O REI QUE OUVE O CLAMOR DOS MALDITOS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 34 CRISTO REI COR: BRANCO

I. INTRODUO GERAL 1. Chegamos ao final do ano litrgico com esta profisso de f: Deus nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o Reino de seu Filho amado. Nele temos a redeno, o perdo dos pecados. Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura (Cl 1,12-20). Membros do seu corpo que a Igreja, celebramos na Eucaristia a memria de sua vida entregue por ns: A outros salvou. 2. Convidamos para celebrar conosco todos os que a sociedade amaldioou, e com eles e por eles clamamos: Jesus, lembra-te de ns (Lc 23,35-43), porque temos certeza de que com sua vitria sobre a morte ele comeou a reinar a partir dos que sofrem e so postos margem da vida. Hoje, nesta celebrao, entramos com ele no paraso do mundo novo, que vamos construindo a partir da f que professamos em comunidade. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (2Sm 5,1-3): O governo que o povo quer 3. O texto mostra o desfecho do processo que conduziu Davi realeza sobre todo o Israel. Ele inicia essa trajetria como chefe de guerreiros (1Sm 18,5). A seguir, torna-se lder dos marginalizados e descontentes com a m administrao de Saul (1Sm 22,2). Perseguido, refugia-se no meio dos maiores inimigos, os filisteus, dos quais recebe o encargo de administrar a cidade filistia de Siceleg (1Sm 27,6). Depois da morte de Saul, ungido rei sobre Jud, residindo em Hebron, de onde governa por sete anos e meio (2Sm 2,1-4). Aps ter sido aclamado rei sobre todo o Israel, governou em Jerusalm durante trinta e trs anos. Procurando governar sem grandes conflitos com as tradies das tribos, tornou-se smbolo da autoridade justa que defende sua gente dos inimigos externos e implanta a justia no meio do povo. 4. 2Sm 5,1-5 nos ajuda a traar o perfil da autoridade. Em primeiro lugar, algum que lidera o povo nas lutas pela liberdade e justia: J antes, quando Saul era o nosso rei, na verdade eras tu quem conduzia os israelitas para a guerra e os trazia de volta (v. 2a). Por contraste, podemos afirmar que a autoridade deixa de existir quando no capaz de catalisar os anseios do povo, dando-lhes expresso e consistncia. Foi o que aconteceu com Saul, que caiu na desgraa do povo por sua incompetncia e arrogncia. 5. Em segundo lugar, a autoridade autntica tem conscincia de que o povo pertence a Deus: O Senhor te disse: s tu que guiars meu povo como um pastor e sers chefe de Israel (v. 2b). Lder verdadeiro no o que domina ou manipula o povo, mas o conduz como um pastor, para a liberdade e a vida, para que possa viver em segurana.

Finalmente, algum que sabe conviver com as lideranas populares (ancios), respeitando-as e partilhando com elas o poder, no temor do Senhor: O rei Davi fez uma aliana com os ancios de Israel, em Hebron, na presena do Senhor (v. 3a). Evangelho (Lc 23,35-43): O Rei que ouve o clamor dos malditos 7. Ao escrever o evangelho, Lucas preocupa-se com a nova histria inaugurada com a presena de Jesus no meio de ns. A zombaria dos chefes junto cruz no faz seno revelar qual foi a preocupao dele: A outros salvou (v. 35a). De fato, ele criou com os marginalizados e a partir deles sociedade e histria completamente novas. O evangelho de Lucas um convite incessante para que as pessoas se comprometam com as propostas de Jesus. Quem vai com ele? 8. No episdio de hoje temos a resposta a essa pergunta. Quem entra com Jesus no paraso da nova sociedade so os banidos, criminosos, publicanos, prostitutas e outros, pessoas que a sociedade excludente considerou malditos e crucificou, juntamente com Jesus. Isso porque a misericrdia divina, tema que atravessa todo o evangelho de Lucas, proposta aberta at o fim, at mesmo onde as esperanas humanas de salvao e vida parecem ter desaparecido. a. Os que se excluem da sociedade e histria novas (vv. 35-38) 9. Segundo Lucas, junto cruz de Jesus esto expectadores curiosos (povo), lideranas poltico-religiosas judaicas e soldados. Juntamente com o criminoso do v. 39, essas pessoas representam os que se sentiram trados em suas expectativas quanto ao tipo de messianismo e realeza que Jesus inaugurou a partir dos pobres e marginalizados. De fato, a zombaria gira em torno dos ttulos Messias, o Escolhido, Rei dos Judeus. A caoada dos chefes e soldados evidencia o modo como essas pessoas imaginavam o messianismo: que salve a si mesmo, se de fato o Messias, o Escolhido de Deus Se tu s o Rei dos Judeus, salva-te a ti mesmo (vv. 35-37). 10. J na transfigurao (cf. 9,35) Jesus fora apresentado como o Eleito de Deus, no no sentido triunfalista de quem exige a vida dos outros para poder viver, mas enquanto aquele que o Pai escolheu para salvar os que haviam sido postos margem, os excludos, os malditos O ttulo Eleito associa Jesus ao Servo de Jav de Isaas 42,1. Mediante o sofrimento e a entrega da vida, no procurando se salvar, mas dando a vida para salvar, que Jesus se torna Messias, Eleito e Rei dos Judeus. 11. Havia um letreiro fixado cruz: Este o Rei dos Judeus (v. 38). S agora, depois de haver apresentado a zombaria dos que se excluem da sociedade e
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histria novas, que Lucas chama a ateno para o fato. O letreiro, apesar dos insultos e caoadas, afirma que em Jesus est presente a realeza capaz de dar a vida. b. Os que entram com Jesus no paraso (vv. 39-43) 12. O episdio do bom ladro prprio de Lucas. Com isso o evangelista quer realar as caractersticas prprias desse evangelho. Em primeiro lugar, mostra que a misericrdia de Deus jamais se esgota se as pessoas esto dispostas a aceit-la. Em segundo lugar, afirma que justamente a, na cruz, que inicia a realeza autntica: Jesus, lembra-te de mim, quando comeares a reinar (v. 42). A splica do bom ladro representa o clamor de todos os malditos da nossa sociedade, dos quais Jesus se lembra e comea a reinar com eles e a partir deles: Hoje voc estar comigo no paraso (v. 43). Temos aqui um dos plos do evangelho de Lucas. A atividade libertadora de Jesus iniciara a partir de seu programa na sinagoga de Nazar (cf. 4,21: Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocs acabaram de ouvir), para terminar no paraso, onde ele entra com os excludos que clamam: Jesus, lembra-te de mim O paraso recorda o jardim do den (cf. Gn 2,8), onde o ser humano experimentou o prazer de uma sociedade fraterna e igualitria. Expulso de l, pode agora retornar, sem demora, quando entra pela porta que Jesus, a expresso mxima da misericrdia do Pai. 2 leitura (Cl 1,12-20): Cristo Jesus, plenitude do divino no humano 13. Colossas era uma pequena cidade da sia Menor, distante 200 km de feso, e prxima a Hierpolis e Laodicia (Cl 4,13.16). Paulo no a visitou pessoalmente (2,1). As comunidades crists de Colossas, Hierpolis e Laodicia foram fundadas por Epafras, discpulo de Paulo (1,7; 4,13), enquanto este se encontrava em feso (At 19). 14. Os cristos de Colossas eram provenientes do paganismo (1,21.27) e costumavam reunir-se nas casas de famlia, como na de Ninfas (4,15) e na de Arquipo (4,17; Fm 2). 15. A carta aos Colossenses foi escrita na priso, provavelmente em feso, entre os anos 55 e 57 (At 19), talvez na mesma ocasio em que foi escrita a carta aos Filipenses. 16. Epafras informou Paulo sobre a situao dos cristos em Colossas (1,8). Os cristos estavam ameaa-

