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Antinomias del lenguaje moderno

-Sobre algunas destituciones verbalesOscar Freire

El trmino "antinomia" del griego antinoma (contra la ley), ms all de su relativa legitimidad tarda del sentido de contradiccin entre dos hiptesis o principios, se remonta originalmente al conflicto introducido en la palabra que se aplica a los objetos para denotar sus esencias o cualidades reales. Dicho conflicto, evidentemente, ha derivado, dentro del proceso cultural occidental en las diversas antilogas que siempre subyacen en todo carcter de anomala o nominalismo que se atribuye a la palabra en

el acto de nombrar las cosas. De dicha circunstancia, en relacin a los correspondientes fijativos mentales que se han venido sucediendo, el racionalismo es el que mayor influencia ha obrado, particularmente, al convalidar la contradiccin entre dos proposiciones que se reconocen igualmente demostrativas y que se excluyen mutuamente, es decir que, a pesar de ser contradictorias, cada una de ellas puede ser similarmente demostrada de un modo persuasivo y convincente por medio de la razn. Tales planteamientos de la razn formalista han generado la entronizacin de diversas teoras como, por ejemplo, el famoso caso de las paradojas kantianas en donde el enunciados de sus cuatro tesis con sus correspondientes anttesis desembocan en la dubitacin o duda racional y por ende en los consabidos aporemas, cuyos falsos apriorismos, en un carcter metdico de aproximaciones sucesivas, se hallan casi totalmente alejados de toda exposicin con probabilidades metafsicas o de una demostracin de pluralidad de sentidos, tal como ello se entiende de los cnones inherentes a las doctrinas y a las ciencias tradicionales. Teniendo en cuenta el actual esquema que deriva de todo ello, particularmente, en su carcter comunicativo de impacto verbal, de reduccionismo y de simplificacin, dentro del cual nos vemos obligados a desenvolvernos, nos quedan sin embargo, algunas opciones de relativa eficacia como para intentar superar algunos de los ms graves defectos proveniente de un comn denominador mental que rige las usuales retricas del mundo moderno para tratar de todas las cosas y sobre todo lo imaginable. En cierto modo, y en relacin a un slo aspecto de aquellos estrechamente ligados al lenguaje como, por ejemplo, puede ser la lgica natural (la cual cumple una legtima funcin), uno de estos defectos y, dentro de la lnea que enuncibamos en el prrafo precedente, consiste en el denominado "sofisma del crculo en la prueba", del cual derivan algunas especies como el "diadelo" o aquel vulgarmente conocido como "crculo vicioso". En el caso de este ltimo, la falsedad verbal consiste en las definiciones o demostraciones de un determinado estado por medio de proposiciones correspondientes a otro estado, pero que, a su vez, solo puede ser definido por la cosa que le es inherente. Esto mismo, al reflejar el caso comn de dos proposiciones distintas que se pretenden demostrar una por la otra es un claro ejemplo, por transposicin, del modelo

lingstico adoptado por la mentalidad general del Occidente moderno y que, de uno u otro modo, consiste en la desviacin y entronizacin de un punto de vista considerado como inferior o secundario por las grandes tradiciones(ver, p.e., la escala de dharsanas en la concepcin hind). Evidentemente que, en el sentido referido, esto se relaciona, no solamente a las innumerables peticiones de principio (como, entre otros, puede ser la postulacin universal que, sin el correcto mtodo de la processio, se quiere demostrar particularmente) tanto de la "filosofa" moderna como de las "ciencias" derivadas, sino tambin a la anoma que se ha ejercido en perjuicio de la Palabra, violando los sentidos tradicionales de la misma, ya que es evidente que, lo superior no se deriva de lo inferior, queriendo significar ello que, para todo sano juicio, lo anaggico no puede inferirse de lo lgico, como tampoco se pueden aplicar las leyes del lenguaje figurado y alegrico de la tropologa, ni aquellas de la moral a los operadores de analoga del simbolismo tradicional. Asimismo, es posible comprender que, ni el historicismo, o el cientificismo y mucho menos, el literalismo aplicado a las tradiciones se encuentran posibilitados de tratar lcidamente sobre ello. De este modo, algunos de los planteamientos que intentamos desarrollar aqu, giran en torno de algunas breves definiciones en relacin de acepciones antinmicas que, en cierto modo, rodean al concepto de "modernidad" y del cual, como se sabe, a pesar de su cuo antiguo, ha adquirido su mayor escala de aplicacin hacia mediados del siglo XIX, animado por ciertos valores estticos y por aquella idea de progreso que habra de expresarse en el paradjico y avasallador proyecto civilizador de Occidente Si bien la nocin de "modernidad" se refiere, elemental y generalmente hablando, a un modo de vida o a una organizacin social europea que ha venido extendiendo su impronta desde los albores del siglo XVII (inponindose aceleradamente en un patrn mundial) se hace necesario contemplar, a la luz tradicional, algunos trminos en sus aspectos ms o menos profundos y que, de algn modo, nos revelen las causas no solo de sus funciones particulares, sino tambin de ciertas predisposiciones que han permitido que dicho proyecto se llevara a cabo y an se desarrolle en la gigantesca tecnocracia cientificista que

