LA RESPUESTA ES:

Escrito N1 Quilpu, Chile 1982 - Segunda edicin electrnica revisada 2000 Dr. Iv n Seperi!a "as#uali
Quilpu - Chile $uni% 2& de 2000 isp1001'vtr.net http())***.isp2002.c%.cl)

PRIMERA PARTE: EL PRIMER ASPECTO DEL CONOCIMIENTO

CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO I II III IV LA SAGRADA TRADICIN MEDITANDO EL CAPTULO ANTERIOR HERMES Y EL CONOCIMIENTO OCULTO DEL ANTIGUO EGIPTO EL HINDUISMO

NDICE

SEGUNDA PARTE: EL SEGUNDO ASPECTO DEL SENTIMIENTO

CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO V VI VII VIII DE LA SAGRADA ENSEAN A DE !UDA EL !UDISMO OCCIDENTE Y EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL EL ARTE Y SU RELACIN CON EL ASTRAL Y EL MENTAL TAIMNI Y LA TEOSO"A

TERCERA PARTE: DEL CONOCIMIENTO MODERNO A LA LUZ DEL CONOCIMIENTO ESOTRICO

CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO I# # #I #II LA VENTANA AL MUNDO E#TERIOR MEDITANDO EL CAPTULO ANTERIOR $ "UTURO % Y PIT&GORAS TENA RA N EL ARTE DE MEDITAR Y EL ARTE DEL !UEN PENSAR

CUARTA PARTE: EL TERCER ASPECTO DE LA LUZ Y EL AMOR

CAPTULO #III 'ESUCRISTO $ ANE#O $

QUINTA PARTE: EL FIN DEL ENCUENTRO

CAPTULO #IV EL MENSA'E A MIS HI'OS

PRESENTACIN
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Buscando un documento entre los 14 cajones de un antiguo y esbelto mueble de escritorio hecho en fina madera y con puerta cortina de corredera que mi madre hace aos me entreg; Hoy, 2 de !unio de 2""", d#a en el que doy por finali$ada la re%isin completa del te&to sacado por la impresora, encuentro en el docea%o cajn, bajo %arios papeles el dibujo para la tapa original de este libro, junto con el certificado de autori$acin legal para publicar y distribuir mi libro '() *+,-.+,/) +,0' que en la 1poca se necesitaba pre%io su oficial re%isin estatal, autori$ada con el 23 145 6 2 fechada el 11 de 7ar$o de 1452, m8s la 9nscripcin del derecho de autor 23 :: ;; y una hoja en papel carta de puo y letra de mi madre escrita despu1s de haber le#do ella el primer libro editado por su hijo< +lla, desde el 78s )ll8 junto a mi padre, puede apreciar que su profundo deseo prof1tico se hi$o con los aos realidad, y las semillas sembradas fructificaron en una =ran >osecha gracias a la computacin e 9nter2et< >on orgullo, emocin y satisfaccin la pongo a manera de presentacin del mismo, la mejor presentacin que jam8s imagin1 mi libro podr#a llegar a tener en esta ,egunda +dicin +lectrnica re%isada0

LA RESPUESTA ES: resulta un l !r" nteresant#s $"% A tra&'s (e su relat" el aut"r n"s lle&a )as" a )as" en el C"n"* $ ent" (e las ( st ntas rel + "nes , el Sa!er -ue (e.ar"n l"s Gran(es /"$!res a la 0u$an (a(1 2a* l tan(" a l"s n" enten( ("s a en*"ntrar La Res)uesta )"r s# $ s$"s a $u*0as (e las nterr"+antes -ue se 2"r$ular"n (urante su & (a% 3a,a ent"n*es $ s 2el * ta* "nes )"r el +ran es2uer4" al es*r ! r este l !r" en 2"r$a tan ele&a(a1 , el (ese" )r"2un(" (e -ue las se$ llas se$!ra(as 2ru*t 2 -uen en una Gran C"se*0a% Tu $a(re% Elsa Pas-ual (e Se)er 4a% Sant a+" 5 (e A!r l (e 6789

PALA!RAS PREVIAS
?>mo ol%idar aquel ao 145" en que un >onocimiento, por algunos llamado oculto, por otros trascendente y para mi algo natural al que todos debemos acceder a su debido tiempo, llenaba mi capacidad de entendimiento al llegar a mis manos 'misteriosos' libros celosamente guardados, cuyo contenido, por ra$ones ine&plicables me era entonces tan familiar y f8cil de comprender@ ?Au1 hago con esta +nsean$a recibida@ 2o soy capa$ de %i%irla o reflejarla en mi mismo, pens1< -ero, por algo la entiendo y la puedo e&presar en f8ciles palabras< Becid# entonces escribirla como un diario que quedar#a para mis dos hijos< Biario que fue creciendo hasta tomar la forma de un libro< )s#, sin yo saberlo, se inici una misin . +sta segunda edicin reescrita en el computador, por lo que la llamo electrnica y m8s aCn que est8 destinada a quedar en mi p8gina D+B de 9nter2et, es una copia, del Cnico libro de la primera edicin que qued en nuestro hogar, para mi, el histrico primer libro que escrib#< ,er8 la copia del original seguramente con algunas %ariaciones que el paso de 2" aos puedan imponer< (a dejo en la p8gina D+B en la misma forma que tiempo atr8s transcrib#, sin alterar una palabra, un libro de mi padre< 7ientras en febrero de 144; copiaba te&tualmente al computador -(.7), )( E9+2/F, respetando cada letra, es decir todos los detalles del libro que mi padre me leg, lo hac#a con admiracin, afecto y grata emocin hacia mi madre y mi padre< 7ientras copio en el teclado, a lo mejor no tan te&tualmente mi primer libro del ao 1452, lo hago como el de un cr#tico que cumple con un deber, lo hago cual agente ""; con licencia para %ariar<<< +n uno prim la gratitud y el sentimiento, en el otro lle%ar a cabo una misin< ,in embargo, para ser justo conmigo mismo, se que en m8s de un pasaje me preguntar1 una %e$ m8s ?>mo pude haber escrito tan bien sobre algo tan sublime@ ,e adem8s que estando enfrente del computador, copiando mi primer libro, ser8 un reescrito, pues en ocasiones,

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llegar8n nue%as ideas y se podar8n otras que all# estaban con la tijera de un lenguaje m8s actual< -ara e&plicarme mejor, supongamos que tenemos un rosal, lo podamos, le damos nue%a forma, surgen los brotes, emergen los botones, se abren las rosas, siendo a %eces m8s hermosas< ,in embargo el rosal es el mismo<<< .n buen jardinero sabe que la oportuna y adecuada poda permitir8 florecer mejor al rosal<<< -or lo tanto, podando algo por aqu#, agregando seleccionados injertos por all8<<< el reno%ado libro %a< 7ientras ruge un huracanado %iento y la intensa llu%ia inunda calles y algunos hogares, la lu$ el1ctrica se cort por 24 horas en el sector< ,iento entonces en la oscuridad que deja al computador tan distante, que debo agregar algo m8s a estas tan bre%es palabras pre%ias que hab#a dejado pre%io a la 9ntroduccin< /omo una l8mpara de gas butano, papel de impresora y l8pi$ de pasta, como en los %iejos tiempos cuando 6con lu$ el1ctrica6 escrib#a este primer libro que naci gracias al hecho de una 'mala costumbre' como lo es la de subrayar los p8rrafos destacados que encontraba en algCn libro que incorporaba a mi biblioteca< Hubo ocasiones de libros que quedaron sin nada subrayado y otros con abundantes p8rrafos destacados< (uego llegaron a mis manos libros ajenos, algunos de secretas bibliotecas inici8ticas cuyas puertas ceremoniosamente me condujeron a estantes con libros que llamaron mi atencin< >opiaba en un cuaderno lo que de ellos me moti%aba recordando mi 1poca de estudiante de medicina< Eino a continuacin un peregrinar por casas de compra6%enta de libros usados< +n oscuros y pol%orientos rincones de ellas brillaban bajo el pol%o joyas del discernimiento< )l tomar esos libros sent#a una energ#a que desde ellos traspasaba mis manos, no necesitaba hojearlos, ya sab#a que pasar#an a destacado lugar en mi humilde biblioteca personal, que cada d#a crec#a m8s< (leg un instante en el que consider1 que el >onocimiento recibido deb#a quedar codificado como un libro en %e$ de estar escrito en cuadernos< +n ocasiones al copiar un pensamientos el l8pi$ escrib#a y escrib#a como ahora, en un fluir de ideas que brotaban afines con el pensamiento inicial< 78s de una %e$ fue emocionante leer lo escrito y pensar ?>mo pude escribir esto@ ,e formaron cap#tulos los que por 'imantacin' atra#an m8s material con nue%o >onocimiento< /u%e acceso a otros 'secretos libros' que ser%#an de complemento a ideas ya escritas en las p8ginas de los cuadernos< Ftra %eces me despertaba de madrugada con una idea que ten#a que escribir para no ol%idarla< )l hacerlo, sin notarlo, pasaba m8s de una hora llenando hojas y hojas de escrito< +n lo personal fue notable captar que entend#a y comprend#a lo unitario del >onocimiento que el hombre ha recibido en su e%olucin< .na potente lu$ de esperan$a me embarg al atisbar los -ropsitos del -lan Bi%ino que nos rige, tan diferente a la escolar ensean$a que me hab#an entregado< 7i mente se e&pandi en busca de nuestras ra#ces< 7ir1 hacia el microcosmos y el macrocosmos encontrando una lgica unidad entre ambos< +sa .nidad la daba la 9nteligencia -ura que /FBF lo compenetra con ,u ,abidur#a como lo es la del -ensamiento de B9F, que desde lo 9nmanifestado en G(, da lugar a lo 7anifestado que con ,. -ensamiento crea cada detalle con una perfeccin absoluta y sin a$ar, donde cada cosa o hecho tiene su natural ra$n de ser< 7e emocion tener ahora argumentos para con%encer con la fuer$a de la palabra y lo escrito de que todos somos iguales y di%inos seres hijos de B9F,< 7e faltaban palabras para e&plicar lo abstracto de la mente, y ten#a la necesidad de entender la mente y lograr con t1rminos simples e&ponerla a otros< Besde los aos H;" sent#a que la mente era un computador sutil ligado al mundo por el cerebro su natural computador biolgico que funciona gracias a la mente, pero la mente sin el cerebro no se puede manifestar en nuestra realidad< +ntend# que un mayor desarrollo cerebral significaba una mayor e&presin mental, y una mente m8s desarrollada hac#a a su %e$ crecer m8s al cerebro< +ncontr1 que la milenaria ensean$a tra#da desde Friente desde hace unos 1:" aos era desarrollada en Fccidente por cient#ficos y destacados pensadores occidentales< .n d#a lleg al hogar el primer computador, fue en 1441< >omo desaf#o personal logr1 dominarlo y encontrar as# un lenguaje concreto que me permitiera entender mejor, por analog#a, lo abstracto de la mente< Besde 1444, gracias al computador pude escribir m8s de 4" t#tulos, todos, de una u otra forma, relacionados con el despertar mental< ) pesar de no estar de acuerdo con 9nter2et, un d#a, har8n casi dos aos ya, decid# crear una p8gina D+B que me permitiera poner los escritos para quien quisiera bajarlos a su computador, leerlos y compartirlos, lo que por fortuna sucedi, llegando estas ideas nacidas en Auilpu1 a muchos pa#ses<<< (a metodolog#a que el libro e&pone es sencilla a pesar de lo complejo de algunos temas< +st8 a%alada por la positi%a e&periencia de quienes la han reali$ado< Tenemos que desarrollar la mente, el desarrollo mental acti%a el despertar mental< Tenemos que DESPERTAR para %er que %i%imos como sier%os del mundo y dar el grito de libertad pues tenemos que ser LIBRES<

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2acimos libres, somos intr#nsecamente libres, los %elos de la ignorancia nos hacen actuar como sier%os de la %ida y escla%os de errados pensamientos< (a e%olucin permite que la (u$ del alma ilumine mejor la mente< .na mente m8s iluminada con sus buenos pensamientos da m8s lu$ al cerebro que se desarrolla ayudando a que el despertar mental sea una realidad y no una ilusin< +ste relato se ha estructurado de tal forma que muestra la +nsean$a que diferentes 7aestros entregaron< Iue gracias al mayor desarrollo del cerebro i$quierdo de pensadores occidentales que se logr el notable a%ance tecnolgico y la comprensin del milenario conocimiento< (a f#sica moderna y la tecnolog#a acelerada hicieron posible entender la ensean$a de ocultos libros sagrados< -areciera que hab#an quedado suspendidos en el tiempo aguardando mostrar su contenido ahora, durante tiempos tan especiales como son los que nos corresponde %i%ir< .n profeta o %idente en su %iaje mental desde el pasado, llega al futuro, nuestro presente por la l#nea del espacio6tiempo relati%o< 2o ol%idemos que la mente subconsciente se despla$a m8s all8 del tiempo y del espacio< 2o siempre el %idente aprecia los hechos en %i%o y en directo, la mayor#a de las %eces contempla im8genes de tele%isin, o %e la informacin de la prensa escrita y escucha las noticias de las ondas hert$ianas< 7ientras aClla a ratos el %iento huracanado pienso en los %identes del pasado y lo profeti$ado para hoy< +n su '%isita' a este cambio de milenio ellos se enteraron de noticias que consideraron espantosas y que a diario escuchamos0 * Son las lluvias ms intensas de los ltimos tiempos. * Es el peor huracn de los ltimos tiempos. * Se trata de la avalancha ms grande de los ltimos tiempos. * Es la peor catstrofe de los ltimos tiempos. * Vivimos la peor sequa de los ltimos tiempos. * Padecemos la peor inundacin de los ltimos tiempos. * El hambre que asola la ona es la peor de los ltimos tiempos. * !a p"rdida de cultivos# muerte de animales $ destruccin es la peor de los ltimos tiempos. * El consumo de drogas $ el lavado de dinero es el ma$or de los ltimos tiempos...*** ?Au1 pens entonces el %idente de nuestra realidad@ -ens en el )pocalipsis o Iin de los /iempos< +n 1445 acu1 la palabra ANTIAPOCALIPSIS que qued como t#tulo de un escrito< (a gente6masa slo %e la cara apocal#ptica de la moneda de la %ida y con sus negati%os pensamientos nos lle%an al apocalipsis< (a otra cara de la %ida es antiapocal#ptica y con la idea de0 Pensando mejor, t sers mejor ersona ! juntos anularemos ! re"ert#remos el ne$at#"o ensam#ento del %om&re'masa or el os#t#"o ensam#ento or#entado a querer ! lo$rar tener un (undo (ejor... La Res uesta es) tiene metas, la mente en especial, pues considero que gracias a la acti%acin mental el hombre superar8 el Iin de /iempo que ya se habr#a iniciado< /engo fe en el despertar mental de la humanidad y en la lu$ que disipar8 los %elos de la ignorancia permitiendonos acceder a una 2ue%a +ra en la que el hombre inferior que somos habr8 quedado atr8s como cris8lida que da paso a la mariposa u hombre superior< ,uperior significa saberse que ninguno es superior pues todos somos iguales, es ser solidarios, captar las ,agradas +nsean$as y los -ropsitos del -lan Bi%ino, armoni$8ndonos con Gl< /om forma el libro escrito ya a m8quina para algCn d#a entregarlo a mis dos hijos< >aso similar al que descubr# en 144; en forma accidental al encontrar un manuscrito de mi padre hecho en 1444 para mi, su Cnico hijo con el fin que lo recibiera cuando 1l ya no estu%iera< Earias circunstancias me lle%aron a editar este primer libro< Iueron 1<""" ejemplares sin patrocinador, de los que mas de ;"" los regal1 y los otros se entregaron al precio de costo< ) los m8s les fascin, sin embargo no a todos< Hubo oposicin para su di%ulgacin pues algunos 'gu#as' consideraban que debilitar#a la fe de los de su grupo o la autoridad de ellos ante sus feligreses< Ftros sealaban que no era justo entregar as# el >onocimiento, pues ellos lle%aban aos de estudio sin entender %arias cosas y ahora era entregado de manera comprensible a los no iniciados< +staba tranquilo pues sab#a que todos los arcanos 'ocultos' deb#an abrir ya sus 'secretos' cofres sin importar si la +nsean$a es ahora estrellada o no contra las rocas de la ignorancia< 2inguno que sea apto para recibir el >onocimiento debe quedar marginado del mismo< -uede que en 1452 muchas de las cosas ac8 e&puestas fueran no%edosas u 'ocultas'< Ha %ariado la apertura del >onocimiento en estos 2" aos y ya no sorprende encontrar en los Jioscos re%istas con aspectos de la ensean$a oculta al lado de re%istas parafern8licas y porno< /omada pues la decisin de reescribirlo en el computador pensando en los ciberlectores que como cibernautas se despla$an por el ciberespacio de 9nte2et, pienso que este libro ocupar8 destacado lugar en el sitio del ciberpuerto 7undo 7ejor< (o har8 por representar

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humildemente una unidad en la di%ersidad, una orientacin ante la desorientacin frente a tanta ideolog#a, un punto de encuentro en el que no est8n todos representados dado que figuran tan solo aquellos que por ra$ones que ignoro debieron en el relato ser destacados< Hay mCsica selecta barroca y cl8sica que no pasar8 de moda< Hay antiguos libros que siguen %igentes< (os 2" aos que separan este, mi primer libro y su segunda edicin electrnica re%isada, me parecen una eternidad< -or ello supuse que no ser#a actual para los ciberlectores< 7ientras toman forma los primeros cap#tulos esa opinin ha %ariado y pienso que el libro sigue siendo %igente y ser8 Ctil a m8s de uno en su despertar< )ctuar8 como catali$ador de inquietudes dispersas y amalgama que unir8 en esa dispersin la Eerdad indi%idual, dada por un unitario >onocimiento que nosotros en nuestra ignorancia hemos dispersado en miles de fragmentos< La Res uesta es) ayudar8 a rehacer el indi%idual rompecabe$as en el que toda%#a faltar8n pie$as que cada uno tendr8 que encontrar dentro de s# mismo< (a idea es orientar a algCn desorientado y refor$ar la fe en su credo a quien se le ha debilitado< (a +nsean$a encontrada por mi respeta todos los credos, y cada creencia tiene su ra$n de ser y es cual rayo de una enorme rueda en la que todos los rayos de conocimiento con%ergen a un mismo centro comCn, y emergieron a la realidad desde ese unitario centro comCn al que ahora con%ergen< +l hecho que algunos empaaran o ensuciaran su rayo de >onocimiento, no significa que 1ste desapareci o ya no sir%e< .na %e$ limpiado %ol%er8 a recuperar la pure$a del saber inicial< (as +nsean$as que someramente muestro tienen significati%os punto de encuentro entre ellas< >ada lector por s# mismo deber8 encontrarlos< .n =u#a a lo m8s te puede mostrar un camino hacia la antesala del portal< +se portal solo tC puedes por ti mismo abrirlo, cru$arlo e iniciar la senda interior< +l =u#a te puede dar pautas sobre normas de conducta, pero eres tC en el libre albedr#o quien toma o no la decisin de emitir buenos pensamientos y actuar como eres y no como quieres hacer creer que eres< +l =u#a puede dar una ensean$a diferente a la de otros, pero eres tC quien usando el discernimiento decide cu8nto hay de %8lido en una u otra ensean$a< +n cambio el hombre6 masa no piensa en lo trascendente, en su flojera mental se deja lle%ar por lo que sus l#deres piensan por 1l< *ecuerdo en este instante una escena0 -oco antes de morir mi madre, llego un d#a a %isitarla a su departamento y me abra$a y se pone a llorar< ?Au1 pasa mam8@ le pregunto inquieto< K me dice0 *Es que es+r#&es tan l#ndo %#jo que me emo+#ono* < Hab#a le#do y entendido pese a su a%an$ada edad el escrito que le hab#a lle%ado; LA CIENCIA DE LA (ENTE < Fjal8 m8s de uno se sienta tocado por este, mi primer libro y lo moti%o a mirar los otros< +l libro es como un cofre abierto que no es m#o pero al cual puedo sealar< +st8 lleno de ideas, entre ellas hay %aliosas joyas del ,aber y detonantes ps#quicos cuya misin es acti%ar ese latente ,aber< +stas joyas se ofrecen como un gran ramillete de rosas de %ariados colores y aromas< (o Cnico personal es el delicado hilo que las une como ramillete y la entrega que de 1l se hace para quien est1 dispuesto a recibirlo< La Res uesta es) corresponde a la slida base que permiti hacer, escrito tras escrito, la estructura del >iber-uerto 7undo 7ejor en la *ed mundial del >iber+spacio de 9nter2et< +ste libro y los dem8s no est8n escritos para el hombre6masa, est8n dedicados al que piensa por s# mismo y quiere ser libre y en su libertad encontrar la Eerdad< Ko no soy gu#a ni autoridad< Busca por ti mismo y encontrar8s<

INTRODUCCIN
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Porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto que no haya de saberse. Lo que os digo en tinieblas decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas. Mateo 10 !", !#
(os grandes pensadores, desde hace algunos aos, nos sensibili$an sobre el gra%e peligro que corre la Humanidad ante el caos que estamos %i%iendo< Ka en 144L el genio intuiti%o Br< >arl !ung pre%ino a los hombres del cercano futuro lo siguiente0 "Mi conciencia de Mdico me aconseja cumplir con el deber de advertir, que a la Humanidad le esperan hechos tales, que corresponden al Fin de una Era y me inquieta la suerte de aquellos que sin estar preparados hayan de ser sorprendidos por los acontecimientos" < Han transcurrido L aos 6ahora son :46 desde este dram8tico mensaje, si miramos al mundo %eremos que no fue escuchado, muy pocos se preparan para los acontecimientos que ya se han iniciado< (a sal%acin del g1nero humano depende de la Iuer$a de los Buenos -ensamientos emitidos< /engo I+ y +,-+*)2M) en mi ra$a de los hombres< +n aquellos que se preparan annimamente entre las tinieblas del caos para emerger luminosos en los albores de la +ra 7ental< Beseo saludar alegremente al Hombre 2ue%o que actuar8 con sabidur#a en la (u$ de una 2ue%a +ra que por las seales al parecer pronto llegar8<<< ,iento y presiento que la )m1rica !o%en dar8 (u$ al soberbio mundo llamado, en su soberbia, desarrollado<<< Ei%imos un Iin de /iempo, no es el Iin del 7undo como muchos temen, durante este Iin de /iempo suceden en el planeta y en las personas una serie de cambios propios del Iin de /iempo, cambios que ser8n cada %e$ m8s manifiestos< ,omos in%adidos y sobrepasados por el %ertiginoso a%ance de la moderna tecnolog#a, todo se acelera a nuestro alrededor, cunde la angustia y el estr1s, lleg8ndose al e&tremo que si el hombre no se adapta o transforma en uno m8s 8gil e imaginati%o, la %or8gine e&terna que no perdona, lo aniquilar8< /odo ser humano posee una natural capacidad de adaptacin al cambio, el hombre es el ser m8s adaptable del planeta, pero la capacidad de adaptacin tiene un l#mite, ese l#mite est8 siendo sobrepasado en muchos lugares y debe el hombre buscar cmo defenderse frente a la agresin e&terna< ,urgen las %oces de alarma de los intuiti%os y los pensadores, !ung fue uno de ellos, pero hay muchos m8s, como )rtur ,chlesinger, quien cree que la enfermedad social que padece ++<..< no est8 basada en los gra%es problemas all# e&istentes, sino que en la incapacidad para poder tratar en forma eficiente esos problemas< >arl *ogers opina que no son solamente las tensiones indi%iduales o colecti%as el precio a pagar por la falta de creati%idad humana, sino que la aniquilacin internacional< )l%in /ofler ha bauti$ado como *S%o+, del -uturo* a la de%astadora enfermedad social que estamos padeciendo, y la define como la tensin destro$adora y la desorientacin que se induce en los indi%iduos al ser sometidos a un cambio e&cesi%o en un tiempo demasiado bre%e< +n estas p8ginas se pretende dar (a *espuesta para e%itar la incapacidad de tratar los gra%es problemas y no ser sobrepasados por los acontecimientos en este acelerado mundo< +l relato refleja el fruto de una bCsqueda de la Eerdad, en la que quien quiera %er, %er8 (a *espuesta< ,e sigue en el desarrollo de la narracin, sin ambicin literaria, la l#nea de %arias de las ,agradas (eyes que nos rigen, como lo son entre otras las de la -olaridad, +%olucin, Narma y *eencarnacin< Be acuerdo con la (ey de Polar#dad, dos opuestos no son tales, sino que e&tremos de una misma cosa; as# tenemos como ejemplo nuestro relato en el que la fantas#a est8 en un e&tremo y la realidad en el otro< -ero, ?qui1n podr8 decir con certe$a dnde comen$ la realidad y dnde termin la fantas#a@ ,egCn la (ey de E"olu+#.n, todo e%oluciona en el .ni%erso, nada permanece est8tico, todo marcha hacia un arquetipo ideal, cuanto nos rodea tu%o un principio, fue creado, por lo tanto tendr8 un fin; el hombre no fue creado en su esencia o realidad, es una emanacin en +sp#ritu desde B9F,, y hacia B9F,, su arquetipo, retorna mediante la e%olucin< (a ley de /arma ensea que todo hecho tiene su causa, toda causa genera un hecho con una reaccin correspondiente< (o que hoy somos se lo debemos a las acciones pasadas, lo que hoy reali$amos condiciona nuestro futuro0 %s es que lo que un hombre sembrare# eso recoger. =8latas L05< +l propsito de la (ey de Narma se entiende mejor al conocer y aceptar la (ey de Reen+arna+#.n, de acuerdo a ella el hombre eman de B9F, como un esp#ritu para descender a los planos de la creacin y poder desarrollar mediante la e%olucin, %ida tras %ida, todas sus potencialidades latentes; cada %ida es una nue%a e&periencia para el alma, todo lo positi%o logrado en una encarnacin permite al alma crecer y desarrollarse; quien ignora o no

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acepta las ,agradas (eyes, no puede comprender el fascinante misterio de la %ida y la ra$n de ser en esta %ida< )nte la infinita y desconocida magnitud que e&iste hacia lo grande y hacia lo pequeo, el insignificante lapso de una %ida, queda terriblemente limitado en su insignificancia frente al .ni%erso, las ,agradas (eyes rompen las barreras mentales de esta limitacin, e&panden la conciencia hacia lo infinito m8s all8 del tiempo y del espacio y permiten comprender la justicia de B9F,< /odas estas (eyes ser8n anali$adas en el relato; no se pretende imponerlas, pero s# e&ponerlas, para que cada uno en conciencia y por s# mismo decida sin son reales y justas o no, pues la Eerdad no se da, se la recibe< ,e desea adem8s encontrar (a *espuesta a muchos interrogantes, que cada d#a m8s y m8s personas se %an formulando, e&plicar lo que est8 pasando en el planeta y por qu1 as# debe ocurrir< ,e quiere crear conciencia de lo importante que es en el actual per#odo de %ida, para todo ser humano, trabajar en el desarrollo de la mente, y para ayudar a lograrlo se entregan algunas simples t1cnicas naturales< +l >onocimiento /rascendente %a m8s all8 del intelecto, lo que aqu# se dice es slo lo b8sico para el que desea iniciarse en el ,agrado >onocimiento, cada uno por s# mismo debe aprender a buscar la Eerdad en el libro de la Eida, dentro de s#< +l relato lle%a un profundo mensaje de -a$, Ie, y +speran$a en la Humanidad hoy tan desorientada, est8 dirigido a todos los sinceros buscadores de la Eerdad, en estos d#as que se hacen cada %e$ m8s dif#ciles< ) pesar de las dram8ticas %oces de alarma, la gran masa y sus l#deres actCan sin querer escucharlas< (os intuiti%os, los pensadores y los creati%os tratan de pre%enirnos del gra%e peligro que nos acecha si no estamos preparados para enfrentar los acontecimientos pr&imos, la gran masa responde con desd1n y burla< )fortunadamente cada d#a son m8s los que salen del letargo producido por la algarab#a del mundo e&terior decadente, lo hacen buscando la Eerdad al sentir la necesidad de obtener (a *espuesta a sus justas inquietudes; para lograrlo se acercan a la >iencia, las *eligiones, las Iilosof#as, por lo general all# no encuentran (a *espuesta en un mundo donde todo tambalea en el hurac8n de la realidad e&terior< 2o precisamente porque se manifiesta la ira de Bios contra los hombres, sino por naturales ra$ones de nuestra e%olucin< +sas personas cuyo intelecto acti%ado pide respuestas, saben en su intuicin que e&iste (a *espuesta, se desesperan y frustran por la falta de moti%acin casi suicida de los m8s ante sus ad%ertencias< +n su desesperacin siguen buscando (a *espuesta al presentir que el tiempo para encontrar (a Eerdad es cada %e$ menor< +l relato permaneci guardado, ignoro cu8nto tiempo, por dos consideraciones0 (a primera era la de preguntarme &'ui"n so$ $o para decir a los dems estas cosas( (a segunda &'u" autoridad moral tengo para hacerlo( Hasta que un d#a, en 1451, recib# (a *espuesta mientras conduc#a el auto hacia ,antiago y sent# como un rayo en la nuca que me dec#a0 No ne+esar#amente de&es a$uardar en t ur#0#+a+#.n a ser uro ! ser la Lu1 ara oder %a&lar so&re ella, s#no que... +l relato se basa en la personal obser%acin y an8lisis de acontecimientos del diario %i%ir, junto a una ordenada compilacin de abundante literatura oculta y libros de cultura general, todo ello amalgamado por una buena dosis de intuicin personal, 'inspiracin' y<<< >on lo que se pretende demostrar en un lenguaje lo m8s sencillo posible, que la Eerdad es una sola, que la Eerdad se capta cuando se est8 preparado para recibirla, que todos podemos captarla, que todos los hombres somos iguales y juntos caminamos hacia una meta comCn; B9F,< 2o soy gu#a espiritual de nadie, tampoco soy instructor o representante de algCn determinado grupo, soy un ser humano m8s que busca la Eerdad ayudado por el don intuiti%o, que se siente (9B*+ al no estar ligado en forma sectaria o fan8tica por dogma alguno< ,oy un ecl1ctico buscador de la Eerdad que considera que todas las religiones y filosof#as en su aparente di%ersidad, contienen aspectos de la Eerdad, los que en su conjunto muestran la .nidad fruto de la misma (u$< (os temas tratados en este libro, por lgica pueden ser recha$ados en muchos de sus postulados por los amables lectores< ,i as# ocurre hay que tener presente que cada ser humano es diferente a otro, no e&isten dos seres iguales, cada uno reacciona y piensa diferente en alguna medida frente a un postulado nue%o, eso es bueno, es lo correcto, permite e%olucionar y no permanecer estancado por la fe ciega de lo que otros dicen o creen que fue dicho< +n la bCsqueda de la Eerdad se debe ser /F(+*)2/+, primero encontrar los puntos de acuerdo, luego anali$ar *s#n l#m#ta+#ones* las discrepancias, meditar sobre las inquietudes que ellas han desencadenado, qui$8s con sorpresa se descubra que en el fondo las diferencias de opinin no eran tales<<<

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Estimado lector# si sinceramente t te sientes tan solo atrado por las cosas temporales o por los valores materiales# fraternalmente se te se)ala que te has equivocado de libro# no pierdas el tiempo acompa)ndonos en un recorrido que considero inicitico $ espiritual. ,i nos acompaas, intenta abstraerte del dogma y usa libremente el discernimiento ante lo que contemplar8s< !untos pongamos alas a la imaginacin y al t1rmino del recorrido cada uno decidir8 lo que en conciencia fue real y %erdadero, o lo que se consider ilusorio o fantas#a en LA RESP2ESTA ES)

(S)*+o o ,-*., ",.t,s/,0

Qu en (esea *"n"*er la 3er(a(1 (e!e ser &era4 *"ns +" $ s$" , *a)a4 (e &erla1 s n estar sat s2e*0" *"n las (es*r )* "nes -ue (e ella re* !e (e "tr"s% P,r,c*1so2 8

EL ENCUENTRO

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2uestro encuentro ocurri una hermosa maana prima%eral de domingo, cuando junto a mis dos hijos pase8bamos por los cerros de un fundo cercano a casa O)hora, en aquel lugar est8 el !ard#n Moolgico de Auilpu1P< +st8bamos en una quebrada poco profunda, rodeados por imponentes 8rboles de frondoso follaje, cuyas hojas murmuraban a la sua%e brisa del %iento< Gramos acompaados en el paseo por el canto de las a%es del bosque, junto al ruido de nuestras pisadas sobres las hojas secas que ser%#an de alfombra al r8pido caminar< +n un claro del bosque %imos a pocos metros una "nube" muy blanca y densa que permanec#a posada sobre la ladera del cerro; nos acercamos a ella como si fu1semos guiados por una fuer$a interior< 7iro el reloj, faltan minutos para el mediod#a< )l penetrar en la "nube" sucedi un repentino cambio, fue como encontrarnos en otra dimensin muy dif#cil de describir con palabras< 2uestros sentidos no tan solo captaban el aspecto e&terno de las cosas, sino que penetraban en su esencia< 2o hab#a l#mites dentro de la "nube"; todo era baado por una sua%e lu$ de armnicos colores que emanaba de las cosas all# e&istentes, cosas que no ten#an forma fija pues color y forma %ariaban lentamente siguiendo el ritmo de una suprasensible melod#a< +ra un lugar de pa$, armon#a y tranquilidad, una gran y grata tranquilidad< Iuimos recibidos por una EFM profunda, penetrante, llena de amor, bondad, comprensin y sabidur#a; Eo$ que nos hablaba mentalmente o de manera telep8tica, como si lo hiciera desde el interior de nosotros< 2os dice que somos bien%enidos a la )ntesala del *egistro )J8shico< 7e pide fraternalmente que le formule las preguntas que desee hacer, las que en forma espont8nea acudan a mi mente< 7iro a mis hijos, al %erlos tan fascinados reflejando pa$ y armon#a en sus infantiles rostros baados de un aura blanco6a$ulina6dorada, mientras respetuosamente escuchan la Eo$ y contemplan el lugar, pregunto0 *. &'ui"nes somos# de dnde venimos# hacia dnde vamos( +. &'ui"n cre el ,niverso# cmo fue creado( -. &'ui"nes son los llamados ngeles de la .iblia# cul es su diferencia con nosotros( /. &'u" son los 0V12s( 3. &Por qu" algunos nacen como prncipes de regalada vida# mientras otros lo hacen como sufrientes marginales4 por qu" algunos pueden desarrollarse sanos# inteligentes $ fuertes# mientras otros nacen malformados# d"biles# enfermi os e idiotas4 por qu" unos pocos disfrutan la vida $ la gran ma$ora sufre en el mundo4 por qu" e5iste entre nosotros tanta in6usticia $ e5plotacin( 7. &8ul es la causa de la drogadiccin# violencia $ las guerras( 9. &'u" e5plicacin ha$ para 6ustificar el caos que vivimos( :. &Por qu" la 8iencia# las ;eligiones $ las <ilosofas no entregan respuestas que satisfagan plenamente las inquietudes de sus adeptos4 cul es su ra n de e5istir( =. &'u" ha$ antes de nacer $ despu"s de morir( *>. &'u" e5iste hacia lo infinitamente grande $ hacia lo infinitamente peque)o( **. &'u" es el mal# cul es su causa $ cmo podemos superarlo( *+. &8ul es la 6ustificacin $ causa del sufrimiento en el mundo( *-. &Por qu" debemos sacrificarnos en esta vida# tratar de superarnos $ tener un comportamiento correcto4 cmo se logra actuar bien $ ser me6or persona( */. &?nde se encuentra la !u $ la Verdad que nos den un sentido lgico a la vida( *3. &'u" nos diferencia de los seres vivos @irracionales@ $ de las otras agrupaciones moleculares( *7. &Por qu" $ para qu" nacemos( *9. &'u" es la muerte( *:. &'ui"nes sern los merecedores de ser salvos( *:. &'u" son las 2niciaciones( *=. &'ui"n eres A( 2o se me ocurrieron m8s preguntas< (a Eo$ nos pide que nos pongamos cmodos< 7iramos buscando dnde sentarnos, no hab#a sillas all#< >omo por arte de magia se materiali$an unos confortables sillones de energ#a en los que nos sentamos< )grega la Eo$ que todas las preguntas planteadas tendr8n respuesta< -ara encontrar (a *espuesta %iajaremos en la multidimensional pantalla del espacio6tiempo6relati%o< ,e acti%a la pantalla que no ten#a forma definida, no supimos si ella estaba en el e&terior o nosotros dentro de ella participando directamente de lo que contempl8bamos< -arec#a como si fu1ramos parte de la pantalla< +n ella pudimos contemplar el pasado, presente y futuro de la Humanidad, apreciando el desarrollo de la Eerdad que gu#a al hombre en su e%olucin< /odas las preguntas recibieron %ariadas respuestas, mejor dicho, desde mi perspecti%a recibieron (a *espuesta adecuada<

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+l relato lo haremos en base a las respuestas encontradas, siguiendo un orden por >ap#tulos de acuerdo a como fueron apareciendo los hechos en la pantalla< /res son los )spectos de las manifestaciones para el crecimiento espiritual que el hombre est8 recibiendo en su +%olucin< ,e han entregado de manera gradual como orientacin en el desarrollo de la Humanidad< +stos tres )spectos se enla$an de la siguiente manera0 El Pr#mer As e+to es el del Cono+#m#ento, >onocimiento que todo hombre debe alcan$ar por propio esfuer$o e iniciati%a< +l >onocimiento permite acti%ar la ra$n y manifestar el intelecto que alcan$a en muchos un alto ni%el de desarrollo, con los que se adquiere la ,abidur#a que es la cumbre del >onocimiento< El Se$undo As e+to es el del Sent#m#ento, que ayuda a dimensionar y practicar como cosa natural en un intelecto desarrollado, la -iedad, la >ompasin y el -erdn< +l Ter+er As e+to que junto a los dos anteriores todos estamos recibiendo, es el m8s importante en nuestra era, se trata de la Lu1 ! el Amor< +ste /ercer )specto lo recibe en su mente y en su cora$n en plenitud aquel hombre sabio que logr %i%enciar y desarrollar el ,entimiento, con lo que pasa a transmitir a los dem8s la energ#a de la (u$ y el )mor recibidos< ,in embargo, en la entrada del /ercer 7ilenio la entrega se ha acelerado y me$clado, permitiendo que muchos que no han completado los dos primeros aspectos ya est8n recibiendo y reflejando la Lu1 ! el Amor... Bebo reconocer que +( +2>.+2/*F, imaginario o no, un sueo m8s o pura fantas#a, marc mi %ida y al %ol%er a escribirlo acti%a en mi fibras de la emocin y el sentimiento< +n la pantalla %i la ra$n, que ahora entiendo, por la que hab#a llegado hasta all#< 2o fue por causalidad o accidente< 7e %i de nio, un especial hijo Cnico, con lo que consider1 un estigma por error, lo que endureci al =uerrero en ciernes< Ei un libro con el que mi padre me liberaba, pero jam8s pens1 que llegar#a, tan tarde, en la misteriosa forma en que lo hi$o< 7e contempl1 como el rebelde estudiante en el >olegio de sacerdotes espaoles y cmo, ante mi fracaso, al llegar al (iceo -Cblico, pasaba a ser por mis pares considerado un seor, igual de flojo, pero como el segundo alumno del curso< +%identemente no logr1 ingresar a 7edicina, gen1tico anhelo< )preci1 los hilos que me lle%aron a la carrera de -sicolog#a por un ao, donde su Birector, un 7aestro jud#o hCngaro que hab#a estado en campos de concentracin durante la guerra, me ele% como ser humano en mi autoestima tan %enida a menos< .n d#a lo %eo en concentrada actitud en la >apilla de la .ni%ersidad >atlica< 7e sent1 a su lado, lo mir1 y le dije &Por qu" est aqu( &'ui"n es ?ios para usted( /en#a una blanca cabellera que me hac#a recordar a +instein y, mientras me miraba fijo con sus penetrantes ojos a$ules, me dijo0 D#os no est en n#n$n lu$ar en es e+#al. D#os est en todas artes < &8mo puedo conocer $ encontrar a ?ios( le pregunt1< 7e entreg una inici8tica respuesta que con el tiempo comprend#0 Al$n d3a sa&r que lo r#mero es +ono+erse ! en+ontrase a uno m#smo, lue$o se +ono+e a los dems, enton+es uno en+uentra ! +ono+e a D#os )l poco tiempo tu%e el %alor de tomar la decisin de partir a )rgentina para estudiar 7edicina, y all# fui un 1&ito como alumno< +ntend#, al escribir el libro, que algCn d#a lograr#a reali$ar la tolerancia y el perdn< (o apreciado en el reescrito me indica que, en parte, al parecer se cumpli< 78s %ale tarde que nunca pienso ahora< Boy gracias por igual a todos los que en el camino, en una u otra forma me ayudaron a estar ac8, escribiendo para ti estimado amigo ciberlector< +ntremos a la a%entura siguiendo el Qndice por cap#tulos, siendo cada cap#tulo una separada a%entura de un conjunto que otorga la lectura total<

PRIMERA PARTE
EL PRIMER ASPECTO3 DEL CONOCIMIENTO CAPTULO I
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DE LA SAGRADA TRADICIN
Te a(& ert" -u en-u era -ue 2ueres1 "0 t: -ue (eseas s"n(ar l"s ar*an"s (e la Naturale4a1 -ue s n" 0allas (entr" (e t a-uell" -ue !us*as ta$)"*" )"(r;s en*"ntrarl" 2uera% S t: +n"ras las e<*elen* as (e t: )r") a *asa1 =*>$" )reten(es en*"ntrar "tras e<*elen* as? En t se en*uentra "*ult" el Tes"r" (e l"s Tes"r"s: @O0 0"$!re1 *"n>*ete a t $ s$"A A4i5i16 ,17)i-ist, 8r,4*.

6% GENERALIDADES

(a pantalla est8 acti%ada, permanecemos cmodamente sentados suspendidos dentro de los acontecimientos que ordenadamente se %an reflejando< 2os presenta los relatos como aut1nticas %i%encias en las que podemos apreciar que el pasado6presente6futuro est8 estructurado en la base de la >onciencia< /odo hombre posee en ella la ,abidur#a +terna con la que eman de B9F,< +l >onocimiento ,agrado est8 integrado en la Base de Batos >smica del *egistro )J8shico, un suprasutil computador que aglutina la informacin mental de los diferentes planos de la e%olucin< Auien tiene acceso a ese *egistro llegar8 al ni%el que su media %ibratoria acti%e en la pantalla mental transdimensional del espacio tiempo relati%o en la que el pasado, el presente y el futuro son una unidad dentro del espacio tiempo< )l hablar de ,agrada +nsean$a o /radicin ,agrada me estoy refiriendo al *egistro )J8shico, del que fluye el >onocimiento segCn sea el ni%el e%oluti%o de quien lo recibe< +se >onocimiento se conser%a inmutable desde que el hombre apareci en el planeta< (a +nsean$a los 7aestros de ,abidur#a la %an re%elando de acuerdo con la humana e%olucin, ellos slo super%isan, no imponen< *espetan el libre albedr#o y la capacidad indi%idual de discernir< (a interpretacin de la Eerdad est8 'escrita' dentro de cada uno; )ll# est8 la secreta Iuente del >onocimiento que se locali$a en la ,upramente indi%idual la que permite interpretar la ,agrada< +nsean$a de acuerdo con el %ibrato del ni%el e%oluti%o alcan$ado< )parecen raros pergaminos, papiros, rollos, arcillas precocidas, junto a incunables libros que al leerlos acti%an, alqu#micamente la mente< +llos est8n confeccionados por materiales que el tiempo y los elementos no pueden alterar, su antigRedad se pierde en las nebulosas del pasado, en ellos se encuentra la ,abidur#a que el hombre debe desarrollar en su humana e%olucin< (o que a continuacin contemplamos nos deja e&tasiados por lo mara%illoso que es la Cosmo45nes#s o formacin del .ni%erso apreciado omnidimensionalmente< *eina la oscuridad, el silencio es absoluto< +stamos rodeados del %ac#o total< Besde esa aparente 2)B) surge desde la 2)B) un ,er como un potente *ayo (uminoso, ese ,er es el llamado -rimer (ogos, el encargado de preparar la materia acti%ando la idea de un -ensamiento de la 9nteligencia -ura de B9F, que 'llena' la aparente 2)B)< -repara la inicial 'e&plosin' de materia con sus cualidades y energ#a que manifiestan lo que ya era pree&istente en el -ensamiento Bi%ino de B9F, el que permite desde lo 9nmanifestado dar la forma a la 2)B), desde ese instante 7anifestada en el aparente %ac#o absoluto< Be la 2)B) que es parte consubstancial del /FBF aparece la creacin con la colaboracin de ese (ogos< +merge entonces el ,egundo (ogos< Gl plasma la energ#a dando la forma a la materia que en r8pida e&pansin da lugar a las gala&ias del uni%erso< ,on creados los sistemas solares con sus planetas que ser%ir8n de +scuelas para el desarrollo de las potencialidades de las chispas di%inas o esp#ritus que despu1s emanar8n desde lo 9nmanifestado en B9F,< (lega el /ercer logos que acti%a la %ida en la materia< ,e manifiestan entonces los esp#ritus que en algCn determinado momento cumplir8n una serie de per#odos de %ida como el hombre sobre una /ierra ya organi$ada< (a Antro o45nes#s o aparicin del hombre en la /ierra forma parte de la >osmog1nesis< (os esp#ritus increados que han emanado de B9F, permanecen en su plano de la s1ptima dimensin< ,on entes et1reos infinitamente pequeos llenos de infinitos atributos y potencialidades que ir8n plasmando cuerpos de las dimensiones m8s densas para poder desarrollarse, como lo %eremos un poco m8s adelante en '(os Eeh#culos del Hombre'< Iue de

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los fetos que se encontraban en %ientres de las gigantes o diosas que se logr un ser %iable al me$clar pre%iamente un %ulo de una hembra humanoide con el espermio de un dios cuyo hue%o o inicial embrin fue insertado en el Ctero de una diosa< '+llos', los dioses, estaban en la /ierra con esa misin< +ntre nosotros hay marcadas diferencias, e&isten grupos humanos a%an$ados y otros muy re$agados< +llo es aparente< +n una +scuela hay alumnos de primer grado y otros de octa%o grado< (os re$agados son aquellas j%enes almas que se incorporaron al orbe terrestre al final del ciclo de la llegada de las almas, lo hicieron mucho despu1s que otras almas que ahora son menos j%enes o m8s e%olucionadas por tener mayor nCmero de encarnaciones< -or m8s que los cient#ficos materialistas busquen su eslabn perdido, menos lo encontrar8n< 2o hay en el plano material un eslabn entre el hombre y el mono, si lo hay, en lo f#sico con los dioses y el 2eanderthal< (a llegada de la mente no es obra de los dioses, ellos colaboraron gen1ticamente a 'crear' los primeros embriones, y fueron almas quienes los tomaron desde su et1reo plano d8ndoles la mente, con el fin de nacer como los primeros hombres para '%i%ir' en la /ierra y e%olucionar< -or lo tanto el cient#fico est8 incapacitado para saber la Eerdad del g1nesis humano y del cosmos al carecer de la tecnolog#a que permita medir, comparar y estudiar lo sutil< 2o se detiene la sucesin de los relatos mento6audio6%isuales, estamos contemplando mara%illados escenas que a mis hijos les recuerdan a !uan ,al%ador =a%iota con el mensaje de pa$ y amor que fue entregado al mundo por intermedio de *ichard Bach< (a Eo$ les dice que ese recuerdo materiali$ar8 en la pantalla la esencia del mensaje0 "La gente desea saber

para llegar a ser libres, pero es mucho lo que todava deben aprender para lograr la libertad espiritual. El progreso de la gran mayora es a paso lento, pasan de una vida a otra, de un mundo a otro, caminando casi sin avanzar. Se han olvidado de dnde vienen y no se preocupan hacia dnde van. Slo les interesa vivir el presente. Si supieran cuntas vidas han necesitado para lograr la primera idea que e iste algo ms en la vida que el tener que comer y dormir, y ms a!n para comenzar a aprender que ese algo se llama per"eccin. #uchas nuevas vidas son necesarias para comprender la per"eccin y que la meta de la vida es saber re"le$arla. %ero hay algunos que logran comprender mucho de una vez y no necesitan tantas vidas para ir conociendo la &erdad".

