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LES ROQYAS A LA LUMIERE DE LA CROYANCE SUNNITE DC ALI IBN NOUFAY AL-ILYANI BISMILLAH ARRAHMAN ARRAHIM

La louange est Allah, nous le louons, nous implorons son aide, son pardon, sa protection contre nos dfauts et nos pchs. Quiconque Allah guide personne ngare, et quiconque Il gare personne ne guide. Jatteste quil ny a de dieu quAllah seul sans associ et jatteste que Mohamed (s) est Son serviteur et messager. O vous qui avez cru, craignez Allah comme Il le mrite et ne mourez que musulmans (Famille dImrane 102). O Hommes, craignez votre Seigneur qui vous a crs dune seule me et qui en a cr son pouse et qui a propag deux beaucoup dhommes et de femmes. Et craignez Allah au nom duquel vous vous suppliez et respectez les liens de parent, car Allah vous observe (Les Femmes 1). O vous qui avez cru, craignez Allah et dites une parole droite ; Il amliorera vos uvres et pardonnera vos pchs. Quiconque obit Allah et son Messager ralise une grande russite (Coaliss 70-71). Jai fait cette brve tude : La roqya la lumire de la croyance sunnite car jai vu plusieurs personnes pratiquant la roqya pour la clbrit ou largent qui ont acquis une notorit et une clbrit, les gens entreprennent de longs voyages pour les voir et ils se sont librs de toutes leurs activits mondaines pour traiter les malades. Les gens se sont donc attachs eux et pensent que le vritable profit est dans le lecteur non dans la matire lue dans un contexte de manque de certitude, dabsence de confiance en Allah Puissant et Glorieux et dignorance dominante. Les sorciers et les charlatans y ont vu un march florissant en jouant des motions des malades et de leurs familles et ont pris les apparences des savants divins alors quen fait ils mlangent le vrai et le faux et trompent les gens nafs. Jai donc voulu participer avec mon humble effort pour distinguer la roqya conforme la charia du reste, expliquer ce qui contredit la foi du croyant, comment nos pieux prdcesseurs, quAllah soit satisfait deux, soignaient leurs malades avec les roqyas et ce que disent les savants de rfrence sur ce sujet. Je demande Allah Puissant et Glorieux de me montrer la vrit et de me permettre de la suivre et de me dvoiler le faux pour que je lvite, car Il est le Matre Tout Puissant. Jai divis ltude en une introduction, 5 chapitres et une conclusion. Introduction : dfinition de la roqya et situation avant lIslam Ch1: La roqya et la croyance : la roqya contredit-elle la confiance en Allah ? Ch2 : Lgalit et types de roqya A : Roqya prventive B : Roqya curative Ch3 : La roqya est-elle fige ? La roqya traite-t-elle toute maladie ? Ch4 : Conditions de la roqya en Islam Ch5 : Est-il autoris de se consacrer la lecture sur les gens et den faire un mtier ? Conclusion.

INTRODUCTION : DEFINITION DE LA ROQYA ET SITUATION AVANT LISLAM


Le dictionnaire Lisan dit : roqya : demande de protection. Roya a dit :

Toute protection quils connaissaient Et roqya ils mont rcites (Ibn Mandhour 13/332). Il dit aussi : la protection (awdha) : roqya, lhomme se protge avec contre une frayeur ou des djinns. Je protge Untel par Allah quand je dis : je te mets sous la protection dAllah et par Ses noms contre tout mal (Ibn Mandhour 3/499). Donc il a expliqu la roqya par la awdha et la awdha par la roqya. La awdha signifie la base se rfugier et se protger. Layth dit : on dit Untel est awdh pour toi : un refuge. Dans le hadith : Il la dite juste pour se rfugier : il a dit la chahada comme un refuge contre la mort et non par conviction (il sagit au combat dun mcrant attrap par un musulman, Tafsir Ibn Kathir 8/307). Cest comme si on dit que le raqi sest rfugi auprs de la roqya ou auprs de celui qui en a fait une cause de gurison, ou que le patient sest rfugi auprs du raqi, comme dit le Trs Haut : Et quand lme atteint la gorge et quon dit : qui le soignerait (raqi) ? (Rsurrection 26-27) dans une des deux explications selon Ibn Abbas et Abou Qoulaba (mme source). Sinon on peut parler de roqya sans les termes de tawidh et se rfugier. Les gens connaissent la roqya depuis avant lIslam : Limam Malik rapporte selon Omra Bint Abderrahmane quAbou Bakr Assiddiq entra chez Acha qui tait malade et une juive lui faisait roqya et Abou Bakr dit : Fais-lui roqya avec le livre dAllah (Muwatta 673). Ceci prouve que les gens du Livre avaient des roqyas. La parole dAbou Bakr Assiddiq, quAllah soit satisfait de lui : Fais-lui roqya avec le Livre dAllah signifie : fais-lui roqya avec ce qui est dans la Torah. Ceci dmontre que les juifs ont dform uniquement les lois et les croyances mais pas les roqyas pour prserver leur utilit car si elle est modifie elle ne sera plus efficace ; voil ce qui apparat du hadith et Allah sait mieux. Si les roqyas taient altres, Abou Bakr Assiddiq, quAllah soit satisfait de lui, ne lui aurait pas fait confiance. Ibn Hajar dit : Al-Maziri dit : il y a eu divergence sur le fait de demander la roqya des gens du Livre : certains lautorisrent et Malik la dconseilla par crainte que cela fasse partie de ce qui a t modifi. Ceux qui ont autoris rpondent quil est improbable quils dforment ces paroles car cest exactement comme la mdecine : celui qui ne matrise pas ne sait pas faire et le matre naccepte pas daltrer pour ne pas perdre son efficacit et son mtier. En vrit cela varie en fonction des personnes et des situations (Fath 10/167). Ce qui indique aussi que les roqyas taient connues avant lIslam : Ahmad rapporte selon Zaynab lpouse dAbdallah Ibn Masoud : quand Abdallah rentrait, arriv la porte il toussotait et crachait pour ne pas nous surprendre dans un tat quil naimait pas. Il arriva un jour et toussota. Il y avait chez moi une vieille qui me faisait la roqya pour lrysiple (inflammation de la peau) et je lai cache sous le lit. Il entra et sassit prs de moi. Il vit un fil mon cou et dit : quel est ce fil ? Je dis : un fil dans lequel on ma fait la roqya. Il le prit et le dchira puis dit : la famille dAbdallah nont pas besoin du chirk, jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Les roqyas, les talismans et les philtres damour sont chirk . Elle dit : Tu dis a alors que mon il me lanait, et jallais chez Untel le juif pour lui faire la roqya, et quand il lui faisait la roqya il se calmait ! Il dit : ctait juste luvre du dmon : il le piquait de sa main et quand il lui fait la roqya il arrte. Tu devais juste dire comme a dit le Messager dAllah (s) : un remde qui ne laisse aucune maladie (Ahmad 1/381). Ceci indique que les juifs avaient des roqyas quils lisaient. Il semble daprs les paroles dIbn Masoud, quAllah soit satisfait de lui et le satisfasse, quil nautorisait pas les roqyas des gens du Livre car il na pas demand sa femme comment tait cette roqya mais a expliqu son mal par luvre du dmon qui est alli avec le juif, pour cela la douleur disparait quand elle consulte le juif. Les dmons sont allis des prtres paens et des charlatans pour garer les gens et les attirer vers le chirk. La connaissance des roqya nest pas

limite aux gens du Livre, les Arabes les connaissaient avant lIslam. Ainsi Muslim rapporte et authentifie selon Sad Ibn Joubayr selon Ibn Abbas que Dhamad arriva la Mecque et il tait de Azdi Chanoua et faisait la roqya contre les djinns (Dhamad Ibn Thaalaba Alazdi, Ibn Hajar crivit sa biographie et lui rapporte ce hadith, Isaba 2/210. Ibn Hibban dit quil tait un ami du prophte (s)). Il entendit les sots de la Mecque dire : Mohamed est possd. Il dit : si je voyais cet homme peut-tre quAllah le gurira par ma main. Il le rencontra et dit : Mohamed, je soigne des djinns et Allah gurit qui Il veut par ma main ! Veux-tu essayer ? Le Messager dAllah (s) dit : La louange est Allah, nous Le louons et nous implorons Son aide. Quiconque Allah guide, personne ne lgare, et quiconque Il gare personne ne guide. Jatteste quil ny a de dieu quAllah seul sans associ et que Mohamed est Son serviteur et Messager. Ensuite Il dit : rpte ce que tu mas dit ? Le Messager dAllah (s) les lui rpta trois fois et il dit : jai dj entendu des paroles semblables, et elles atteignent le fond de la mer. Puis il dit : donne-moi ta main que je te prte serment pour te suivre dans lIslam. Il lui prta serment et le Messager dAllah (s) dit : Et pour ta tribu . Le chef de lexpdition dit alors larme : avez-vous pris quelque chose ces gens ? Un homme dit : je leur ai pris un bol. Il dit : rendez-le car cest la tribu de Dhamad, il faisait la roqya contre les djinns dans sa tribu avant lIslam (Muslim et Nawawi 6/156). Il est aussi rapport selon Muslim et authentifi selon Abou Sofiane Ibn Jabir : le Messager dAllah (s) interdit les roqyas. La famille dAmr Ibn Hazm (Ibn Zayd Ibn Lawzan, ansarite nomm Abou Dhahhak, qui a assist la bataille du Foss et les suivantes, le Prophte (s) le nomma gouverneur de Najrane et il mourut sous le califat de Omar, (quAllah soit satisfait de lui)) vint chez le Messager dAllah (s) et dit : Messager dAllah ! Nous avions une roqya que nous utilisions contre le scorpion et tu as interdit les roqya. Ils la lui rcitrent et il dit : Je ne vois pas de mal, celui parmi vous qui peut aider son frre, quil le fasse (Nawawi et Muslim 14/186). Muslim rapporte aussi selon Ibn Joubayr selon son pre selon Awf Ibn Malik Alachja qui dit : nous faisions la roqya avant lIslam et nous dmes : Messager dAllah, que dis-tu de cela ? Il dit : Rcitez-moi vos roqyas, il ny a pas de mal faire les roqyas tant quil ny a pas de chirk (Nawawi et Muslim 14/187). Cela prouve que les roqyas de la famille de Amr Ibn Hazm et de Malik Alachja ntaient pas enseignes par le Messager (s) ; ils les connaissaient avant par leur exprience et quand elles ont t rcites au Messager (s) il ny vit pas de mal ou de chirk et leur a donc autoris. Il y a de nombreux autres dalils (preuves juridiques), mais ceci suffit par la volont dAllah.