particulariza a nuestro presente ciclo de humanidad. Es posible que, un estudio atento sobre slo algunos de dichos trminos que rodean a estas cuestiones, permitan vislumbrar, al menos en una de sus inagotables aristas, al inconveniente principal que se les presenta a ciertos interpretadores acostumbrados al sentido literal del mtodo libresco que presenta, por ejemplo, la historiografa antigua y, les hace creer que, existe una suerte de continuidad por evolucin entre los conocimientos tradicionales originales y las ciencias propiamente modernas. A tal punto, de que no son pocos los que se pronuncian con numerosos equvocos como puede ser, por ejemplo, el hecho de adjudicarles tanto a sabios (caso de griegos, musulmanes y hermetistas) como a civilizaciones tradicionales (casos de China, Grecia e Islam) el carcter de precursores de la modernidad. De todos modos, lo esencial creemos, es explicar la mutacin, en muchos casos, de los mismos conceptos que, en la evolucin de significados dentro del cuadro valorativo del Occidente moderno han llegado a comprender sentidos muy diversos, en ocasiones hasta exclusivamente opuestos en relacin a las nociones originales, lo cual erige a tales sentidos, como en soportes de ciertas determinaciones cualitativas, propulsoras, en realidad, y, desde un punto de vista que contempla al mbito sensible, del quiebre radical con la mentalidad tradicional. Hay en dicho quiebre la actuacin de un factor de excentricidad traducido en la prdida o abandono de los conocimientos fundacionales, de las ideas principiales, de las aplicaciones atributivas del smbolo que alude al descenso de una idea esencial al pensamiento y que le otorga ese carcter anaggico al lenguaje que tan bien manejaban, por ejemplo, Los Padres de la Cristiandad y los Maestros medievales (1) con su primaca del verbo basada en el primer "realismo" tradicional traducido en ese simbolismo fundamental denominado como va eminentiae que prefiguraba al puente, por medio del cual, se poda acceder a partir del lenguaje natural y de sus analogas, al propio estadio de lo suprasensible. De acuerdo a esto, surgen los contrastes expresados en las inflexiones nominalistas como sostenes de esas determinaciones cualitativas aludidas ms arriba y que marcan los giros lingsticos en el proceso de modernizacin como a sucesivos

alejamientos del verdadero conocimiento sobre la esencia misma del Universo por parte de un modo particular de pensamiento.

La muerte del smbolo


Pero antes de extendernos sobre algunas mutaciones de trminos que rodean al carcter de modernidad precisemos que, la muerte del smbolo solo puede acaecer dentro del procesamiento mental del hombre moderno y que, no solo ha significado la cancelacin de los lenguajes a el inherentes, sino tambin un extravo del "puro pensar" dentro del laberinto de "trivialidades hermeneuticas" y de las paradojas que auspiciaron las corrientes del escepticismo y del relativismo donde el sujeto se disocia del objeto generando la inaprehensin o imposibilidad de un vertical conocimiento "extrasensible" (o "supralunar" al decir de Aristteles) que supere la forma accidental y cambiante de uno de aquellos aspectos con los cuales se presenta el mundo manifiesto. De all que, en Occidente, el sustento del status de modernidad se exprese, en una de sus mas sobresalientes aristas derivadas, como un "hecho lingstico" dramticamente asimblico que, evidentemente, arranca sus orgenes en la Antigedad con el establecimiento de la escuela de los sofistas y de las corrientes del escepticismo griego (2) y que luego logra transferir algunos de sus postulados en el corpus escolstico de la Edad Media (3), pasando al complejo de investigacin acerca del lenguaje en el Renacimiento hasta llegar al perodo ya denominado como Edad Moderna donde las exposiciones de los empiristas (4) inauguraron la llamada "crtica del lenguaje" luego transformada en una "filosofa del lenguaje" (5) y ms tarde, hasta hoy, en una "teora de la comunicacin" (6). Ahora bien, si de acuerdo con los datos tradicionales el origen de toda manifestacin es producto del "alumbramiento" ejecutado por el acto fundacional del Verbo, tal como ello es expresado anlogamente en las constituciones iniciticas de las sociedades tradicionales, quienes han

