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Periodicidade: Anual ISSN: 1809-7065 Vol. 5 - N 1 - 2007 Pgina Inicial Apresentao Editorial Entrevistas Edies Normas Conselho Editorial Quem Somos Links

A VIDA ASSOCIATIVA DO NEGRO NO RIO DE JANEIRO (1940-1950): UMA INTERPRETAO A PARTIR DAS OBRAS DE COSTA PINTO E SONIA GIACOMINI
Frank Andrew Davies*

Cite este artigo: DAVIES, Frank Andrew. A vida Associativa do Negro no Rio de Janeiro (1940-1950): uma interpretao a partir das obras de Costa Pinto e Sonia Giacomini. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 69-80, 30 mar. 2008. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2008. Resumo: Este artigo objetiva analisar o Renascena Clube no contexto dos grupos negros do Rio de Janeiro na dcada de 1940 e 1950. A partir da releitura das obras de Costa Pinto e Sonia Giacomini acerca da diviso do grupo de cor em camadas sociais distintas, nosso intuito acompanhar a repercusso desses fatos na formao de associaes negras, com papis e funes diversificadas, acompanhando as transformaes

ocorridas ao grupo que pretendem representar. Palavras-chave: relaes raciais; Costa Pinto; Sonia Giacomini; raa; classe; status; mudana social; clubes sociais; movimentos sociais; movimento negro.

1. Introduo

ste artigo objetiva especificamente analisar uma associao negra fundada em 1951 no Rio de Janeiro, o Renascena Clube, a luz de um dilogo com duas obras acerca do negro no Distrito Federal em um perodo histrico especfico. A discusso aqui proposta se restringe natureza da vida associativa da populao de cor em um contexto de acelerado desenvolvimento

econmico e social, alm de transformaes polticas significativas. As dcadas de 1940 e, principalmente, de 1950, serviro de pano de fundo para compreenso da situao do negro na estrutura social brasileira e identificao dos mecanismos utilizados pelo grupo diante dos problemas enfrentados a partir da ascenso social, experimentada por uma pequena parcela da populao de cor. Sero objetos de exame dois livros com tal temtica. So eles: O Negro no Rio de Janeiro Relaes de Raas numa Sociedade em Mudana , de L. A. Costa Pinto, publicado originalmente em 1953, e A Alma da Festa: Famlia, Etnicidade e Projetos num Clube Social da Zona Norte do Rio de Janeiro O Renascena Clube, de S. M. Giacomini, publicado em 2006. evidente na obra de Giacomini a referncia constante a O Negro no Rio de Janeiro, mas a pertinncia de maior aproximao entre leituras de diferentes peso e natureza se solidifica no vazio que tange a apropriao deste clssico para alm da sua contextualizao s configuraes das relaes raciais no perodo et locus circunscrito; A Alma da Festa se reveste da obra de Costa Pinto praticamente em sua primeira parte, A Situao Racial , obscurecendo possveis dilogos entre o Renascena Clube e as categorias elaboradas na Segunda Parte do livro, Movimentos Sociais. esse o principal intento deste trabalho. Para tanto, o artigo foi estruturado em quatro subsees: as duas primeiras se concentram na anlise

das obras e interpretaes dos respectivos autores, enquanto as duas ltimas se restringem ao dilogo das idias trabalhadas a respeito dos tipos de associaes negras do perodo j citado. Antes de iniciarmos a discusso acerca das obras, importante deixar claro que certas categorias empregadas, como elite, classe mdia ou ainda parcela privilegiada, vem de encontro aos textos aqui analisados e foram assim utilizadas pelos respectivos autores.