CH 1 LA ROQYA, LA CROYANCE ET LA CONFIANCE EN ALLAH


PARTIE A : LA ROQYA ET LA CROYANCE
Le lien entre la roqya et la croyance a plusieurs aspects : 1) Certaines roqyas demandent la protection dun autre quAllah, appellent au secours les djinns et autres entits spirituelles ce qui contredit la croyance et mne la personne lassociation. Ce sont ces roqyas que le Prophte (s) qualifie de chirk, comme dit Abdallah Ibn Masoud : nous avons appris du prophte (s) que les roqyas, les talismans et les philtres damour font partie du chirk (Hakim 4/217 authentique, Dhahabi, Ahmad 1/381 Hasan, Ibn Majah, Abou Dawoud, Baghawi, Ibn Hibban et Tabarani). 2) Certaines personnes comptent compltement sur la roqya et croient quelle gurit par elle-mme et ne se limitent pas la considrer comme une cause qui nagit que par la volont dAllah. Un pote dit : Sil meurt, Mouzayna ne gagnera jamais, Accroche-lui donc les talismans, Mouzayna (Lisan 12/170) . Donc accrochez-lui les talismans pour que les malheurs ne latteignent pas, cest du chirk ! Les roqyas taient synonymes de talismans avant lIslam et croire entirement aux causes contredit la confiance en

Allah qui fait partie du cur de ladoration. 3) Certaines personnes pensent que cest la roqya qui gurit ce qui contredit la croyance correcte dans le Livre dAllah et les enseignements de ses Prophtes comme lexpliqua Ibrahim, paix sur lui, son peuple : Cite-leur le rcit dIbrahim ; quand il dit son pre et son peuple : quadorez-vous ? Ils dirent : nous adorons des idoles et nous passons notre temps les vnrer ; il dit : vous entendent-ils quand vous implorez ? Ou bien vous aident-ils ou vous nuisent ? Ils dirent : nous avons juste trouv nos pres faisant ainsi. Il dit : voyez-vous ce que vous adoriez, vous et vos premiers anctres ? Ils sont mes ennemis sauf le Seigneur des mondes ; qui ma cr et me guide ; qui me nourrit et mabreuve ; et si je suis malade Il me gurit (Potes 69-80). Donc Allah Puissant et Majestueux est le gurisseur. Ainsi dit le sceau des prophtes et des messagers (s) dans Boukhari : Abdelaziz dit : je suis entr avec Thabit chez Anas Ibn Malik et Thabit dit : Abou Hourayra, tu es malade ? Anas dit : veux-tu que je te fasse la roqya du prophte (s) ? Il dit : oui. Il dit : Allah, dieu des gens, qui enlve la maladie, guris car Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, elle ne laisse aucune maladie (Boukhari et Fath 10/176). Boukhari rapporte aussi selon Acha, quAllah soit satisfait delle : le Prophte (s) rcitait des protections des membres de sa famille, il essuyait de sa main droite et disait : Allah, dieu des gens, enlve la maladie, guris-le car Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie . Elle dit aussi : il faisait la roqya et disait : essuie le mal, Dieu des hommes, la gurison est dans Ta main, il ny a que Toi qui peut le soulager (Boukhari et Fath 10/176). 4) Certains savants dconseillent les roqyas en pensant quelles contredisent la confiance en Allah et nous en parlerons. Ainsi la recherche sur la roqya concerne la croyance, et des savants ont parl de la roqya en crivant des livres sur lunicit dAllah et comment la prserver de lassociation (par exemple livre de lunicit de Mohamed Ibn Abdelwahab). Dautres savants lont mentionne dans le chapitre de la mdication comme Boukhari et Ibn Alqayyim en mentionnant les roqyas lgales ; quant aux roqya chirk et innoves leur tude concerne la croyance.

PARTIE B : LA ROQYA CONTREDIT-ELLE LA CONFIANCE EN ALLAH ?


Certains savants ont dconseill (makrouh) la mdication avec la roqya et la cautrisation. Limam Boukhari en fit un chapitre : chapitre de celui qui ne fit pas la roqya : le prophte (s) sortit nous voir un jour et dit : On ma montr les communauts. Des prophtes passaient avec un homme, dautres avec deux, certains avec un groupe et des prophtes avec personne. Je vis ensuite une grande masse qui couvrait lhorizon et jai espr que ce soit ma communaut. On me dit : ceux-l sont ta communaut et il y a parmi eux 70.000 qui entrent au Paradis sans comptes . Les gens se dispersrent sans quil ne donne de prcisions. Les compagnons du prophte (s) discutrent alors et dirent : nous sommes ns dans lidoltrie puis nous avons cru Allah et son Messager ; ce doit tre nos fils. Le prophte (s) lapprit et dit : Ce sont ceux qui ne croient pas au mauvais augure, ne se cautrisent pas, de demandent pas des roqyas et qui mettent leur confiance en Allah . Oukacha Ibn Mohsin se leva alors et dit : suis-je parmi eux, O Messager dAllah ? Il dit : oui . Un autre se leva et dit : et en fais-je partie ? Il dit : Cest Oukacha qui a eu cette faveur (Boukhari et Fath 10/179). Ibn Hajar dit en commentant ce hadith : ceux qui dconseillent la roqya et la cautrisation parmi tous les mdicaments mettent en avant ce hadith. Ils affirment quelles diminuent la confiance en Allah parmi tous les mdicaments. Les savants ont donn plusieurs rponses cela : 1) Tabari et Maziri et dautres disent que cela concerne ceux qui croient que ces mdicaments portent la gurison dans leur essence, comme croyaient les gens avant lislam. Dautres dirent : la roqya quil est bon de laisser est celle compose de paroles antislamiques et ce qui est incomprhensible car il se peut que ce soit la mcrance et non la roqya compose de dhikr et des paroles

dAllah. Iyadh et dautres ont rpondu cela que le hadith montre que les 70.000 ont un mrite spcifique par lequel ils ont dpass les pratiquants et les vertueux. Or celui qui croit que les mdicaments agissent par leur nature ou utilise des roqya antislamiques ou autres non conformes nest pas musulman du tout ! Et il a rfut ces rponses. 2) Daoudi et un groupe dirent : le hadith concerne ceux qui vitent de le faire en tant en bonne sant par prvention. Quant celui qui utilise le mdicament une fois malade, il nest pas concern. Ibn Qoutayba et dautres citent cela au chapitre de la cautrisation et cest le choix dIbn Abdel Barr mais il contredit la prire de protection avant de subir la maladie que jai cite. 3) Alhalimi dit : il se peut que le hadith dsigne ceux qui sont inconscients des choses de cette vie et des causes habituellement utilises pour rsoudre les problmes : ils ne connaissent pas la cautrisation ni la roqya, et quoi quil leur arrive ils nutilisent que les prires, la supplication dAllah et lacceptation de ce qui les atteint. Ils ignorent la mdecine et la roqya et ny connaissent rien, et Allah sait mieux. 4) Laisser la roqya et la cautrisation signifie compter sur Allah pour rsoudre la maladie et accepter Son destin, et non remettre en cause leur caractre licite car elles sont valides dans les hadiths authentiques et par les pieux prdcesseurs, sauf que le degr dacceptation du destin et de se soumettre la volont dAllah est plus haut que le recours aux causes. Ainsi choisit Alkhatabi et ceux qui le suivirent. Ibn Alathir dit : cest lattribut des lus qui se dtournent de ce bas monde, de ses causes et de ses problmes. Ce sont llite des lus. Ce nest pas en contradiction avec le fait que le prophte (s) la pratiqu et ordonn car il est au plus haut niveau des connaisseurs et de la confiance en Allah. Il le fit pour tablir la rgle et montrer que cest permis et cela ne diminue pas sa confiance en Allah car il a la certitude et la confiance parfaites qui ne sont pas affectes par lutilisation des causes contrairement aux autres (Alfath 10/179). Nawawi dit aprs avoir mentionn cette explication dAlkhatabi : apparemment le sens du hadith est ce que dit Alkhatabi et ceux qui lont suivi. La conclusion est que ces gens ont une totale confiance en Allah Puissant et Majestueux et ne cherchent pas les causes pour retirer Ses preuves. Il ny a pas de doute que cet tat est mritoire et que cette personne dpasse les autres. Quant au prophte (s), il sest soign pour nous montrer que cest permis (Annawawi et Muslim 3/91). Je dis : il se peut quAlkhatabi, Ibn Alathir et Nawawi fassent les loges de ceux qui laissent les causes de gurison uniquement quand elles sont dtestables (makrouh). Ils ne veulent pas dire que les lus sont ceux qui dlaissent toutes les causes car laisser toutes les causes est une attaque contre la religion, cela est contraire la raison et la religion, et les soufis qui dfendent cela en thorie le contredisent en pratique. Les voici qui mangent, boivent, shabillent et font le ncessaire pour survivre. Cheikh Soulaymane Ibn Abdallah Ibn Mohamad Ibn Abdelwahab dit en commentant le hadith des 70.000 qui entrent au Paradis sans comptes : Sache que le hadith nindique pas quils ne sadonnent pas aux causes du tout comme le pensent les ignorants, car lutilisation des causes est globalement une chose naturelle et ncessaire dont personne ne peut saffranchir, mme les animaux non dous de raison. Mme compter sur Allah cest utiliser une grande cause comme dit le Trs Haut : Quiconque compte sur Allah, Il lui suffira (Divorce 4). Le hadith signifie quils laissent les choses dconseilles (makrouh) alors quils en ont besoin et sen remettent Allah, comme la roqya et la cautrisation. Ils ne les laissent pas parce que ce sont des causes, mais des causes dconseilles, alors que le malade sattache tout ce quil croit le gurir. Par contre lutilisation des causes et la mdication non dconseille ne diminuent pas la confiance en Allah, et le fait de les laisser nest pas recommand comme rapportent Boukhari et Muslim selon Abou Hourayra le hadith : Allah na pas descendu une maladie sans lui descendre un remde . Aussi selon Oussama Ibn Charik : jtais auprs du prophte (s) quand des bdouins vinrent et dirent : O Messager dAllah !