expresado, mayormente en sus cosmogonas, las ntimas correspondencias entre el sonido y la luz, se colige de ello que el lenguaje o la palabra humana no es otra cosa que el conocimiento de la esencia de las cosas, conocidas en sus nombres segn la produccin que deriva del Verbo divino, por lo tanto las cosas no poseen palabra, signos casuales, ni nombres en s que evolucionen de acuerdo a determinadas convenciones, ya que la lengua humana, en su status tradicional, es la representacin o el reflejo del verbo de Dios en el nombre de su Creacin, es la Palabra Primordial como uno de los aspectos del Principio supremo el cual produce a la manifestacin y de la cual sus diversos niveles son reflexiones del "Espritu". Por esto mismo, se impone una necesaria recapacitacin en torno a la cuestin de la propiedad de las denominaciones que tanto ha preocupado a la mentalidad moderna en sus revaluaciones de las teoras sofsticas, segn las cuales, no hay designaciones o nominaciones falsas, es decir, que son todas vlidas o correctas, lo cual significa reducir la Verdad a las inspiraciones subjetivas de cada individuo. Esta liberacin del lenguaje hace abstraccin de que las cosas encierran una esencia estable propia y que, como tal, o como Idea pura, existe de modo objetivo, independientemente del sujeto, en tanto como individuo y en cuanto a sus relaciones mentales o racionales. Quedando claro as que, la invencin de una "semntica privada" transgrede la norma universal del onomaizen (nombrar), ya que la palabra es aquel instrumento mediador que, en natural correspondencia con las cosas puede ensearnos a distinguir sus Esencias o Ideas. En tal sentido, Platn afirmaba que, la incapacidad o ineficacia de la palabra utilizada superficial o sofsticamente no era un medio apto para el conocimiento de las cosas. Este slo puede realizarse por medio de una identificacin con las cosas mismas en sus aspectos estables, es decir, en su sentido esencial, en tanto formas eternas, ideas arquetpicas o principios universales. Precisamente, los principios universales son los que, en toda civilizacin tradicional determinan los modos mentales y luego los lenguajes que expresan imgenes verbales correspondientes a realidades anlogas en distintos niveles, lo cual permite verificar, una vez mas, que ni los lenguajes tradicionales, ni los smbolos que descienden junto a la ideas son convencionales. Esto significa que tanto el conocimiento, arte o

tcnica que se emplee en cualquier grado o bajo determinado aspecto, debe necesariamente designar una misma realidad integral, la cual no deja de reflejarse, resumida e inclusive, en la accin sacramentada y en la armona que acompaa cada instante del hombre tradicional.

Subversin de trminos y cancelacin de sentidos


La toma en cuenta de esta cuestin es lo que permite vislumbrar con cierta perspectiva de profundidad la naturaleza de aquellas formas verbales que definen las ideas de "existencia" y "realidad" que han sido objeto de manipulacin constante en tanto que "juicio de valor" intrnseco a las nociones de "modernidad" y que , por lo general, desembocan en una confusin interminable en cuanto a las aplicaciones equvocas de la terminologa sofista, anmala o nominalista que han contribuido con su "carga semntica" a la imposicin y al desarrollo, hasta hoy, de todo aquello que implican tales nociones. As, vemos que, si se entiende como "valor" a un conjunto de experiencias que constituyen la cosa, y, con la evidencia resultante de que considerar a la existencia como valor (7) es algo manifiestamente absurdo, estaremos en presencia de una clara ambivalencia de conclusiones opuestas o de alternativas que se excluyen, como productos de la ambigedad, de la incertidumbre o de la confusin. Sabido es que, las conclusiones opuestas fragmentan la expresin de la terminologa y conducen a la polivalencia unidimensional de sentidos, es decir a un atomismo exclusivamente literal del lenguaje (8) que nada tiene que ver con la nocin tradicional de los distintos niveles de la palabra, y tal como esta ha sido utilizada dentro del mismo occidente (en los perodos de la Antiguedad y en casi todo el decurso de la Edad Media). Como para dar el ejemplo de una atomizacin indefinida con todas las derivaciones literarias y literales posibles de los trminos, podemos traer a colacin algunos sentidos que constituyen la palabra "conocimiento", es decir, aquel trmino que expresa accin y efecto de "conocer" en tanto

