Aulas 11-12: FENOMENOLOGIA DO ETHOS: ETHOS E TRADIO

8 Perodo de Administrao
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia filosfica. So Paulo: Loyola, 1991. v. 1 e 2
_________________________. Escritos de filosofia II. tica e cultura. So Paulo: Loyola, 1988.
Esquema de quadro:
1) O que fenomenologia?
2) O que so Physis e ethos?
3) O que tradio?
4) A fenomenologia do ethos

1) O que fenomenologia?

Termo criado no sc. XVIII pelo filsofo Lambert (1728-1777), designando o

estudo puramente descritivo do fenmeno tal qual se apresenta experincia.

Este termo tambm foi empregado por Hegel em sua obra: Fenomenologia do
esprito (1807) para designar o que denomina de cincia da experincia da
conscincia.

Cincia da experincia da conscincia o exame do processo dialtico de

constituio da conscincia desde seu nvel mais bsico, o sensvel, at as
formas mais elaboradas da conscincia de si, que levariam finalmente
apreenso do absoluto.

O fenmeno aquilo que aparece conscincia, que se d como seu objeto

intencional.

2) O que so Physis e ethos?

Physis e ethos so duas formas primeiras de manifestao do ser, ou da sua

presena.

O ethos a representao da physis na peculiaridade da prxis ou da ao

humana e das estruturas histrico-sociais que dela resultam.

No ethos est presente a razo profunda da physis que se manifesta no finalismo

do bem e, por outro lado, ele rompe a sucesso do mesmo que caracteriza a
physis como domnio da necessidade, com o advento do diferente no espao da
liberdade aberto pela prxis.

O termo ethos em uma primeira instncia a casa do homem. O homem

habita sobre a terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos.

Ethos um costume.

A metfora da morada e do abrigo indica que, a partir do ethos, o espao do

mundo torna-se habitvel para o homem.

O domnio da physis ou o reino da necessidade rompido pela abertura do

espao humano do ethos no qual iro inscrever-se os costumes, os hbitos, as
normas e os interditos, os valores e as aes.

O espao do ethos enquanto espao humano, no dado ao homem, mas por

ele construdo ou incessantemente reconstrudo.

Nunca a casa do ethos est pronta e acabada para o homem, e esse seu
essencial inacabamento o signo de uma presena a um tempo prxima e
infinitamente distante, e que Plato designou como a presena exigente do Bem,
que est alm de todo ser ou para alm do que se mostra acabado e completo.

, pois, no espao do ethos que o logos torna-se compreenso e expresso do

ser do homem como exigncia radical de dever-ser ou do bem.

A tica o saber racional do logos.

Ethos tambm pode significar uma constncia no agir que se contrape ao

impulso do desejo.

O modo de agir do indivduo, expresso da sua personalidade tica, dever

traduzir, finalmente, a articulao entre o ethos como carter e o ethos como
hbito/costume.

3) O que tradio?

Tradio significa: entrega ou transmisso de uma riqueza simblica que as

geraes se passam uma outra.

A tradicionalidade ou o poder-ser transmitido um constitutivo essencial do

ethos e decorre entre o ethos como costume e o ethos como hbito singularizado
na prxis tica.

A tradio a relao que se estabelece entre a comunidade educadora e o

indivduo que educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias do
universal tico ou do ethos da comunidade.

O ethos a face da cultura que se volta para o horizonte do dever-ser ou do

bem, encontrando terreno na tradio tica, o lugar privilegiado da sua
manifestao.

A tradio se mostra, ordenadora do tempo segundo um processo de reiterao

vivente de normas e valores que constitui a cadncia prpria da histria do
ethos.

A cultura forma de vida e como tal, essencialmente tica.

4) A fenomenologia do ethos

O ethos refere-se a costumes informados por valores; o modo que se adota e se

repete, que se consagra pelo tempo e se transforma em costume. Isto muito
importante, pois a maneira como se forma a tica.

A relao entre tradio, ethos tica d-se e faz-se necessria, porque para
haver tica necessrio que o homem tenha cultura, ou seja, tradio a
humanizao do mundo; e, a partir desta humanizao, gerar seus costumes
(ethos), para assim, fazer juzos referentes ao destes costumes (tica).

Texto base:

Parece-nos que a questo de maior relevo na atualidade uma questo

eminentemente tica. Ela apresenta-se como busca das razoes de viver, ou seja, como
busca radical do sentido da existncia humana. A questo tica, portanto, apresenta-se
como a questo de todos ns. Desta forma, dos grandes temas da tica nenhuma
inteligncia pode esquivar-se.
Em Escritos de Filosofia, Henrique de Lima Vaz apresenta um pensamento que
proclama a necessidade de uma reflexo sobre os fundamentos da tica da
humanidade. Busca que vai contra a pura manipulao tcnica da utilidade e da
satisfao das necessidades. E que, em ltima instncia, deixa ao agir humano apenas
o vagar errante no espao de ausncia de leis do niilismo.
O pensamento de Lima Vaz possui a rara virtude de buscar compreender as
partes no todo, isto , de construir uma sistematizao tica que leve em conta os
vrios momentos que compem e estruturam as nossas relaes com os outros no
mundo. O seu pensamento um sistemtico onde todas as investigaes encaixam-se
perfeitamente como num grande quebra-cabeas.