Devons-nous nous soigner ? Il dit : Oui, serviteurs dAllah, soignez-vous, car Allah, Le Puissant et Majestueux, na pas mis une maladie sans mettre son remde, sauf une seule maladie . Laquelle ? dirent-ils. Il dit : La vieillesse (rapport par Ahmad). Ibn Alqayyim dit : Ces hadiths attestent de la ralit des causes et de leurs effets et annulent la parole de celui qui les renie ; ils ordonnent de se soigner et a ne contredit pas la confiance en Allah, tout comme le fait de rsister la faim, la soif, la chaleur et au froid laide de leur opposs. Au contraire on ne peut raliser lunicit dAllah quen exerant les causes quAllah a tablies pour atteindre leurs effets conformment au destin et aux lois divines ; les dlaisser serait une ngation de lexercice de la confiance en Allah ainsi quune ngation de lordre dAllah et de Sa sagesse, et cela affaiblit la confiance en Allah car la personne croit que cest meilleur de laisser les causes, or laisser les causes est une faiblesse qui contredit la confiance en Allah car lessence de la confiance en Allah est de compter sur Allah dans son cur pour obtenir ce qui est utile dans ce monde et lau-del et repousser ce qui nuit dans ce monde et lau-del, et il est ncessaire en comptant sur Allah de pratiquer les causes sinon il a dlaiss les ordres, la sagesse et la religion. Donc la faiblesse nest pas une confiance en Allah et la confiance en Allah naccepte pas la faiblesse (Don du Puissant et digne de Louanges P110). Je dis : pour ce qui est de laisser la mdication, il y a le hadith de la femme qui tombait en crise et le Messager dAllah (s) lui dit : Si tu veux, patiente et tu auras le Paradis, et si tu veux je prie Allah de te gurir . Elle dit : je patiente (Boukhari et Fath 10/99). Ibn Hajar dit : le hadith cite le mrite de celui qui tombe en crise et que la patience pour les malheurs de ce monde rapporte le Paradis. Aussi, accepter la duret est meilleur que jouir de la permission pour celui qui peut supporter sans faiblir. Cela prouve aussi la permission de laisser la mdication (mme source). Les savants ont diverg sur la mdication : est-elle autorise et il est meilleur de la laisser, ou recommande ou obligatoire ? Lopinion la plus connue dAhmad est la premire cause de ce hadith et hadiths semblables, lopinion la plus connue de Chafii est la seconde, et lcole dAbou Hanifa le prconise presque comme obligatoire ; enfin lcole malikite considre quil est gal de le faire ou non. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit que ce nest pas obligatoire chez la majorit des imams, seulement une partie des chafiites et hanbalites lont considr obligatoire (Don du Puissant et digne de Louanges P111-112). Je dis : ce quil me semble et Allah connait mieux est que les maladies diffrent. Certaines ont des remdes a priori simples alors que laisser la maladie voluer engendrera une perte, comme un homme qui a une pine dans lil, moiti lintrieur et moiti lextrieur, et il est facile de lenlever, ou un homme qui a les veines coupes et son sang coule alors quil est facile de le recoudre avec un trs fort taux de russite. Dans ce genre de cas je considre que la mdication est obligatoire, et laisser les soins dans ces cas cest causer sa propre perte, et le messager dAllah (s) a soign ses blessures la bataille dOuhoud ainsi que ses compagnons dans toutes les batailles ; aucun deux na laiss ses plaies saigner en remettant sa confiance en Allah. Par contre lpilepsie et maladies similaires, il ne faut pas demander dautres une roqya alors que le rsultat est hypothtique et peu probable. Il se peut que lamlioration et la gurison soient probables mais le malade prfre ce qui est plus utile pour sa vie comme dans lhistoire de la femme en crises, et nous en parlerons. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya considre que la roqya quon la fasse soi-mme ou par un autre ne contredit pas la confiance en Allah car cela est relat sans aucun doute du prophte (s). Ce qui contredit la confiance parfaite en Allah est de le demander aux gens, pour cela le hadith de Boukhari que nous avons mentionn dit : et qui ne demandent pas la roqya c.--d. aux gens. Il est aussi rapport par Muslim selon Sad Ibn Mansour : ce sont qui ne font pas la roqya, qui ne la demandent pas, qui ne croient pas au mauvais augure et qui ont confiance en leur Seigneur (Nawawi avec Muslim 3/91). Ibn Taymiyya dit que cest une erreur du rapporteur car il est rapport dans Boukhari et Muslim : 70.000 de ma communaut entrent au Paradis sans comptes, ce sont ceux qui ne demandent pas la roqya, ne se cautrisent pas, ne croient pas au mauvais augure et sen remettent leur Seigneur ; il a donc flicit ces gens de sa communaut qui ne demandent pas la roqya. La roqya est de la nature de linvocation, et le Prophte (s) faisait la roqya lui-mme et aux autres et ne demandait pas quon lui fasse. Quant la version : ils ne font

pas la roqya, elle est faible et errone. Donc le hadith est pour conseiller sa communaut de prier Allah et non lautorisation de demander qui est mieux que soi en apparence car quiconque ne demande pas aux gens mais uniquement Allah est meilleur que celui qui demande aux gens (Fatwas 1/328). Dans un autre hadith des plus authentiques ce sujet : Quand tu demandes, demande Allah, et quand tu demandes de laide, demande Allah . Ahmad rapporte que quand le fouet dAbou Bakr tombait (de sa monture), il ne disait personne : passe-le moi, et disait : mon ami intime ma ordonn de ne rien demander personne. Muslim authentifie selon Awf Ibn Malik que le prophte (s) reut le sermon dallgeance de certains de ses compagnons et leur dit une parole en secret : Ne demandez rien aux gens . Jai vu certains dentre eux quand son fouet tombe, il ne demande personne de le lui passer (alors quil est drangeant de descendre du chameau pour le prendre). Boukhari et Muslim rapportent : que le prophte (s) a dit : 70.000 de ma communaut entrent au Paradis sans comptes, ce sont ceux qui ne demandent pas la roqya, ne se cautrisent pas, ne croient pas au mauvais augure et sen remettent leur Seigneur il a donc flicit ces gens parce quils ne demandent pas la roqya. La roqya est de la nature de linvocation, et ils ne demandent cela de personne. Il a t rapport : ils ne font pas la roqya et cest une erreur car la roqya quils font pour les autres et pour eux-mmes est une bonne action. Le Prophte (s) faisait la roqya lui-mme et aux autres et ne demandait pas quon lui fasse, car sa roqya pour lui et pour les autres est comme ses prires pour lui et pour les autres et cela est demand car tous les prophtes ont demand Allah comme dans lhistoire dAdam, Ibrahim, Moussa et dautres (Fatwas 1/182). Ibn Hajar rapporte la parole du cheikh de lIslam Ibn Taymiyya et mentionne que certains lont repris pour avoir considr comme faible la version de Sad ibn Mansour rapporte par Muslim. Il dit : cheikh Taqi Addine Ibn Taymiyya rejette cette version et affirme que cest une erreur du rapporteur car le raqi fait du bien celui quil soigne, comment donc demander de laisser cela ? De plus, Jibril a fait la roqya au prophte (s) et le prophte (s) a fait la roqya ses compagnons et leur a autoris le faire et dit : Quiconque peut aider son frre quil le fasse et laide est demande. Quant celui qui demande la roqya, il demande un autre et espre son aide, ce qui soppose la parfaite confiance en Allah. Or les 70.000 ont une confiance complte en Allah, donc ils ne demandent pas autrui de leur faire la roqya ni de les cautriser et ne croient aucun mauvais augure. Dautres rpondent que le rajout dun rapporteur de confiance est accept et Sad Ibn Mansour a une mmoire rpute et Boukhari et Muslim acceptent ses rcits, et Muslim lui fait confiance dans cette version. Or on ne doit pas dcider que le rapporteur sest tromp tant quil est possible que sa version soit authentique. La chose qui le pousse dire quil y a erreur est aussi contenue dans celui qui demande la roqya puisquil dit que celui qui ne demande pas la roqya a une confiance parfaite en Allah, mais aussi celui qui subit une roqya dun autre ne devrait pas le laisser faire si sa confiance en Allah est totale. Ce que Jibril a fait nest pas un argument en sa faveur ni ce que le prophte (s) a fait car il est dans une position de lgislateur et dexpliciter les lois (Fath 11/354). Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya et Ibn Hajar ne dsignent pas lauteur de ces paroles, mais le lecteur sent que cest sa position, il ressort quIbn Taymiyya considre que ce qui contredit la confiance totale en Allah est le fait de demander la roqya dun tiers. Quant Ibn Hajar et les savants qui sont de son avis, ils considrent que faire la roqya et la demander se valent, et la laisser totalement cest la pleine confiance, et ce que Jibril, paix sur lui, et le Messager (s) ont fait ne contredit pas leur confiance car ils ont fait cela pour lgifrer et montrer que cest permis. Cheikh Soulaymane Ibn Mansour Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab donne raison Ibn Taymiyya ; il dit aprs avoir cit lobjection dIbn Hajar : Cette objection est fausse pour plusieurs raisons : 1) Il nest possible dauthentifier ce rajout que par des interprtations inadmissibles, comme certains disent : cela signifie quils ne font pas la roqya contenant une association (chirk) alors que le hadith ne parle pas de cela du tout, et aussi les 70.000 nauront aucun mrite car tous les croyants nutilisent pas les roqya chirk. 2) Son identification de la pratique de la roqya la demande de la roqya est inexacte. Comment celui qui demande serait-il pareil celui qui ne demande pas ?! Cest une analogie alors que les cas sont diffrents qui

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est donc nulle puisquelle identifie ce que la charia a distingu avec le hadith : Quiconque se cautrise ou demande la roqya sest dsengag de la confiance en Allah (rapport par Ahmad, Tirmidhi qui lauthentifie, Ibn Majah qui lauthentifie ainsi quIbn Hibban et Alhakim et Mohamed Nasiruddine AlAlbani authentifie ce hadith chez Ibn Majah 2/261 et dans la srie authentique 244 alors que Jasim Al-Fahid Dawsari le dclare faible dans la Voie droite P43 et cite ses rapporteurs). Mais comment le fait de ne pas aider les cratures serait-il une cause dlvation au Paradis ?! Ce nest pas comme faire la roqya ou la recevoir sans demander puisque Jibril a fait roqya au Prophte (s) et il nest pas permis de dire quil navait pas mis sa confiance en Allah ce moment-l. 3) Il dit : mme si Jibril et le prophte (s) lont fait ce nest pas un argument : ces paroles sont fausses car ils sont les matres de ceux qui sen remettent Allah. Comme ils lont fait, cela dmontre que a ne contredit pas la confiance en Allah, sache-le. (Don du Puissant et digne de Louanges P85). Je dis : il y a aussi le cheikh rudit en hadiths Mohamed Nasiruddine Al-Albani qui la dclar faible et dit : version indite par le contenu et la chane de rapporteurs (Commentaire des Jardins des Vertueux, les Authentiques P244 et Abrg de lAuthentique de Muslim P37). Ce quil me semble et Allah sait mieux est que lavis le plus juste est celui de cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya et ceux qui le suivent : se soigner avec la roqya ne contredit pas la confiance en Allah car le fait que le prophte (s) la fait ainsi que les meilleurs parmi les compagnons, quAllah soit satisfait deux, ne signifie pas uniquement la permission, mais celui qui fait roqya un autre sans quil ne lait demand, comme Jibril, paix sur lui, a fait au Messager dAllah (s) ou quil se fait lui-mme comme a fait le Messager (s), il fait une bonne action envers les autres et envers lui-mme et cela ne diminue pas la confiance en Allah contrairement celui qui demande la roqya autrui car le meilleur pour le malade est de ne demander qu Allah et de nexposer son besoin qu Allah. Ainsi faut-il comprendre le hadith de Boukhari selon Ata Ibn Abi Rabah : Ibn Abbas me dit : veux-tu que je te montre une femme du Paradis ? Je dis : bien sr. Il dit : cette femme noire. Elle est venue chez le prophte (s) et dit : je tombe en crise et je me dshabille, prie Allah pour moi. Il dit : Si tu veux, patiente et tu auras le Paradis, et si tu veux je prierai Allah de te gurir . Elle dit : je patiente. Puis elle dit : mais je me dshabille, demande Allah que je ne me dshabille plus, et il pria pour elle. Ibn Hajar dit en commentant ce hadith : Bazar et Ibn Hibban rapportent une histoire similaire selon Abou Hourayra : une femme touche par les djinns vint chez le Messager dAllah (s) et dit : Prie pour moi. Il dit : Si tu veux, je prie Allah et Il te gurira, et si tu veux, tu patientes et tu nauras pas de compte rendre . Elle dit : alors je patiente et je naurais pas de comptes (Fath 10/99). Ceci est conforme au hadith des 70.000 qui entrent au Paradis sans comptes prcit, puisquils ne demandent pas la roqya et le Messager (s) lui a indiqu ce qui est meilleur qui est de ne pas demander la roqya pour quelle entre au Paradis sans comptes. Il se peut que le Messager (s) ait su quelle avait la patience et la capacit de supporter puisquil na pas dit ces paroles tous ceux qui lui ont demand la roqya. On ne peut pas mettre lobjection quelle a demand au Messager (s) de prier pour quelle ne se dshabille pas car ceci nest pas une demande de roqya qui contredit la confiance en Allah complte mais une demande de pudeur et de couvrir sa nudit pour que les gens ne la voient pas. Ce nest pas pour lintrt de sa sant mais sa religion car elle ne veut pas devenir une tentation pour qui que ce soit, quAllah soit satisfait delle, elle a eu une grande sagesse en choisissant la patience et la pudeur. Ceci nest pas remis en cause par la parole du Messager (s) Oumou Salama quand il vit dans sa maison une fille au visage ple : Demandez une roqya pour elle car elle a le mauvais il (Fath 10/172). Ni par la parole dAcha, quAllah lagre : le Messager dAllah (s) me demandait de demander une roqya pour lil (authentique de Muslim et Nawawi 13/184). Ceci est peut-tre une exception due la parole du Messager (s) : Pas de roqya sauf de lil ou du poison (Ahmad 4/436 et Dawsari le dclare authentique dans la Voie P36 et cite quAbou Dawoud le rapporte n3884 et Tirmidhi 2057 selon Imrane Ibn Housayn avec une chane authentique et par Ibn Majah 3513 selon Bourayda et Muslim 1/199 selon Bourayda sans attribuer les paroles au Messager), c.--d. il ny

