition que la volont artistique y soit limite aux seules formes qui sont adquates cette technique primitive (156). L'invention des moyens techniques nouveaux n'a donc en premier lieu que la signification d'une diffrenciation croissante et elle n'offre une possibilit d' enrichir davantage l'art qu'au sens de l'intensification de la valeur. Il n'est pas rare de constater qu'en ralit elle a conduit aussi au rsultat inverse, l' appauvrissement b du sens de la forme. Du point de vue de l'tude empirique et causale cependant, la modification d'ordre technique (dans le sens le plus lev du terme) est justement l'lment le plus important qu'elle est gnralement capable d'tablir dans le dveloppement de l'art.
35
Or, non seulement les historiens de l'art, mais aussi les historiens en gnral, dans le sens le plus large du mot,objectent d'ordinaire que non seulement ils ne se laisseront pas enlever le droit de faire des apprciations de nature politique, culturelle, thique ou esthtique, mais encore qu'ils ne seraient plus en mesure de faire des recherches si on exigeait d'eux de renoncer ces apprciations. Bien entendu, la mthodologie n'a ni le pouvoir ni mme l'intention de prescrire quiconque ce qu'il doit se proposer d'exposer dans une oeuvre littraire. Par contre elle revendique le droit de montrer qu'il y a une htrognit de sens entre certains problmes, que leur confusion fait que [510 ] les discussions tournent un dialogue de sourds et que, s'il est judicieux d'ouvrir une discussion sur certains problmes avec le secours de la science empirique ou de la logique, on ne le peut sur d'autres. Peut-tre convient-il d'ajouter la remarque d'ordre gnral que pour le moment nous ne justifierons point : un examen approfondi des travaux historiques apporte trs facilement la preuve que la continuit de l'enchanement causal, empirique et historique, poursuivi radicalement jusqu' l'extrme limite, est d'ordinaire bris presque sans exception au prjudice des rsultats scientifiques, ds que l'historien se met valuer . Il s'expose expliquer par exemple comme tant la consquence d'une erreur ou d'une dgnrescence ce qui n'tait peut-tre de la part des agents que l'effet d'idaux qui sont diffrents des siens et ainsi il manque son devoir lmentaire : celui de comprendre . Le malentendu qui en rsulte s'explique par deux sortes de raisons. Pour ne pas quitter le domaine de l'art, nous dirons que la premire. vient de ce qu'on oublie que, en plus des deux manires cites plus haut d'aborder l'tude de la ralit artistique, savoir d'un ct la contemplation qui value de faon purement esthtique une oeuvre et de l'autre l'analyse qui cherche tablir une imputation purement empirique et causale, il existe encore une troisime mthode, celle de l'interprtation axiologique , dont nous avons dfini la nature (plus haut, p. 498), de sorte qu'il n'est plus besoin d'y revenir. En tout cas, il est absolument hors de doute que cette dernire mthode possde une valeur propre et qu'elle est indispensable tout historien. Il n'y a pas non plus de doute que le lecteur ordinaire des ouvrages d'histoire de l'art s'attend galement et mme tout particulirement l'y trouver. En tout tat de cause, considre dans sa structure logique, il va de soi qu'elle n'est pas identique l'analyse empirique. La deuxime raison vient de ce que celui qui veut s'occuper de l'histoire de l'art, mme dans le sens purement empirique, doit possder la facult de comprendre la production artistique, et il va de soi que cette facult est inconcevable sans le pouvoir de porter un jugement esthtique, c'est--dire sans la facult d'apprciation. Cela vaut videmment aussi pour les autres domaines de l'histoire, celui de l'histoire politique comme ceux de l'histoire de la littrature, de la religion ou de la philosophie. Il est cependant manifeste que tout cela ne nous fournit aucune indication sur l'essence logique du travail historique. Nous reviendrons plus loin sur cette question. Pour le moment nous nous bornerons discuter le problme suivant ; en quel sens peut-on parler d'un pro-
36
grs dans l'histoire de l'art, en dehors de toute apprciation esthtique ? Nous avons vu que dans ce cas, la notion de progrs, quand elle prend un sens technique et rationnel [511] qui vise les moyens appropris une intention artistique, peut rellement devenir importante pour l'histoire empirique de l'art. Il est temps de pourchasser enfin ce concept de progrs rationnel en son domaine le plus propre et de rflchir sur son caractre empirique ou non empirique. En effet, les considrations qui prcdent ne sont qu'un cas particulier d'un tat de choses trs gnral. La faon dont Windelband dlimite dans son ouvrage, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie ( 2, 4e dition, p. 8), le thme de son histoire de la philosophie ( savoir le processus par lequel la culture europenne a traduit sa conception du monde [...] dans des concepts scientifiques ) signifie pour sa pragmatique, mon avis remarquable, un emploi du concept spcifique de progrs qui ne vaut cependant que pour son rapport aux valeurs de la culture (dont l'auteur tire les consquences aux pages 15 et 16 de son ouvrage). C'est que d'une part ce concept n'est pas vident pour n'importe quelle histoire de la philosophie et d'autre part, si l'on prend pour base ce mme rapport aux valeurs culturelles, il n'est pas seulement valable pour une histoire de la philosophie ou de n'importe quelle autre science mais encore pour n'importe quelle histoire en gnral (dans un sens autre que celui de Windelband, ibid. p. 7, no 1, sect. 2). Dans les pages qui suivent nous nous limiterons cependant aux concepts de progrs rationnel qui jouent un rle dans les disciplines sociologiques et conomiques. Notre vie sociale et conomique europano-amricaine est rationalise d'une manire spcifique et dans un sens spcifique. C'est pourquoi l'explication de cette rationalisation et la construction de concepts correspondants pour la comprendre constituent une des tches principales de nos disciplines. Cependant, en abordant ces questions, nous nous heurtons de nouveau au problme que nous avons dj rencontr propos de l'histoire de l'art sans l'avoir rsolu, savoir : que veut-on dire au fond quand on considre qu'un phnomne constitue un progrs rationnel ? Nous rencontrons nouveau ici l'embrouillement des diffrents sens de la notion de progrs en tant qu'elle signifie 1) une simple progression par diffrenciation, ou bien 2) une rationalit technique progressive des moyens, ou enfin 3) une intensification croissante de la valeur. Tout d'abord un comportement subjectivement rationnel n'est pas identique une activit rationnellement juste , c'est--dire une activit utilisant les moyens objectivement justes selon les donnes de l'information scientifique. En effet , un tel comportement signifie simplement que l'intention subjective [512] tend vers une orientation mthodique de moyens, considrs comme justes, relativement une fin donne. Une rationalisation subjective progressive de l'activit
37
ne constitue donc pas forcment du point de vue objectif, un progrs dans le sens d'une activit rationnellement juste . La magie par exemple a t rationalise de faon aussi systmatique que la physique. Ainsi, la premire thrapeutique prtention rationnelle signifiait presque partout le refus de traiter les symptmes empiriques au moyen d'herbes et de potions exprimentes empiriquement, pour essayer de chasser par exorcisme les ( prsumes) vraies causes (magiques ou dmoniques) de la maladie. Du point de vue formel, la magie avait donc la mme structure rationnelle que maints progrs, mme les plus importants, de la thrapeutique moderne. Malgr tout, nous ne saurions valuer ces thrapeutiques magiques de prtres comme un progrs dans le sens d'une activit juste par opposition aux anciens procds empiriques. D'un autre ct, n'importe quel progrs dans le sens de l'utilisation des moyens justes n'est pas forcment obtenu par une progression de l'activit dans le sens de la rationalit subjective. Le fait qu'une activit progresse de la plus grande rationalit subjective vers une activit objectivement plus conforme sa fin, ne constitue qu'une des multiples possibilits de l'activit et par suite un processus auquel on peut s'attendre avec (plus ou moins de) probabilit. Par contre, si dans le cas particulier la formule suivante s'avre juste : la mesure x est le moyen (admettons : unique) pour atteindre au rsultat y ce qui constitue une question empirique et somme toute l'inversion de la relation causale : x succde y - et si des individus l'utilisent consciemment au cours de l'orientation de leur activit pour atteindre le rsultat y - chose qui se laisse son tour constater empiriquement - leur activit est alors oriente dans un sens techniquement juste . Si en un point quelconque un comportement humain, quel qu'il soit, se trouve orient dans le sens d'une plus grande justesse technique que prcdemment, nous dirons que nous sommes en prsence d'un progrs technique . C'est aux disciplines empiriques qu'il incombe de dterminer, grce aux moyens de l'exprience scientifique, donc par voie empirique, si nous sommes vraiment en prsence d'un cas de ce genre (tant naturellement entendu que l'on prsuppose toujours l'absolue univocit de la fin donne). En ce sens donc, c'est--dire au cas o une fin est donne de manire univoque, on rencontre au niveau des moyens les concepts de justesse technique et de progrs technique [513] que l'on peut tablir de faon univoque (nous prenons ici le terme de technique au sens le plus large, en tant qu'il signifie tout comportement rationnel en gnral, et cela dans tous les domaines, y compris celui du maniement et de la domination des hommes par la politique, par des moyens sociaux, par l'ducation ou par la propagande). En particulier (pour ne mentionner que des aspects qui sont faciles concevoir), il est permis de parler d'une faon approximativement univoque d'un progrs dans le domaine spcial de la technique au sens courant du mot, mais galement dans les domaines de la technique commerciale ou de la technique juridique, condition de prendre comme point de dpart un tat dtermin de faon univoque d'une structure concrte. je dis bien : approximativement, car tout homme inform sait que les divers principes techniquement rationnels arrivent se combattre, de sorte que si