que entendimiento, inteligencia o aprehensin intelectual de una cosa. De tal modo que, si ello se entiende en el sentido tcnico de la cultura y de la ciencia moderna esto puede llegar a expresar multitud de aplicaciones etimolgicas o de sinonimia lingstica que son generalmente convencionales y particularmente librescas. Asimismo, en el sentido moderno, dicha nocin deriva y, a la vez, difiere del concepto romano cognocere, de aprender o captar con la mano lo que las cosas tengan de agarrable o aprehensible; el cual, adems, ya vendra a ser una cancelacin de un sentido superior y, a partir del cual, sobrevendra luego, el quiebre casi total con el sentido tradicional griego del cual es una traduccin. Pero, donde el ejemplo cobra relevancia, creemos que, es en el apercibimiento de la idea original griega, donde el acto de "conocer" se corresponda an con el de "contemplar" o dejar que la Luz (o el Entendimiento Agente) imprima en el corazn (la sede de la Inteligencia), las esencias encerradas en lo visible de las cosas. Por otro lado, dentro de las derivaciones latinas, la palabra "ciencia", scientia, se relaciona, por intermedio de scire, "todo saber", con el verbo "conocer", cuyo sentido tradicional se refiere a un conocimiento esencial de las cosas, es decir verdico y cierto de las causas, contrariamente a las pautas provisionales del mtodo cientfico moderno que juzga los conceptos y las afirmaciones como una acumulacin experimental y corregible, siendo uno de aquellos trminos que, dentro del mbito de Occidente, mas ha sufrido constante alteracin de significados, particularmente, cuando esta nocin corre paralela a la de "modernidad". Recordemos que el vocablo latino modernus de modo (reciente, actualizado) y hodiernus, (hoy), ha sido introducido en la cristiandad alrededor del siglo V inaugurando lo que sera la permanente polmica entre lo antiguo y lo moderno. Singularmente la palabra antiquus (antiguo) era, por parte de los nominalistas de la edad media (quienes se llamaban a s mismos moderni, modernos), asociada a los realistas a quienes se los denominaba como antiqui (antiguos), precisamente, por considerar la realidad de los universales en oposicin a sus propias tesis que propugnaban que lo universal era un nombre o un concepto convencional que slo exista en la mente de los individuos, teora esta que habra de ramificar prontamente y ganar terreno hasta llegar a la

expansin arrolladora de lo propiamente moderno, estableciendo, de all en mas, una profunda escisin entre "el que conoce" y "lo conocido". De este modo, la acumulacin experimental y corregible, como proceso de modernidad que, ha venido transcurriendo en el mbito europeo hasta transformarse en un patrn mundial, plantea una evolucin de significados que parte de las primeras traducciones y destituciones ejecutadas sobre los trminos griegos (principalmente, tal como estamos viendo, con aquella voz que expresa "conocimiento") que, por medio de sus aplicaciones, han incidido mas tarde en la modificaciones del onomaizen y, por tanto, consecuentemente, en el cambio de los soportes naturales de nuestro mundo, es decir, desde un punto de vista sensible, ha significado como una alternante aceleracin del tiempo y la correspondiente contraccin del espacio. Entre otros ejemplos, pueden tambin constatarse algunas subversiones de los trminos arete (virtud) y tkhne (hacer manual) cuyos sentidos clsicos y an dentro de cierta normalidad eran, segn Platn, de consignacin usual entre los philosophoi (amantes del pensamiento y de la sabidura) pero, que han recibido luego una reduccin y alteracin de sentidos en el tratamiento sofista de los philologoi (amantes de la palabra). Anotemos, adems, el proceso relacional que dichas palabras han tenido en las transferencias romanas y, en cierto modo, ligadas al concepto de "conocer", el cual proseguira, ya dentro del contexto europeo, con una serie de substituciones hasta llegar a la era propiamente moderna e intrnsecamente conectado a la nocin de "progreso" como fijativo mental y que, diera luego, fundamentos al Estado moderno y a la expansin monetarista - econmica del capitalismo, a la industrializacin y explotacin tecnocrtica de la naturaleza, a la especializacin de los saberes, a la univocidad de la "Repblica literaria", a la automatizacin, a los complejos conflictos sociales revolucionarios y, por ende, como resumen de todo ello, a la ilusin de cotidianeidad o de "la vida ordinaria" (9).