Iinali$ado este mensaje, miro hacia otro lado de la pantalla, en ella aprecio unas im8genes que me parecen conocidas< ,e acti%a el recuerdo, de 1l surge un dibujo que hice hace tres aos en 14;5< 7e %eo dibuj8ndolo, paso a paso, en el escritorio de mi consulta en el -olicl#nico de ,alud del Hospital de Auilpu1 y, una %e$ finali$ado en tamao media carta, all# qued en la pared enfrente del escritorio< -rimero tra$o un c#rculo o esfera superior, luego dos c#rculos laterales inferiores que al unirlas por su centro forman un tri8ngulo de %1rtice hacia arriba< Besde la esfera superior se proyecta hacia abajo una %ertical que da paso a una cru$ con la hori$ontal de la base del tri8ngulo< +l punto base de la %ertical sir%e de centro a una cuarta esfera, la m8s inferior< ,e le agregan dos segmentos de c#rculos mayores, formando un ojo< ) un costado y abajo dibujo el perfil del rostro de un hombre< +n su interior a la altura del cerebro se agrega el s#mbolo de lo infinito< ,e lo conecta al mundo e&terior por el sentido de la %ista con la interrogante Quin soy yo? >on una respuesta que el campo %isual capta en un libro que le seala como t#tulo de la tapa0 H M!"E #$on%cete a ti mismo& (a Eo$ me indica que el 'dibujo' que mentalmente recib# y dise1, tiene un gran significado csmico6e%oluti%o< (a esfera superior es el plano m8s ele%ado de lo manifestado, representa el propio esp#ritu en la s1ptima dimensin, lo que cada uno en esencia es y el cual entrega sus rayos de energ#a a sus cuerpos, por 1l formados, que son las dos esferas inferiores de la se&ta dimensin y en su conjunto grafican la triada superior de esprituBatmaBbuddhi, siendo la quinta dimensin el plano del alma que hace de intermediaria con nuestra triada inferior de menteBastralBfsico< (lega la energ#a de %ida desde el esp#ritu al plano del alma, representado en el dibujo por el ojo de la >onciencia que procesa segCn su e%olucin lo recibido y lo transfiere hacia la triada inferior por medio de la mente que fue creada por el alma en la cuarta dimensin, desde ella los rayos transformados a su %e$ de acuerdo con el ni%el e%oluti%o indi%idual, descienden con un %ibrato m8s denso al cerebro humano que tiene el infinito en su interior, por ser infinito el contendido de la >onciencia que 1l representa y gradualmente manifiesta< -ercibe entonces el hombre el mundo e&terior mediante los sentidos y se hace la primera pregunta trascendental0 67u#5n so! !o8 )l hacerla hay un cambio en su personalidad; es el comien$o del despertar y pasa a ser una persona diferente que inicia su personal bCsqueda de la Eerdad, mirando por primera %e$ hacia su 9nterior, mediante sus propios pensamientos, en busca de (a *espuesta, que se sinteti$a en0 9om&re :Con.+ete a t# m#smo;

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+stamos a 21 de !unio de 2""", re%iso los cap#tulos impresos del libro ya escritos en su segunda edicin, y que, por ra$ones que ignoro ya puse antes de esta re%isin en mi p8gina D+B de 9nter2et, a sabiendas que deber#a hacer cambios, como sucedi< /otal es tan f8cil %ol%er a reescribir en el -TP que es lo que aparece 'actuali$ado' en la pagina D+B< 7e quedo obser%ando lo escrito sobre Hinduismo pienso en ,ri *amaJrishna, un destacado 7aestro del siglo S9S< Hace aos le# algunos libros en los que estaba reflejada su magistral +nsean$a< +nsean$a y 7aestro que impactaron a un jo%en noble rebelde que pas a ser su disc#pulo destacado, lle%ando a los ++<..< como sTami Ei%eJananda las semillas que brotaron en destacados y preclaros pensadores que estructuraron las bases de la >iencia de la 7ente< -ensaba en todo eso y sent# la necesidad de mirar los libros que me rodean< +n lo m8s alto de un estante orientado hacia el 2orte estaba '(a sagrada ensean$a de sri *amaJrishna'< (o tomo despu1s de unos 1: aos y cu8l no ser#a mi sorpresa al hallar dentro de 1l la hoja con el dibujo or#$#nal de este s#mbolo<<< la hoja perfectamente conser%ada del ideograma personal que por algCn tiempo me acompa teni1ndola enfrente de mi escritorio y que no la %e#a desde hace tantos aos< >omprend# que deb#a quedar incorporada en el presente cap#tulo< +ste ideograma es un yantram o mantram %isual< ,e mira, se concentra la atencin en el conjunto y los detalles< ,e deja libre a la mente en su di%agacin, sin notarlo la mente fija los pensamientos asoci8ndolos e integr8ndolos con el ideograma< =racias a la computacin hela aqu#, a la hoja original que un especial libro conser%0

IDEOGRAMA CSMICO EVOLUTIVO (1)

!unto a este s#mbolo aprecio otro que me resulta desconocido< (a Eo$ me dice que a su debido tiempo lo recordar1 y dibujar1, deber8 tener cent#metros por lado con un espesor de mil#metros por cara< Bespu1s lo har1 tallar por un joyero para lle%arlo conmigo, me llegar8 la seal, al estar en un especial lugar, de insertarle un rub# al centro y mucho despu1s quedar8 reflejado en piedra en ese especial lugar, con un tamao 1"" %eces mayor y orientado con su %1rtice hacia el 2orte< ,e trata de un tri8ngulo radiante con una cru$ dentro y con su centro destacado<<< +l tri8ngulo representa a las !erarqu#as +spirituales que han regido la +nsean$a del Friente< (a cru$ representa a las !erarqu#as +spirituales que han regido la +nsean$a en el Fccidente< )mbas ahora, en realidad desde hace unos 1 " aos de nuestro tiempo cronolgico humano, se han desconectado de los grupos y unido trabajando en el retorno de ,u *egente, !esucristo, que est8 representado en el centro de la >ru$< !am8s pens1 que un s#mbolo radiante tan armnico y simple tu%iera una significacin tan trascendente y, en lo personal, adquiriera la dimensin que tu%o< +n 145 sub#, gracias a mi primer libro, in%itado hasta ese lugar y all# trac1 en papel y l8pi$ el boceto de ese s#mbolo y al bajar, retornando a mi hogar, lo hice geom1tricamente y lo lle%1 al joyero que lo plasm en un colgante con las medidas e&actas< -as casi un ao, ya hab#a aparecido mi segundo libro< Eol%# a subir al lugar y de regreso se agreg el rub# central al centro de la cru$ en el colgante de cent#metros por lado y mil#metros de espesor por cara< +scribo entonces el tercer libro que pone punto final a la trilog#a< -asan los aos, muchos cambios suceden en todo sentido, lleg Biciembre de 1445 y despu1s de casi 1: aos, estando en -uerto 7ontt dando unas charlas, 'record1' y sent# que deb#a regresar al lugar que hab#a ol%idado por tantos aos con la sensacin que a 1l jam8s regresar#a< 2o me fue f8cil tomar la decisin de %iajar casi L"" Nm< y subir nue%amente< 9ntu# lo necesario que era hacerlo, se dieron todas las condiciones para que ello sucediera y all8 supe lo que representaba ese %iaje< +l d#a ' de Enero de ())) escal1 la ladera llena de piedra cordillerana, llegando al centro del foco emisor de lu$ m8s importante del planeta de acuerdo con los astronautas, las fotos satelitales y de acuerdo con los sensiti%os que antes de la moderna tecnolog#a ya lo hab#an sealado< Aued entonces en la altura de ese lugar, en las arenas de una especial playa cordillerana rodeada de imponentes montaas, el s#mbolo de tres metros por lado hecho con hermosas piedras del sector, con el %1rtice del tri8ngulo orientado hacia el 2orte y el centro de la cru$ destacado con la piedra m8s grande, una de color a$ulado, que seala un especial punto emergente< (a seal f#sica podr8 desaparecer, la energ#a emergente planetaria no<

9% DEL SIN NOMBRE

>uando /atios pregunta a Hermes sobre B9F,, el /rismegisto le responde0 Hablar de B9F, es imposible hijo, pues lo corpreo no puede e&presar a lo incorpreo<<< (o que no posee cuerpo

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ni apariencia, forma ni materia, no puede ser comprendido por los sentidos< Ko comprendo /atios, comprendo, que lo imposible de definir, eso es B9F,< +nsea la /eogonia primiti%a al ,92 2F7B*+ como0 )quel que no es el +go, que no es el 2F KF, que no es la >onciencia, que no es )tma ni es en s# un objeto de >onocimiento< +s la +sencia .na un >entro de +nerg#a al que algunos llaman (ogos, pero G( es el -)B*+ de los (ogos y ellos son por G(< 2os dicen unos -ro%erbios ,agrados0 /C, ahora que se han disipado las nubes de la ignorancia crees que ha aparecido la (una de la ,abidur#a, pero te equi%ocas; la (una brillaba detr8s de las nubes durante eternidades<<< >ierra los ojos y %er8s, has silencio y escuchar8s<<< Bijiste al almendro0 Hermano h8blame de B9F,, y entonces el almendro floreci<<< )parecen algunos m#sticos, es ,an )gust#n el que habla0 ?>rees saber lo que es B9F,@ B9F, no es nada de lo que te imaginas o de lo que tC pensamiento pueda abarcar<<< ,an !uan de la >ru$ agrega0 (o m8s alto que se puede llegar a entender de B9F,, dista en infinita manera de B9F,<<< (a ,agrada /radicin se refiere al ,92 2F7B*+ en un arcaico documento0 (os que han tratado de crearle un nombre y estudiar al -rincipio 9ncognoscible de todas las cosas, al intentar hacerlo slo han logrado degradarlo hasta su ni%el, al no poder ni%elarlo por el humano entendimiento para su comprensin< /odo lo que es, ha sido y ser8, est8 compenetrado por el /FBF que es B9F,; su manifestacin abarca desde lo m8s sutil y cercano a G(, hasta lo m8s denso o lejano de G(, pero en G( nada es cercano o lejano, slo +,< +n la organi$acin del .ni%erso manifestado corresponde a diferentes !erarqu#as +spirituales actuar como transformadores de la +nerg#a que desde G( dimana, para hacerla llegar graduada a los planos menos sutiles que no podr#an recibir una %ibracin tan ele%ada sin desintegrarse< +sa +nerg#a es la chispa de %ida que mantiene con %ida cada part#cula, 8tomo y mol1cula< >hispa que en el hombre llega desde el personal esp#ritu siendo transformada plano a plano por sus cuerpos cada %e$ m8s densos< +llo nos diferencia del mundo animal, %egetal y mineral< +l Biccionario >atlico manifiesta que B9F, es el +nte ,upremo, infinito, eterno, absoluto, causa inteligente y libre de todo lo creado< Be acuerdo con la Biblia lo personifica con nombres propios como los de 0 G(, +lohim, )donai, ,chaddai, +lyon, Badosh, Kah%1 y -adre< -ara la ,agrada +nsean$a estas denominaciones no corresponden a B9F,, sino que son de !erarqu#as +spirituales relacionadas con nosotros< B9F, est8 m8s all8 de toda personali$acin e infinitamente lejos del entendimiento humano< ,e nos seala0 (o que no puede e&presarse en palabras, pero es la causa por las que las palabras puedan llegar a ser e&presadas; aquello que con la mente no puede pensarse, pero es la causa que la mente piense; eso que no es esp#ritu pera es la causa por la que los esp#ritus son; lo que no puede %erse ni es lu$, pero es la causa que se pueda %er y que la lu$ e&ista; lo infinito que no podr8 ser e&presado por lo finito<<< /odo eso y mucho m8s es +( ,92 2F7B*+ al que llamamos B9F,< (a >iencia, las *eligiones las Iilosof#as y los =rupos +spirituales son senderos que inician a los hombres en el conocimiento del 7undo +&terior< /odos por igual acercan a sus adelantados caminantes al .mbral de la =ran 9niciacin que da paso a la *ealidad 9nterior< +l %ertiginoso a%ance de la >iencia permite el r8pido despertar de los intelectos desarrollando el cerebro i$quierdo y creando la inquietud sobre B9F, en el cient#fico< /ransformando al e%olucionado de su sendero en un ser religioso< Bos genios intuiti%os, ambos f#sico6matem8ticos figuran entre los pilares de la f#sica moderna que re%olucion arcaicos conceptos< >omo cient#ficos notables refuer$an el concepto de B9F,< )lbert +instein O15;4 6 14::P, creador de la trascendental teor#a de la *elati%idad seal0 (a %ida de un hombre sin religin no tiene sentido; y no slo lo con%ierte en un desdichado, sino que en un ser incapa$ de %i%ir< -ara 1l0 (a lu$ es la sombra de B9F,< 7a& -lancJ O15:5 6 144;P, creador de la notable teor#a qu8ntica, afirm0 !am8s puede haber %erdadera oposicin entre la religin y la ciencia, pues una es el complemento de la otra< ,i pretendemos acercarnos a B9F,, lo primero a reali$ar es el encuentro con uno mismo, luego %iene el encuentro con los dem8s para finali$ar con el encuentro con B9F,< ,e capta la inquietud0 ?>mo logro acercarme y encontrarme conmigo mismo@ (a respuesta es0 -ara iniciar el autoconocimiento hay que aprender a interiori$arse, a tener el %alor de aceptarse tal cual uno es, mediante el sincero autoan8lisis, proponi1ndose nue%as metas positi%as que %ayan limpiando lo sucio encontrado< ,e debe aceptar el lugar de nacimiento y la familia que a uno lo recibi; aceptar el pa#s y la ra$a a la que se pertenece por cuna; aceptarse f#sicamente como se es en la propia personalidad< 2o recha$ar la %erdadera historia de la %ida por muy amarga que ella hubiera sido; saber reconocer los errores cometidos intentando no %ol%er a cometerlos; aceptar la %eje$, el dolor y la muerte< /odo ello permite comen$ar la %erdadera interiori$acin fijando nue%as metas<

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,i se ha iniciado el encuentro con uno mismo, lo dem8s llegar8 como algo natural< ,e nos recomienda no in%estigar a B9F, pero s# alcan$ar el autoconocimiento, cuyo primer paso es el m8s dif#cil de lograr< ,omos caminantes donde el %ac#o absoluto no e&iste al estar todo integrado por la +nerg#a del /FBF que es 9nteligencia -ura< (o creado es temporal y perecedero, nuestra realidad, el esp#ritu que cada uno es, es eterno y como eterno eman de B9F, y retorna a G(< +l >onocimiento que orienta hacia la Eerdad ayuda al hombre en su a%ance por el sendero de la %ida, sendero cuya meta final es B9F,< (os 7aestros de ,abidur#a nos %an entregando la posibilidad de recibir la +nsean$a con el fin de aceptarla a su debido tiempo y de manera gradual, de acuerdo con el grado e%oluti%o< +llos nada imponen, saben qui1nes somos y qui1nes llegaremos a ser< -asamos a presenciar una seccin compleja, muy %elada, la que por su importancia tenemos que %i%enciar en la mejor forma posible con el fin de lograr captar nuestra realidad en los planos suprasensibles, cosa que estamos ya contemplando<

C% LOS 3E/CULOS DEL /OMBRE

,omos no tan slo un limitado cuerpo f#sico como algunos suponen, cuerpo actuando en el plano de la materia con pensamientos y sentimientos< (a realidad es que somos un conjunto inter compenetrado de siete %eh#culos o cuerpos, en los que el cuerpo f#sico es el m8s denso y el esp#ritu el m8s sutil< Be los siete, los tres superiores est8n como en el estado de reci1n nacidos, llenos de cualidades latentes< (os cuatro inferiores se encuentran en pleno crecimiento y desarrollo, de acuerdo con el personal grado e%oluti%o indi%idual< >uanto e&iste en el .ni%erso es segCn haya %ibrado un determinado plano de la manifestacin, y escapa a la sabidur#a humana cmo la ,abidur#a Bi%ina se refleja en su 9deacin 7ental al pasar desde lo 9nmanifestado a lo 7anifestado que es ,. >reacin con la Iuer$a de ,. -ensamiento< +sp#ritu y materia son dos 7anifestaciones Bi%inas opuestas; una es emanada de ,Q 7ismo y la otra es creada< +l hombre o chispa di%ina eman desde lo 9ncreado como esp#ritu puro, para iniciar un largo peregrinaje por los diferentes planos de %ibracin de cuyas part#culas forma los %eh#culos o cuerpos que le ayudan a desarrollar la >onsciencia en cada plano con el fin de lograr acti%ar sus cualidades latentes que le ayudan a crecer desde lo infinitamente pequeo hasta lo infinitamente grande< ,omos un profundo misterio en la creacin, un increado esp#ritu que es, ha sido y ser8< (os mundos representan en cada plano %ibratorio las +scuelas que colaboran para que el esp#ritu manifieste la >onciencia en cuerpos o %eh#culos que son los encargados de asimilar lo positi%o en cada encarnacin para superar las ligaduras a la materia y desarrollar lo di%ino< (os %eh#culos actuales del hombre son siete, seguiremos en la 'confusa' descripcin que recuerdo, el orden in%erso a lo que ahora somos, desde lo m8s denso hacia lo m8s sutil<

a).- CUERPO FSICO%%%MUNDO MATERIAL

>orresponde a nuestro plano denso con siete subregiones agrupadas en dos regiones< (a inferior est8 formada por las subregiones de los slidos, l#quidos y gaseosos; de sus part#culas se forma el >uerpo I#sico< (a regin superior agrupa a los cuatro subni%eles m8s sutiles del mundo f#sico; el et1rico, el superet1rico, el subatmico y el atmico, con sus part#culas se da la forma al doble et1rico que es parte del cuerpo f#sico< +l doble et1rico cumple %itales funciones para el organismo humano, 1l es el encargado de absorber y distribuir la energ#a %ital o -rana< +l -rana es la energ#a uni%ersal que %i%ifica y armoni$a las c1lulas, 8tomos y mol1culas de nuestro cuerpo usando los chaJras a centros de la columna %ertebral que absorben y distribuyen el prana por los canales de distribucin o 2adis< (a regin superior influye %italmente en lo f#sico, as# tenemos que la $ona del 1ter qu#mico aporta energ#a para los procesos metablicos; la $ona superet1rica pasa la energ#a a los procesos de procreacin y mantencin de la especie; la $ona subatmica posee la energ#a que influye en las misteriosas funciones de la sangre y los sentidos; la $ona atmica refleja los recuerdos de la memoria y con sus %ibraciones permite al pensamiento actuar sobre el cerebro< +l cerebro humano es la m8&ima creacin que en lo f#sico uno se pueda imaginar, es un computador biolgico en directa cone&in con el mundo e&terior por medio de los sentidos y con la mente mediante saltos cu8nticos< (a ,alud es el resultado de la armon#a celular bioenerg1tica entre el cuerpo f#sico y el doble et1rico< +s el alma, usando de intermediario a la mente, la que nos hace llegar la chispa di%ina de %ida que permite a cada c1lula estar %i%a.

!D%E CUERPO ASTRAL%%%MUNDO ASTRAL 1,

1>orresponde a la $ona de los deseos y sentimientos, tiene siete subregiones, estando la m8s densa cercana a la m8s sutil del cuerpo f#sico y la m8s sutil cercana a la m8s densa del mundo mental< >on sus part#culas se ha creado y dado forma al %eh#culo llamado el cuerpo astral y por intermedio de 1l se e&presan los sentimientos, con las pasiones, deseos y emociones humanas< )ctCa como intermediario entre el cuerpo y la mente< >omo %eh#culo de >onsciencia usa en cada emocin todo el impulso mental en%iado hacia el cerebro< >rece este cuerpo con los buenos sentimientos junto a una mente regulada por correctos pensamientos< (a gran masa humana est8 toda%#a poco e%olucionada, %i%e entre las densas brumas del deseo por manifestar la >onsciencia desde los planos inferiores del mundo astral, la $ona de las bajas pasiones que ligan al mundo< +n los m8s e%olucionados, que por lo general est8n entre los m8s inteligentes y annimos obrando y pensando bien, est8n en acti%idad los ni%eles superiores del mundo astral< (ogran gradualmente que la ra$n pase a gobernar los deseos, liber8ndose del apego a la materia< *ecordar8 todo hombre sus %idas pasadas cuando la >onsciencia se manifiesta plenamente por sobre la limitante del ni%el cerebral f#sico<

*D%E MENTE%%%MUNDO DEL PENSAMIENTO

+s la regin formada por las part#culas del mundo mental< (a mente es el eslabn entre el cerebro y el alma, ella pone en contacto al alma con el cuerpo f#sico permiti1ndole %i%ir< +l desarrollo de la mente slo se logra con los buenos pensamientos, ellos permiten %ibrar a las part#culas sutiles de la mente que despla$an a las densas que nos caracteri$an< /enemos una mente +ons+#ente que es la fuente de los pensamientos y una mente su&+ons+#ente que posee la Iuer$a que nos hace %i%ir< 7ientras esto tC lees0 ?Aui1n regula tu cora$n, pulmones, metabolismo, etc@ (o hace el subconsciente, que a diferencia del consciente no discrimina, sino que acata y cumple con su funcin, y es en este punto donde est8 la base del arte del buen pensar que %eremos m8s adelante, pues lo que con con%iccin y reiteracin pensamos conscientemente, eso lo acepta el subconsciente sin discriminar si es %erdadero o falso y canali$a la Iuer$a para que se haga realidad< 2os corresponde trabajar en el despertar de la mente< )l morir desaparece la chispa %ital del cuerpo f#sico y del doble et1reo, se despierta transitoriamente en el astral, que desaparece al igual que la mente, quedando archi%ada la unidad atmica mental que pasa de una %ida a otra con el registro o base de datos de las e&periencias de cada %ida< +&iste una total compenetracin entre el cuerpo f#sico, astral y mental, regidos desde el alma< *odeando nuestro cuerpo f#sico se aprecian unas sua%es radiaciones en forma de o%oide luminoso, cuya intensidad y colores %ar#an de un d#a a otro y de una persona a otra por una serie de factores, es el aura humana que la electro fotograf#a Nirlian demostr< +l doble et1rico est8 en el centro del aura humana, teniendo la misma forma que el cuerpo f#sico< +l aura a su %e$ es compenetrada por el cuerpo astral y la mente< )l permanecer los tres cuerpos compenetrados e interrelacionados entre s#, influyen en ellos factores comunes en lo positi%o y en lo negati%o< -ositi%amente son beneficiados por los buenos pensamientos, los nobles sentimientos y las correctas acciones< ,in embargo hay una serie de situaciones del diario %i%ir que los limitan en su crecimiento y desarrollo, es lo que se llaman bloqueantes mentales, entre los que destacan las drogas y el alcohol, junto a la densa mCsica y la mala literatura refor$adas por una /E embotante< /A(A (ANAS corresponde a la liga$n entre la fuer$a del deseo y la mente; una liga$n tan estrecha para la gran mayor#a que parece una unidad mental< /ama es lo ilusorio de la %ida manifest8ndose por intermedio de los malos sentimientos, apetitos, pasiones y deseos que representan nuestra %oluntad inferior y es el responsable de mantenernos ligados, encarnacin tras encarnacin, en el denso mundo de la materia al que se desea ardientemente regresar despu1s de morir< (anas o mente representa el reflejo del KF ,uperior, nuestro real KF, cuya >onciencia se manifiesta por medio del alma< )nte la gran diferencia %ibratoria el alma no puede contactar de manera directa con el plano de la materia, para lograrlo proyecta desde s# un rayo de energ#a, el 7anas o mente que hace surgir la >onciencia en el cuerpo f#sico en %#as de e%olucin< Fl%ida 7anas en su descenso su %erdadero origen di%ino quedando %elado en la ignorancia de la materia al >uerpo I#sico< +s arrastrado 7anas por la %or8gine de las pasiones y deseos de Nama al que se liga identific8ndose con 1l, con lo ilusorio ol%idando lo eterno< -ermanece en el plano f#sico al que considera su %erdadera realidad< +n 7anas reside el libre albedr#o y mediante la e%olucin se libera el hombre, una a una de sus ligaduras, recibiendo en forma cada %e$ m8s audible la %o$ del alma< ,e escucha entonces la Eo$ del ,ilencio, reflejo del %erdadero KF< Bespierta 7anas de su letargo en forma gradual y comien$a a recordar su %erdadero origen di%ino, con lo que lograr8 dominar a Nama, rompiendo sus ligaduras que por

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tantas encarnaciones lo ataron a la /ierra< /odos lograremos despertar a 7anas y anular la ilusin de Nama, logrando la (9B+*/)B por propio m1rito y e%olucin< >ada d#a son m8s los que desean conocer la Eerdad y buscan lgicas respuestas y con%incentes e&plicaciones a sus naturales inquietudes< ,e nos destaca una frase que dice0 Para lo$rar re$resar al "erdadero mundo es ne+esar#o des ertar, a+t#"ar ! desarrollar la mente< ello s.lo es os#&le med#ante la em#s#.n de &uenos ensam#entos ! la a+t#"a+#.n de los os#t#"os sent#m#entos. +s fundamental para nosotros 'aprender' a pensar bien; aprender ante todo a pensar con la %erdad, la justicia, la fraternidad, el amor y la sabidur#a; a pensar calmadamente sin irritarse< +stimulando los buenos pensamientos y los nobles sentimientos el resto %endr8 por aadidura< >uando el hombre comien$a a ser influenciado por la mente en su despertar, es f8cilmente afectado por la ansiedad y la duda, frutos de la tensin ante lo desconocido que se atisba< ,e debilita la fuer$a interior y enferma el cuerpo f#sico< )umenta la permeabilidad a la estimulacin e&terior; esta es una natural etapa que debe aceptarse como tal< +l ajuste de 7anas con el gradual debilitamiento de Nama generan estas reacciones que acti%an el sufrimiento al ajustar Namas el equilibrio de causa6efecto< +sto es transitorio y el que perse%era con I+ por sobre el sufrimiento, la duda, la enfermedad y ansiedad, en el h8bito del buen pensar, domina los bajos pensamientos y aumenta la armon#a cerebral con la %italidad de la energ#a mental< +sa energ#a comien$a a neutrali$ar la permeabilidad y fragilidad ante la estimulacin e&terna y facilita la bCsqueda interna< 7uchos fracasan en esta etapa, en la pr&ima encarnacin lo lograr8n< +l hombre masa6comCn es poco e%olucionado y no controla sus bajas emociones, ni desea hacerlo< >uando ellas surgen las acepta como algo natural y %i%e escla%o de esas emociones de bajo ni%el %ibratorio< >on la e%olucin aprende, por propia e&periencia que tiene que controlar y dominar esas negati%as emociones acti%ando los buenos sentimientos y los correctos pensamientos<

(D%E ALMA%%%MUNDO CAUSAL%%%MUNDO REAL

(a quinta dimensin es la regin m8s ele%ada, que por medio del alma, en forma directa nos rige mediante el discernimiento< +l alma slo recibe lo positi%o de la %ida y ello la hace crecer< 7ientras la mente se encarga de adquirir los conocimientos del mundo e&terior al que est8 unida por los sentidos a tra%1s del cerebro, el alma slo anali$a la esencia de las cosas< (a mente con sus atributos de memoria, atencin, ra$onamiento, imaginacin o %isuali$acin, puede estudiar en forma separada los detalles de las cosas que recibe por los sentidos gracias al cerebro, quien en sus microtCbulos que rodean los a&ones de las neuronas tiene las $onas encargadas de los saltos cu8nticos desde y hacia la mente< (a mente integra la informacin recibida en una rayo unificado que mediante salto cu8ntico lo hace pasar al alma, la cual recibe tan solo el reflejo positi%o de la %ida y lo incorpora a su desarrollo y crecimiento< +l alma slo puede crecer mediante las adecuadas %i%encias de las encarnaciones< +l 7)( no afecta a un alma dado que en su sutil plano lo denso no llega ni puede %ibrar, pero el mal impide el reflejo del bien que es quien acti%a al alma, que encarna una y otra %e$ hasta que la mente finali$a su despertar< .na cosa es cierta e indesmentible al momento de nacer, hemos de morir< +l enigma de la muerte atormenta a muchos por la inseguridad en un 78s )ll8 y crea conflictos psicolgicos con pensamientos negati%os, freno en la e%olucin y bCsqueda de '%erdades' baratas que los tranquilicen d8ndole seguro pasaje hacia la otra %ida u orilla< Eemos una clara y precisa e&plicacin sobre la muerte0 )l morir deja el alma de dar la chispa de %ida que la un#a al cuerpo< (os tejidos, c1lulas y mol1culas pierden su coherencia y se desintegran< ,e produce el despertar en el mundo astral en el plano correspondiente al ni%el %ibratorio alcan$ado en la %ida terrenal< ,eguimos siendo los mismos pero usando ese cuerpo en forma natural< (o primero es el encuentro con un ,er de (u$ que da la pasada hacia la otra orilla y ayuda en el completo an8lisis de la %ida e%aluando lo que se cumpli y lo que falt por reali$ar< 2F +, .2 !.9>9F, es un autoan8lisis hecho en una realidad m8s sutil< (os que llegan al astral inferior les cuesta aceptar la muerte y siguen rondando por el mundo< Iinali$ado el per#odo de an8lisis el alma se desprende del cuerpo astral y pasa a %i%ir en el reino de la mente< )ll# se %i%e un largo y placentero per#odo de estudio en base a los recuerdos positi%os de la encarnacin< ,e asimilan las positi%as e&periencias, se comparten con las del grupo de trabajo, condicionando lo estudiado en el grupo las caracter#sticas para la pr&ima encarnacin< )gotadas las energ#as aspirati%as el alma se desprende de la mente y all# despierta en su realidad, como despertamos nosotros despu1s de dormir< 2o desaparece el alma< *e%i%e todas las positi%as e&periencias de sus %idas y crece< .na %e$ agotadas las e&periencias que el alma debe anali$ar

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e incorporar en s# misma, como aCn no ha desarrollado todos sus atributos, desea tener nue%as e&periencias que le permitan lograr manifestar otros atributos para e%olucionar< ,e inicia el proceso de una nue%a encarnacin, ajustada a la (ey de Narma en la que las acciones de la %ida pasada ajustan la nue%a %ida futura, siempre en un ni%el m8s a%an$ado< >on la unidad mental que ha permanecido y los elementos del mundo mental da forma a una nue%a mente y la incorpora en el feto adecuado a las caracter#sticas que escogi con el fin de crecer< +s decir somos lo que somos porque as# nosotros mismos lo programamos en el plano del alma< 2o aceptarlo frena la e%olucin< /erminado el ciclo humano de %idas, %iene el ciclo de %idas en el astral, luego el mental, hasta que el alma se desarrolla completamente, entonces se deja de ser alma<

eD%E BUDD/I%%%MUNDO DEL ESPRITU DE 3IDA 9 2D%E ATMA%%%MUNDO DEL ESPRITU DI3INO
)mbos son sutiles cuerpos nuestros de una sutil dimensin, la se&ta< Buddhi est8 relacionado con todas las %i%encias del alma que comien$an a e&pandirse en la nue%a dimensin y a desarrollar cualidades del esp#ritu propias de ese plano e%oluti%o< .na %e$ consolidadas las mismas, se 'muere' en buddhi dando paso a atma, m8s %inculado con el plano del esp#ritu< )tma desarrolla todas las potencialidades de la se&ta dimensin< Buddhi y atma nos relacionan con los sistemas solares, gala&ias, uni%ersos y planos dimensionales e interdimensionales, en las que el esp#ritu ha formado cuerpos, ahora, para nosotros, ellos %i%en cual nio reci1n nacido, que pasan 'pasi%amente' desde el esp#ritu la energ#a al alma y lo que desde el alma reciben, cual alimento, los hace crecer y a su %e$, como transformada energ#a de desarrollo la hacen llegar al esp#ritu< +st8n m8s all8 de nuestro entendimiento<

+D%E ESPRITU%%%MUNDO DE LOS ESPRITUS

Besde que eman el esp#ritu desde lo 9nmanifestado en B9F,, a lo manifestado en B9F,, como un ,er infinitamente pequeo dotado de infinitos atributos y potencialidades, permanece nuestro esp#ritu como actor y espectador en la regin m8s sutil, la s1ptima dimensin, la de las part#culas m8s finas y de mayor %elocidad y fuer$a de %ibracin< +s la $ona de la supra lu$ en la que quienes %iajan por ella lo hacen a la %elocidad del pensamiento< +s decir, no hay tiempo, no hay espacio, no hay l#mites y est8n, por decirlo de alguna manera, al lado de B9F,< Gl, nuestro esp#ritu indi%idual, nos relaciona con el .ni%erso en sus diferentes planos de %ibracin, hace llegar la fuer$a de %ida a sus cuerpos atma y buddhi, quienes cual transfromador la densifican para que llegue al alma< +l alma crea la mente y pone esa mente en un embrin o feto, pasando a regir su %ida con su energ#a que cu8nticamente la hace llegar a la mente, la mente mediante salto cu8ntico la hace pasar al cerebro que la distribuye por el organismo llegando a cada c1lula, permiti1ndoles %i%ir< (os sentidos captan el mundo e&terior< >ada sentido hace llegar la informacin al cerebro que la almacena en sus archi%os situados en las circun%oluciones y surcos de la corte$a cerebral< Besde all#, misteriosamente, mediante salto cu8ntico la informacin llega a la mente que la procesa< ,lo lo positi%o es transferido en un rayo de >onocimiento hacia el alma< que recibe esa informacin, la asimila, la procesa y la asciende hacia buddhi y atma, llegando entonces al esp#ritu, su destinatario final en un ciclo que se inici en 1l mismo< >rece a cada instante el esp#ritu con la informacin recibida hasta que, algCn d#a, plenamente desarrollado e infinitamente grande, por haber manifestado en los diferentes mundos todos sus atributos, retornar8 a B9F, en lo 9nmanifestado de G(< ,e regresa entonces a nuestro arquetipo, al hogar< )ll# no se pierde la indi%idualidad< /odo el >onocimiento adquirido es integrado por un esp#ritu reno%ado que ya no es tal, pues ahora pasa a ser un (ogos< ,e emana de B9F, una %e$ m8s, pero no como chispa di%ina sino que como un rayo di%ino, iniciando el trabajo en la organi$acin de .ni%ersos en lo infinito de la >reacin 7anifestada por la 9deacin de B9F,< +l (ogos plasma la 2)B) en su aparente %ac#o, y le da la energ#a a la forma para que surja un .ni%erso en un nue%o ciclo en el que j%enes chispas di%inas llamadas esp#ritu iniciar8n su e%olucin< -ara que la 9nmanfestada *ealidad -rimaria pueda manifestarse crea la materia prima con la cual los esp#ritus dan forma a sus %eh#culos o cuerpos que les permiten e%olucionar, e&presando esa *ealidad mediante sus %eh#culos y el desarrollo de sus potencialidades< (os (ogos se sir%en en lo manifestado de tres energ#as con el fin de reali$ar su obra< +llas se llaman Iohat, -rana y Nundalini< Iohat es la energ#a que utili$a el -rimer (ogos, energ#a llamada por algunos '+lectricidad >smica', es un instrumento de creacin de las materias primas para el uni%erso manifestado y tiene relacin con el g1nesis de los 8tomos y sus part#culas de los diferentes planos dimensionales< -rana o 'fuer$a %ital' es el instrumento

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energ1tico del ,egundo (ogos, permite que la materia prima creada por el /ercer (ogos mediante Nundalini o 'fuego serpentino' pueda con%ertirse en %eh#culos %i%ientes que lle%an inherentes la capacidad de crecimiento y reproduccin< -rana %itali$a el cuerpo f#sico y sir%e como instrumento para con%ertir %ibraciones f#sicas como lu$ y sonido en sensaciones de #ndole mental que pro%een de materia prima para el funcionamiento y desarrollo de la mente< +s por medio de -rana que el alma se e&presa a tra%1s de la mente< +n nosotros -rana es el di%ino aliento o principio %ital en todos los ni%eles de conciencia como los de la accin, sentimiento y pensamiento< +n lo f#sico Nundalini representa la latente energ#a ner%iosa que cual serpiente enroscada duerme en la base de la columna %ertebral y que tiene que desenroscarse y ascender hasta la parte alta cerebral, despertando al hacerlo latentes potencialidades que todos tenemos y las facultades mentales m8s ele%adas< +stas tres fuer$as o energ#as rigen todo lo manifestado< ,e ajustan a la (ey de -olaridad ya que en su e&teriori$acin desde lo 9nmanifestado en B9F, son el e&tremo m8s sutil de las mismas y en nuestra actual %ida equi%alen al otro e&tremo, el m8s denso< >ada una sigue un rayo de doble %#a; descendente y ascendente, con una transformacin o transmutacin hacia y desde los distintos planos, estableciendo una unidad entre lo %ibratoriamente m8s sutil con lo %ibratoriamente m8s denso< (a Iuer$a que cada una representa es unitaria, siendo su %ibrato el que %ar#a y le permite actuar en todas las dimensiones< >ada punto de unin entre un plano m8s sutil con el m8s denso equi%ale a un transformador energ1tico que mediante salto cu8ntico permite a la energ#a actuar de manera unitaria entre diferentes ni%eles de %ibracin< )ctualmente somos un ,er septenario en el que nuestra )lma es el intermediario entre la /riada ,uperior de +sp#ritu 6 )tma 6 Buddhi y la /riada 9nferior de 7ente 6 )stral 6 I#sico< +ste ,eptenario corresponde a uno solo, el +sp#ritu, y como entes f#sicos somos regidos por el alma que a su %e$ es regida por el esp#ritu< +n s#ntesis, somos esp#ritus emanados de B9F, en etapa de e%olucin, crecimiento y desarrollo, pasando uno a uno por los diferentes planos de lo 7anifestado< )l dejar el plano f#sico por haber agotado el alma las e&periencias que de 1l deb#a adquirir, reencarnaremos en el mundo astral y despu1s en el mental< (a meta es %ol%er plenamente desarrollados como esp#ritu a B9F,, nuestro origen increado< (a pantalla nos sitCa unos ;<""" aos atr8s en el tiempo de la /ierra en la $ona de -ersia e 9r8n< >u8n puro es el aire y limpia la %egetacin< 7uy poca gente se aprecia entre las tribus nmadas arias< 2ace entre esos arios un noble que emergi como el =u#a +spiritual tribal< ,iendo ya jo%en )rdjasp que era su nombre, se topa con un anciano %isionario que le dice0 (legar8s a reinar sin cetro ni espada, reinar8s con m8s poder que todos los reyes de la /ierra, sin diadema, sino que coronado por el ,ol< (uego de una serie de %iscisitudes )rdjasp llega donde Eahuamo el =uardi8n del -uro Iuego, un %enerable patriarca y le dice0 Eengo en busca de la (u$ y la Eerdad para mi y para justicia y liberacin de mi pueblo< +l sabio =uardi8n le respnde0 ?/ienes la paciencia que desaf#a al tiempo@ ?+st8s dispuesto a renunciar a todo por tu obra@ )cepta )rdjasp y recibe el nombre de Moroastro, que significa Borada +strella o +splendor del ,ol< -asa a ser disc#pulo de Eahuamo quien le seala que llegar8 a ser apstol de )hura67a$da o Bios6,ol< +s pre%enido contra la accin de )rim8n, el pr#ncipe de las tinieblas, el adherido a la /ierra, el que niega el >ielo, el profanador de los altares y el propagador del %icio, la en%idia, la opresin y la guerra< -regunta Moroastro ?>mo puedo combatirlo@ ,u 7aestro le responde0 +l ,ol de )ura67a$da te har8 escuchar su Eo$ y Gl te dictar8 la (ey de los arios< ,e %a Moroastro a la montaa en busca del Bios6,ol< Bie$ aos pas en la soledad de la montaa en oracin y meditacin< .n d#a se le aparece radiante Frmu$, el Eerbo ,olar lle%ado por un toro y un len alados, junto con resplandecientes siete )meshaspendas o Auerubines de alas de oro, siete K$eds o +lohim de alas a$ules y siete Ierueres o )rc8ngeles de alas purpurinas< .na imponente Eo$ le dice0 ,oy )ura67a$da, el que te ha elegido< B#a y noche recibe por la %#a interna la Eo$ Bi%ina que en im8genes le muestra las !erarqu#as y -otestades >smicas y la necesaria lucha contra )rim8n, el esp#ritu del mal y la destruccin< ,e le ensea a lidiar contra los demonios por medio del pensamiento %igilante< ,e le instruye en el amor del hombre por la /ierra y el amor de (a /ierra culti%ada hacia el hombre< *egresa Moroastro como =u#a +spiritual< Aueda su +nsean$a en el Mend6)%esta, reflejo de un sano optimismo en el que Frmu$ condena la %iolencia y la injusticia, pero impone el %alor como la primordial %irtud del hombre< 9mpacta %er al 7aestro Moroastro rodeado de rudos hombres arios tribales a los que les ensea la agricultura y les relata que %i%en en la oscuridad, pero que algCn d#a )ura67a$da con su (u$ llenar8 las mentes de los hombres y con su amor llenar8 los cora$ones de los hombres< (es ensea la (ey del Narma por la que la %ida futura es consecuencia del presente comportamiento< (os estimula, en especial, a consolidar la agricultura y el sentido de familia< (es ad%ert#a0 Eosotros que me escuch8is, no prest1is nunca

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atencin a )rim8n, la apariencia de las cosas y de las tinieblas, sino atended al Iuego Friginal, la palabra )hura67a$da y %i%id en Gl< (os que me oigan no se arrepentir8n en el Iin de los /iempos< -regunta un d#a Moroastro0 UHa$me conocer al menos el por%enir de los m#osV ,e le muestra el futuro y 1l se llena de triste$a e impotencia ante lo que %e< =rita entonces U,i tal es el por%enir que amena$a a los arios, la ra$a de los puros y los fuertes, he combatido en %ano<<<V (a Eo$ de Frmu$ le responde0 Has %isto el por%enir con mirada de hombre; ahora lo comprender8s con los ojos de los dioses0 CES !% ;ES,;;E882D1E ,e nos destaca que es con%eniente ubicarse en la 1poca y el lugar donde Moroastro imparti una +nsean$a guiada hacia una lejana resurreccin de la humanidad< +ntre esas tinieblas mentales Gl trajo una (u$ de esperan$a de un futuro luminoso que algCn d#a llegar#a<<< (a Eerdad est8 dentro de cada cual y por uno mismo se la encuentra en uno mismo< +l objeti%o que tiene que guiar al buscador de la Eerdad es desear hacerse fuerte, inteligente y sabio mediante el libre uso de sus buenos pensamientos para recibir el beneficio de los ele%ados sentimientos< (ogra la %ictoria el que consigue por s# mismo descubrir y reali$ar la Eerdad en la Iuente 9nterior de la +terna ,abidur#a< 2o e&isten hombres superiores o inferiores, /FBF, somos iguales, pues somos esp#ritu en desarrollo< ,lo hay personas m8s o menos e%olucionadas y aCn el m8s miserable de los humanos lograr8 despertar su mente y acti%ar la positi%a energ#a del alma< +n la antigRedad se le hi$o a un hombre sabio una pregunta0 -uedes tC en tC sabidur#a decirnos ?>u8l es la m8s dif#cil de todas las cosas@ +l sabio les respondi0 Hombres, Ucono$canse a s# mismosV +sa es la m8s dif#cil de todas las cosas< 2os lleg la hora de abordar lo dif#cil y comen$ar el autoconocimiento< (a Eo$ nos ad%ierte0 ,i miran al mundo solo con ojos humanos, %er8n el caos, el apocalipsis, la muerte, si lo miran con la %isin interior %er8n el orden, el antiapocalipsis y la resurreccin, de cada uno de %osotros depender8 la mirada que d1is y la %isin que obteng8is<

TU ERES EL ALMA DE LA MENTE LE PERMITES USAR EL CEREBRO BAFO EL /EC/IZO DE LA ILUSION SOLO TU PUEDES LIBERARNOS MIENTRAS ESTEMOS 3I3IENDO EN LA TIERRA

CAPTULO II
MEDITANDO EL CAPTULO ANTERIOR
N" (e!es *reer s $)le$ente )"r-ue $u*0"s ) ensen as#1 " )"r-ue esa *reen* a 0a,a e< st (" )"r s +l"s n )"r-ue est' es*r ta en al+:n l !r" -ue l"s 0"$!res *"ns (eran 20

21 sa+ra("G (e!er;s *reer )"r t $ s$" , )"r t .u4+ar s esa *reen* a es ra4"na!le D* 1, S,:r,;, E.s*+,.<,
+n el *egistro )J8shico est8 archi%ada la ,agrada /radicin que es la depositaria del ,agrado >onocimiento que todo ser humano debe desarrollar por s# mismo para superar su humana e%olucin< 2o somos los Cnicos ni estamos solos en el .ni%erso< ,eres de la !erarqu#a +spiritual cual 7aestros gu#an la entrega del >onocimiento para quien quiera recibirlo< +llos llegan cuando deben aqu# estar< ?>mo lo saben@ ?>mo nos ubican@ +&iste en cada plano csmico un '>omputador' )J8shico cuya base de datos es amplia y en ella se sitCan las coordenadas espaciales de cada planeta de ese plano dotado con %ida inteligente y con %ida potencial< .n 'en%iado' no impone la +nsean$a, la deja e&puesta ante sus disc#pulos sabiendo que ser8 recibida a su debido tiempo por quien deba aceptarla de manera natural< (a humanidad se prepara para la luminosa era mental< Hay una unidad entre la aparente di%ersidad de las religiones y filosof#as que son parte de un conjunto cuyas ra#ces descansan en la ,agrada +nsean$a que es una< (as diferencias las da la ptica humana que es %ariada< >aptar el >onocimiento nos ubica en nuestra realidad ante el cosmos, realidad que sobrepasa el humano entendimiento< 2os da Ie y +speran$a para seguir en el cuerpo luchando por ser mejores y emitir buenos pensamientos< 2os moti%a a %i%ir en forma correcta y nos quita el temor a la muerte por ser la muerte despertar desde lo ilusorio, de un dormir en la llamada %ida terrenal para renacer en la propia realidad superior m8s crecidos< ,e nos destac m8s de una %e$ que en la actual encarnacin estamos desarrollando la mente y nuestros esfuer$os con%iene canali$arlos en esa direccin, en la direccin de un correcto funcionamiento mental< -ara lograrlo se nos muestran simples t1cnicas naturales que refuer$an la emisin de buenos pensamientos, siendo el fundamento de todas ellas refor$arnos con frases de apoyo usando la autosugestin y la %isuali$acin< 7uchas %idas lle%amos apegados a la materia< -or haber pedido nacer en un Iin de /iempo aceleraremos nuestro despertar< Eimos cmo en la >osmo=1nesis de la aparente 2)B) emergieron los soles con sus planetas, agrup8ndose en gala&ias, conjunto de gala&ias, hipergala&ias y megagala&ias en un cuento de nunca acabar< K toda%#a hay gente que piensa que somos el centro del .ni%erso y los Cnicos seres pensantes de la creacin< -ensar as# es una ofensa a la magnificencia creadora de B9F,< )preciamos la )ntropo=1nesis en donde no e&iste un eslabn perdido< Iue notable contemplarse a uno mismo como esp#ritu emanando tan infinitamente pequeo desde B9F, e irradiando su energ#a a los planos inferiores donde form cuerpos de %ida con manifestacin de >onsciencia, cuerpos encargados de transformar la sutil energ#a con el fin de hacerla llegar al plano inferior m8s denso< .na energ#a muy sutil no puede %ibrar en lo denso ya que nos desintegrar#a< +s el alma la que dio estructura a la mente, un computador sutil, y la incorpor a un embrin d8ndole el sello de %ida de ser humano< +l genoma f#sico se hereda por los padres biolgicos, el genoma mental %iene desde la propia alma< (os 7aestros de ,abidur#a guiaron a la humanidad sin nada imponer< +s el libre albedr#o el que determina si una +nsean$a se recibe o no< Besde hace unos 1"" aos cada grupo qued sin su tutela< (a indicacin es que todos los arcanos deben ya ser abiertos y mostrados sin importar ahora si el >onocimiento es estrellado contra las rocas de la ignorancia< Basta mirar hoy los Jioscos de diario y junto a las re%istas porno hay otras del llamado antes saber oculto< Eemos un libro de ,amaniego del ao 1;5: en cuya Cltima f8bula, la del jo%en filsofo y sus compaeros que intentan tentarlo con la ida a un burdel nos relata esta moraleja0 *De esta suerte los "#+#os se #ns#nan, +re+en, se er etan dentro del +ora1.n de los %umanos, %asta ser sus se=ores ! t#ranos. Pues 6qu5 remed#o8 :In+autos jo"en+#tos; :Contad +on los r#meros ajar#tos;* < (os primeros pajaritos son los pichones y perdices que el jo%en filsofo, inducido por sus 'amigos' de%or en su debilidad pre%io a la lujuria de otras debilidades que all# manifest, las que crecieron y se perpetuaron< :Con.+ete a t# m#smo; es La Res uesta en+ontrada < +l autoconocimiento se logra mediante el sincero autoan8lisis, mir8ndose cara a cara en el espejo de la %ida< -uede sentirse asco ante lo que se %e< Eiene entonces un dif#cil paso0 +( )./F-+*BW2, logrado ello, se pasa a la autoaceptacin que lle%a al autoan8lisis que nos ubica donde realmente estamos y ante quien realmente somos< (o sigue el firme propsito de la autosuperacin mediante la emisin de mejores pensamientos y buenas metas para el futuro< ,e sabe que se es lo que se es porque as# uno antes lo pens< ,e sabe que se ser8 lo que desde ahora se piense< +llo faculta a fijar adecuadas metas para la %ida que resta< +sta es una +nsean$a trascendental y

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fundamental para cada uno, por ello m8s adelante ser8 refor$ada ya que en la pantalla pudimos entenderla bien y la Eo$ nos destac que deb#a destacarla<<< +s necesario luchar en la %ida e intentar ser mejor persona pues cada %icio, debilidad o apego que se superen representan importantes a%ances en la indi%idual e%olucin y en la liberacin< +mitiendo buenos pensamientos las part#culas mentales se sutili$an, crece la mente, se desarrolla el cerebro y cambia la %ida en forma positi%a por m8s negati%o que se encuentre el mundo que nos rodea< (a triada que actCa en forma perceptible en nosotros es la inferior de mente6astral6cuerpo, regidos por el alma< (a Eo$ 9nterior es la del susurro del alma cuyo discernimiento nos ayuda a despertar< (a mente est8 limitada en su e&teriori$acin por el cerebro< .n mayor desarrollo cerebral manifiesta una mayor e&presin mental con mejor capacidad de emisin de buenos pensamientos, cuya fuer$a estimula al cerebro en su desarrollo, creando nue%a materia desde la aparente nada< +l arte del buen pensar nos hace ser mejor persona y m8s inteligentes< .na mayor inteligencia facilita la apertura hacia el >onocimiento< ,on %aliosas ra$ones del por qu1 con%iene actuar bien en la %ida< (a muerte es un despertar del alma, nacer es su dormir< )l morir el alma interrumpe el flujo de energ#a que unos llaman cordn de plata, que llega hasta el cerebro y uno entonces, liberado de lo f#sico, se encuentra en el mundo astral en un sutil cuerpo sin dolor ni sufrimiento y con los sentidos muy agudi$ados< +l poco e%olucionado sigue rondando el plano de la materia que tanto lo atrae y del que es sier%o, hasta que acepta que est8 muerto< +l mundo astral es una estacin de tr8nsito en el retorno, all#, con la ayuda de un ,er de (u$ se ordena la maleta con lo acontecido en la %ida< Auedan en el equipaje las cosas positi%as, las causas que desencadenaron efectos y lo que falt por reali$ar de acuerdo a lo prometido antes de encarnar< ,e disuel%e el cuerpo astral como se disol%i el cuerpo f#sico con su doble et1reo, y nos encontramos en el paradis#aco mundo mental en la $ona acorde al indi%idual ni%el %ibratorio logrado< >ada uno participa de una )cademia del >onocimiento .ni%ersal en la que la +nsean$a adquirida en la %ida es compartido con seres afines< >ompletado ese per#odo %iene la disolucin de la mente con el despertar del alma, que asimila las e&periencias recibidas y crece< +se proceso es %ariable hasta que el alma siente la necesidad de manifestar atributos que no ha desarrollado y ajustar la ley de causa y efecto, con lo que se inicia el proceso para una nue%a encarnacin< +llo sucede pues el alma slo crece con las e&periencias positi%as de mundos inferiores en los que ha tomado cuerpo< +s asesorada el alma por ,eres m8s e%olucionados, cada detalle para la nue%a encarnacin queda registrado en el computador csmico< Ba forma a la mente tomando de base el nCcleo que qued de la anterior mente< ,e selecciona el %ulo y el espermio adecuado al genoma humano que ser%ir8 de %eh#culo< .na %e$ producida la fecundacin %isita el alma el embrin y si lo encuentra adecuado le otorga al feto la mente, pasando a ser regida esa %ida por medio del alma que la seleccion< ,e duerme el alma y uno despierta como reci1n nacido sin recordar qui1n se es, de dnde se %iene, por qu1 y hacia dnde se %a< >ada uno llega con las inclinaciones y herramientas adecuadas para cumplir lo que el alma prometi reali$ar< -ara nada importa ser un %aso de %idrio< )ceptarlo sin anhelar lo imposible de llegar a ser un c8li$ de oro, pero s# luchar por ser el mejor y el m8s Ctil de los %asos de %idrio y dar desde 1l agua pura de %ida a los dem8s< >uesta entender que personas aparentemente muy e%olucionadas por sus 1&itos en la %ida y liga$ones a grupos de >onocimiento, se apeguen tanto al mundo y teman la muerte< (a humana armoni$acin parte en el cuerpo f#sico por la acti%idad cerebral< ,omos una ordenada agrupacin de c1lulas, cada c1lula es un milagro qu#mico que elabora materia sin saber la ciencia cmo lo logra< (a c1lula es un conjunto de mol1culas y la mol1cula es una agrupacin de 8tomos< /odo lo que nos rodea es agrupacin de 8tomos< 6D.nde est enton+es la d#0eren+#a que nos %a+e d#st#ntos8 (a energ#a %ital del alma es la que nos hace diferentes a las otras agrupaciones moleculares que carecen de la mente o no poseen %ida< +l doble et1reo ayuda al cuerpo en los procesos metablicos, la procreacin, el funcionamiento de la sangre y los sentidos< -articipa de los recuerdos de la memoria que impresionan el cerebro< >ada pensamiento, mediante salto cu8ntico, llega desde la mente al cerebro donde deja su huella< (os mdulos cerebrales de pensamientos son afines con la calidad de los mismos< ,olo uno es el responsable de lo que piensa< (a diferencia es que nosotros somos un cuerpo dotado de mente y regido por el alma indi%idual, esa es la diferencia< 2uestro cerebro recibe desde los sentidos las impresiones del mundo e&terior, las hace llegar cu8nticamente a la mente y la mente las e%alCa antes de pasarlas al alma< >ada alma crece gracias a las positi%as e&periencias logradas en la %ida y %uel%e a en%iar energ#as a la mente que las hace pasar al cerebro y por su intermedio a todo el organismo< (a llamada

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Iuer$a, es la propia energ#a del alma que mediante el correcto pensar podemos nosotros conscientemente acti%ar< 2o faltan los esc1pticos ante cualquier nue%o conocimiento, la historia nos relata que0 4al#leo 4al#le# el ; de +nero de 1L1" con su telescopio demostr la teor#a de >op1rnico0 (a tierra gira en torno del sol y no 1ste alrededor de la tierra< (a santa 9nquisicin lo oblig a negar su %erdad que contradec#a (a Biblia< (os llamados paranormales eran en%iados a la hoguera pues estaba contra (a Biblia manifestar cualidades del demonio; cualidades que ahora se las acepta como naturales de toda persona, por lo tanto di%inas< (a anestesia quirCrgica fue negada por los sabios entendidos cuando se la descubri< Lu#s Pasteur recibi el recha$o de sus pares al insistir sobre la accin de microorganismos como causa de las enfermedades infecto contagiosas< (os f#sicos ridiculi$aron la idea de que el agua pod#a subir a lugares altos de almacenamiento y distribucin mediante el uso de tubos< >o%n Dunlo caus la hilaridad de los eruditos al proponer inflar las duras ruedas de caucho el ao 1555< ?#ll#am 9ar"e! en 1L25 indign a los m1dicos al asegurar que hab#a descubierto la circulacin de la sangre< ,e recha$ en el 8mbito cient#fico la posibilidad de medir la %elocidad de la corriente ner%iosa< Bura era la burla de los m1dicos m8s capacitados contra su colega hCngaro I$na+#o Semmel@els que muri el ao 15L:, un notable gineclogo que insist#a ante sus colegas esc1pticos que la fiebre puerperal o postparto era infecciosa y se e%itaba la%8ndose el m1dico en forma prolongada las manos al atender a las parturientas< +n di%ersas 1pocas el escepticismo de los entendidos, natural fruto de la ignorancia, manifest con autoridad indesmentible para su 1poca0 Es imposible que el hombre pueda llegar a

volar' se invent el avin y las alas delta y el hombre vol. Es imposible que se navegue ba$o la super"icie del agua' se invent el submarino. Es imposible que una nave hecha con materiales ms pesados que el agua pueda "lotar' miremos los trasatlnticos llenos de miles de pasa$eros o las supernaves petroleras. Es imposible superar la barrera de los ()) *ilmetros por hora' cualquier modesto auto actual lo logra. Es imposible superar la velocidad del sonido' para ello estn los aviones supersnicos que la triplican o cuadruplican. Es imposible vencer la "uerza de gravedad' la cohetera tiene al hombre astronauta volando "uera de la ley de gravedad de la +ierra.
-ese a la duda y la mofa, pese a la burla y la humillacin, pese al sacrificio y la incomprensin, pese a la iron#a y a pesar de la persecucin en muchos casos, la I+ y el deseo de ser Ctil a otros con la intuicin recibida, pudo m8s que las dificultades, ! la "#sual#1a+#.n se %#1o real#dad en el mundo de la #$noran+#a asando a ser sa&#dur3a de un nue"o +ono+#m#ento< /enemos la -uer1a, creamos en ella, busqu1mosla en lo interno y aprendamos a usarla correctamente< 2o esta ella para ser mal empleada, su mal uso se %uel%e contra quien mal la us< Bebe esa Iuer$a guiar a quien quiere la superacin con el deseo de poder ayudar sabiamente a los dem8s y lograrlo a pesar del escepticismo reinante en la masa humana< +l a%ance de la >iencia acerca a ciertos destacados cient#ficos hacia el concepto de Bios< /odo en la 2aturale$a responde a un orden matem8tico que hi$o llamar =emetra a Bios por parte de -it8goras y hacer e&presar a ,ir !ames !eans que Bios debe ser matem8tico al tener la %erdades fundamentales del >osmos base matem8tica y se manifiestan segCn relaciones matem8ticas< 7e llama la atencin los nue%os nios que nacen, no todos, son diferentes y con un significati%o incremento en su capacidad matem8tica en relacin a los nios de hace algunos aos atr8s, y me refiero a una inclinacin natural y no adquirida escolar, que he llamado *Los N#=os De Lu1*< +n el cap#tulo E99 conoceremos a un poco conocido y real '7aestro' moderno, 9< N< /aimni, he preferido anticipar ac8 parte de su e&tenso pensamiento, que ele%a al hombre por sobre la esfera material hacia la esfera di%ina como queda de manifiesto en el cap#tulo 9 y la presente recapitulacin sobre nuestra realidad mostrada por la +nsean$a ,agrada< 2os re%ela el 7aestro /aimni0 Aue el uni%erso f#sico est1 basado en leyes matem8ticas se %er8 f8cilmente si recordamos que todos los fenmenos son esencialmente %ibratorios o mo%imientos de di%erso tipo< >ada %ibracin, en Cltimo an8lisis, es una modalidad de mo%imiento que puede representarse mediante una frmula matem8tica< ,iendo las matem8ticas la ciencia de las relaciones puras, ellas tienen que estar en la base de todas las %erdades de la e&istencia y deben reflejar a esas %erdades en cada esfera de la %ida< Xnicamente lo )bsoluto es absoluto y no6relati%o< /odo lo dem8s, en la manifestacin, por debajo de ese +stado es estrictamente relati%o< (as matem8ticas slo tratan de relaciones puras y abstractas, sin tomar en cuenta contenidos de las cosas que entran en relacin< )s#, todas las leyes y frmulas matem8ticas que se aplican en

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el estado de relati%idad han de integrarse tambi1n en el estado de 2o6*elacin o de 2o6 2Cmero representado por el >+*F un 2o6Eac#o en el sentido ordinario del %ocablo, sino que contiene a todas las leyes y relaciones matem8ticas en el mismo, en una e&quisita e incomprensible condicin armnica< Be este 2o62Cmero o 2o6*elacin se obtiene por diferenciacin o deri%acin todas aquellas leyes de la matem8tica pura que rigen las relaciones de los objetos de la manifestacin< +s de acuerdo con estas leyes que el =ran )rquitecto del uni%erso planea y erige los uni%ersos a tra%1s de los cuales ,e manifiesta< +s necesario tener una idea clara respecto a las %entajas y limitaciones simblicas de las %erdades del Fcultismo mediante diagramas o de otro modo si las queremos utili$ar adecuadamente para la in%estigacin y comprensin de esas %erdades< (as limitaciones son principalmente dos; una, que de esa manera slo podemos obtener una idea de las relaciones entre diferentes aspectos de la *ealidad y no de su naturale$a real; la otra es que debemos tener mucho cuidado en representar e interpretar correctamente las conclusiones a que llegamos de esa manera< )qu# es donde entra la intuicin y se con%ierte en un factor necesario en nuestros estudios e in%estigaciones< (as conclusiones relati%as de la ciencia f#sica con la sola ayuda del intelecto sobre las realidades de la mente y la consciencia no pueden dejarse en manos slo del intelecto< *equieren ya la lu$ de la intuicin, que pro%iene de los dominios de la consciencia< 2ada de f8cil resulta intentar la abstraccin de comprender lo abstracto que realmente cada uno es como ,er< )nte la natural pregunta0 67u5 somos8 se nos dice que somos un ,eptenario, es decir un esp#ritu que form dos cuerpos en planos menos sutiles cercanos al suyo y que se proyect dando forma al alma con el fin de manifestarse en los planos m8s densos de la creacin de los uni%ersos< )l crecer el alma se desarrolla el esp#ritu desde lo infinitamente pequeo hasta que llegue a ser infinitamente grande< +sa triada superior ligada al esp#ritu est8 muy lejana a nuestro entendimiento< +l alma es intermediaria entre el esp#ritu y la triada inferior del septenario actual que somos< Iorma el alma la mente, forma el cuerpo astral y dota de la mente a un feto o cuerpo f#sico, Cnica forma en la que por ahora nuestra alma crece al asimilar slo lo positi%o de cada encarnacin< +l cuerpo f#sico se nos muestra mucho m8s complejo de lo que lo sab#amos< +stamos formados por un nCcleo denso en el que participan elementos de los tres planos menos sutiles de la materia, como lo son los de los slidos, l#quidos y gaseosos< >ada part#cula de lo denso de nuestro cuerpo est8 rodeada de una en%oltura de lo sutil material que da lugar a un duplicado de lo denso< +sta $ona et1rea de la materia tiene cuatro ni%eles que de lo m8s denso a lo sutil son0 +t1rico, ,uperet1rico, ,ubatmico y )tmico que dan la forma al doble et1reo que es la parte no %isible a nuestros sentidos< +s decir, el mundo f#sico tiene siete planos, siendo el m8s denso el slido y el m8s sutil el atmico< >ada plano cumple una especial funcin en la organi$acin y armoni$acin celular< (a materia et1rica que nos rodea en cada part#cula de lo denso o material que somos tiene %arias propiedades en lo fundamental las siguientes0 Et5r#+o es el medio conductor de la electricidad y el sonido< Su eret5r#+o es el medio conductor de la lu$< Su&at.m#+o es el medio conductor de las energ#as m8s sutiles que la electricidad< At.m#+o es el medio conductor del pensamiento entre la mente y el cerebro y de un cerebro a otro cerebro, lo que es llamado telepat#a< ) su %e$ el >uerpo )stral con los deseos y sentimientos participa en las funciones del organismo al igual que la mente y el alma< +s harto complejo todo esto, pero quien da la chispa de %ida a cada c1lula para que esta pueda funcionar es el alma, que pasa su energ#a a la mente, al astral y hace %ibrar cada part#cula de cada plano del doble et1rico y del cuerpo f#sico con el fin que podamos %i%ir< Eida que se logra gracias a la organi$acin cerebral que permite que, mediante salto cu8ntico recibamos la energ#a del alma y pasemos la informacin por medio de los sentidos desde el mundo f#sico al astral, la mente, y por medio de la mente llegue slo lo que %ibra positi%o hasta el alma< +l alma rige a la mente< (a mente rige a los cuerpos astral y f#sico< +l cerebro es el instrumento por el que la mente puede manifestarse en nosotros< +l cerebro rige las funciones del organismo e interactCa de manera cu8ntica con la mente< +ste conocimiento trascendente lo entiende ya la f#sica moderna al hablar de las fuer$a sutiles de la naturale$a y de los planos dimensionales< /enemos %arios planos dimensionales como parte nuestra, siendo el m8s sutil el esp#ritu que es lo que realmente somos en la s1ptima dimensin, y estando en un ni%el intermedio el alma, formada por el esp#ritu y que es la que nos rige< (as fuer$as sutiles de la naturale$a dan a su %e$ lugar al doble et1rico con su importante funcin para la organi$acin de cada una de nuestras c1lulas, es decir la %ida< Eida en la que todo lo que hoy apreciamos es la percepcin mental que tenemos de las cosas y no la realidad esencial de las mismas, percepcin que es al parecer ilusin< 7uere en forma