38
l'on parvient tablir entre eux un compromis chaque fois du point de vue des personnes concrtes qui y sont intresses, celui-ci n'est jamais objectif . Si l'on suppose maintenant que certains besoins sont donns, si l'on suppose en outre que ces besoins comme tels ainsi que l'estimation subjective de leur ordre hirarchique ne sauraient tre soumis la critique et enfin si l'on suppose donne une forme stable de l'organisation conomique - bien entendu sous la rserve qu'en ce qui concerne leur dure, leur scurit ou leur profusion dans la satisfaction des besoins, ces intrts peuvent se combattre et se combattent effectivement - il est galement possible de parler d'un progrs conomique vers un optimum relatif dans la satisfaction de ces besoins, au cas o les possibilits sont donnes de s'en procurer les moyens. L'emploi de ce concept n'est cependant justifi du point de vue conomique que sous ces prsuppositions et dans ces limites. On a cru qu'il tait possible d'en dduire des valuations univoques, en particulier d'ordre purement conomique. Un exemple caractristique nous est fourni par la thorie dveloppe en son temps par le professeur Liefinann (157), partir de l'exemple scolaire de la destruction dlibre des biens de consommation qui sont tombs au-dessous du prix de revient, afin de sauvegarder les intrts de rentabilit des producteurs. A son avis on pourrait estimer cette destruction comme objectivement juste du point de vue conomique . Cette conception ainsi que c'est cela qui importe - d'autres analogues considrent comme videntes une srie de prsuppositions qui ne le sont pas du tout. En premier lieu elles admettent que l'intrt d'un individu se prolongerait non seulement en fait au-del de sa mort, mais encore qu'il devrait [solle] valoir une fois pour toutes comme se prolongeant ainsi. Or, sans cette transposition de l' tre [Sein] en devoir tre [Sollen] il n'est pas possible d'effectuer de faon univoque cette valuation soi-disant purement conomique. En effet, comment pourrait-on sans cela dsigner par exemple les intrts des [514] producteurs et des consommateurs comme ceux de personnes doues de prennit ? Le fait qu'un individu tient compte des intrts de ses hritiers ne constitue plus une donne purement conomique. En effet, on substitue plutt des hommes vivants de pures entits intresses uniquement faire fructifier [verwerten] leurs capitaux dans des entreprises et n'existant que pour ces entreprises. Certes, une telle conception est une fiction utile pour les recherches thoriques. Mais, mme en tant que fiction, elle ne s'applique pas la situation des travailleurs, surtout pas ceux qui n'ont pas d'enfants. En second lieu elle ignore l'existence des classes sociales dont la situation peut (je ne dis pas - doit) se dtriorer absolument sous le rgime du libre march, du fait que le pouvoir d'achat de certaines couches de consommateurs peut diminuer non seulement en dpit de la rpartition optimale - chaque fois possible quand on l'apprcie du point de vue de la rentabilit - entre le capital et le travail dans les diffrentes branches de la production, mais justement aussi cause d'elle. En effet, la distribution optimale de la rentabilit qui conditionne la constance des investissements des capitaux dpend son tour des constellations de force entre les diverses classes et les consquences de ce phnomne peuvent (je ne dis pas : doivent) affaiblir dans une situation concrte la position de ces couches sociales
39
dans la bataille des prix. En troisime lieu, cette conception ignore la possibilit d'oppositions persistantes et irrductibles, des intrts entre les membres des diverses units politiques et de ce fait elle prend a Priori parti en faveur du principe du libre-change . Or, ce principe qui est un excellent instrument heuristique se transforme immdiatement en une valuation qui n'est plus du tout vidente sitt qu'il sert tablir des postulats concernant ce qui doit tre. Et si, dans le but d'viter le conflit, cette conception suppose l'unit politique de l'conomie mondiale - hypothse parfaitement plausible du point de vue thorique - la possibilit invitable de la critique, provoque par cette destruction des biens de consommation dans l'intrt (nous le supposons) de l'optimum de rentabilit (des producteurs aussi bien que des consommateurs) donn en Permanence dans les conditions donnes, se dplace et prend toute sa porte. Car alors la critique s'attaque en bloc au Principe de l'conomie du march comme telle, sur la base des directives que fournit la rentabilit optimale, exprimable en monnaie, des diverses units conomiques participant l'change. Une organisation de l'approvisionnement en biens autre que celle du libre-change n'aurait aucune raison de prendre en considration les constellations d'intrts des diverses units conomiques donnes en vertu du principe, du libre-change [515j et par consquent elle ne serait pas oblige de retirer de la circulation des biens de consommation existants. Les vues du professeur Liefinann ne sont correctes mme sur le plan thorique et alors, bien entendu, justes, que si l'on suppose que certaines conditions sont donnes formellement, c'est--dire si on se donne 1) exclusivement pour fin directrice les intrts de rentabilit permanents de personnes qui sont censes rester les mmes, avec des besoins qui sont galement censs rester les mmes, 2) le rgime exclusif de l'conomie du capital priv pour couvrir les besoins par le jeu d'une totale libert dans la concurrence et 3) un pouvoir tatique qui se dsintresse de l'conomie pour n'tre que le protecteur du droit. Dans ce cas, l'valuation ne porte que sur les moyens rationnels en vue de la solution optimale d'un problme technique particulier de la rpartition des biens. Ces fictions de la pure conomie, utiles dans le cadre de la recherche thorique, ne sauraient devenir la base d'valuations pratiques de situations relles. Il n'y a pas sortir de l, une thorie conomique ne peut jamais indiquer que ceci : pour atteindre la fin technique donne x, la mesure y constitue le seul moyen ou l'un des moyens appropris conjointement avec les mesures y1 et y2 ; dans ce dernier cas, il existe entre y, y1, et y2, telle et telle diffrence dans les effets et, ventuellement, dans la rationalit; enfin l'application de ces mesures et la ralisation de la fin x imposent de prendre en charge les consquences subsidiaires z, z1, et z2. Toutes ces propositions ne sont que des inversions de relations causales et, pour autant qu'il s'y attache des valuations , celles-ci ne concernent exclusivement que le degr de rationalit de l'action envisage. Les valua-
40