2. O Negro no Rio de Janeiro, de Costa Pinto.

Fruto da poltica patrocinada pela UNESCO de incentivo a debates cientficos sobre as relaes raciais no Brasil, no incio da dcada de 1950 (Maio, 1997), O Negro no Rio de Janeiro seguiu a trajetria das outras obras deste projeto [1] e se tornou um clssico da literatura sociolgica brasileira. Publicado no final de 1953, este trabalho teve imensa repercusso por ter sido o nico com foco na cidade do Rio de Janeiro, Distrito Federal no perodo. Os estudos nas reas mais urbanizadas do pas (Costa Pinto no Rio de Janeiro, e Fernandes, Bastide e outros, em So Paulo) guardavam a particularidade de acompanhar o movimento de integrao (ou no) da parcela de cor da populao s atividades produtivas modernas. Vale mencionar que estamos nos referindo ao Brasil da dcada de 1950, em plena expanso industrial, experimentando o fenmeno da urbanizao e da concentrao demogrfica. Como fica claro no subttulo da obra de Costa Pinto, a perspectiva de sociedade em mudana norteia a viso do autor, que se mostra preocupado com o lugar ocupado pelo negro dentro do movimento de transformaes sociais, econmicas e ocupacionais vividas no Rio de Janeiro daquele perodo. Dessa forma, O Negro no Rio de Janeiro estruturado para abarcar de forma explicativa a situao real dos homens de cor da cidade, em diferentes aspectos. Utilizando dados estatsticos do Censo do IBGE de 1940 e 1950, o Censo das Favelas de 1949, ou ainda promovendo pesquisas entre grupos de alunos de escolas secundrias [2], o autor objetivou a anlise sociolgica sobre as relaes raciais evidenciando informaes quanto demografia e estratificao social da cidade, ou ainda observando a concentrao da populao de cor por bairros, a fim de validar a possibilidade de segregao tnica. Alm disso, o acesso educao tambm foi outro ponto ressaltado, no qual fica claro o abismo entre brancos e no-brancos quanto

escolaridade ou, antes disso, s oportunidades de estudo. A anlise do comportamento social a partir de esteretipos formulados tambm foi feita de forma estatstica atravs de uma amostragem. Os resultados so impressionantes, ainda se levar em conta o esforo do autor em desmistificar a idia de harmonia entre os grupos raciais, to em voga no perodo, atravs do uso de mtodos cientficos e estatsticos. Assim, essa primeira parte da obra procura delinear o problema do negro na nova sociedade, que existia, ainda que no se admitisse no senso-comum e em alguns crculos acadmicos. No primeiro segmento da obra, intitulado A Situao Racial, esto presentes os elementos informativos que permitem visualizar o panorama do negro na cidade do Rio de Janeiro. O conflito racial se esclarece, no que tange ao acesso educao, ascenso social e qualidade de vida, em vista da segregao espacial, social e econmica que existe entre brancos e no-brancos. J na segunda parte do livro, Movimentos Sociais, Costa Pinto se debrua sobre as associaes negras existentes no perodo. sobre sua anlise que nos aprofundaremos neste artigo. O estudo das associaes tem grande importncia dentro da lgica apresentada pelo autor ao seu trabalho, a saber, as relaes raciais no contexto de transformaes sociais, econmicas e ocupacionais. Nesse momento de mudanas, o que surge como sociologicamente relevante o movimento de tomada de conscincia (Costa Pinto, 1998: 214) por um segmento do grupo observado, que passa a reorientar suas prticas associativas para um sentido mais reivindicatrio e crtico mediante os problemas por eles enfrentados. A partir da tomada de conscincia de uma parcela da populao de cor basicamente, o estrato mais bem sucedido desse segmento -, os interesses se dividem (Costa Pinto, 1998: 214) e surgem formas distintas da vida associativa do negro daquele perodo. Afirma o autor que:
(...) os movimentos e associaes negras refletem, em sua histria, uma multiplicidade de formas e uma multiplicidade de graus daquela tomada de conscincia total ou parcial de seu problema, que vai da passividade

 agressividade, da negao da sua existncia hipertrofia de sua significao, da obsesso fuga, do mascaramento sob a forma de simulada indiferena at ao sacrifcio sob a forma de martrio. H de tudo, e tudo reflete as flutuaes atravs das quais a vivncia do problema se transforma em conscincia dele (Costa Pinto: 1998: 215).