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a pas meilleure roqya (Fath 10/146). La roqya est tellement bnfique contre lil et le poison que le Messager dAllah (s) a autoris demander la roqya sans que cela ne contredise la confiance totale en Allah, ainsi on rconcilie tous les hadiths et chacun est expliqu de faon correcte, et Allah le Trs Haut sait mieux. En conclusion se soigner avec la roqya du Livre dAllah et de la sounna de Son messager (s) ne contredit pas la confiance en Allah, car Allah, Puissant et Majestueux, a fait de la roqya une cause pour repousser beaucoup de choses nuisibles par les paroles de Son Messager (s). De nombreuses pratiques de roqya du Messager (s) et de ses compagnons, quAllah soit satisfait deux, en sa prsence ont t mentionnes dans ce livre et viendront encore. Exercer les causes quAllah a tablies par des textes rvls ne contredit pas la confiance en Allah tant quon compte sur Allah et non sur la cause comme il est rapport que le Messager (s) dit celui qui demanda : je lattache et je mets ma confiance en Allah ou je la lche et je mets ma confiance en Allah ? Attache-la et mets ta confiance en Allah ! (Ahoudhi 7/220). Son excellence cheikh Soulaymane Ibn Abdallah Ibn cheikh Mohamed Ibn Abdelwahab a de trs belles paroles sur les causes lgales et interdites et leurs conditions : Toute cause quAllah na pas autorise est nulle et nuisible ; il ne faut pas la faire. Si le croyant est sr quAllah est le Seigneur de toute chose, son Crateur et Possesseur, il ne peut nier les causes quAllah le Trs Haut a cres, comme il a fait de la pluie une cause pour les plantes. Allah le Trs Haut dit : Et leau quAllah a descendue du ciel et en a fait revivre la terre aprs sa mort et y a propag toutes sortes de btes . Il a fait du soleil et de la lune deux causes pour crer des choses et de la prire une cause pour obtenir ce qui a t demand et du mdicament une cause de gurison. Le prophte (s) a indiqu cela en disant : Allah na pas descendu une maladie sans en descendre le remde quil soit connu ou inconnu. Ahmad rapporte selon Oussama Ibn Charik que le prophte (s) a dit : Allah na pas une maladie sans mettre son remde, sauf une seule maladie . Ils dirent : laquelle, Messager dAllah ? Il dit : La vieillesse . Ceci inclut les maladies du cur de lme et du corps ainsi que leurs remdes. Il a dirig les Arnites qui se sont plaints des maux de ventre et dapathie vers les chamelles des aumnes pour boire de leurs urines et leurs laits et il fit de lignorance une maladie dont le remde est dinterroger les savants. Le Messager dAllah (s) dit dans lhistoire de la blessure la tte : Ils lont tu, quAllah les tue ! Que nont-ils demand quand ils ne savaient pas car le remde de lignorant est demander ! De mme que la maladie provoque la douleur, Muslim rapporte et authentifie selon Sahl Ibn Hanif que le Prophte (s) a dit : Lil est une vrit, et si une chose devait prcder le destin, lil laurait prcd, et quand on vous demande de vous laver, lavez-vous . De mme la sorcellerie, Allah dit : Ils apprennent deux de quoi sparer la personne de son pouse : cest une cause de souffrance du cur et amne la haine et la division entre les poux. Le feu est une cause pour brler, le couteau pour couper, la corde pour puiser, la nourriture pour apaiser la faim, leau pour pancher la soif, le travail et les efforts pour obtenir la connaissance sont cause de comprhension, le commerce est cause de bnfices, lobissance dAllah est cause de Sa satisfaction et Sa misricorde, Sa dsobissance est une cause de Sa colre et Sa punition. Les causes cites dans la rvlation ne peuvent tre nies et il ne faut pas compter sur elles ; les nier est draisonnable et compter sur elles est une association la religion ; les nier ou compter sur elles contredit la religion. Mais il se peut quon natteigne pas leffet voulu malgr la cause car celui qui fait le mal et le bien, qui donne et retient cest Allah seul. Le Trs Haut dit : Et ils ne nuisent personne avec sauf par la permission dAllah , et : Tu nas pas lanc quand tu as lanc mais Allah a lanc , comme le feu na pas brl Ibrahim, paix sur lui, quand il y fut lanc, et le couteau tranchant na pas coup la gorge dIsmal quand Ibrahim essayait, paix sur eux. Mais il ny a pas dchappatoire prendre les causes car celui qui sen remet Allah nest pas celui qui ouvre la porte au voleur ni celui qui prtend se passer de nourriture et de boisson. Le meilleur ami a dit quand on demanda si on attache la chamelle ou on met sa confiance en Allah : Attache-la et mets ta confiance en Allah . Celui qui sen remet le plus Allah est le serviteur le plus attach mettre en uvre les causes car il a ordonn dteindre le feu, de dire bismillah et de fermer les portes, il a secou la couchette et repass les habits, il a retenu les enfants au dbut de la nuit car les dmons sparpillent. Cest un chapitre incalculable des pratiques des messagers, donc exercer les causes ne contredit pas la confiance en Allah car cest se dtacher de toutes les cratures et remettre les affaires au seul Roi Vridique.

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Il faut alors connatre trois choses : Dabord, elles ne suffisent pas raliser le but. Elles doivent tre exerces sans compter dessus. Elles ont des obstacles et si Allah ne complte pas les causes et ncarte pas les obstacles, le but ne sera pas atteint. Cest Lui le Glorieux ; Sa volont sera mme si les cratures ne veulent pas ; et ce quIl ne veut pas ne sera pas mme si les cratures le veulent. Deuximement : il nest pas autoris de croire une cause sauf si on a la connaissance. Celui qui affirme quune chose est une cause sans connaissance ou en contredisant la loi divine commet une erreur et un pch. Troisimement : les actes religieux ne peuvent pas tre pris comme causes sauf ce qui est rvl, soit recommand ou obligatoire, car les adorations sont dtermines par la rvlation. Donc il nest pas permis dassocier une chose Allah quIl na pas tablie, ou de parler dAllah sans science, dinvoquer un autre quAllah pour demander ce dont Allah Glorieux et Trs Haut est seul capable. Sil croit que cela est une cause pour obtenir son but en croyant que la chose invoque intercdera pour ce quil a demand, cest ce que les anciens croyaient avec leurs idoles. De mme il nest pas autoris dadorer Allah avec les innovations contraires la rvlation, et sil croit que cela est une cause pour obtenir ce quil demande des objectifs de ce bas monde ou des rcompenses de lau-del, il est possible que les dmons aident la personne raliser certains objectifs car cela causera plus de mal que de bien. Le Messager dAllah (s) est envoy pour raliser et complter les utilits et annuler et affaiblir le mal. Ce quAllah a ordonn contient plus de bien et ce quil a interdit contient plus de mal. Et celui qui Allah ne donne pas de lumire nen aura point . Citons-en : dire les interdits et les moqueries pour atteindre certains biens du bas monde ou se rapprocher dun roi, le Trs Haut dit : Evitez les paroles mensongres ; soyez purs avec Allah et ne lui associez pas . Toute association Allah est une fausset et pas linverse, le Trs Haut dit : Ne penchez pas vers ceux qui commettent les injustices car le feu vous touchera . Citons-en : se soigner avec les interdits. Allah na pas mis le remde dans ce quIl a interdit, au contraire Il len a retir et la affaibli. Les innovations ne sont pas du tout de lIslam mais des catgories du chirk apparent, comme les terres des tombes : il nest pas permis de les utiliser comme remde, ni les utiliser tout court car cela comporte une fausse croyance et va lencontre de la religion ; cela ressemble plus ce que faisaient les premiers idoltres avec leurs ftiches quils glorifiaient et caressaient en toutes occasions pour esprer leur bndiction. Citons-en : certains sots ignorants et gars qui implorent Tamkhicha, Tamchicha, et implorent dans les difficults en utilisant les noms des sept dormeurs de la caverne, Chambakh et dautres, et des invocations inconnues quils prtendent tre de grands noms et des invocations exauces tires de lEvangile et de la Torah. Tout cela nest que la tromperie de Satan ses soldats qui lont choisi et quil a choisis. Nous nallons pas suivre dans notre charia islamique ces invocations du matin et du soir quaucun savant pieux na mentionnes mais plutt les sots et racontars qui les choisissent pour plaire aux ignorants et colporter les ragots et ne sont pas sincres avec Allah. Allah dit : Allah a les meilleurs noms, invoquez-Le avec . Quant aux noms interdits Satan montre des effets en cachant sa tromperie par des profits apparents qui se terminent le plus souvent en regrets. Prononcer ces noms peut mme tre de la mcrance quon ne comprend pas en arabe. Le Trs Haut dit : Nous navons rien nglig dans le Livre . Tout intermdiaire ou moyen que le lgislateur a interdit nest pas autoris pour attirer un profit ou viter un mal. Le Glorieux et Trs Haut dit : Ninvoque pas en dessous dAllah ce qui ne peut taider ni te nuire , et : Si Allah tatteint par un mal, personne ne peut lenlever sauf Lui , et : Ninvoque donc personne avec Allah . Qatada dit : quand les juifs et les chrtiens entraient dans leurs glises et synagogues, ils commettaient lassociationnisme ; Il ordonna donc aux musulmans de Lui consacrer leurs invocations dans les mosques. Sad Ibn Joubayr dit : les membres qui se prosternent sont des cratures dAllah, alors ne vous