tions ne sont univoques qu' la condition, et la seule condition, que le but conomique et les conditions de la structure sociale soient donnes formellement, qu'il n'y ait choisir qu'entre plusieurs moyens conomiques et enfin que ceux-ci ne se diffrencient exclusivement entre eux que relativement leur sret, leur frquence et leur profusion quantitative, mais restent par contre absolument identiques en ce qui concerne les autres points qui pourraient ventuellement avoir de l'importance pour les intrts humains. Ce n'est qu' cette condition que l'on peut valuer inconditionnellement un moyen comme tant techniquement le plus juste et que cette valuation est univoque. Dans tous les autres cas, c'est--dire dans tous ceux qui ne relvent pas de la pure technique, l'valuation cesse d'tre univoque, car d'autres valuations interviennent qu'il n'est plus possible de dterminer de faon purement conomique. Cependant, une fois qu'on a tabli l'univocit d'une valuation technique [516] dans la sphre de la pure conomie, il ne faudrait pas croire que l'on est dj parvenu tablir une univocit au niveau de l'valuation dfinitive. En effet, c'est plutt au-del de ces discussions que commence l'enchevtrement d la diversit infinie des valuations possibles dont on ne peut se rendre matre qu'en se rfrant des axiomes ultimes. je me contenterai de mentionner un seul point : derrire toute action il y a toujours l'homme. Or, quand l'accroissement de la rationalit subjective et de la justesse objective et technique de l'activit comme telles dpassent une certaine limite, l'homme peut estimer qu'il y a un danger pour certains biens importants (d'ordre thique ou religieux) et, du point de vue de certaines conceptions, ce danger existe mme gnralement. Il semble difficile nous autres de faire ntre l'thique (maximaliste) du bouddhisme qui condamne toute action oriente vers une fin [Zweckhandlung], tout simplement parce qu'elle est une action oriente en ce sens et qu'elle dtourne l'tre humain de la dlivrance. Nanmoins, il est absolument impossible de la rfuter la manire dont on montre qu'une opration de calcul est fausse ou qu'un diagnostic mdical est erron. Sans choisir des exemples aussi extrmes, on saisit sans difficults que les rationalisations conomiques, si indiscutablement justes qu'elles soient du point de vue technique , ne sont nullement justifies en vertu de cette seule qualit devant le forum de l'apprciation. Cela vaut sans exception pour toutes les rationalisations, y compris les domaines en apparence aussi purement techniques que le systme bancaire par exemple. Ceux qui s'lvent contre ces sortes de rationalisations ne sont pas forcment des insenss. Au contraire, chaque fois que l'on cherche faire une valuation il est indispensable de tenir compte de l'influence que les rationalisations techniques exercent sur les modifications de l'ensemble des conditions de vie internes et externes. L'usage lgitime du concept de progrs dans nos disciplines est donc partout et sans exception li au technique , c'est--dire comme nous l'avons expliqu, la notion de moyen appropri une fin donne univoquement. jamais il ne s'lve la sphre des valuations ultimes.
41
Toutes ces considrations m'obligent tenir l'utilisation du concept de progrs pour extrmement inopportune, mme dans le domaine limit o son application empirique ne soulve aucune difficult. Mais l'on n'a jamais pu interdire personne l'usage de certains termes et je crois qu'en fin de compte on peut viter les malentendus possibles. Avant de conclure, il me reste discuter une dernire srie de problmes concernant la place du rationnel au sein des disciplines empiriques. [517] Quand une chose normativement valable devient l'objet d'une recherche empirique, elle perd en devenant un tel objet son caractre de norme : on la traite alors comme de l' tant [seiend] et non comme du valable [gltig] Prenons un exemple. Si l'on se propose d'tablir une statistique du nombre de fautes de calcul commises par une catgorie dtermine de comptables professionnels exprience qui n'est peut-tre pas dpourvue de toute signification scientifique les principes fondamentaux de l'arithmtique valent alors en deux sens totalement diffrents. Dans le premier cas leur validit normative constitue videmment la prsupposition absolue du calcul en lui- mme. Dans le second cas, o l'examen du degr de l'application juste des oprations intervient comme objet de la recherche, nous sommes en prsence de quelque chose d'absolument diffrent du point de vue logique. En effet, l'application des rgles du calcul par les personnes dont on examine statistiquement les comptes est alors traite comme une maxime effective du comportement qu'elles ont acquis par ducation et dont on dtermine la frquence dans l'application concrte, tout comme certains phnomnes de dmence peuvent devenir l'objet de dterminations statistiques. Ds l'instant o l'application des oprations arithmtiques devient l'objet d'une recherche, le fait qu'elles valent normativement ou encore qu'elles sont justes n'entre pas en ligne de compte dans la discussion et cela demeure mme parfaitement indiffrent du point de vue logique. videmment le statisticien est oblig de se soumettre lui aussi la convention, c'est--dire aux principes des oprations arithmtiques, quand il examine statistiquement les comptes des personnes soumises l'preuve. Mais il lui faudrait tout aussi bien appliquer le cas chant un procd de calcul qui serait normativement faux si d'aventure celui-ci avait pass pour correct aux yeux d'un groupe d'hommes dtermin, et au cas o il se proposerait d'examiner statistiquement la frquence de l'utilisation de ces oprations considres comme correctes par ce groupe d'hommes en question. L o les oprations arithmtiques deviennent objet d'une recherche, elles ne sont jamais du point de vue de l'tude empirique, historique ou sociologique, qu'une maxime ayant une validit conventionnelle au sein d'un groupe d'hommes dtermin, qui les adoptent plus ou moins approximativement dans leur comportement pratique, et elles ne sont rien d'autre. Tout expos de la thorie musicale des Pythagoriciens est oblig d'accepter pralablement le calcul faux - d'aprs notre savoir - suivant lequel 12 quintes = 7 octaves. De mme toute histoire de la logique est oblige d'admettre l'existence historique de constructions logiques [518] qui ( nos yeux) sont contradictoires. Il est cependant humainement comprhensi-
42
ble, bien que cela reste tranger au travail scientifique, qu'un auteur accompagne la constatation de pareilles absurdits d'une explosion de colre, ainsi qu'il est arriv un minent historien de la logique du Moyen ge (158). La mtamorphose de vrits possdant une validit. normative en des opinions ayant simplement une validit conventionnelle qui sert de base toutes les structures intellectuelles, y compris les penses logiques ou mathmatiques, n'empche absolument pas qu'au moment o ces dernires deviennent l'objet d'une tude qui se propose d'analyser leur tre [Sein] empirique. et non leur sens [Sein] correct (du point de vue normatif), la validit normative des vrits logiques et mathmatiques constitue cependant l'a Priori de toutes les sciences empiriques et de chacune d'elles. Toutefois le problme de leur structure logique est moins simple quand on examine une fonction dont nous avons dj parl plus haut et qui intervient ds qu'on fait des recherches empiriques sur des relations intellectuelles; cette fonction, il faut la distinguer soigneusement des deux autres, de celle qui fait de ces validits l'objet d'une recherche empirique et de celle qui en fait leur a priori. Toute science qui s'occupe de relations psychiques ou sociales est une science du comportement humain (ce concept embrassant aussi bien tout acte de pense rflexif que tout habitus psychique). Elle cherche comprendre le comportement et, par cette entremise, interprter explicativement [erklrend deuten] son dveloppement. Ce n'est pas ici le lieu de traiter le difficile concept du comprendre . Seule une de ses formes particulires retiendra notre attention, celle de l' interprtation rationnelle[ratio"e Deutung]. Nous comprenons manifestement sans plus de commentaire qu'un penseur rsolve un problme dtermin d'une manire que nous considrons nous-mmes comme (i normativement juste, de mme que nous comprenons qu'un homme fasse une prvision exacte lorsqu'il applique les moyens qui - selon notre propre jugement - sont justes en considration de la fin dsire. Notre comprhension de ces phnomnes possde alors un caractre si particulirement vident, parce qu'il s'agit dans ces cas de la ralisation de quelque chose d'objectivement valable . Il faut malgr tout se garder de croire que dans ces cas la notion du normativement juste aurait, du point de vue de la logique, une structure semblable celle qui la caractrise lorsqu'elle joue le rle gnral d'a priori de toute recherche scientifique. La fonction qu'elle remplit en tant qu'instrument de la comprhension semble plutt la mme que celle que joue la pure intropathie [Einfhlen] psychologique, destine [519] faire connatre comprhensivement, des relations affectives et sentimentales, logiquement irrationnelles. Le moyen de l'explication comprhensive consiste ici non pas dans la justesse normative, mais d'une part dans les habitudes 'conventionnelles du savant et du professeur de penser de telle manire et non d'une autre [so und nicht anders zu denken ]et d'autre part, quand cela s'avre ncessaire, dans la capacit de comprendre par intropathie une pense qui est trangre leurs propres habitudes et qui, relativement ces dernires, leur semble normativement fausse . Le fait qu'une pense fausse ou une erreur peut en principe tre comprise tout aussi bien qu'une pense juste prouve suffisamment que la notion du valable, entendu comme ce qui est nor-
43