Com base nesse movimento originado dentro do prprio grupo estudado, Costa Pinto fundamenta a classificao das associaes negras em dois tipos: as associaes tradicionais e aquelas intituladas de novo tipo. Em menor dedicao, o socilogo identifica associaes de transio e suas caractersticas sero melhor delineadas na parte final deste artigo. Seja qual for o perfil da instituio a ser observada, vale ressaltar que umas e outras refletem, cada uma de sua maneira, o perfil sociopsicolgico do negro brasileiro (Costa Pinto, 1998: 216). Por pensar dessa maneira, o autor constri no estudo da vida associativa do negro do Rio de Janeiro as bases para compreenso das relaes raciais dentro da cidade, ainda que sob a tica do grupo oprimido. A relevncia das associaes, para esse estudo, vai superar questes particulares que poderiam prejudicar sua anlise como objeto, como o carter efmero da maior parte dos grupos ou por serem esses, antes de tudo, movimentos de cpula (Costa Pinto, 1998: 216), com poucos participantes efetivos, em contraste representatividade que supunham abarcar. A discusso a respeito da representatividade do grupo no-branco por uma elite agressiva (Costa Pinto, 1998: 216) est mais aprofundada no livro e no , aqui, alvo de interesse. Quanto ao grupo privilegiado de cor, apontado por Costa Pinto como pretenso porta-voz dos negros por igualdade de direitos e condies, vale evidenciar que, entre a Abolio e as trs primeiras dcadas do sculo XX, essa pequena elite negra tinha outra proposta que no a de baluarte da negritude, mas, ao inverso, de grupo a ser branqueado pelos costumes e pela cor que eram condizentes sua nova condio de classe. A reorientao das aes dessa pequena parcela negra privilegiada teria tido como fruto o surgimento de um novo carter associativo na cidade do Rio de Janeiro, que o autor denominou de novo tipo. Antes de nos aprofundarmos nesse carter associativo, vejamos como so vistas as associaes tradicionais na

perspectiva do socilogo. Os grupos associativos tradicionais tm como propriedade certo continusmo em relao ao processo de transformao que, como visto, o que norteia o discurso de Costa Pinto. Assim sendo, aqui esto representadas as instituies que persistem apesar das mudanas polticas, econmicas e sociais que ocorriam no pas desde a segunda metade do sculo XIX. As associaes religiosas, como Irmandades catlicas negras (destaca-se a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito dos Homens Pretos) e os terreiros (perseguidos pela polcia) das ditas religies afro-brasileiras, e ainda as associaes recreativas, como as escolas de samba, grupos de capoeira e de congada, preenchem as caractersticas do que o autor denominou associaes tradicionais. Do quadro de mudanas nasceram novas organizaes, resultado de transformaes dentro do grupo negro, a saber: a elite em busca da legitimao do status de classe, e a massa, consolidando a formao do proletariado industrial. De qualquer forma, a distino da parcela de cor da populao a partir do fim do regime abolicionista provocou a formao de identidades distintas entre os subgrupos (oposio elite negra x negro-massa). Isso fica claro no discurso das associaes de novo tipo, que Costa Pinto define como movimento de elite:
As associaes que aqui chamamos de tradicionais so negras, portanto, no sentido que so populares nesse sentido so to negras quanto, por exemplo, o futebol -, enquanto que as de novo tipo so, por excelncia, associaes de elite, de elite negra, que em face da massa negra age, reage e se comporta como toda elite em face de qualquer massa (Costa Pinto, 1998: 235).

O negro-massa teria seu carter associativo e sua identidade de grupo relacionado classe, no caso, ao proletariado industrial. Para o socilogo, o surgimento de associaes de novo tipo vem ao encontro do problema da elite negra no ser aceita entre a elite branca da forma que gostaria, ou supostamente, mereceria. A esse pequeno grupo, coube como soluo a reivindicao pelos mesmos direitos, em nome de toda populao de cor.

Para elucidar o carter desses grupos, vale destacar as associaes analisadas. O Teatro Experimental do Negro (TEN) foi, sem dvida, o principal objeto de estudo e, por conta da anlise do pesquisador, se desenvolveu uma srie de debates com um intelectual participante do movimento, o socilogo Alberto Guerreiro Ramos (Maio, 1997a). Alm do TEN, outras associaes, como a Unio dos Homens de Cor (Uagac), responsvel pela publicao do Jornal Himalaia, e a Unio Cultural dos Homens de Cor, tambm serviram de ilustrao para caracterizar as associaes de novo tipo. Costa Pinto identifica a gnese desses grupos a partir das transformaes ocorridas aps a Revoluo de 1930; entretanto, a partir de 1945, com a democratizao poltica, essas instituies encontraram maior possibilidade de sobrevivncia e resistncia. O movimento de ascenso social, experimentado por pequena parcela da populao negra a setores da classe mdia urbana, trouxe novas dificuldades a serem superadas pelo grupo. Tal barreira foi contornada atravs do exerccio de liderana assumida por essa elite frente s massas de cor. Dessa forma, as associaes de novo tipo assumem a responsabilidade de transformar a realidade de uma pequena parcela de cor, ainda que no plano do discurso isso se estenda a todos os negros. Vale lembrar a interpretao de Costa Pinto quanto natureza dos movimentos de cpula e da falta de participao da massa por essa no se identificar com o ethos da negritude, criado em discurso pela elite. Afirma o pesquisador:
A elite que se forma nessas associaes, e que as formou para si, para resolverem problemas seus, destatus, de aspiraes, de mobilidade e de resistncia que encontra sua mobilidade e s suas aspiraes, sofre, por sua vez, do mal incurvel de no saber falar outra linguagem que no seja a do seu horizonte de estrato mdio, duplamente asfixiado por sua condio de raa e de classe (Costa Pinto, 1998: 245).