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definiti%a la manifestacin del alma en cuerpo f#sico cuando ella desarroll todos los atributos correspondientes a este plano< -asa entonces a %i%ir en cuerpos astrales, despu1s en cuerpos mentales< >umplido el ciclo se desprende de ellos desarroll8ndose en el plano de la propia alma< +l esp#ritu ha crecido, ya no necesita del alma, se desprende de ella, %i%e en buddhi, luego como atma y se manifiesta infinitamente grande como esp#ritu puro completamente desarrollado en su .nitario ,er y entonces retorna a B9F, por el mismo punto en que una %e$ emergi de B9F, como infinitamente pequeo pero dotado de infinitos atributos potenciales, en el que cada atributo manifestado le permiti crecer, e%olucionar y desarrollarse< +stando en la 9nmanifestado en B9F, se adquieren nue%os atributos para, en un lejano futuro, emerger a lo manifestado como (ogos< :ESO SO(OS; >ontemplo, una %e$ m8s, el 9deograma y pienso0 ?-or algo lo recib#@ ?-or algo est8 aqu#@ ?-or algo lo estoy contemplando@ +s una figura lineal e intento 'recordar' la %isin omnidimensional que en la 'nube' se ten#a< ?>mo e&presarlo mejor@ ) sabiendas que ser1 repetiti%o intentar1 muchas cosas trascendentes repetirlas hasta el cansancio en mis escritos, por ser la repeticin de ideas una de las formas de con%encer al subconsciente que algo es real, y esto es para mi muy real, lo m8s real entre la realidad que nuestro entendimiento puede hoy alcan$ar< )hora lo hago tratando de simplificar una compleja +nsean$a para nuestro ni%el de e%olucin y desarrollo, +nsean$a que es fundamental acti%ar para el humano despertar, lo cual es la ra$n de ser del libro< A. Besde lo 9nmanifestado en B9F, surgi un -ensamiento que dio lugar a lo 7anifestado en G(< +mergen de lo 9nmanifestado tres poderosos ,eres cual rayos, son los !ogos encargados de plasmar de la aparente 2ada llena de 9nteligencia -ura, el /odo de lo manifestado y, surgen entonces los .ni%ersos, =ala&ias y ,istemas ,olares con sus -lanetas donde se iniciar8 la %ida, en la que cada dimensin posee ; ni%eles, a su %e$ teniendo cada uno ; subni%eles<<< B< ,urgen desde lo 9nmanifestado millardos de chispas di%inas o esp#ritus increados que cual reci1n nacidos dotados de mente permanecer8n en su forma espiritual en la s1ptima dimensin, la m8s sutil y cercana a lo 9nmanifestado en B9F,< ,u ciclo %ital es0 A. >ada espritu %iene dotado de su indi%idualidad propia y con espec#ficos atributos que tiene que desarrollar mediante %i%encias de %ida en los diferentes planos de la manifestacin< B. *ecibe el esp#ritu las energ#as b8sicas0 <ohat, Prana y Fundalini< (as incorpora a su propia Iuer$a personal y hace de cada una un rayo mi&to, con lo recibido y con lo propio< >ada rayo es unitario, %ar#a de plano en plano mediante energ1tica transmutacin que lo adecua a ese plano< >ada rayo es una %#a de doble sentido, la descendente hacia los ni%eles menos sutiles y la ascendente, o del retorno hacia el esp#ritu< (a diferencia en el continuo de uno de los rayos est8 en que siempre entre uno y otro plano dimensional hay un punto de unin en el que lo in%isible se hace %isible y lo %isible pasa a lo in%isible, desde el aspecto %ibratorio se dir8 que lo sutil pasa a ser menos sutil y lo menos sutil pasa a ser m8s sutil< +se punto permite al rayo transmutarse cu8nticamente con el fin de %ibrar armnicamente en la dimensin en que se encuentra< -or ese mismo punto en la %#a del retorno el rayo se transmuta en m8s sutil< -ues bien, esos *ayos los hace llegar el esp#ritu a la se&ta dimensin, dando forma con los elementos sutiles de la misma a su segundo cuerpo o atma y con los elementos menos sutiles a su tercer cuerpo o budhhi< +sta es la Ariada Superior representada por las tres esferas del ideograma, cuyo %1rtice corresponde al personal esp#ritu de cada uno< +qui%ale la Ariada Superior a la representacin de una pir8mide multidimensional que est8 m8s all8 del tiempo y del espacio< +sa pir8mide se refleja hacia lo menos sutil< C. Besde el esp#ritu en l#nea recta descendente y desde atma y budhhi de manera oblicua, con%ergen los tres rayos llegando a la quinta dimensin, donde es formado el cuarto cuerpo o alma< +sa interaccin de energ#as da lugar a su %e$ a la 8ru 8smica Energ"tica que nos rige y que tan bien se aprecia en el ideograma< D. >ada alma actCa de manera independiente con la finalidad de manifestar sus atributos, lo que ocurre slo mediante encarnaciones y da, por lo tanto, la forma a los cuerpos de la Ariada 2nferior; mente, astral y fsico< Hace el alma llegar los rayos al plano mental dando forma a la mente y en el plano astral al cuerpo astral< -or medio de la mente cu8nticamente llegan esos rayos al cerebro humano. E. Iohat, -rana y Nundalini %ibran en nosotros como lo csmico, lo mental y lo f#sico que es de lo que estamos compenetrados< F. (as energ#as que nos llegan desde el esp#ritu %itali$an el alma, y gracias a ellas puede %i%ir y actuar< /ransmuta las energ#as el alma y las pasa a la mente y el astral< -or la mente llegan al cerebro las energ#as que a cada instante y en todo momento recibimos y dan la chispa %ital y de armon#a a cada c1lula de nuestro organismo, permiti1ndonos la %ida y a su %e$ nos diferencia de los seres irracionales sin mente y de las agrupaciones moleculares inertes< >omo

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2cuerpos somos en esencia igual a todo lo que nos rodea, por ser todo en la naturale$a conjuntos de 8tomos con sus part#culas< (a diferencia est8 en la energ#a que rige a cada agrupacin de 8tomos y lo que cada cuerpo representa< +l cuerpo humano es la fiel imagen y representacin del alma en el plano de la materia< +l alma es la fiel imagen y representacin del esp#ritu en la quinta dimensin< G. (a %ibracin reflejada en lo que somos como seres humanos, es de%uelta por la %#a ascendente de cada rayo, pasando por la mente que la procesa y la hace llegar al alma que la recibe< H. +n cada encarnacin el ?iscernimiento del mundo e&terior, el 8onocimiento adquirido, la acti%acin de los Sentimientos y la sutili$acin de los Pensamientos cumplen una triple funcin0 aI )cti%an la mente creando nue%os mdulos de pensamientos positi%os< &I +sa acti%acin mental permite desarrollarse al cerebro con la m8s mara%illosa alquimia jam8s imaginada al crearse desde la aparente nada nue%a materia y circuitos cerebrales con un mayor nCmero de surcos corticales destinados al almacenaje del pensamiento positi%o< +I *ecibe el alma por medio de la %#a de retorno de los rayos, estas positi%as %ibraciones de la encarnacin, cuyo %ibrato la hace crecer y asimilar la informacin< J. .na %e$ procesada la energ#a de informacin por cada alma, esta la hace llegar a la Ariada Superior< +n el %iaje energ1tico de retorno la fuer$a del esp#ritu, propia de cada rayo, capta las %ibraciones de Iohat, -rana y Nundalini de cada plano las que ascienden hasta llegar a 1l impregnadas de su personal %ibracin< *ecibe y procesa el esp#ritu la e&periencia asimilada de lo csmico, mental y f#sico que %iene desde el plano de la encarnacin< >ada esp#ritu que es increado est8 en constante e%olucin, crecimiento y desarrollo con el fin de manifestar una a una sus potencialidades en nuestro retorno hacia el arquetipo u origen que es B9F,< .na de las ra$ones esgrimidas por cient#ficos en contra de la probable '%isita' o llegada de alien#genas desde hace miles de aos, es que en una gala&ia con miles de millones de soles no es posible para otros mundos saber de nuestra e&istencia< ,upongamos que tenemos ante el computador un e&tenso te&to y deseamos encontrar una palabra; %amos a la barra de tareas, pulsamos editar, luego buscar, se escribe la palabra, se acti%a la bCsqueda y aparece en forma casi instant8nea y destacada la palabra en el p8rrafo preciso< 7i p8gina de 9nter2et se detecta, en el 8mbito mundial, poniendo mi apellido Oseperi$aP en el programa buscador de la *+B y por 1l se accede a muchos de los t#tulos y la p8gina principal< (o mismo sucede en el cosmos0 /odo est8 registrado en cuanto %ida al ser todo fruto de un Bi%ino -ensamiento de la 9nteligencia -ura de B9F, que todo lo compenetra< Basta ir al *egistro )J8shico y buscar, all# est8 nuestro mundo con sus precisas coordenadas espaciales y<<< 7e super tanta informacin y la magnitud de la misma< (a Eo$ me seala0 1o te preocupes# la semilla qued $ de manera gradual dar sus frutos que se e5presarn mediante escritos... (a pantalla nos permite ahora ser part#cipes de la m8s herm1tica y sorprendente de las +scuelas 9nici8ticas0

CAPTULO III
HERMES Y EL CONOCIMIENTO OCULTO DEL ANTIGUO EGIPTO
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2. Siembra un pensamiento y recogers un anhelo; siembra un anhelo y cosechars un hecho; siembra un hecho y logrars un hbito; siembra un hbito y formars un carcter; siembra un carcter y recogers un Destino. H2 P2 !1,=,ts>9
(os maestros son seres de la !erarqu#a +spiritual que han superado la humana e%olucin< ,in ya corresponderle, %oluntariamente encarnan para colaborar con la Humanidad< Eeremos la ,agrada +nsean$a de algunos 7aestros que nos fue mostrada en la pantalla< /odos dejaron un >onocimiento similar en su esencia, adapt8ndolo a la 1poca y el lugar, por ser la Eerdad agua de %ida de una misma fuente del saber< (a ensean$a la estratificaron en tres grados0 ) los de a0uera les qued e&plicada en par8bolas< +l n#"el #ntermed#o, ya 9niciados, recibi los arcanos o secretos menores< (os escogidos 9niciados del +3r+ulo #nterno conocieron los arcanos o secretos mayores< (a aparente di%ersidad de +nsean$a que dio lugar a creencias distintas es el resultado de la humana interpretacin dada por los disc#pulos y seguidores de los disc#pulos< (os 7aestros orientan en el sendero, nada imponen, es el libre albedr#o el que decide si se recibe o no< Iue la =ran Biblioteca de )lejandr#a la que en sus secretas criptas subterr8neas guard las +nsean$as de Hermes, llamado el /rismegisto o tres %eces grande, recopilada por sus disc#pulos< +l incendio ocurrido durante el licencioso reinado de >leopatra, hi$o desaparecer la Biblioteca junto a gran parte de la Fculta +nsean$a Herm1tica< (a +scuela Herm1tica del antiguo +gipto, es considerada como la fuente que aliment espiritualmente a todo el mundo ci%ili$ado de la 1poca faranica< Hermes fue el 7aestro que re%el la ,abidur#a, cuyo secreto la hi$o llamarse herm1tica< ,ab#a Hermes que toda la esplendorosa ci%ili$acin faranica ser#a arrasada en el futuro junto con el conocimiento de los escritos de sus sacerdotes< Beja en ;5 grandes gr8ficos pintados uno por pared en 2L pie$as de tres paredes cada una, la base de su ensean$a que queda sellada bajo la =ran -ir8mide, un legado al hombre por parte de los dioses< +se conjunto de ;5 cuadros pas a ser despu1s el /arot< -ide Hermes a sus disc#pulos que adem8s los gr8ficos simblicos los guarden en forma de las cartas de un juego de naipes, lo que da lugar a la baraja de ;5 cartas del /arot< Bice Hermes que toda la ci%ili$acin faranica desaparecer#a pero no el %icio del juego< ,in saberlo ser#an los bohemios los que preser%ar#an la ,agrada +nsean$a de Hermes cuyas cartas futuras generaciones descifrar#an< >ada carta del /arot +gipcio corresponde a uno de los gr8ficos pintados en las secretas criptas de la -ir8mide< >ada carta es un equilibrado conjunto de un ideograma, una figura humana, una letra, un nCmero y colores que representa un conocimiento ubicado en la base de la >onciencia indi%idual< +n el mundo profano la baraja del /arot es atribuida a los italianos< ,us cartas han ser%ido a los bohemios para jugar y decir la buena%entura, ignorando ellos el origen y real significado de las mismas< Iue +liphas (e%i junto con otros cabalistas, alquimistas y ocultistas del siglo S9S quienes encontraron las cla%es de las ;5 cartas agrupadas en 22 )rcanos 7ayores y :L )rcanos 7enores cuya representacin es el 8lgebra del ocultismo y ayuda a desarrollar %alores espirituales en quien comprende su significado< )ll# est8 la secreta +nsean$a de Hermes, matem8ticamente aplicada a lo absoluto, e&presando la alquimia, astrolog#a, c8bala y magia con las indicaciones para su uso pr8ctico, basado en ecuaciones mentales cuyas cifras conducen a la estabili$acin de la mente con la comprensin csmica< -ermanecen las +sfinge colosal y las -ir8mides, como mudos testigos en la arena, de la ,abidur#a dejada por Hermes, que en su c#rculo interno habl de B9F, el Cnico, de las ,agradas (eyes que nos rigen y de la di%inidad del hombre junto con su representacin ante el cosmos< (a +scuela Herm1tica era r#gida en la seleccin de sus aspirantes cuya ensean$a deb#an guardarla en el m8s absoluto secreto< -rimero el aspirante ten#a que purificarse limpi8ndose de los mundanales deseos, requisito pre%io a comen$ar su bCsqueda de la Eerdad< Hermes les ense que todo procede de un origen comCn, el de la Bi%ina +&istencia de B9F,, de cuyo /elema se generan todas las cosas e&istentes< B9F, es el creador del .ni%erso, la 9nfinita y +terna *ealidad que permanece detr8s de lo por G( 7anifestado como 9nmanifestado< G( dio forma en su eterno -ensamiento de su 9nfinita 7ente a la creacin que continCa re%el8ndose por ,. EF(.2/)B< +l hombre es el Hijo no creado de B9F,, emana de ,. Bi%ina

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7ente< (a reencarnacin finali$a su ciclo cuando terminan los humanos deseos< ,iendo la Eerdadera *eligin la de la .nin en el )mor de Bios, identific8ndose el alma con el .ni%erso< +l .ni%erso es regido por siete principios0 (ENTAL0 /odo es mente, el uni%erso es una creacin 7ental de B9F,< +l hombre es una emanacin de B9F, como esp#ritu< CORRESPONDENCIA0 >omo es arriba es abajo, como es en el 7acrocosmos es en el 7icrocosmos< KIBRACILN0 2ada permanece quieto todo %ibra en el .ni%erso< POLARIDAD0 /odo posee dos polos que son opuestos, en los pares de opuestos lo antagnico es tan solo diferentes grado de manifestacin de una misma cosa< -or ejemplo, la mente logra transmutar lo negati%o en positi%o< RIT(O0 /odo fluye y refluye siguiendo un r#tmico a%ance y retroceso; ida y %uelta; accin y reaccin; acti%idad y reposo0 +l hombre puede aprender el sabio uso de este principio para su beneficio< CA2SA M E-ECTO0 /oda causa tiene un efecto, una accin genera una reaccin, nada sucede por casualidad, sin causa< /odo ocurre de acuerdo con la ,uprema (ey< 4ENERACILN0 /odo es generado en el .ni%erso por dos principios, el masculino y el femenino< ,e nos destaca por la Eo$ que el >onocimiento es recibido para ser e&presado en beneficio de los dem8s, no para acumular soberbia y sentirse superior a otros, ni actuar con ego#smo< >ada uno logra mediante el >onocimiento ele%arse %ibratoriamente aplicando el principio de la polaridad, en el que ante cada pensamiento negati%o se opone su opuesto positi%o que lo anula al tener m8s energ#a< +l uso de las Bi%inas (eyes nos fa%orecen en el plano indi%idual< )l aplicar el principio del ritmo cuando se est8 con el ritmo bajo, se recurre a la (ey de 2eutrali$acin, logr8ndose la ele%acin por sobre las bajas %ibraciones, y a la (ey de la >ompensacin que permite hacer oscilar lo negati%o hacia lo positi%o< +l correcto uso de las (eyes ,uperiores produce el equilibrio entre lo negati%o y lo positi%o, armoni$ando el organismo< B9F, fue el aspecto rele%ante en la +nsean$a de Hermes< ,ealaba que a diferencia del .ni%erso el hombre no es creado sino que emanado en esp#ritu desde B9F, y debe a%an$ar por los planos de la >reacin surgidos de la 9deacin de la Bi%ina 7ente< ,u mensaje qued para la ele%acin humana y prepar el terreno para los nue%os =u#as que %endr#an a dar otros impulsos en la e%olucin, paso pre%io para el =ran ,alto +%oluti%o que nos aguarda< 2os encontramos ante la =ran -ir8mide, qu1 hermosa es, est8 cubierta por una capa de alguna especial me$cla blanca, dura como la roca, que me pareci el resultado de moler y me$clar por partes iguales m8rmol blanco y cuar$o con un desconocido elemento que los aglutina como pasta antes de secarse< -arece tener brillo propio< +n aquella 1poca, de un pasado remoto, esa obra no humana, es una poderosa central de fuer$a, un catali$ador de energ#a csmica y un emisor de energ#a terrestre< (a Eo$ nos dice que la apreciamos 1" metros m8s alta ya que eso es lo que las dunas han cubierto el sector en nuestro presente< +n la cara que mira al 2orte, 1" pasos a la derecha del centro, la Eo$ emite un modulado mantram y se abre un bloque como puerta giratoria secreta< -or un pasillo 'iluminado' por lu$ propia llegamos al saln de clases que pareciera tener aire acondicionado< )ll# est8 el 7aestro, me impacta su aura dorada, lo pausado de su despla$ar y hablar, con una edad media en un destacado cuerpo< +&pone y responde a sus iniciados disc#pulos que ser8n la elite de la casta sacerdotal que deber8 guardad ese >onocimiento para las futuras generaciones, que intuyo apunta a la nuestra< ,e relata por un disc#pulo una obra monlogo escrita por el 7aestro en prosa donde dice0 &% dnde vais ebrios# oh hombres# que os beb"is tan puro el vino de la ignorancia( C'uedad sobrios# deteneosE C%l ad los o6os del cora n# si no todos al menos los que puedan hacerloE Porque el mal de la ignorancia inunda la entera Aierra# $ corrompe al alma aprisionada en el cuerpo# impidi"ndole anclar en el puerto de la libertad. .uscad la mano que os gue a las puertas del conocimiento# donde est la !u brillante# libre de toda tiniebla# donde nadie se emborracha# sino donde todos# sobrios# al an los o6os del cora n hacia %quel que quiere ser visto. Porque no se de6a or# ni describir# ni ver con los o6os# sino con la inteligencia $ el cora n. Pero antes es necesario que desgarres la vestidura que llevasG el velo de la ignorancia# el sost"n de la maldad# el cepo de la degradacin# el antro tenebroso# la muerte viva# el cadver sensible# la tumba que siempre te acompa)a# el ladrn dom"stico# el que por lo que ama te odia# $ por lo que odia te cela. Este es el enemigo que revestiste como tnica# atonta el sentido de observacin# tan despreciado# cegndolo con abundante materia# abundando en innobles voluptuosidades# para que no escuches las cosas que debes or ni mires las cosas que tienes que ver. %l a la mirada $# contempla la .elle a de la Verdad $ el .ien

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) continuacin dice el 7aestro a los aspirantes a disc#pulos0 !a fuente de todas las cosas es ?ios# realidad de las cosas es el Siglo# su materia es el Hundo. El Poder de ?ios es el Siglo# la obra del Siglo es el Hundo# que nunca comen pero es engendrado eternamente por el Siglo. Por donde el Hundo no perecer 6ams B el Siglo es inmortal B ni nunca ser destruido nada de lo que ha$ en el HundoG el Hundo est rodeado totalmente por el Siglo. ?ios no est inactivo# de lo contrario todo estara inactivo# $ todas las cosas estn llenas de ?ios. Pero nada nunca en el mundo est inactivo# ni en ninguna otra parte. Porque inactividad es una palabra vana respecto del creador $ respecto de lo que viene a la e5istencia. Hirad tambi"n la 6erarqua de los siete cielos# bellamente creada en un orden eterno $ cumpliendo los siglos en cursos diferentes. Aodo est lleno de lu sin haber fuego en ningn ladoG pues la amistad $ la combinacin de los opuestos $ de los dismiles se hi o lu # $ brillan sobre nosotros por la energa de ?ios generador de todo bien $ 6efe $ conductor del orden entero de los siete cielos. !a Vida es la unin de la 2nteligencia $ el %lma. 8on respecto a la muerte# no es destruccin de lo que estaba unido# sino p"rdida de la unidad. En cuanto a la transformacin# la llaman muerte porque el cuerpo se destru$e# mientras que la vida se retira a lo no manifestado. Se transforma al pasar sus partes # da a da# a lo no manifestado# pero nunca que se destru$a. Aodos los seres estn en ?ios. 1o significa que est"n en un lugar B porque el lugar tambi"n es un cuerpo $ lo que est en un lugar no se mueve B. Ia$ otra forma de estar como es en la imaginacin incorporal. Por lo tanto si no te igualas a ?ios no podrs entenderlo. Porque el seme6ante slo conoce al seme6ante. 8rece hasta la grande a incomparable# de un salto pasa todos los cuerpos# supera todos los tiempos $ ha te Siglo# $ entenders a ?ios. 8onsidera que para ti nada es imposible# consid"rate inmortal $ capa de entenderlo todo# todo arte# toda ciencia# el carcter de todo ser vivo. Sube ms alto que cualquier altura# ba6a ms hondo que cualquier profundidad. Siente $ encierra en ti mismo las sensaciones de todo lo creado# del fuego# del agua# de lo seco $ de lo hmedo# piensa que ests en todas partes# en la tierra# en el mar# en el cielo# que todava no has nacido# que ests en el vientre# que eres 6oven# que eres vie6o# que ests muerto# que ests ms all de la muerte. Si comprendes todo esto con la inteligencia en con6unto# tiempos# lugares# cosas# cualidades# cantidades# podrs entender a ?ios. &?ios es invisible( &'u" ha$ de ms manifiesto que El( Por eso hi o todas las cosas# para que lo veas por ellas. Este es el .ien de ?ios# "ste su maravilloso poderG manifestarse a s mismo en todas las cosas. Porque nada es invisible# ni siquiera lo incorporal. !a inteligencia se ve al pensar# $ ?ios cuando crea.

Una Clase Ma+ stral De /er$es S"!re El In * ;t *" C"n"* $ ent" De D "s%
/odos los sacerdotes iniciados llenan el auditorium impregnando sus mentes con las palabras del 7aestro0 &'u" es ?ios( J %quel que no es absolutamente ninguna de estas cosas# pero que por otra parte# es para estas cosas la causa de su e5istencia# para todas ellas# $ para cada uno de los seres en particular. Pues no ha de6ado lugar alguno para no ser# $ todas las cosas que e5isten vienen al ser a partir de cosas que e5isten $ no a partir de cosas que no e5istenG Porque las cosas ine5istentes no tienen una naturale a que les permita llegar a ser# sino que su naturale a es tal que no pueden devenir alguna cosa# $ a la inversa la naturale a de las cosas que son no les permite no ser. ?ios# pues# no es el intelecto# sino causa de que el intelecto e5ista4 no es aliento# sino causa de que e5ista el aliento# $ no es lu # sino causa de que la lu e5ista. ?e manera que ba6o dos nombres ha$ que adorar a ?ios# pues slo le pertenecen a "l# $ a ningn otro. Ka que ninguno de los dems seres llamados dioses# ni los hombres# ni los espritus# pueden# incluso en cualquier grado que fuere# ser buenos# salvo ?ios solo. K "l es eso solamente $ ninguna otra cosa. Aodos los dems seres son incapaces de contener la naturale a del .ienG pues son cuerpo $ alma# $ no tienen lugar que pueda contener el .ien. Porque la amplitud del .ien es tan grande como la realidad de todos los seres# de los corpreos $ de los incorpreos# de los sensibles $ de los inteligibles. Ie ah lo que es el .ien# he ah lo que es ?ios. Por lo tanto no va$as a llamar buena a ninguna otra cosa# pues es una impiedad# ni va$as nunca a dar a ?ios cualquier otro nombre que no sea slo el de .ien# pues eso tambi"n es una impiedad. 8ierto# todos pronuncian la palabra @.ien@# pero no todos perciben lo que "ste puede ser. Por ello es que tampoco todos perciben lo que es ?ios# pero# por ignorancia# se llama buenos a los dioses $ a algunos hombres# cuando sin embargo no pueden nunca serlo ni llegar a serloG pues el .ien es lo que menos se puede sustraer a ?ios#

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es inseparable de ?ios# puesto que es ?ios mismo. Se honra con el nombre de ?ios a todos los dems dioses inmortalesG pero ?ios# "l# es el .ien# no por una denominacin honorfica# sino por naturale a. Porque la naturale a de ?ios no es sino una cosaG el .ien# $ ambos 6untos no constitu$en sino una sola $ nica especie# de la que salen todas las especies. Pues el ser bueno es aqu"l que da todo $ no recibe nada. Pues bien# ?ios da todo $ no recibe nada. ?ios es pues el .ien# $ el .ien es ?ios. !a otra denominacin de ?ios es la de Padre# a causa de su virtud de crear todas las cosasG pues es al padre a quien pertenece el crear. ?ios# "l# no es responsable# somos nosotros los responsables de nuestros males# en tanto los preferimos a los bienes. &Ven# cuntos cuerpos hemos de atravesar# cuntos coros de espritus# $ qu" sucesin continua $ qu" cursos de astros# a fin de ir aprisa hacia el ,no $ Solo( Porque el .ien es infranqueable# sin lmite $ sin fin# $ en lo que respecta a "l mismo# tambi"n sin comien o# aunque a nosotros nos pare ca que tiene uno cuando llegamos a conocerlo. Pues el conocimiento no se)ala el comien o del mismo .ien# es solamente para nosotros que comien a en tanto que ob6eto a conocer. %ferr"monos pues de ese comien o $ apresur"monos en recorrerlo todoG Porque es una va de difcil comprensin el abandonar los ob6etos familiares $ presentes para deshacer camino hacia las cosas antiguas $ primordiales. En efecto# lo que aparece a los o6os hace nuestras delicias mientras que lo no aparente despierta en nosotros la duda. %hora bien las cosas malas son ms aparentes a los o6os. El .ien por el contrario es invisible a los o6os visibles. 1o tiene en efecto ni forma ni figura. Es por ello que aunque es seme6ante a s mismo# es deseme6ante a todo el restoG Pues es imposible que algo incorpreo se muestre como aparente a un cuerpo. Aal es la diferencia de lo seme6ante con lo deseme6ante# $ la deficiencia que afecta a lo no seme6ante con respecto a lo seme6ante. Aal es pues# la imagen de ?ios que os he dibu6ado lo me6or que he podidoG si la contemplan e5actamente $ se la representan con los o6os del cora n# creedme# encontrarn el camino que conduce a las cosas de lo alto. 0# ms bien# es la propia imagen quien les mostrar la ruta. Pues la contemplacin posee una virtud propiaG toma posesin de los que $a una ve han contemplado# $ los atrae a s como Jse diceJ el imn atrae al hierro. !o inaparente e5iste siempre# porque no tiene necesidad de aparecerG Es eterno en efecto# $ es "l quien hace aparecer todas las dems cosas# siendo "l mismo inaparente $a que e5iste siempre. Iace aparecer todas las cosas# pero "l mismo no aparece 6ams# engendra# pero "l mismo no es engendrado4 nunca se nos ofrece como imagen sensible# pero "l es quien da una imagen sensible a todas las cosas. Pues manifestacin en imagen sensible slo la ha$ de los seres engendradosG En efecto venir al ser no es otra cosa que aparecer a los sentidos. Por eso es evidente que el Lnico no engendrado es a la ve inaparente $ no susceptible de ofrecerse en imagen sensible# pero# como "l da imagen sensible a todas las cosas# aparece a trav"s de todas# $ en todas# $ aparece sobre todo a aquellos a quienes "l mismo ha querido manifestarse. ,stedes rueguen en primer lugar al Se)or# Padre $ Solo# que no es el ,no sino fuente del ,no# que se muestre propicio# a fin de que puedan alcan ar por el entendimiento ese ?ios tan grande $ para que haga resplandecer uno de sus ra$os# aunque sea uno slo# sobre vuestra inteligencia. En efecto# slo el 8onocimiento ve lo inaparente# $a que "l mismo es inaparente. Si pueden# aparecer entonces a los o6os del intelecto# pues el Se)or se manifiesta con plena liberalidad a trav"s de todo el ,niverso. &Pueden ver los pensamientos $ asirlos con sus propias manos $ contemplar la imagen de ?ios( Pues# si incluso lo que est en vosotros es para ustedes inaparente# &cmo se les manifestar ?ios mismo# por medio de los o6os del cuerpo( %s pues si quieren ver a ?ios# consideren el sol# consideren el curso de la luna# consideren el orden de los astros. &'ui"n es el que los mantiene as( Aodo orden en efecto supone una delimitacin en cuanto al nmero $ al lugar. &Aodos esos astros que estn en el cielo no cumplen# cada uno por su lado# un curso seme6ante o equivalente( &'ui"n ha determinado para cada uno de ellos el modo $ la amplitud de su carrera( Ie aqu la 0sa# que gira alrededor de s misma# arrastrando en su revolucin al cielo enteroG &'ui"n es el que posee ese instrumento( &'ui"n es el que ha encerrado el mar en sus lmites( &'ui"n el que ha asentado la tierra sobre su fundamento( Pues e5iste alguien que es el creador $ se)or de todas esas cosas. 1o podra ser# en efecto# que ni el lugar ni el nmero ni la medida fueran cumplidos con regularidad si no e5istiese alguien que los ha creado. Aodo buen orden supone en efecto un creador# slo la ausencia de lugar $ medida no lo supone. Pero aun esta ausencia no carece de se)or. En efecto# si lo desordenado es deficiente# no por ello obedece menos al se)or que todava no ha impuesto el orden en la ausencia de lugar $ armona. C'uiera el cielo que les fuera dado tener alas $ elevarse al aire# $ all# situados en el medio de la tierra $ del cielo# ver la masa slida de la tierra# las olas e5tensas del mar# el correr de los ros# los movimientos libres del aire# la penetracin del fuego# la carrera de los astros# la

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rapide del cielo# su rotacin alrededor de los mismos puntosE C'u" visin tan bienaventurada# cuando se contemplan en un solo momento todas estas maravillas# lo inmvil puesto en movimiento# lo inaparente volvi"ndose aparente a trav"s de las obras que generaE Aal es el orden del universo $ tal la hermosa armona de ese orden. Si quieren contemplar a ?ios tambi"n a trav"s de los seres mortales# de los que viven sobre la tierra $ de los que viven en el abismo# consideren cmo es formado el hombre en el vientre materno# e5aminen con atencin la t"cnica de esta produccin $ aprendan a conocer qui"n es aquel que moldea esta bella# esta divina imagen que es el hombre. &'ui"n ha tra ado los crculos de los o6os( &'ui"n ha horadado los agu6eros de la nari $ los odos( &'ui"n ha hecho la abertura de la boca( &'ui"n ha tensado los msculos $ los ha ligado( &'ui"n ha conducido los canales de las venas( &'ui"n ha solidificado los huesos( &'ui"n ha recubierto toda la carne de piel( &'ui"n ha separado los dedos( &'ui"n ha agrandado la planta de los pies( &'ui"n ha abierto los conductos( &'ui"n ha e5tendido el ba o( &'ui"n ha modelado el cora n en forma de pirmide( &'ui"n ha cosido 6untos los nervios( &'ui"n ha ensanchado el hgado( &'ui"n ha ahuecado las cavidades del pulmn( &'ui"n ha construido el amplio receptculo del ba6o vientre( &'ui"n ha hecho las partes nobles para que sean bien evidentes $ ha cubierto las vergon osas( Ven# Ccuntas t"cnicas diferentes aplicadas a la misma materia# cuntas obras de arte reunidas en una sola figura# $ todas admirablemente bellas# todas e5actamente medidas# todas diversas unas de otrasE &'ui"n ha creado pues todas esas cosas( &'u" madre# qu" padre# sino el ?ios invisible que# por su propia voluntad# todo lo ha fabricado( 1adie presume que una estatua o una pintura pueda haber sido hecha sin escultor o sin pintor# &$ esta creacin habra venido a ser sin 8reador( C'u" colmo de cegueraE C'u" colmo de impiedadE C'u" colmo de irrefle5inE 1unca va$an a separar las obras creadas de su 8reador. 0 ms bien# "l es an ms grande que lo que implica el nombre ?iosG tal es la grande a del Padre de todas las cosas4 porque# en verdad# "l es el nico en ser padre $ es esto mismo lo que constitu$e su funcin propia# el ser padre. Si pueden concebir a ?ios# concebirn tambi"n lo bello $ bueno# lo soberanamente luminoso# lo soberanamente iluminado por ?ios4 pues esa belle a es incomparable# $ esa bondad inimitable# tal como ?ios mismo. 8uando van en busca de ?ios# es tambi"n hacia lo bello que van. Porque no ha$ ms que una sola senda que lleva de aqu hacia lo bello# la veneracin acompa)ada del 8onocimiento.

Otra Ma+ stral C0arla Es S"!re El /"$!re Y Su Rela* >n C"n El C"s$"s Y D "s
En lo tocante al alma $ al cuerpo# ha$ que decir ahora de qu" manera el alma es inmortal $ de qu" especie es la fuer a que causa el ensambla6e del cuerpo $ su disolucin. Porque la muerte no tiene nada que ver con ninguna de estas cosas# sino que es slo un concepto for6ado sobre el t"rmino inmortal# sea por pura ficcin# sea que por privacin de la primera letra se de lugar a la palabra thanatos en lugar de athanatos. Porque la muerte pertenece a la categora del aniquilamientoG ahora bien# nada de lo que est en el cosmos es aniquilado. Efectivamente# si el cosmos es segundo dios $ un viviente inmortal# no es posible que una parte cualquiera de este viviente inmortal llegue a morirG pues todo lo que est en el mundo# es parte del mundo $ sobre todo el hombre# el animal racional. %ntes de todos los seres est ?ios# eterno# no engendrado# creador del universo4 viene en segundo lugar aqu"l que ha sido hecho por el Primero a su imagen $ que por "l es conservado# nutrido# $ dotado de inmortalidad en tanto que nacido de un padre eterno# viviendo sin fin en cuanto inmortal. Porque el viviente sin fin difiere del eterno. ?ios# en efecto# no ha sido engendrado por otroG an suponiendo que lo hubiera sido# lo sera por "l mismo. Pero# de hecho# no ha sido nunca engendradoG "l se engendra eternamente. El Padre# habiendo nacido de "l mismo# es eterno4 el cosmos# habiendo salido del Padre# ha nacido inmortal# $ todo lo que haba de materia# que haba sido reservado por su voluntad# ese todo# el Padre lo hi o en forma de cuerpo $# habi"ndole dado volumen# le dio figura esf"rica# habi"ndole atribuido incluso esta cualidad# siendo la materia tambi"n inmortal $ su materialidad eterna. %n ms# despu"s de haber diseminado las cualidades de las formas especficas en el interior de la esfera# el Padre las encerr en ella como en un antro# queriendo adornar con todo atributo el ser as cualificado gracias a sus cuidados# $ envolvi completamente de inmortalidad al cuerpo entero a fin de que# an cuando la materia quisiera separarse del ensambla6e de este cuerpo# no pudiera disolverse en el desorden que le es propio. Porque# cuando la materia no estaba formada en un cuerpo estaba en desorden4 e incluso aqu aba6o# conserva la facultad de aumento# $ la facultad de disminucin que los hombres llaman muerte. Este desorden no se

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produce ms que en los vivientes terrestres. Pues# en lo que respecta a los vivientes celestes# sus cuerpos tienen un orden nico# aqu"l que les ha sido asignado por el Padre desde el principio4 $ este orden es conservado indisoluble por el retorno de cada uno de ellos a su lugar primero. En cuanto al retorno de los cuerpos terrestres a su origen# esto significa la disolucin de la ensambladura# $ esta disolucin consiste en un retorno a los cuerpos indisolubles# es decir# los cuerpos inmortalesG as se produce seguramente una p"rdida de la conciencia# pero no una aniquilacin de los cuerpos. El tercer viviente es el hombre# que ha sido hecho a imagen del cosmos# $ que# a diferencia de los otros animales terrestres# posee el 2ntelecto segn la voluntad del Padre4 $ no slo est unido al segundo dios por un la o de simpata# sino que adems toma su inteligencia del primer ?ios. % aqu"l# en efecto# lo percibe mediante la sensacin como cuerpo# a "ste lo aprehende por la 2nteligencia como 1o 8orporal e 2nteligente# el .ien. 8onciban lo que es ?ios# lo que es el ,niverso# lo que es un viviente inmortal# lo que es un viviente disoluble# $ comprendan que el cosmos ha sido hecho por ?ios $ que es en ?ios# $ que el hombre ha sido creado por el cosmos $ est en el mundo# $ que es ?ios quien causa# envuelve $ mantiene unidas todas las cosas. %hora bien# el vicio del alma# es la ignorancia. Por el contrario# la virtud del alma es el 8onocimientoG Porque aqu"l que conoce es bueno $ piadoso# $ $a divino. ?ios en efecto# el Padre $ el .ien# no se de6a ni ense)ar por la palabra ni aprender por la audicin. En estas condiciones# $ aunque todos los seres poseen los rganos de los sentidos porque no pueden vivir sin ello# el conocimiento en este caso difiere mucho de la sensacin. En efecto# la sensacin no se produce sino ba6o dependencia del ob6eto que hace impresin sobre nosotros# mientras que el 8onocimiento es en s el coronamiento de la ciencia $ ella misma un don de ?ios. Porque toda ciencia es incorporal# el instrumento del que usa es el 2ntelecto mismo que# a su ve # se sirve del cuerpo. %mbos pues# los ob6etos inteligibles $ los materiales# estn comprendidos en el cuerpo. Porque todo debe resultar de la oposicin $ de la contrariedadG $ es imposible que sea de otro modo. El cosmos es pues el primero. En cuanto al hombre# segundo viviente despu"s del cosmos# pero primero de los mortales# posee en comn con los dems vivientes el principio de animacin4 por otro lado# no es $a solamente noJbueno# sino que incluso es malo en tanto que mortal. El cosmos# "l# es noJbueno en tanto que mvil# pero es noJmalo en tanto que inmortal. El hombre# al contrario# es doblemente maloG en tanto que mvil $ en tanto que mortal. El alma del hombre es conducida del modo que sigue. El intelecto est en el discurso de la ra n# la ra n en el alma# el alma en el hlito vitalG en fin# el hlito vital pasando a trav"s de las venas# las arterias $ la sangre# pone en movimiento el viviente# $ puede decirse en una cierta medida que lo porta. Aodo el universo est suspendido de un nico Principio# $ este Principio depende "l mismo del ,no $ Solo. El Principio# en cuanto a "l# est en movimiento# para que a su ve sea principio# en tanto que el ,no slo permanece estable# no es movido. Ia$ pues esos tres seres# ?ios J Padre $ .ienJ# el cosmos# $ el hombre. El cosmos es contenido por ?ios# el hombre por el cosmos. El cosmos es hi6o de ?ios# el hombre es hi6o del cosmos# nieto por as decir de ?ios. ?ios no ignora al hombre# al contrario lo conoce perfectamente bien $ quiere ser conocido por "l. Slo eso es saludable para el hombreG el conocimiento de ?ios. Es eso lo que es el ascenso al 0limpo. %s solamente un alma puede convertirse en buena. 8onsideren el alma de un ni)oG 8uando todava no le ha ocurrido el estar separada de su verdadero ser $ el cuerpo al cual pertenece no tiene an ms que un peque)o volumen $ no ha alcan ado su pleno desarrollo# Cqu" bella es por cualquier lado que se la mire# en este momento donde no ha sido todava manchada por las pasiones del cuerpo $ se halla casi suspendida del %lma del mundoE Has cuando el cuerpo ha alcan ado su tama)o $ ha arrancado $ atrado el alma a lo ba6o hacia las pesadeces corporales# el alma# habi"ndose separado de su verdadero ser# alumbra el olvidoG entonces $a no tiene parte en lo bello $ bueno4 el olvido es el que la vuelve mala. !a misma cosa ocurre a los que salen del cuerpo. Iabi"ndose remontado el alma hacia su verdadero ser# el hlito vital se contrae en la sangre# el alma en el hlito# $ el intelecto# despu"s de haberse purificado de sus envolturas pues es divino por naturale a# $ luego de haber recibido un cuerpo de fuego# recorre todo el espacio# habiendo abandonado el alma al 6uicio $ veredicto que ella amerite. 8uando el intelecto se ha separado pues del cuerpo de tierra# inmediatamente se reviste con la tnica que le es propia# la tnica de fuego# que no poda conservar cuando vino a establecerse en el cuerpo terrestre Mpues la tierra no puede llevar el fuegoG basta con una peque)a chispa para que toda comience a arder# $ he ah por qu" el agua se halla alrededor de toda la tierra

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como barrera $ muro de defensa contra la llama del fuegoN. El intelecto pues# siendo el ms penetrante de todos los conceptos divinos# posee tambi"n por cuerpo el ms penetrante de todos los elementos# el fuego. K como el intelecto es el hacedor de todos los seres# es el fuego el que toma como instrumento de su fabricacin. El 2ntelecto del Aodo es el hacedor de todos los seres# el intelecto del hombre hace solamente los de la tierra. Porque# despo6ado como est de su vestimenta de fuego# el intelecto que habita en los hombres es incapa de hacer los seres divinos# $a que su habitacin le impone la condicin humana. El alma impa permanece por el contrario en el nivel de su propia naturale a# castigndose ella misma# $ buscando un nuevo cuerpo de tierra en el cual pueda entrar# pero un cuerpo humanoG porque ningn otro cuerpo podra contener un alma humana# $ el orden divino prohibe que un alma humana va$a a caer en el cuerpo de un animal sin ra n. Es en efecto una le$ de ?ios que el alma humana sea protegida contra tan gran ultra6e. &1o ven los suplicios que soporta el alma impa cuando pide socorro $ e5clamaG @He consumo# esto$ en llamasG &qu" decir( &qu" hacer( no lo s". So$ devorada# desgraciada# por los males que me poseen. Ka no veo# no oigo $a@. &1o son esos los gritos de un alma a la que se castiga( &0 bien van a creer# segn la opinin vulgar# que el alma es tras su salida del cuerpo convertida en bestia# lo que es un gravsimo error( Ie aqu# en efecto# cual es el castigo del alma. Es el orden establecido que el intelecto# una ve convertido en espritu# reciba un cuerpo de fuego para ser puesto al servicio de ?ios# $ que# habi"ndose introducido en el alma impa# la flagele con los ltigos reservados a los pecadores# ba6o cu$os golpes el alma impa se precipita en los crmenes# ultra6es# calumnias $ violencias de todo tipo# instrumentos de las in6usticias humanas. Por el contrario# cuando el intelecto ha entrado en el alma recta# la gua hacia la lu del conocimiento# $ el alma as favorecida no se cansa nunca de cantar a ?ios# ni de derramar sus bendiciones sobre todos los hombres mediante toda clase de beneficios en actos $ en palabras# a imitacin de su Padre. !uego es as que el alma puede pasar a un cuerpo superiorG pero es imposible que pase a uno inferior. Ia$ una comunin entre las almasG las almas de los dioses entran en comunin con las de los hombres# las de los hombres en comunin con las de los seres sin ra n. !os seres superiores cuidan de los seres inferiores# los dioses de los hombres# los hombres de los animales sin ra n# ?ios de todosG porque "l es superior a todos $ todos son inferiores a "l. El cosmos est pues sometido a ?ios# el hombre al cosmos# los seres sin ra n al hombreG ?ios# "l# est por encima de todos los seres $ vela sobre todos. !as energas son como los ra$os de ?ios# las fuer as de la naturale a como los ra$os del cosmos# las artes $ las ciencias como los ra$os del hombre. !as energas actan a trav"s del cosmos $ alcan an al hombre por los canales fsicos del mundo4 las fuer as de la naturale a actan por medio de los elementos# los hombres a trav"s de las artes $ las ciencias. K tal es el gobierno del Aodo# gobierno que depende de la naturale a del ,no $ que penetra por todas partes mediante el solo 2ntelecto. 1ada ha$ en efecto ms divino $ ms activo que el 2ntelecto# nada ms apto para unir los hombres a los dioses $ los dioses a los hombres. El 2ntelecto es el Espritu del .ien M@%gatho ?aimon@N. <eli el alma que ha sido colmada por completo con este 2ntelecto# infortunada la que est totalmente vaca de "l. Porque el hombre es un viviente divino# que debe ser comparado no al resto de los vivientes terrestres# sino a los de lo alto# en el cielo# a los que se llama dioses. 0 antes bien# si ha$ que atreverse a decir la verdad# es por encima an de esos dioses que est establecido el hombre realmente hombre o# al menos# ha$ completa igualdad de poder entre los unos $ los otros. En efecto ninguno de los dioses celestes abandonar la frontera del cielo $ descender sobre la tierra. El hombre# al contrario# se eleva incluso hasta el propio cielo# $ lo mide# $ sabe lo que en el cielo est en alto# lo que est aba6o# $ aprende todo el resto con e5actitud# $# suprema maravilla# no tiene siquiera necesidad de abandonar la tierra para establecerse arriba Ctan le6os se e5tiende su poderE Preciso es entonces atreverse a decirloG el hombre terrestre es un dios mortal# el dios celeste un hombre inmortal. Es entonces por intermedio de esa pare6a# cosmos $ hombre# que todas las cosas e5isten# si bien todas han sido producidas por el ,no. Es la Eternidad la que mantiene unido todo ese cosmos# $a sea por medio de la necesidad# de la providencia# de la naturale a# o de cualquier otra cosa que se pueda pensar ho$ o ms tarde. K lo que produce por su actividad todo eso# es ?ios# $ la energa de ?ios# fuer a a la que no se puede superar $ a la cual no se pueden comparar ni las cosas humanas ni las cosas divinas. !as cosas de aqu aba6o o de all arriba no son seme6ante a ?ios# en efecto nada ha$ seme6ante al ?eseme6ante# Solo $ Lnico. ?ios no es inactivo# de lo contrario lo sera tambi"n todo el universo# por que todo est lleno de ?ios. Pero# de hecho# no ha$ inactividad en parte alguna# ni en el cosmos# ni en cualquier otro ser que fuere. 2nactividad es una palabra vaca# habida cuenta de aqu"l que crea $ lo que viene a ser. Pues bien# es un hecho que todo viene a

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ser# $ siempre# $ segn la influencia propia a cada lugar. Porque el que crea est en todos los seres# no permanece fi6ado en uno de entre ellos ni crea en uno de ellos solamente# sino que los crea a todosG pues# siendo una fuer a siempre actuante# "l no posee su suficiencia de los seres creados# sino que son los seres creados los que estn sometidos a "l. %s la Eternidad es imagen de ?ios# el cosmos imagen de la Eternidad# el sol imagen del cosmos# el hombre imagen del sol. En cuanto al cambio# se le llama muerte porque el cuerpo se disuelve mientras que la vida se disipa en lo invisible. %hora bien los seres que se disuelven de este modo# $ el cosmos testimonio que se transforman# por el hecho de que# cada da# una parte del cosmos va a lo invisible# pero de ninguna manera se disuelven. K he aqu lo que son las pasiones del cosmosG rotaciones $ desapariciones. %hora bien la rotacin es revolucin# la desaparicin renovacin. %s el cosmos es omniforme# no que tenga las formas alo6adas en "l# sino que es en "l mismo que "l mismo se transforma. Entonces puesto que el cosmos ha sido hecho omniforme# &qu" puede ser el que lo ha creado( C1o digamos que es informeE Por otra parte# si es asimismo omniforme# ser seme6ante al cosmos. Pero# &$ si no tiene ms que una nica forma( Sera en este punto inferior al cosmos. &'u" decimos entonces que es# para no de6ar el discurso sin salida( Porque no ha$ nada sin salida en nuestra concepcin de ?ios. ?ios no tiene pues ms que una figura# Jsi ha$ alguna figura propia a ?iosJ# que no sabra ofrecerse a los o6os del cuerpo# pues es incorprea# aunque revela todas las formas por medio de los cuerpos. Ou gadlo asimismo de la manera siguiente# a partir de ti mismo. 0rdena a tu alma irse a la 2ndia# $ he aqu que# ms velo que tu orden# all estar. 0rd"nale cru ar enseguida el oc"ano# $ he ah que# de nuevo# all estar inmediatamente# no por haber via6ado de un lugar a otro# sino como si $a se encontrase all. 0rd"nale incluso que se remonte al cielo# no tendr necesidad de alasG 1ada puede obstaculi arla# ni el fuego del sol# ni el "ter# ni la revolucin del cielo# ni los cuerpos de los dems astros# sino que ascender en su vuelo a trav"s de todos los espacios hasta el ltimo cuerpo. K si todava quisieras perforar la bveda del universo mismo $ contemplar lo que ha$ ms all Msi es que e5iste algo ms all del cosmosN# puedes. CVean qu" potencia# qu" rapide poseenE &K si# t# puedes todo eso# no lo podr ?ios( Es pues de esta manera que deben concebir a ?iosG todo lo que es lo contiene en "l mismo como pensamientos# el cosmos# "l mismo# el Aodo. !uego si no se vuelven igual a ?ios# no puedes comprender a ?iosG Pues lo seme6ante no es inteligible ms que a lo seme6ante. 8re can hasta alcan ar un tama)o sin medida# mediante un salto que los libere de todo cuerpo4 el"vense por encima del tiempo# convi"rtanse en EnG Entonces comprendern a ?ios. Iabiendo puesto en sus pensamientos que no ha$ nada imposible para ustedes# consid"rense inmortales $ capa de comprenderlo todo# todo arte# toda ciencia# el carcter de todo ser viviente. %sciendan ms alto que toda altura# desciendan ms ba6o que toda profundidad. ;enan en s mismos las sensaciones de todo lo creado# del fuego $ del agua# de lo seco $ de lo hmedo# considerando que estn a la ve en todas partes# sobre la tierra# en el mar# en el cielo# imaginen que an no has nacido# que estn en el vientre materno# que son adolescente# vie6o# que estn muerto# que estn ms all de la muerte. Si abarcan con el pensamiento todas esas cosas a la ve # tiempos# lugares# substancias# cualidades# cantidades# pueden comprender a ?ios. Aodo lo dems# consid"renlo siguiendo el mismo m"todo# $ no quedarn decepcionados. (os iniciados herm1ticos aceptaron la idea abstracta de B9F,, la masa no lo pod#a aceptar por falta de entendimiento y fue necesario darle el culto a la forma, y a medida que aumentaba el culto a la forma se dilu#a el sentimiento de lo espiritual< (os sacerdotes fueron los guardianes de los )rcanos para preser%ar la +nsean$a csmico6espiritual de Hermes, con el misterio del B9F, Cnico y la bCsqueda de la Eerdad dentro de uno mismo< Les desta+. los &ene0#+#os de la "#sual#1a+#.n ! que se lle$ar al estado de +on+#en+#a es #r#tual or Cono+#m#ento ! no or +reen+#a. >on el tiempo, ya sin el 7aestro ellos se consideraron los Cnicos y pri%ilegiados hijos de B9F,; ol%idando a su %e$ (a +nsean$a de que todos lo eran por igual< -ara los misterios del c#rculo interior hab#a un culto simblico e&terior necesario para la masa, con burdas representaciones de la Eerdad, ya que el hombre deb#a ser instruido en la Eerdad en dosis que fuera capa$ de digerir e ingerir, sin tener que recha$ar o %omitar lo recibido por lo denso y contundente que para su entendimiento pudiera resultar< Bec#a Hermes a sus disc#pulos que el hombre slo llegar8 a la cima de la %ida espiritual como resultado de %idas u olas sucesi%as en un siempre creciente ascenso del oc1ano del pensamiento que irrumpe en las playas del tiempo< ,iendo la meta del hombre lograr la perfeccin, desarrollando la pure$a y rectitud en su %ida diaria< +l hombre deb#a llegar a hacer de s# mismo el templo de B9F, por medio de la preparacin y la interiori$acin practicando la %irtud, el autorrespeto y la responsabilidad<

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(a Eo$ me saca de mi ensimismamiento despu1s de contemplar los pasajes de la ,agrada /radicin y algunas +nsean$as de Hermes, %i1ndolas tan actuales y tan lgicas desde el punto de %ista de la ciencia moderna< Bice que permanecen en la /ierra =uardianes del >onocimiento que pasan de generacin en generacin el ,aber tal cual los 7aestros en sus respecti%as 1pocas y lugares lo fueron entregando< >ada 7aestro fue un rayo de lu$ que se concentra aun8ndose con el de los otros 7aestros en un solo poderoso foco para el cambio de nuestro milenio, el del cambio de era al entrar el hombre de lleno en la etapa mental de su e%olucin<

CAPTULO IV
EL HINDUISMO
El tiempo destruye las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza. Cic*r?.2 S)r:* *. 1, 5,.t,11, )., ,.ti:), 51*:,ri, @i.;A 7)* ;ic*: &,