dos por uma heresia que misturava elementos pagos, judaicos e cristos. Seus seguidores davam muita importncia aos poderes anglicos, s foras csmicas e outros seres intermedirios entre Deus e o homem, que teriam papel importante no destino de cada pessoa. Essas idias traziam, como conseqncia, a busca de um conhecimento do mundo fascinante e misterioso que dominava os homens. Ao lado disso, depositava-se confiana numa srie de observncias religiosas que garantiriam a benevolncia desses poderes superiores: observncia de festas anuais, mensais e sbados, leis alimentares (2,16.21) e ascticas (2,23), culto aos anjos (2,18) e s foras csmicas (2,8) etc. Tudo isso comprometia seriamente a pureza da f crist (Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus, p. 1514). 17. O texto escolhido para este domingo (vv. 12-20) um hino provavelmente tirado da liturgia batismal. Por meio dele Paulo quer mostrar que Cristo Jesus a plenitude do humano e do divino. Os cristos no procuram Deus atravs de seres intermedirios (tronos, dominaes, soberanias ou poderes), mas o encontram na pessoa de Jesus; no precisam se servir desses poderes anglicos para obter a salvao, pois esta j foi dada na pessoa de Jesus Cristo: seu sangue derramado na cruz nos trouxe a paz, reconciliandonos com Deus e suas criaturas (vv. 12-14.20). 18. Os vv. 15-17 mostram Cristo enquanto raiz, centro e ponto de unidade de toda a criao. O Deus invisvel mostrou sua visibilidade na humanidade de Jesus (isso nos faz lembrar Gn 1,26: Faamos o homem nossa imagem e semelhana). O homem Jesus, que viveu como ns, morreu e ressuscitou, para ns o lugar de onde contemplamos o Deus criador. primognito de toda criatura, pois j existia antes de tudo, e tudo mantido nele. 19. Os vv. 18-20 ressaltam que, em Jesus, Deus recriou a humanidade, tornando-o cabea daquele corpo que a Igreja. Por meio de sua morte nasceu a nova criao. Ressuscitado, o primognito dentre os mortos, isto , o princpio vital que gerou e continua gerando a vida nova, da qual os cristos, por sua f e batismo, participam. A vida dos cristos no depende de observncias ou ritos feitos para acalmar divindades. Depende nica e exclusivamente da f em Jesus, o ser humano que traduziu, com sua vida, o ser de Deus.

III. PISTAS PARA REFLEXO 20. O governo que o povo quer. A partir da 1 leitura (2Sm 5,1-3), procurar traar o perfil das lideranas polticas e religiosas. O que querem? O que promovem? 21. O Rei que ouve o clamor dos malditos (Lc 23,35-43). Como seria nossa comunidade se consegussemos trazer para dentro dela a realeza de Jesus? Continuaramos divididos entre excludentes e excludos? 22. Cristo Jesus, plenitude do divino no humano (Cl 1,12-20). A humanidade de Jesus tornou visvel o rosto do Deus invisvel. Onde descobrimos hoje o rosto do Deus invisvel?