Assim como o autor, utilizaremos o TEN para exemplificar a natureza das associaes de novo tipo. Atravs de publicaes de peridicos (Quilombo era o jornal produzido pelo grupo e contava com edies mensais) e na defesa pela consolidao de uma elite intelectual, negra, e engajada, essa instituio valorizava

em seu discurso a educao do negro-massa para resoluo das tenses e recalques oriundos da discriminao e subjugao sofridas por toda a populao de cor. Como visto, h dois elementos constitutivos importantes no discurso das associaes de novo tipo. So eles:

1. A necessidade de liderana por parte de um grupo menor, culto, e ainda, negro; 2. O ethos da negritude, que, reunificaria a populao negra apesar das distncias socioeconmicas que
se abriram a partir do fim da Escravatura. Essa unio entre os homens de cor agora est no no plano econmico, ou poltico, ocupacional, social, e nem no plano simblico. Segundo as associaes de novo tipo, est no mbito psicolgico, pois todos seriam vtimas do preconceito e passaram por traumas e conflitos. O papel a que se prope o TEN e outros grupos da mesma natureza reivindicar, em nome de toda populao negra, igualdade de direitos, maior acesso educao, sade e polticas assistenciais visando o fim da discriminao. Entretanto, para Costa Pinto, esses problemas no eram interpretados da mesma forma pela massa de cor, que estava identificada com as instituies do proletariado, como sindicatos e associaes trabalhistas. Dessa forma, Costa Pinto pretende nos fazer observar que a elaborao de um sentimento de pertencimento negritude, estimulada pelas associaes de novo tipo, denotaria o emprego arbitrrio da categoria raa a partir dos interesses em jogo.

3. A Alma da Festa, de Giacomini.

A Alma da Festa, obra da sociloga Sonia Maria Giacomini, usa um caso particular para a discusso a respeito da vida associativa do negro carioca: o Renascena Clube. Ao se debruar sobre a histria do clube e as transformaes ali ocorridas, a autora identifica trs fases, ou melhor, projetos (Velho, 1987) [3] distintos. Para este estudo, o recorte histrico se estende do ano da fundao do Clube, 1951, at a dcada de 1970. Nesse pequeno perodo, o perfil associativo da instituio passou por uma seqncia de orientaes acordadas aos interesses e objetivos dos seus associados a saber, negros de classe mdia da zona norte da cidade, ainda que em certos perodos especficos, seja possvel observar certa mudana do perfil dos seus integrantes. Antes de aprofundarmos a anlise a respeito do livro, importante situ-lo historicamente. Originalmente apresentado como tese de doutorado no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ) no ano de 2004, A Alma da Festa recebeu o Prmio IUPERJ de melhor tese de doutorado em Sociologia no ano de 2005 e, no ano seguinte, foi publicado pela Editora UFMG.