&Que el 0"$!re $al" se 0a+a !uen" Que el 0"$!re !uen" en*uentre la )a4 Que el 0"$!re -ue t ene )a4 sea l !re Que el 0"$!re l !re l !ere a "tr"s
,inteti$a esta hermosa plegaria la esencia de una milenaria tradicin que %arios 7aestros dejaron en la 9ndia, postulando desde los inicios de la ra$a aria a la Eerdad como la *eligin m8s ele%ada< Bicen0 *Se$n +omo el %om&re #ensa, as3 e"olu+#ona, ele"ndose de $rado en $rado, a roN#mndose "#da a "#da al Ser* < Bestacan entre otros 7aestros, *ama, Nrishna, ,hanJaracharya y -atanjali< Bentro del hinduismo ensearon que nada es por a$ar en el .ni%erso, todo es regido por una (ey 9nmutable llamada Bharma< +n base a esa (ey el planeta fue creado con los elementos pree&istentes dispuestos en forma tal, que les permite e&istir< (os elementos pree&istentes constituti%os del planeta fueron dispuestos por una 9nteligencia ,uperior, Brahman, la +&istencia .na, el ,upremo concepto de B9F,, lo )bsoluto, el principio del que todo depende y la causa por la que el .ni%erso es un efecto del )bsoluto< /odo ello regido por el Frden >smico o Bharma< (o creado no es eterno, as# como tu%o principio, as# tendr8 fin< +l Bharma que es eterno, a partir de los principios creadores formar8 nue%os mundos, en una infinita sucesin en el .ni%erso regido por la +nerg#a Frgani$adora de la 9nteligencia >onsciente que irradia sus %i%ificantes fuer$as para asegurar la e&istencia de lo creado< Hinduismo es un heterog1neo conjunto que logr una unidad en la di%ersidad< Eedas son libros ,agrados, siendo el *ig Eeda el m8s antiguo de ellos, con sobre :<""" aos de antigRedad con sus ra#ces que se nublan en lo remoto de la profundidad de los tiempos< (a unidad del hinduismo permanece aglutinada en %ariadas sectas, ra$as, colores, idiomas, %estidos y costumbres di%ersas< +s m1rito del hinduismo haber hecho homog1neo lo heterog1neo con%i%iendo en pa$ y orden< )nte la actual intolerancia religiosa mundial bien ser#a con%eniente mirar hacia el enfoque del hinduismo con el fin de buscar la pa$ y la unidad< +l hinduismo no establece l#mites, en 1l el intelecto que di%ide sectariamente a los que piensan diferentes, se subordina a la intuicin, el dogma que separa se subordina a la e&periencia y la e&presin e&terna que hace %er la apariencia de las cosas se subordina a la conciencia interna que permite llegar a %er la esencia de las cosas< +s por eso que para ellos la religin no consiste en una aceptacin de abstracciones acad1micas o en la celebracin de ritos y ceremonias, sino en una forma de %ida y e&periencia< +s una darsana o la percepcin de la realidad de la naturale$a, es anu&%ana o la e&periencia de la realidad< +n s#ntesis0 La rel#$#.n en el %#ndu#smo es una a+t#tud es e+30#+a del ser, del ser en s3 ! de nada 0uera de 5l. (os Eedas, sus ,agradas +scrituras, recogen las e&periencias espirituales de almas sabias dotadas del sentido de la realidad< ,on el fruto de intuiciones que llegaron a la perfeccin< 2o son dogmas< )firman que B9F, nunca ha puesto fin a la *e%elacin de ,u ,abidur#a y )mor< .n pensamiento diferente se considera con atencin como el propio< Buscan, dentro de sus posibilidades un conocimiento del ,er ,upremo< (os .panishads contienen las propias e&periencias de los sabios< +l Brahma ,utra representa las principales conclusiones de los .panishads< +l Bhaga%ad =hita e&pone los medios para alcan$ar la %ida religiosa< +l %edanta no es una religin, sino la religin misma en su significado m8s uni%ersal y profundo< )l ped#rsele al sabio del .panishads su definicin de B9F,, permaneci en silencia, pues lo )bsoluto es silencio< +l hinduismo insiste en que se debe trabajar para ele%arnos cada %e$ m8s y perfeccionar nuestro conocimiento de B9F,< +l pensamiento sobre B9F, queda reflejado en esta +nsean$a del *igEeda que nos seala0

N" e< st#a al+"1 n e< st#a na(aG el res)lan(e* ente * el" n" e< st#aG N la n$ensa !>&e(a *eleste se e<ten(#a en l" alt"% =Qu' *u!r#a t"("? =Qu' l" *"! .a!a? =Qu' l" "*ulta!a? =Era el a! s$" ns"n(a!le (e las a+uas? N" e< st#a la $uerte1 )er" na(a 0a!#a n$"rtal N" e< st#a l#$ te entre el (#a , la n"*0e1 S>l" el un" res) ra!a nan $a(" , )"r S#1 Pues n n+:n "tr" -ue l .a$;s 0a 0a! ("% &-

&. Re na!an las t n e!las1 , t"(" el )r n* ) " esta!a &ela(" En "s*ur (a( )r"2un(aG un "*'an" s n Lu4G El +er$en 0asta ent"n*es "*ult" en la en&"ltura /a*e !r"tar una naturale4a (el 2'r& (" *al"r% =Qu 'n *"n"*e el se*ret"? =Qu 'n l" 0a re&ela("? =De (>n(e1 (e (>n(e 0a sur+ (" esta $ult 2"r$e *rea* >n? L"s D "ses $ s$"s & n er"n $;s tar(e a la e< sten* a% =Qu 'n sa!e (e (>n(e & n" esta +ran *rea* >n? A-uell" (e ("n(e t"(a esta *rea* >n n$ensa 0a )r"*e( ("1 B en -ue su &"lunta( 0a,a *rea("1 ! en 2uera $u(a1 El $;s Ele&a(" 3 (ente1 en l"s $;s alt"s * el"s1 L" *"n"*e1 " -u 4; ta$)"*"1 n a:n l l" se)a% C"nte$)la( la Etern (a(%%%
Iue fascinante contemplar la >osmo=1nesis, )ntropo=1nesis y Iilosof#a del Hinduismo< (a organi$acin de las infinitas partes del /FBF regidas por Bharma, se reali$a de manera piramidal jer8rquica por intermedio de una !erarqu#a >smica cuya base es el hombre< Besde esa base los ni%eles o peldaos se sutili$an hasta alcan$ar el %1rtice, la +sencia misma del /FBF por cuyo centro se %uel%e a B9F,< (a pir8mide muestra los ni%eles por los que deberemos pasar en nuestro ascenso< >ada hombre es un .ni%erso en miniatura, el microcosmos herm1tico, un macrocosmos en potencia< ,omos un reflejo del >osmos< +l hombre es .no con el /FBF, la +sencia ,ublime y *ealidad a la que pertenecemos< Brahman es el origen de lo e&istente, podemos llegar a G( trascendiendo en la interiori$acin< )lgCn d#a lograremos identificarnos con G(< 2o es dejando de actuar que se libera al alma encadenada a la materia< +l alma se libera con la buena y correcta accin, sin preocuparse del fruto de la accin reali$ada, hasta alcan$ar la eliminacin de todo deseo< >ada hombre es el responsable de su destino y %ida futura con las acciones de la %ida presente, en el uso del libre albedr#o< ,ufre un hombre por saberse mortal y que cuanto lo rodea es perecedero, sufre adem8s por el en%ejecimiento, las enfermedades, el dolor y los pesares de la e&istencia< +s deber de cada hombre llegar a saber que siendo potencialmente igual al .ni%erso, posee en s# mismo un principio no diferente del -rincipio .ni%ersal< (a misin de todo hombre es la de poder reali$ar el alma indi%idual para unirse con el )lma .ni%ersal< -ermanece el alma humana encadenada en el plano de las miserias, pasando de encarnacin en encarnacin, retenida por las poderosas cadenas de /arma, o la ,agrada (ey de >ausa y +fecto, ley que junto con la de Reen+arna+#.n rige todas las filosof#as y religiones de la 9ndia< D#+e la Le! de /arma que cada pensamiento, palabra o accin generan una reaccin< +sta reaccin liga el alma con la materia estimul8ndola a %ol%er a encarnar; un hombre se hace bueno por sus buenos pensamientos y acciones y se hace malo por sus malos pensamientos y acciones< +l Narma acumulado en las pasadas %idas se manifiesta en la presente encarnacin, ese Narma es el que nos hace nacer y ser como somos, con las naturales predisposiciones para actuar< +n cada encarnacin hay actos que generan Narma y se actCa por el deseo, no es posible %i%ir sin desear< (ibera por tanto al alma encadenada el dejar de desear< (iberarse pone fin a la *eencarnacin en la /ierra o plano de la materia< La C#en+#a de la Mo$a es uno de los pilares del hinduismo, es la >iencia de la .nidad que con la perse%erancia en sus m1todos basados en asanas, respiracin, relajacin, concentracin, contemplacin y meditacin permite alcan$ar ,amadhi o la trascendencia al ni%el superior de >onsciencia< *adja Koga o Koga *eal, corresponde a la m8s ele%ada senda en el camino Koga, la senda del correcto desarrollo de la mente< )barca ocho etapas ese camino0 (a -rimera corresponde a las cinco limitaciones0 )prender a decir 2F a la mentira, a la lujuria, a la %iolencia, al robo, a la a%aricia, teniendo una conducta espiritual< (a ,egunda son las cinco obser%ancias; pure$a, serenidad, austeridad, estudio y atencin en Bios< (a /ercera es el Hatha Koga o Koga I#sico con sus asanas< (a cuarta equi%ale al >ontrol de la *espiracin< (a Auinta inicia el >ontrol de la 7ente junto con la >oncentracin o se&ta etapa y 7editacin o s1ptima etapa< >ulmina (a Fcta%a en ,amadhi o ni%el superior de >onciencia< -or medio del *adja Koga se entra en un sendero de unidad o unin que permite aprender a controlar las pasiones, fortalecer la %oluntad, dominar los pensamientos y superar la ignorancia< >onsidera la >iencia de la Koga que m8s all8 de la mente consciente est8 la mente superior cuyo conocimiento se logra por la %#a interior<

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Iilosof#a y *eligin es la unin del Hinduismo que no puede ser llamado una filosof#a, ni tampoco es una religin bien definida< +s un conjunto integrado de manera compleja por innumerables sectas, filosof#as, %ariados rituales, creencias religiosas, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambi1n la %eneracin de numerosos dioses y diosas< +s este politesmo el que m8s se le ha criticado, a pesar que todas estas di%inidades son id1nticas como manifestaciones de la misma realidad Cnica di%ina< ,us dioses reflejan diferentes aspectos del 9nfinito, Fmnipresente e 9ncomprensible Bra%man< +s decir al B9F, Cnico lo llaman Bra%man, quien es alma y esencia interior de todas las cosas< +sa realidad infinita y m8s all8 de cualquier concepto que; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con palabras; sin comien$o, supremo ,+* m8s all8 de lo que es y m8s all8 de lo que no es< (a base del Hinduismo es la idea de que lo que nos rodea son diferentes manifestaciones de la misma realidad Cltima< +sta realidad, llamada Brahman, es el concepto cohesionador que le da su car8cter de unidad al Hinduismo, a pesar de la %eneracin de %ariados dioses que algunos puedan profesar, siendo G( mismo todos los dioses por ser ellos manifestaciones de G( al igual como cada uno de nosotros es ,. hijo por ser como esp#ritu una emanacin de G(< (a ignorancia de algunos sectarios los hace ser polite#stas de un sistema religioso que es profundamente monote#sta< -ero al ser refle&i%o el hombre llegar8 a trascender la ignorancia y por medio del nue%o conocimiento ser8 espectador de lo que crey ser y no es, y %er lo que se ignor y era< Nos d#+en unos a #ros de Los 2 an#s%ads)

,bandonando lo transitorio, regoci$aos en lo eterno. Los sabios llaman mu*ti o liberacin a la pronta atenuacin de los deseos en esta vida. El que ve a todos los seres en s mismo y se ve a s mismo en todos los seres, pierde todo temor. El que sabe tanto de conocimiento como de la accin, con la accin vence a la muerte y con el conocimiento alcanza la inmortalidad. El que sabe de lo trascendente como de lo inmanente, con lo inmanente vence a la muerte y con lo trascendente alcanza la inmortalidad. Los que siguen el camino de la sabidura pasan ms all y, al de$ar este mundo, alcanzan la inmortalidad. El cuerpo est producido por las acciones pasadas de uno mismo. El hombre se identi"ica con su cuerpo y piensa que el logro de los placeres es la meta de la vida. Se desilusiona y al "inal dice -.u/ he logrado0 El Ser mora en este cuerpo para conocerse a s mismo. Es la ignorancia la que nos enreda ms y ms en este mundo. El que anhela la liberacin debe puri"icar su mente con todo esmero. Lo que no puede e presarse en palabras, pero es la causa de que las palabras se e presen. Lo que no puede pensarse con la mente, pero la es causa de que la mente piense. Lo que no puede verse con el o$o, pero es la causa de que el o$o vea. Lo que no puede orse con el odo, pero es la causa de que el odo oiga. Lo que no puede aspirarse con el aliento, pero es la causa de que el aliento se aspire1 +odo eso es 2rahman el Espritu, y no lo que adoran por aqu las gentes. #s all de los sentidos est la mente, y ms all de la mente est la razn, su esencia. #s all de la razn est el espritu del hombre. #s all del espritu del hombre est el espritu del universo, y ms all de este est el Espritu Supremo. 3ada hay ms all, 4L es el "inal del camino. Samsara, la transmigracin de la vida, se realiza en la propia mente. 5ons/rvese, por lo tanto, la mente pura, ya que el hombre se convierte en aquello que piensa1 Este es el misterio de la Eternidad.
(a!a es otro contro%ertido concepto hindC, significa ilusin, para algunos todo es ilusorio< ,in embargo si se le anali$a bien se entiende que el mundo y el .ni%erso son reales, la ilusin se encuentra en nuestra percepcin de esa realidad, en el hecho de no darnos cuenta que esos conceptos ilusorios son creados por nuestras mentes< 7aya es la ilusin de tomar estos conceptos por realidades, de confundir una foto de la /ierra con el territorio terrestre< +n la %isin hindC de la naturale$a por lo tanto, todas las formas son relati%as, fluidas, en el siempre cambiante maya< +l mundo de maya cambia continuamente< >on%iene tener presente la moderna f#sica y %eremos la realidad de 7aya< 7ientras esto escribo ya no soy el mismo pues mis c1lulas han cambiado<<< 2ada es lo mismo entre lo que me rodea pues sus part#culas y

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8tomos han cambiado< 7illones de neutrinos atra%iesan mi cabe$a sin yo notarlo y sin ellos tener idea de mi e&istencia por ser tan infinitamente pequeos< /odo es diferente a cada instante si lo contempl8ramos desde la microdimensin< /odo es constante ritmo y %ibracin, nada es est8tico e igual, sin embargo, sigue siendo real aunque diferente, pero no una ilusin< (o ilusorio est8 en la percepcin que yo tengo al no captar las cosas en su esencia sino que en su apariencia< 7aya la ilusin nace por la falta de discernimiento< -ara el Hinduismo el esp#ritu es un actor y espectador desde su plano de manifestacin< >omo actor quiso %er, el KF tu%o ojos para %er, quiso escuchar y tu%o o#dos, quiso pensar y tu%o la mente para hacerlo< ,i se e&iste es porque as# lo quiso el KF para lograr manifestar sus potencialidades< +l esp#ritu es el KF indi%idual emanado del KF .ni%ersal, es ,. fiel reflejo, toma del .ni%erso las part#culas para dar la forma, la acti%idad y la %ida a sus %eh#culos< >omo espectador permanece el esp#ritu en su plano con la propia conciencia y la %oluntad indi%idual< Patanjal# fue el 7aestro que hace mas de 2<""" aos codific el conocimiento del Koga en los Koga ,utras, la m8&ima e&presin del *adja Koga< Nrishna seal a sus disc#pulos que el ,er Bi%ino reside en el interior de todo hombre< (os *ishis fueron sabios ocultistas que dieron la forma escrita al Hinduismo< +llos reflejaron el mundo suprasensible desarrollando gradualmente un conocimiento para ayudar al hombre en el mundo e&terior< (a Iilosof#a HindC nos seala que tenemos que aprender a dominar las pasiones y los deseos< 2o tan solo hay que hacer el bien, sino que lograr ser buenos aprendiendo a renunciar al fruto de las personales obras y acciones< +s as# como el alma se libera del renacimiento, la muerte, la %eje$ y el dolor< (a m8&ima del Hinduismo se puede resumir en una corta frase que dice0 *Como uno #ensa as3 uno e"olu+#ona* < ) cada instante estamos construyendo nuestros caracteres y formando nuestro destino< Narma no es fatalismo ni resignacin< (a (ey de Narma alienta al que se ha equi%ocado en la %ida, sin importar cu8ntas %eces lo haya hecho, al decirle que nunca es tarde para enmendarse pues, de acuerdo como hoy se piense maana se ser8<<< 2ace en la 9ndia el ao 15 L un 7aestro que %i%i :" aos< Sr# Rama,r#s%na transit por el misticismo Eedanta en una senda de la renunciacin para lograr la .nin con Bios< ,u +nsean$a fue e&tensa, algunos fragmentos de ellas dicen0 Es el se o y el oro los que

manteniendo al alma en el plano super"icial del cuerpo la desvan gradualmente hacia lo ms ba$o o denso... El hombre es recompensado de acuerdo con sus pensamientos y propsitos... 3ace en este mundo con dos tendencias, una la de buscar el sendero de la liberacin y la otra la de la inclinacin a la mundanalidad y la esclavitud... El alma encadenada es el hombre, pero cuando est libre es el Se6or... ,unque todas las almas son en su esencia una y misma cosa, sin embargo, puede dividrselas en cuatro clases de acuerdo con sus respectivas condiciones. 7ay almas ligadas, hay las que luchan para liberarse, las ya emancipadas y las que son libres... 5udate de lo siguiente1 8el charlatn' del hombre que no es de corazn abierto' del que hace ostentacin de su devocin' de la mu$er que lleva un largo velo' y del agua estancada de los pantanos la cual es muy nociva para la salud... El pr imo nacimiento del hombre est determinado por lo que piensa en el momento de morir... Los libros sagrados slo indican el camino que conduce a 8ios. 5uando se conoce el camino, -de qu/ sirven los libros0... 8escubre dentro de ti mismo la dulzura de la conciencia espiritual... Los hombres necios caen en las redes del mundo, atrados por su "also brillo' y como es ms "cil entrar que renunciar, se quedan atrapados... ,quello que el hombre piensa, eso llega a ser... 9lvida toda tu sabidura mundana e ignrala por completo como si "ueras un ni6o' solo as llegars a conocer la &erdad... , menos que se llegue a tener la "e de un ni6o, es muy di"cil realizar a 8ios. El 5onocimiento es cuestin de tiempo... #ientras gobiernes a la mente con "irmeza, ella traba$a bien y venta$osamente, pero en cuanto descuidas tu vigilancia, se desva del sendero recto... La meta no puede ser alcanzada hasta que no se "ortalezca la mente y se tome la "irme resolucin que debe lograrse la realizacin en esta misma vida, ms aun, en este mismo momento... 7az t! mismo lo que quieres que otros hagan... 3o prestes atencin a lo que los dems digan de ti... Si t! vives en el mundo haz que los dems te respeten. 3o hagas da6o a nadie, pero, al mismo tiempo, no permitas que otros de da6en a ti... %reguntan si todos los hombres vern a 8ios1 3adie se quedar en ayunas durante el da entero' algunos consiguen la comida a las nueve de la ma6ana' otros al medioda' y otros, en cambio, por la tarde o cuando ba$a el sol. En "orma similar, tarde o temprano, en esta misma vida, o despu/s de muchas otras vidas, todos deben ver y vern a 8ios...

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,u disc#pulo destacado y predilecto, s@am# K#"e,ananda, lleg a los 2" aos a los ++<..< para participar en 154 en el -arlamento 7undial de *eligiones de >hicago, inaugurado por el cardenal =ibbons< +ste desconocido sTami al hablar en la sesin inaugural seal0 Saludo a

la nacin ms $oven en nombre de la 9rden monstica ms antigua del mundo' la 9rden v/dica de los Sannyasins, que dio a los hombres este doble precepto1 :,ceptaos, comprendeos unos a otros; (a prensa lo consider la figura m8s grande del parlamento de religiones y sealaron0 El !nico procedimiento de retener al p!blico durante aquellas sesiones, que casi siempre cansaban su atencin, era anunciar que al "inal hablara &ive*ananda. +n su peregrinar por 2orte )m1rica fue duro en su sinceridad
y ello hi$o que el poder religioso y econmico se fuera en su contra por estigmati$ar los %icios y los cr#menes de la ci%ili$acin occidental, junto a su %iolencia, saqueo y destruccin< +n una reunin les dijo0 :8e$ad vuestra $actancia; -.u/ ha hecho en el mundo vuestro

cristianismo sin ayuda de la espada0 %redicis esa religin en nombre del lu$o. +odo es hipocresa en lo que he odo sermonear aqu. :+odo ese amontonamiento de riqueza que se recomienda en nombre de 5risto; 5risto no encontrara en vuestra casa ni una piedra donde pudiese descansar su cabeza. :3o sois cristianos; :&olved a 5risto; >on%iene destacar que en 9ndia iba siempre acompaado del .hagavad Pita y la
2mitacin de 8risto, >risto que para 1l en sus predicaciones tend#a los bra$os abiertos a todo el mundo< )l no e&istir en la 1poca la tecnolog#a comunicacional actual que es casi instant8nea y globali$ada, tard en llegar a 9ndia la noticia del 1&ito de Ei%eJananda en el -arlamento de *eligiones< Hab#a salido como un annimo y modesto sTami y retorn como h1roe< (a profec#a de su maestro sri *amaJrishna0 Nar#m +onmo"er al mundo %asta sus +#m#entos, se hab#a cumplido< Be ,ur a 2orte hab#a recorrido 9ndia como mendigante monje, ahora lo hace por la senda triunfal de los elegidos< (le%a con su fuer$a la palabra de la +nsean$a ,agrada y de su 7aestro< (es dice0 Lo que el mundo actual entero espera, y tal vez ms a!n las

clases ba$as que las de arriba, ms los ignorantes que los distinguidos, ms los oprimidos que los opresores, es L, <=,38>9S, >8E, 8E L, ?3>8,8 ES%>=>+?,L 8EL ?3>&E=S9. La unidad in"inita del alma, la idea de que vosotros y yo no somos hermanos solamente, sino que somos ?no mismo. Europa lo necesita hoy tanto como nuestras agobiadas masas' y ese magno principio "orma a estas horas, inconscientemente, la base de las ms recientes aspiraciones polticas y sociales europeas. #e han reprochado algunas veces que predico demasiado el monismo y muy poco el dualismo. S. S/ per"ectamente qu/ grandeza, qu/ oc/ano de amor, qu/ bendiciones y qu/ gozos e tticos "luyen de las religiones dualistas. Lo s/. %ero no es /ste, para nosotros, el momento de llorar, ni aun de alegra' :bastante hemos llorado; +ampoco es el momento de conmovernos' nos hemos enternecido durante tanto tiempo que estamos hechos bolas de algodn. Lo que necesita nuestra patria son m!sculos de hierro, nervios de acero, voluntades gigantescas a las que nada se resista. :Eso es lo que necesitamos; @ eso slo puede ser creado, consolidado, "ortalecido, en el caso de que comprendis y realic/is el ideal del ,dvaita1 La ?nidad ?niversal. La "e, la "e, la "e en nosotros. Si ten/is "e en los AA).))).))) de vuestros dioses mitolgicos y en los dems dioses que los e tran$eros meten en vuestra casa, y no ten/is "e en vosotros mismos, no es posible vuestra salvacin. :+ened "e en vosotros y cabalgad sobre esa "e; -%or qu/ nosotros, pueblo de A)).))).))) de habitantes, hemos sido gobernados por cualquier pu6ado de e tran$eros desde hace mil a6os0 %orque ellos tenan "e en s mismos y nosotros no la tenamos en nosotros. :.ui/n tiene la culpa0 Los ingleses no. 3osotros. 3osotros somos los responsables de nuestra degradacin. :Si' que cada hombre, que cada mu$er, que cada ni6o, sin distincin de origen, de casta, de debilidad o de "uerza, aprendan y sepan que detrs de los d/biles y de los "uertes, detrs de los poderosos y de los humildes, detrs de todos y de cada uno est esa alma in"inita que garantiza a todos las posibilidades y las capacidades in"initas de la grandeza y de la bondad; :,lzaos; :8espertaos; :8espertad de ese hipnotismo de la "laqueza; 3o hay nadie realmente d/bil1 el alma es in"inita, omnipotente, omnisciente. :,lzaos; Lo que necesitamos es una religin que haga hombres. Lo que necesitamos es una educacin que haga hombres, no doctrina para hacer hombres. 7e aqu la piedra de toque de la verdad. :=echazad todo lo que os debilita "sica, intelectual o

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espiritualmente: :Es un veneno; La vida no est en /l. La verdad no est en /l. La verdad es "uerza. La verdad es pureza. La verdad es luz. Es el manantial de energa. :,bandonad vuestros debilitadores misticismo y sed "uertes; Las verdades ms grandes del mundo son las ms sencillas, sencillas como vuestra propia e istencia. @ si me decs que el brahmn, por su nacimiento, tiene ms aptitud para aprender que el paria, os dir/ que no gast/is ms dinero en educar a los brahmanes' :%ero s a los parias; 8ad a los d/biles, para quienes son necesarios todos los dones. Si los brahmanes nacen inteligentes, :ya se instruirn ellos solos; :,s son la $usticia y la razn, como yo las entiendo;
Iunda la 7isin *amaJrishna donde impuso a los monjes el aceptar tener que recibir a disc#pulos occidentales en su comunidad< .n d#a a un monje que %i%#a en meditacin y no en accin, le seal0 &'u" necesidad tienes de meditar horas enteras( .asta con que reconcentres t espritu 3 minutos# o uno nada ms cada da. Aodo lo dems del tiempo debes traba6ar por el bien pblico. -or una diabetes ju%enil muri jo%en Ei%eJananda a los 4 aos de edad en 14"2< ,ab#a con aos de anticipacin que as# ser#a y, como lo seal, no llegar#a a cumplir los 4" aos< -or cumplir su misin no se cuidaba como correspond#a< )maba a los animales y era amado por ellos de manera muy profunda y especial< +n sus Cltimos aos de %ida dijo0 :,treveos a decir

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la &erdad, toda la &erdad, en todos los momentos, a todos, sin distincin, sin equvocos, sin temor, sin compromisos. La vida social en 9ccidente es como una carca$ada' pero por dentro es un gemido. La carca$ada acaba en un sollozo. La animacin y la "rivolidad estn solamente en la super"icie. En realidad, el alma de 9ccidente est ocupada por una tragedia intensa. ,qu en la >ndia lo e terno es triste o melanclico, pero por deba$o estn la despreocupacin y la alegras. Europa est sobre un volcn. , menos que una marea de espiritualidad apague el incendio, /ste acabar por estallar. La >ndia ser inmortal si persiste en la investigacin de 8ios. %ero si se mete en poltica y en luchas sociales, morir.
,egCn la concepcin del hinduismo si un cristiano le pidiera consejo espiritual a un maestro hindC, 1ste no le aconsejar#a que recha$ara su fe en >risto, al contrario, le demostrar#a que la idea que tiene sobre >risto no es la m8s adecuada y entonces lo conducir#a al >onocimiento de >risto, encarnacin del ,er ,upremo< (e ensear#a adem8s que no es justo ni hacia Bios ni hacia el hombre suponer que e&iste un pueblo escogido por Bios, o que su religin es el centro religioso de la humanidad y que todas las dem8s deben imitarla si no desean sufrir la destruccin espiritual< +nsea el hinduismo que esta %ida es un peregrinar hacia la %ida eterna, lo que se reali$a en diferentes etapas< (a primera es la de preparacin o disciplina del cuerpo y la mente< (a segunda es la del cabe$a de familia, siendo considerado el matrimonio sagrado ya que est8 prescrito para el desarrollo de la personalidad y la continuidad del ideal familiar< (a perfecta relacin se debe crear y no encontrar, el di%orcio es la confesin de la derrota< ,e alcan$a el tercer estado cuando declinan las energ#as f#sicas y llega el momento de retirarse al bosque para prepararse para la %erdadera %ida del esp#ritu< /odo estado es necesario y como tal es positi%o< +l alma liberada, la cuarta etapa, no es indiferente al bienestar del mundo< (a renuncia consiste en ol%idar las nociones del yo y del m#o sin abandonar la conducta prescrita por las escrituras +s famoso, no slo en 9ndia, el Bhaga%ad =ita o +l 7ensaje del 7aestro< ,u filosof#a contiene las primordiales doctrinas indu#stas, tal como los brahmanes las e&ponen< )ll# se recuerda que no es prudente perturbar el 8nimo de los ignorantes con ele%ados pensamientos, antes bien, se les debe permitir que realicen su labor lo mejor posible< ,i se conoce la %erdad, e%itar inquietar la mente de quienes no se encuentran preparados para recibirla, porque las ensean$as inoportunas o prematuras los apartar#an de la accin, en la cual logran %er la %erdad a medias, y permanecen confusos< +l hinduismo acepta que las ideas se mue%en en un c#rculo estrecho, que desaparecen peridicamente pero nunca se apartan del 1l, por ello nadie puede considerarse dueo de una %erdad o de una forma de pensamiento< (as ideas m8s antiguas aparecen como no%edosas dado que se eclipsaron hace tiempo, una de ellas nos seala que no basta abstenerse de actuar para liberarse de los actos< (a acti%idad es superior a la inaccin<

No soy el espritu, ni la inteligencia, ni el ego, ni la substancia del espritu. No soy los sentidos, ni el ter, ni la tierra, ni el fuego, ni el aire.

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Soy la E!istencia "bsoluta, el #onocimiento "bsoluto, la $elicidad "bsoluta. Soy %l, soy %l...

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Vivekananda.
"ll, donde el espritu no tiene temor y lle&a la cabeza alta; "ll, donde es libre el conocimiento; "ll, donde el mundo no ha sido separado por estrechas paredes medianeras; "ll, donde el espritu a&anza en la ampliaci'n continua de la idea y de la acci'n; "ll nos encaminamos entre tormentos, (uiados por nuestras constelaciones.
Ra&#ndranat% Ta$ore. AJBH

)ediante la emisi'n de la palabra y la refle!i'n sobre su significado, se descubre el #amino.

Patanjal#<

*odas las &erdades son comunes para todos, pues todas emanan de D+,S. -as &erdades no son ms europeas .ue asiticas, ni ms tuyas .ue mas.
/es%a& C%under Sen

"lgunos cristianos y algunos brahmoistas &en toda la /eligi'n en el sentido del pecado. -os hombres no se dan cuenta de la fuerza de la costumbre. Si ests diciendo constantemente0 Soy un pecador, acabars si ndolo. Se ol&idan .ue el sentimiento de pecado se1ala solamente la primera e inferior etapa de la espiritualidad.
Rama,r#s%na. Iinali$a ahora en la pantalla la seccin del >onocimiento que se recibe por quien desee recibirlo de acuerdo a su capacidad de discernir y sincero deseo de lograr ser mejor persona< )ntes de cambiar de seccin %emos, en forma destacada, un pensamiento de K#"e,ananda0 ,n hombre# contiene en s un universo. El ncleo del 8osmos est en el individuo. +l d#a 2; de septiembre de 154 le corresponde a s@am# K#"e,ananda clausurar el >ongreso 7undial de las *eligiones de >hicago, finali$ando su magistral inter%encin con estas palabras0 Si el 8ongreso de las ;eligiones ha demostrado algo al mundo es lo siguienteG Ia probado que la santidad# la pure a $ la caridad no son la posesin e5clusiva de ninguna iglesia del mundo $ que cada sistema ha producido hombres $ mu6eres del ms elevado orden. En presencia de este hecho evidente# si alguien sue)a con la e5clusiva supervivencia de su propia religin $ la destruccin de las otras# le compade co desde el fondo de mi cora n $ le hago notar que en la bandera de cada religin pronto se escribir# a despecho de su resistenciaG @%$uda $ no lucha@# @%similacin $ no destruccin@# @%rmona $ pa $ no discrepancia@.

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SEGUNDA PARTE
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EL SEGUNDO ASPECTO 3 DEL SENTIMIENTO CAPTULO V

DE LA SAGRADA ENSEAN A DE !UDA EL !UDISMO
DIOS est; en t"("s l"s 0"$!res1 )er" n" t"("s l"s 0"$!res est;n en DIOSG )"r es" su2ren% R,-,>ris@.,2
Hace unos 2<L"" aos naci un pr#ncipe que llam la atencin de los %identes de la 9ndia< (leg al mundo en un per#odo de esplendor con efer%escencia religiosa e intelectual, caracteri$ada por el estudio y an8lisis de los Eedas y .panishads que entregan conocimiento sobre la creacin del uni%erso, el hombre, su e%olucin junto a una ensean$a filosfica, religiosa y moral, todo ello enmarcado en un Cnico ,eor del .ni%erso< +ste nio nace en una 9ndia regida por una odiosa y discriminatoria jerarqu#a de castas implantadas por los sacerdotes, autoproclamados como la casta superior que enseaba la %ida asc1tica para la liberacin< +se nio por cuna llegado para la regalada %ida de pr#ncipe, es profeti$ado a cumplir una dif#cil y sagrada misin< -ara e%itarlo su padre lo a#sla del mundo e&terior en su gran palacio lleno de lujo y confort, rodeados de amplios prados y bosques< +se nio pr#ncipe, ahora aislado y feli$ en su palacio, era el Bodisat%a que en esta su Cltima encarnacin se con%ertir#a en Buda< /u%o el Bodisat%a la primera re%elacin siendo jo%en al salir en un elefante desde palacio y %er cuatro diferentes aspectos de la %ida que ignoraba0 .n anciano; un enfermo; un cad8%er y un asceta< Bel impacto inicial le sigue la acti%acin interior que da paso a la refle&in< >omprende lo ilusorio de la %ida y lo inCtil de los mundanos placeres< >umple lo que resta de su misin de hombre, se casa, tiene un hijo y guiado por la %o$ interior renuncia a lo mundano< Be manera secreta abandona el palacio dejando atr8s su pasado de hombre< *enuncia a su principado terrenal, busca el reino espiritual< ,ufre en la asc1tica soledad de ayunante< 7edita sin desmayar< .n d#a, contemplando el r#o y %iendo pasar una barca desde donde una mujer le ofrece arro$ que 1l acepta, entiende lo inCtil de la %ida asc1tica de ayunante< *ecibe despu1s en estado de meditacin la =ran *e%elacin mediante la 9luminacin 9nterior, por la que conoce su real dimensin que lo transformado en Buda< ,e le re%ela al Buda la ,agrada 7isin que lo trajo al mundo< *ecibe el sentido y misterio de la %ida humana conociendo la causa del sufrimiento y las ligaduras que mantienen ligado al hombre a la materia %ida tras %ida< >omprende que la muerte no es un sufrimiento ni el ascetismo el camino de la liberacin< Eisuali$a a todos los hombres iguales, sin castas discriminatorias< ,e le re%ela el camino que conduce al 2ir%ana y comprende lo que est8 m8s all8 del 2ir%ana< ,e queda en 2ir%ana en su estado de Buda< -iensa que no ser8 comprendido por sus hermanos que %i%en en el fango de las pasiones, lujurias, quienes rodeados por las tinieblas no %er8n lo sutil que 1l recibi< +llos no captar8n las ,agradas (eyes con su cadena natural de Narma, *eencarnacin y +%olucin< -ermanece en su pasi%o estado hasta recibir esta *e%elacin0 "%uede que algunos no te comprendan. #ralos, ve cmo en su ignorancia

su"ren limitados entre el nacimiento y la muerte. :#archa por el mundo. %redica la &erdad. 7abr quien te comprenda;".
) Buda le correspondi consolidar las bases de la +nsean$a del ,egundo )specto, el del ,entimiento y mostrar el camino que conduce a la liberacin en el 2ir%ana< -repar el terreno a la =ran !erarqu#a +spiritual que %endr#a a entregar la +nerg#a del tercer )specto a la

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+,
humanidad< 9nicia su misin en Nashi, su ensean$a cunde por Friente al predicar que por propia %i%encia interior se descubre la felicidad que se alcan$a con el dominio de la pasin, deseo y ego#smo, que son causa del sufrimiento< Bestac los beneficios de la meditacin< ) sus disc#pulos les sealaba que slo de uno mismo se debe depender para lograr la liberacin en un mundo donde todos somos iguales y podemos aspirar a la misma meta de la %ida, la de la ,uprema -erfeccin sin importar para lograrlo el cmo y dnde se haya nacido< (o que realmente interesa es que todos los deseos sean gradualmente reprimidos en forma natural, no for$ada< /odo cuanto comien$a tiene un fin y sus disc#pulos desechan lo mundano< Buda era por cuna hinduista y jam8s recha$ la ensean$a sobre el alma, la inmortalidad del hombre, el concepto de B9F,, la mente y el KF< Bec#a que todos somos el resultado de lo que hemos pensado y que la mente es dif#cil de controlar y bueno el lograr dominarla< +l KF es el seor del yo; el KF es el refugio del yo< ,u ensean$a la bas en estos conceptos y la reafirm en el +go que persiste reencarnado y se identifica con el KF en la (iberacin< Iueron algunos de sus sucesores quienes mal interpretaron su ensean$a creando una serie de ramas del budismo, negando preceptos del saber porque Buda no los ense< Buda predic sobre la E#a 7edia, un nue%o conocimiento que marca una senda que conduce a la perfeccin, sendero sin ascetismo por un lado ni refrenamiento for$ado de las pasiones por el otro< *ecalc0 "Es la simple ignorancia de estas elementales verdades, lo que hace

llevar al hombre una equivocada vida de su"rimiento. 3ada se debe aceptar antes de saber por uno mismo, si lo que se est escuchando y aprendiendo es correcto o incorrecto, ya que es uno quien debe decidir lo que es moral y conduce a lo espiritual, rechazando lo que no es moral". +sto enfati$ado por Buda es fundamental para la 1poca

presente, la flojera mental recha$a la posibilidad de ser uno el que decida< ,e busca el paternalismo de 'gu#as' que piensen y decidan por uno< Fl%id8ndose que el %erdadero =u#a est8 dentro de uno mismo, es el KF< (a 7oralidad fue la base de la ensean$a de Buda, la ,abidur#a su %1rtice< Bhammapada llamaron los disc#pulos al camino de la perfeccin que el Buda les mostr, camino enmarcado entre la moralidad y la sabidur#a< Buda se bas en el Hinduismo y la /radicin ,agrada para dejar el mensaje que le fue re%elado< *ecalc que el sufrimiento o la felicidad eran el resultado de las propias acciones reali$adas< *efor$ la (ey del Narma diciendo que0 "5osechamos lo

que sembramos, somos el resultado de lo que "uimos, seremos el "ruto de lo que somos. #ientras haya Barma habr renacimientos, la causa del Barma es la ignorancia y el deseo. El mal demora el avance de la Evolucin humana. El bien ayuda a la liberacin de los males en lo que se llama la =ueda de la &ida, por cuyo intermedio el primer escaln a escalar es el de la ignorancia. El dolor, la ve$ez y el su"rimiento slo ocurren en el cuerpo "sico, este cuerpo debe nacer, el nacimiento es el resultado de la Ley de Barma condicionada por el deseo que surge donde hay sentimientos, los que son el resultado del contacto entre los sentidos y los ob$etos. Los sentidos no pueden e istir sin el cuerpo, el cuerpo sin la mente. 8onde hay mente hay 5onciencia que es el re"le$o del bien y el mal, los que son producto de la ignorancia. %or tanto la ignorancia es la base del su"rimiento y la 39 liberacin". Buda destacaba que0 La espada ms aguda era la palabra, el peor "uego la lu$uria, la miel ms dulce la sabidura y la mayor oscuridad la ignorancia. >uatro %irtudes refor$0 La amistad, la compasin, la alegra por la "elicidad a$ena y saber perdonar.
+l Buda fue la poderosa +nerg#a +spiritual que leg a la humanidad el poder de la piedad, la amistad, la bondad, el perdn, la generosidad y la compasin, slidas bases del ,entimiento< +&plicaba as# la causa del dolor y el sufrimiento0 "El hombre al ignorar su origen divino

viene al mundo con el deseo de e perimentar en la vida. 3ace con una sed de e istencia en el plano de la materia, lugar del dolor y su"rimiento. Es la sed de e istencias y el deseo de vivir en la materia que se trae al nacer lo que induce a la pasin y goce mundano, de ellos surge el dolor, la pena, la preocupacin, la "rustracin y el su"rimiento. La ignorancia de las cuatro nobles verdades hacen vivir al hombre en el dolor. Su conocimiento y comprensin lo liberan".
>uando sus disc#pulos lo interrogaban, era frecuente que Buda permaneciera en silencio, muchas %eces el silencio es la mejor respuesta< +n ocasiones les dec#a0

=ehuso e plicaos las preguntas que me planteis, corresponden a problemas que no os sern !tiles para alcanzar la liberacin y no las podrn pro"undizar sin caer en graves errores, por ello slo os e plico lo que deben saber para la liberacin. 9s e plico que la e istencia es dolorosa, que es producida y renovada de una

+,

encarnacin a la otra por los deseos' os e plico adems que hay una liberacin para la e istencia dolorosa, se la logra eliminando naturalmente los deseos, esto es lo que os e plico1 -as cuatro Nobles 2erdades que deb/is conocer... Dicen las #uatro Nobles 2erdades0 La %rimera &erdad es que e iste el dolor y el su"rimiento, son reales. La e istencia humana es de dolor y su"rimiento transitorio. .uien conoce las causas de la e istencia sabe que la vida tal cual es, debe contener dolor y su"rimiento. El hecho de nacer, en"ermarse, enve$ecer, morir, estar separado de lo agradable y lo que se desea' todo eso es su"rimiento. La Segunda &erdad es que la causa del su"rimiento es el deseo. 8eseos de las cosas temporales y perecibles. 8eseos que pasan de encarnacin en encarnacin, $unto con el ansia de vivir en el mundo de la materia. Estos deseos y ansia de vivir con los que se nace, causan el su"rimiento. La +ercera &erdad es que la natural e tincin del deseo acaba con el su"rimiento, al no haber sed de e istencia ni deseo provocado por la ignorancia. La 5uarta &erdad es que el sendero que lleva a la e tincin natural del deseo es el del Cctuple Sendero, el de la recta accin, recto es"uerzo, recto pensar, recta "e, recto $uicio, recta palabra, recto propsito y recta meditacin. Estas cuatro simples nobles verdades son un 3uevo 5onocimiento no in"luenciado por anteriores encarnaciones. ,s dice la Ense1anza sobre el 3ctuple Sendero0 Lo primero a lograr es tener el 5oncepto 5orrecto de todas las cosas pues logra el hombre un nuevo conocimiento, suyo propio, si en relacin a cada cosa se "orma su concepto correcto no in"luenciado por las vivencias de anteriores encarnaciones. Ello permite Duzgar 5orrectamente lo conocido, con lo que surgen las %alabras 5orrectas para e presar lo correctamente conocido y $uzgado. Esto lleva a la ,ccin 5orrecta que da lugar a la 5orrecta Situacin en el mundo que se vive. Se adquieren entonces los 5orrectos 7bitos con una 5orrecta #emoria. +odo el proceso culmina con la 5ontemplacin 5orrecta que permite mirar el mundo e terior puramente en su esencia.
El N#r"ana fue la meta ofrecida por Buda para el que lograba la liberacin< 2ir%ana es el estado de >onciencia inmediato superior al que uno tiene, o cuarto estado con influencias del quinto estado< +n 1l se comprende la realidad Cltima de las cosas materiales y de la e&istencia humana, al situarse el hombre dentro del orden csmico por estar la mente subconsciente actuando en un ni%el donde se %i%encia la totalidad en la unidad< (a %ida se transforma al tener un correcto sentido junto con una nue%a fuer$a para actuar< 2o se pierde en este estado de conciencia la conciencia del Ko, por el contrario, el Ko es el centro de la e&periencia reali$ada< ,e alcan$a el conocimiento m8s perfecto de la e%olucin humana, conocimiento imposible de describir para la mente consciente< +n palabras se puede decir que es el >onocimiento en plena conciencia de la propia realidad ante la *ealidad .ni%ersal< +l Bhammapada es una recopilacin de los disc#pulos sobre +nsean$as y recomendaciones de Buda< )lgunos pasajes son0

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E =e"le iona cuidadosamente antes de actuar. E 8i"cil es lograr el control de la mente, "uente de dicha. E 3o pens/is en las a$enas imper"ecciones, o en lo que los dems hacen o de$an de hacer. Slo pensad en vuestros propios errores y en aquello que hayis hecho o de$ado de hacer. E El odio no se apacigua con el odio, sino con el amor. E El hombre virtuoso no recibe per$uicio. La desgracia que otro quisiera producirle se vuelve en contra del agresor. E Si un hombre habla u obra con pensamientos puros, la dicha le sigue como sombra que nunca abandona. E Lo "cil es hacer lo incorrecto. Lo di"cil es lograr el autodominio. Lo muy di"cil es saber hacer lo correcto. E Lo puro y lo impuro proceden de uno mismo. 3ing!n hombre puri"ica a otro. E 3o se debe herir ni con palabras ni con hechos. E La victoria genera el rencor que da paso al odio al no ser "eliz el vencido.

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E Se vence al rencor con la paz, al mal con el bien, al avaro con la generosidad y al mentiroso con la verdad. ,l actuar correctamente se vence adems a la envidia, la codicia, el enga6o y la avaricia. E Si no piensas en el placer, no pensars en el dolor. E La ignorancia es el mayor de los pecados. E La m ima victoria es la que se obtiene sobre uno mismo.
7uy amplio fue el cdigo de moralidad de Buda, entre otros conceptos abarc a la honrade$, castidad, bene%olencia, %eracidad y altruismo< >uando se pidi a Buda que resumiera en un slo %ers#culo toda su +nsean$a, respondi0 Cesa de %a+er el mal. A rende a real#1ar el &#en. Pur#0#+a tu ro #o +ora1.n) :9e aqu3 la Ense=an1a de Buda; +n este %ers#culo entrega la s#ntesis esot1rica de los tres grados de la +nsean$a0 (a purificacin corresponde al primer grado< +l conocimiento al segundo grado y trascender al ni%el superior de >onciencia al tercer grado< 2os encontramos en un claro de un amplio bosque de la 9ndia< ,e %e a Buda rodeado por sus disc#pulos< ,e agacha y recoge del suelo algunas hojas del suelo< (e%anta la mano mostr8ndolas y dice0 Lo que os ense6/ es comparable a estas ho$as que tengo en mi mano. Lo que no os ense6/ es comparable a todas las ho$as del bosque. 7al pueden entonces algunas escuelas budistas negar algo porque Buda no lo dijo< Gl solo mostr una m#nima parte de su saber, mostr lo que en esa 1poca era necesario destacar< (a finalidad de Buda no fue la de crear una religin, su misin lograda fue la de entregar la +nerg#a del ,entimiento, el ,egundo )specto de la +nsean$a y reformar al Hinduismo< Brota hoy la semilla dejada< ,urge el fruto de la )mistad, la -iedad, la >ompasin y el -erdn, todos ellos alimentados por la fuer$a del ,entimiento< (as Cltimas palabras de Buda fueron0

+.

Sed diligentes en vuestra salvacin

-re%alece en el /#bet un budismo tibetano conser%ado en lamasterios de esas imponentes alturas, estando uno de ellos a m8s de 4< "" metros< >onsideran al misticismo como la bCsqueda de la %erdad dentro de uno mismo< .tili$an ejercicios para el control de la mente y la consecucin de la sabidur#a intuiti%a< -ara ellos la %erdad e&celsa es preciso descubrirla en el interior de cada uno< +sa %erdad da un sentido a la %ida< (a sabia manipulacin de las fuer$as del bien y del mal proporcionan la energ#a impulsora, mientras que la compasin y la sabidur#a constituyen los medios< ,iendo la liberacin el objeti%o Cltimo de uno mismo y de todos los dem8s, y el resultado de la perfecta unidad con la 7ente pura e indiferenciada< (ogran la progresi%a disminucin del ego al que tan apegados estamos y trabajan con fe en la realidad de la meta propuesta< )prenden lo que Buda ense0 5ualesquiera ense6anzas de las que

se pueda a"irmar con seguridad que no conducen a las pasiones, sino a las ausencias de ellas' que no llevan a la su$ecin, sino al desapego' no a la acumulacin de bienes terrenales, sino a su disminucin' no a la avidez, sino a la "rugalidad' no al in"ortunio, sino a la dicha' no a la compa6a, sino a la soledad' no a la molicie, sino a la vitalidad' no a la complacencia en el mal' sino en el goce del bien. 8e todas esas ense6anzas, digo, pod/is a"irmar convencidos1 "7e aqu la 3orma, he aqu la 8isciplina".
,ostienen que la sed espiritual del hombre nace de dos causas0 (a 9ntuicin y %islumbre de un estado de serena y deslumbrante luminosidad que surge m8s all8 de la densa niebla y de los sombr#os nubarrones del flujo csmico, y el anhelo de escapar de una %ida hecha de ef#meros goces y de un hast#o y sufrimiento ineluctables< +n el /#bet pre%alece el Eajrayana que es la escuela del budismo 7ahayana, una de las dos grandes ramas del budismo< +n esas alturas y en contacto con la naturale$a aprenden a adoptar una especial actitud ante la %ida, cambiando la fealdad en belle$a, dominando la energ#a de las pasiones hasta descubrir que su propia naturale$a trasciende< Bescubren que el mundo que nos rodea es producto de nuestras propias creaciones o distorsiones mentales de la realidad< *econocen que no es posible alcan$ar la (iberacin a tra%1s de la inter%encin di%ina, sino que debe mediar un gran esfuer$o mental que normalmente %a a requerir de muchas %idas< (os lamas o sacerdotes, a los aspirantes les ponen de manifiesto que no deber8n contentarse con practicar la %irtud y rehuir el mal, sino que habr8n de culti%ar una nue%a actitud frente a la %ida, en la que los deseos que no pueden desecharse con facilidad han de ser utili$ados con habilidad< /odo lo que no sea posible someter se le ha de ennoblecer, pero no cuando produce confusin mental y una peligrosa frustracin< >on adecuada orientacin se con%ierten todas las %irtudes y %icios en peldaos conducentes al logro de la reali$acin espiritual< Beben tratar a los dem8s con el respeto y consideracin debida a un Buda potencial< +s un objeti%o el tener en la mente todo el tiempo la sublime meta que el adepto se ha propuesto alcan$ar<

+.

+8

CAPTULO VI
OCCIDENTE Y EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL
+8

+9 La C en* a s n Rel + >n est; *".a% La Rel + >n s n C en* a est; * e+a% A14*rt Ei.st*i.2
2F/)0 +ntre 1452, ao que este libro %io la lu$ y el ao 2""" de su segunda edicin electrnica, el agua del saber que ha pasado bajo los puentes de la >iencia es enorme< /odo conocimiento cient#fico ha %ariado< *espetar1 el contenido original ampliando, si es procedente, por alguna informacin m8s actuali$ada a la fecha, algunos de los conceptos sobre ciencia que en este y otros cap#tulo surgir8n<

>ada =u#a +spiritual entreg a la Humanidad la +nsean$a que era necesaria para su per#odo< Iue muy claro Buda al decir que 1l tan solo dej unas pocas hojas del e&tenso bosque del ,aber, pues lo dem8s no lo sabr#an interpretar y no les ser#a Ctil en su per#odo para la liberacin< (os modernos estudios neurofisiolgicos encabe$ados por el neurobilogo Br< *< ,perry, premio 2obel de 7edicina 1451, han demostrado cient#ficamente una milenaria %erdad0 /enemos dos cerebros, con dos conciencias y dos e&presiones mentales interconectados entre s#< +l %em#s0er#o +ere&ral #1qu#erdo actCa prioritariamente en el pensamiento lgico, matem8tico, racional y anal#tico< +s el responsable del lenguaje, el sentido del tiempo y acti%idades como el c8lculo y la lectura< ,u accin est8 orientada hacia el mundo e&terior con un predomino de ondas cerebrales Beta durante su acti%idad< +l %em#s0er#o +ere&ral dere+%o actCa en el pensamiento espont8neo, sint1tico e intuiti%o< +s el encargado del sentido art#stico y espacial, en 1l predomina lo subjeti%o, el mundo interior< *eali$ar#a el procesamiento de los mensajes del cuerpo y de los circuitos cerebrales espec#ficos asentados en la $ona l#mbica< ,u accin no es registrada por el ni%el consciente sino por la $ona subconsciente< 2ingCn aprendi$aje acad1mico pertenece a estos circuitos, los que se locali$an en las 8reas cerebrales de la $ona consciente< ,e acompaa en su funcionamiento de las ondas cerebrales alfa principalmente< )mbos cerebros est8n interconectados por el >uerpo >alloso< +l neuropsiquiatra Br< *obert Frnstein seala que0 "El pensador de 9ccidente usa ms el

cerebro izquierdo y el de 9riente el cerebro derecho. Eso e plica que uno sea ms analtico, recibiendo una educacin basada en la lectura, escritura y matemticas. En cambio el otro es ms intuitivo y se le educa de pre"erencia destacando las "unciones de creatividad, abstraccin e intuicin que le permiten la contemplacin y percepcin espacial. La integracin de ambas "unciones cerebrales llevar al equilibrado uso de los dos cerebros".