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prosternez pas un autre que Lui car Il est le seul faire le bien et le mal. Le Trs Haut dit : A Lui la vraie invocation. Ceux quils invoquent en dessous de Lui ne leur rpondent en rien, comme celui qui tend ses mains vers leau pour atteindre sa bouche et il ne latteindra pas. Linvocation des mcrants est en perdition et : Qui donc intercdera auprs de Lui sauf par Sa permission ? Personne donc ne Le concurrence ; aucun autre que le Trs Haut ne dcide seul ce quil veut ; personne ne donne ce quIl a refus. Ces causes donc qui sont prises comme moyens et intermdiaires pour obtenir et se protger, alors quAllah est seul faire cela, sont nies par les versets coraniques et hadiths prophtiques, sauf les causes quAllah et son Messager ont enseignes comme la croyance en lunicit, la prire avec recueillement et humilit, linvocation et le repentir et les bonnes uvres comme laumne, les liens de parent, lobissance et la crainte dAllah ; telles sont les causes pour attirer le bien et repousser le mal comme explicites dans le Noble Coran et les hadiths (Clarification du Monothisme, cheikh Soulaymane P169-172. Jai recopi ce texte malgr sa longueur car il explique bien les bases du monothisme, quAllah rcompense gnreusement son auteur).

CH 2 : LEGALITE ET CATEGORIES DE LA ROQYA


La roqya est lgale par consensus des savants si elle respecte certaines conditions. Ibn Hajar dit : les savants sont unanimes sur la lgalit de la roqya trois conditions : quelle soit par les paroles dAllah, Ses noms et attributs ; en langue arabe ou une autre langue comprhensible ; quil croit que la roqya nagit pas par ellemme mais par la volont dAllah (Fath 10/166). Je dis : cette unanimit nest pas contredite par le chapitre de Boukhari : chapitre de celui qui na pas fait la roqya, o il cite le hadith des 70.000 qui entrent au Paradis sans comptes : Ce sont ceux qui ne croient pas au mauvais augure, ne se cautrisent pas, ne demandent pas quon leur fasse la roqya et placent leur confiance en leur Seigneur (Boukhari et Fath 10/179). Demander la roqya autrui nest pas comme le faire soi-mme. Le terme ils ne font pas la roqya est contest dans ce hadith comme je lai mentionn au chapitre prcdent. Mme ceux qui ont dconseill la roqya lont autorise. Donc personne ne soppose cette unanimit et Allah le Trs Haut sait mieux. Les hadiths autorisant la roqya sont trs nombreux. Le Messager dAllah (s) a fait la roqya : Boukhari rapporte selon Acha, quAllah soit satisfait delle : quand le Messager dAllah (s) entrait dans son lit, il postillonnait dans ses mains en lisant Dis : cest Lui Allah lUnique et les deux protectrices puis il en essuyait son visage et ce quil pouvait de son corps (mme source 10/178). Il a ordonn aux autres de faire la roqya : Boukhari rapporte selon Om Salama, quAllah soit satisfait delle : le prophte (s) vit dans ma maison une fille au visage ple et dit : Demandez une roqya pour elle car elle a le mauvais il (mme source 10/172). Il la aussi fait aux autres : Boukhari rapporte selon Acha, quAllah soit satisfait delle : le prophte (s) demandait la protection pour certains membres de sa famille en les essuyant de sa main droite et en disant : Enlve le mal, Seigneur des Hommes et guris car Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucune maladie (mme source 10/178). Il (s) a aussi approuv dautres qui ont fait la roqya : Boukhari rapporte selon Abou Sad, quAllah soit satisfait de lui : un groupe des compagnons du Messager dAllah (s) partirent en voyage. Ils bivouaqurent auprs dune tribu arabe et leur demandrent lhospitalit mais ils refusrent. Le chef de cette tribu fut piqu par un scorpion et ils firent tout leur possible pour le soigner mais en vain. Ils se dirent alors : allez voir ces trangers peut-tre que lun deux aura une solution. Ils vinrent vers eux et dirent : Etrangers ! Notre chef a t piqu par un scorpion et nous avons tout essay en vain pour le gurir, lun de vous aurait-il une solution ? Un deux dit : Oui, par Allah, je suis un raqi. Mais nous vous avons demand lhospitalit et vous avez refus alors je ne le soignerai pas jusqu ce que vous nous fixiez une contrepartie . Ils sentendirent pour un troupeau de moutons. Il partit et se mit cracher et rciter : Louanges Allah Seigneur des mondes jusqu ce quil fut comme relch dune attache et il se leva et partit comme sil navait rien. Ils excutrent leur promesse. Un dit : Partagez ! Celui qui avait fait la

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roqya dit : Non, jusqu ce quon arrive chez le Messager dAllah (s), quon lui raconte et quon voit ce quil nous dira . Ils arrivrent chez le Messager dAllah (s) et lui racontrent. Il dit : Et comment as-tu su que ctait une roqya ? Vous avez bien fait. Partagez et donnez-moi une part (Boukhari et Fath 10/178). Maintenant que la lgalit de la roqya est tablie par un consensus bas sur de nombreux hadiths authentiques, elle se partage en deux sortes :

A : La roqya curative.
1) Acha lpouse du prophte (s) rapporte : quand le Messager dAllah (s) tait malade, Jibril, paix sur lui, lui faisait la roqya et disait : Par le nom dAllah Il te gurira, de toute maladie Il te soulagera, du mal de tout jaloux et tout porteur de mauvais il . 2) Abou Sad rapporte : Jibril, paix sur lui, vint chez le prophte (s) et dit : Mohamed, tu es malade ? Il dit : Oui . Il dit : Je te fais la roqya par le nom dAllah de toute chose qui te nuit du mal de toute me ou lil dun jaloux, Allah te gurit, par le nom dAllah je te soigne . 3) Acha, quAllah soit satisfait delle, dit : quand une personne de sa famille tait malade, le Messager dAllah (s) postillonnait sur lui avec les deux protectrices. Quand il fut atteint de sa dernire maladie je postillonnais sur lui et lessuyais avec ses mains car elles taient plus bnies que les miennes. 4) Othmane Ibn Abil Aas, quAllah soit satisfait de lui, rapporte : je me suis plaint au Messager dAllah (s) et il dit : pose ta main o tu as mal et dis : Au nom dAllah trois fois, puis dis sept fois : je me rfugie auprs dAllah et de Sa puissance contre le mal que je ressens et que je crains (tous ces hadiths Muslim / Nawawi 14/170). Beaucoup dautres hadiths vont dans ce sens.

B : La roqya prventive
1) Boukhari rapporte et authentifie selon Ibn Abbas, quAllah soit satisfait deux : le prophte (s) demandait la protection pour Hasan et Housayn en ces termes : Votre pre demandait la protection dIsmal et Ishaq avec : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre tout diable et bte venimeuse et tout il mchant (Boukhari, Fath 6/293). 2) Boukhari rapporte encore et authentifie : chaque soir en entrant dans sa couchette le prophte (s) joignait ses paumes et y postillonnait : Dis : cest Lui Allah lUnique , Dis : je cherche refuge auprs du Seigneur de la fente et Dis : je cherche refuge auprs du Seigneur des Hommes puis il essuyait avec ce quil pouvait de son corps en commenant par sa tte, son visage et lavant de son corps. Il rptait cela trois fois (Boukhari et Fath 9/62). 3) Muslim rapporte et authentifie : il (s) dit : Quand vous bivouaquez dites : je me rfugie auprs des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr, et rien ne vous nuira jusqu ce que vous quittiez le lieu (Muslim Nawawi 17/31). 4) Ahmad rapporte selon Othmane Ibn Affane, quAllah soit satisfait de lui : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque dit au dbut de sa journe ou de sa nuit : Au nom dAllah ; rien sur terre ou dans le ciel ne peut nuire avec Son nom, et Il est lAudiant et le Voyant, trois fois, rien ne lui nuira en ce jour ou en cette nuit (Ahmad 1/66, Albanie lauthentifie, Ibn Majah 2/332). Beaucoup dautres hadiths vont dans ce sens.

CH 3 LES ROQYAS SONT-ELLES FIGEES ? CONCERNENT-ELLES TOUS LES MAUX ?


Il ny a pas de doute que le Messager dAllah (s) a enseign sa communaut beaucoup de roqyas utiles du