Como j mencionamos, do perodo de 1951 at meados da dcada de 1970, a sociloga identifica trs projetos distintos dentro do Renascena Clube. O primeiro projeto, nomeado por Giacomini de Flor-de-lis [4], comporta o intervalo entre 1951 e os primeiros anos da dcada posterior. Nesse perodo, o Clube se localizava em uma casa no bairro Lins de Vasconcelos, prximo ao Mier, zona norte do Rio de Janeiro. Ali, pequeno grupo de negros (que no teria passado de quarenta pessoas, de acordo com a autora) desenvolveu atividades recreativas semelhantes a dos demais clubes tradicionais de classe mdia da regio, como o Tijuca Tnis Clube ou o Amrica Futebol Clube, ambos na Tijuca. Saraus, tertlias, bailes de gala, tardes de ch, audies de msica clssica e outras formas de lazer associadas cultura erudita eram praticados por esses negros de classe mdia. A elaborao de um espao prprio para a prtica dessas atividades explicada por antigos associados a partir da dificuldade ou impedimento ao acesso a diversos tipos de diverses por serem negros [5]. O Clube, nesse momento, exerce papel sociabilizador entre os ncleos familiares negros, alm de contribuir para a construo de identidade pela alteridade em relao ao esteretipo do negro -massa (Costa Pinto): pobre, ignorante e brbaro [6]. no projeto Flor-de-lis que se debruar esse artigo para compreenso da vida associativa do negro do Rio de Janeiro nas dcadas de 1940 e 1950. Entretanto, vale mencionar as duas fases identificadas por Giacomini na histria do Renascena Clube. Nos primeiros anos de 1960, a instituio se transfere para o Andara, bairro prximo Tijuca, e deixa de lado, aos poucos, a proposta sociabilizadora entre os pequenos ncleos familiares de negros distintos. Em seu lugar, surge o projeto de incorporao dos valores culturais atribudos ao negro como o samba e, principalmente, a mulata (Giacomini, 1992) [7]. A reorientao das prticas recreativas representa a mudana na conduta original do grupo; agora, estamos diante do projeto Negro Espetculo, no qual as rodas de samba e concursos de beleza substituem as tardes de sarau e msica clssica. Nesse momento, o clube abre as portas a indivduos brancos da zona sul, atrados pelo ambiente descontrado das festas e, mais ainda, pelas belas mulatas que traziam fama ao Renascena[8]. No incio da dcada de 1970, a proposta de integrao entre brancos e negros, baseada na assimilao dos valores culturais atribudos aos ltimos pelos primeiros, totalmente rejeitada pelos jovens, que estavam interessados na elaborao de uma identidade negra, e no brasileira, como desejavam os participantes do projeto Negro Espetculo. Dentro deste ltimo projeto, o Negro Soul, a promoo de bailes black afinados cultura de resistncia dos irmos norte-americanos, trouxe ao clube um indito discurso de engajamento. A conscincia de raa aparece entoada valorizao dos elementos tnicos estticos, culturais e sociais, ainda que estes menos alinhados histria do negro brasileiro e mais prximos a do norte-americano. O discurso militante do negro estrangeiro incorporado pelos jovens (tambm negros) da classe mdia carioca, que rejeitam a idia de harmonia racial e encontram no movimento internacional a melhor alternativa de manifestao poltica e cultural naquele momento. Giacomini, aps a exposio e melhor detalhamento desses projetos, conclui que, apesar das distines que os singularizavam, eles guardavam em comum a tentativa de grupos distintos (amparados pela mesma associao) de se legitimarem enquanto negros dentro de um espao na estrutura societria

brasileira, seja no plano simblico (uma hora, pelos elementos de classe, ou pelos esteretipos esperados pelo grupo dominante, e por fim, na importao de representaes externas), seja no plano social, em vista do no-lugar do negro dentro da classe mdia brasileira.

4. O Renascena e as categorias de associaes negras

O Negro no Rio de Janeiro nasce a partir de um projeto de pesquisa sobre a situao racial no Brasil, encomendado pela UNESCO. Justamente no intervalo entre o incio da pesquisa, em 1950, e a publicao da primeira edio do livro, em 1953, fundado o Renascena Clube (1951), como visto. Portanto, a comparao entre o trabalho da sociloga Giacomini e os estudos de Costa Pinto se torna possvel a partir da equiparao entre perodo, local e objeto de estudo. Neste momento, concentraremos nossa anlise em recortes especficos das duas obras, a saber: a fundao e o projeto Flor-de-lis, do livro A Alma da Festa, e a segunda parte de O Negro no Rio de Janeiro, intitulada Movimentos Sociais. O objetivo, a partir dessa anlise comparativa, encontrar o lugar do Renascena Clube dentro das categorias associativas elaboradas por Costa Pinto para os grupos de negros do Distrito Federal do perodo. Vale lembrar que a tipificao do primeiro autor segue a perspectiva do impacto das mudanas sociais, onde aquelas que persistiam com as mesmas caractersticas como Irmandades catlicas, escolas de samba e grupos de capoeira eram chamadas de tradicionais, enquanto as associaes de novo tipo surgem das transformaes sociais, polticas e econmicas do perodo, principalmente a experincia da ascenso social por certa parcela da populao de cor. Essas novas instituies so caracterizadas pelo seu carter reivindicatrio diante da discriminao e negao de status a partir da nova condio de classe. O Teatro Experimental do Negro utilizado pelo pesquisador como o grupo representativo dessa categoria de anlise. Outras caractersticas das associaes de novo tipo j foram aqui mencionadas, como a pretenso em estender sua representao para alm da elite negra insatisfeita, e se revestir do ideal de porta-voz de toda a populao de cor na luta por direitos iguais, educao, sade e promoo social. As associaes tradicionais so impermeveis dinmica de transformaes do perodo, pois se sustentam em elementos culturais tambm tradicionais. Costa Pinto concorda que h mudanas tambm