Conclusin

Podramos concluir que, el aspecto ms sobresaliente que surge del comn denominador que caracteriza a la mayora de las antinomias del mundo moderno, de las cuales, slo hemos hecho alusin de algunas, consiste en hacer prevalecer lo que solo puede conocerse de un modo inmediatamente sensible, bajo un riguroso control emprico, lo que equivale al rechazo de la Intuicin Intelectual o, si se quiere, segn la nomenclatura tcnica de la Escolstica medieval, del Intelecto Agente como expresin de la intelectualidad pura. Pero, no podemos dejar de mencionar y tal como hemos visto que, esto, ya empezaba a ocurrir en el propio seno de dicha Escolstica medieval donde, frecuentemente, se confunda lo universal con lo general, lo cual, sin lugar a dudas, hubo de abonar el terreno y permitido la posterior expansin e imposicin nominalista de clara raz sofstica y correspondiente a la decadencia griega. Evidentemente, la consideracin de estas cuestiones, nos permiten vislumbrar algunos lmites o puntos de inflexin en la sucesiva cancelacin de las sentidos como, por ejemplo, ha ocurrido con la significacin del trmino tkhne en su correspondencia orgnica del lenguaje con la mano y que permita "modelar artesanalmente" a las Ideas o, si se quiere, "dar forma" o constituir un soporte por medio de diversas tcnicas en que acontece "el develamiento del ente", pero que, luego, la cuantificacin de dicho trmino a suprimido su carcter orgnico del "dar la forma", siendo transformado en el instrumento moderno de precisin y calculabilidad que funciona en base de una notificacin de las reglas mecanicistas de los sistemas operativos basados en los denominados "paradigmas" de "accin", "desarrollo" y "progreso". Recordemos por caso que, toda regla mecanicista sometida por ejemplo a uno de dichos paradigmas como puede ser el de accin, radica en un concepto de mutacin de la concepcin tradicional sobre las determinaciones espacio-temporales, particularmente en aquel aspecto que expresa el "movimiento" y que, en dicho concepto de mutacin vendra a ser, en una de sus aristas, un rechazo radical de la real causa de

toda "movilidad" o, precisamente, a la negacin de aquella idea expresada en el "motor inmvil" de Aristteles (10). De all que, todo saber reflejado en un tipo inferior de conocimiento, es decir, en tanto la no identificacin con la esencia (que es representada por la cosa) o con la accin divorciada de su principio, exprese, la ineptitud para la sntesis y la incapacidad de cualquier tipo de concentracin intelectual, tal como estas son entendidas desde el punto de vista tradicional. De este modo, conviene ratificar que, todas las doctrinas tradicionales declaran que el verdadero conocimiento o contemplacin es superior a la accin, tal como el estado de inmutabilidad es superior al cambio y que, este consiste en una modificacin transitoria y momentnea del Ser que es su nica causa principal y suficiente, por lo cual se deriva que ninguna accin puede contener su causa dentro de s, ya que toda realidad o existencia consideradas en sus propias limitaciones, como independientes alternativas factibles, solo produciran un tipo de "conocer" basado en una voluntad de especializacin y en un estado de nimo analtico que generaran agitacin incesante, cambio continuo, velocidad creciente y dispersin en la multiplicidad.

Notas
(1) Entre tantos de ellos mencionamos en primer lugar a San Agustn(354 - 430), Boecio (470 525), San Dionisio Aeropagita y San Mximo el Confesor (580 - 662), luego a Juan Escoto Erigena (810 - 870) y Meister Eckart (1260 - 1327) quienes de una u otra manera, en sus esquemas de conversin y proceso, han enseado las aplicaciones de la analoga inversa como principal operador del simbolismo tradicional, expresadas por medio de la teologa del smbolo y de la teologa negativa y de donde se deduce la doctrina tradicional de los sentidos superpuestos encerrados en la Naturaleza, en las Artes, en las Escrituras sagradas y en el Lenguaje. Precisamente, en lo relacionado a este ltimo, recordemos la consideracin de Eriugena sobre la dialctica (De divisione naturae, V4, 870 B y sss.) como "madre de las artes" y de modo alguno atribuyendo el carcter de tcnica inventada por el ingenio humano, sino proveniente de Dios quien la inscribiera en el mismo corazn de las cosas.