mativement juste , n'entre pas ici comme telle en ligne de compte, mais uniquement en tant qu'elle constitue un type conventionnel particulirement facile comprendre. Cela nous amne une dernire remarque sur le rle que le normativement juste joue dans la recherche sociologique. Pour comprendre un calcul inexact ou une proposition logique incorrecte et pour dterminer ou exposer leur influence sur les consquences effectives qui en rsultent, il va videmment de soi qu'il ne suffit pas de les contrler en refaisant son tour le calcul juste ou, selon le cas, en repensant logiquement la proposition, mais qu'il faut galement indiquer avec les moyens de calcul exact ou respectivement de la logique correcte le point prcis o le calcul et la proposition logique qui font l'objet de la recherche s'cartent des rgles que l'auteur qui les expose considre lui-mme comme normativement justes. Cela ne s'impose pas uniquement pour les raisons de pdagogie pratique que Windelband met en avant dans L'Introduction sa Geschichte der Philosophie, quand il parle des criteaux destins signaler les sentiers rservs au transport du bois [Holzwege], car ce rsultat ne constitue qu'une consquence subsidiaire souhaitable du travail historique. Ni non plus parce que de toute ncessit la valeur de vrit que nous reconnaissons comme valable - et par consquent aussi le progrs dans la direction de cette vrit - pourrait constituer elle seule l'unique rapport possible aux valeurs ultimes qui serait dcisif pour la slection des faits dans toute problmatique historique, celle-ci pouvant avoir pour objet n'importe quelle connaissance logique ou mathmatique ou toute autre espce de connaissance scientifique. (D'ailleurs, mme s'il en tait rellement ainsi, il faudrait nanmoins tenir compte de l'tat de choses si souvent signal par Windelband (159) qui nous dit que le progrs ainsi entendu, au lieu du chemin direct, prend trs frquemment - conomiquement parlant - le dtour plus rentable qui passe par les erreurs , c'est--dire [520] les confusions de problmes). Cela s'impose au contraire parce que (et donc uniquement pour autant que) les endroits, o le tableau de pense intellectuel qui fait l'objet de la recherche s'carte de celui que le savant doit regarder lui-mme comme juste , appartiennent gnralement aux aspects qui lui semblent spcifiquement caractristiques , c'est-dire les aspects qui, de son point de vue de savant, sont importants directement Par le rapport aux valeurs ou bien causalement sous l'angle d'autres faits galement rapports des valeurs. Il en sera normalement ainsi d'autant plus souvent que la valeur de vrit des penses constitue davantage la valeur directrice d'un expos historique, notamment dans une histoire d'une science dtermine (par exemple la philosophie ou l'conomie politique thorique). Il n'en est pas ncessairement ainsi dans ces seuls cas. En effet, les choses se passent d'une manire au moins analogue partout o une activit rationnellesubjective par son intention, forme en gnral l'objet d'un expos, bref l o des erreurs de raisonnement et de calcul peuvent constituer les lments causatifs du dveloppement de l'activit. Pour comprendre par exemple la manire dont une guerre a t mene, il est indispensable de se reprsenter - peut-tre pas
44
ncessairement sous une forme explicite et dtaille - des deux cts un commandant en chef idal qui aurait eu une information complte et aurait toujours eu prsent l'esprit la totalit de la situation, la dislocation des forces militaires en prsence ainsi que l'ensemble des possibilits subsquentes susceptibles de raliser le but, univoque, in concreto, savoir la destruction de la puissance militaire adverse, et qui, sur la base de ces informations, aurait ensuite agi sans commettre d'erreur ni de faute logique. En effet, ce n'est, qu'ainsi qu'il est possible de dterminer de faon univoque quelle a t l'influence causale qu'ont exerce sur le cours des vnements les commandants en chef rels qui ne possdaient ni cette connaissance ni ce discernement dpourvu d'erreur et qui n'taient pas non plus en gnral de simples machines rationnelles penser (160). La construction rationnelle prend donc ici la valeur d'un moyen permettant de faire l' imputation causale correcte. Les constructions utopiques d'une activit strictement rationnelle et dpourvue d'erreur qu'imagine la pure thorie conomique ont exactement le mme sens. Pour faire l'imputation causale de phnomnes empiriques nous avons justement besoin de constructions rationnelles qui, suivant le cas, - ont un caractre empirico-[521] technique ou encore logique et qui rpondent la question : Comment un tat de choses qui peut consister aussi bien en une relation externe de l'activit qu'en un tableau de penses (par exemple un systme philosophique) se prsenterait-il ou se serait-il prsent s'il obissait une justesse et une absence de contradiction absolument rationnelles d'ordre empirique ou logique ? Considre du point de vue logique, la construction de ce genre d'utopies rationnellement justes n'est qu'une des diverses figures possibles de l' idaltype - car tel est le nom que j'ai donn ce genre de construction de concepts (que je suis d'ailleurs prt changer contre une dnomination meilleure). Or, non seulement on peut concevoir des cas, ainsi que nous l'avons dj dit, o une infrence caractristiquement fausse ou un comportement typiquement contradictoire avec sa fin rendent prcisment les meilleurs services sous la forme de l'idaltype, mais surtout il existe des sphres entires du comportement (celle de l' irrationnel) o l'univocit obtenue par une abstraction par isolement en rend davantage que le maximum de rationalit logique (161). En fait, le savant utilise trs frquemment des idaltypes construits selon la justesse normative; logiquement cependant, la justesse normative de ces types n'est pas la plus essentielle. En effet, lorsqu'un savant se propose par exemple de caractriser une forme spcifique de convictions typiques d'une poque, il peut aussi bien construire un type de convictions conforme ses normes thiques personnelles, et en ce sens objectivement justes , qu'un type absolument contraire ses propres normes, pour y comparer ensuite le comportement des individus qu'il se propose d'examiner; enfin il peut mme construire un type de convictions auquel il n'attribue personnellement aucun prdicat positif ni ngatif. A cet gard, ce qui est normativement juste ne possde aucune espce de monopole. En effet, quel que soit le contenu de l'idaltype rationnel, qu'il reprsente
45
une norme de dogmatique juridique, de croyance thique, esthtique ou religieuse ou bien une maxime technique, conomique ou encore une maxime de politique juridique, sociale ou culturelle ou enfin n'importe quelle espce d' valuation labore de la faon la plus rationnelle possible, sa construction n'a dans les recherches empiriques que le seul but suivant: comparer lui la ralit empirique et dterminer en quoi elle en diverge, s'en carte ou s'en rapproche relativement, afin de [522] pouvoir la dcrire avec des concepts aussi comprhensibles et aussi univoques que possible, la comprendre et l'expliquer grce l'imputation causale. La construction rationnelle de concepts dans la dogmatique juridique remplit par exemple ces fonctions l'usage de la discipline empirique de l'histoire du droit 8 et la thorie rationnelle de la comptabilit l'usage de l'analyse du comportement rel des units conomiques au sein d'une conomie du profit. Les deux disciplines dogmatiques que nous venons de citer ont videmment en plus, parce qu'elles sont galement des arts techniques , des buts pratiques et normatifs minemment importants. En vertu de leur particularit de sciences dogmatiques elles sont tout aussi peu des disciplines empiriques, au sens discut ici, que par exemple les mathmatiques, la logique, l'thique normative ou l'esthtique, encore que pour d'autres raisons elles en diffrent totalement de la mme manire que celles-ci diffrent entre elles. En fin de compte la thorie conomique est visiblement une dogmatique en un sens logiquement trs diffrent- de celui de la dogmatique juridique. Ses concepts se rapportent la ralit conomique d'une manire spcifiquement autre que les concepts de la dogmatique juridique la ralit de l'objet de l'histoire et de la sociologie empiriques du droit. Toutefois, de mme qu'on peut et qu'il faut utiliser dans ces dernires disciplines les concepts de -la dogmatique juridique titre d'idaltypes , le sens exclusif de la pure thorie conomique est de servir la connaissance de la ralit sociale passe et prsente. En effet, elle tablit un certain nombre de prsuppositions qui ne s'accomplissent presque jamais dans la ralit, bien qu'elles la rencontrent de faon plus ou moins approximative, et elle demande comment l'activit sociale humaine se serait-elle constitue dans le cadre de ces prsuppositions si son dveloppement avait t strictement rationnel ? Elle ne prsuppose donc tout spcialement que le seul rgne des purs intrts conomiques et elle exclut l'influence des facteurs politiques ainsi que des autres facteurs extra-conomiques sur l'orientation de l'activit. Malheureusement la thorie conomique a t elle aussi victime du phnomne typique de la confusion des problmes [Problemverschlingung] (162). En effet, la thorie purement conomique en son sens individualiste , politiquement et moralement neutre , qui a t un moyen mthodologique indispensable et le restera sans doute toujours, fut conue par l'cole radicale du libralisme comme le reflet intgral de la ralit. naturelle , c'est--dire de la ralit
8 Voir ce sujet mon tude sur R. Stammler's berwindung der materialistiche Geschichtsauffassung ( apud Gesaammelte Aufstze zur Wissenschaftslehr pp.. 337 et suiv.).