dentro dos grupos desse tipo, mas elas seguem outra lgica que no a mobilidade das camadas de cor da populao, mas sim questes polticas especficas, prximas a essas instituies (caso observado nas escolas de samba [9]). Se fizermos um corte classista na interpretao das associaes negras do Rio de Janeiro, poderemos observar que a populao negra e proletria est concentrada nos grupos tradicionais e estes se caracterizam mais pelo perfil econmico do que racial dos seus integrantes [10]. Para o autor, nessas organizaes, por mais que a maioria dos seus componentes seja de negros ou mestios, a natureza das prticas coletivas no segue uma lgica racial ou tnica. O contrrio observado nas associaes modernas, com participao restrita a grupos de cor com maior nvel de escolaridade e ocupaes tpicas das classes mdias da poca. Nessas organizaes, o corte racial est presente no discurso das instituies, evidenciando o cenrio de discriminao sofrido pela ao do homem branco. O Renascena Clube fundado a partir de um episdio de discriminao sofrido por alguns dos seus membros fundadores ao tentar ingressar em um clube tradicional da cidade. O triste episdio reflete a segregao espacial (tambm observada por Costa Pinto) existente entre brancos e negros que, ao que parece, persiste mesmo que estes sejam integrantes da mesma classe. A sociloga observa que a proposta do clube, a partir da sua fundao, era menos crtica e mais sociabilizadora. O espao designado clube preenche mais tais requisitos do que o movimento negro, j existente no perodo.
(...) Nas narrativas, o momento fundador transparece revestido de um sentido de necessidade, at mesmo de urgncia; como se o Renascena tivesse vindo preencher um vazio existente desde sempre. A iniciativa at hoje tem sua necessidade e relevncia ressaltadas, poder-se-ia dizer legitimadas, pelo fato de que os negros eram e, para alguns, ainda so discriminados. O Renascena nasceu como uma resposta discriminao, ou melhor, segregao imposta aos negros da cidade (Giacomini, 2006: 29).

Se em relao aos membros, o Renascena se assemelha s associaes de novo tipo, quanto

proposta da instituio essa semelhana se dissolve:

(...) O Renascena desse perodo estava bastante voltado para a realizao de atividades que preenchessem rotineiramente a vida social dos associados, contribussem para o aprimoramento dos jovens e estimulassem a socializao e divulgao de certos smbolos da cultura clssica e erudita (Giacomini, 2006: 32).

Nesse contexto, o objetivo era criar um espao para que esse pequeno grupo de cor e erudito pudesse estar vontade (Giacomini, 2006: 33), ou seja, entre seus pares. Ao contrrio do Teatro Experimental do Negro e de outras associaes prximas, o clube em questo estava voltado para as relaes sociais internas; em outras palavras, para a promoo de um ambiente familiar e de socializao. Ali, eram bem selecionados seus integrantes, no se limitando questo tnica ou classista, mas conciliando os dois elementos a fim de traar o perfil ideal dos seus componentes. A proposta de um clube faz do Renascena uma organizao no tradicional tambm. Visto que ele fruto das transformaes apontadas por Costa Pinto, a partir da mobilidade social vivenciada por seus integrantes, no poderia ser o Renascena uma instituio caracterizada pelo continusmo em relao ao perodo em que est situado. A constituio de um grupo de classe mdia negra produto histrico, assim como a fundao de um clube social que atendesse a tal pblico. Tal surgimento pode ser identificado como fenmeno indito at o momento, ao menos na literatura sociolgica. Por no atender s caractersticas dos dois tipos ideais formulados por Costa Pinto, como definir o Renascena Clube em relao s outras organizaes negras do seu perodo? Costa Pinto, ainda no captulo dedicado s associaes tradicionais do livro j citado, evidencia como particularidade certas associaes de transio, preocupadas em legitimar status a grupos de negros sob a lgica de viver com distino e boas maneiras o mesmo que viver como branco (Costa Pinto, 1998: 231).
Ainda assim, como de resto facilmente observvel em situaes semelhantes ocorridas noutros lugares, onde o status de um grupo sofre alteraes em conseqncia de mudanas sociais em processo, j hoje se pode observar o desenvolvimento, entre negros, de outras instituies recreativas, mais prximas dos padres da