S err! y colaboradores desde AJGC confirmaron la especiali$acin de los hemisferios cerebrales< ,us in%estigaciones permitieron establecer que la capacidad de hablar, escribir, leer y ra$onar con nCmeros, es fundamentalmente una responsabilidad del hemisferio cerebral i$quierdo; mientras que la habilidad para percibir y orientarse en el espacio, trabajar con tareas geom1tricas, elaborar mapas conceptuales y rotar mentalmente formas o figuras, son ejecutadas predominantemente por el hemisferio cerebral derecho< (a+Lean en AJGH presenta un modelo del cerebro formado por tres elementos interrelacionados, estos son0 el cerebros reptiliano, el sistema l#mbico y la neocorte$a; ellos controlan la %ida instinti%a, emocional e intelectual, respecti%amente< 9errmann a contar de AJHJ, por su parte, ha propuesto el modelo del cerebro total, formado por cuatro cuadrantes, que determinan estilos diferentes de procesamiento de informacin en los indi%iduos, aun cuando se admite que el cerebro funciona como una totalidad integrada< -or su importancia para los fundamentos de la p8gina 7.2BF 7+!F*, estos descubrimientos y su actuali$acin los trataremos en otra seccin< +n la era presente, pre%io al probable cambio trascendental de la humanidad, se necesitaba el conocimiento mantenido en Friente para que el desarrollado intelecto de algunos pensadores occidentales reacti%ara la ,agrada +nsean$a destinada a nuestro tiempo< -ara que as# sucediera llegaron =u#as de Friente desde el siglo S9S y actuaron personas de Fccidente como cabe$a %isible para consolidar una serie de mo%imientos espirituales que remecieron los cimientos de la modorra tradicional< ) t#tulo de ejemplo est8n +liphas (e%i el mago cabalista; 7a& Heindel y su Iraternidad *osacru$; ,pencer (eTis y la Frden *osacru$; )llan Nardec y el +spiritismo; Helena Bla%atsJy y la ,ociedad /eosfica y 7ary BaJer +ddy y la >iencia >ristiana< /odos estos mo%imientos espirituales muestran en el esplendor del materialismo, dogmatismo y escepticismo occidental, un nue%o conocimiento cuyas ra#ces se pierden en las insondables profundidades del pasado< ,urgen nue%os grupos, algunos separados ya de los consolidados<

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>on reno%ada energ#a desde el lejano /#bet y la 9ndia llegan (amas, ,Tamis, 7ahatmas, 7aharishis y Koguis< >ambia la mentalidad occidental< (os preparados por e%olucin son tocados y pasan a ser pioneros que dan a la +nsean$a la interpretacin necesaria para el despertar de la mente, que se logra en nosotros acelerando el desarrollo del cerebro i$quierdo y reacti%ando el cerebro derecho< ,e forman grupos, se 'ideali$a' a sus humanos gu#as, crecen las comunidades, se crean fastuosos campus con .ni%ersidades< ,e forman instructores para repartirlos por el mundo, se hacen estudios con la moderna tecnolog#a con el fin de mostrar los beneficios de su t1cnica< +ste conjunto de inquietudes permite que intelectos occidentales, pensadores y cient#ficos, analicen las estancadas ensean$as orientales, preparando el terreno para la 2ue%a +ra 7ental< ,urge a partir de 15;", en especial en los ++<..< y +uropa un conjunto de hombres de bien, distantes entre s# en el tiempo y el espacio, pero cercanos con el pensamiento< /ransmiten la *Nue"a Ense=an1a* sobre la mente, que slo tiene de nue%o su forma de e&presarla de manera comprensible a nuestra occidental mentalidad racional< (a naciente f#sica moderna re%oluciona la ciencia y la computacin re%oluciona al mundo en general< /iene ahora el hombre occidental los elementos que le sir%en de biorretroalimentacin cerebro6mental sobre la idea del arte del buen pensar, al saber 1l, y aceptar con con%iccin los innegables beneficios que el correcto pensar tiene< /odo camino es largo y dif#cil, no e&iste el camino corto y f8cil, ni la milagrosa t1cnica o m1todo que soluciona todos los males< 2osotros necesitamos trabajar en lograr el integrado desarrollo de la mente y hacia all8 canali$ar la energ#a de los propios pensamientos< >ada pensamiento positi%o anula uno negati%o y facilita a que otro positi%o surja en forma m8s natural y espont8nea< 2o ideali$ar a nadie, la perfeccin no se encuentra contemplando y escuchando al supuestamente perfecto< (a perfeccin hay que saberla encontrar en uno mismo para poder reflejarla en beneficio de los dem8s< 2o endiosar a un ser reali$ado, como tan bien lo destacaron Hermes /rismegisto y Buda< ,# con%iene ser respetuosos con el reali$ado y mostrar ante 1l, el mismo respeto que todo alumno escolar debiera otorgar a un profesor< /enemos que ele%ar la autoestima y sabernos importantes, saber que nadie es superior a otro ni niguno inferior a nadie< ,aber que estemos donde estemos podemos, si as# nos lo proponemos y actuamos, llegar a la meta fijada< Aue la =ran 7eta Iijada sea la de la (iberacin y el del -leno Bespertar 7ental< Hace algunos aos en la 9ndia %i%#a un 7ahatma apartado de la ci%ili$acin predicando la -a$< .n d#a se le pregunt con rabia por un %isitante0 &Por qu" t $ otros Hahatmas# en ve de permanecer pasivamente hablando a unos pocos# no usan su poder para a$udar a la liberacin de la 2ndia(< ,onr#e con bene%olencia el 7ahatma y piadosamente responde al airado %isitante0 &Iice $o acaso a la 2ndia as( &Somos los Hahatmas los responsables de lo que ocurre( C10E# nada tenemos que ver con lo que planteas# no somos nosotros los encargados de impedir que ocurra lo que debe suceder. Ae pregunto a ti# hombre ofuscado por los sentimientosG &'ui"nes a$udan ms a la 2ndia en su dolor# aquellos que haciendo mal uso del plpito $ las tarimas predican la violencia# el odio# el rencor# la lucha de clases $ la vengan a# emitiendo al hacerlo intensos pensamientos cargados de negativas vibraciones# o los humildes Hahatmas# que en su aparente soledad predican el amor# la igualdad entre todos los hombres# la pa $ el perdn emitiendo elevados pensamientos llenos de positividad( +sta fue una respuesta sabia de un hombre despierto y liberado< 2os deja para hoy una gran ensean$a< >u8ntos pClpitos y tarimas son responsables de las guerras, el odio, la opresin y la injusticia social al estar la mente de los hombres cargada de negati%idad< /odo es mental< ,i logran los hombres controlar su energ#a mental, emitiendo buenos pensamientos, la injusticia social abismante, la miseria humana atro$, la e&plotacin agobiante, el dolor, el sufrimiento, la en%idia, la soberbia, la a%aricia, el odio, la maldad, la %iolencia y las guerras como por arte de magia desaparecer8n de la fa$ de la /ierra al no tener ya cabida en la mente humana< -or algo la .2+,>F en su estatuto o carta constituti%a dice0 CO(O LAS 42ERRAS SE INICIAN EN LA (ENTE DE LOS 9O(BRES ES EN LAS (ENTES DE LOS (IS(OS 9O(BRES 72E DEBERON SER EDI-ICADAS LAS DE-ENSAS PARA LA PAP >on la energ#a del pensamiento debemos aprender a pensar mejor, ayudando al hacerlo a emitir poderosas %ibraciones de esperan$a, amor, justicia, perdn, humildad, pa$, fe, comprensin, que anulan los negati%os efectos predominantes de bajas %ibraciones mentales de pensamientos de desconfian$a, ansiedad, temor, %engan$a, odio, guerra, ambicin, ego#smo, a%aricia y lucha religiosa y de clases que en estos momentos asolan a la humanidad< >. /r#s%namurt# en su ju%enil libro A los #es del (aestro relata estas recomendaciones recibidas0

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E La primera cualidad es 8iscernimiento. Se llama as generalmente la "acultad de distinguir entre lo real y lo ilusorio, la cual gua a los hombres para entrar en el Sendero. E 8eb/is hacer lo $usto' de$ar de hacer lo in$usto, sin importar lo que el ignorante piense o diga. E 8eb/is estudiar las Leyes de la 3aturaleza y actuar de acuerdo a ellas. E 8eb/is distinguir lo importante de lo secundario. E 3o deb/is $uzgar las cosas por su aparente grandeza. E 8eb/is distinguir entre lo ms !til y lo menos !til. E 8>9S es ,mor y Sabidura. Estudiad lo que os ayude a ayudar a otros. 5uanta ms sabidura alcanc/is, me$or podr/is mani"estar a 8>9S. E 8eb/is saber distinguir lo "also de lo verdadero aprendiendo a pensar por uno mismo. E 3unca atribuyis intenciones a otro' es caritativo callar, no deb/is pensar acerca de nadie lo que no sepis. E 8eb/is distinguir entre el egosmo y el desinter/s. E ,prended a reconocer a 8>9S en todos los seres y en todas las cosas.
>on%iene destacar que a Nrishnamurti, har8 unos 5: aos atr8s, se le present en la ,ociedad /eosfica 7undial de la 9ndia como '+l )%atar', '+l 7aitreya' o la reencarnacin de Buda< )nte un saln atestado de dignatarios %enidos de todo el mundo con sus tCnicas, insignias, grados y condecoraciones 'espirituales' aparece un delgado jo%en que los mira y les enrostra su apariencia parafern8lica tan poco espiritual, carente de humildad y llena de soberbia< *echa$ a continuacin esa suposicin humana que le daban del '+n%iado' y seal que 1l slo %en#a al mundo para hablar a los dem8s< ,e retir del saln y as# lo hi$o, habl recorriendo Fccidente, con su mensaje que qued en libros copiados de cada charla que 1l daba< .na de las cosas que m8s le molestaba era el culto personal y en algunas charlas tu%o duras respuestas a quienes lo llamaban gu#a o maestro< Bici1ndoles que ellos slo aceptaban una %erdad por el respeto que les inspiraba quien se las dec#a y no por la Eerdad en s# misma pues no sab#an discernir< +l pide prestar suma atencin sobre la Iuente Bi%ina que reside en nosotros y la dejamos resecar< ,eala0 8eb/is tener un corazn puro y "uerte. 8eb/is poseer sabidura,

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e periencia e intuicin por gua. Si no ten/is esto, muchos ir/is al ocaso antes de ver la &erdad. Hace un en1rgico llamado para abandonar las formas e intermediarios con el fin de

lograr entrar en el *eino de la Ielicidad 9nterior, al que se llega por uno mismo y con el personal esfuer$o< )gregaba que muchos, aCn por su escasa e%olucin, necesitan de ritos e intermediarios, ignorando que el camino del ,endero de la Eerdad se lo encuentra sin ayuda e&terior< (a neuro*lia, considerada como c1lulas de sost1n para las neuronas, hasta hace un tiempo un 'pariente pobre' dentro de la poblacin celular del sistema ner%ioso< Hoy es %alorada por su funcin importante en la qu#mica cerebral< ,u recategori$acin 'social' fa%orable se debe a )lbert +instein, al menos en parte< >uando +instein falleci en 14:: su cerebro fue e&tra#do y conser%ado posteriormente hasta que se ha contado con medios para anali$arlo< .nos neurocientistas americanos biopsiaron el cerebro del c1lebre f#sico, que estaba guardado en un frasco de una uni%ersidad, como reliquia< )ll# se pudo %er que E#nste#n ten3a ro or+#onalmente ! de manera s#$n#0#+at#"a ms nuero$l#as que el +omn de los mortales< +l cerebro de +instein posee caracter#sticas que se podr#an relacionar con su pensamiento genial matem8tico y espacial como se demostr por otro estudio< +l equipo de la doctora ,andra Ditelson, de la .ni%ersidad 7c7aster, en Hamilton, Fntario, ha comparado ahora las caracter#sticas anatmicas del cerebro del genio matem8tico con las de : hombres y :" mujeres con una inteligencia normal< "En general, es similar a todos, e cepto en la

zona de la regin parietal in"erior. 8ebido al mayor desarrollo de dicha rea en ambos lados del cerebro, el cerebro de Einstein es un (F por ciento ms ancho que el resto de los analizados"< +sta proporcin anatmica inusual puede e&plicar el que +instein

resol%iera los problemas cient#ficos de la forma en que lo hi$o< )dem8s, al contrario que los dem8s cerebros, el de +instein era Cnico en el sentido de que no t#ene el sul+us, el surco que recorre en parte esta 8rea< (os in%estigadores especulan con que la ausencia de sulcus pod#a haber permitido que un mayor nCmero de neuronas de esta $ona establecieran cone&iones entre ellas y trabajaran m8s f8cilmente para, as#, crear una red funcional muy e&tensa en la corte$a< "Los resultados nos indican que las di"erencias entre las personas en su

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capacidad cognitiva puede estar causada por di"erencias en la estructura de su cerebro". +stas afirmaciones de la >iencia actual confirman lo que %eremos m8s adelante en
el sentido que sin la mente no hay cerebro, pero sin el cerebro la mente no puede manifestarse en nuestra realidad, y que a mayor desarrollo cerebral e&iste una mayor manifestacin mental o inteligencia creati%a propia del genio, siendo hasta ahora +instein el mayor genio de nuestra 1poca, y para serlo necesitaba poseer un especial cerebro como la ciencia lo demostr< E#nste#n es un genio pilar de la moderna >iencia y de la unin de la mentalidad cient#fica con el conocimiento de la 9nteligencia ,uprema< >omo jud#o alem8n naci en .lm, )lemania en 15;4 y como norteamericano muri en -rinceton, ++<..< en 14::< -ues bien, este genio no slo era f#sico, era genial en muchas 8reas del pensamiento humano, %eamos algunos de sus pensamientos que jam8s perder8n actualidad<

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?n ser humano es parte de un todo, llamado por nosotros universo, una parte limitada en el tiempo y el espacio. Se e perimenta a s mismo, sus pensamientos y sentimientos como algo separado del resto... algo as como una ilusin ptica de su conciencia. Esta "alsa ilusin es para nosotros como una prisin que nos restringe a nuestros deseos personales y al a"ecto que pro"esamos a las pocas personas que nos rodean. 3uestra tarea debe ser el liberarnos de esta crcel ampliando nuestro crculo de compasin para abarcar a todas las criaturas vivas y a la naturaleza en con$unto en toda su belleza. La emocin ms sutil de la que somos capaces es la emocin mstica. ,qu yace el germen de todo arte y ciencia verdadera. , todo aquel a qui/n este sentimiento le sea e tra6o, que no sea capaz de asombrarse y viva en un estado de miedo es un hombre muerto. Saber que lo que es impenetrable para nosotros realmente e iste y se mani"iesta como la ms alta sabidura y la belleza ms hermosa y que slo sus "ormas ms groseras son inteligibles para nuestras pobres "acultades' este conocimiento, este sentimiento... este es el n!cleo del verdadero sentimiento religioso. En este sentido, y slo en este sentido, me considero un hombre pro"undamente religioso. La religin del "uturo ser csmica. ?na religin basada en la e periencia y que rehuya los dogmatismos. Si hay alguna religin que colme las necesidades de la ciencia esa sera el 2udismo... #i religin consiste en una humilde admiracin del ilimitado espritu superior que se revela en los peque6os detalles que somos capaces de percibir con nuestra d/bil y enclenque mente. +odas las religiones, artes y ciencias son ramas del mismo rbol. +odas esas aspiraciones estn encaminadas a ennoblecer la vida del hombre, elevndolo de la es"era de la mera e istencia "sica y llevndolo hacia la libertad. La conducta /tica de un hombre debera basarse en la simpata, la educacin y en los lazos sociales, no hace "alta una base religiosa. Sera muy pobre el tener que estar restringido por el miedo al castigo y la esperanza de una recompensa despu/s de la muerte. El verdadero problema est en los corazones y las mentes de los hombres. Es ms "cil hacer mutar el plutonio que el espritu malvado del hombre. 8os cosas me inspiran sobrecogimiento1 Los cielos estrellados all arriba y el universo moral interior. La verdadera di"icultad, la que ha decepcionado a los sabios de todos los tiempos es esta1 cmo hacer de la educacin algo lo su"icientemente poderoso en la vida para que su in"luencia resista la presin de las "uerzas psquicas elementales del individuo. Soy lo su"icientemente artista como para dibu$ar libremente sobre mi imaginacin. La imaginacin es ms importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginacin circunda el mundo. 5uando me e amino a m mismo y mis "ormas de pensar llego a la conclusin de que el regalo de la "antasa ha signi"icado ms para m que mi talento para absorber el conocimiento positivo. La mente intuitiva es un regalo sagrado y la mente racional una sirviente "iel. 7emos creado una sociedad que honra a los sirvientes y que ha olvidado los regalos.

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El sentido com!n no es ms que un depsito de pre$uicios establecidos en la mente antes de cumplir dieciocho a6os. La e periencia ms maravillosa que podemos tener es el misterio' es la emocin "undamental que permanece en la base del arte y la ciencia verdaderos. 3o todo lo que cuenta puede ser contado y no todo lo que puede ser contado cuenta. 3o entiendes realmente algo a menos que seas capaz de e plicarselo a tu abuela. El tel/gra"o sin hilos no es di"cil de comprender. El tel/gra"o ordinario es como un gato muy largo. %ones la cola en 3ueva @or* y el gato ma!lla en Los Gngeles. El tel/gra"o sin hilos es lo mismo pero sin el gato. %on tu mano en un horno caliente durante un minuto y te parecer una hora. Si/ntate $unto a una chica preciosa durante una hora y te parecer un minuto. ES9 es la relatividad. La gravitacin no puede ser la causa de que la gente se enamore. La alegra de ver y comprender es el regalo ms maravilloso de la naturaleza. Slo la vida que se vive para los dems es la que merece la pena. El nacionalismo es una en"ermedad in"antil. Es el sarampin de la humanidad. Lo !nico que inter"iere con mi aprendiza$e es mi educacin. El verdadero valor del ser humano est determinado primeramente por la medida y el sentido que lo han hecho liberarse de s mismo. La realidad es simplemente una ilusin, aunque muy persistente. :+riste /poca la nuestra; Es ms "cil desintegrar un tomo que un pre$uicio. La ciencia no es ms que un re"inamiento del pensamiento cotidiano. La belleza no mira, slo es mirada. Lo !nico realmente valioso es la intuicin. Su abuelo di$o de /l1 ".uiero a ese muchacho porque es imposible imaginar lo bueno y lo inteligente que se ha vuelto" Hel ni6o haba comenzado preocupando a sus padres por lo tarde que empez a hablarI.
H< 7inJoTsJi, su profesor de matem8ticas en Murich, coment de 1l0 ' .rillante... pero pere oso'< +instein no fue siempre famoso y al principio, con su trabajo, le costaba llegar a fin de mes con algo de dinero para los gastos< +ntonces hac#a estos comentarios0 Si alguien viviese como $o# las novelas romnticas no habran e5istido nunca. En mis teoras sito un relo6 en cada punto del espacio# pero en la vida real apenas puedo permitirme el lu6o de comprarme uno para mi casa. +l 5 de +nero de 1442 en F&ford, 9nglaterra, nace Ste %en ?. 9a@,#n$< +n 14:4 ingresa a la .ni%ersidad de F&ford para estudiar f#sica< ,e gradCa con la m8&ima calificacin y pasa a >ambridge para dedicarse a la cosmolog#a< +n 14L se le diagnostica una esclerosis lateral hemiotrfica, una enfermedad neuromuscular degenerati%a e incurable, que lo limita en todos sus mo%imientos y en el habla, dej8ndolo en silla de ruedas y a partir de 145: a tener que comunicarse mediante un computador especialmente adaptado de un sinteti$ador de %o$, que 1l manipula con los pocos mo%imientos que le han quedado< +n 14;1 formula una hiptesis que sugiere la formacin de numerosos miniagujeros negros en los primeros momentos que siguieron al bigBbang, y que estos objetos, en funcin de su gra%edad y masa inmensas, pero en %irtud de su tamao m#nimo, deber#an someterse a las leyes de la mec8nica cu8ntica< +n 14;4 propone que, de acuerdo con la teor#a cu8ntica, los agujeros negros emiten part#culas subatmicas hasta que su energ#a se agota< +n 14;5 recibe el premio )lbert +instein< -ues bien, este sabio cuyo cerebro debe ser similar al de +instein, nos seala que la enfermedad afect su cuerpo pero no su mente< Bijo un d#a0 "5uando tienes que en"rentarte con la posibilidad de una muerte

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prematura, te das cuenta de que vivir merece la pena." +n su %isita a >hile en )gosto de 144; declar0 ,cerca de los agu$eros negros, se6alo que son producidos generalmente por la muerte de un estrella mediana a grande, la cual "orma una estructura in"initamente densa en la cual tanto el tiempo y el espacio encuentran su "in -9 comienzo0 ,s como ocurri el 2>< J 2,3< debera ocurrir un 2>< J 5=?357 el cual se debera por un contraccin del universo, pero se cuestiona una cosa1 -.ue tal si el 2ig 5runch ya ocurri sin que nos demos cuenta0 Los cient"icos chilenos comentaron en la prensa que1 ,nlogamente recientes investigaciones de /l se6alan que del interior del agu$ero negro emanan un tipo de radiacin, radiaci'n de 4a56ing, por lo que se tendra que el agu$ero negro no es tan negro, sino que e isten radiaciones capaces de salir del e traordinario campo gravitacional que e iste

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en el interior del agu$ero negro, entonces -%or qu/ los agu$eros negros no podran ser el inicio y "in del espacioJtiempo0 5on ello, se6ala que entonces seria posible navegar a trav/s del tiempoJespacio. ,nte esto surge otra duda entonces, si se puede via$ar por el espacio tiempo, -8onde estn los primeros &ia$eros0 Kinalmente, de$ un mensa$e el cual se re"era a que1 7ace L) a6os atrs crea que en L) a6os mas se encontrara la teora que uni"icara el +odo y podramos empezar a comprender el ?niverso, sin embargo hoy todava no se consigue, pero hoy est SE<?=9 que en L) a6os ms volver/ y traer/ la teora del +989.
+n entre%ista con el diario (a *epubblica de *oma el L de enero de 1444, HaTJing dijo que es posible que en el universo ha$a otra civili acin que sepa de nuestra e5istencia# pero a la cual no le interesa @una forma inferior de vida a la su$a@. )l hablar sobre el futuro del g1nero humano, el f#sico brit8nico de :5 aos afirm que, si la poblacin mundial sigue creciendo a los ritmos actuales# en el +7>> $a no habr ms espacio sobre la Aierra# $ el hombre tendr que buscarlo fuera de ella. @Probablemente en el pr5imo siglo podremos reali ar vuelos con tripulacin a Harte. M...N En el sistema solar# la Aierra es ampliamente el planeta ms favorable a la vida@. @Harte es peque)o $ fro# su atmsfera tenue. El resto de los planetas @son del todo inadecuados para la vida humana@. Por ello# el hombre tendr que aprender a vivir en las estaciones espaciales $# tambi"n# deber arribar a la estrella ms cercana@. @Aemo que# a pesar de todo nuestro ingenio# no superaremos la velocidad de la lu 4 pero si lo pudi"ramos hacer# regresaramos atrs en el tiempo. Sin embargo# hasta ahora no hemos encontrado ningn turista del futuro@. -ara HaTJing, en el siglo SS9 podremos descubrir una teor#a completa de las leyes fundamentales del uni%erso, la llamada *Teor3a del todo*< pero no habr8 l#mites a la complejidad de los sistemas biolgicos o electrnicos que podremos construir en base a esas leyes< /ambi1n dijo que en los pr&imos 1"" aos podremos redisear nuestro )B2 para aumentar las dimensiones del cerebro< (a ingenier#a gen1tica sobre el hombre no podr8 ser detenida, y *qu#1 al$u#en, en al$una arte, mejorar la es e+#e, s# es que antes no se #nstala un s#stema mund#al total#tar#o* < )simismo, el desarrollo de la inform8tica lle%ar8 a crear computadoras con inteligencia comparable a la del hombre, apunt el f#sico brit8nico, quien admiti la posibilidad de que haya %ida en otros lugares del uni%erso< +n un coloquio en >ambridge, parali$ado y pri%ado de palabra desde 145: seal0 El ser

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humano Mmodi"icado gen/ticamenteN, reestructurado y me$orado, es inevitable en los siglos "uturos, a pesar de las ob$eciones /ticas que suscita esta perspectiva. @o no estoy diciendo que las e periencias gen/ticas con el hombre sean algo bueno. 8igo solamente que es probable que /stas se produzcan en el pr imo milenio, lo queramos o no. Estoy convencido de que la especie humana tendr, en un "uturo le$ano, un aspecto muy di"erente al que tiene hoy a causa de la manipulacin de los genes. 3o creo en la ciencia "iccin al estilo de Star +re* donde los seres humanos se parecen casi a los de hoy. #ucha gente sostiene que esas modi"icaciones gen/ticas deberan prohibirse, pero dudo de que est/n en condiciones de impedirlas. Salvo que se viva en un mundo totalitario, alguien remoler y me$orar la especie humana en alg!n lugar. +n su libro 'Historia del /iempo' editado en 1455 e&presa : -8e dnde viene el universo0 -5mo y por qu/ empez0 -+endr un "inal, y, en caso a"irmativo, como ser0 Estas son cuestiones de inter/s para todos los hombres. %ero la ciencia moderna se ha hecho tan t/cnica que slo un peque6o n!mero de especialistas son capaces de dominar las matemticas utilizadas en su descripcin. Einstein hizo la sugerencia revolucionaria de que la gravedad no es una "uerza como las otras, sino que es una consecuencia de que el espacioJtiempo no sea plano, como previamente se haba supuesto1 El espacioJtiempo est curvado, o "de"ormado", por la distribucin de masa y energa en /l presente. Los rayos de luz deben seguir geod/sicas, o la trayectoria ms parecida a una lnea recta en un espacio curvo. Lo que signi"ica que la luz ya no parece via$ar en lneas rectas en el espacio. ,s, la relatividad general predice que la luz debera ser desviada por los campos gravitatorios. Las predicciones de Einstein sobre las desviaciones de la luz no pudieron ser comprobadas inmediatamente, en (O(F, a causa de la primera guerra mundial, y no "ue posible hacerlo hasta (O(O, en que una e pedicin britnica, observando un eclipse desde G"rica oriental, demostr que la luz era verdaderamente desviada por el

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Sol, $usto como la teora predeca. Esta comprobacin de una teora alemana por cient"icos britnicos "ue reconocida como un gran acto de reconciliacin entre los dos pases despu/s de la guerra. Lo que "ue con"irmado con precisin por numerosas observaciones posteriores. =oger %enrose y yo mostramos cmo la teora de la relatividad general de Einstein implicaba que el universo deba tener un principio y, posiblemente, un "inal. En alg!n tiempo pasado la distancia entre gala ias vecinas debe haber sido cero. En aquel instante, que llamamos bigJbang, la densidad del universo y la curvatura del espacioJtiempo habran sido in"initas. +odas nuestras teoras cient"icas estn "ormuladas ba$o la suposicin de que el espacioJtiempo es uni"orme y casi plano, de manera que ellas de$an de ser aplicables en la singularidad del bigJbang, en donde la curvatura del espacioJtiempo es in"inita. Ello signi"ica que aunque hubiera acontecimientos anteriores al bigJbang, no se podran utilizar para determinar lo que sucedera despu/s, ya que toda capacidad de prediccin "allara en el bigJbang. S slo sabemos lo que ha sucedido despu/s del bigJbang, no podremos determinar lo que sucedi antes. 8esde nuestro punto de vista, los sucesos anteriores al bigJbang no pueden tener consecuencias, por lo que no debera "ormar parte de los modelos cient"icos del universo, y decir que el tiempo tiene su principio en el bigJbang. , mucha gente no le gusta la idea de que el tiempo tenga un principio, probablemente porque suena a intervencin divina. El t/mino agu$ero negro "ue acu6ado en (OPO por el cient"ico norteamericano Dohn Qheeler como la descripcin gr"ica de una idea que se remota hacia atrs sobre la luz. 8ebido a la dualidad ondaRcorp!sculo de la mecnica cuntica, la luz puede ser considerada como onda y como partcula. El traba$o que =oger %enrose y yo hicimos entre (OSF y (OP) demostr que, de acuerdo con la relatividad general, debe haber una singularidad de densidad y curvatura del espacioJtiempo in"initas dentro de un agu$ero negro. La situacin es parecida al bigJbang al principio del tiempo, slo que sera al "inal, en vez del principio del tiempo. En esta singularidad, tanto las leyes de la ciencia como nuestra capacidad de predecir el "uturo "allaran totalmente. =oger %enrose al proponer la hiptesis de la censura csmica, que podra para"rasearse como "8ios detesta una singularidad desnuda". En otras palabras, las singularidades producidas por un colapso gravitatorio slo ocurren en sitios, como los agu$eros negros, en donde estn decentemente ocultas por medio de un horizonte de sucesos, para no ser vistas desde "uera. La idea de que espacio y tiempo puedan "ormar una super"icie cerrada sin "rontera tiene tambi/n pro"undas implicaciones sobre el papel de 8ios en los asuntos del universo. 5on el / ito de las teoras cient"icas para describir acontecimientos, la mayora de la gente ha llegado a creer que 8ios permite que el universo evolucione de acuerdo con un con$unto de leyes, en las que /l no interviene para in"ringirlas. Sin embargo. las leyes no nos dicen qu/ aspectos debi tener el universo cuando comenz' todava dependera de 8ios dar cuerda al relo$ y elegir la "orma de ponerlo en marcha. En tanto en cuanto el universo tuviera un principio, podramos suponer que tuvo un creador. %ero si el universo es realmente autocontenido, si no tiene ninguna "rontera o borde, no tendra ni principio ni "inal1 Simplemente sera. -.u/ lugar queda, entonces, para un creador0
Isaa+ Ne@ton falleci en Nensington el ao 1;2; en similar fecha a la del nacimiento de ,tephen HaTJing en 1442 en F&ford< Iue destacado profesor de f#sica en >ambridge< ,u contribucin al desarrollo de la >iencia result notable< +n sus Cltimos aos tu%o la obsesin de encontrar el >digo ,ecreto de la Biblia que 1l sab#a estaba oculto bajo la forma escrita del ,agrado (ibro< )l carecer en su 1poca del apoyo computacional actual no logr su propsito< -ara alcan$arlo incursion en la alquimia y la magia< 7agia no muy blanca precisamente, que lo lig a la /ierra< 2o es f8cil liberarse de las ligaduras de los poderes que otorga la magia negra< +n %ida, algunos lo entienden y en parte se desligan< >omo alma, ya desencarnado el sabio, acepta encarnar ahora en un cuerpo que lo dejar8 deforme e inm%il en el mundo, pero conser%ando el desarrollado cerebro y su poderoso nCcleo mental mejorado< Ste %en 9a@,#n$ se hi$o cargo en 14; en >ambridge de la misma c8tedra que tu%o antes Ne@ton< 9gnora 1l que prometi dos cosas pre%io nacer0 ,eguir in%estigando las (eyes del >osmos que hab#a %isionado hasta antes de morir en 1;2;, lo que ha logrado de manera destacada,

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,futurista y genial; Besarrollar en su personalidad ,agradas (eyes al aceptar que no es la 'ira', 'juicio' o '%engan$a' di%ina la que lo tiene postrado f#sicamente como minus%8lido, sino que es consecuencia o efecto de una causa personal anterior y que 1l por su propia %oluntad program ajustar antes de nacer para estar hoy as#, con el fin que, dotado de un cerebro superior y una mente genial, pueda en la >iencia liberarse de la dura carga de la anterior encarnacin aceptando a B9F, en su justa dimensin de !usticia Bi%ina que slo es )mor, >omprensin y -erdn< ,lo as# 1l, con humildad, sin resentimiento y a la par de +isntein como destacado cient#fico, aceptar8 de manera natural a B9F,, eliminando la traba que le impide toda%#a reconocerlo, al no llegar a entender que cada uno es el resultado de una personal y %oluntaria compensacin y de los propios pensamientos y llegar8 a ser lo que desde ahora se piense< F, como en el ni%el oculto se afirma0 En la pr5ima encarnacin# se ser lo que se pens antes de morir. +&isten unos geniales seores, por lo general muy formales y concentrados en sus frmulas< ,on pocos y no tienen muchas personas en el planeta con quienes con%ersar y compartir sus inquietudes< ,on los I#sicos /ericos< +instein fue uno de ellos, HaTJing es otro< -or ello +instein dec#a que slo pod#a con%ersar seriamente con unas ocho personas en el mundo< +stos caballeros, todos con cerebros muy especiales, mejor dicho supercerebros, dedican su %ida a teori$ar sobre el cosmos y, en ocasiones, sus teor#as son comprobadas como realidad< .na noche uno de estos seores, que por lo general son muy serios, se despert con unas preguntas %iendo el sueo tenido al contemplar el cosmos infinito, tema que a 1l le apasiona< +ntonces se dice a s# mismo0 &8ul es el estado ltimo de la materia( &'u" sucede cuando las estrellas de gran masa no pueden sostener $a su peso( ,e %a al pi$arn y el computador e inicia el desarrollo de una serie de complejas frmulas y seala en conclusin0 Si una estrella colapsa o se @desinfla@ perdiendo el vaco# eso es entonces una E strella de +eutrones< -lantea la teor#a, le gusta a otros, el laboratorio y la obser%acin entonces manifiestan que eso es posible en el uni%erso< ,e crea la anhelante inquietud cient#fica y se continCa con la in%estigacin< +l t1rmino de 'estrella' no es el m8s preciso para otorgarles su clasificacin a esta creacin mental de un genio, dado que las caracter#sticas que se les ha podido distinguir las difiere sustancialmente de una estrella de rango comCn< ,i tomamos una cucharada de plomo fundido pesa algunos gramos, si con la misma cuchara tomamos un cent#metro cCbico de la materia nuclear de una estrella de neutrones pesa unos :A.QQQ m#llones de toneladas RS AQ AE $mT+mCI; Be hecho, con un alto realismo terico ellos consideran que una estrella de neutrones no es m8s ni menos que un nCcleo atmico del porte de una ciudad de la /ierra< >asi el JHU de la estructura de la estrella corresponde al nCcleo< 2uestro realidad es diferentes< /odo, b8sicamente, se encuentra estructurado por 8tomos< +l 8tomo, no es e&actamente la unidad indi%isible que en el pasado concibi Bemcrito< .n nio de ensean$a b8sica no est8 muy equi%ocado, cuando define gr8ficamente un 8tomo como un meln con un montn de cosas raras adentro. Besde principios de siglos sabemos que nuestro 8tomo tiene partes, tiene una estructura interna, y se puede di%idir< ,e puede decir que est8 compuesto por una minCscula y densa esferita casi quieta que denominamos nCcleo, y luego una o m8s part#culas miles de %eces m8s li%ianas y en mo%imiento %elo$, a las que llamamos electrones< ,abemos tambi1n que el nCcleo atmico est8 a su %e$ compuesto de protones y neutrones, los que a su %e$ est8n compuestos de quarJs, los que a su %e$<<< 1tc<<<< 1tc< (os protones tienen una carga el1ctrica positi%a y los electrones una carga negati%a mientras los neutrones no tienen carga el1ctrica< 2o se conoce bien cu8l es el tamao del electrn< -ara ellos, los f#sicos, se trata de un puntito, en el sentido gr8fico< -or el contrario, los neutrones y protones no son puntitos, sino que m8s bien una especie de pelotitas con un radio del orden de 1 0m OY 0erm# Y 1"61: mP< +l nCcleo tiene pues un radio de unos pocos 0m mientras el 8tomo mide %arios cientos de miles de 0m de di8metro< ,i el 8tomo fuese un estadio de fCtbol, el nCcleo ser#a como la cabe$a de un alfiler< )s# de pequeo es< En otras ala&ras, el tomo est lleno de "a+3o. (a materia que constituye nuestro entorno y, nosotros mismos, tenemos la densidad dada por la densidad nuclear< +sta materia, se encuentra almacenada en pequeas esferitas o nCcleos, los cuales se hallan inmersos en espacios rodeados de inmensos %ac#os, lo que representa una densidad promedio de la materia por la que estamos constituidos< )hora bien, comparando la materia que para nosotros es la normal con la que forma una estrella de neutrones, encontramos que en la que constituye esa e&traa estrella se ha eliminado el %ac#o entre los nCcleos; literalmente se desinfl de su %ac#o, aglomer8ndose aprisionadamente sus nCcleos unos con otros densificando la materia< (as in%estigaciones e&perimentales de laboratorio

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sobre el comportamiento de la materia sometida a diferentes ambientes y las obser%aciones que se han podido reali$ar a este tipo de astro estar#an, una %e$ m8s, confirmando las ideas de los f#sicos tericos y las e&periencias de los f#sicos e&perimentales con la realidad obser%ada< Fjal8 estos serios caballeros teoricen algCn d#a sobre el %ac#o que llena cada 8tomo nuestro en base a lo que la ,agrada +nsean$a nos dice0 Ese "a+3o no es tal, es tan solo Intel#$en+#a Pura D#"#na -ues bien, esa 9nteligencia -ura Bi%ina concentrada como %ac#o en un 8tomo equi%ale e&actamente a un uni%erso lle%ando la mirada hacia nuestra microdimensin<<< +so caballeros, es el -ensamiento de Bios manifestado en nosotros desde su realidad 9nmanifestada< Iuera de las archinombradas (eyes de +%olucin, Narma y *eencarnacin, ante la manifestacin de la nue%a f#sica cobran %igencia las otras leyes dejadas por Hermes, siendo la de Polar#dad una de ellas0 /odo posee dos polos opuestos y en los pares de opuestos lo antagnico es tan solo diferentes grados de manifestacin de una misma cosa< +n un e&tremo est8 la estrella de neutrones en el otro se encuentra un sol< (ey que a cada instante se manifiesta en nuestras %idas donde, por ejemplo, en un e&tremo est8 la maldad y en el otro la bondad; las tinieblas y la lu$; la ignorancia y la sabidur#a; el odio y el amor; el desarmnico caos y la armon#a; la ilusin y la realidad<<< 2uestra %ida que es real en cuanto al ,er que somos es ilusoria en cuanto a la percepcin e&terna que nuestra mente capta por medio de los sentidos de la realidad< *ealidad en la que caminamos entre los dos e&tremos de la (ey de -olaridad0 Eamos dejando %ida a %ida la maldad en un camino que finali$a en la bondad; %amos abandonando las tinieblas en un camino que conduce a la lu$; %amos superando la ignorancia en un camino que lle%a hacia la sabidur#a; %amos abandonando el odio en un camino que termina en el amor; superando la desarmon#a nos acercamos a la armon#a; reconociendo lo ilusorio %amos caminando hacia la realidad< +ste camino lo iniciamos hace %arias %idas ya, partimos de lo transitorio con la misin de finali$ar en lo permanente< 2uestra humana e%olucin nos seala0 (#entras ms se desarrolla el +ere&ro %umano ma!or es la eNter#or#1a+#.n mental ! menor el a e$o ! ne+es#dad de lo mater#al <

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CAPTULO VII
EL ARTE Y SU RELACIN CON EL ASTRAL Y EL MENTAL
C en* a1 F l"s"2#a , Rel + >n *"n&er+en ne*esar a$ente *uan(" se a)r"< $an al TODO% 52 B2 T*i1@,r; ;* C@,r;i.2
/odo es %ibracin en el uni%erso, cada pensamiento es una poderosa %ibracin caracter#stica en un conjunto matem8ticamente definido< >ada sentimiento es otra %ibracin al igual que cada accin< -ensamiento, ,entimiento y )ccin se rodean de %ibraciones afines< (o negati%o atrae a lo negati%o y repele a lo positi%o< (o positi%o atrae a lo positi%o y repele a lo negati%o< >ada uno es el propio responsable de la calidad %ibratoria de pensamientos y sentimientos que emite< E5iste una interaccin entre nuestros cuerpos astral $ mental en la que los buenos pensamientos elevan los sentimientos $ me6oran la accin# $ los nobles sentimientos facilitan la natural emisin de correctos pensamientos. *ecordando el primer cap#tulo tenemos que0 %ctualmente somos un Ser septenario en el que nuestra %lma es el intermediario entre la Ariada Superior de Espritu B %tma B .uddhi $ la Ariada 2nferior de Hente B %stral B <sico. Este Septenario corresponde a uno solo# el Espritu# $ como entes fsicos somos regidos por el alma que a su ve es regida por el espritu. En sntesis# somos espritus emanados de ?20S# en etapa de evolucin# crecimiento $ desarrollo# pasando uno a uno por los diferentes planos de lo Hanifestado. %l de6ar el plano fsico por haber agotado el alma las e5periencias que de "l deba adquirir# reencarnaremos en el mundo astral $ despu"s en el mental. !a meta es volver plenamente desarrollados como espritu a ?20S# nuestro origen increado. (os sentimientos al %ibrar acti%an con su %ibrato part#culas del >uerpo )stral< (a real mentalidad art#stica posee la facultad de intensificar la $ona de los sentimientos< (os pensamientos a su %e$ son estimulados con el arte, ya sea para lo positi%o o lo negati%o< )lgunos en su inspirada creacin contactan con la m8s ele%ada y sutil $ona de los buenos sentimientos< +llos nos han legado en su creacin art#stica las positi%as %ibraciones del arte cl8sico y popular< Ftros plasman el tormento de sus alteradas o drogadas mentalidades, %ibrando sus creaciones en la $ona de las bajas pasiones del )stral 9nferior que impregnan con sus negati%as part#culas la obra entregada a los dem8s y, por paradoja, m8s de una %e$ considerada por los 'entendidos' condicionados como una obra de arte, en ocasiones de mucho %alor y 'buen gusto'< (os %erdaderos artistas musicales nos han dejado en sus composiciones una cla%e auditi%a matem8ticamente estructurada para hacer %ibrar por la %#a auditi%a la $ona de los buenos sentimientos y nobles pensamientos< /enemos cierta mCsica cl8sica y popular que nos ayuda a trascender estimulando las 8reas sutiles del )stral ,uperior< 2o sucede lo mismo con otras creaciones cl8sicas o populares cuyo contenido %ibratorio acti%a $onas medias y bajas, marcadas por un mal entendido sectario nacionalismo, mundanas pasiones, terror y locura< -eor aCn sucede con la idioti$ante estridente mCsica moderna que in%ade el mundo actual< +st8 hecha para desorgani$ar el ritmo beta cerebral, con caos mental y acti%ar de manera selecti%a las $onas astral y mental m8s densa de las bajas pasiones y los malos pensamientos, bloqueando la mente e impidiendo al alma crecer por no tener nada positi%o que recibir< +studios efectuados en laboratorio demostraron cient#ficamente que la moderna mCsica idioti$ante mata algunos animales y hace homose&uales a otros< Aue las plantas mueren o se debilitan y que los peces huyen despa%oridos de ella< .na buena mCsica no daa los animales, los peces dan$an en torno a los parlantes bajo el agua y las plantas crecen mejor y rodean como agradecidas a los parlantes de laboratorio< +llos, los cient#ficos, sealaron que no sab#an qu1 suced#a con los seres humanos frente a la negati%a mCsica< ,e demostr que los segundos mo%imientos de la mCsica barroca estimulan en %igilia la emisin de ondas alfa cerebrales, fa%oreciendo a quien la escucha< 2o es dif#cil imaginar lo que pasa con la mCsica densa, basta

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mirar a cierta ju%entud y otros no tan j%enes idioti$ados que est8n armoni$ados con dicha mCsica, son parte de ella<<< +l arte %isual posee su manifestacin %ibratoria en la $ona astral y mental< =enios plasmaron obras que por la %#a %isual impresionan y acti%an la $ona de los ele%ados sentimientos, armoni$ando a quien sabe contemplar esas creaciones de arte %isual< )lgo similar sucede con quienes saben disfrutar de la 2aturale$a, basta mirar una puesta de sol, un amanecer, las olas rompiendo en las rocas de la playa, una mariposa en %uelo pos8ndose en una flor, un picaflor chupando el n1ctar de la flor, un a%e en %uelo o una sencilla flor sil%estre y dejar en ellos puesta la contemplacin; probad y lo comprender1is al captar la emisin de pensamientos y sentimientos que en ese instante ten1is< (o contrario est8 en aquellas creaciones macabras, sensuales, erticas y de pesadilla, creaciones tan en boga en cierto arte moderno moti%adas por las bajas pasiones del astral inferior, muchas %eces de alto %alor por la prestigiosa firma del pintor< +l negati%o arte es selecti%amente utili$ado en el cine y en especial en la tele%isin, junto a la radio y prensa escrita, con cr#ticos de arte que son aduladores de lo que ellos llaman 'moderno' y que est8 destinado a la estimulacin subconsciente del aberrante se&o, el odio, la maldad, los %icios, %engan$a y la %iolencia< (a buena lectura dejada por inspirados escritores genios de las letras, es otro complemento efica$ en el desarrollo de los buenos sentimientos y pensamientos que hacen %ibrar y actuar al )stral y el 7ental ,uperior< (os buenos sentimientos dan material para los buenos pensamientos que a su %e$ se traducen en correctas acciones y un mejor desarrollo de la mente< /ambi1n e&iste en la literatura la contraparte negati%a, pese a figurar alguno de sus autores como bestsellers, con muchos premios y dlares por tanto ejemplar %endido< ,us p8ginas dan 'selecto' material para pel#culas y la /E< embotante que frena el despertar mental< -ara nada agrad a la elite del pensamiento mundial cuando la moderna psicolog#a manifest que el HQU de los pensamientos emitidos a diario por un indi%iduo normal eran basura mental< ?>mo, yo@ U2FV U9mposibleV U,9V amigo, Usomos basuraV y por eso la mCsica basura logra discos de oro y platino de premio por sus %entas< -or eso la pintura basura llena las galer#as de e&posicin y se %ende como pan caliente< -or eso la literatura basura est8 entre los bestsellers< /odo ese arte mediocre es fruto mental del pensamiento basura de sus autores ligados al mundo por las bajas pasiones, y es tan bien recepcionado por el hombre6masa que es guiado a aceptar y aplaudir lo que sus l#deres de opinin le sealan que debe aplaudir y comprar< (a masa no piensa, es manejada< B.*F, claro que soy duro al mirarme al espejo y %er mi basura mental< +so es lo que ya debemos hacer< Eer el propio rostro, aceptarnos tal como somos, -+*BF2)*2F, y, hacer el acto de sacrificio de prometernos intentar cambiar, pensar mejor, bajar el porcentaje de pensamientos basura controlando, en lo posible, la emisin de los mismos< )brir la lla%e del pensamiento superior, llenar la baera del sentimiento ele%ado y eliminar, de a poco, gradualmente, las capas de lodo que cubren nuestra piel con los residuos de la basura mental que hemos emitido y de la que nos hemos rodeado< ,e limpian los sentidos y se aprende a apreciar lo bello y oler lo fragante< 2o nos autocastiguemos< +stamos donde nos corresponde estar por e%olucin< ?>mo %oy a saber lo que es la lu$ si no cono$co la oscuridad@ ?>mo %oy a %alorar la bondad si no he %i%ido la maldad@ ?>mo %oy a llegar a despertar en lo sutil si no he pasado por lo denso@ 2o es f8cil lograrlo< -ero la toma de conciencia de la propia realidad y la realidad que nos rodea, es el primer paso< Auien da el primer paso inicia el camino hacia la senda interior< >amino tambaleante como el del nio que aprende a caminar, camino con ca#das y dolores, camino que se hace al andar sin temer ir despacio, solo temiendo no a%an$ar< /odos somos imperfectos porque nuestras almas son, en %ariable grado aCn j%enes< Eamos todos hacia la perfeccin, nuestra meta y todos llegaremos a la meta< +s hora de despertar y liberarnos< +s hora de decidir por nosotros mismos qu1 mCsica nos agrada, qu1 pintura nos gusta, qu1 literatura consideramos %aliosa< +s hora de mirar, contemplar y admirar la madre naturale$a que tanto daamos y tanto nos ofrece con sus puras %ibraciones llenas de energ#a %ital reno%adora< Hacerlo amigo m#o, a#sla< 78s %ale estar solo que mal acompaado de lo nauseabundo que nos rodea y de lo que somos parte< (o importante es saber que estamos en el fango del pantano y que no es el pantano nuestra realidad< +s hora de salir a la orilla, buscar la %ertiente que fluye de la ladera de la montaa, la%arnos, mirar hacia lo alto de la montaa e iniciar el ascenso en busca de la lu$ liberadora que est8 dentro de cada uno< -areciera que mientras m8s camuflada basura algunos ofre$can al hombre6masa, m8s el sistema reinante los premia destac8ndolos con las d8di%as del f8cil dinero, el halago, los aplausos y los honores del absurdo< +llos %enden, son sier%os de la basura mental recompensada por lo ilusorio, fabrican el alimento que embota aCn m8s las mentes dormidas

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que el sistema reinante no desea lleguen a despertar, encontrar y conocer la respuesta, pues como incapaces de formular preguntas trascendentes son Ctiles al sistema< -or m8s que, con las tinieblas de lo denso del plano astral intenten impedir el paso de la (u$, igual algCn d#a %er8n la (u$ que disipa las tinieblas al estar en un grado e%oluti%o %ibratorio m8s sutil< 9nsisto, lo denso es necesario para reconocer lo sutil< 2o debe uno aceptar la %erdad por milagros o porque alguien considerado importante la dice< (a Eerdad se recibe en forma natural cuando se est8 preparado para recibirla< 2o podr8 ser casto quien ignora que las mujeres %oluptuosas e&isten< +s por ello que un 7aestro, cuando un aspirante a disc#pulo le dijo0 *(aestro !o qu#ero ser &rama+%ar#o* Obramachario es un hombre casto o %irgenP< (o mir el 7aestro y con una sonrisa le respondi< *Csate ! s#$ue t +am#no*< +sta respuesta nos obliga a ser m8s tolerante con la basura mental que no es ajena y %er la %iga en el propio ojo< 2o intentemos limpiar a los dem8s, hagamos el dif#cil trabajo de limpiarnos a nosotros mismos, pero limpiarnos sin trampa poniendo la basura bajo la alfombra< (impiarnos de manera gradual sin daar la piel y, de a poco, eliminando con el jabn de los buenos pensamientos la basura mental que tenemos< ,i soy duro al e&presar estos planteamientos es porque es la Cnica forma de remecernos y tener el %alor de aceptarnos y mirarnos a nosotros mismos tal como somos y no como queremos aparentar que somos< (a Eo$ fue diferente al sealar este aspecto< +ra solo amor, perdn y comprensin< 7e pidi re%elarlo< ?>mo@ e&clam1, si soy un bruto que no podr1 decir las cosas con p1talos de rosa< -or eso mismo, me respondi< -orque eres un =uerrero, de la noble casta de los =uerreros se te ha solicitado que lo hagas<<< K as# lo he hecho< >omo ya lo %imos, en el alma solo se reflejan las positi%as %ibraciones de la encarnacin que recogen el astral y la mente, ellas, recibidas por el alma le permiten su desarrollo< Bec#a (eonardo da Einci que0 "La m!sica es la &oz o la "orma de lo invisible". Gl, como un genio encarnado fuera de 1poca, por naturale$a escuchaba la Eo$ del alma y contemplaba lo in%isible< 9ntentemos aprender a escuchar buena mCsica, apreciar buenas obras de arte, contemplar la 2aturale$a, seleccionar adecuada literatura para leer, no %er lo embotante de la /E ni leer tanta porquer#a y basura de la prensa, cuyos editores dicen que eso es lo que %ende, al igual que en las radios, cine y la tele%isin< +l que la masa les haga caso no significa que nosotros no podemos discernir y recha$arlos< 2o porque la masa %ibre bajo, tenemos que %ibrar como ellos< )prendamos a de+#r NO y recha$ar lo que debe recha$arse y de+#r SI y aceptar lo que debe de aceptarse como alimento para el alma desnutrida que tenemos< )limento que estimular8 los buenos sentimientos y los correctos pensamientos ayud8ndonos a la correcta accin en la liberacin y el despertar< Aue es la ra$n de ser por la que estamos aqu# en este cuerpo0 KOLKER A SER LIBRES al aceptar nuestro di%ino linaje y actuar como tales< ,e demostr cient#ficamente, y mediante %ariados estudios, que la mCsica barroca, en especial con sus segundos mo%imientos, estimula la $ona ele%ada de los sentimientos y de manera directa la emisin de ondas alfa cerebrales que facilitan los buenos pensamientos< (as ondas alfa cerebrales son la manifestacin el1ctrica de la acti%idad del cerebro derecho armoni$ando con su accin el organismo y ele%ando el plano de consciencia al ni%el superior< .na pregunta0 ?>mo supieron los mCsicos barroco hace "" aos atr8s que la armon#a equi%alente con el nCmero 1" de sus segundos mo%imientos en especial, ten#an que componerla de esa manera@ ?Au1 desconocida fuer$a los gui para que ello fuera logrado@ +n general, cualquier melod#a cl8sica o popular que estimule la $ona de los ele%ados sentimientos es Ctil al indi%iduo pues est8 acti%ando, por la %#a del ele%ado sentimiento, el cerebro derecho con la natural emisin de ondas alfa cerebrales estando uno en %igilia y no en trance< >omo en todo orden de cosas en este acelerado y competiti%o mundo moderno, surge una idea y es r8pidamente comerciali$ada por %ariadas escuelas y grupos< -ara mi los m8s sabios son las plantas y los animales, ellos saben reconocer de manera natural la mCsica que %ibra bien y en forma armnica con el ritmo ptimo de la naturale$a y recha$an la que crea desarmon#a y caos< .n 7aestro, -it8goras, hace 2<:"" aos atr8s, como lo %eremos en el cap#tulo S9, desde ese remoto pasado nos dice que el d#a que nos armonicemos con la escala del 1" trascenderemos a la esfera superior< (a ciencia demostr cu8nta ra$n ten#a 1l al estudiar una mCsica cl8sica estructurada, cmo y por qu1, no se sabe, en una escala del 1" que se armoni$a, no tan slo por la %#a auditi%a, con el ciclo ideal alfa cerebral de 1" por segundo< (a onda alfa cerebral %ibra entre 5 y 12, siendo el %ibrato ideal cuando est8 en 1"< Iracas el intento de 'crear' paranormales con fines pol#ticos utili$ando esta mCsica, al igual que fracas la maniobra en *usia, durante la =uerra Ir#a de utili$ar a los paranormales e&istentes, pues ellos sab#an que su don era di%ino y ese don no se debe utili$ar con me$quinos intereses humanos, por muy nacionalistas que ellos sean< ,imilar reaccin tienen los cantantes cl8sicos al saber ellos que su

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%o$ es un don di%ino< Bijo Haendel que al componer el )leluya del 7es#as, 1l %e#a hasta el mismo Bios< +s decir, trascendi, y desde ese ni%el de consciencia compuso la melod#a para ser dejada al mundo como regalo di%ino< +sa $ona es real, a ella llegaron m#sticos quienes en su 1&tasis le%itaron< +sa $ona o ni%el tenemos que alcan$ar con natural metodolog#a, y hacia all8 %amos< >ontamos con el cerebro y la mente para lograrlo< +l re%erendo *obert ,chuller escribi0 :+!

imaginacin puede trans"ormar tu apariencia "sica; >magnate con los o$os chispeantes, el rostro resplandeciente y una personalidad radiante. Entonces, mant/n presente en tu mente esta imagen, y te convertirs en esa clase de persona. La belleza est en la mente no en la piel. Si te imaginas que eres agradable, amistoso, alegre, y de personalidad chispeante. +u imaginacin te convertir e actamente en ese tipo de persona. 5omienza hoy a e$ecutar esta imaginacin positiva. 8e todas las personas que viven sobre el plantea +ierra, no hay ms que una que tenga el poder, con su voto, de matar tus sue6os. :@ esa persona eres t!; -@ tambi/n tienes el poder de un voto vivi"icante y lleno de esperanzas, que diga que s a tus sue6os; +l premio 2obel de 7edicina 14L !ohn +ccles sostiene0 5reo que hay un misterio "undamental en mi e istencia, que trasciende cualquier e plicacin biolgica del desarrollo de mi cuerpo y cerebro con su herencia gen/tica y su origen evolutivo. Si digo que la peculiaridad del ser humano no se deriva del cdigo gen/tico ni de la e periencia, entonces, -de qu/ se deriva0 #i respuesta es la siguiente1 8e una creacin divina. 5ada ser humano es una creacin divina. El neurociru$ano Qilliam %en"ield destac1 La mente es independiente del cerebro. El cerebro es un computador, pero est programado por algo que es e terno a /l, la mente. El psicoterapeuta "ranc/s 8r. Emile 5ou/ ensa6aba a sus pacientes las a"irmaciones positivas repetitivas dici/ndoles que repitieran "rases de autoapoyo como esta1 8a tras da, desde todos los puntos de vista, me va cada vez me$or y me$or. Lord ,bebury mani"est1 El mundo sera ms alegre y me$or si nuestros maestros insistieran sobre el deber de ser "eliz y la "elicidad que otorga cumplir con el deber. Es nuestro deber ser tan "elices como podamos, aunque slo sea porque ser nosotros mismos "elices es un aporte sumamente e"icaz a la "elicidad de los dems.

+l pensamiento positi%o es el fundamento del desarrollo cerebral y el despertar mental< .na creencia reiterada con fe influye la mente subconsciente y transforma a la persona de manera sorprendente< 2o podemos eliminar las situaciones estresantes de la %ida, pero s# podemos dominarlas mentalmente< 2o %i%iremos distendidos e%itando la tensin< Bebemos enfrentar el diario %i%ir y podemos hacerlo con un cerebro mejor organi$ado gracias a la propia reprogramacin mental que cada uno tiene que inducir en s# mismo mediante el correcto pensar< (a mCsica que estimula los ele%ados sentimientos y la emisin de ondas alfa cerebrales, en forma natural ayuda a emitir mejores pensamientos mientras se escucha ese tipo de inspirada mCsica< Hans Berger, psiquiatra alem8n, utili$ la electroencefalograf#a O ++= P como m1todo de estudio de la acti%idad el1ctrica cerebral y en 1424 descubri y registr las primeras ondas, de frecuencia cercana a los 5 ciclos por segundo< -or ser las primeras en registrar les dio el nombre de Al0a< Bespu1s registr las ondas Beta, T%eta y Delta, cuya diferencia fundamental es la frecuencia, medida en ciclos por segundo< (as ondas cerebrales muestran la acti%idad cerebral y son un reflejo del estado f#sico6mental en que se encuentra una persona0 Eigilia o sueo; tranquilidad o e&citacin; buena o mala salud; correctos o incorrectos sentimientos y emociones; pensamientos positi%os o negati%os< +n la %igilia o diaria acti%idad el cerebro produce de preferencia ondas Beta, de frecuencia 14 a 25 ciclos por segundo, hasta 4" ciclos aceptan algunos en este acelerado mundo como una 'piadosa' medida del estado normal de interaccin con el e&terior< >uando las emociones o factores estresantes que se han intensificado en nuestro entorno afectan fuertemente a la persona, la frecuencia de las ondas Beta aumenta, pudiendo sobrepasar con creces los 4" ciclos por segundo, con un caos cerebral que a diario muchos manifiestan en un significati%o porcentaje durante el d#a< >errando los ojos, relaj8ndonos y con una sua%e respiracin nasal nos aislamos del e&terior encontr8ndonos en lo interior< (a mente se aquieta, %isuali$a o imagina generando el cerebro ondas )lfa y Beta, con predominio )lfa, de frecuencia 5 a 12 ciclos< ,e est8 en alerta en descanso<

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(a creati%idad se despliega, la intuicin e inspiracin art#stica y creati%a se manifiesta< )l quedarnos dormidos desaparece el estado de %igilia y se producen ondas /heta, de frecuencia <: a ;<: ciclos, propias de encontrarnos dormidos, relajados y disfrutando de un reparador sueo inicial que da paso al ben1fico sueo m8s profundo, estado donde aparecen las ondas Belta, de frecuencia "<2 a <: ciclos por segundo< +l estado alfa es propio de la ensoacin en el que la mente se abandona al enfoque interno de calma y quietud, a la imaginacin y las sensaciones de libertad total creando un mundo interior e&clusi%o y personal< +s el estado en que se encontraban algunos m#sticos o genios del arte y la ciencia cuando se sent#an m8s creati%os< ,i la brecha entre el consciente y subconsciente se hace menor, surge un estado de relajacin profunda en el que la mente y el cuerpo pueden autoprogramarse a %oluntad< )lfa >erebral es un estado consciente donde uno se siente dueo de uno mismo al ser uno quien maneja la mente< +sta autoprogramacin inducir8 cambios positi%os en la forma de pensar y actuar como mejor persona, adem8s se armoni$a el organismo con una fa%orable o ben1fica respuesta fisiolgica< +l arte inspirado posee un don %ibratorio que hace %ibrar lo sutil del cuerpo astral y el mental< +stimula en el astral los %entajosos deseos y los buenos sentimientos ubicados al e&tremo positi%o de las bajas pasiones que cierto arte estimula< +l arte inspirado es alimento para el alma, acti%a mdulos mentales donde son creados archi%os para los buenos pensamientos< (a sutil %ibracin de los nobles sentimientos y los buenos pensamientos generan cu8nticamente una reprogramacin mental y una reingenier#a cerebral, con nue%os surcos en la corte$a cerebral destinados a los archi%os del correcto pensar y los buenos deseos; mdulos que con la reiteracin de las ideas positi%as se ampl#an y profundi$an pasando, de manera gradual a ser los dominantes en nuestro modo de pensar y sentir< Este es el 0undamento de la rela+#.n entre el arte +on el astral ! la mente

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CAPTULO VIII
TAIMNI Y LA TEOSO"A
El 0e*0" -ue un $ ster " est' $;s all; (el al*an*e (e la *"$)rens >n 0u$ana n" s +n 2 *a -ue n" (e!a$"s ntentar *"$)ren(erl"1 0asta ("n(e ell" sea )"s !le1 (entr" (el ("$ n " (el ntele*t"% I2 C2 T,i-.i2
Bebemos a la teosof#a el m1rito de ser%ir a finales del siglo S9S como puente de unin entre el >onocimiento guardado en Friente y el mundo occidental, al sacar a lu$ secretos celosamente guardados en los arcanos de la 9ndia, entreg8ndolos para su mejor estudio al intelecto de Fccidente< -ara Sr# Ram la Teoso03a es) ?na Kiloso"a Espiritual que impulsa al hombre a

pro"undizar y descubrir su verdadera naturaleza. Las palabras slo pueden e presar las cosas e perimentadas con los dems, la realidad trascendente es individual, carecemos de lengua$e para mani"estar una e periencia sutil no conocida por otros, el intelecto no posee elementos para comprender la realidad suprasensible. A:r*:, Sri R,- 7)*: Slo es posible adquirir un conocimiento espiritual preparndose para ello. ?n terreno impuro debe previamente ser puri"icado. Lo real se encuentra en la realizacin individual, lo real est dentro de nosotros mismos, es all donde buscaremos la &erdad.