46
non altre par la sottise humaine, et pour cette raison comme ayant le caractre [523] d'un devoir-tre ; autrement dit on lui a attribu la validit d'un idal dans la sphre des valeurs au lieu d'un idaltype - utiliser au cours d'une recherche empirique portant sur l' tant . Lorsqu' la suite de l'volution dans la politique conomique et sociale il y eut un revirement dans l'apprciation de l'tat, la raction qui s'ensuivit dans la sphre des valuations se rpercuta galement trs vite dans celle de l'tre et l'on rejeta la pure thorie conomique non seulement au sens d'un idal - validit laquelle elle n'aurait jamais d avoir droit - mais aussi celui de procd- mthodologique utile dans l'tude du rel. Des considrations philosophiques de toutes sortes se sont substitues la pragmatique rationnelle, de sorte qu'en identifiant l' tant psychologique et le devant-valoir thique on s'est mis dans l'impossibilit d'tablir une distinction nette entre la sphre des valuations et celle du travail empirique. Les rsultats extraordinaires que les reprsentants de ce dveloppement scientifique ont obtenus sur le plan historique et sociologique autant que sur celui de la politique sociale sont tout aussi indniables que la ncessit, pour un observateur impartial, de constater que cette volution a provoqu depuis un certain nombre de dcennies une dgradation constante du travail thorique et strictement scientifique en gnral : c'est l une consquence normale de la confusion des problmes. La premire des deux thses principales qu'invoquent les adversaires de la pure thorie consiste regarder les constructions rationnelles comme de pures fictions qui ne nous rvlent rien de la ralit empirique. Entendue comme il faut, cette affirmation se laisse justifier. En effet, les constructions thoriques sont uniquement au service de la connaissance qui ne leur est nullement fournie par les ralits, surtout que, par suite de l'intervention d'autres sries de facteurs et de motifs qui ne sont pas compris dans les prsuppositions de la construction thorique, celles-ci ne sont jamais, mme dans les meilleurs cas, que des approximations du dveloppement construit thoriquement. Aussi, comme nous le montrent les explications prcdentes, cela n'apporte pas la moindre objection contre l'utilit et la ncessit de la pure thorie. La seconde thse soutient qu'il ne saurait absolument pas y avoir de thorie axiologiquement neutre de la politique conomique entendue comme science. Il est vident qu'elle est foncirement fausse et mme d'autant plus fausse que la neutralit axiologique - comprise la manire que nous avons dfinie plus haut - est prcisment la prsupposition de toute recherche purement scientifique portant sur la politique et principalement sur la politique sociale et conomique. je pense qu'il n'est pas ncessaire de rpter une nouvelle fois qu'il est naturellement possible et mme scientifiquement utile et ncessaire d'laborer des propositions du type suivant : si l'on veut atteindre le but (de l'ordre de la politique conomique) x, la mesure y est le seul moyen appropri ou bien, [524] tant donnes les conditions b, b1, et b2 , les mesures y1, y2, et y3, sont les seuls moyens ou les plus efficaces. je voudrais seulement rappeler ici en y insistant que le problme subsiste mme l o il est possible de dfinir d'une faon absolument univoque la fin. Si nous sommes en prsence d'une telle univocit nous avons affaire une simple inversion d'une relation causale, et par cons-
47
quent un pur problme technique. C'est pourquoi, dans tous ces cas, il n'y a rien qui puisse interdire la science de traiter ces relations techniques d'ordre tlologique comme de simples relations causales et de les concevoir d'aprs la formule : y succde constamment le rsultat x ou respectivement, tant donnes les conditions b1, b2 et b3, y1, y2 et y3 succde l'effet X. Tout cela signifie au fond la mme chose, et l' homme d'action peut en tirer sans difficult des recettes . Cependant, en plus de son rle qui consiste d'une part dans l'laboration de formulations purement idaltypiques et d'autre part dans l'tablissement de relations causales singulires d'ordre conomique - car il s'agit uniquement et sans exception de relations de ce genre lorsque x doit tre suffisamment univoque et que l'imputation d'un effet sa cause et par consquent la relation de moyen fin doivent tre suffisamment rigoureuses - il incombe encore la thorie scientifique de l'conomie d'autres tches. Elle encore tudier l'ensemble des phnomnes sociaux pour dterminer dans quelle mesure ils sont coconditionns par des causes conomiques : c'est le travail de l'interprtation conomique de l'histoire et de la sociologie. D'un autre ct elle a aussi tudier comment les vnements et les structures conomiques sont leur tour conditionns par les phnomnes sociaux en tenant compte de la diversit de nature et du stade de dveloppement de ces phnomnes : c'est l le travail de l'histoire et de la sociologie de l'conomie. A cette dernire sorte de phnomnes appartiennent videmment et mme en premier lieu les actes et les structures politiques et avant tout l'tat ainsi que le droit garanti par l'tat. Il est non moins vident que les phnomnes politiques ne sont pas seuls en cause. Il faut au contraire tenir compte de la totalit des structures qui influencent l'conomie - dans une mesure suffisamment importante au regard de l'intrt scientifique. L'expression consacre de : thorie de la politique conomique, ne convient bien entendu qu'imparfaitement pour dsigner l'ensemble de ces problmes. Si on continue malgr tout l'utiliser, cela s'explique extrieurement par le fait que les universits sont le lieu o on forme les futurs fonctionnaires de l'tat, intrieurement par le fait que l'tat dispose de moyens de puissance particulirement efficaces pour influencer trs fortement l'conomie, [525] et ds lors par- l'importance pratique qu'a prise la rflexion sur le phnomne tatique. Il n'est pas ncessaire de redire encore une fois que dans toutes ces recherches il est possible d'inverser les relations de cause effet en celles de moyen fin chaque fois que le rsultat en question est indiqu de faon suffisamment univoque. videmment, tout cela ne modifie non plus en rien la relation logique entre la sphre de l'valuation et celle de la connaissance empirique. Comme suite tout cela, - nous dirons encore, en guise de conclusion, quelques mots sur un point particulier. Le dveloppement des dernires dcennies ainsi que les vnements sans prcdent dont nous sommes prsentement les tmoins ont accru de faon formidable le prestige de l'tat. Parmi toutes les communauts sociales il est la seule laquelle on accorde de nos jours le pouvoir lgitime sur la vie, sur la mort et sur