1. Desafios ticos presentes no horizonte da modernidade ou por que pensar a questo

da inter-subjetividade tica?
Podemos perceber na civilizao ocidental moderna, primeira que caminha em direo
a uma universalidade, uma crise de sentido que se apresenta, numa de suas vertentes
como uma crise tica. Essa crise estrutura-se no cerne mesmo da vida humana como a
concebemos, atacando principalmente nossas razoes de viver e os fins capazes de dar
sentido vida humana. Por isso, a codificao racional de um ethos que se supe vivido
pela comunidade ou que esta se prope viver, isto , a tica, encontra grandes desafios
para se fazer presente em vrios nveis de nossa sociedade. Essa dificuldade vem,
principalmente, de dois grandes desafios atuais, a saber, a problemtica do niilismo e a
de uma possvel fundamentao tica universalmente vlida, para uma civilizao que
se quer universal. A bem verdade encontramos hoje uma abundncia de racionalidades
circulando no espao gravitacional da modernidade que, assim como entendemos,
parecem no dar conta desta difcil tarefa de fundamentao.
Qualquer observar mais atento perceber que em nossa sociedade existe uma
verdadeira enxurrada de significados do termo tica. O grande mal disto que,
lanados no jargo da mdia, os indivduos acabam por usar o tempo sem nenhum
rigor, sendo que, muitas vezes, acabam subtraindo do termo tica seu verdadeiro
significado, deixando-o ligado a algum tipo de sentimentalismo incuo que, na
realidade, acaba por no significar coisa alguma.
Assim nossa civilizao mostra-se impotente para formular uma tica correspondente
s suas prticas culturais e polticas e aos fins universais por ela proclamados. Isto,
certamente, efeito de uma civilizao que se universaliza apenas por sua base
material, deixando-nos rfos para questes como: como superar a ameaa de uma
sociedade sem tica? Como organizar o espao poltico, espao por excelncia, de
vivncias das liberdades atravs das leis justas? Como construir comunidades tica que
vivam na justia e, conseqentemente, sejam sociedades democrticas? Como fazer

com que o vertiginoso crescimento da tecnocincia possa ser colocado a favor do bemcomum e no apenas de uma minoria? Como no permitir que a categoria de til tornese a categoria primeira e exclusiva da prtica social?
Enfrentar estes desafios e outro mais torna-se extremamente difcil atualmente.
Provavelmente, uma das razoes desta dificuldade o fato, muito estudado na
atualidade, de que vivemos num niilismo tico ou ao menos num relativismo
generalizado de valores. Conseqentemente, o homem muitas vezes visto como um
indivduo isolado, atomstico, marcado apenas pelos inmeros interesses e impulsos
que precisam ser satisfeitos. Ora, para satisfazer estes mesmos impulsos, nossa
sociedade tende a legitimar-se utilitariamente. Assim, perde-se toda a dimenso tica
da realizao de uma vida mais justa. J no campo poltico, parece-nos, contra este
possvel diagnstico, cada vez mais a sociedade toma conscincia de que a falta de
quaisquer princpios ticos se traduz em corrupo generalizada que de ser,
diligentemente, combatida. Portanto, o ser humano e sua liberdade, perdem a sua
dignidade, a razo de ser e de viver, quando a tica deixa de ser o marco constitutivo
de sua atividade e convivncia com os outros no mundo.
Para Lima Vaz, o grande desafio tico a ser enfrentado pela humanidade o desafio da
filosofia encontrar atualmente c ompatibilidade entre as diferenas e criar uma moral
universal. Esta questo, para Lima Vaz, s poder ser verdadeiramente enfrentada por
um pensamento que seja filosfico. Isto porque, o surgimento da filosofia, como nos
ensina Hegel, marcado por uma ruptura, por uma ciso interna de uma sociedade
cujos valores e representaes tornam-se questionveis e que, por isso mesmo, no
consegue mais viver a vida em sua imediatividade.
importante ressaltarmos aqui que, para Lima Vaz, no o ser humano um ser j
pronto, ou seja, o ser humano experimenta sua prpria realidade como tarefa a ser
executada por ele mesmo, no mundo, com os outros. Desta forma, o ser humano est
em luta constante pelo sentido. Assim, ele pode dar razo sua vida, de ser
constitucionalmente intersubjetivo, ou pode deixar de realizar-se, j que o homem tem
a possibilidade de negar a alteridade do outro, reduzindo-o a coisa.
Portanto, todo o programa tico-filosfico de Lima Vaz , propriamente, uma Paidia,
isto , um programa de educao tica. A arquitetnica tica de Lima Vaz, ao se fazer
um programa de educao tica, visa uma profunda transformao interior dos
indivduos. Transformao dos interesses particulares e contingentes em interesses
racionais, onde, antes de nos obrigar ao que correto fazer, a reflexo dos invariantes
conceituais da tica nos indica (a partir de uma determinada ontologia do humano) o
que bom ser.