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Coran et des invocations, et a cit des nombres et des manires dans la roqya, le raqi et le temps et nous les mentionnerons. Ce qui est ainsi il nest pas permis dy ajouter ou diminuer ou modifier son temps. Par exemple, si le Messager dAllah (s) a dit sept fois, il nest pas permis de le rendre 13 ou autre ; sil a dit au dbut de la nuit en se couchant, on ne peut pas le changer en aprs-midi ou lheure dasr, car augmenter ou diminuer ici revient corriger le Messager (s) alors quil ne parle pas selon ses passions, je sacrifierais pour lui mon pre et ma mre. Par contre si une personne exprimente une roqya non enseigne par le Messager (s) et voit son utilit et quelle ne comporte aucun interdit lgal de la liste qui sera cite, il semble et Allah est plus savant que cest autoris pour les raisons suivantes : Dabord se soigner avec les roqyas est de mme nature que se soigner avec les remdes naturels composs dherbes et autres qui se basent sur lexprience humaine et les gens profitent les uns des autres. Cest comme lagriculture et lindustrie qui ne se basent pas sur les connaissances reues du Messager dAllah (s). Muslim rapporte et authentifie selon Moussa Ibn Talha selon son pre qui dit : je suis pass avec le Messager dAllah (s) par des gens en haut des palmiers. Il dit : Que font ces gens ? Ils dirent : ils le fertilisent, ils mettent le mle avec la femelle pour le fertiliser. Le Messager dAllah (s) dit : Je ne crois pas que a serve quelque chose . Ils furent informs de cela et le laissrent. Le Messager dAllah (s) en fut inform et dit : Sils y trouvent une utilit quils le fassent. Jai juste eu une impression alors vous navez pas suivre mes impressions, mais si je vous dis une chose venant dAllah prenez, car je ne dis pas une chose fausse venant dAllah Puissant et Majestueux (Muslim et Nawawi 15/118). Anas, quAllah soit satisfait de lui, rapporte que le prophte (s) passa par des gens qui fertilisaient les dattiers. Il dit : Mme sils ne le font pas, les dattes seraient bonnes . Les dattes sortirent dures et sches. Il repassa et dit : Mais quont vos dattes ? Ils dirent : tu as dit que cest inutile de les fertiliser. Il dit : Vous connaissez mieux vos affaires de ce bas monde (mme source). Ceci montre que la vie matrielle : mdecine du corps, agriculture, industrie, etc., sapprend de lexprience et des efforts de recherche humains et ce que le Messager (s) a inform dans ce domaine sans revenir dessus est vrai car le Messager a parl des roqyas et de plusieurs mdicaments et toutes ses paroles sont vraies. Ses paroles sur la mdecine ne sont pas comme ses paroles sur la fertilisation car il (s) nest pas rest sur sa position concernant la fertilisation. Ibn Hajar dit dans le commentaire de ce hadith rapport par Boukhari : La graine noire est un remde contre toute maladie sauf la mort : Khatabi dit : de toute maladie est une parole gnrale qui vise un objet particulier, car il nest pas dans la nature daucune plante de rassembler les lments dont le corps a besoin pour neutraliser toutes les maladies ; la signification est que cest un remde de toute maladie provoque par lhumidit. Abou Bakr Ibn Arabi dit : Chez les mdecins, le miel est plus susceptible que la graine noire dtre un remde de toute maladie . Pourtant il y a certaines maladies qui vont empirer par le miel, donc si la parole dAllah sur le miel : Il contient un remde pour les gens signifie le plus souvent et le plus gnral donc la graine noire doit tre interprte de la mme faon. Dautres dirent : il (s) prescrivait le mdicament en fonction de ltat du malade. Il se peut que sa parole sur la graine noire tait pour une maladie de nature froide, donc de toute maladie veut dire : de ce genre dont il est sujet. Cette faon de limiter le sens par le contexte est trs rpandue, et Allah sait mieux. Cheikh Abou Mohamed Ibn Abi Jamra dit : les gens ont parl de ce hadith et ils ont restreint sa porte gnrale avec les paroles des mdecins et des gens dexprience ; mais cela est videmment faux car la mdecine est base sur lexprience et les conjectures et il vaut mieux croire celui qui ne parle pas par ses envies (Fath 10/122). Je dis : que ces paroles dIbn Abi Jamra sont judicieuses ; dans ce sens va le hadith rapport et authentifi par Boukhari selon Abou Sad, quAllah soit satisfait de lui : un homme vint au prophte (s) et dit : mon frre a mal au ventre. Il dit : Donne-lui du miel . Il revint une deuxime fois et il dit : Donne-lui du miel . Il revint une troisime fois et il dit : Donne-lui du miel . Il revint encore et dit : je lai fait. Il dit : Allah a dit vrai et le ventre de ton frre a menti, donne-lui du miel ! Il lui donna et il gurit (Boukhari et Fath 10/119). De l on voit que ce que le Messager (s) a enseign comme mdicaments et roqya passe avant lexprience, et ce quil na pas dit (s) il est possible de lapprendre de lexprience humaine tant quil ny a pas un empchement lgal,

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comme nous verrons dans les critres de la roqya correcte. Deuximement, plusieurs hadiths montrent que le Messager (s) a approuv des sahabas qui ont pratiqu des roqyas quils ont appris dun autre que lui quand il a vu quelles ne contiennent pas de chirk : 1) Muslim rapporte et authentifie selon Ibn Jourayh : Abou Zoubayr ma racont avoir entendu Jabir Ibn Abdallah dire : le Messager dAllah (s) autorisa la famille de Hazm la roqya du serpent. Abou Zoubayr dit : jai entendu Jabir Ibn Abdallah dire : un scorpion piqua lun dentre nous alors que nous tions assis avec le Messager dAllah. Un homme dit : Messager dAllah, je fais la roqya. Il dit : Quiconque parmi vous peut aider son frre, quil le fasse (Muslim et Nawawi 14/186). 2) Awf Ibn Malik Alachja dit : nous faisions la roqya avant lIslam et nous dmes : Messager dAllah, quen dis-tu ? Il dit : Exposez-mois vos roqyas, il ny a pas de mal dans les roqyas tant quil ny a pas de chirk (mme source 14/187). Ceci prouve que la roqya apprise par exprience est permise tant quelle ne contient pas de chirk car le Messager dAllah (s) na pas dit Awf Ibn Malik : Qui tas appris la roqya ? ni : Tu nas pas le droit de prendre une roqya autrement que du Livre et de la Sounna , et il nest pas autoris de ne pas expliquer sur le champ donc sil ntait possible dapprendre la roqya que par la rvlation il (s) ne leur aurait pas demand de rciter leurs roqyas quils utilisaient avant lislam. Il y a aussi ce quAbou Dawoud rapporte selon Chifa Bint Abdallah : le Prophte (s) entra alors que jtais chez Hafsa et dit : Enseigne-lui cette roqya de la plaie comme tu lui as appris la lecture (Soutien de lAdorateur 10/373). Hakim rapporte ce hadith avec une histoire : un ansari fut atteint dune plaie et on lui dit que Chifa Bint Abdallah fait la roqya de la plaie. Il alla la voir et lui demanda de lui faire la roqya. Elle dit : par Allah, je nai plus fait la roqya depuis que je suis musulmane. Lansari alla chez le Messager dAllah (s) et lui rapporta ce que Chifa avait dit. Le Messager dAllah (s) appela alors Chifa et lui dit : Rcite-moi , elle la rcita et il dit : Fais-lui la roqya et enseigna-la Hafsa comme tu lui as enseign lire (Mustadrak, rpond aux critres de Boukhari et Muslim, Dhahabi dit de mme et Albani lauthentifie au n178). Cette histoire montre que Chifa connaissait la roqya de la plaie depuis avant lIslam et le Messager dAllah (s) la autorise la pratiquer car elle ne contient pas de chirk. Certains savants expliquent que le but du Messager (s) en disant : Enseigne-la Hafsa est la plaisanterie car la roqya de la plaie que les femmes connaissaient est : La nouvelle marie fait la fte *** Elle se teint les cheveux et met du noir dans ses yeux *** Elle fait tout ce quil y a faire *** Mais elle ne dsobit pas au mari et le Messager (s) a voulu lui faire un reproche car elle avait divulgu un secret quil lui avait confi (Awn Almaboud, commentaire dAbou Dawoud 10/373 et Nihaya dIbn Kathir 5/120). Cette interprtation est rejete par cette histoire car Chifa avait arrt de faire la roqya jusqu ce que le Messager (s) lui autorise quand un homme des ansar lui demanda la roqya. Il ressort quelle a une vraie roqya contre la plaie et pas juste des paroles de plaisanterie. Ainsi Muslim rapporte selon Anas Ibn Malik au sujet de la roqya : Il a autoris la roqya pour le poison, la plaie et le mauvais il (Nawawi et Muslim 14/184). Il y a donc des vraies roqya connues par exprience pour la plaie et pas juste des plaisanteries, connues avant lIslam et acceptes par le Messager (s) car exemptes de chirk. Muslim rapporte aussi selon Anas, quAllah soit satisfait de lui : Le Messager dAllah (s) a autoris la roqya pour le mauvais il, le poison et la plaie . Donc les gens connaissaient la roqya contre la plaie sans que le Prophte (s) ne lait enseign, et comme elle ne contenait pas de chirk, il (s) a autoris de lenseigner. Mais la parole du sahabi, quAllah soit satisfait de lui : le Messager dAllah (s) a autoris indique que le meilleur est de laisser les roqyas sauf par le Livre dAllah et la sunna authentique. Pour cela Ibn Attine, quAllah lui donne Sa misricorde, dit : Les savants de la oumma dconseillent (karaha) les roqyas autres que par le Livre dAllah . Rabi dit : jai interrog Chafii sur la roqya et il dit : Il ny a pas de mal faire la roqya par le Livre dAllah et par le dhikr connu . Il dit : Les gens du Livre peuvent-ils faire roqya aux musulmans ? Il dit : Oui, sils font la roqya avec ce qui est connu du Livre dAllah et de linvocation dAllah . Dans Muwatta : Abou Bakr dit la juive qui faisait la roqya Acha : Fais-lui la roqya avec le Livre dAllah . Al-Maziri dit : il y a divergence quant demander la roqya aux gens du Livre : certains lautorisrent et

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Malik le dconseilla (makrouh) par crainte que ce soit des paroles dformes du Livre. Ceux qui lautorisrent rpondirent quil est peu probable que ce soit dform car cest comme la mdecine (Nawawi 10/67) : celui qui ne matrise pas ne sait pas dire la roqya et celui qui matrise naccepte pas de la dformer pour prserver son efficacit. Je dis : si nous acceptons la roqya des paens idoltres davant lIslam tant quelle ne contient pas de chirk et que lexprience a prouv son efficacit, les gens du Livre sont prioritaires ! Il se peut que leurs roqyas proviennent du Livre non dform car il ny a pas dintrt dformer la roqya comme lintrt de dformer la croyance et les lois ; au contraire sils dforment la roqya son utilit disparait donc leur intrt matriel est plutt de la conserver et Allah le Trs Haut sait mieux. La roqya ne se limite pas au poison ou au mauvais il comme le laisserait croire la parole dImrane Ibn Housayn, quAllah soit satisfait de lui : pas de roqya sauf contre le mauvais il ou le poison rapporte par Ahmad et attribue au Prophte(s) (Ahmad 4/436 et Boukhari et Fath 10/145). Boukhari rapporte aussi selon Anas Ibn Malik, quAllah soit satisfait de lui : le Messager dAllah (s) a autoris une famille des ansar pratiquer la roqya contre le poison et le mauvais il (idem 10/146). Ibn Hajar dit : quant la roqya de loreille douloureuse, elle fait partie de la restriction mentionne dans le hadith dans le chapitre de la cautrisation : Pas de roqya sauf contre le mauvais il ou le poison . Il est possible quil lait autorise aprs lavoir interdite et il se peut que le hadith signifie : il ny a pas de roqya meilleure que celle contre le mauvais il et le poison. Il nest pas relat linterdiction de la roqya dans les autres cas (Muslim et Nawawi 14/170). Je dis : cest lexplication quil faut retenir car la restriction nest pas lobjectif puisque Muslim rapporte selon Abou Sad que Jibril est all chez le prophte (s) et dit : Mohamad ! Tu es malade ? Il dit : Oui . Il dit : Par le nom dAllah je te soigne, de toute chose qui te nuit, contre toute me et contre tout il jaloux, Allah te gurira ; par le nom dAllah je te soigne . Sa parole : De toute chose qui te nuit indique la gnralit. Muslim rapporte aussi selon Acha : quand lun de nous tait malade, le Messager dAllah (s) lessuyait de sa main droite et disait : Enlve le mal Seigneur des Hommes, guris Tu es le gurisseur, il ny a de gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucun mal et ceci est gnral pour toute affectation. Il y a aussi la roqya du Messager (s) sur le possd en crise quand une femme lui amena un enfant possd et le prophte (s) dit : Sors, ennemi dAllah, je suis le Messager dAllah et il gurit (Mustadrak 2/618 et Ahmad 4/171). Il y a aussi le hadith de Muslim selon Othmane Ibn Alaas Athaqafi, quAllah soit satisfait de lui, qui sest plaint au Messager dAllah dune douleur depuis sa conversion et il lui dit : Pose ta main o tu as mal et dis : Bismillah trois fois, puis sept fois : je me rfugie auprs dAllah et Sa puissance contre le mal que je ressens et que je crains (Muslim et Nawawi 14/189). Nous avons mentionn dans les divers types de roqya les curatives et les prventives, ce qui prouve aussi que la roqya nest pas restreinte certaines maladies. Ibn Hajar dduit du rcit de la femme qui faisait des crises et du fait que le Messager (s) lui a propos de prier pour elle ou quelle patiente pour le Paradis : Cela indique que le remde de toutes les maladies avec linvocation et la supplication dAllah est plus fort et plus efficace que le traitement par les mdicaments ; leur effet et la raction du corps sont plus grands que leffet des mdicaments corporels. Toutefois, elles agissent deux conditions : la sincrit du patient et sa foi en Allah et la force de la prire du soignant, de sa pit et de sa confiance en Allah (Fath 10/100).