classe dirigente e da sociedade branca, o que ocorre simultaneamente com uma certa atitude de repulsa s formas tradicionais de folk, que, porque so tradicionais, e tradicionalmente consideradas como traos caractersticos de status inferior, atraem cada vez menos o interesse daqueles que procuram ascender socialmente, por via de imitao das formas de comportamento do branco (Costa Pi nto, 1998: 230, grifo do autor).

Entretanto, o autor circunscreve para tais exemplos, clubes de danas (as gafieiras, como o Clube Elite e Flor do Abacate) ou os night clubs, diferenciados pelo preo mais caro, que denotaria maior distino dos seus freqentadores. Costa Pinto interpreta tais organizaes recreativas como elementos urbanos de transio entre as associaes tradicionais, de folk, e as de novo tipo. Assim sendo, o negro, em novo espao e sob novo regime de trabalho, renega as instituies j conhecidas e que remetem ao estrato inferior da populao, e incorpora novos smbolos e gostos na busca pela aceitao do branco urbano a partir da imitao dos padres tpicos desse grupo. Em vista do que foi aqui observado, o Renascena Clube sem dvida teria, na obra do socilogo, encontrado nesta categoria intermediria seu locus classificatrio. Costa Pinto encaixa entre as associaes de transio os clubes de dana, mas, de certa maneira, o clube social preenche os requisitos de busca por status a partir da imitao dos gostos da classe mdia branca.

5. O legado de Costa Pinto para A Alma da Festa

Diante das questes norteadoras desse trabalho e a partir das respostas encontradas, emerge para nossa discusso outros elementos que contribuam para elucidar a participao do trabalho de Costa Pinto na elaborao do estudo de Sonia Giacomini. O uso terico de O Negro no Rio de Janeiroest visivelmente circunscrito aos dados estatsticos, geogrficos e suas conseqentes concluses (em outras palavras, primeira parte do livro, A Situao Racial). O estudo das associaes negras, acessado por trabalho de campo, entrevistas em colaborao com Edison Carneiro (Maio, 1998:31) e participao em eventos (I Congresso do Negro Brasileiro, em 1950), constitui material riqussimo e pouco explorado para pesquisa de

outro grupo do mesmo perodo, o Renascena Clube. Diante do silncio, surge a dvida: o que, ou melhor, por que, Costa Pinto e sua literatura clssica no so explorados por Giacomini em sua plenitude? Ainda: por que a avaliao do corpo negro associativo justamente discriminada em um trabalho com a mesma temtica, que envolve o seu objeto de exame? Para responder a essa questo, hipteses sero suscitadas. Do lado de O Negro no Rio de Janeiro, justificativas que envolvam a temporalidade inevitvel dos escritos devem ser contempladas, bem como a filiao terica do autor uma linha interpretativa sobre as relaes raciais em um contexto de mudana: aquela que compreende a resistncia de dispositivos discriminatrios na transio estrutura de classes. Assim, a elaborao de categorias para os grupos associativos pode ser percebida como datada, ultrapassada, colocada em desuso, o que validaria seu descaso em A Alma da Festa. Em contrapartida, a obra de Giacomini pode encontrar motivos para menor dilogo com Costa Pinto justamente pelo seu formato: esta uma tese de doutoramento com recorte e proposta de discusso que no contemplam, necessariamente, o uso das categorias de associao tradicional, de transio e de novo tipo. Aqui o Renascena Clube analisado em extenso alm da dcad a de 1950 do livro clssico em debate, o que limita a aplicabilidade dos seus conceitos, pois, como visto, ele se conforma em uma sociedade de mudanas. Sejam l quais forem as explicaes para esse silncio, nosso artigo pensa que o debate mais prximo aos textos que apropriamos como clssico em todas as suas propriedades um exerccio sociolgico recorrente e intensivo, afim de evitar posicionamentos e discriminaes diante de obras relevantes e to prximas. Tal como O Negro no Rio de Janeiro, A Alma da Festa reserva uma perspectiva peculiar e privilegiada sobre a constituio de identidades coletivas para os grupos de cor a partir do advento da sociedade de classes. Sua contribuio para os estudos posteriores est desde j sendo reconhecida, vi sto pela conquista do Prmio IUPERJ de melhor Tese de Doutorado em Sociologia de 2005; ao que indica, esse o incio da trajetria de sucesso do trabalho de Giacomini.