(a pantalla nos muestra uno de los Cltimos 7aestros encarnados< 2aci en la 9ndia, fue tesofo, Boctor en Au#mica y profesor uni%ersitario< 2os referimos a I. /. Ta#mn# que recibi y transmiti la re%elacin de los ,hi%a ,utras que en parte, en 14;:, nos sealan0

Las >niciaciones son e pansiones de la 5onciencia, cada >niciacin es el comienzo de un camino o proceso, completarlo slo depende de los personales es"uerzos del >niciado. La &erdadera >niciacin no es p!blica o ceremonial, es un misterio de la vida interior que se cumple y revela en la secreta cmara del corazn. La 5onciencia ?niversal contiene en "orma mental al universo que abarca y compenetra. El ?niverso #ani"estado es una creacin del Logos 5smico. El mundo individual es una creacin de la mente individual. Escapa a la humana comprensin el Estado >ntegrado, >nmodi"icado e >ndivisible que es la 5onsciencia %ura. El espritu individual es de la misma naturaleza esencial que la 5onsciencia %ura en su aspecto e trovertido, es la e presin centralizada a trav/s de un %unto de la 5onsciencia %ura, en el que la realidad e iste en su naturaleza esencial, conteniendo el +odo en "orma potencial. 5on la evolucin lo latente en el espritu se vuelve activo y mani"iesto. La mente se usa como vehculo de 5onciencia para descender y capacitar a la propia 5onciencia individual en el "uncionamiento del mundo mani"estado, en todos sus planos. La mente individual se "orma por el paso de la 5onsciencia ?niversal por un 5entro >ndividual que la limita por las ilusiones de la mente. Su evolucin se logra por la elaboracin de una estructura cada vez ms comple$a y sutil. +odo el ?niverso est basado en el movimiento vibratorio, toda "orma de conocimiento es una vibracin particular. +odo es de ndole mental, la materia es energa condensada, esa energa no e iste en un vaco absoluto, e iste en la #ente que se deriva de la 5onsciencia. 5ada vibracin posee una base matemtica y es obra del %oder 8ivino. 5ada conocimiento que surge en la mente est basado en una espec"ica combinacin de vibraciones relacionadas matemticamente. En la base del ?niverso e iste una enorme Kuente de Energa, de ella surgen todas las in"initas variedades de vibraciones, esa Energa est contenida en "orma potencial e integrada en su propia Kuente, es el resultado del E$ercicio de la &oluntad 8ivina. El espritu puede e perimentar la =ealidad ?na en su aspecto de 5onsciencia %ura, si logra desenredarse de las ilusiones creadas por la mani"estacin que lo envuelve y,

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penetra en su propio centro para emerger al otro lado' quedando en el campo de la 5onsciencia %ura. La Liberacin no es el Kin como muchos equivocadamente han supuesto, al "undirnos en la =ealidad ?na no desaparecemos, luego de ganar el 8ivino %otencial se reaparece en una =ealidad Superior. Ta $n o5i., 7)*: ?n creciente n!mero de personas inteligentes propensas a lo espiritual est apartndose de las ideas ortodo as sobre religin y "iloso"a para emprender la b!squeda de la =ealidad %rimaria que est oculta en el corazn de todo ser humano y que es la meta "inal de todo empe6o espiritual y autodisciplina. E iste slo una !nica "uente de todo saber real y verdadero1 La =ealidad ?na que sustenta y contiene todo el universo en su vasto alcance. @ que por tanto todos los que descubren y transmiten seme$ante saber son meramente canales por los cuales este saber "luye desde el 5entro ms ntimo al mundo e terior. +oda persona inteligente no podr de$ar de presentir que hay un gran misterio oculto detrs del universo y de su propia vida, y que hasta que este misterio no sea desci"rado, su vida carecer de un sentido real y no podr estar en paz. La historia ha mostrado, una y otra vez, que el mero hecho de que grandes masas de individuos adhieran a una ideologa o modo de vida particular, no signi"ica necesariamente que tengan razn. La mente de la masa es muy gobernable por la sugestin y la regimentacin, y puede ser "cilmente in"luible apelando a los instintos in"eriores, a pre$uicios estrechos y a las ba$as pasiones de la humanidad. El creciente y casi universal descontento de la $uventud, que busca liberarse en el cambio permanente, en variadas e citaciones y a!n en las drogas, todo ello es sntoma de la en"ermedad bsica que a"lige a nuestra civilizacin' la desintegracin psquica que se produce cuando el hombre se ena$ena de su naturaleza espiritual y queda a la deriva de su 5entro 8ivino, no se debe a la 5iencia en s, sino a la "iloso"a materialista que ha sido desarrollada y adaptada por aquellos que estn traba$ando por el avance de la 5iencia, o e plotndola en provecho de sus estrechas miras polticas y sociales. 3inguna religin puede conservar su prstina pureza, libre de agregados que se van acumulando a lo largo del tiempo, ni de$ar de quedar a"ectados por los pre$uicios y debilidades de aquellos que las transmiten de generacin en generacin, despu/s de haber perdido contacto con sus realidades internas. +al vez no haya ms irnico ni ms trgico en la vida humana que el "anatismo religioso, que anula el verdadero propsito de la religin y la razn de su e istencia, promoviendo el odio y el con"licto entre los hombres y bloqueando totalmente sus potencialidades superiores. +ste es un
dram8tico testimonio dejado por el 7aestro poco antes de abandonar la forma f#sica< /aimni ense adem8s que0 ?n elevado conocimiento es di"cil de comprender por lo

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abstracto. El hombre no es un animal evolucionado, es un Ser #ental que se sirve del cuerpo "sico para evolucionar. La b!squeda de la &erdad debe realizarse en la propia #ente Superior. El intelecto slo puede captar aspectos separados de las ideas trascendentes, sin darnos la percepcin total de la &erdad. La mente nos prepara para esa percepcin al liberarnos de la limitacin del intelecto, para ello el primer paso es ser conscientes de la propia ignorancia. El alma tiene urgencia de encontrase a s misma. La Sabidura consiste en aprender correctamente nuestras lecciones y tan pronto como sea posible, porque tarde o temprano tenemos que aprenderlas. Las realidades de la vida se hallan en las pro"undidades de nuestra consciencia, all donde el intelecto no puede penetrar. Lo que percibimos como un mundo e terno a nosotros, es simplemente una siempre cambiante imagen mental dentro de nuestra propia mente. +an slo cuando un individuo, poseyendo las cualidades necesarias, se sumerge en su propia consciencia, adquiere el conocimiento y llega a conocer las verdades ms pro"undas de la e istencia. El cosmos no slo es ilimitado sino que la e istencia de innumerables nebulosas en el espacio muestra que incontables sistemas solares estn en proceso de "ormacin constante, de modo que no habr escasez de vehculos cuando las #nadas, que ahora estn evolucionando como seres humanos, sean en un "uturo distante Logos Solares y tengan necesidad de sistemas solares para su e pansin. -%or qu/ hemos de suponer que vivir en lo eterno implique necesariamente vivir en la incambiabilidad0

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El conocimiento amplio y general del 9cultismo nos ayuda a comprender el sentido de los hechos cient"icos' el conocimiento pormenorizado y preciso de la 5iencia nos ayuda a comprender el modus operandi de las leyes y procesos que "orman una parte del conocimiento oculto. 5uando "inaliza una encarnacin, el alma se desprende de sus tres cuerpos in"eriores H"sico, astral y mentalI, uno tras del otro, retrae la esencia de sus e periencias durante su !ltima encarnacin en su cuerpo causal y la asimila para su crecimiento y desarrollo de "acultades potenciales. 5uando este traba$o se ha completado, el alma desciende otra vez a los mundos in"eriores con "acultades y poderes adicionales, y el ciclo de reencarnacin se repite del mismo modo. La mani"estacin signi"ica un impulso hacia a"uera, del centro a la peri"eria y retorno al centro otra vez, de la consciencia. 8ado que la consciencia potencial necesita un medio para e presar y desarrollar sus potencialidades cuando desciende a la mani"estacin, este descenso est precedido por la "ormacin de un sistema mani"estado de variedad de grados de mente y materia. Es en este campo, y mediante los mecanismos que gradualmente desenvuelve por s mismo, que desarrolla sus potencialidades, poderes y "acultades que estn ocultas en ella. La simple idea de un =itmo 5smico reconcilia y "usiona las concepciones del punto adimensional y del Espacio ilimitado de una concepcin inteligible que concuerda con las ideas de la 5iencia moderna. Es as que, entonces, la =ealidad Tltima es concebida como una oscilacin de la consciencia, en que alternativamente ella se e pande hasta una es"era ilimitada de radio in"inito y luego se contrae hasta un punto ideal, pasando por todas las etapas intermedias representadas por es"eras conc/ntricas de radios di"erentes. Esta alternancia de contraccin a un punto y e pansin al in"inito muestra por un lado la naturaleza dinmica de la =ealidad y por el otro se muestra cmo el %unto ideal y el Espacio in"inito sirven, ambos, alternativamente, como vestiduras de esa =ealidad. Se ver en esta alternante asuncin de dos e tremos y opuestos, una analoga con el estado de resonancia que acontece en un "enmeno dondo muestra las caractersticas de dos estados opuestos simultneamente. 3o es ni uno ni otro de ambos e tremos, sino un equilibrio dinmico entre ambos. El hecho de que muchas de las realidades de la vida interna est/n ms all de la comprensin de la mente humana, no quiere decir que debamos permitir que nuestra mente permanezca en estado de con"usin con relacin a ellas, en una nube de ideas vagas y oscuras. 5uando decimos que las realidades de los mundos espirituales estn ms all del dominio del intelecto, lo que queremos signi"icar es que el intelecto no puede tener una percepcin directa de esas realidades, la cual slo es posible cuando el intelecto es trascendido y la consciencia puede conocer las realidades por uni"icacin con ellas o sea conocimiento por con"undimiento' pero el intelecto puede llegar a cierto lmite en su empe6o por conocer estas realidades, por ms restringido que ese lmite pueda ser. 3o podemos acercarnos a esas realidades espirituales de$ando que la mente permanezca en una condicin con"usa y nebulosa con relacin a dichas realidades. ,lgunos creen que al es"orzarnos por tener ideas claras y distintas lo que hacemos en realidad es condicionar la mente y que una mente as condicionada es incapaz de percibir o re"le$ar dentro de s misma las realidades de la vida. %ienso que esta idea tambi/n es una idea errnea. ?na mente con ideas con"usas y vagas acerca de cualquier realidad est tanto o ms condicionada que una mente que posee ideas claras y de"inidas. La actitud adecuada a adoptar en este problema es tener una idea bien clara de las limitaciones del intelecto y de cun le$os podremos ir en nuestro acercamiento a estas realidades mediante el instrumento del intelecto, y dentro del campo de esas limitaciones utilizar el intelecto tan rigurosa y e"icazmente como sea posible. +ampoco soy de los que creen que puede erigirse el edi"icio de la Sabidura 8ivina sin ning!n "undamento o sobre cimientos de arena. 5reo que solamente sobre la base de un slido conocimiento intelectual es que puede construirse el templo de la Sabidura 8ivina, y slo en un templo tal podr descender el espritu y realizar su traba$o. #ucho de lo malo que vemos en la gente se debe tan solo a "alta de desarrollo de cualidades y "acultades buenas en su alma.

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Lo que generalmente llamamos vicios, se debe a la ausencia de las correspondientes virtudes que todava no se han incorporado en el alma. Si ba$o esta Luz miramos a nuestros pr$imos, tendremos que adoptar una actitud ms caritativa hacia sus debilidades y de"iciencias de carcter, y en vez de considerarlos malos o pecadores, los consideraremos simplemente como almas poco desarrolladas a!n. Les "alta completar sus retratos de seres per"ectos, que todos tendremos que completar' y no es razonable que adoptemos otra actitud que la de simpata y tratemos de ayudarlos.
I. /. Ta#mn# )l sur de 7oscC, en +Jaterinosla% nace el ao 15 1 9. P. Bla"ats,!< (leg en 15; a los ++<..< con la misin de fundar una ,ociedad que se llam; /H+ /H+F,F-H9>)( ,F>9+/K que ten#a por objeto recoger y difundir el conocimiento de las leyes que gobiernan el .ni%erso, y para ello se inici con tres propsitos0 +l -rimero formar el nCcleo de una Iraternidad .ni%ersal de la Humanidad, sin distincin de ra$a, creencia, casta o color< +l ,egundo fomentar el estudio comparati%o de la *eligin, la Iilosof#a y la >iencia< +l tercero in%estigar las leyes ine&plicables de la 2aturale$a y los poderes latentes en el hombre< (a ,ociedad al poco tiempo se traslad a 9ndia< +n su prefacio de la monumental obra LA DOCTRINA SECRETA, de la que se seala escritora m8s que autora, dice madame Bla%atsJy en AHHH) !a aspiracin de esta obra es la de demostrar que la 1aturale a no es una "aglomeracin "ortuita de tomos", y

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asignar al hombre el lugar que de derecho le corresponde en el plan del ?niverso' rescatar de la degradacin las verdades arcaicas que constituyen la base de todas las religiones y demostrar que $ams la 5iencia se ha apro imado al lado 9culto de la 3aturaleza. H<-< Bla%atsJy e&plic en lo relacionado a la Iuente de la ,abidur#a que : En lo que yo creo es, las ense6anzas orales reveladas por vivientes seres divinos durante la in"ancia de la humanidad a los elegidos entre los hombres' que eso nos ha llegado inalterado' y que los #aestros son completamente e pertos en la ciencia basada en tal ininterrumpida ense6anza.
?#ll#am 7. >ud$e, colaborador directo de madame Bla%atsJy, resumi el origen de la /eosof#a manifestando: La teoso"a no es una invencin nueva, sino la esencial y "undamental

verdad de todas las "iloso"as' es un cuerpo de la doctrina en "iloso"a, ciencia y /tica, principalmente derivada de las sagradas teoras arcaicas orientales, que "ueron traba$adas por una hermandad de devotos e iniciados quienes usaron cada m/todo de investigacin cient"ica conocida por nosotros, as como sus desarrolladas prcticas de observacin, concentracin y meditacin para alcanzar la verdad. Ellos investigaron todo "enmeno con cada recurso posible desde su signi"icado a su origen, y por comparacin de sus independientes b!squedas y observaciones, registraron sus conclusiones y aceptaron tales resultados solo mientras pudieran aguantar la prueba de aplicabilidad y veri"icacin desde cada concebible direccin Este cuerpo lentamente acumulado de hechos suministra la base para estas grandes doctrinas universales, y el desarrollo psquico de estos devotos y estudiantes les dieron gran poder sobre la naturaleza y comprensin entre el lado mstico del universo y el hombre. Estas doctrinas "ueron transmitidas de generacin a generacin desde tiempo inmemorial y "ueron guardadas sagradamente ba$o promesa por los discpulos, quienes han dedicado toda su vida al desarrollo de sus "acultades psquicas y espirituales. La razn por la cual /stas doctrinas han sido tan en/rgicamente guardadas de lo pro"ano e inmaduro, es porque la posesin de su conocimiento da gran poder para el uso o abuso de la humanidad. ,unque /ste conocimiento trascendental "ue accesible en todo tiempo a esos que "ueron preparados y que sintieron el "uerte deseo de hacer el incesante sacri"icio, este sera adquirido solo por aquellos que tuvieron el mayor entusiasmo de hacer lo posible en esos tiempos para incurrir en la autoJnegacin y renunciacin del inter/s mundano necesario para su iniciacin. 3o hay ninguna di"erencia ahora, y nunca la habr, e cepto que porciones de la doctrina sean dadas de vez en vez, tal como debe ser con custodiada seguridad J a una avanzada era J porque penetrar en el misterio de la naturaleza, requiere un estado de la pureza ms grande y per"eccin, y esta

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per"eccin no es un don para ser esperado de a"uera, sino es para ser traba$ado desde dentro por esos que lo desean.

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TERCERA PARTE
DEL CONOCIMIENTO MODERNO A LA LU DEL CONOCIMIENTO ESOTDRICO CAPTULO I#
LA VENTANA AL MUNDO E#TERIOR
Y" *"nte$)l" tus * el"s1 "!ra (e tus (e("s1 la luna , las estrellas -ue t: *r aste , e<*la$": =Qu' es el 0"$!re1 )ara -ue t: te a*uer(es (e 'l? =Qu' es el 0 ." (el 0"$!re1 )ara -ue &en+as a & s tarle? / *#stele un )"*" n2er "r a l"s ;n+eles1 *"r"n;stele (e +l"r a , (e 0"n"r1 , le 0as (a(" el $an(" s"!re las "!ras (e tus $an"s% S,1-o E: F6 G6 H6 I2
(a %o$ nos traslad a otro ni%el de la 'nube' para que desde una %entana contempl8ramos el 7undo +&terior, nuestro mundo, desde ese ni%el< Ei1ramos lo que est8 pasando y por qu1 as# debe suceder< -odremos hacer un paralelo comparati%o entre el >onocimiento 9nterno recibido y el conocimiento e&terno, eso nos ayudar8 a dimensionar y entender la realidad del mundo actual< 7ientras m8s conoce el hombre el mundo e&terior mayor es su ignorancia pues se le ampl#a hacia lo infinito la frontera de lo desconocido< +l sabio dec#a0 Solo s5 que nada s5< >uando captamos la naturale$a con los sentidos, la mente anali$a en forma abstracta la informacin recibida desde el ni%el concreto< ?,abemos realmente lo que hemos captado@ ?,abemos qu1 es lo que estamos contemplando del mundo e&terior@ 9gnoramos la realidad de las cosas, lo que permite a las cosas ser como son< ,i miramos un aparentemente inerte como un l8pi$, as# lo creemos, que es un inerte, pero su realidad es otra; no es un slido inerte, es un conjunto de miles de millones de 8tomos en constante %ibracin y mo%imiento< +n el que cada 8tomo est8 separado de su %ecino como nuestro sol lo est8 separado del sol m8s cercano< +se aparente slido inerte para nuestros sentidos, es comparati%amente tan slido e inerte como lo ser#a la gala&ia o el uni%erso para los sentidos de un gigantesco megaser de una supermacrodimensin< (a mente elabora lo que recibe por intermedio de los sentidos, cuya informacin el cerebro se encarga de hacerle llegar y no puede percibir de nuestra realidad m8s all8 de lo que los sentidos hacen llegar al cerebro, sal%o que se acti%e el 'se&to'

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sentido que le ampl#a a la mente el campo %isual de la ptica cerebral< (a E#a 9nterior permite manifestar la mente subconsciente en la realidad de las cosas< 2ada permanece est8tico en el uni%erso, todo es %ibracin y mo%imiento no aleatorio< (o que posee forma f#sica es un conjunto de agrupaciones moleculares formadas por 8tomos que siguen un orden perfectamente preestablecido< 2o puede la >iencia e&plicarnos cmo se establece ese orden ni quien lo program y dirige< /ampoco sabe el cient#fico por qu1 %i%imos limitados entre el nacimiento y la muerte y entre el espacio y el tiempo< 7enos puede imaginar qu1 hay m8s all8 de lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande< ) mayor a%ance de la >iencia menor es la base para seguir justificando el a$ar ante el uni%erso y mayor es la inquietud ante la e&istencia de una >ausa ,uperior Bi%ina que todo lo rige< ,e nos pide que pensemos por un instante qu1 es para nosotros un gramo de hidrgeno< 7e sorprende la pregunta, si es algo tan insignificante ante todo lo que nos rodea< +&actamente, esa es la humana comprensin de las cosas; insignificante< >uando el cient#fico descubri que un gramo de hidrgeno es un ordenado conjunto de L""<""" trillones de 8tomos con sus part#culas elementales, conjunto similar a la gala&ia con sus soles y planetas, 67u5 uede res onder ante la ma$n#tud que se le man#0#esta %a+#a lo #n0#n#tamente eque=o ! $rande8 ,lo podemos sentirnos abrumados por la ignorancia y ensimismados por el -oder Bi%ino< >on este ejemplo al cient#fico y al lector que lo anali$a y discierne, se les e&pande hacia lo infinito los l#mites de la humana ignorancia y se capta un atisbo de nuestra di%ina realidad< 2o est8 en el conocimiento e&terno (a *espuesta que buscamos< Be acuerdo con la teor#a del .ni%erso +scalar, surge la natural pregunta0 ?,er8 acaso el 8tomo un sol y los electrones sus planetas en una realidad microdimensional, y la /ierra un electrn cuyo 8tomo ser#a el sol para una realidad macrodimensional@ >u8n mara%illoso se nos hace B9F, al e&pandir la mente mediante el >onocimiento /rascendente que nos permite hacernos estas preguntas< +sta inquietud me lle%a a plantear unas personales hiptesis que de manera natural surgen en este instante0

(. El punto donde comienza lo in"initamente peque6o es el mismo punto donde termina lo in"initamente grande. Ese punto es lo in"initamente incomprensible. Ese punto es 8>9S. L. La conciencia individual se centraliza en su e pansin y retorno hacia el punto del cual eman de la =ealidad ?na. Se centraliza hacia el mismo punto por el que emergi en e pansin de la =ealidad ?na. A. La materia se e pande hacia el punto donde termina lo in"inito. La antimateria se comprime hacia el punto donde comienza lo in"inito. U. 5omo espritu emanamos desde 8>9S por un punto en "orma in"initamente peque6a y dotados de in"initos atributos potenciales a desarrollar en los planos de la #ani"estacin de 8>9S. ?na vez desarrollados en plenitud, como espritu in"initamente grande volveremos a 8>9S en su estado >nmani"estado por el mismo punto del que emanamos in"initamente peque6os. F. El punto es uno slo. El punto es la salida a lo #ani"estado en 8>9S y el regreso hacia 8>9S en su estado >nmani"estado.

/eori$ E#nste#n de manera genial para la 1poca, diciendo a sus pares entre otras re%olucionarias concepciones f#sicas, que la (u$ estaba constituida por corpCsculos elementales llamados fotones< ,e ensea que cada fotn est8 asociado a una %ibracin con longitud de onda caracter#stica, que carece de masa, pero s# transporta energ#a< Be dnde surge, qui1n la cre, qu1 son los fotones, qui1n les dio su longitud de onda y %ibracin caracter#stica0 (a realidad se ignora< 2o se sabe qu1 es la (u$< Aui$8s por ello )lbert +instein seal0 !a !u es la sombra de ?20S< +n el ao 14"1 dijo0 Es un sentimiento maravilloso el descubrir las

caractersticas uni"icadoras de un comple$o de "enmenos diversos que parecen totalmente desconectados en la e periencia directa de los sentidos .

)l 8tomo slo se le conoce por estudios indirectos y se supone que los fotones ser#an ondas y los electrones corpCsculos, teniendo cada corpCsculo su onda caracter#stica< (os electrones ser#an part#culas de electricidad pura e inmateriales, correspondiente a una $ona geom1trica de un medio llamado sub1ter< ,e llega en el moderno an8lisis de la f#sica terica al concepto de la desmateriali$acin de la materia cuando se plantea que la masa es autoinduccin de la energ#a el1ctrica de las cargas puras de los electrones, siendo los electrones las matrices de los nCmeros puros< Hace 2<:"" aos -it8goras ense conceptos similares y otros m8s a%an$ados por carecer del dogma cient#fico y ser un 7aestro<

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,e libera el hombre de ciencia gracias a las matem8ticas que es el lenguaje de la f#sica< ,on las matem8ticas con su geometr#a las que permiten entender el Bi%ino Frden >smico< )l mirar nuestro cuerpo tranquilamente pens8bamos y aCn hoy muchos lo piensan, que es materia< 2uestros sentidos as# lo sealan< >on el a%ance del pensamiento y los progresos de la ciencia la tranquilidad se perdi, pues ya no 1ramos materia, somos energ#a pura rodeada de %ac#o< ,e habla entonces de nue%as part#culas subatmicas, todas ellas con sus correspondientes antipart#culas< -ara toda part#cula O mater#aP e&iste una correspondiente antipart#cula Oant#mater#aP< (a antipart#cula es igual a la part#cula correspondiente en todos los aspectos, e&cepto en la carga que es de signo opuesto< .n protn es el1ctricamente positi%o0 un anti6protn es el1ctricamente negati%o< )mbos tienen e&actamente la misma masa, por eso son afectados de la misma forma por la gra%edad< >uando una part#cula y su antipart#cula se encuentran, se aniquilan entre s# con%irti1ndose en energ#a pura< ,e considera al AuarJ como la part#cula m8s elemental posible de imaginar, el AuarJ est8 sustentado matem8ticamente, es un nCmero que con los modernos aceleradores de part#culas tendr#a algunas posibilidades de ser real< +n 14L4 7urray =ell67ann y =eorge MTeig sugirieron que cientos de las part#culas conocidas hasta el momento, podr#an ser e&plicadas como una combinacin de slo part#culas fundamentales< =ell67ann eligi el nombre caprichoso de *quar,s* para estos constituyentes< Hay seis quarJs, pero los f#sicos hablan usualmente de tres pares de quarJs0 .pZBoTn, >harmZ,trange, y /opZBottom< -ara cada uno de estos quarJs hay un correspondiente quarJ de antimateria o antiquarJ< (os quarJs tienen la inusual caracter#stica de tener carga el1ctrica fraccionaria, de %alor 2Z 61Z , a diferencia de la carga 61 del electrn, o de la carga [1 del protn< (os quarJs tambi1n transportan otro tipo de carga llamada carga de color< +l 2 de mar$o de 144:, el <ermilab anunci el descubrimiento del quar, to , el Cltimo de los seis quarJs, cuya e&istencia hab#a sido predicha por el 7odelo ,tandard< )ctualmente, a pesar del a%ance de la ciencia, la part#cula m8s elemental en la que se sustenta el 8tomo sigue siendo una probabilidad f#sica< )l mirarnos tenemos que hacer el esfuer$o de imaginar que somos un "<1\ de realidad rodeados de 44<4\ de %ac#o< (a base de ese "<1\ de realidad f#sica es un nCmero< -ara Heisenberg un 8tomo no es cosa alguna, es una posibilidad< 2osotros estamos formados por 8tomos que dan lugar a las mol1culas que son parte de las c1lulas< ,in embargo desde el punto de %ista de algunos f#sicos ser#amos una posibilidad dentro de un 44<4\ de %ac#o< .na %e$ m8s el pensamiento cient#fico debe, humildemente y en forma respetuosa, acercarse a B9F, si desea seguir a%an$ando y no permanecer atado al mundo< ,e especula en el 8mbito cient#fico sobre las fuer$as sutiles de la naturale$a, que coe&isten en el mismo lugar sin ocupar espacio, como lo son la lu$, el sonido, la electricidad, el magnetismo, la gra%edad y las radiaciones< -ermaneciendo estas sutiles fuer$as en el mismo lugar sin ocupar espacio, la presencia de unas no e&cluye a las otras< ,on de naturale$a %ibratoria, simples estremecimientos del sub1ter, manifestacin diferentes de una misma cosa, modalidades de lo mismo con la posibilidad de con%ertirse unas en otras, para %ol%er a ser lo que antes fueron en una infinita sucesin de transformaciones< +stos a%an$ados conceptos acercan al hombre de ciencia al >onocimiento de la ,agrada +nsean$a que desde milenios permanece inmutable y dice lo mismo< 2o tan solo habla de las fuer$as sutiles sino que ensea la e&istencia de otros ni%eles m8s sutiles como -o%at, Prana ! /undal#n# o energ#as csmica, mental y f#sica< -it8goras lle% este >onocimiento al lenguaje matem8tico< (a >iencia es una 9niciacin e&terna, una ampliacin de la >onsciencia que nos rodea< /iene un l#mite del cual no logra pasar< +n ese l#mite el adelantado cient#fico, por s# mismo deber8 conocer, aceptar, comprender y anali$ar las ,agradas (eyes del uni%erso, si desea seguir adelante< -ara los matem8ticos Hayle y (yttleton0 El un#"erso no t#ene r#n+# #o n# 0#n, n# +#r+un0eren+#a en t#em o o es a+#o < (os astrof#sicos +ddington y !eans manifiestan0 El un#"erso no es ms que un $ran ensam#ento "est#do de 0orma < >ient#ficamente se acepta ya lo infinito del uni%erso carente de principio y fin, fuera del tiempo y el espacio, resultado de un pensamiento< ?*ecuerdas lector cap#tulos pasados@ ?2o te parece que la ,agrada +nsean$a y 7aestros dijeron lo mismo hace miles de aos atr8s@ )l descubrirse la posibilidad de las antipart#culas surge la especulacin sobre la antimateria y el antiuni%erso< Besde este ni%el en la *nu&e* pudimos apreciar que toda energ#a emana del ,+* ,.-*+7F, toda energ#a sigue la (ey de -olaridad< (a materia en s# carece de poder creati%o, necesita una fuente de %ida< (os %itatrones son las unidades energ1ticas que forman la esencia energ1tica de los protones, sir%iendo de puente de unin entre los campos de energ#a de materia y antimateria< -ara cada part#cula de materia e&iste la correspondiente part#cula de

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antimateria que le da la %ida< (a antimateria sola no %i%e, necesita de la materia para darle %ida< (a antimateria recibe la chispa %ital de la mente en sus diferentes ni%eles de manifestacin< +ntre materia y antimateria e&iste un balance constante con un fluir y refluir energ1tico, este balance se manifiesta en los Auasars o puntos de unin para el salto cu8ntico de la materia y la antimateria< (os )gujeros 2egros corresponder#an a la m8s importante reser%a de energ#a del .ni%erso, ser#an tCneles energ1ticos que conectan nuestro uni%erso con otros uni%ersos< +n lo indi%idual la fuer$a de %ida %iene desde el alma, la pasa a la mente y como antimateria hace el salto cu8ntico en el cerebro creando materia, dando la chispa %ital a cada c1lula y la fuer$a para la armoni$acin celular< 9ntenta el cient#fico e&plicarse la %ida, el estudio del genoma, o cdigo o cla%e gen1tica, de la inicial sorpresa da paso a la admiracin m#stica y epirituali$acin al captar la dimensin inmensa de lo pequeo y comprende la Iuer$a, +nerg#a y -otencialidades que hay en cada =en< (os cromosomas con su )< B< 2< asociados a mol1culas de prote#na son siempre el mismo nCmero, 4L para el hombre< >ada =en o fragmento de )< B< 2< contiene la cla%e hereditaria de un car8cter espec#fico< 2o se puede e&plicar cmo all# reside la cla%e de la %ida< ,e acepta que en sus mol1culas hay un computador con unos 1"<""" millones de informacin codificada en los cromosomas que est8n en el nCcleo celular< +stas agrupaciones moleculares de )< B< 2< son la red computacional que permiten al hombre nacer como nace, ser como es en lo f#sico, poseer las cualidades que posee, padecer determinadas enfermedades y otras no< )ll#, en la mara%illosa cla%e gen1tica est8n en su doble h1lice helicoidal molecular, estructuradas todas nuestras potencialidades, con una preestablecida secuencia de dos pilares enfrentados entre s#, cual dos escaleras de caracol, cuyo esqueleto lo forman mol1culas de ortofosfato y deso&irribosa alternadas, junto a peldaos de bases nitrogenadas y pirim#dicas, enla$adas por puentes de hidrgeno de una microdimensin dentro del nCcleo de cada c1lula< .na %e$ establecida la secuencia indi%idual, las bases predeterminadas permanecen sin %ariar al multiplicarse el material gen1tico con la di%isin celular< (os in%estigadores Billon y +gami, basados en que el cdigo gen1tico actual no es arbitrario, ni fruto del a$ar ni resultado de una seleccin del m8s apto, postulan la e&istencia de condicionamientos f#sico6qu#micos que habr#an determinado el cdigo gen1tico en el origen de la %ida, para ellos la e%olucin f#sicoqu#mica precedi a la aparicin de la %ida sobre la /ierra< (es falta aCn responder cient#ficamente qui1n y por qu1 codific f#sicoqu#micamente las cla%es del cdigo, qui1n puso la materia f#sica y qu#mica para que as# sucediera y qui1n dio la chispa %ital a los seres %i%os y dot de la mente al hombre< ,e especula adem8s en el mundo cient#fico sobre la posibilidad que la %ariable espacio6tiempo es relati%a, no e&istir#a el tiempo como lo pensamos y sentimos, al igual que la materia tampoco e&iste como la apreciamos< /odo ser#a relati%o e inmaterial, entendemos entonces (a +nsean$a0 Todo es relat#"o en el un#"erso, todo lo man#0estado es una Idea+#.n (ental de la D#"#na (ente Su rema< ,i aceptamos y entendemos que todo e%oluciona en el uni%erso, debemos aceptar y entender que el planeta /ierra tambi1n e%oluciona< (os planetas son +scuelas que permiten a las almas desarrollarse< Eemos que la /ierra estar#a finali$ando una etapa de e%olucin< +sta +scuela posee todos los cursos del plano de la materia, por lo tanto hay hombres con almas muy e%olucionadas, que son los menos, otros medianamente e%olucionada que son un 2"\, un L"\ poco e%olucionados, un 1:\ con escasa e%olucin< (a /ierra se prepara a pasar de +scuela b8sica a >olegio de +nsean$a 7edia< 2o es accidental la moderna educacin y el ritmo embotante de %ida< (a gran masa conoce en base a la informacin que se entrega, la que est8 selecti%amente estructurada para que esa gran masa humana sea cada %e$ m8s dependiente de las cosas e&ternas< Ei%en condicionados gracias a esa educacin y modo de %ida que los mantiene en el campo del conocimiento e&terno, que es el que por e%olucin les corresponde< +n una %ida caracteri$ada por la falta de incenti%o, falta de metas a futuro, desorientacin, frustracin, miseria y dolor, que los hace usar los pensamientos de bajo ni%el %ibratorio y estar apegados a los deseos y sensualidades del mundo< +s el selecti%o bombardeo sensorial de los aspectos negati%os de la %ida, lo que mantiene embotadas sus mentes y los hace apegarse al mundo de las bajas pasiones afines con su ni%el e%oluti%o< 7uchas %idas o cursos hay por delante hasta lograr despertar, y aprender8n a su debido tiempo en los cursos superiores de la %ida< (a realidad interior no les corresponde por ahora conocerla< /odos participamos de una csmica seleccin que ubica a cada persona en el ni%el que le corresponde< )l masificarse la estimulacin e&terior, son estimulados y apegados a ella quienes deben serlo< 7uchos, pese a la algarab#a humana escuchan ya el susurro de la Eo$ 9nterior< 7uchos tienen ojos y no desean mirar, tienen o#dos

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.1
y no desean escuchar< 7uchos son los llamados, pocos ser8n los escogidos en esta seleccin< ) la larga todos despertaremos< +n cada encarnacin se reciben las herramientas adecuadas para e%olucionar, es el libre albedr#o quien determina su uso y a%ance logrado< -odemos actualmente dar un gran salto e%oluti%o, acelerando cursos en la +scuela de la %ida y acercarnos al .mbral de la =ran 9niciacin 9nterior para desplegar las alas hacia los cielos del mundo mental< 9ntentarlo significa sacrificios, esfuer$o y renunciaciones< (o importante es tener la intencin de hacerlo, deseando ser mejor persona y con la positi%a fuer$a de los pensamientos ayudando a los dem8s< ) mayor a%ance hay mayores tentaciones en el camino mundano que in%itan a no dejarlo, a no despegar< -odemos ponernos enfrente del espejo de la >onciencia y %ernos en conciencia como somos< Be acuerdo al progreso logrado, en forma natural iremos ante la puerta que nos corresponde abrir< ) quien se acerca a ,. .mbral se le ad%ierte0 :Cu#dado; :La So&er&#a os es era; ,er8n ofrecidas las doradas y atracti%as lla%es del cofre de los poderes mentales< )quel que en su curiosidad y debilidad las reciba se sentir8 estimulado por la tentacin, abrir8 el cofre, utili$ar8 los poderes de la mente sobre la materia, sin lograr seguir adelante< >ada poder usado con %anidad, ego#smo y soberbia es una pesada cadena que liga al alma al plano de la materia por m8s encarnaciones< +se hombre pasa a ser mago negro, no recibir8 la 9niciacin 9nterior, pierde el sentido que lo lle% hasta el .mbral, se aleja de su puerta y ol%ida la meta por el f8cil engao del poder sobre los dem8s< +n cambio el que %ence la curiosidad y no toma las lla%es ni abre el cofre, y tiene la fuer$a para alejarse de la gran tentacin, piensa ya no en los halagos y honores, piensa en el beneficio de los dem8s y en su misin< -asa la puerta, recibe la =ran 9niciacin 9nterior, ingresa al *eino 7ental y, ese es el 7ago Blanco<

A-uell" -ue est; $;s )r>< $" a uste( es e<a*ta$ente l" -ue uste( $en"s *"n"*e AAA C2 G2 ').:

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.2

CAPTULO #
MEDITANDO EL CAPTULO ANTERIOR
@O0

0"$!reA @A,:(ateA A:n n" se 0an le&anta(" &allas -ue ( +an al enten( $ ent" 0u$an": @De a-u# n" )asar' sA Beet0"&en%
!usto antes de cambiar de escena, recuerdo haber %isto una de mis preguntas planteadas que la Eo$ nos responde de manera directa0 Los 9&3>s son reales, en los Sagrados Libros,

como la 2iblia, se relata su presencia. Son tripulados por hermanos ms evolucionados que ustedes. 3o olviden que el hombre evoluciona ahora en el plano "sico, otros lo hacen en el mental, el supramental y el espiritual. %ara varios de los seres humanos se cumple ya el t/rmino de la evolucin material y otros aceleran cursos acercndose a ese t/rmino. Estn siendo visitados por di"erentes planos de evolucin. ,lgunos muy adelantados en lo "sico, otros de di"erentes niveles del mental y algunos del supramental. Llegan de planetas de la gala ia y otros mediante salto cuntico de sus naves se materializan desde su dimensin en la vuestra. ,lgunos de los visitantes son similares en lo "sico al hombre, otros son radiantes seres crsticos. ?san di"erentes vehculos para desplazarse por el espacioJtiempo, otros lo hacen en sus naves transdimensionales. 5olaboran con la csmica seleccin y preparan un masivo rescate. Los visitantes del plano supramental no necesitan vehculos para su desplazamiento, ellos lo hacen con la mente a la velocidad del pensamiento y ms all del espacio y el tiempo. Llegan visitantes ms inteligentes pero con un nivel de los sentimientos di"erente al de ustedes. 9tros representan la "uerza del amor del Enviado del %adre. 9tros son, para el plano de ustedes, menteJ energa altamente evolucionados y vuestros sentidos no los captarn. En su medida todos cumplen un propsito acorde con los %ropsitos del %lan 8ivino que rige la +ierra y vuestras encarnaciones. 3o deb/is adorar, venerar ni idealizar a estos seres mensa$eros. Slo 8>9S es digno de adoracin y veneracin. :39 L9 9L&>84>S;

Hemos apreciado el panorama actual de nuestro mundo en el que el a%an$ado hombre de ciencia se encuentra limitado por el dogma cient#fico entre cuatro paredes que la ciencia no puede trasponer0 (o que hay antes de nacer, despu1s de morir, m8s all8 del tiempo y del espacio< (a *eligiones y las Iilosof#as con las humanas interpretaciones de la +nsean$a, a %eces adaptadas a personales intereses, no han sabido conser%ar la re%elacin, y as# ten#a que suceder para que cada uno %aya despertando en el grado %ibratorio que le corresponde< )l acelerarse el desarrollo del intelecto las %erdades recibidas no satisfacen a todos, el insatisfecho comien$a a buscar, 1l desea saber qui1n es y lo que hay m8s all8 del 78s )ll8< (a ,agrada +nsean$a permanece inalterable desde que el hombre apareci en el planeta< =uarda todas las respuestas y las entrega para ser recibidas segCn la humana e%olucin lo necesite< (a *espuesta la encontrar8 aquel que acti%e el intelecto, supere el dogma, sectarismo y fanatismo y use en forma correcta la emisin de pensamientos< 2o hay el Cnico camino o el sendero f8cil para la 'sal%acin', mejor dicho para el despertar mental y la liberacin< 7uchas son las sendas que conducen al .mbral, todas respetables aunque aparentemente diferentes< +l .mbral lo cru$a por s# mismo quien se ha preparado< (os problemas o las dificultades no se encuentran en el sendero que uno %oluntariamente antes de nacer escogi, las dificultades las crea el propio caminante con su personal actitud mental< )lgunos hablan de que tenemos dos yo, el superior y el inferior< >orresponden a la manifestacin de la $ona sutil mental uno y de la $ona densa mental el otro< (o denso es transitorio, lo sutil es definiti%o< Besde lo denso %amos hacia lo sutil<

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.&
El !o #n0er#or o la parte densa mental consciente, no acepta los buenos pensamientos y los correctos sentimientos, lucha contra ellos al saber que ser8 despla$ada si estos se acti%an< +n su soberbia, ego#smo e indi%idualismo cree que 1l es todo, por tanto esta es su Cnica %ida y debe %i%irla disfrut8ndola intensamente con la satisfaccin de los bajos deseos y apetitos< -iensa en la enfermedad como una agresin e&terna y no asume la propia responsabilidad ante ella< +s pesimista, cobarde, le teme a la muerte y lo desconocido< 9ntenta demostrarse que el mundo es la Cnica realidad< 9gnora las ,agradas (eyes, para nada se rige por ellas, desea seguir gobernado por ajenas doctrinas que lo han guiado dentro de la manada del rebao humano que prefiere no pensar< +l bajo astral es su %ibrato, todo lo aprecia en la medida de lo material, la Cnica fuer$a es la fuer$a f#sica, lo Cnico real es lo que sus sentidos captan, no desea salir de la diaria rutina y prefiere ignorar el llamado de la realidad trascendente< El !o su er#or o la mente sutil consciente superior, desea estimular el subconsciente con buenos pensamientos y recordarnos nuestro origen< +stamos en la %ida en camino hacia la perfeccin, en tr8nsito, no somos del mundo< Bebemos encontrar y reflejar la perfeccin< 2os seala que la enfermedad es un estado mental, es optimista, %aliente, est8 por sobre la enfermedad, el dolor o el pesimismo no por resignacin sino que por accin positi%a< (a muerte no lo afecta por saberse inmortal, desea que pronto nos quitemos las cadenas, despertemos y demos el grito de libertad< Aue seamos nuestros propios gu#as y usemos el discernimiento ante cada +nsean$a< )ctCa con la energ#a uni%ersal que recibe desde el alma< 2os pide que la fuer$a la utilicemos sabiamente y sepamos calibrar el poder de los pensamientos< 2os re%ela la =ran Eerdad0 Somos #nmortales %#jos de DIOS, usando el +uer o 03s#+o +omo trans#tor#o "e%3+ulo ara "ol"er a DIOS< +stas son las caracter#sticas de ambos yo, uno lucha por ligarnos al mundo el otro por liberarnos< (a gran masa %i%e identificada con su yo inferior, los m8s e%olucionados manifiestan caracter#sticas de ambos, el reali$ado se rige de preferencia por el yo superior< (a lucha entre ambos yo la e&perimentan claramente quienes inician la inquietud espiritual< +n algCn momento surge la duda, el primer escollo en el a%ance y causa de muchos abandonos< (uego aparece la desconfian$a, el temor, el pesimismo, se reacti%an s#ntomas de %ariadas enfermedades, se altera el sistema ner%ioso, las cosas salen mal< /odo es reflejo de la desesperacin del yo inferior pues el sabe que esa senda o inquietud espiritual lle%a a lo interior y 1l perder8 sus pri%ilegios< Be escla%os de la mente inferior se pasar8 a seores de la mente superior< ,e debe saber que estas dificultades e&isten y se manifestar8n, tener confian$a, fe y seguir adelante< (a fuer$a positi%a interior nos ayudar8 a liberarnos d#a a d#a y los efectos del yo inferior con sus pensamientos basura ser8n menores y los beneficios del yo superior con sus pensamientos positi%os ser8n mayores, dado que en el reino de la mente lo similar atrae a lo similar< Besde nuestro centro indi%idual el uni%erso es infinito hacia lo pequeo y lo grande< >u8n pequeos somos ante el planeta /ierra< >u8n pequea es la /ierra ante el sol< Au1 insignificante es el sol frente a la gala&ia< 2uestro sol est8 separado del sol m8s cercano, )lfa >entauro por 4" billones de Jilmetros< (a gala&ia tiene un di8metro de 4:<""" aos lu$ y posee miles de millones de soles< ,i queremos llegar a la %elocidad de la lu$ al centro de nuestra gala&ia tardar#amos 2"<""" aos< 2o ol%idar que la %elocidad de la lu$, algo inalcan$able segCn los cient#ficos, es de ""<""" Jilmetros por segundo< ,i pretendemos alcan$ar la gala&ia m8s cercana que es )ndrmeda, demorar#amos 1<:""<""" aos lu$, si preferimos %isitar Boyero, el %iaje tomar#a :""<"""<""" de aos lu$< +&isten conjuntos de gala&ias que dan lugar a cientos de millones de hipergala&ias< ,e usa el t1rmino de .ni%ersos de Hipergala&ias< (as cifras son para nunca acabar al hablar de lo infinitamente grande, similar cosa sucede con lo infinitamente pequeo< +l cosmos presenta un espacio en un 44<4\ aparentemente %ac#o tanto sea en su macrodimensin como en su microdimensin< /odo ello regido por una armon#a matem8ticamente e&acta< (a >iencia ya tiene que aceptar que eso no es por a$ar< 2o puede e&istir ese megaorden y microorden sin sabias (eyes que lo rijan, y esas (eyes sin una Bi%ina 7ente que las programe y administre< +sa Bi%ina 7ente es la ,uprema 7ente de B9F,< +se 44<4\ no es %ac#o, no e&iste el %ac#o absoluto pues todo est8 compenetrado e integrado por 9nteligencia -ura< >ualquiera sea el sendero escogido, antes de nacer hicimos la promesa de caminar correctamente por 1l, trabajando en el desarrollo de la mente como el mejor programador mental posible< 2os recuerda la Eo$0 Es"u/rzate y lucha por controlar los malos

pensamientos. 9pone a cada idea de eno$o, apetito o "alsedad, la idea de amor, generosidad y verdad. 7azlo hasta que tu mente subconsciente se sature con los positivos pensamientos, y en "orma natural reaccione ante lo negativo con

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pensamientos positivos. Slo la prctica del bien los har buenos. Slo la emisin de me$ores pensamientos los har ser me$or persona. 7e recomienda escribir, leer y releer lo
que aqu# est8 escrito y hemos contemplado< Iijar en la mente los conceptos que uno considere de inter1s, refor$arlos pues nos ayudar8n a positi%i$ar los pensamientos< ,in uno darse cuenta suceder8 un trascendental cambio que los familiares y amigos ser8n los primeros en notar<<< (os postulados de la ,agrada +nsean$a son %8lidos para todas las personas en cualquier 1poca en que ellas se encuentren< ) todo ser humano que logra pensar correctamente en forma natural, la Iuer$a lo hace ser un %erdadero depurador ps#quico magn1tico de las bajas %ibraciones del entorno< +sto adem8s lo a%ala la moderna >iencia que acepta que la materia slo e&istir#a como un fenmeno de la manifestacin de la energ#a primordial, siendo la mente la fuente de esa energ#a, por lo que la materia ser#a el desarrollo del pensamiento< >ada uno en el lugar que se encuentre debe tener la %alent#a para %er la realidad; la propia realidad e&istencial, aceptando y comprendiendo la enorme fuer$a de los pensamientos y el mal uso que hemos hecho de la misma, por pensar entre un ;" y 5"\ a diario con negati%a energ#a mental, que en nuestra ignorancia emitimos por no tener idea de la Iuer$a y el -oder de cada pensamiento, ya sea para bien o para mal< )prendamos a usar la energ#a interior para sacarse las anteojeras que han limitado la %isin de la realidad y %encer el escepticismo, el limitante rigor del dogma cient#fico, el riguroso dogmatismo religioso o el fanatismo filosfico< Bado ese paso se puede mirar con mente m8s despejada hacia la Eerdad y por uno mismo, porque as# uno siente que es hora ya para decidir lo que es correcto o incorrecto, lo que es justo o injusto, lo que es %erdadero o falso, lo que es realidad o fantas#a, lo que es bueno o malo, lo que es noble o innoble y lo que es moral o inmoral, para as# actuar correctamente de acuerdo con el correcto modo de %er las cosas< 2o somos el centro del uni%erso, ni siquiera somos el centro del sistema solar< 2o estamos solos en el cosmos, otros seres m8s e%olucionados actCan como >ustodios del >onocimiento< +llos reciben las indicaciones para abrir ahora todas las ,agradas -uertas de los /emplos de ,abidur#a y muestran al mundo la Eerdad, esa Eerdad que permaneci tan celosamente guardada es entregada en forma masi%a< )l abrirse los arcanos del saber, uno a uno dan lo que necesita al que quiere recibir este mensaje inicial0 Iombre# piensa bien# preprate para recibir la !u $ el %mor. 8oncete a ti mismo $ lucha por despertar $ ser libre. !ucha# est"s donde est"s para actuar como hombre nuevo en la nueva era mental. Betr8s del mensaje se podr8 apreciar un rostro, el mismo rostro para todos, el rostro que a ellos, los =uardianes, los ha dirigido por intermedio de uno de sus %oluntarios que actCan como 7aestros< +l rostro del 7aestro de 7aestros< (os que puedan %er lo %er8n<<<

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Y *"n"*er' s la 3er(a( , la 3er(a( "s 0ar; l !res% '),. 1F:H

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"UTURO222 LA VENTANA VELADA

Y & un * el" nue&" , t erra nue&aG )"r-ue el )r $er * el" , la )r $era t erra (esa)are* er"nG , ,a n" 0a!#a $ar%%% A)"*al )s s 96:6
(a Eo$ me solicita que le formule otra pregunta, casi sin pensarlo respondo0 :El Kuturo; -.u/

podemos saber sobre el "uturo de la humanidad0

/oda la 'nube' se acti%a, tenemos la sensacin de ser arrastrados hacia arriba por una espiral de energ#a< +stamos en el %1rtice de las helicoidales espiras del espacio6tiempo6relati%o< Iuga$mente alcan$amos a contemplar una /ierra con%ulsionada, sin pa$, con bruscos e inesperados cambios clim8ticos en los que se %en nie%es donde antes no las hab#a, llu%ias torrenciales en $onas de sequ#a, sequ#as en 8reas f1rtiles< (a atmsfera est8 m8s densa y en algunas ciudades irrespirable< +l agua dulce disminuye, las pro%isiones se agotan, cunde el hambre y la miseria< (a crisis econmica es irre%ersible< (a 2aturale$a reclama; reclama contra la insensate$ humana; reclama contra la e&plotacin de los poderosos, que son los menos, contra los m8s; reclama contra los que botan la comida que les sobra mientras millones mueren de hambre o %i%en desnutridos; reclama por la miseria humana mientras otros despilfarran la plata en drogas, %icios y mundanos placeres; reclama contra los que daan en forma irre%ersible los cerebros de j%enes con la droga y la%an el dinero, fruto de ese holocausto mundial que tiene a m8s de 1<""" millones de personas sin posibilidad de recuperar su normal comunicacin cerebro6mente, mente6cerebro; reclama por la alteracin ecolgica para satisfacer la ambicin, %anidad y placer de algunos, perjudicando a la mayor#a< -or todo ello la 2aturale$a reclama y dice0 C.asta $aE CEsto no debe continuarE /engo la sensacin que esta fuga$ %isin del futuro fue mucho m8s amplia, pero qued %elada al recuerdo< 7ientras los hechos fueran sucediendo no me sorprender#an por considerarlos naturales en un mundo absurdo< ,on hechos como esperados una %e$ que se han materiali$ado< /res fechas quedaron en el recuerdo sin tener idea qu1 significan ni por qu10 ,on los aos 2""2, 2"": y 2"12< ,e habla ya del calentamiento de la /ierra y el aumento en los deshielos< ,e habla de la capa de o$ono con su agujero cada %e$ mayor y la radiacin ultra%ioleta que pasa sin filtro< 2o me sorprende, como no me sorprendi %er las im8genes del ,ur de Brasil con los cafetales cubiertos de nie%e, o apreciar llu%ias intensas en desiertos y sequ#as en $onas f1rtiles< 2o soy %idente o profeta, sin embargo e&isten dos situaciones que me preocupan< .na es el derrumbare econmico de los ++<..< sustentado en su poder#o material sobre una base falsa, derrumbe que arrastrar8 a todo el planeta en esta aldea globali$ada en que se ha con%ertido< ,in tener idea nosotros la magnitud que podr#a alcan$ar esa cat8strofe< (o otro es la asociacin de dos palabras como lo son >hina y =uerra, lo que podr#a significar una /ercera =ran =uerra 7undial desencadenada por >hina< )mbos hechos, a diferencia de otros, son conjeturas o hipot1ticos y nada m8s< *ecuerdo haber preguntado &'u" hacer( y que la Eo$ nos seal0 ?sen la mente, la

moneda de la vida tiene dos caras, slo contemplan una de ellas, llena de tinieblas. 3o todo es oscuro, con la mente den vuelta la moneda y contemplen la cara de Luz. %ara lograr verla piensen en un #undo #e$or, visualicen los a6os L))L, L))F y L)(L viendo en esas "echas un mundo cada vez ms unido, $usto, solidario, "raterno y me$or. 5reen con vuestros adecuados pensamientos un Escudo %rotector %lanetario, "ruto de la positiva energa mental humana. Esa es la respuesta1 %iensen positivo y tendrn un mundo positivo. de cada uno de ustedes depende...