CONDITIONS DE LA ROQYA EN ISLAM


Le Messager dAllah (s) nous a clarifi les conditions de la roqya correcte : 1) La roqya ne doit pas contenir de chirk. Muslim rapporte selon Awf Ibn Malik Alachja : nous faisions la roqya avant lIslam et nous dmes : Messager dAllah, quen dis-tu ? Il dit : Rcitez-moi vos roqyas, il ny a pas de mal dans les roqyas tant quil ny a pas de chirk (Muslim et Nawawi 14/187). Toute roqya contenant du chirk nest pas autorise quiconque croit en Allah et au Jour Dernier. Cela comprend les roqyas o on jure par des cratures comme le soleil, la lune, les anges, les djinns ou autres car le Messager dAllah (s) a dit : Quiconque jure par un autre quAllah a commis la mcrance ou le chirk (Musnad 2/7/69, Mustadrak 1/18, authentique selon Abdelkader Arnaout, Dawsari n 323, rapport par Abou Dawoud n 3251 et Tirmidhi n 1535). De mme les roqyas o on demande laide de

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cratures dans ce quAllah est seul faire o on implore les cratures de soulager ce quAllah est seul soulager, Allah dit : Et ceux quils invoquent en dessous de Lui ne possdent pas une pelure (de noyau de datte). Si vous les appelez, ils nentendent pas votre prire. Sils entendraient ils ne vous auraient pas exauc. Au Jour de la Rsurrection ils renieront votre association. Tu nauras pas de meilleur informateur (Fatir 13 et 14) et Il dit aussi : Ninvoque pas en dehors dAllah ce qui ne taide pas ni te nuit. Si tu le fais, tu seras parmi les injustes. Et si Allah te touche par un mal personne dautre que Lui ne peut le soulager. SIl te veut du bien personne narrte Son bienfait ; Il le donne qui Il veut de Ses serviteurs. Il est le Pardonneur et Misricordieux (Younous 106-107). Allah Puissant et Majestueux ordonne Son Messager (s) qui est le meilleur de toutes les cratures : Dis : jimplore mon Seigneur et je ne Lui associe personne. Dis : je ne peux vous nuire ni vous guider. Dis : personne ne me protgera dAllah et je ne trouverai aucun refuge autre que Lui (Djinns 20-22). Sil en est ainsi pour le Messager dAllah (s), que dire des autres que les associateurs invoquent pour les secourir ou quils appellent dans leur roqyas. De mme toute roqya qui dtourne un ordre du Livre dAllah ou de la sunna du Messager dAllah (s) un autre quAllah le Trs Haut est une roqya chirk. 2) La roqya ne doit pas contenir de sorcellerie car Allah, Puissant et Majestueux, a interdit la sorcellerie et la qualifie de mcrance : Ils ont suivi ce que les dmons lisaient du temps de Soulaymane. Soulaymane na pas mcru mais les dmons ont mcru : ils enseignent aux gens la sorcellerie et ce qui a t rvl aux deux anges Harout et Marout Babylone. Avant denseigner quelquun, ils disent : nous ne sommes quune tentation, ne devient pas mcrant. Ils apprennent deux de quoi sparer lhomme et son pouse. Ils ne peuvent nuire personne avec cela sauf par la permission dAllah. Ils apprennent ainsi ce qui leur nuit et ne leur sert pas. Et ils savent que quiconque sy engage naura aucune part dans lau-del. Quelle mauvaise chose pour laquelle ils ont vendu leurs mes sils savaient ! Sils avaient foi et pit la rcompense dAllah aurait t meilleure sils savaient ! (Vache 102). Il explique que le sorcier ne gagne jamais : Le sorcier ne gagne pas quoi quil fasse (Taha 69). Le Messager (s) dit : Nest pas des ntres celui qui tablit un mauvais prsage ou pour qui on ltablit, ou pour qui on fait la voyance ou la sorcellerie (Bazar et Mondhiri 4/33 avec une bonne chane, Jasim Dawsari dit : hadith hasan n 151 et rapport dans Zawaid 5/117). Il (s) dit aussi : Evitez les destructrices : lassociation Allah et la sorcellerie (Boukhari et Fath 10/198). Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya dit : La majorit des savants affirme que le sorcier est mcrant et quil faut le tuer. Tuer le sorcier est rapport de Omar Ibn Khattab, Othmane Ibn Affane, Hafsa Bint Amr, Abdallah Ibn Omar, Jondob Ibn Abdallah et cela est rapport du prophte (s) (Fatawa 29/384). Donc la roqya comportant la sorcellerie est interdite et il nest pas permis au musulman daller vers un sorcier pour lui faire la roqya car : a) Si le musulman pouvait aller chez les sorciers pour demander un remde, roqya ou autre, le Messager dAllah (s) naurait pas ordonn de tuer le sorcier puisquil fait du bien aux gens ; il a dit : La peine du sorcier est le sabre (hadith faible rapport par Jondob, mais ce qui est authentique est que ce sont les paroles du sahabi Jondob, et cela vaut comme preuve car ce sahabi ne peut affirmer une telle chose sans la tenir du prophte (s) et ainsi trois sahabas ont excut les sorciers sans leur proposer le repentir Ibn Baz). b) Allah a expliqu dans le verset La Vache 102 que ceux qui apprennent la sorcellerie apprennent ce qui leur nuit et ne les aide pas. Donc la sorcellerie na aucun aspect positif, donc pas de remde daprs le Coran. c) Allah a dit que Le sorcier ne gagne pas quoi quil fasse ; or si la sorcellerie prsentait une utilit pour quelquun ce serait une sorte de russite, or elle ne comporte aucune russite. d) Le Messager a expliqu quAllah na pas mis le remde de sa communaut dans ce qui leur est interdit, et la sorcellerie est interdite par lunanimit des savants et il (s) dit : Ne vous soignez pas avec un interdit (Zad al-Maad 4/154, rapport par Abou Dawoud et Hasan selon Abdelqadir Arnaout et Chouayb). Ibn Qayyim, quAllah lui accorde Sa misricorde dit : il y a ici un secret subtil dans le fait que les interdits ne servent pas de remdes : un mdicament gurit sil est reu positivement et quon croit son utilit et la bndiction de gurison quAllah y a mises car ce qui est utile est ce qui est bni et les choses les plus utiles sont les plus bnies. Lhomme bni est celui qui est utile o quil aille. Or si le musulman croit linterdiction dune chose il ne peut croire en sa bndiction et son utilit et il ne peut lapprcier et

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laccepter. Au contraire, plus il est croyant et plus il la dtestera et croira son mal et la rejettera ; sil le prend donc, ce sera pour lui un mal et non un remde, moins quil ne cesse de croire que cest mal et que laversion se change en apprciation ce qui contredit la foi. Donc le croyant ne le prend jamais comme mdicament (idem 4/157). e) Le Messager (s) explique selon Ibn Masoud : Quiconque va chez un voyant ou un sorcier et croit ses paroles a reni ce qui a t rvl Mohamed (s) (Zawaid 5/118 authentique selon Dawsari). Le sorcier est pire que le voyant et la voyance fait partie de la sorcellerie donc linterdiction pour le sorcier est plus svre. Quant au hadith rapport par Boukhari selon Qatada : on demanda Sad Ibn Mousayyib : un homme ensorcel ou quon a bloqu dans sa relation intime avec sa femme peut-on lui ouvrir ou faire nochra ? Il dit : Il ny a pas de mal, ils le font pour le bien, ce qui est utile na pas t interdit , ce hadith signifie enlever la sorcellerie avec un raqi qui nest pas sorcier, voil ce que signifie Sad, quAllah soit satisfait de lui. Cheikh Abderrahmane Ibn Hasan Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab dit : Ces paroles dIbn Mousayyib concernent une sorte de nochra qui nest pas de la sorcellerie (Fath Almajid 345). La nochra est un genre de remde et de roqya pour la personne affecte par les djinns. Le terme nochra signifie parpiller, donc parpiller son mal pour lenlever. Ibn Jawzi dit : la nochra consiste dfaire la sorcellerie ; il est quasiment ncessaire de connatre la sorcellerie pour pouvoir le faire (Fath Almajid 345). Ibn Qayyim dit : la nochra est dfaire la sorcellerie et elle est de deux sortes : - dfaire la sorcellerie par une autre et cela est un travail du diable. Cela est la parole de Has3an : celui qui fait la nochra commet un acte satanique en change de la libration de la personne envote. - la nochra par la roqya, des demandes de protection, des mdicaments et des prires licites et ceci est autoris (Fath Almajid 346). Le hadith : le Messager dAllah (s) fut interrog sur la nochra et dit : cest un travail du diable (Ahmad 3/294, Jasim Dawsari lauthentifie, Abou Dawoud 2368, Mizzi 2/948). Cheikh Soulaymane Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab commente ce hadith en disant : dans ce hadith la nochra signifie la nochra courante avant lIslam et qui est un travail du diable, et non la nochra par la roqya, les demandes de protection islamiques et les mdicaments licites car cela est permis et je ne connais personne qui lait dconseill (Taysir 467). 3) La roqya ne doit pas tre faite par un voyant ou un devin mme sil nest pas un sorcier, car il nest pas permis daller chez un voyant ou un devin ni de le croire, et leur demander la roqya autorise les gens les consulter dans lespoir de gurison or le Messager (s) dit : Quiconque va chez un voyant ou un devin et croit en ses paroles a reni ce qui est rvl Mohamed (s) (Ahmed 2/429, Hakim 1/8, authentifi par Dawsari, Bayhaqi 8/135). Cette parole est gnrale et si on consulte un voyant ou un devin pour lui demander une roqya on a cru ses paroles alors quil est fondamentalement un menteur et pour cela il ne faut pas le consulter pour fermer les portes du mal. Baghawi dit : le devin est celui qui prtend la connaissance des choses par des signes lui permettant de situer un objet vol ou perdu etc. Dautres disent : cest le voyant, et le voyant est celui qui informe de choses caches dans lavenir. Dautres disent : celui qui dit ce qui est en toi. Aboul Abbas Ibn Taymiyya dit : le voyant couvre le devin, lastrologue, celui qui lit dans le sable et leurs semblables, qui disent connatre les choses par ces moyens. Cheikh Soulaymane Ibn Abdallah Ibn Mohamed Ibn Abdelwahab dit : Quiconque prtend connatre des choses caches (ghayb) est soit une sorte de voyant soit semblable et donc considr comme tel, car cest le dvoilement qui fait que linformateur tombe parfois juste sur des choses caches ; cela peut venir des dmons ou bien de la bonne ou mauvaise augure, en jetant des cailloux, en traant dans le sable, par astrologie, par divination ou sorcellerie et dautres sciences non islamiques dveloppes par ceux qui ne suivent pas les prophtes, comme les philosophes, les devins, les astrologues et les arabes avant la venue du Prophte (s). Ce sont les sciences de gens qui ne connaissent pas ce que les prophtes, paix sur eux, ont enseign et toutes ces choses, celui qui les pratique sappelle devin et voyant ou assimil, et quiconque les consulte et croit leurs paroles le hadith sapplique sur lui (Taysir 411-412). Je dis : celui qui est ainsi, qui pratique la divination, la voyance et lastrologie, il nest pas possible de lui demander la roqya car il risque de la mlanger avec sa divination, sa voyance et son astrologie. Mme sil