48
la libert ; ses organes en font un usage en priode de guerre contre l'ennemi extrieur et en priode de paix et de guerre contre les rsistances intrieures. En priode de paix il est l'entrepreneur conomique le plus important et le matre le plus puissant pour imposer des tributs aux citoyens; en priode de guerre il dispose sans aucune limite de tous les biens conomiques qui lui sont accessibles. Sous sa forme moderne d'entreprise rationalise il lui a t possible de procder, en de multiples domaines de l'activit, des ralisations qui, indiscutablement, ne pouvaient tre excutes, mme approximativement, par aucune autre espce de coopration sociale. Il tait presque invitable qu'on en tirt la consquence qu'il devrait tre considr comme la valeur ultime - principalement en ce qui concerne les valuations sur le terrain de la politique - et que toute activit sociale devrait en dernire analyse tre mesure aux intrts qui sont dterminants pour son existence. A tout prendre, il s'agit l aussi d'une transformation absolument inadmissible dans l'interprtation qui dforme les -faits de la sphre de l'tre pour en faire des normes de la sphre de l'valuation, sans compter que nous faisons abstraction de l'absence d'univocit dans les consquences qui rsultent de ces valuations ds que nous abordons la discussion des moyens (destins maintenir ou promouvoir l 'tat). A l'encontre de ce prestige de l' tat, il faut, en restant prcisment au niveau des simples faits, faire la remarque suivante - l 'tat est incapable de faire un certain nombre de choses. Cela est vrai mme dans les domaines qui passent pour tre son, terrain d'lection, par exemple le domaine militaire, Il suffit d'observer certaines manifestations que la guerre actuelle nous permet de constater au sein des armes de certains tats caractre multinational (163). Elles nous enseignent que [526] le libre dvouement, qui ne se commande pas, des individus la cause de l' tat dont ils sont membres n'est nullement indiffrent, mme pour le succs des oprations militaires. Au plan de l'conomie, nous signalerons simplement titre indicatif que la conversion des formes et des principes de l'conomie de guerre en institutions permanentes de l'conomie de paix pourrait conduire trs rapidement des consquences qui auraient un effet pernicieux pour les plans idaux des reprsentants de la conception expansionniste de l' tat. Mais il n'y a pas lieu de discuter ici plus longuement ce genre de questions. Lorsqu'on s'lve la sphre des valuations on peut trs raisonnablement se faire l'avocat du point de vue qui souhaite d'un ct renforcer aussi considrablement que possible la, puissance de contrainte de l' tat pour en faire un moyen de briser les rsistances et de l'autre ct lui dnier toute valeur intrinsque en le rduisant au rle d'un instrument technique destin raliser des valeurs totalement diffrentes, desquelles il tient sa dignit et qu'il ne peut sauvegarder qu' la condition de ne pas renier sa vocation de simple manoeuvre. Nous n'avons cependant nullement l'intention de dvelopper ici ce thme ni non plus de plaider pour lui ou pour un quelconque autre point de vue valuatif en gnral. Une chose est rappeler : s'il y a une vertu que l'on peut exiger d'un intellectuel professionnel [berufsmigen Denker], c'est l'obligation, lui recom-
49
mander d'ailleurs instamment, de garder toujours la tte froide, dans le sens de l'autorit personnelle, face tous les idaux, mme les plus majestueux qui rgnent une poque dtermine et, s'il le faut, de nager contre le courant. Les ides allemandes de 1914 taient un pur produit de littrateurs (164). L'expression de socialisme de l'avenir est une faon rhtorique de dsigner la rationalisation de l'conomie la faveur d'une combinaison entre une bureaucratisation plus pousse et une gestion utilitaire des affaires par les intresss. Et quand, au lieu de discuter objectivement de l'opportunit purement technique de mesures conomiques qui, pour une bonne part, sont conditionnes par les possibilits financires, le fanatisme des proslytes de l'conomie implore la bndiction non seulement de la philosophie allemande, mais encore de la religion - chose par trop frquente de nos jours - je ne puis y voir autre chose qu'une aberration du got de littrateurs qui se donnent de l'importance. Personne ne peut prdire ds maintenant avec certitude quelles pourront ou quelles devront tre les vraies ides allemandes de 1918 , car les soldats qui reviendront du front auront leur mot dire. Et l'avenir dpendra sans doute de ces ides-l.
50
Notes du traducteur, Julien Freund, pour le quatrime essai :

Essai sur le sens de la neutralit axiologique dans les sciences sociologiques et conomiques (1917)
Retour la table des matires
(127) Cet essai a paru en premier lieu dans la revue Logos, t. VII, 1917. Le thme que Weber traite ici de faon assez approfondie est l'arrire-plan de toute son oeuvre mthodologique. On peut en outre consulter l'article qu'il a publi dans le numro du 20 septembre 1908 dans la Frankfurter Zeitung sous le titre : Die sogenannte Lehrfreiheit an den deutschen Universitten et la confrence Wissenschaft ais Beruf qui rsume l'essentiel. Le manuscrit auquel Weber fait allusion ici vient d'tre publi rcemment sous le titre Gutachten zur Werturteilsdiskussion par E. BAUMGARTEN dans Max Weber, Werk und Person, pp. 102-139. Combien ce problme tenait cur Weber, on le voit aux efforts qu'il a entrepris pour crer la Socit allemande de sociologie en 1909 . Sur les difficults rencontres, voir Marianne WEBER, Max Weber, Ein Lebensbild, pp. 427-430. Il exigea que les statuts de la socit reconnaissent le principe de la neutralit axiologique (voir ce sujet les Schriften der deutschen Gesellschaft fr Soziologie, Verhandlungen, t. I, p. V et les explications de WEBER, ibid. pp. 39 et suiv.). Il croyait avoir obtenu gain de cause quand il se heurta au cours du 2e congrs de cette socit Berlin en 1912 une telle hostilit qu'il donna sa dmission de membre du Comit directeur. (128) Cette association, Verein fr Sozialpolitik, a t fonde en 1872 par G. Schmoller et groupait les conomistes, historiens et philosophes (en particulier ceux qu'on appelait alors les Kathedersozialisten) qui se proposaient une rforme dans le sens du progrs social, mais sans recours aux moyens violents et rvolutionnaires. Weber y adhra au moment d'embrasser la carrire universitaire. C'est pour le compte de cet organisme qu'il mena l'enqute socio-conomique dont l'essentiel se trouve dans l'tude connue sous le titre : Die Verhltnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland, 1892.