Costa Pinto faz de O Negro no Rio de Janeiro um clssico da Sociologia brasileira. Envolvida pela perspectiva de mudana social, sua interpretao acerca da vida associativa se concentra em dois plos: os grupos afetados ou no pela dinmica social. J A Alma da Festa, de Sonia Giacomini, est norteado por outra perspectiva de mudana, a saber, as que ocorreram em um clube social de negros. A comparao entre essas duas obras nos faz ir alm do que foi possvel observar por cada autor e enriquece os estudos sobre a trajetria do negro na busca por um lugar na sociedade brasileira.

NOTAS
* Graduando do 7 perodo de Cincias Sociais. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Email:frankdvz@yahoo.com.br [1] Os outros trabalhos oriundos do Projeto UNESCO so: Race and class in rural Brazil (1952), organizado por Charles Wagley; Les lites de couleur dans une ville brsillienne (1953), de Thales de Azevedo; Brancos e Negros em So Paulo (1955), organizado por Roger Bastide e Florestan Fernandes; eReligio e Relaes Raciais (1956), de Ren Ribeiro. [2] Costa Pinto, 1998: 173. [3] Categoria analtica elaborada em Velho, 1987; projeto pode ser resumido como uma conduta organizada para atingir finalidades especficas, de uma ao com algum objetivo predeterminado (Giacomini, 2006: 16). Na formulao de tal conduta objetiva, o indivduo-sujeito se torna unidade-chave para a idia de projeto social, j que a coletividade coesa s alcanada enquanto preenche as demandas por uma definio de realidade convincente, coerente e gratificante em outras palavras, de sua eficcia simblica e poltica propriamente dita (idem: 18). [4] Flor-smbolo do clube at os dias de hoje, est associada originalmente realeza francesa. [5] Depoimento extrado pela autora e publicado no artigo O Drama de ser Doi s: Sociabilidade num Grupo de Negros no Rio de Janeiro, disponvel no endereo eletrnico: http://www.desafio.ufba.br/gt6-004.html, no dia 08/03/2007. [6] Costa Pinto retrata melhor os esteretipos acerca do negro e do mulato no captulo Atitudes, esteretipos e relaes de raas do livro j citado. [7] Pensamos aqui mulata como categoria de anlise. Ver GIACOMINI, Sonia Maria. Profisso mulata:natureza e aprendizagem num Curso de Formao. Dissertao de Mestrado. Programa de PsGraduao em Antropologia Social. Rio de Janeiro: Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1992.

[8] Renascena faz show de mulatas. Matria da Revista O Cruzeiro, n. 36, reproduzida em Giacomini, 2006: 167. [9] Ver Costa Pinto, 1998: 226. [10] Ver Costa Pinto, 1998: 230.

BIBLIOGRAFIA
COSTA PINTO, L. A. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de raas numa sociedade em mudana. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998. GIACOMINI, Sonia Maria. A Alma da Festa: Famlia, etnicidade e projetos num clube social da Zona Norte do Rio de Janeiro O Renascena Clube. Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2006. MAIO, Marcos Chor. A Histria do Projeto UNESCO: estudos raciais e cincias sociais no Brasil. Tese de Doutoramento em Cincia Poltica. Rio de Janeiro: Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997. MAIO, Marcos Chor. Uma Polmica Esquecida: Costa Pinto, Guerreiro Ramos e o Tema das Relaes Raciais. Dados, Rio de Janeiro, 1997a, v. 40, n. 1, p. 127-162. MAIO, Marcos Chor. Apresentao. In: COSTA PINTO, L. A. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de raas numa sociedade em mudana. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998. VELHO, Gilberto Alves. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.