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dtient une roqya correcte qui nutilise pas la divination et lastrologie, il ne faut pas le consulter pour ne pas ressembler aux paens qui frquentent les devins et les voyants. Cest comme le fait de promettre dgorger pour Allah en un lieu o se trouve une idole paenne pour laquelle les gens promettent des sacrifices, cette promesse est un pch si sa forme ressemble aux promesses des paens. Thabit Ibn Dhahhak rapporte : un homme promit Allah un sacrifice de chameaux Bawana (en bas de la Mecque) puis demanda au prophte (s). Il dit : Est-ce quon y adorait une statue avant lIslam ? Ils dirent : non. Il dit : Etait-ce une de leurs ftes ? Ils dirent : non. Le Messager dAllah (s) dit alors : Honore ta promesse car une promesse na pas tre honore par une dsobissance Allah ni quand la personne ne le peut pas (Abou Dawoud 3/607). Donc si le lieu mentionn tait un lieu de fte ou didole paenne, il ne serait pas permis dy accomplir sa promesse mme si le sacrifice est pour Allah le Trs Haut pour que laction de monothiste ne soit pas semblable celle du polythiste et que la vrit ne soit pas confondue avec le faux. Ainsi est la roqya du devin et voyant supposer quils aient de bonnes roqyas, et Allah le Trs Haut sait mieux. Quant la roqya des gens du Livre nous avons mentionn la divergence, et ceux qui lautorisent lacceptent uniquement par le Livre dAllah ou une vocation dAllah comprhensible ; mais si elle comporte des expressions inintelligibles ou provient dune personne qui pratique la sorcellerie, la divination ou les talismans elle nest pas accepte, comme nous avons mentionn le refus dAbdallah Ibn Masoud que sa femme aille chez le juif. 4) La roqya doit tre avec des expressions et un sens comprhensibles car ce qui ne veut rien dire ou nest pas compris risque de contenir du chirk et donc nest pas autoris. Ibn Hajar dit : les savants sont unanimes autoriser les roqyas trois conditions : quelle soit faite avec les paroles dAllah le Trs Haut ou Ses noms et attributs, ou bien en arabe ou dautres langues comprhensibles, et quil croit que la roqya nagit pas par elle-mme mais par la volont dAllah le Trs Haut (Fath 10/166). 5) La roqya ne doit pas tre dans une situation interdite, par exemple la faire exprs en tat dimpuret majeure, ou dans un cimetire ou les toilettes ou en crivant des lettres dtaches ou en regardant les toiles et autres situations interdites comme se couvrir dimpurets ou montrer sa nudit. Ibn Abbas dit de ceux qui crivent les lettres dtaches ou dchiffrent les toiles : Je ne sais si celui qui fait cela a une part chez Allah (Abderrazak 11/26, Bayhaqi 8/119, authentique selon Dawsari). Effectivement cela ressemble aux sorciers et charlatans et contredit les manires licites rapportes du Messager (s) comme le fait de postillonner durant la roqya. Acha, quAllah soit satisfait delle, dit : le prophte (s) postillonnait sur lui-mme dans sa dernire maladie avec les deux protectrices ; quand il fut affaibli, je lisais et postillonnais dans ses mains pour lessuyer pour leur bndiction (Boukhari et Fath 10/179). Comme aussi quand le prophte (s) demande celui qui a fait le mauvais il de laver quelques parties de son corps : Abou Oumama Ibn Sahl Ibn Hanif rapporte : Amir Ibn Rabia passa prs de Sahl Ibn Hanif qui se lavait et dit : je nai jamais vu un teint aussi clair, plus beau quune fille vierge. Il tomba malade aussitt et on lamena au prophte (s) et on lui dit : voici Sahl qui est tomb subitement. Il dit : Qui pensez-vous lui a fait a ? Ils dirent : Amir Ibn Rabia . Il dit : Pourquoi lun de vous tue ainsi son frre ? Quand vous voyez une chose qui vous plat chez votre frre, priez quAllah lui bnisse . Il demanda de leau et ordonna Amir de se laver. Il lava son visage, ses avant-bras, ses genoux et sous son pagne, puis il lui ordonna de verser leau sur lui. Sofiane dit : Man dit selon Zohri : il ordonna de verser sur lui le rcipient par derrire (Ibn Maja 2/1160, Ahmad 3/486, authentique selon Albani). Sont licites les manires exprimentes qui ne sont pas propres aux sorciers, charlatans et devins. Ibn Hajar dit : Abderrazak rapporte selon Chiibi : il ny a pas de mal dans la nochra arabe qui ne contient aucune nuisance : elle consiste sortir vers un endroit broussailleux, prendre des feuilles dun peu partout, puis le moudre, rciter dessus et se laver avec. Ibn Battal rapporte dans les livres de Wahb Ibn Mounabbih : prendre sept feuilles de jujubier (sidr) frais et les craser entre deux pierres puis les diluer dans leau et rciter le verset du Trne et les Qoul, puis en boire trois gorges et se laver avec le reste. Cela enlvera tout son mal et cest excellent pour lhomme qui devient impuissant avec son pouse. Parmi ceux qui ont affirm que la nochra est licite : Almouzani le chafiite, Abou Jaafar Tabari et dautres. Jai trouv la description de la nochra dans le livre de mdecine prophtique de Jafar Mostaghfiri qui dit : jai trouv dans lcrit de Nasouh Ibn Wasil un commentaire de lexgse de

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Qoutayba Ibn Ahmad Boukhari : Qatada demande Sad Ibn Mousayyib : un homme envot qui devient impuissant avec sa femme, peut-il faire la Nochra ? Il dit : il ny a pas de mal, cest pour le bien ; ce qui est utile na pas t interdit. Nasouh dit : Hamad Ibn Chakir me demanda : quel est le dsenvoutement et la nochra ? Et je ne savais pas. Il dit : si lhomme ne peut pas avoir des rapports avec sa femme alors quautrement il est normal, il prend une botte de bois et une pioche avec deux bouts en fer. Il met le fer de la pioche dans le bois et lallume. Une fois que la pioche est bien chauffe, il la sort du feu et urine sur le fer ; il gurira ainsi par la volont dAllah le Trs Haut. Quant la nochra, il doit ramasser au printemps ce quil peut comme fleurs de la nature et des jardins et les mettre dans un rcipient propre avec de leau douce, puis le porter bullition, le laisser tidir et le vider sur lui ; ainsi il gurira par la volont dAllah le Trs Haut. Hachid dit : jai appris ces deux explications utiles au Cham. Je dis : et Hachid est un des rapporteurs authentiques de Boukhari (Fath 10/199). Je dis : cest cette formule de dsenvoutement que Sad Ibn Mousayyib a autorise et non le fait de consulter les sorciers comme certains ont cru ; elle fait partie des expriences humaines comme la roqya de la plaie et du poison que le Messager dAllah (s) a autorises car elles ne contiennent pas de chirk ni dinterdits comme nous avons cit. 6) La roqya ne doit pas comporter des expressions interdites comme les insultes et les maldictions car comme nous lavons cit Allah na pas mis la gurison dans un interdit. 7) Le raqi et le patient ne doivent pas croire que la roqya par elle-mme gurit ou protge. Ibn Qayyim dit : les prires et les demandes de protection sont des armes, et les armes dpendent aussi de lutilisateur et pas juste de leur efficacit. Quand larme est efficace et na pas de dfaut, que le bras est fort et quil ny a pas dobstacle, lennemi sera bien frapp ; mais si une de ces trois conditions manque leffet naura pas lieu (Kafi 14). Je dis : la roqya aussi doit tre licite ou recommande, le lecteur doit tre sincre et remplir les conditions de linvocation et il faut quAllah Puissant et Majestueux veuille la gurison et la destine comme nous avons dit au sujet des causes.

CHAPITRE 5 : PRATIQUER LA ROQYA A PLEIN TEMPS ET EN FAIRE UN METIER


Je (le traducteur) tiens signaler la prsence de ce dernier chapitre dans le livre que je ne vais pas traduire car il ne sagit plus dune tude thologique sur la roqya mais dune valuation de la ralit du mtier de la roqya et des consquences de sa professionnalisation.

CONCLUSION
Les louanges sont Allah, par Son bienfait les bonnes choses se ralisent. Cette brve tude est finie : les roqyas la lumire de la croyance sunnite. Lessentiel des rsultats est : 1) Les roqyas sont connues des nations prcdentes et avant lIslam. 2) Les roqyas se partagent entre roqyas chirk, innovatrices et permises. 3) Les meilleures roqyas sont celles avec le Coran ou les paroles du meilleur Messager (s). 4) Les roqyas autorises ne contredisent pas la confiance en Allah car elles font partie des causes. 5) La roqya sert enlever un mal qui est arriv ou la prvention. 6) Se consacrer la roqya de faon professionnelle nest pas connu chez les pieux prdcesseurs et peut tre nuisible au raqi et au patient. 7) Prendre un salaire pour la roqya est autoris sans se consacrer cela et en faire son mtier. Notre dernire prire est la louange Allah Seigneur des mondes, et bndictions et salut au plus noble prophte et messager.

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