51
(129) Cette tude d'B. SPRANGER a paru dans le Schmollers Jahrbuch, t. XXXVIII (1914), sous le titre : Die Stellung der Werturteile in der Nationalkonomie. (130) On a de la peine s'imaginer les remous qu'a pu provoquer dans les milieux universitaires allemands la position de Weber, encore que le rsultat immdiat ait t de l'isoler pratiquement. Pour comprendre cette affaire complexe, il convient de reprendre la succession des faits. L'enqute cite plus haut (note 128) avait consacr l'autorit de Weber. Il s'opposa assez rapidement aux vues de Schmoller pour des raisons de simple probit intellectuelle. Le conflit prit un tour aigu lors du congrs de l'Association pour la politique sociale en 1909 Vienne. Le thme trait tait pourtant trs technique : le problme de l'initiative des communes en matire conomique. Schmoller, qui tait en tant que fondateur la principale figure de cette socit, et Weber s'affrontrent sur la question du patronage de I'tat. Le premier s'en faisait le champion, tandis que Weber dfendait l'ide d'une autonomie de la classe ouvrire e t des classes infrieures, en mme temps qu'il posait le problme des rapports entre l'thique et la politique sous la forme de la validit des jugements de valeur dans les sciences. On parla mme ce moment d'une division de l'assemble en une droite et une gauche minoritaire, Weber passant pour le chef de file de cette dernire - ce qui contrariait ses propres vues. (La principale intervention de Weber est reproduite dans ses Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozialpolitik, pp. 412-416). On dcida Vienne de donner pour thme au congrs suivant un dbat sur les jugements de valeur et l'on admit le principe de la rdaction de contributions crites envoyer aux participants quelques mois avant la runion de l'assemble prparatoire du congrs. C'est ainsi que Weber rdigea en 1913 le manuscrit dont il vient d'tre question : d'autres firent de mme, tels Eulenburg; Hartmann, Oncken, Schumpeter, Spann, Spranger, von Wiese, Wilbrandt, etc. Entre-temps cependant Schmoller prit Weber parti en ouvrant une polmique sur les propos tenus par Weber au congrs de Vienne. (Voir ce sujet la dernire section de l'article de SCHMOLLER : Volkswirtschaft, Volkswirtchaftslekre und-methode dans la 30 dit. (Jena 1911) du Handwrterbuck der Staatswissenschaften, t. VIII, en particulier pp.. 493-501. Plus loin, nous aurons l'occasion de revenir plusieurs reprises sur cette tude.) Lors de l'assemble prparatoire du 5 janvier 1914 la discussion tourna rapidement l'aigre. Sur proposition de Schmoller on renona faire figurer les discussions dans le procs-verbal de la sance et publier dans la collection des crits de l'association les contributions cites plus haut, tout en autorisant chaque auteur publier la sienne titre personnel. A l'exception de Sombart, tous les autres participants (ils taient plus d'une cinquantaine) s'opposrent avec plus ou moins de fougue Weber, de sorte que celui-ci quitta finalement la salle de sance. On peut consulter sur tous ces points F. BOESE, Geschichte des Vereins fr Sozialpolitik 1872 bis 1932, publie en 1939 au titre du volume 188 de la collection de cette association. Il faut avoir prsente l'esprit toute cette polmique pour comprendre l'essai sur la Neutralit axiologique, encore que Weber ait renonc, par discrtion ou par dfrence, faire des attaques personnelles. On peut encore constater de
52
nos jours combien ce problme a secou les milieux intellectuels allemands, puisqu'il continue toujours les diviser. (131) Weber avait suivi les cours de ces deux historiens durant l'anne 1884-1885. L'uvre de Th. MOMMSEN (1817-1903) est bien connue. Indiquons seulement au passage que la famille de Th. Mommsen et celle de Weber taient allies. Le fils du premier avait pous Clara, la soeur de Max Weber. H.TREITSCHKE (1834-1896) fut l'un des plus brillants avocats de la politique de Bismarck et le thoricien de ce qu'on appelle la politique de puissance (Machtpolitik). Voir ses Vorlesungen ber Politik, dites par Comicelius, 2 vol., 1897-1898. (132) La prise de conscience de l'importance croissante de la spcialisation, corrlative d'ailleurs de la rationalisation croissante, est galement l'un des thmes dterminants de la mthodologie de Weber. Cf. par exemple, Le savant et le politique, pp.. 61-84 et 129-131. (133) G. SCHMOLLER (I838-1917) dont il a t souvent question dans les prcdentes notes, tait l'un des principaux reprsentants de l'histoire de l'conomie politique en Allemagne. Comme nous l'avons dj dit il fut le chef de la deuxime cole historique allemande de l'conomie politique et fondateur de l'Association pour une politique sociale. Il combattit aussi bien. 'influence de la thorie classique anglaise que le marginalisme, les conceptions de Treitschke que celles de Sombart et de Weber. Il est l'auteur de ber einige Grundfragen der Sozialpolitik und Volkswirtschaftslehre (1898) d'un Grundri der allgemeinen Volkswirtschaftslehre, 2 vol. (1890-1904) et Die soziale Frage (1918). On peut lire de lui en traduction franaise : Politique sociale et conomie Politique (Paris 1902) et Principes d'conomie politique (Paris 1905). (134) Cf. Le savant et le politique, pp. 74-75. (135) Allusion au comportement de l'empereur Guillaume IL Weber n'avait pas attendu les revers de la premire guerre mondiale pour critiquer ce monarque. Dans les lettres F. Naumann du 14-XII- 1906, du 12-Xl et du 18-XI- 1908 il qualifie la politique de l'empereur de dilettantisme , de pouvoir caporalis , de fanfaronnade et le souverain lui-mme de Schattenkaiser. Voir la premire dition (1921) des Gesammelte politische Schriften. Ces lettres ont t supprimes dans la seconde dition. (136) Dans le Gutachten zur Wertdiskussion, publi par BAUMGARTEN, op. cit. p. 110 il est prcis que cette dclaration a t faite lors d'une assemble des professeurs des Hautes coles Techniques. Il s'agit selon toute apparence de la 4e assemble de ce genre qui s'est tenue Dresde en 1911 laquelle Weber assistait. La position prise par ce dernier provoqua de nouvelles polmiques jusque dans la presse. Il est de notorit que Weber n'a cess de protester contre les discriminations universitaires soit au dtriment des juifs (malgr l'amiti qu'il portait Win-
53
delband et Rickert, il ne leur a point pardonn d'avoir entrav la carrire universitaire de Simmel) soit au dtriment des socialistes (l'article de la Frankfurter Zeitung) du 20 Septembre 1908 sur Die sogenannte Lehrfreiheit contenait une protestation nergique contre le refus de certaines facults allemandes d'habiliter les socialistes). (137) Au moment o il rdigeait cet essai (1917) l'hostilit de Weber la personne du Kaiser tait telle qu'il s'isola totalement et se brouilla mme avec ses meilleurs amis. Voir la lettre de B. Troeltsch. P. Honigsheim du I2-VI-1917, dans BAUMGARTEN, Op. M. p. 489. Ds 1916 Weber avait prconis une paix de compromis et il se proposait mme de se rendre coupable, par un geste quelconque, de lse-majest afin de pouvoir exposer devant un tribunal les fautes commises par l'empereur contre la nation allemande. Il fut galement l'un des premiers exiger l'abdication de Guillaume II pour de pures raisons politiques. En effet, l'opposition de Weber l'empereur ne procdait nullement de sentiments antimonarchistes, ainsi que le montrent les lettres du 11-X-1918 Schultze - Gvernitz, du 12 -X et 17-X-1918 F. Naumann, dans la premire -dition des Gesammelte politische Schriften, pp. 476-478. (138) Weber a dnonc plusieurs reprises cette sorte de pseudo-objectivit, en particulier dans l'tude sur l'Objectivit de la connaissance, p. 154 et dans les Gesammelte Aufslze sur Soziologie und Sozialpolitik, P. 431. Cependant l'argumentation prend ici une saveur particulire du fait que dans l'article dj cit du Handiwrterbuch der Staatswissenschaften Schmoller se rclamait justement de l'opinion moyenne des philosophes allemands pour combattre Weber. (139) Allusion une phrase prononce par W. Sombart propos de la discussion sur les jugements de valeur lors de l'assemble de l'Association pour la politique sociale Vienne en 1909 : Nous ne pouvons pas discuter de ces sortes de jugements tant que l'on n'a pas prouv scientifiquement qui des blondes ou des brunes sont les plus charmantes. (140) Dans l'article du Handwrterbuch der Staatswissenschaften Schmoller considre comme subjectifs les jugements partisans des formations politiques et clricales, alors qu' l'oppos on assisterait dans les sciences au triomphe croissant des jugements objectifs mme dans l'ordre de l'thique. En effet, celle-ci tendrait devenir une science exprimentale et pour cette raison il n'y a pas lieu de se rvolter contre l'intrusion de la morale dans l'conomie politique. (141) Allusion une phrase de Schmoller dans le mme article : J'estime que l'thique est une science raliste au mme titre que l'conomie Politique (p, 497). Il y aurait sans doute intrt comparer ce passage d'une part avec Morale et science des murs de Lvy-Bruhl et d'autre part avec l'article que -Durkheim publiait la mme poque dans la Revue de Mtaphysique et de Morale en 1911,