+n este instante se escucha la inspirada mCsica de !uan ,al%ador =a%iota cuyo libro tanto impact a mis hijos en su lectura, y que ocupa destacado lugar en mi biblioteca< Euela mi imaginacin, despliego las alas y miro hacia m8s all8 de las estrellas< >anta el solista0 8ear "ather Ve dream, Ve dream, Ve dream -Qhy Ve Vait0 y le responde un coro de angelicales nios con una alaban$a a B9F,< -ienso entonces y respetuosamente digo0 <racias

%adre por darme esta oportunidad... de so6ar, so6ar, so6ar y saber por qu/ tengo que esperar.

/enemos la impresin de estar suspendidos en la realidad de un sueo con tiempo detenido y sin barreras de espacio< (o sublime del >onocimiento recibido se hace parte de mi ser< (a Eo$

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.nos dice que ahora %eremos, qui$8 para nosotros, la m8s soprendente +scuela 9nici8tica anterior a !esucristo0

CAPTULO #I
Y PIT&GORAS TENA RA N
DIOS *"$" a!s"lut" *are*e (e Atr !ut"s% C"n este *"n*e)t"1 el CERO )ue(e a*e)tarse *"$" re)resenta* >n (e DIOS% DIOS es ta$! 'n la M"ra(a (e t"("s l"s atr !ut"s% En este *"n*e)t" el In2 n t" )ue(e a*e)tarse )ara re)resentar el n2 n t" (e l"s atr !ut"s *"n"* ("s , su $"ra(a% La *"$! na* >n (el In2 n t" (e atr !ut"s es (e )"r s# n2 n ta% Ca(a *"$! na* >n (el A!s"lut" , (e un" (el n2 n t" (e *"$! na* "nes (e atr !ut"s t ene )ara n"s"tr"s la a)ar en* a (e un e< stente " ent (a( en el $un(" 2en"$enal%%% De $anera -ue el $un(" 2en"$enal (el )asa("1 (el )resente , (el 2utur" est; re)resenta(" )"r el )r"(u*t" (e CERO )"r el In2 n t"% S% Ra$anu.an H 688I E 6767 D
,na ecuacin no tiene sentido para mi a menos que e5prese un Pensamiento de ?20S. Ramanujan e&plica en su refle&in la idea pitagrica de la )rmon#a .ni%ersal e&presada por la esencia de los nCmeros que preceden a la manifestacin< Hemos nombrado dos %eces en el relato a -it8goras, 7aestro que inspir a -latn y dej hace 2<:"" aos una +scuela +sot1rica que sir%e de eslabn entre el actual >onocimiento >ient#fico con la ,agrada +nsean$a< 2aci -it8goras predestinado para cumplir su misin espiritual< (a profec#a del Fr8culo de )polo -ytino hecha a su madre P%arten#s0 A hi6o ser til a todos los hombres de todos los tiempos, cobra su real dimensin e importancia en nuestros d#as, por el a%ance del pensamiento cient#fico que debe mirar hacia la +nsean$a de -it8goras, m8s all8 de sus teoremas matem8ticos buscando en su metamatem8tica, si desean seguir adelante y e&plicar lo que es ine&plicable para la >iencia< -ermaneci -it8goras 2" aos en los ,antuarios de +gipto, donde recibi la m8s alta 9niciacin en los secretos herm1ticos mantenidos por los sacerdotes de 7enfis< +n Babilonia es potenciado por Mar6)dar, el jefe del >onocimiento ,agrado que le confiere su m8s alta 9niciacin con el saber total de la )stronom#a y 7atem8tica de los caldeos iniciados< +n 9ndia recibe la secreta ,agrada +nsean$a por medio de la m8s alta 9niciacin< >on todo ello %itali$ el pensamiento filosfico de =recia adem8s de re%elarse como 7aestro y fundar en >rotona su +scuela, donde deja el mensaje cla%e para nuestra 1poca< Basado en que los nCmeros son los que regulan todas las %ibraciones del uni%erso; que el hombre mejora cuando cada accin la reali$a con amor, equidad y deseo de ser Ctil a los dem8s; que los nCmeros son coordenadas mentales reflejadas en los nombres de las personas; en el arte %isual; en los colores; en la mCsica y en toda manifestacin de la naturale$a, deja en >rotona un >onocimiento 9nici8tico que sus disc#pulos no pod#an re%elar< /itul1 el presente cap#tulo M P#t$oras ten3a ra1.n al anali$ar su +nsean$a a la lu$ del conocimiento actual y comprobar cmo gracias al %ertiginoso a%ance de la >iencia se comien$a a entender por parte de los esc1pticos el pensamiento de -it8goras, que ten#a ra$n< ) manera de ejemplo tenemos lo que se e&plica en el 8mbito de la >iencia sobre la desmateriali$acin de la materia, hecho que es una paradoja cient#fica al suponer que la materia es igual a masa, la masa es igual a energ#a, la energ#a es la autoinduccin de la inercia el1ctrica de las cargas puras de las part#culas infraatmicas, con lo que el electrn y la autoinduccin caen en el epifenmeno de Heisenberg, llamado de las matrices de los nCmeros puros, por considerarse a las part#culas como electricidad pura, siendo la electricidad pura una '$ona' o lugar geom1trico de encuentro de las ondas en el sub1ter< )l reempla$arse el concepto de materia por el nue%o concepto de electricidad pura, 1ste a su %e$ por quantas y los quantas por los de matrices de nCmeros puros o cuadr#culas de Heisenberg en las que los nCmeros estar#an titilando como los

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Cltimos elementos concretos posibles de imaginar0 Eemos entonces surgir a -it8goras cuando e&plicaba estos conceptos en >rotona0 Las +osas, todas las +osas, no son ms que las a ar#en+#as de los nmeros< >on sorpresa se comprende ahora lo que quer#a decir en su re%elador mensaje< )gregaba0 El 2n#"erso des+ansa so&re el oder de los nmeros o r#n+# #os #nmuta&les or los que la Crea+#.n se (an#0#esta < (a cuadr#culas de Heisenberg se nos hacen m8s simples luego de conocer a -it8goras y comprender cu8nta ra$n ten#a -it8goras, ra$n que gracias a la 2ue%a >iencia se le descubre, facilitando 1l, desde el remoto pasado, la comprensin de la 2ue%a >iencia< LA ENSEVANPA ESOTWRICA PITA4LRICA consideraba a la B1cada como la Iuente de lo 7anifestado y el principio de la %ida< ,u emblema era el tri8ngulo con 1" puntos inscritos en su interior0 2no en el v"rtice, Dos deba6o, Tres en la tercera lnea y Cuatro en la base< )ll#, en un s#mbolo tan simple estaba representada la aspiracin humana desde lo terrenal, la base, hasta lo infinito, el %1rtice< (os puntos inscritos dentro del tri8ngulo son el cdigo de la m8s ele%ada ,abidur#a ,agrada re%elada en la 1poca< >orresponden a la estructura piramidal de las !erarqu#as +spirituales que en forma escalar rigen el .ni%erso de acuerdo al -ropsito del -lan Bi%ino que ellos conocen y sir%en< EL CERO *Q* representa lo absoluto e infinito, lo eterno en potencia que no es un %alor pero %alori$a todas las cosas, lo que no es una realidad pero s# es el espacio donde la realidad se manifiesta< +l cero es el principio %i%iente en estado latente pre%io a la 7anifestacin< EL 2NO *A* est8 como el primer punto cercano al %1rtice del tri8ngulo< +s lo indi%isible limitado en s# mismo, pero ilimitado en su potencia< representa al esp#ritu, nuestro germen de lo 7anifestado, la cifra potencial de la 7anifestacin de lo )bsoluto< EL DOS *B* est8 debajo del uno dentro del tri8ngulo, muestra la dualidad dada por la creacin humana< +s el s#mbolo de la manifestacin de lo espiritual y material que dan paso al nCmero siguiente< EL TRES *C* bajo el dos seala la tr#ada de la naturale$a en su manifestacin y funcin< +s el s#mbolo del alma< EL C2ATRO *D* bajo el tres y sobre la base del tri8ngulo, corresponde a lo humano, lo terrenal y la lla%e de la naturale$a< EL DIEP *AQ* es el conjunto englobado en el cero y el uno que dan paso a la d1cada, representacin del principio absoluto uni%ersal y s#ntesis de la creacin por ser la primera y la Cltima cifra reunidas< TETRACTMS es la forma gr8fica en que -it8goras dej este >onocimiento0 1 [ 2 [ [ 4 Y 1" +l llamado Nmero Parad#$ma refleja lo pree&istente en el -ensamiento del /odo, siendo el /odo una ilimitada multitud en donde la D5+ada simboli$a el equilibrio pree&istente y natural entre el conjunto y sus partes< +n todas las cosas manifestadas del uni%erso hay para el conjunto y las partes ra$ones de concordancia, basadas en la B1cada< (a Tetra+t!s es el reflejo de los acordes musicales esenciales de la armon#a csmica e&istente entre el >osmos y el 7icrocosmos, armoni$ados por una correspondencia entre el nCmero y el ritmo del cosmos con el nCmero y el ritmo del hombre siendo la cla%e de esta armon#a el nCmero 1"< Cosmos llama -it8goras al orden .ni%ersal percibido y (#+ro+osmos al hombre< (a sintoni$ada constitucin humana dentro de la /etractys se manifiesta as#0 El El El El "(" "-" "/" "0" es es es es +ous o el esp,ritu, la mente superior intuitiva .siche o el alma individual Eilod%n o el cuerpo astral 1oma o el cuerpo 2,sico

(a ampliacin esot1rica de este >onocimiento la e&presaba el 7aestro a sus disc#pulos seal8ndoles que0 El alma est sometida a sucesivas reencarnaciones# cuando se libra de la materia# el dolor $ el sufrimiento# pasa a ser un ?aimn o Penio ?ivino que no regresa a la Aierra $ habita los Oardines Estelares de la Va !ctea. Aodas las almas derivan de la Pran %lma ,niversal. -it8goras refor$, en el c#rculo interno, el conocimiento sobre las ,agradas (eyes0 La Ley de la ,rmona es la Ley del ,mor, amor hacia las plantas, amor hacia los

animales, amor a las personas y amor hacia lo divino. Son los n!meros, no lo olvid/is, quienes guardan la clave universal rigiendo ellos la Ley +ernaria de la constitucin de los mundos, presididos por la Ley Septenaria. 8>9S es la Kuente de la ,rmona ?niversal en la que estamos inmersos, es la Substancia >ndivisible que tiene por

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3!mero a la ?nidad la cual contiene al >n"inito, por tanto 8>9S se puede representar con esta ecuacin1 J : n2 n t" K 6 8os son las evoluciones del ?niverso, una es la material, la otra es la espiritual. #ediante la evolucin material se va alcanzando insensiblemente el plano espiritual, pasando desde el mundo e terior hacia el mundo interior. +odos los hombres son emanados de un 9rden Superior. Los planetas son la e presin directa del %ensamiento de 8>9S. El espritu es inmortal, es una chispa del Espritu 8ivino. El alma es parte de la mani"estacin del espritu y como hombre se encuentra encerrada entre dos puertas ms all de las cuales nada puede ver1 ?na puerta es el nacimiento, la otra es la muerte. El alma mantiene despu/s de la muerte la individualidad en la otra vida. 5onserva de la +ierra slo aquellos recuerdos positivos !tiles para su evolucin. ,ntes de volver a encarnar promete el alma1 =ecordar la verdad en el mundo de la mentira' evocar la belleza espiritual en el mundo de la materia' acordarse del amor en el mundo del odio y no olvidar su verdadero origen divino en un mundo velado. +odo eso y mucho ms prometimos como almas recordar en el mundo al que descendimos con el "in de poder crecer y evolucionar. ,migos, el nacimiento es una muerte espiritual, la muerte es la resurreccin celestial. La alternancia de nacimiento y muerte es necesaria para la evolucin del alma. 5ada vida se va encadenando con una implacable lgica regida por la Ley de Barma o de =epercusin de las &idas en donde las acciones pasadas estn repercutiendo en la vida presente. Eso e plica las aparentes in$usticias del destino. Barma condiciona las caractersticas al nacer, de tal manera que las en"ermedades, las de"ormidades, las miserias y los su"rimientos son el resultado de compensacin de las acciones de la vida anterior. Ello as sucede para que el alma pueda superarlas en el cuerpo "sico y entonces crecer. Llegar el da, amigos mos, en que la gran masa de la humanidad pasar a otro planeta para comenzar en /l un nuevo ciclo en la serie de los ciclos de la cadena planetaria por los que la humanidad desarrollar sus principios intelectuales para que se pueda dar cumplimiento a la Sagrada Ley de Evolucin, que nos lleva a mundos cada vez ms et/reos y sutiles, hasta "inalizar en la Es"era del Estado 8ivino en el Espritu %uro.
Auedo absorto ante la +nsean$a de -it8goras y la forma en la que por medio de la palabra la e&presaba a sus dilectos disc#pulos del c#rculo interno< 7e parece, en esa armon#a escuchar la melod#a de un conocido, es la parte coral de la 2o%ena ,infon#a de Beetho%en con un coro angelical en el que sus solistas s# pod#an dar las notas que el maestro de la inspirada mCsica, en su sordera, puso para 8ngeles y no para humanos< )gregaba P#t$oras0 5uando %shiche el alma individual pregunt -.ui/n soy0 3o soy

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de este mundo, no vengo de la +ierra, voy hacia otra parte, pero hacia dnde voy0 La &oz >nterior le respondi1 %shiche, :concete a ti mismo; El alma, nuestra alma, debe vencer a la materia para lograr por s misma desarrollar sus latentes "acultades. 5uando ya no necesita encarnar, pasa al estado 8ivino en completa ?nin con la >nteligencia %ura o Superior de la que eman. @ con su propia individualidad, convertida ya, en espritu puro, se une a 8>9S que es nuestro arquetipo. %ara lograrlo es necesario comenzar a realizar la &erdad en la >nteligencia, la &irtud en el ,lma y la %ureza en el 5uerpo. Siendo el 2ien lo !nico real. 5uando ms se asciende en la Evolucin, ms Libre se es al ir penetrando en la Luz, recibiendo de Ella la Kuerza para el 2ien.

El +ono+#m#ento eNterno presenta a -it8goras como un filsofo y matem8tico griego de la antigRedad< 2o es nada f8cil de encontrar parte de su +nsean$a de 7aestro, lo que re%ela la rigurosidad del secreto inici8tico del >#rculo 9nterno< ,e relata que al ser llamado sabio por abarcar 1l todo el conocimiento, -it8goras respondi0 1o so$ sofos MsabioN# pero s so$ un filo MamanteN de la sabidura. El dominio de la Sabidura slo corresponde a ?20S. K desde ese d#a qued para siempre en el futuro la palabra I9(F,FIQ)< Gl fue el primero en definirse como filsofo, el fundador de la +scuela de los pitagricos, partidarios del alma y su reencarnacin< Ei%#a en una r#gida moral junto a sus disc#pulos< Iue el descubridor de la relacin num1rica que determina los principales inter%alos de la escala musical< >onsideraba el nCmero como el

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principio del ,er y del Frden .ni%ersal, orden en el que cada ser es una armon#a de unidades, determinando la suma de todos los seres la )rmon#a .ni%ersal, en la que todo est8 constituido por unidades matem8ticas combinadas en armnica proporcin, siendo el alma la armon#a del cuerpo< ,ealaba la e&istencia de dioses o seres intermediarios entre B9F, y los hombres< Bec#a que la %ida era un per#odo de prueba< ,u pensamiento fue (u$ que influy poderosamente en la idea -latn, la forma de )ristteles y en la +scuela Iilosfica de )lejandr#a< La Ense=an1a Esot5r#+a seala a -it8goras como 7aestro, .n =ran 9niciado que refor$ el conocimiento de las ,agradas (eyes junto con destacar la teor#a del 2Cmero en la )rmon#a de las +sferas< 7ostr a B9F, como la )rmon#a -erfecta y ,uprema, siendo la )rmon#a la (ey de la .nidad< (a meta del hombre en el .ni%erso es poder identificarse algCn d#a con su arquetipo, B9F,< (a %ida en el uni%erso es regida por el ritmo, siendo la mCsica armnica un gran acti%ador para el alma< +n su +scuela de >rorona estratific la +nsean$a en ni%eles0 Pr#mer 4rado de la Ense=an1a. LOS AC2S(OTICOS Irente a la estatua de m8rmol de la 7usa /8cita, efigie de una hermosa mujer %elada que acerca a los labios el dedo #ndice de su mano derecha y puesta en su pedestal antes del umbral, -it8goras que acompaaba al alumno, se deten#a y le dec#a0

Esta imagen no se apartar un instante de tu mente mientras dure el perodo de tu noviciado. Ella te recordar el deber que contraes desde este momento, de guardar el ms riguroso silencio. 3o podrs nunca dirigir una sola palabra a tus compa6eros ni a tus instructores durante las clases y en las horas de traba$o. En los ratos de asueto y descanso hablars lo menos posible, ci6/ndote a lo indispensable. 8esde este momento rendirs, pues, culto constante al smbolo que esta #usa representa. Ella ser la mentora de tu vida mientras dure la preparacin en el primer grado preparatorio. ,mars el silencio sobre todas las cosas. 9bservars sin hacer nunca ob$ecin alguna. 3o preguntars ni responders. %ero intentars en tu bene"icio de concentrar la atencin en retener todo cuanto se te ense6e. 3o te ser concedido el privilegio de hablar en la Escuela hasta que tu palabra valga ms que el silencio al que te hallars sometido como disciplina.
,i eran las lecciones apro%echadas y la conducta del no%icio aprobada luego de dos aos, pasaba a formar parte de los disc#pulos internos del primer grado, el que duraba otros dos aos< Auienes ya no ten#an el %eto del silencio ingresaban despu1s al aula de los alumnos de segundo grado, entrando en calidad de oyente< +ntonces escuchaban0 =espeta toda

creencia. Elige a los de ms destacada virtud por amigos. S/ sobrio en el comer. &ence del mismo modo la pereza, la lu$uria y la ira. Sobre todo resp/tate. 3o permitas que en la noche cierre el sue6o tus prpados sin e aminar $uiciosamente todas las acciones del da. %reg!ntate1 -En qu/ habr/ "altado0 -.u/ de$/ de realizar que deba haber hecho0
Se$undo 4rado de la Ense=an1a. LOS (ATE(OTICOS (os pitagricos llamaban 'd#a de oro' aquel en que -it8goras daba la bien%enida a los alumnos de segundo grado< Hecho que coincid#a con la fiesta de un d#a solar< +l acusm8tico ascend#a a matem8tico, con lo que nac#a el pitagrico a la (u$ ,olar ya que participaba en el misterio y la comunin de la palabra< *ecib#a sus lecciones de manera directa por el 7aestro en cuyas lecciones con los propios comentarios y las lecciones del 7aestro los nue%os alumnos ir#an desentraando su sentido tanto en lo esot1rico como en lo e&ot1rico< -racticaba el pitagrico la forma de alcan$ar el silencio positi%o, mediante la forma de sus pensamientos y su magnetismo< +s all#, en el silencio en dnde se recibe el pri%ilegio de la accin ben1fica de su contenido y en esas tranquilas aguas se halla la purificacin de la humildad< >on el h8bito del silencio se aprende a escuchar, primero las palabras, luego las %ibraciones hasta saber encontrar la armon#a entre todas las cosas< Een#a luego la ensean$a de ese ni%el< )preciamos al 7aestro que da incio a la nue%a etapa0 2ienvenidos seis en este hogar del

conocimiento. 8esde este momento puedo llamaos "7i$os del Silencio" puesto que acabis de trascender la dilatada prueba de saber callar, una de las ms arduas del discipulado. %ero esto no basta. En los cursos que ahora os esperan revestidos de la dignidad de matemticos, esta augusta "iliacin tiene que granar en sabidura. 8e lo contrario, habrais slo obtenido el silencio est/ril de las piedras. 8eb/is llegar al silencio positivo, articulando a trav/s de /l todas las "uerzas de su pensamiento y

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magnetismo. En sus aguas tranquilas se halla la puri"icacin de la humildad. 3o olvid/is nunca que la elegancia completa, la que dimana a la par del cuerpo y el alma, es resultado de la serenidad, del equilibrio de todas vuestras "acultades potenciales. @ que la serenidad es la "lor secreta de la humildad y la sencillez. 5on el silencio se aprende a escuchar, primero las palabras, luego las vibraciones. %orque todo tiene un lengua$e en la vida, aun lo que nos parece mudo. +odo habla al que es capaz de escuchar y comprender sabiendo encontrar esa armona. ,hora empieza para vosotros, trascendido el perodo de preparacin, el ciclo de conocimiento que no sera entendido en vuestro adiestramiento en el silencio, sin antes conocer. , eso vens, engrosando las "ilas de los matemticos. Emplear/is el lengua$e como un a"inado instrumento armonioso. Slo as penetrarn vuestras palabras en el alma de los que os escuchen. ,s crear/is con ellas m!sica de pensamiento. Sin embargo, os aconse$o que seis siempre parcos en hablar. =e"le ionando antes de hacerlo. 5ultivad la dulzura del lengua$e si quer/is que sea una "uerza, si anhelis que sea en verdad un medio e"icaz de persuasin. %ero antes que nada sed verdicos. Tnicamente la verdad da a la palabra su poder. La palabra vuestra debe ser sagrada como un $uramento. @o e perimento el regoci$o pro"undo de vuestro ingreso aqu, como discpulos directos mos.
+l matem8tico aprend#a la correspondencia de los nCmeros con los cuerpos geom1tricos, su s#mbolo y su interpretacin correspondiente< (es dec#a el 7aestro0

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El cero representa lo absoluto e in"inito, lo eterno en potencia que no es un valor pero valoriza todas las cosas, lo que no es una realidad pero s es el espacio donde la realidad se mani"iesta. El cero es el principio viviente en estado latente previo a la #ani"estacin. El uno es el principio de todo. Es el smbolo de 8ios. El uno es el germen del inmortal e in"inito Espritu, la causa eterna de la que emanan todas las cosas temporales, visibles y sensibles. ,l mani"estarse ese ?no indivisible, pasa a ser 8ios mani"estado, el %adre. Entonces el uno se halla re"le$ado en el dos, los pares de opuestos, la dualidad esencial, smbolo de la dada. 8el uno y del dos nace el tres que completa la trada. Es la +rinidad. El tres es el hi$o, la mani"estacin divina en el tiempo. 5on la trada tenemos el smbolo primario, la "orma per"ecta del tringulo equiltero que representa la vida. Sucede al n!mero tres el cuatro, la ci"ra bsica del mundo ob$etivo, pilar de los elementos terrenos. Estos primeros n!meros "orman en smbolo del cuaternario, que da paso en su volumen a un poliedro simple, o sea el tetraedro. La circun"erencia con el tringulo dentro, el cero, el in"inito con el punto central, el uno y los nueve puntos es un smbolo cuya interpretacin puede realizarse a trav/s de m!ltiples y misteriosas claves, que no estn ahora al alcance de vuestra capacidad. , partir del cuatro nos encontramos con que el cinco es la representacin genuina del hombre. Es el quinario glori"icado, es el ser per"ecto con los brazos tendidos en se6al de "raternidad a todo cuanto le rodea. La interpretacin de los dos brazos horizontales equivale al oriente y occidente de la estrella de cinco puntas o pental"a. Las dos in"eriores equivalen a las dos piernas humanas, en este caso separadas, indicio de marcha, de evolucin. El n!mero siguiente, el seis, representa el doble tringulo enlazado. El superior el es positivo cuyo v/rtice se dirige hacia lo alto. El in"erior es negativo, posee el v/rtice dirigido hacia aba$o. Es la divinidad contemplando su re"le$o invertido en las aguas de la mani"estacin. El siete se trans"orma en el septenario divino, smbolo a la vez del hombre y del universo. Es el ser humano como microcosmos, el individuo completo, per"ecto que a trav/s del tiempo ascendiendo en la evolucin, ha trascendido los principios in"eriores, el cuaternario de la materia, mediante la trinidad superior o divina que, potencialmente, todos somos susceptibles de alcanzar puesto que la poseemos en estado latente.

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El ocho, el doble cuadrado, ha sido llamado el smbolo de la pureza ya que, mediante esta virtud los cuatro elementos in"eriores del hombre se trans"ieren al trascenderse a su "uerza, a su elevada potencia. El nueve es la triple trinidad, la tres veces grande deidad del cosmos. 3uestra religin le ha dado la "orma simblica con las nueve hi$as de Weus, las #usas divinas, cuyo simbolismo es mucho ms pro"undo del que com!nmente se imagina el pro"ano. Si sumamos los cuatro primeros n!meros obtendremos el diez, la d/cada sublime, el principio y "in de todas las cosas, el uno y el cero, el punto y la circun"erencia, cuerpo m imo y per"ecto .
Ter+er 4rado de la Ense=an1a. LA TEO-ANXA (os iniciados eran recibidos con esta in%ocacin0 :O% Peus; 7u#ta la "enda de sus ojos !a que su ra1a es d#"#na. 7ue lle$uen a d#s+ern#r el error ! a +ontem lar La Kerdad ura, s#n "elos. (a fase del desen%ol%imiento de la mente abstracta empe$aba con la teofan#a un proceso m#stico con una dosificada y progresi%a ordenacin de %ariadas materias, que eran el fondo secreto de los 7isterios *eligiosos< +ra un inicio religioso en la %ida del pitagrico< +l 7aestro les dec#a0 @ as, alg!n da descubrir/is en vosotros mismos la deidad secreta, el ente

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divino que subyace dormido en lo pro"undo de vuestro ser interno y que ten/is que despertar. , medida que os vayis conociendo, esta deidad ntima se ir mani"estando. @ en ello subyace la gran "inalidad de la e istencia. 5uando os conozcis a vosotros mismos conocer/is todos los misterios del universo. 8eb/is conocer que son los mismos hombres los que atraen sus desgracias por propia voluntad y eleccin libre. La ley de las vidas sucesivas da la adecuada e plicacin a todas las desigualdades de nuestra e istencia. 3ecesitamos muchas vidas, revertirnos de m!ltiples cuerpos, nacer y morir y volver a nacer muchas veces para llegar al "in !ltimo de la per"eccin que es la meta.

-it8goras mostraba una gran dul$ura y comprensin al hablar sobre el tema que conoceremos, resplandec#a su aura al impregnar a los selectos disc#pulos con el contenido de la ,agrada Eerdad que nos re%ela que /FBF, somos iguales, hijos de B9F, y bien amados seres di%inos< Aue nuestra transitoria e&istencia por m8s dolorosa que ella sea es justa y nosotros mismos la pedimos para e%olucionar< (a 7.+*/+ la e&plicaba de la siguiente manera0 ,l morir un

individuo llega al #s ,ll. 3o deb/is sentiros superiores a nadie por haber alcanzado esta etapa del conocimiento. ,migos mos, quien muere, si su alma es de tipo in"erior o poco evolucionada, despierta, despu/s de un breve perodo de inconsciencia, en el Erebo, la regin sombra ms densa, la ms pr ima al mundo material. Es esta una regin de su"rimientos y angustias. El alma se halla all prisionera de sus propios pecados y vicios, atada por sus mismas cadenas. .uiere salir de all, la regin de los martirios, pero es una isla, rodeada por el ,queronte, un ro cenagoso que el alma no puede cruzar. El tiempo y el su"rimiento operan la debida puri"icacin quitando el lodo del pecado y los vicios, liberando al desencarnado de las partculas ms groseras de su naturaleza in"erior. Los que han vivido una vida ms pura y honesta atraviesan esas oscuras regiones en la barca de 5aronte a trav/s de los ros ,queronte y 5ocito y de la laguna Estigia. En ese paso por las oscuras regiones de$a el alma parte de sus lastres terrenales. 8esembarca en la regin del 7ades, donde encuentra a los seres queridos que han muerto anteriormente, como lo son los de "amiliares y amigos. En el 7ades se desgastan y queman los residuos emocionales de la ndole que sean. 5ada cual crea all su propio ambiente. &a desechando el alma paulatinamente sus hbitos vulgares, sus rutinas cotidianas y se va posesionando de la naturaleza ms sutil de su doble. 5uando ha agotado las e periencias del 7ades, se opera en el desencarnado la llamada segunda muerte. Kenece aquel cuerpo astral por inanicin psquica y desintegracin natural. +ras un perodo de semi adormecimiento, pasa al +rtaro, regin ms serena y di"ana, el plano de la mente. En /l recoge el alma el "ruto asimilado de sus e periencias y estudios. Se traducen en realidad sus conceptos y su

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razn de las cosas. 8espe$ada ya de sus deseos y emociones, vive de aquellas ideas por las que no "luyen los vientos inestables de lo emotivo y transitorio. Las almas de los que han desenvuelto en la +ierra su contraparte superior, su naturaleza espiritual, del +rtaro pasan despu/s del autoJ$uicio de las almas a los 5ampos Elseos, la tierra de la perpetua "elicidad. ,ll gozan las almas de un dilatado estado de bienaventuranza. &iven en una contemplativa paz entre paisa$es de inenarrable belleza. =eina una primavera eterna en una variada sin"ona de armonas. Las almas viven en un / tasis sin "in acumulando reservas de beatitud que en su pr imo descenso a la +ierra alimentar, cual chispazos del recuerdo celeste, sus nobles propsitos, sus sue6os de esperanza. En ese estado de contemplacin perpetua, se curan todos los dolores del mundo, y las herida recibidas en la +ierra. 5uando un alma, seg!n sea su capacidad de adelanto y saturacin, ha asimilado la e periencia ben/"ica y gozosa de los 5ampos Elseos, siente la necesidad de retornar a la +ierra en busca de nuevas e periencias. Entonces desciende la corriente del Leteo incorporndose aquellos elementos necesarios de cada plano en sentido inverso, o sea por relacin de menor a mayor densidad. ,traviesa nuevamente el +rtaro, el 7ades y, vadeando los ros que los separan, vuelve a la +ierra donde, de acuerdo con sus deudas y haberes anteriores toma una nueva envoltura material adecuada al ambiente donde allegar las nuevas y necesarias e periencias para su progreso. ?na vez en la +ierra, no guardan las almas por lo com!n, ms que leves reminiscencias de su largo via$e por el #s ,ll, as como de sus vidas anteriores.
Cuarto 4rado de la Ense=an1a. REALIPACILN ' AR(ONXA +l Iruto de la /eofan#a era la reali$acin armoniosa de la %ida< +l disc#pulo sal#a de los cursos superiores con una gran madure$ espiritual< Hab#a trascendido ya el contenido terico del pitagorismo< +l desen%ol%imiento integral de todo su ser le confer#a irradiacin y prestancia< +sa majestad que, sobre todas sus %irtudes y conocimientos, hac#a que la gente reconociera y admirara a los disc#pulos de -it8goras slo por su aspecto y apariencia< )l finali$ar el grado superior teof8nico, se entraba de lleno en posesin de sus derechos, por haber desen%uelto sus capacidades< +l pitagrico se con%ert#a en el ideal encarnado de la +scuela y pod#a representarla en cualquier lugar, ejerciendo sobre s# mismo el deber de la auto%igilancia< )lgunos teof8nicos partir#an a lejanos lugares con el fin de fundar nCcleos de hermandades y nue%os centros docentes< (es dec#a el 7aestro a sus disc#pulos ele%ados al supremo grado de >ompaeros0 -racticad el rito de %uestra intimidad como los 9niciados en los 7isterios< 2o pong8is jam8s el alimento en %aso impuro< 2o sig8is senderos pCblicos< 2o lle%1is estrecho el anillo< 2o escrib8is sobre la nie%e< Iijaos en la melod#a de esa lejana arpa< +l orden de esa melod#a que o#s es un trasunto fiel y armonioso del dibujo que los planetas tra$an en el firmamento por ra$n de su potencia y afinidad< 7agia pura es esta mCsica< )ntes de retirarnos de la +scuela -itagrica %emos a destacados disc#pulos escribiendo algunas bre%es ensean$as del 7aestro0

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E La dicha es poder llegar a estar de acuerdo con uno mismo. E La &irtud es la Kiloso"a en accin. E La "iloso"a es la &erdad que surte de palabras al sabio. E 3o te creas ms sabio que otro, con ello slo probars que eres menos sabio. E El silencio es la primera piedra del +emplo de la Kiloso"a. E 3o hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma. E En la duda, abstente. E 7az germinar el alma por la #editacin. E , nadie desprecies. E El buen conse$o es cosa santa. E 3o hables de 8>9S en la plaza p!blica, ni de asuntos p!blicos en el +emplo de 8>9S. E 3o pongas t! pie en la danza del pueblo. E La ,rmona es el ,lma del #undo. E Los hombres pueden ser catalogados en dos grandes grupos. El primer grupo es el de los "ilso"os o buscadores de la &erdad, ellos procuran vivir de acuerdo a esa &erdad. El otro gran grupo es el del pueblo o masa dominada por los instintos, pre$uicios o sensualidad, "rutos de la >gnorancia.

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E 3o conviene revelar todo a todos. E 3o debemos usar el mito para esconder la &erdad y mantener as al pueblo ignorante venerando Sagradas Leyes cuya interpretacin desconocen. Es me$or instruir a los hombres en vez de enga6arlos.
*efuer$a el t#tulo del presente cap#tulo los estudios sobre las ondas cerebrales alfa, profundi$ados en %arios pa#ses con la idea de 'fabricar' paranormales y con el fin de ayudar mediante la mCsicoterapia, sobre todo escuchando los segundos mo%imientos de la mCsica barroca, que se armoni$a en la d1cada, y para el mejoramiento de las facultades humanas< (as ondas cerebrales alfa, como se %er8 en el siguiente cap#tulo, poseen entre 1"" y 1:" micro%oltios y de ;,: a 1 H$, ellas son las encargadas con su %ibracin de trascendernos a una realidad o esfera superior del hombre, en especial cuando se sincroni$an con el ritmo 1"< -ues bien, -it8goras enseaba que el d#a que el hombre encontrara la d1cada o el 1" en s# mismo, ese d#a ascender#a al ni%el superior< (a ciencia en lo e&perimental y en la pr8ctica demostr esa realidad al anali$ar y comprobar los beneficios del ritmo alfa cerebral, es decir, una %e$ m8s a%al la moderna ciencia que -it8goras ten#a ra$n<

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CAPTULO #II
EL ARTE DE MEDITAR Y EL ARTE DEL !UEN PENSAR
De!e$"s estar )ara("s en nuestr"s )r") "s ) es1 en la )lata2"r$a (el SerG n" e( 2 *ar la & (a s"!re la ") n >n (e l"s (e$;s% Ma0ar s0 Ma0es0 Y"+ %
)l hombre6masa, a %eces muy rico y de gran posicin social, slo le interesa cmo %i%e, el por qu1 no lo moti%a< (a meditacin es un )rte y una >iencia destinada al que se pregunta ya el por qu1< >omo arte nos lleg de Friente, en cuanto ciencia se la demostr en Fccidente< )bundan los m1todos de interior$acin y aquietamiento de la mente, que es la meditacin< )lgunos muy publicitados, otros muy ocultos y los m8s son naturales y los ignoramos a pesar de estar en ocasiones en estado de meditacin< 2o e&iste la t1cnica, e&isten %ariadas formas de lograrlo y todas con los mismos positi%os efectos< Auien se abstrae ante una buena mCsica inspirada, est8 meditando< Auien se abstrae en su ensimismamiento al contemplar la naturale$a, una foto de la misma o una pintura inspirada, est8 meditando< Auien se abstrae por los recuerdos de una inspirada lectura, est8 meditando< Auien, apro%echando la positi%a energ#a que llega al planeta, se sienta, cierra los ojos, sua%i$a la respiracin y se relaja, est8 meditando< +sto lo demuestra la >iencia al sealar adem8s que quien est8 meditando est8 manifestando un natural estado de consciencia, el cuarto estado, o estado de meditacin que posee caracter#sticas propias en cuanto al ritmo cerebral y el funcionamiento del organismo< -ara entender este estado de consciencia es con%eniente tener algo de informacin sobre los hemisferios cerebrales cosa en parte ya %ista en un anterior cap#tulo, y considerando que su conocimiento facilita la comprensin del proceso y retroalimenta la mente subconsciente con una idea impuesta por el consciente con fe y certe$a de que es efecti%a y real, idea tan necesaria para nuestra racional forma de pensar, abundar1 en nue%os detalles sobre el tema, pre%io a mostrar aspectos del )rte de 7editar< ) mediados del siglo S9S -aul Broca fue el primero en obser%ar que pacientes con lesiones cerebrales de ciertas $onas del hemisferio i$quierdo se les produc#a trastornos en el habla< +n 15;4 >arl DernicJe constat que el lenguaje slo era afectado por una lesin en el hemisferio i$quierdo< ,e pens que ese hemisferio era superior y diferente al derecho, surgiendo la teor#a de la dominancia cerebral< -or la ,egunda =uerra 7undial se comprob que en soldados con dao en el lado derecho del cerebro eran afectados en ciertas funciones de su organismo, lo que en 145L Eer(ee resumi as#0 !os pacientes con lesiones en el hemisferio cerebral derecho conservan su capacidad verbal pero e5perimentan una distorsin espacial# como no saber llegar al ba)o o encontrar una habitacin de la casa. !es cuesta vestirse solos al ponerse ropa al rev"s $ una e5tremidad en la manga o pierna que no corresponde. Sus dibu6os refle6an serios problemas espaciales. El hemisferio derecho es superior al i quierdo en la discriminacin

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de colores $ formas# al igual que con otras funciones sensoriales. Iueron *oger ,perry y colaboradores como =a$$aniga y Bogen del 9nstituto /ecnolgico de >alifornia quienes en los aos HL" crearon la t1cnica de la comisuroctom#a o del corte del cuerpo calloso que une ambos hemisferios cerebrales, aplic8ndola por primera %e$ en gatos< +l estudio lle% a afirmar al grupo de ,perry que tenemos dos cerebros, el i$quierdo y el derecho y 1l recibi en 1451 el -remio 2obel de 7edicina< ,e lleg a la conclusin final que el cerebro derecho tiene una rica e independiente %ida mental y es capa$ de e&perienciar la mayor#a de las acti%idades del cerebro i$quierdo< ,egCn Eer(ee lo que fundamentalmente diferencia ambos hemisferios cerebrales, en cuanto a sus funciones, es su estilo de procesamiento de la informacin< +l i$quierdo es m8s eficiente cuando trata de un tipo de informacin temporalmente organi$ada, como la del lenguaje< Be la misma manera que el derecho se especiali$a en una modalidad de proceso que percibe y construye pautas, por lo que es m8s eficiente en las tareas %isoespaciales< 7ac(ean entre 14;5 y 144" desarroll su teor#a del CEREBRO TRI2NO, es decir tres cerebros integrados en uno< El re t#l#ano formado por los ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular que es el responsable de la conducta autom8tica o programada, como las de la preser%acin de la especie y los cambios fisiolgicos necesarios para la sobre%i%encia< -rocesa las e&periencias primarias, no %erbales de aceptacin o recha$o; rutinas, h8bitos, espacio %ital, adicciones, inhibiciones y seguridad< +ste cerebro se caracteri$a por la accin< +l s#stema l3m&#+o cuya principal funcin es la de controlar la %ida emoti%a, lo que incluye los sentimientos, el se&o, la regulacin endocrina, el dolor y el placer< +st8 anatmicamente formado por los bulbos olfatorios, el t8lamo, las am#gdalas, el hipocampo y la pituitaria< ,e le puede considerar como el cerebro afecti%o que energi$a la conducta para el logro de las metas< (a neo+orte1a conformada por los dos hemisferios cerebrales que es donde se lle%an a efecto los procesos intelectuales superiores< Herrmann en 1454 propuso la teor#a del +ere&ro total que se e&presa en un modelo que integra la neocorte$a con el sistema l#mbico< ,er#a una totalidad org8nica di%idida en cuatro 8reas o cuadrantes, a partir de cuyas integraciones se puede lograr un estudio m8s amplio y completo de la operati%idad del cerebro y sus implicaciones para la creati%idad y el aprendi$aje< El +uadrante A es el l.&ulo su er#or #1qu#erdo y se especiali$a en el pensamiento lgico, cualitati%o, anal#tico, cr#tico, matem8tico y basado en hechos concretos< El Cuadrante B es el l.&ulo #n0er#or #1qu#erdo y se caracteri$a por un estilo de pensamiento secuencial, organi$ado, planificado, detallado y controlado< El Cuadrante C es el l.&ulo #n0er#or dere+%o, se caracteri$a por un estilo de pensamiento emocional, sensorial, human#stico, interpersonal, musical, simblico y espiritual< El Cuadrante D es el l.&ulo su er#or dere+%o y se destaca por su estilo de pensamiento conceptual, hol#stico, integrador, global, sint1tico, creati%o, art#stico, espacial, %isual y metafrico< +stas cuatro 8reas se recombinan y forman cuatro nue%as formas de pensamiento0 A'B del hemisferio i$quierdo con pensamiento realista y del sentido comCn< C'D del hemisferio derecho idealista y Jin1stico< A' D pragm8tico< B'C instinti%o y %isceral que incluye el sistema l#mbico< +sto la neurociencia lo propone para la aplicacin de un moderno concepto en el sistema educati%o, destacando que la informacin no slo debe presentarse en la modalidad %erbal tradicional que es la que estimula el cerebro i$quierdo, sino que estimulando adem8s el cerebro derecho con una modalidad no %erbal, gr8fica o pictrica< .sando en las aulas de clases una estrategia instruccional mi&ta que combine t1cnicas secuenciales, con otros enfoques que permitan a los alumnos %er pautas, hacer uso del pensamiento %isual y espacial, tratando con el todo cerebral adem8s de las partes se logra ensear el pensamiento %isual; la fantas#a; el lenguaje e%ocador; la met8fora; la e&periencia directa y la mCsica< (a (EDITACILN es una simple t1cnica natural que lle%a a la interiori$acin< >on la pr8ctica se accede al estado de meditacin caracteri$ado por la armoni$acin de la funcin de ambos hemisferios cerebrales< Hay t1cnicas contemplati%as como permanecer frente a una %ela encendida, una flor o una grata imagen< (a mente se aquieta y gradualmente se trasciende< Ftras usan la concentracin en un pensamiento positi%o, dejando %enir el pensamiento se le sigue hasta lo m8s profundo, anali$ando las asociaciones que %ayan surgiendo sin fijarse en lo que no tenga relacin con el pensamiento base< (a pr8ctica permite acercarse a la fuente del pensamiento y se trasciende< )lgunos utili$an la repeticin de una palabra sin significado pero con %ibracin llamado mantram, ello aquieta la mente y se llega a la fuente de los pensamientos< (os mismos efectos se han demostrado si se repite una palabra o frase corta con positi%o contenido para la persona que la usa en su meditacin<

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8B%a$a"an ense su t1cnica del Ko, concentr8ndose primero en uno, a%eriguar qui1n es uno, descubrir el propio Ko al indagar en su bCsqueda interior< Lo n#+o #nmortal ! ermanente en nosotros es el Mo, eso es lo que de&emos en+ontrar < >onsideraba Bhaga%an a la *eali$acin del Ko como la m8&ima ayuda que se puede dar a la humanidad< (a t1cnica tiene que hacerse en un lugar tranquilo, cmodamente sentados y relajados, entonces iniciar la bCsqueda0 ?Be dnde %ine Ko@ ?Aui1n soy Ko@ (a mente se apacigua marchando a la bCsqueda de la fuente del pensamiento del Ko< ?,oy Ko acaso este cuerpo o sus funciones@ ?,oy mis emociones o pensamientos@ ?Be dnde %ienen los pensamientos que ahora tengo@ ?Aui1n soy Ko en este instante@ ?Bnde me encuentro@ 2o soy el cuerpo, no soy las funciones del cuerpo, no soy los sentimientos, no soy los pensamientos< +ntonces ?Aui1n soy Ko@ ,us disc#pulos le preguntaban cmo se logra encontrar y saber qui1n es el Ko< Bhaga%an les respond#a0 Ko So$. %verigQen por s mismos quienes son. Aodo lo que se necesita es averiguar el origen del Ko $ quedarse all. .usquen lo eterno que no es reconocido como tal por la ignorancia. %l indagar con paciencia &'ui"n so$ Ko( llega el momento en que se descubre la Verdad. El Ko es 8onciencia Pura# la finalidad de la indagacin del Ko supera la repeticin de cualquier mantram# por estar enfocada la mente en su propia <uente. )s# lo ense Bhaga%an< /r#s%namurt# seala que para meditar0 Se debe permanecer tranquilos, sentados

sinti/ndose cmodos, cerrando los o$os. En esa quietud comenzar a vigilar los pensamientos como un espectador de los propios pensamientos que van surgiendo. &er cmo un pensamiento corre detrs de otro sin preocuparse si es bueno a no, sin intervenir, sin corregirlos, slo vigilndolos. ?na vez que se comienza a aprender observando los pensamientos, el aprender no tiene "in. Se deben observar los pensamientos que van surgiendo, seguirlos, investigar por qu/ surgen, pero sin tratar de modi"icarlos. 7acerlo sin es"uerzo, cuando uno sur$a no rechazarlo, slo observarlo y se llegar a tener una percepcin y una conciencia activa en el acto de ver cada pensamiento y cada clase de sentimiento. Se llegar a conocer hasta los pensamientos ms pro"undos y secretos con sus motivos, sin distorsionarlos como correctos o incorrectos, como buenos o malos. ,l seguir indagando cada vez ms pro"undo en los pensamientos que surgen, la mente se vuelve sutil y sensible, est contemplando despierta, se ha logrado penetrar en el silencio de la mente, cada vez ms pro"undo, cada vez ms le$os.

7ientras daba una conferencia en -oona, 9ndia, el 1" de octubre de 1445, !< Nrishnamurti se refiri a la meditacin0 Sin conocimiento propio, ning!n problema humano puede ser

permanentemente resuelto. ?n hombre que est comprometido en un sendero, en un en"oque en particular, es incapaz de "le ibilidad, y aquello que no es "le ible se rompe. El comprenderse uno mismo es imperativo, porque slo el conocimiento propio puede resolver los innumerables problemas que se nos plantean' y no pod/is abordar el conocimiento propio por ning!n sendero en particular. 3ecesitis comprensin integrada y no atencin especializada. %ara que haya atencin plena, vuestra mente no debe estar distrada' y puesto que vuestra mente lo est, -por qu/ no seguir las diversas distracciones y descubrir0 Si hac/is eso, ver/is con cun e traordinaria rapidez la mente se vuelve sutil, intensa, despe$ada y vital. %ensar un pensamiento hasta el "inal es tarea ardua y muy pocos estn dispuestos a hacerlo. Lo importante es el descubrimiento de cmo el pensamiento se enga6a a s mismo' y cuando descubrs su "alsedad, entonces pod/is en"rentar lo que es. Slo entonces lo que es revela su plena signi"icacin, su sentido. .uien ve las cosas claras no puede evitar el e ponerlas claramente. @o no quiero un "ashram" por la sencilla razn de que vosotros sois ms importantes que el "ashram". Segus a los "gur!s", "ormis comunidades e inevitablemente ellas "racasarn, porque el instructor llega a ser de suprema importancia y no vosotros. Si buscis la verdad, $ams ingresar/is a un "ashram" y $ams tendr/is por re"erencia a otra persona. .uer/is que algo ocurra para cambiar, y sin embargo no consideris el problema. Slo puede haber un milagro cuando estis dispuestos a recibir ese milagro. &eos a vosotros mismos, en cambio, tal cual sois, y descubrir/is qu/ cosa e traordinaria ocurre. Lo que cambiar vuestro duro corazn es el ver las cosas tal como son. 5uando veis y reconozcis que vuestro corazn es duro, que vuestra mente est llena de $uguetes in"antiles' cuando lo reconozcis, ver/is ocurrir una

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trans"ormacin. 8eb/is tener la intencin y miraos a vosotros mismos, y daos cuenta tal cual sois. , medida que os volvis perceptivos, ver/is ocurrir un milagro que $ams habrais sospechado, un milagro que es la verdad, que trans"orma, que libera. Slo pod/is investigar qu/ es la meditacin cuando nada deseis. ?na mente meditativa es una mente que se conoce a s misma, lo cual signi"ica que la meditacin es el principio del conocimiento propio. 3o pod/is meditar sin conoceos a vosotros mismos. La meditacin por lo tanto, es el comienzo del conocimiento propio, que consiste en conocer las actividades conscientes y tambi/n el contenido total de las capas ocultas de la mente. +odo pensar es del tiempo. Si quer/is comprender un problema humano, no tiene que haber proceso de pensamiento, y el librar a la mente del proceso de pensar es meditacin' y no pod/is meditar sin conocimiento propio. Slo cuando hay conocimiento propio, del que la meditacin es el comienzo, la realidad se mani"iesta' y es la realidad lo que libera. +so es 7editacin para Nrishnamurti<
Rajnees% nacido en 9ndia en 14 1 seala que la 7editacin no es un m1todo hindC ni una t1cnica o un arte, es un producto que surge del %i%ir total, no es algo que se agrega a lo que uno es, es el florecimiento total de la personalidad< ,e debe e%olucionar hacia la 7editacin, no esperar que la 7editacin sea entregada< (a mente no es por s# meditati%a, debe cambiar antes que la 7editacin tenga lugar< (a mente todo lo %erbali$a, ello entorpece la plena %i%encia de la e&periencia< -or ejemplo, cada rosa es algo nue%o, completamente nue%o, nunca antes ha sido ni %ol%er8 a ser, al llamarla rosa matamos lo nue%o con una %ieja palabra< (a e&istencia es jo%en, todo lo que nos rodea es jo%en, el lenguaje que lo e&presa es %iejo< 7editar significa %i%ir sin palabras, %er las cosas sin %erbali$arlas, transformarse en amo del mecanismo de la mente< >uando en pleno estado de conciencia desaparece la barrera del lenguaje, estamos meditando< (o primero es estar consciente de los procesos mentales y cmo la mente funciona< +n la mente entre dos palabras o pensamientos siempre e&iste un espacio, una brecha, al estar alertas se lentifica la mente, ampli8ndose la brecha e&istente entre los pensamientos< ,i se %en los espacios no pueden %erse las palabras< Hay un inter%alo, cuando se conoce ese inter%alo o espacio %ac#o, se est8 en 1l; permanecer en esta brecha en estado consciente es 7editacin< +l estado inconsciente, la modorra mental del mantram, la autosugestin, en los que no hay palabras, no es 7editacin por no estar conscientes y alertas de la brecha< Para en+ontrarla %a! que ser un &us+ador ! no un d#s+3 ulo < (a 7editacin %iene hacia uno, se acerca a todos los que est8n preparados, recepti%os y buscando< 2o se debe aprender de otro, la mente siempre busca lo m8s f8cil, en forma peligrosa se e&plota la premura espiritual, no buscar gurCs, no pedir mantram, el mantram es sugestin que puede ser Ctil para la salud f#sica y el equilibrio mental, pero no es 7editacin< (a 7editacin surge de la propia profundidad interna, no pregunten cmo meditar, s# pregunten cu8les son los obst8culos por los que no se est8 en estado meditati%o< (a 7editacin es el esfuer$o para saltar al inconsciente, es un salto a lo desconocido, no se puede reali$ar pensando< -ara trascender es necesario aceptarse como se es, permanecer conscientes de lo que se est8 haciendo y no reprimir nada< En un mundo catico deben usar t/cnicas caticas. Las

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t/cnicas tradicionales de meditacin parecen haber pasado por alto los condicionamientos humanos, no en vano han "racasado tan estrepitosamente. )s#
habl *ajneesh< +sta t1cnica 1l la llama 7editacin Bin8mica< (a%ar#s%# (a%es% Mo$# recibi en la 9ndia de su 7aestro ,Tami Brahmananda los fundamentos de la >iencia del ,er y el )rte de Ei%ir, del )yur%eda junto con la t1cnica de 7editacin /rascendental y la misin de entregarla en Fccidente para ser difundida y estudiada bajo el nombre de >iencia de la 9nteligencia >reati%a cuyo aspecto pr8ctico es la 7editacin /rascendental que se recibe en un curso donde indi%idualmente un instructor en una ceremonia entrega el mantram de acuerdo con el grupo de edad de la persona< (a repeticin del mantram aquieta la mente y uno se interiori$a< +l m1rito de 7aharishi fue el de llegar al lugar correcto en el momento adecuado< ,u m1todo se populari$ y e&tendi al final de los aos ]L"< ) su %e$ logr que cient#ficos lo estudiaran, demostrando la ciencia lo que el estado de meditacin es0 .n estado natural de consciencia< 2o e&iste la f8cil y r8pida t1cnica milagrosa que tantos buscan como a la fuente de %ida< (os resultados de meditar corresponde a la constancia, forma de reali$ar el m1todo y moti%acin que lle%a a hacerlo< +l m1todo %a desde el ni%el consciente hacia el subconsciente< (os resultados se materiali$an desde el subconsciente estimulado hasta el consciente, desde el mundo interior hacia el mundo e&terior<

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+stando una persona en alfa cerebral la %isuali$acin creati%a desencadena los poderes latentes, la Iuer$a que todos tenemos y que todos podemos manifestar< )cepto los beneficios de la 7editacin y comparto lo afirmado por *ajneesh en cuanto al fracaso de las t1cnicas en el sentido que de cada 1"" iniciados, :" abandonan r8pido, 4" m8s adelante y pasado unos aos slo queda 1 constante< /oda meditacin correctamente lle%ada conduce a la meta en el estado superior de conciencia meditati%a o trascendente, al que se llega por la brecha o el silencio de la mente despierta, mente en alerta en descanso< (a ,agrada /radicin destaca los beneficios de la 7editacin y nos dice que en la interiori$acin es aconsejable refor$ar cualidades que nos hacen falta< (a mente no puede dar cabida en forma simult8nea a dos pensamientos opuestos< +sta caracter#stica de la mente podemos apro%echarla en el propio beneficio anulando lo negati%o de nuestra personalidad al refor$ar lo positi%o< /odos los m1todos o t1cnicas benefician al meditante constante, siendo la constancia el factor fundamental para logra los beneficios de la t1cnica< ,in embargo el abandono de la metodolog#a es una realidad, ?Au1 pasa@ ?,er8 acaso que en la moneda de la %ida que tiene dos caras, la e&terior apocal#ptica ejerce tal fascinacin y poder que somos incapaces de mirar la otra cara que es interior@ (a cara e&terior nos liga y escla%i$a a sus densas %ibraciones, la cara interior nos desliga y libera ofreci1ndonos en nuestra libertad ser mejores y mirar hacia la (u$< ,e han reali$ado estudios en meditantes, el electroencefalgrafo ha permitido graficar la acti%idad el1ctrica del cerebro que usa cuatro tipos de ondas cerebrales0 )lfa, Beta, /heta y Belta y una %ariacin catica muy de moda en nuestro acelerado mundo moderno de las ondas Beta, llamadas *am alta por su alta frecuencia y caos o desorgani$acin< ,e adjunta una tabla e&plicati%a0

Ondas Cerebrales Ram-Alta + de 28 Hz +200 microvoltios eta !" a 28 Hz !#0-200 microvoltios

Estados de Consciencia 0stad% de estrs 1 c%n2usin / 0scuchar 34sica densa 3%derna

/

"r%ces%s c%nscientes. 5igilia 0n2%#ue e6tern% 7ctiv% 1 apegad% 0stad% raci%nal - anal8tic% "ensa3ient% 1 c%ncentracin "r%ces%s c%nscientes 0n2%#ue intern% 9ela$acin n% vigilante "ensa3ient% ens%:ad%r %; 2antas8a real8stica %; cal3a 1 #uietud, n% pensa3ient%

Al$a %&# a !" Hz !00-!#0 microvoltios

'(eta "&# a %&# Hz #0-!00 microvoltios

7 3enud% inc%nsciente "uede sentir e6periencias 0n2%#ue intern% Inactiv% 1 ausente <n% apegad%= 9eceptiv% 06periencias hipnticas
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89 Sue:%s en pensa3ient%s e i3 genes >e3%rias de event%s pasad%s 0stad% intuitiv% - creativ%

)elta 0&2 a "&# Hz !0-#0 microvoltios

Sue:% pr%2und% ?%c% intern% C%rte c%n el 3und% e6tern% "ensa3ient%s lent%s "rdida del c%ntr%l de l%s pr%ces%s 3entales