(2) Quizs, la mas acendrada exposicin sofstica y la que ms influenciara a posteriori, se resuma en la teora del homo mensura (el hombre como medida de todas las cosas) de Protgoras (481 - 411) , de donde, entre otros, se derivan las consecuencias inmediatas del relativismo axiolgico y de la teora de los dos juicios contrarios. Conviene recordar brevemente que, la tesis del sofista sobre el homo mensura se basa en la fluctuacin de la materia o como restein, cuya raz revela ser una adaptacin particular del pnta re de Herclito. As, de dicha adaptacin, se desprende que, la sensacin es la nica forma aceptada como aprehensin de la realidad, la cual al estar sometida a constante cambio induce a concluir que no pueda considerarse nada estable o necesariamente universal. Sealemos tambin que dicha teora ha sido refutada por Platn (Teetetes,166 D y sss.) y por Aristteles (Metafsica, XI, 6.1062, b 13) (3) Ya en la Alta Escolastica que tuvo lugar en Occidente entre los siglos XI y XII se dio uno de los principales ejemplos de anomia introducida en la lgica y en la dialctica por parte de la figura de Pedro Abelardo (1079 -1142), quien con su mtodo de la quaestio desarrollado mayormente en su obra Sic et Non por medio de las quaestiones disputatae propuso la presentacin sistemtica de argumentos contrarios. As naca el "conceptualismo" que, dentro del contexto de la Cristiandad separara la filosofa de la religin, es decir el discurso racional que propondra el subjetivismo y modificara en importancia la llamada "Querella de los Universales" dentro de la cual se haran muy famosas sus controversias con San Bernardo. Dicho conceptualismo adquirira ms tarde su giro ms dramtico al verse transferido a la teora del "nominalismo" representado por la figura de Guillermo de Occam (1330 - 1349) quien expuso sus teoras en los tratados Compendium lgica y Ordinatio occam, y a quien se le considera como su fundador. El nominalismo sostiene que los universales carecen de entidad real, es decir que slo son palabras convencionales y, por lo tanto que, dos proposiciones contrarias son ambas enteramente vlidas. Con esto comenzara a desaparecer de la Cristiandad, ya casi definitivamente, la "operatividad vertical" de la Dialctica y la nocin de los sentidos tradicionales del lenguaje. (4) Entre los ms conocidos de ellos podramos, al menos, mencionar algunos como Hobbes, Locke, Berkeley y Hume quienes, a su manera, desarroollaron las falacias correspondientes a las pretendidas relaciones entre los nombres convencionales y las cosas. (5) Dentro del rumbo establecido por las determinaciones cualitativas a las que aludamos, sealemos que la denominada "filosofa del lenguaje" ha adquirido su tenor marcadamente cientificista despues de la primera guerra mundial representada por Russel, Wittgenstein y el Crculo de Viena, donde el problema del lenguaje adquiere una vez ms el carcter de una de las tantas controversias modernas protagonizada entre una crtica del conocimiento y una crtica del lenguaje, lo cual, no ha hecho ms que, abonarle el terreno a las actuales "teoras de la comunicacin" (6) Ver "El Dato Tradicional y la cuantificacion moderna" en el sitio telemtico "Textos Tradicionales" (7) Sobre las controversias y las complejas disquisiciones en torno de este trmino ver las obras de Dewey y las del contexto pragmatista que componen los trabajos de Baldwin, Sheldon, Perry, Windeband y Rickert entre otros.

(8) Sobre esta situacin sealemos la influencia, entre otros, que ejerce la palabra escrita, en su uso profano, al fijar el dilogo y auspiciar la apertura de interpretaciones contradictorias de acuerdo al contexto que cada cual elija. No es difcil el percibir aqu cierta arbitrariedad del lenguaje en relacin a la vivencia de la idea que se quiere representar. Quizs, debido a ello, ha sido la drstica negacin de Platn que la escritura pueda crear hombres sabios o pueda de ella nacer verdadera sabidura. (9) Respecto de las ilusiones generadas por el status moderno del mundo no podramos dejar de hacer mencin de Ren Gunon, cuyas obras "La crisis del mundo moderno" y "El reino de la cantidad y el signo de los tiempos", constituyen la suma ms implacable y lcida que se haya escrito hasta el momento. (10) Un ejemplo, entre tantos, de lo que ha significado dicho rechazo, puede verse en las teoras sobre el movimiento de Juan Buridan, uno de los tantos seguidores de Occam, a quien se le considera como directo antecesor o al menos precursor de Galileo. Lo cierto es que, Buridan quien cuestionara la idea del motor aristotlico, introdujo el concepto de impetus elaborando la teora del "principio de inercia".

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