54
prcisment sur jugement de valeur et jugement de ralit (rdit dans DURKHEIM, Sociologie et philosophie, Paris1951.) (142) Une fois de plus Weber associe dans le mme mouvement de l'analyse mthodique l' explication et la comprhension . (143) Weber rpond ici Schmoller qui l'accusait d'tre un puritain de l'thique du fait qu'il n'acceptait que la validit de purs impratifs formels au contraire de la science morale qui, tout en rapprochant catholiques et protestants, ralistes et idalistes, serait capable de susciter une unanimit entre les religions aussi bien qu'entre les savants et les peuples sur le contenu de valeurs culturelles aussi simples qu'indiscutables. Bref, la morale deviendrait aux yeux de Schmoller une science de l'tre et non du devoir-tre et ce titre elle pourrait dfinir des vrits valables pour la politique, le droit et l'conomie. (144) Le thme de la tension entre la politique et la morale ou la religion a t trait plusieurs reprises par Weber, en particulier dans la Zwischenbetrachtung des Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, t. 1, pp. 545-554 et dans Le savant et le politique, pp. 181-201. notre connaissance, ce passage est avec un autre de la Zwischenbetrachtung, pp. 552-553 un des premiers o Weber oppose nettement les termes de conviction et de responsabilit. Ce n'est que plus tard qu'il forgera les concepts d' thique de conviction et d' thique de responsabilit , celui d' thique de conviction ayant t form le premier. En effet le facsimil no 16, publi par Baumgarten (op. cit.) manifeste encore une hsitation de Weber au moment de rdiger les notes pour sa confrence Politik als Beruf. Le manuscrit indique Machtethik, mais Weber a ratur Macht pour remplacer ce terme par Verantwortung. (145) Selon toute vraisemblance il s'agit d'une allusion la thse soutenue par Simmel dans son ouvrage sur Kant, Leipzig 1904. (146) Weber s'oppose ici aux vues exprimes par Rickert dans son article Vom System der Werte , Logos, t. IV. Cf. galement l'tude sur l'Obiectivit de la connaissance, pp. 15o-156 et Le savant et le Politique, pp. 93-94. (147) La question des tendances du dveloppement tait l'une de celles qui devaient tre discutes corrlativement celle du jugement de valeur lors de l'assemble prparatrice laquelle l'crit prsent tait destin primitivement. Weber largit tout de suite le problme en y incluant les autres points qui en dpendent, ceux de l'adaptation et du progrs. Sur la notion de tendance du dveloppement voir aussi tudes critiques, pp. 289-290 et Zur Lage der brgerlichen Demokratie in Ruland, dans Gesammelte Politischt Schriften (26 dit. 1958), p. 61. Il y a cependant lieu de noter que Weber est l'auteur d'une tude intitule Entwicklungstendenzen in der Lage der ostelbischen Landarbeiter, reproduite dans ses Ge-
55
sammelte Aufstze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Voir galement l'tude sur la notion d'adaptation, ibid. pp. 57 et 66. (148) Cf. Le savant et le politique, pp. 200-201. (149) Voir Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, t. I, pp. 514-536. (150) Cf. Gesammelte Aufstze zur Sozial und Sozialpolitik, pp. 401-402. (151) Il s'agit de l'ouvrage de G. SIMMEL, Schopenhauer und Nietzsche, Ein Vortragzyklus (Leipzig 1907). (152) Selon Marianne Weber (op. cit. p. 349) Max Weber se proposait d'crire une sociologie de l'art qui aurait t le pendant de sa sociologie de la religion, afin de mettre en vidence l'originalit de la rationalisation de la civilisation occidentale. Voir aussi l'avant-propos (pp. 12-13) de L'thique Protestante et l'esprit du capitalisme. (153) Weber a donn quelques indications sur sa conception de la technique au cours de son intervention aprs l'expos de W. Sombart sur Technique et culture, lors du premier congrs de la socit allemande de sociologie Francfort en 1911. L'expos de Sombart a t publi dans l'Archiv, fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, t. XXXIII (1911). L'intervention de Weber est reproduite dans ses Gesammelte Aufstze zur Sozial und Sozialpolitik, pp. 449-456 (154) Voir l'ouvrage dj cit de WEBER, Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik. (155) H. WLFFLIN (1864-1945). Le titre exact de l'ouvrage est : Die klassische Kunst. Fine Einfhrung in die italienische Renaissance (Mnchen 1899). L'ouvrage a t traduit en franais sur la 40 dition sous le titre: l'Art classique. Introduction au gnie de la Renaissance italienne (Paris 1911). Autres ouvrages du mme auteur : Renaissance und Barok (1888), Gedanken zur Kunstgeschichte (1941), et surtout Kunstgeschichtliche Grundbegriffe (1915), qui a galement t traduit en franais sous le titre : Principes fondamentaux de l'histoire de l'art (Paris 1952). (156) Cf. Le savant et le politique, pp. 75-76. (157) R. LIEFMANN (1874-1941), conomiste allemand de tendance psychologiste. Weber fait allusion ici aux dclarations de ce savant lors du dbat sur la productivit au cours de la runion de l'Association Pour la Politique sociale Vienne en 1911 et peut-tre aussi l'ouvrage, Die Unternehmungsformen, 1912.
56
(158) L'diteur de la 2e dition des Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre croit que Weber fait allusion K. PRANTL, l'auteur de la Geschichte der Logik im Abendland, 4 vol. (Leipzig 1855-1870). Nous n'avons pas russi localiser le passage auquel Weber fait allusion, sauf que Prantl dclare dans l'introduction au quatrime volume que la logique mdivale est particulirement abstruse et que neuf diximes des crits de cette poque sont sans valeur. (159) WINDERLAND, Geschichte der Philosophie, 4e dit., 2, p,11. (160) Cet exemple est pour ainsi dire typique du point de vue de la signification de l'idaltype. (161) Cf. Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive, pp. 429, 432-433, 438 (162) Cette conclusion est beaucoup moins dure que celle du Gutachten zur Werturteilsdiskussion (BAUMGARTEN, op.cit. p. 139) o Weber dclare qu'il rgne une vritable pestilence mthodologique dans l'conomie politique, parce que chaque savant prouve le besoin de se rendre intressant en ajoutant son grain de sel de caractre pistmologique et valuatif aux recherches purement empiriques. Il est vrai, Weber avait t encore plus agressif lors de la runion de l'Association pour la politique sociale Vienne en 1911, au cours de laquelle il aurait dclar selon Schmoller (article cit du Handwrterbuch der Staatswissenschaften, P. 493) que l' intrusion du devoir-tre dans les questions scientifiques est le fait du diable - Das Hineinmengen eines Solleens in tvissenschaftlichen Fragen ist eine Sache des Teufels. (163) Allusion la situation politique et militaire de l'Autriche-Hongrie durant la premire guerre mondiale. (164) Il s'agit du mouvement nationaliste et socialiste anim par le sociologue allemand J. PLENGE (1874-1963) et l'historien sudois R. KJELLEN (18641922), un des matres de la gopolitique (Der Staat als Lebensform, 1917 et Grundri zu einem System der Politik, 1920) qui, par l'intermdiaire de Haushofer et d'autres lves, influena au dbut le mouvement national-socialiste. Le manifeste du mouvement dont parle Weber a paru en 1916 sous le titre : 1789 und -1914, Die symbolische Jahre in der Geschichte des politischen Geistes. Sur ce mme thme, voir Weber, Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland dans les Gesammelte politische Schriften, pp. 315 et 384.

Essais Science 4

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Essais Science 4

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Max WEBER (1864-1920)

Essais sur la thorie de la science

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max WEBER Essais sur la thorie de la science

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Table des matires

Notes du traducteur pour le quatrime essai.

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Retour la table des matires

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Notes du traducteur, Julien Freund, pour le quatrime essai :

Retour la table des matires

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)

Max Weber, Essais sur la thorie de la science. Quatrime essai (1917)