-ues bien, el +< +< =< OelectroencefalogramaP permiti graficar neurofisiolgicamente la e&istencia de los cuatro estados de conciencia del hombre, los tres tradicionales como la %igilia, el dormir y el soar y el 'nue%o' estado el trascendente o de meditacin< Ha sido gracias a la moderna tecnolog#a, como lo sealaron los en%iados llegados de Friente, que se demostr la realidad de los positi%os efectos de la 7editacin en el organismo y la conducta del meditante y se 'descubri' que era un estado m8s de conciencia humano< !ung y otros psicoterapeutas de su 1poca, plantearon, en base a la obser%acin cl#nica, la e&istencia de dos mundos, de dos formas de conocimientos en el hombre, uno orientado hacia el 7undo +&terior y el otro dirigido hacia el 7undo 9nterior< ,perry como ya lo %imos demostr la e&istencia de los dos cerebros en el hombre con dos conciencias< 2os conectamos al mundo e&terior por la prioritaria accin del cerebro i$quierdo y al mundo interior por la prioritaria accin del cerebro derecho< Mo$# Rama+%ara,a opina0 La mentalidad de 9riente es tan unilateral como la

de 9ccidente. La primera se preocupa del "@o soy" sin considerar el "@o hago". La segunda se satis"ace con el "@o hago" sin preocuparse del "@o soy". El progreso de la humanidad depende de la armnica combinacin del m/todo de la ,ctividad del occidental con el de la >dealidad del oriental, a "in de lograr el equilibrio entre lo material y lo espiritual.
+l +ere&ro #1qu#erdo trabaja de preferencia emitiendo ondas cerebrales del tipo Beta, la pasi%idad no %a con este cerebro< +l cerebro derecho trabaja de preferencia con la acti%idad de ondas cerebrales del tipo )lfa, cuyo ciclo nos conecta con el mundo interior< )preciamos que la acti%acin del ritmo alfa cerebral no es prioritario de la t1cnica, ni que uno %a la t1cnica< (a t1cnica llega a uno, desde la m8s compleja u oculta hasta la m8s simple o natural, todas lle%an a lo mismo y uno recibir8 la que es acorde con la propia personalidad< Hay factores comunes dignos de destacar para nuestra occidental manera de pensar y de ser, en cuanto a la metodolog#a, ellos son0

J E-51*,r 1, =is),1i<,ci?.2 J Us,r *1 5o;*r ;* 1, ,)tos):*sti?. 5,r, KiB,r 5ositi=,s i;*,s *. *1 s)4co.sci*.t*2 J R*Kor<,r 1os ;*st,c,;os ,s5*ctos ;* 1, 5ro5i, 5*rso.,1i;,;6 )s,.;o i-8:*.*s 5ositi=,s 5,r, ,.)1,r 9 ;*4i1it,r 1os *K*ctos .*:,ti=os ;* 1os *rr?.*os 5*.s,-i*.tos2 J I.ici,r 1, 4As7)*;, ;*1 S*r2 J T*.*r si*-5r* 5r*s*.t* 7)* *1 )so ;* 1,s cr*ci*.t*s K,c)1t,;*s -*.t,1*s .o so. 5,r, s) ,4)so .i *1 1o:ro ;* *:o/st,s Ki.*s2 So. 5,r, 4*.*Kicio ;* 1, .,t)r,1*<, 9 1, @)-,.i;,;2 J P*;ir 1, ")*r<, 5,r, *-51*,r1, corr*ct,-*.t*2
Prent#+e (ul0ord hace unos 12" aos escribi sobre la Iuer$a y su uso0 La Kuerza es la

energa mental que debe ser usada y bien aprovechada. 5uando el hombre conozca su Kuerza y sepa usarla no habr guerras, el mundo ser un mundo me$or. +odos tenemos la Kuerza, su energa in"luye en otras personas y en la naturaleza. 8ebemos aprender a canalizarla slo hacia lo positivo, como ya lo deca el hombre sabio de la antigXedad1 ",quello correcto que quieras hacer, hazlo con toda tu "uerza". %ara

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lograrlo se recomienda pensar que tenemos la Kuerza, pedirla a nuestro @o para orientarla slo a lo positivo. 8urante el da no pensemos en en"ermedad o "racaso, es desperdiciar la energa y hacer que el cuerpo se en"erme y "racasemos al canalizar con el pensamiento la Kuerza hacia lo negativo. +stas sabias palabras de un hombre
sabio, fueron dichas por un %isionario, e&presando el mensaje m8s actual que podemos recibir< (a energ#a interior hay que orientarla al estado de buena salud y el 1&ito para as# ser en mejor forma Ctiles a los dem8s< +s necesario hacer de la concentracin un h8bito mental, e%itando la distraccin que nos hace gastar energ#a inCtilmente< /engamos I+ en nuestra Iuer$a 9nterior que nos mantiene %i%os, nos da salud y armon#a< -idamos humildemente acti%ar la Iuer$a para ser Ctiles en la %ida< (a Iuer$a la tenemos, en la ignorancia no sabemos cmo usarla< (a Iuer$a est8 en la realidad interna de cada uno< (. R. /o me!er consagr 4" aos de su %ida al estudio de los m1todos comprobados para triunfar en la %ida< 9nsiste en destacar que todos pueden encontrar su meta y que para lograrlo es necesario representarla mentalmente, %isuali$ando aquello que se desea llegar a ser< ,e logra por medio del -oder 7ental que puede materiali$ar los pensamientos en realidades< ,e basa en la (ey .ni%ersal de la >oherencia0 2no no uede re resentarse mentalmente una +osa ! lle$ar a ser otra< (os cuadros mentales que nos gobiernan se hacen realidad por la energ#a del subconsciente< Lo que "ue revelado a los antiguos sabios, lo que se aprendi

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durante miles de a6os de estudio, e periencia y observacin, y lo que la 5iencia #oderna, la psicologa y la psiquiatra comprobaron una y otra vez es que S? K?+?=9 SE=G L9 .?E ?S+E8 SE =E%=ESE3+E #E3+,L#E3+E .?E SE=G. (a pantalla mental del
subconsciente se materiali$a en la realidad de la %ida consciente< 2uestra %ida es lo que nuestros pensamientos hacen de ella< +l poder de la mente tiene tres ni%eles0 +l de la mente consciente, el de la mente subconsciente y el de la 7ente 9nfinita< (a mente subconsciente nos comunica con la 7ente 9nfinita y posee los medios y el ilimitado poder para materiali$ar cuanto se le proyecte desde la mente consciente en forma intensa y constante como cuadros mentales< Por tanto se mejora la "#da mejorando la +al#dad de los +uadros mentales que uno ro"ee a la mente su&+ons+#ente < Hay que ser constante y %isuali$ar con la mejor calidad posible lo que se desea para la %ida de uno< +sta ensean$a de Nopmeyer la reali$amos din8micamente potenci8ndola al trabajar en alfa cerebral, es decir, ojos cerrados, sua%e respiracin nasal y sinti1ndonos relajados, cada %e$ m8s profundos y relajados0 +ntonces %er o %isuali$ar< ,i hay fe, adem8s de la constancia e intensidad de la idea, se desencadenan una serie de acontecimientos mentales de predominio alfa cerebral con el fin que lo aspirado sea una realidad< )bundan los ejemplos que a%alan la metodolog#a del arte del buen pensar< +sta alquimia mental y cerebral es el fruto de la interiori$acin que transmuta part#culas mentales densas o negati%as en part#culas sutiles o positi%as que facilitan la natural emisin de mejores pensamientos< +l dramaturgo alem8n Hebbel, tal %e$ %iendo un cercano futuro seal0 El %om&re que so! saluda tr#stemente al %om&re que ude %a&er s#do < 2o miremos tan a la ligera el contenido de este pensamiento< ,omos hombres terrenales ligados al plano del mundo por las bajas %ibraciones de nuestros pensamientos< +se hombre que soy, podr#a contemplar pronto cmo hubiera llegado a ser si se hubiera tomado la molestia de pensar mejor y pudiendo haber pasado a ser un hombre nue%o m8s sutil< ,e redescubre el fabuloso poder de la autosugestin, el autoan8lisis, la %isuali$acin y el arte del buen pensar< 2o puede la ortodo&ia religiosa, filosfica y cient#fica seguir negando esta realidad< 2o pueden negar el poder del pensamiento positi%o reiterati%o o autosugesti%o en la sanacin, la eliminacin del estr1s y el 1&ito en las metas de la %ida, adem8s con la superacin y mejor rendimiento en la diaria acti%idad< )bundan los 1&itos de esta misteriosa Iuer$a en donde la 7edicina fracas, lo que lle%a a e%olucionadas mentalidades del mundo cient#fico a estudiarla con el fin de encontrar cmo controlarla< +n -sicolog#a se e&perimenta con el refor$amiento psicolgico en la cura del c8ncer, digamos mejor con la correcta %isuali$acin orientada a la eliminacin de las c1lulas cancerosas '%iendo' cmo son reempla$adas, en el rgano afectado, por c1lulas sanas< +n 7edicina es fundamental la Ie del paciente en su m1dico o en los medicamentos recetados< Auien toma un remedio placebo Oque no tiene nadaP si cree que es la droga de sanacin que su m1dico le seala, se sana en un significati%o porcentaje de casos< +l poder de esta autosugestin se usa en el entrenamiento autgeno, en especial en deportistas de alto rendimiento< 2o basta creer en la Iuer$a, es necesaria una actitud mental consciente de con%iccin plena en ella< 7al puede una persona que %i%e en la autocompasin repetir y repetir0 +ada d3a en todo sent#do, me sent#r5 mejor, mejor !

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mejor, como lo recomend hace unos ;" aos el Br< +mile >ou1< +sa persona seguir8 enferma por necesitar su personalidad moti%os para quejarse y compadecerse de s# misma y criticar a otros y atraer la atencin de los dem8s hacia su problema< +n el autoanl#s#s eliminemos las trabas que nos frenan acept8ndonos como somos e iniciando el positi%o cambio mediante la reprogramacin metal adecuada a cada caso< /enemos que fijar precisas y lgicas metas hacia donde canali$ar la atencin< +l autoan8lisis es un paso inicial fundamental para comen$ar el cambio frente a la %ida, cambio que acti%ar8 la Iuer$a< +nfrentemos la %ida tal cual la hemos %i%ido, sin importar quienes seamos y dnde estemos ni la edad que tengamos< 2unca es tarde para el positi%o cambio< Hacerlo sin temor, seamos %alientes y honestos con nosotros mismos< +n la interiori$acin preguntemos al Ko ?Aui1n he sido@ ?>mo he %i%ido@ ?>u8les fueron mis errores@ ?-or qu1@ +nfrentemos cara a cara al Ko< U,i Gl es nuestro aliadoV +s el mejor amigo y el mejor consejero< )ceptada la propia realidad por muy miserable, asquerosa y dura que ella haya sido, podemos tra$ar metas para el cercano y lejano futuro< >onociendo los propios puntos d1biles, luchar por refor$arlos con la repeticin de sus pensamientos positi%os opuestos< +n el reino de la mente lo similar atrae a lo similar< .semos la t5+n#+a del es ejo mir8ndonos fijo, cara a cara, luego sonre#r, sonre#r de %erdad al mundo y a nosotros mismos, repetirnos frases de apoyo, %er en los ojos la chispa de energ#a que har8 realidad nuestra aspiracin< )nte el espejo culti%ar la tolerancia, la paciencia, el amor; am1mosnos a nosotros mismos en %e$ de odiarnos, pues slo quien se odia lle%a al mundo al caos con la emisin de pensamientos negati%os, adem8s del perdn; perdonarse a uno mismo, hemos sido los peores jueces de nosotros, y perdonar mentalmente a quien en su ignorancia nos haya daado< S# queremos que nuestra "#da +am&#e, no se lo$rar s# nosotros no +am&#amos< +n la %isuali$acin imaginemos y %eamos la %ida futura con buena salud, 1&ito, armon#a y positi%o reflejo en los dem8s, en especial sobre los seres queridos a los que %isuali$aremos igualmente bien< +sta accin consciente mental moti%a al subconsciente mental, el que con la Iuer$a materiali$ar8 lo fijado en 1l con fe y de manera reiterada< >ada pensamiento positi%o atrae algo similar positi%o y anula un contrario negati%o< *ecuerdo mar$o de 14L2 cuando de un annimo poeta uruguayo escuch1 esto en un recital de poetas0 S# ser sonso el +r#st#ano ara en+ontrar sus ra1ones, que ten#5ndolas a la mano las &us+a en los r#n+ones< +se poeta popular ignoraba el significado de lo que dec#a y al poco tiempo, abrumado por sus ra$ones se suicid< Buscamos en los rincones del mundo e&terior las ra$ones de %i%ir que tenemos a la mano en el mundo interior< Hemos acumulado sentimientos, im8genes y pensamientos negati%os< (o similar atrae a lo similar< 7iremos al mundo y lo entenderemos< 2uestro comportamiento real ha sido en parte guiado por estas poderosas im8genes negati%as< (a solucin es slo nuestra; somos los n#+os res onsa&les de lo que somos< *epitamos una y otra %e$ las %isuali$adas im8genes positi%as, los buenos sentimientos y los correctos pensamientos< +llos se ir8n fijando como realidad en el subconsciente y como 1l es un poderoso im8n mental, atraer8 lo positi%o a nuestras %idas< >erremos los ojos y adquiramos en el el espejo interior la nue%a imagen positi%a que con nuestros positi%os pensamientos plasmaremos, creando como el mejor escultor la nue%a personalidad refor$ada por el mejor programador mental que uno puede llegar a conocer0 2NO (IS(O<

P);*6 *. Kor-, 5or 1o ;*-8s t,. c1,r,6 c,5t,r ,118 7)* si *. )., co-).i;,; ). 1L6 i.sisto s?1o ). 1L ;* 5*rso.,s6 *s ;*cir 1M2MMM @,4it,.t*s 5,r, )., ci);,; ;* 12MMM2MMM ;* 5*rso.,s6 s* i.t*riori<,r,. , ;i,rio )s,.;o *. Kor-, 5riorit,ri, 1, *-isi?. ;* 4)*.os 5*.s,-i*.tos 9 ,cti=,.;o 1, ")*r<, I.t*rior *. 1, 7)i*t); -*.t,16 t,. s?1o 5or 1M -i.)tos )., o ;os =*c*s ,1 ;/,6 i.;)cir/,. )., r*,cci?. *. c,;*., s)4co.sci*.t* -*.t,12 E1 s)4co.sci*.t* ,cti=,;o ;* -,.*r, 5ositi=, =i,B, -8s ,118 ;*1 ti*-5o 9 ;*1 *s5,cio6 s,1t, c)8.tic,-*.t* @,ci, *1 5ro5io c*r*4ro 9 co.t,ct, co. otros s)4co.sci*.t*s r*c*5ti=os *sti-)1,.;o s)s co.sci*.t*s co. *1 Ki. ;* i-,.t,r1os * i.;)cir1os , 5*.s,r -*Bor 9 -*Bor,r s) co-).i;,;2 Cr**;1o6 ,s/ s)c*;*6 s* @, ;*-ostr,;o ci*.t/Kic,-*.t*2 Si .o s* @, 5)41icit,;o 9 *sti-)1,;o s) )so *s 5or7)* 1, .otici, 5ositi=, .o =*.;* *. *1 -).;o ;* 1, -,t*ri,2 L, i-,.t,ci?. c)8.tic, -*.t,1 *s r*,16 .*c*sit,-os t,. s?1o 11*:,r , 1, -/tic, ciKr, ;* *s* 1L ;* 5*.s,;or*s 5ositi=os2 (Po;r*-os 1o:r,r1o , ti*-5o0 Ac)+N *. 1OEE 1, 5,1,4r, ANTIAPOCALIPSIS 5,r, r*K*rir-* , *s, otr, c,r, ;* 1, -o.*;, ;* 1,
*)>F2/F personal0

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92 =i;, 7)* 1, -,s, i:.or,2 Po;*-os ,.)1,r *1 .*:,ti=o *K*cto ,5oc,1/5tico ;* 1, 4,s)r, -*.t,12 Po;*-os ,.)1,r *1 s)ici;, *-5)B* co1*cti=o ;*1 5*.s,r$@o-4r*$ -,s, 7)* .os 11*=, ,1 ,4is-o co-o r,<, ;* 1os @o-4r*s2 Est,-os K,c)1t,;os 5,r, 5*.s,r 4i*. 9 ,ct),r -*Bor2 Est,-os K,c)1t,;os 5,r, s,1ir ;* 1, -o;orr, 9 ;*s5*rt,r co1,4or,.;o 5,r, t*.*r *s* 1L ;* 5*.s,;or*s 5ositi=os 7)* ;*s*,. ). M).;o M*Bor 9 co. o si. tNc.ic, , r,tos s* i.t*riori<,.6 tr,sci*.;*. 9 co.t,ct,. co. 1, r*,1i;,; s)ti1 i.t*rior6 11*:,.;o , 1, K)*.t* ;* 1os 5*.s,-i*.tos 96 ;*s;* ,118 tr,*r ,1 -).;o 1, L)< ;* 1, Li4*r,ci?.2 Es, *s .)*str, 1)c@,6 1, ;*cisi?. so4r* 7)N 4,.;o to-,-os *s i.;i=i;),16 =o1).t,ri, 9 t* s*r8 r*s5*t,;,2 P1,t?. .os ;ic*: E1 7)* .o s,4* 1,s cos,s co-).*s ;* 1, =i;,6 *s ). ,.i-,1 *.tr* 1os @o-4r*s2 E1 7)* s,4* s?1o 1,s cos,s co-).*s ;* 1, =i;, *s ). @o-4r* *.tr* 1os ,.i-,1*s2 E1 7)* s,4* to;o 1o 7)* 5)*;* ,5r*.;*rs* 5or -*;io ;* )., i.=*sti:,ci?. ;i1i:*.t*6 *s ). ;ios *.tr* 1os @o-4r*s2 (Por 7)N .o i.t*.t,r s*r 9, ;ios*s *.tr* 1os @o-4r*s0
,an )lonso dec#a0 @8uando el alma se despo6a de todo lo comprensible# queda a solas con lo 2ncomprensible4 con ?ios@. +l m#stico !uan de *uysbroecJ en el siglo S999 e&presaba0 @% trav"s de los e6ercicios interiores el hombre puede e5perimentar una unin espiritual con ?ios. Aodos pueden alcan ar una ascensin libre hacia ?ios. En esa unin# la vida interior $ espiritual se vuelve perfecta porque en ella el deseo se renueva constantemente $ esta atraccin provoca una nueva actividad interior@. .n annimo monje del siglo S9E manifestaba0 @K si t crees que la tarea es difcil# debes tratar de desarrollar formas especiales# t"cnicas personales $ mecanismos espirituales mediante los cuales puedas apartar cualquier otro pensamiento. K es me6or aprender estos m"todos de ?ios por propia e5periencia $ no de hombre alguno en la vida. %unque esto es as# te dir" cules me parecen las me6ores de estas formas. Pru"balas $ perfeccinalas# si puedes@. ,an )lfonso de (igorio opinaba0 @Heditar es la bendita hornilla en que las almas se inflaman del amor divino@ < .n antiguo refr8n oriental seala0 @8ierra los o6os $ vers# ha silencio $ escuchars@. +so es meditar, arte que contribuye al autodesarrollo mental y cerebral que se caracteri$a por0

12 Est,;o ;* rela.a* >n )s *"2#s *a2 Co. 1, r*s5)*st, ;* r*1,B,ci?.3 1, -*Bor ;*K*.s, co.tr, 1, t*.si?. ,-4i*.t* 9 *1 *strNs2 P2 4ipometabolismo ,1 ;*sc*.;*r si:.iKic,ti=,-*.t* *1 co.s)-o ;* oQ/:*.o 9 1, *1i-i.,ci?. ;* ;i?Qi;o ;* c,r4o.o2 L, ;is-i.)ci?. ;* 1, t,s, -*t,4?1ic, o @i5o-*t,4o1is-o6 corr*s5o.;* , ). *st,;o ;* 5roK).;o r*5oso2 R2 Si:.iKic,ti=o ,)-*.to ;* 1,s "n(as al2a *ere!rales *. i.t*.si;,; 9 Kr*c)*.ci,6 1o 7)* ;*-)*str,. 1, ,cti=,ci?. ;*1 c*r*4ro ;*r*c@o co. )., ,r-o.i<,ci?. c*r*4r,1 9 ). s,1to c)8.tico , 1, r*,1i;,; ;*1 -).;o i.t*rior2 F2 Dis-i.)ci?. ;*1 la*tat" san+u#ne"6 c)9o ,)-*.to *st8 r*1,cio.,;o co. *1 *st,;o ;* ,.:)sti, 9 *s *1 Kr)to ;*1 -*t,4o1is-o -)sc)1,r2 Es )., *Qc*1*.t* ,9);, 5,r, *=it,r 9 tr,t,r 1os *st,;os ;* ,.:)sti,2 G2 Dis-i.)ci?. ;*1 cortiso1 7)* *s 1, @or-o., ;* 1, ,.si*;,;2 Es )., *Qc*1*.t* ,9);, 5,r, *=it,r 9 tr,t,r 1os *st,;os ;* ,.si*;,;2 H2 S* Kr*., 1, ,cti=i;,; ;*1 S ste$a Ner& "s" S $);t *" 1o 7)* ,9);, , 1, r*1,B,ci?.2 I2 Dis-i.)9* *1 r t$" *ar(#a*" , res) rat"r "6 co. ). r*5,r,;or ;*sc,.so ;*1 cor,<?. 9 )., .or-,1i<,ci?. *. *1 rit-o ;* 1os 1,ti;os c,r;/,cos2 E2 S* n"r$al 4a la )res >n arter al 2 Es )., *Qc*1*.t* ,9);, 5,r, 1, @i5*rt*.si?. ,rt*ri,12 O2 S* a*t &a la ntel +en* a1 la ntu * >n , el ( s*ern $ ent" 6 *. *s* *st,;o ;* ,1*rt, *. 5roK).;o ;*sc,.so 7)* *s 1, -*;it,ci?.2 Co.tri4)9* ,1 ;*s,rro11o c*r*4r,16 *11o ;, 1):,r , )., -,9or -,.iK*st,ci?. -*.t,16 1, 7)* , s) =*< *sti-)1, , ). -,9or ;*s,rro11o c*r*4r,12 92

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+l ao 14"4 se encontr un fragmento de rollo a #r+eo en ON!r&!n+%us, que data del siglo 9, es un tro$o de una ensean$a original de un disc#pulo de !esucristo< +n 1l se nos resea el logro del estado de meditacin o interiori$acin de alerta en descanso0 3ice 4es5s6 @ el =eino de los 5ielos dentro de vosotros est. .uien, pues, conozca a

8ios, lo encontrar, porque, conoci/ndole a 4l, os conocer/is a vosotros mismos y entender/is que sois 7i$os del %adre, el %er"ecto, y, a la vez os dar/is cuenta de que sois ciudadanos del 5ielo. &osotros sois la 5iudad de 8ios.

CUARTA PARTE
EL TERCER ASPECTO DE LA LU Y EL AMOR CAPTULO #III
'ESUCRISTO
Cr st" ser; la Lu4 (el Mun("% La &er(a(era Rel + >n (e Cr st" s"!re)asar; , anular; t"(as las "tras Rel + "nes )ara etern" !ene2 * " (e la /u$an (a(% M,Q H*i.;*12
(o que %emos sobrepasa mis sentimientos< He intentado durante el recuerdo permanecer absolutamente fiel a la promesa de ser objeti%o en el relato< ,in embargo, debo reconocerlo, la -resencia de lo que da lugar al presente cap#tulo me emociona y acti%a los sentimientos y recuerdos de un pasado presente< /u%e all# la sensacin que por genoma f#sico y mental estoy condicionado a %ibrar de manera m8s af#n con este ,er que con los dem8s< -uede que eso quede reflejado de manera subjeti%a, ojal8 as# no suceda y su te&to sea un objeti%o relato o al menos lo m8s objeti%o dentro de mi imperfeccin< 7e %eo en la pantalla cuando era un

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constante y destacado meditador en una especial t1cnica de interiori$acin a%an$ada a la que hab#a llegado por mis logros< ,on las L de la maana< 7e encuentro en mi pie$a biblioteca6 escritorio en la posicin del loto sobre una gruesa y blanda colchoneta< )lgo sucede y me sumerjo dentro de mi mismo m8s r8pido y muy profundo, tan profundo que parec#a que la %ida hab#a quedado atr8s< 2o tu%e temor, pues el temor saca de la e&periencia interior y me dej1 ir< (a lu$ me rodea, es intensa y c8lida< )nte mi emerge un ser cr#stico de impresionante figura radiante< (o miro fijamente a sus ojos< >u8n pequeo me siento< 7entalmente le pregunto0 &Eres A( y Gl responde con una Eo$ que jam8s ol%idar10 @Si# so$ Ko@< )grego0 CPerdnameE *esponde impregnando de un sublime amor todo mi ser como si yo fuera el amor armoni$ado de ,u *espuesta0 @Ka ests perdonado al igual que los dems. Aienes# ahora# que perdonarte t a ti mismo@< )grego0 &8undo vuelves( y Gl seala0 @Pronto...@< /odo mi ser se estremece, bruscamente salgo de la realidad interior %ol%iendo a mi mundo e&terior y entro en una crisis incontrolable de llanto, gritando %idas de arrepentimiento< /u%e que morderme la mano para no despertar a mi familia< +l lector est8 facultado a pensar lo que desee sobre este encuentro tenido en profundo estado de especial meditacin< 7is colegas podr8n esgrimir los argumentos que consideren los m8s adecuados de acuerdo con su leal saber y entender sobre lo e&presado< ,in embargo, nada ni nadie, cambiar8 la percepcin personal de la realidad %i%ida y el 7ensaje recibido< )l poco tiempo, de manera natural sent# que ya no deb#a seguir con esa t1cnica de meditacin< (uego, una idea se fijo en mi mente, era mejor dicho una palabra0 %tlantes# una obsesin que inici una bCsqueda< (a bCsqueda de esa palabra mostr el camino que lle% hasta concretar este, mi primer libro< -ienso ahora, ?-odr1 ser objeti%o en esta parte del relato@ ,inceramente lo intentar1<

6%

DE LA ENSELANZA DE FESUCRISTO
,e ilumina la pantalla con todo su mara%illoso esplendor, una suprasinfon#a de acordes celestiales acompaa a la sua%e y armnica dan$a de colores que surgen para delinear el /ercer )specto< (a Iuer$a de la (u$ y el )mor que ahora contemplamos< 2os atrae el contenido de un mensaje pstumo dejado por uno de los ocultistas y cabalistas m8s destacados< )lfonso >onstant naci en 151", su %ocacin lo lle% a la senda sacerdotal< +n la biblioteca del templo recibe las primeras acti%aciones de su interior que desencadenan la inquietud latente, esa inquietud le significa ser separado de su orden religiosa< -rosigue fuera de los muros del con%ento y ya sin h8bito sacerdotal, la bCsqueda de la Eerdad que necesitaba encontrar< (e son abiertas las puertas de ,ecretas ,ociedades y (ogias Iilosficas de Friente y Fccidente< )lcan$a altas iniciaciones pasando a llamarse El# %as Le"#, considerado el gran mago cabalista< (uch y se esfor$ por de%ol%er a la Iranc67asoner#a a su %erdadera finalidad espiritualista< +l mensaje dejado en su obra pstuma nos dice as#0 Enve$ec y emblanquec

entre los libros ms desconocidos y ms grandes del ocultismo' mis cabellos cayeron, mi barba creci como la de los sacerdotes del desierto' busqu/ y encontr/ la llave de los smbolos de Woroastro' penetr/ en las criptas de #an/s y sorprend el secreto de 7ermes olvidndome robar una punta del velo que esconde eternamente la <ran 9bra' s/ lo que es la Es"inge colosal que lentamente penetra en la arena contemplando las pirmides' penetr/ en el enigma de los 2rahmanes' s/ qu/ misterios enterraba consigo en la arena durante (L a6os Schimen bey Dochai' las clavculas perdidas de Salomn me aparecieron resplandecientes de luz y le correctamente en los libros que el propio #e"ist"eles no saba traducir a Kausto. %ues bien, en ning!n lugar, ni en la %ersia, ni en la >ndia, ni entre los antiguos pergaminos del Egipto, ni en los grimonios malditos sustrados a las hogueras de la Edad #edia, encontr/ un libro ms pro"undo, ms revelador, ms luminoso en sus misterios, ms maravilloso en sus revelaciones espl/ndidas, ms cierto en sus pro"ecas, ms pro"undo escrutador de los abismos del hombre y de las tinieblas inmensas de 8>9S, mayor y ms verdadero, ms sencillo, ms terrible y ms dulce que el Evangelio de Desucristo< >onstant parti en su bCsqueda desde un punto, en 1l no se le permiti buscar la
Eerdad, recorri un sendero que lo alej del punto de partida< >onoci los secretos que pocos humanos han conocido en su Iuente, para finali$ar un largo %iaje al regresar al punto de partida con la Eerdad encontrada por s# mismo< )preciamos que el >ristianismo se fundamenta en un hecho, el hecho de !esCs y su %ida terrenal< Moroastro y Buda predicaron una ensean$a no ligada a su persona, mostraron lo que

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9,
como 7aestros ten#an que ensear< !esucristo en cambio se da a ,# mismo como objeto para nuestra Ie, al ser el autor y consumador de ella, por ser el mismo >risto actuando en !esCs< ,

mi me ha sido transmitido todo por mi %adre, y nadie conoce al 7i$o, sino el %adre, ni al %adre conoce bien nadie y aquel a quien el 7i$o quisiera revelarlo < (ateo AA)BG.
Lu+as AQ)BB. Bej !esucristo una doctrina con un camino< Iue la 9nteligencia del >risto la que re%el por intermedio de !esCs, lo que iba a suceder en el futuro, nuestro actual cercano presente< >omo correspond#a a su !erarqu#a !esucristo dej la ensean$a en tres ni%eles de acuerdo a la e%olucin de sus seguidores y disc#pulos< ) la gran masa, la del ni%el e&terno, entreg un tipo de conocimiento adecuado a su entendimiento, otro para los del ni%el intermedio y el conocimiento re%elado para los escogidos iniciados del ni%el interno, como claramente lo manifest0 , vosotros es dado el misterio del =eino de 8ios' en cuanto a los de a"uera, todo les llega en parbolas, para que mirando no vean, oyendo no entiendan. 7arcos 40 11, 12< (lama la atencin las tres denominaciones que Gl recibi0 >ess el %#jo del %om&re, Se=or >esu+r#sto y Cr#sto el %#jo D#os< !esCs a los " aos sube al monte /abor y all# sucede la /ransfiguracin o recepcin del >risto por !esCs< +l >risto transforma a !esCs en !esucristo< *ecibe !esCs desde el >risto la Iuer$a y +nerg#a +spiritual, es acti%ado pasando a ser !esucristo o la energ#a de >risto actuando en la /ierra por medio de !esCs< 2ecesitaba la e%olucin humana la energ#a de >risto con su contenido de (u$ y )mor, para seguir a%an$ando< +sa energ#a tan poderosa no pod#a llegar a la /ierra de manera directa< +ncarna un ser reali$ado, ar+n$el, que como mujer, se prepara y recibe en su %ientre la energ#a de otro ser aCn m8s reali$ado, poderosa energ#a que desintegrar#a a cualquier mujer al recibirla como 7ar#a la recibi< )tiende la partera a una mujer %irgen, de ella no sale un nio, emerge una sutil (u$ que se condensa y toma la forma del nio< -regunta la partera, 67u#5n eres t que s#$ues "#r$en ! %as dado a lu1 una Lu18 7ar#a le responde0 Como m# %#jo no t#ene #$ual entre los %om&res, su madre no la t#ene entre las mujeres < )Cn faltaba refor$ar esa (u$ que era !esCs y recibi la energ#a de >risto que tan slo Gl pod#a resistir en el mundo, pues lo sutil si entra en contacto directo con lo denso lo desintegra e sus part#culas elementales, y pas a ser !esucristo, la energ#a de la (u$ y el )mor reflej8ndose para el mundo<

9%

DE LA LUZ DE TEIL/ARD DE C/ARDIN

2ecesitaba en forma imperiosa una reno%ada lu$ la /eolog#a para no naufragar prematuramente< 2ace en 1551 P#erre Te#l%ard de C%ard#n en una noble familia cristiana de )u%ernia, Irancia< 9ngresa al >olegio !esuita de 7ongr1, orden8ndose de sacerdote< ,u deseo de m8&ima perfeccin lo hace comprender su misin< *econcilia en su mente la >iencia con la *eligin, la ensean$a de Friente con la de Fccidente, e&tremos irreconciliables para su 1poca< -uede desarrollar sus inquietudes sin llegar a ser separado de la orden sacerdotal como ya hab#a ocurrido con otros buscadores de la Eerdad< +n un per#odo en que *eligin y >iencia eran absolutamente antagnicos, logra 1l ni%elarlas en su intelecto, al hacerlo concluye que0

El ?niverso se encuentra en constante evolucin. Evolucin que sigue un sentido regido por Leyes< Bestaca dos aspectos tabC para la /eolog#a0 +%olucin y (eyes que rigen el

.ni%erso< Iue paleontlogo, antroplogo, filsofo y telogo< Bescubre al hombre sinantropo y elabora una genial >osmo%isin basado en la ,agrada +nsean$a< =racias al equilibrio logrado entre sus inquietudes de hombre cient#fico y religioso a la %e$, equilibra sus dos cerebros< +ra intuiti%o e imaginati%o, la inspiracin le permiti encontrar la Eerdad *e%elada< ,in embargo esa Eerdad debe entregarla en sus escritos, que no eran autori$ados para ser editados, de manera %elada por no estar sus hermanos de sendero religioso preparados para recibirla y por no desear 1l abandonar su h8bito< Iormula una fenomenolog#a dentro de la e%olucin, en ella, todo es pensado e%oluti%amente< (lega m8s lejos al decir que en la /ierra e&iste una capa pensante, la NOOS-ERA, que es el reser%orio de toda la energ#a ps#quica colecti%a y que esta energ#a puede ser desarrollada y usada por el hombre< Desta+. que e"olu+#onamos %a+#a una ma!or Cons+#en+#a Cole+t#"a ! que nos en+ontramos en los 2m&rales de una Su er%uman#dad < 7uere en 14:: como sacerdote jesuita y destacado paleontlogo, antroplogo, filsofo y telogo< +n su modesto funeral de 2ue%a KorJ slo fue acompaado por unos escasos amigos o conocidos a pesar de haber sido uno de las m8s grandes pensadores del siglo SS< ?,er#a acaso por algunos de sus comentarios@ Eeamos0 3os decan que 8ios bendi$o a Des!s. %ero

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-cmo poda ser esto si Des!s ya era parte de la 8ivinidad0 :@ todas esas noveleras pazguatas acerca de los santos y de los mrtires; -.u/ muchacho normal deseara pasarse una eternidad en tan aburrida compa6a0... El pecado original se opone a cada instante a la e pansin de nuestra religin en el nivel natural... :.u/ cosa tan absurda es la vida, si se la mira super"icialmente' tan absurda que se ve uno lanzado a una "e testaruda y desesperada en la realidad y en la supervivencia del espritu... 8ios nos de$a su"rir, pecar y dudar porque no puede de una sola vez curarnos y mostrrsenos a s mismo y porque nosotros nos somos capaces todava de recibirle... El 5ristianismo es universalista, mientras que los cristianos se adhieren a una cosmogona medieval... %ero ello no tiene importancia si consigo, aunque sea en una medida e igua, apresurar el nacimiento del nuevo cristianismo que el mundo est necesitando... La originalidad de mi creencia consiste en que tiene sus races en dos campos de la vida habitualmente consideradas antagonistas. %or educacin y "ormacin intelectual, yo pertenezco a los "hi$os del 5ielo". %ero por temperamento y por estudios pro"esionales, yo soy "un hi$o de la +ierra"... Gl no puso en tela de juicio
ningCn art#culo de la fe catlica, sino que puso estas creencias en una perspecti%a tan nue%a y tan personal que sus defensores oficiales se alarmaron< )gregaba0 @o pido a 8ios que me

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permita ser las cenizas de las que brote esta gran e pansin que ha "altado a los hombres de nuestra generacin.

+s dif#cil sinteti$ar un pensamiento tan amplio, complejo y %elado dejado en sus libros, que una hermana recibi y edit despu1s de 1l estar muerto, conoci1ndose entonces su obra en la que el pensador se preocupa del futuro del hombre pues no podemos quedarnos en la pura contemplacin del mundo0 9emos de em ujar a la naturale1a %a+#a la +onstru++#.n de lo "en#dero< -ens y %ision la estructura del uni%erso y la %ida en sus dimensiones histricas, con una pre%isin del -or%enir basado en un minucioso e&amen del -asado< )borda la ,agrada (ey de +%olucin, en ella plantea0 El ?niverso en su totalidad se mueve y

cambia, en /l nada permanece "i$o o esttico. La Evolucin es una sola <ran Evolucin en la cual todo est interrelacionado y coordinado en el tiempo y en el espacio. Esta <ran Evolucin tiene un sentido que va desde lo ms simple hacia lo ms comple$o. 5ada partcula de materia posee un e terior material y un interior de siquismo, siendo a mayor comple$idad de los organismos mayor su siquismo interior. 5uando el cerebro en su evolucin llega a la comple$idad necesaria, ese da el hombre traspuso el ?mbral y entr en la etapa de la re"le in, se dio cuenta que saba que saba. ,l saber que sabe se di"erencia de"initivamente del resto de los animales. El hombre ha continuado su evolucin y vislumbra una meta o un %unto Kinal al que se dirige. %arti del punto ,l"a y camina en su evolucin hacia el punto 9mega que es el centro al que aspira la humanidad toda. Las races del Ser se pierden en el insondable pasado. Encuentra la vida el alma en un determinado %unto en el universo y se siente compenetrada por las in"luencias csmicas que debe ordenar y asimilar. El alma en su nacimiento y maduracin es inseparable del universo que dirige desde arriba hacia aba$o a todos los elementos y en el que etapa tras etapa todo termina por unirse en el 5entro Supremo. Es el ,mor la superior "orma de ,traccin ?niversal, el amor es la misteriosa y "ormidable energa csmica que une a la humanidad en el %unto 9mega. 8>9S que no es producto de la evolucin atrae el ,mor como un 8ivino >mn, consolidando los es"uerzos de la humanidad toda. 5risto es quien en 8>9S tom carne y se hizo inmanente al mundo. 3uestra almas van a 8>9S por 5risto, alcanzando su plenitud 5risto en cada criatura que recibe. 3uestra evolucin nos lleva a 5risto y por 5risto a 8ios. +s bueno ubicarse entre los ao 142" 6 14:" y contemplar cmo >hardin escribe0 El mal es una "alta de ser, en un cosmos en evolucin, que a!n no alcanza su plenitud. %ero el avance de la evolucin est en manos del hombre y /ste, por tanto, no tiene asidero para una evasin... 3ada es pro"ano, aqu en la +ierra, para quien sabe ver. +odo es sagrado, por el contrario, para quien distingue, en cada criatura, la parcela de ser elegido sometida a la atraccin de 5risto en vas de consumacin... largo tiempo, sino e$e y "lecha de la evolucin' lo que es mucho ms hermoso... 7a llegado el momento de comprender que una interpretacin del universo, aunque sea

?Bnde queda el infierno eterno, entonces un dogma fundamental de esa 1poca y no se si actual@ ,eal adem8s0 El hombre, no centro esttico del mundo, como crey serlo por

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positivista, para ser satis"actoria, debe abarcar tanto el interior como el e terior de las cosas, el espritu tanto como la materia. La verdadera "sica es aquella que lograr, alg!n da integrar al hombre total en una representacin coherente del mundo... -5mo va a reaccionar el ser, una vez puesto en presencia, y para toda la vida, de un "in en el que parece que tiene que sumergirse enteramente1 -=esignacin0 -Estoicismo0 3ada de esto, sino rebelda y desercin legtimas, a menos que la muerte no se descubra como la "orma o condicin de un nuevo progreso... Si el mundo, tomado en su totalidad, es algo in"alible' y si, por otra parte, se mueve hacia el espritu, entonces debe ser capaz de proporcionarnos lo que es parcialmente requerido para la continuacin de un movimiento seme$ante1 .uedo decir, un horizonte sin lmites delante. Sin lo cual, impotente para alimentar los progresos que suscita, se encontrara en la inadmisible situacin de tener que desvanecerse en el hasto cada vez que la conciencia nacida de /l llegara a la edad de la razn. 9magina /eilhard un uni%erso que0 %rogresivamente se eleva hacia la ?nidad gracias a una Kuerza E terna y porque lo +rascendente se ha vuelto parcialmente >nmanente. +odo espritu va hacia 8>9S, nuestro cuerpo es la ?niversalidad misma de las cosas centradas en un espritu animador del que emerge la energa humana por la evolucin, llevando en s cada hombre el universo. +odos los seres participan de un mismo Ser, el Ser es ?no Solo, es una +otalidad concreta que todo lo envuelve e implica. 8>9S es ,l"a el principio de todas las cosas y 9mega la meta de todas las cosas.
/u%o el m1rito este %isionario de conocer, aceptar y entender la ,agrada +nsean$a y desarrollarla de tal manera que con sus %elos no causara dao a la mentalidad que por cuna le dio la Ie< (a semilla dejada da sus frutos y puede el telogo salir del laberinto cuyo puente le tiende /eilhard de >hardin< +stu%o en la -rimera =uerra 7undial< ,iendo sacerdote pidi ir al frente sin armas, lo hi$o en las trincheras como camillero< Bestac por la audacia al ir a buscar heridos, y a los inquietos porque pod#a morir les dec#a que la muerte es tan slo un cambio de estado, desde uno inferior a uno superior< (os soldados marroqu#es que combat#an por Irancia, sealaban que al padre /eilhard nada malo le suceder#a pues estaba rodeado de la 'BaraJa' o energ#a espiritual que protege a los escogidos< +l 22 de Biciembre escribi <orma 8hristiG

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+odo aquel que posee el don de ver a 5risto ms real que todas las realidades del mundo, a 5risto presente en todas partes y en constante crecimiento, a 5risto como determinacin !ltima y %rincipio plasmtico del universo, vive verdaderamente en una zona libre de perturbaciones propias de cualquier multiplicidad, en la que se realizan, sin embargo, de la "orma ms activa, la obra del per"eccionamiento universal. @ si alguien le muestra alguna ine actitud o alg!n error en los t/rminos con los que intenta e presar su "e periencia", buscar pacientemente otra "rmula. %ero su visin permanecer... El "in del mundo es el tiempo del nacimiento de una 7umanidad 3ueva y de la cosecha

,e puede sealar que /eilhard intent hacer comprender en forma %elada que el mundo est8 pre6adaptado a su fin sobrenatural, es un mundo en gestacin en el que los dolores del parto son fecundos< (a arus#a no es un hecho catastrfico< +l llamado Iin del 7undo es el natural tiempo de nacimiento de una nue%a humanidad donde actuaremos como superhombres ya que el hombre es el eje y flecha de la e%olucin< (a cosecha de lo sembrado es el paso a la superhumanidad< ,upone /eilhard que llegada la humanidad a un cierto punto cr#tico e%oluti%o de maduracin colecti%a, entonces est8 preparada para recibir a >esu+r#sto< +s decir, se debe alcan$ar el cielo por el perfeccionamiento de la /ierra< Eeamos0

Lo que me da cierta seguridad, y al mismo tiempo me salva, es que si por una parte se levanta ante mi todo un muro de representaciones y convenciones eclesisticas, y de manera ms que de"initiva, por otro lado $ams me he sentido ms cerca de lo que creo son los pro"undos e$es del cristianismo1 el valor tiene que venir del mundo, primado del espritu y de la personalidad, personalidad divina... Lo que intento es relatar, tal como yo los entiendo los desarrollos de una e periencia personal y no "i$ar una apolog/tica general. @o creo que el universo es una evolucin. @o creo que la evolucin va hacia el espritu. @o creo que el espritu se completa en el aspecto personal. @o creo que el aspecto personal supremo es el 5risto universal. 5reer signi"ica realizar una sntesis intelectual. 5reer signi"ica desarrollar un acto de sntesis cuyo primer origen es inalcanzable. 8e esta doble proposicin se sigue que para

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demostrarme a m mismo mi "e cristiana, no sabra emplear otro m/todo que el de veri"icar en m mismo la legitimidad de una evolucin psicolgica. 3o parece que el cristianismo crea en el progreso humano. 9 bien no ha evolucionado, o bien su sentido de la tierra se ha adormecido... Siendo as, -cmo podra yo de$ar de sentirJcuando toda mi semilla radica en la propia materiaJque mi adhesin a su moral y a su teologa no es sino algo "orzado y convencional0 #is supremas esperanzas, las mismas que los pantestas de 9riente y de 9ccidente no han podido satis"acer, se ven ms que colmadas por la "e en Des!s' pero, por otro lado, -no constituye esto el !nico lazo para que me retire del mundo y sobre el que yo podra alzarme para alcanzar una inmortalidad divina1 la "e en el mundo0 -%resenta mi religin individual e igencias tan e cepcionales como nuevas que no pueden ser satis"echas por ninguna de las antiguas "rmulas0 El 5risto universal, tal y como yo lo entiendo, es una sntesis de 5risto y del universo. 3ada de una nueva divinidad, sino la inevitable e plicacin del misterio en el que se resume el cristianismo1 la encarnacin... , primera vista el catolicismo ya me haba decepcionado, tanto por sus inspidas representaciones del mundo como por su incomprensin del papel que desempe6a la materia. ,hora me doy cuenta de que adems del 8ios encarnado, que me ha revelado el catolicismo, mi !nico camino de salvacin es el de incorporarme al universo. Simultneamente, quedan satis"echas, dirigidas y aseguradas mis ms pro"undas aspiraciones "pantestas". El mundo que me rodea se convierte en algo divino. @ sin embargo, ni me destruyen estas llamas, ni me disuelven estas mareas, ya que, al rev/s de los "alsos monismos que la pasividad empu$a hacia la inconsciencia, el "panJcristianismo" que yo descubro emplaza el lugar de unin en el t/rmino de una laboriosa di"erenciacin. 3o conseguir/ convertirme en el otro si no es siendo absolutamente yo mismo. 3o conseguir/ llegar hasta el espritu si no es e trayendo al m imo la potencialidad de la materia. El 5risto total slo se consuma y se hace asequible al t/rmino de la evolucin universal. La !nica conversin posible del mundo y la !nica "orma imaginable para una religin del "uturo me parece que sera una convergencia general de las religiones en un 5risto universal que en el "ondo satis"iciese a todas ellas.
*obert ,peaight, uno de sus bigrafos escribe en su e&tensa Biograf#a dedicada al sabio sacerdote en la que seala que qui$8s su Cltima carta fue la dirigida al -ro%incial de la >ompa#a de !esCs, donde le dice0 Lo que el mundo espera de la >glesia de 8ios es una

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generalizacin y una pro"undizacin del signi"icado de la 5ruz. En un universo que est en camino de la uni"icacin con 8ios, la 5ruz se convierte cada vez ms en el smbolo y e presin de la evolucin toda entera... Esto es lo que yo creo y lo que yo deseo tanto con"esar p!blicamente antes de morir.
)grega ,peaight al finali$ar su libro0 El cuerpo fue embalsamado $ colocado en la capilla de San 2gnacio. Estaba revestido con una casulla blanca# con un crucifi6o $ un rosario entre las manos. Para Aeilhard ni el @2n Paradisum@ se cant# y no hab,a presentes m7s que un pu8ado de personas. 8uando se le enterr a 7> Rilmetros ro arriba de 1ueva KorR# en las orillas del Iudson. En virtud de una e5tra)a irona# la @materia@ que Aeilhard haba amado tanto por su consistencia# estaba demasiado blanda para recibir su cuerpo. %s se le de6 en una capilla hasta que la tierra endureciese. 8uando al fin pudo ser enterrado 6unto a sus hermanos de la 8ompa)a de Oess# no hab,a nadie presente. Pero su sepulcro no tardara mucho en empe ar a reunir gran nmero de gentes.

C%

DE LOS NI3ELES EN LA SAGRADA ENSELANZA DE FESUCRISTO

+n %arios pasajes del 2ue%o /estamento se hace referencia a la diferencia de ni%eles e&istentes entre los hombres para recibir el >onocimiento< >onocimiento que !esucristo estratific en su entrega0

Yo 1, 1)<6 @* =*.i;o ,1 -).;o 5,r, 7)* to;o *1 7)* cr** *. -i .o 7)*;* *. ti.i*41,s2 Lo 7)* 9o ;i:o6 5)*s6 1o ;i:o co-o *1 P,;r* -* 1o @, ;ic@o2 Por7)* to;o *1 7)* o4r, -,16 o;i, 1, 1)< 9 .o =i*.* , 1, 1)<6 5,r, 7)* s)s o4r,s .o s*,. r*5ro4,;,s2 A1

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co.tr,rio6 *1 7)* 5o.* *. 5r8ctic, 1, V*r;,;6 =i*.* , 1, 1)<6 5,r, 7)* s* =*, 7)* s)s o4r,s *st8. @*c@,s *. DIOS2
>uan AB) DF ' EQ ! C) BQ, BA

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No ;*is , 1os 5*rros 1o 7)* *s s,.to 9 .o *c@Nis =)*str,s 5*r1,s ,.t* 1os 5)*rcos2
(ateo G) F Nota) perros y puercos son t1rminos aplicados como met8fora a los no iniciados en la 1poca, y puestos por el +%angelistas o su traductor en boca de !esucristo<

To;o *sto6 1o ;*c/, '*sAs , 1,s -)1tit);*s *. 5,r84o1,s6 9 .,;, 1*s @,41,4, si. 5,r84o1,s2
(ateo AC) CD

C),.;o D1 *st)=o so1o6 5r*:).t8ro.1* 1os 7)* 1o ro;*,4,. co. 1os Doc*6 *1 s*.ti;o ;* *st,s 5,r84o1,s2 E.to.c*s 1*s ;iBo2 A =osotros *s ;,;o *1 -ist*rio ;*1 R*i.o ;* DIOS3 *. c),.to , 1os ;* ,K)*r, 1*s 11*:, to;o *. 5,r84o1,s2
(ar+os D) AQ, AA

Por *so 1*s @,41o *. 5,r84o1,s6 5or7)* =i*.;o .o =*.6 9 o9*.;o .o o9*. .i co-5r*.;*.2
(ateo AC) AC

Co. .)-*ros,s 5,r84o1,s co-o *st,s 1*s 5r*s*.t,4, s) ;octri.,6 s*:A. *r,. c,5,c*s ;* *.t*.;*r6 9 .o 1*s @,41,4, si. 5,r84o1,s6 5*ro *. 5,rtic)1,r6 s* 1o *Q51ic,4, to;o , s)s ;isc/5)1os 7)* *r,. s)9os2
(ar+os D) CC, CD

T*.:o -)c@,s cos,s to;,=/, 7)* ;*ciros6 5*ro .o 5o;Nis so5ort,r1o ,@or,2 C),.;o =*.:, A7)*16 *1 Es5/rit) ;* V*r;,;6 D1 os co.;)cir8 , to;, 1, V*r;,;3 5or7)* D1 .o @,41,r8 5or S/ -is-o6 si.o 7)* ;ir8 1o 7)* @,4r8 o/;o6 9 os ,.).ci,r8 1,s cos,s 5or =*.ir2 D1 -* :1oriKic,r86 5or7)* to-,r8 ;* 1o -/o 9 os 1o ;*c1,r,r82
>uan AF) AB ' AD ,e nos seala que todo hombre descubrir8 por propio raciocinio que es potencialmente di%ino y que su realidad de microcosmos dar8 paso algCn d#a a un macrocosmos0

(Por 7)N tA6 si*.;o @o-4r*6 t* @,c*s Dios0 '*sAs 1*s r*51ic?: (No *st8 ,c,so *scrito *. =)*str, 1*90 Yo ;i:o: Dios*s sois2
>uan AQ) CC, CD )claran este concepto ,an )tanasio, San C#r#lo ! San Ireneo al manifestar0

E1 HiBo ;* DIOS co.s)4st,.ci,1 ,1 P,;r* s* @, @*c@o @o-4r* 5,r, ;*=o1=*r.os 5or s) 5,rtici5,ci?. ;* 1, .,t)r,1*<, @)-,.,6 1, 5,rtici5,ci?. ;* 1, .,t)r,1*<, ;i=i., * i.-ort,12 S* @, @*c@o @o-4r* 5,r, @,c*r.os Dios*s2
+l cient#fico >ames Re#d, un estudioso de la Biblia, en su an8lisis de la teor#a de la *elati%idad de +instein, recuerda que sus l#mites son la %elocidad de la (u$, si uno se acerca a dicha %elocidad, la masa o peso aumenta hasta lo infinito, el %olumen se reduce a cero y el tiempo se detiene< )l %iajar a la %elocidad de la lu$ pesar#amos m8s que el uni%erso, ser#amos in%isibles y %i%ir#amos eternamente sin que el tiempo transcurriera< -ienso entonces que puede e&istir un ,er in%isible y eterno que se despla$a por el uni%erso a la %elocidad de la lu$< +se ser, que %iaja m8s all8 de la %elocidad de la lu$ es un (ogos que algCn d#a nosotros seremos<

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Esta $a+en =es una 2"t"? Se ( *e -ue un $atr $"n " *0 len" -ue 0a*e un"s aM"s & a.> a Ferusal'n 0a!r#a t"$a(" ("s r"ll"s (e 2"t"s (e l"s lu+ares rela* "na("s *"n Fesu*r st"% Al lle+ar a C0 le l"s (esarr"llar"n , 0a!r#a a)are* (" esta FOTO% =C>$"? =De (>n(e? Fesu*r st" *"n&ersa *"n F"s' (e Ar $atea% Atr;s & ene el ."&en Fuan , en )arte se a)re* a a Pe(r"% 7, S,7 89+EN S,7 8uien busca no deje de buscar hasta .ue encuentre, y cuando encuentre se turbar, y cuando haya sido turbado se mara&illar y reinar sobre la totalidad. 8uien conoce todo pero carece de conocerse a s mismo, carece de todo. Del E&angelio de *oms. 5% LOS ESENIOS(
(a cofrad#a de los +senios ha permanecido oculta al conocimiento profano por lo herm1tico de su ensean$a, por la ele%ada misin que les correspondi cumplir y seguramente por no ser mencionados en la Biblia< +llos prepararon el terreno para que la semilla de !esCs cayera en tierra f1rtil< +l conocimiento oculto no ignor a los esenios, a diferencia del mundo religioso, filosfico y cient#fico, a pesar que en el siglo 9 eran conocidos< Iue necesario el 'accidental'

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halla$go hecho en el interior de una gruta, en el ao 144;, por un jo%en beduino, 7ohamed el lobo, quien encontr las jarras de greda con rollos de lino recubierto de alquitr8n o cera con escritos en pergamino y l8minas de cobre de m8s de 2<""" aos de antigRedad para que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno< ,e remonta el misterioso origen de la comunidad esenia al tiempo de las 7acabeos, unos 1:" aos antes del nacimiento de !esCs< +llos se encargaron de neutrali$ar, con la Iuer$a de sus pensamientos y -oder %ibratorio, las bajas %ibraciones del entorno en el 8rea donde habr#a de 'nacer' el 7es#as< /res escritores del siglo 9 B< >< los mencionan0 Pl#n#o dice0 Los *s*.ios @,4it,. *. 1, cost,

occi;*.t,1 ;*1 M,r M)*rto2 So. :*.t* so1it,ri, 9 -)9 s)5*rior ,1 r*sto ;* 1, @)-,.i;,;2 Vi=*. si. -)B*r*s6 c,r*c*. ;* ;i.*ro 9 1,s 5,1-*t,s so. s) A.ic, co-5,+/,2 S* r*.)*=,. ;* co.ti.)o -*rc*; , 1, i.c*s,.t* corri*.t* ;* r*K):i,;os 7)* ,c);*. , *11os *. :r,. .A-*ro6 @o-4r*s @,sti,;os ;* 1, *Qist*.ci, , 7)i*.*s 1,s =icisit);*s ;* 1, Kort)., i-5)1s,ro. , ,;o5t,r t,1 :N.*ro ;* =i;,2 As/ ). 5)*41o s* @, 5*r5*t),;o6 5or i.cr*/41* 7)* 5,r*<c,6 *. ). 1):,r ;o.;* .,;i* @, .,ci;o2 M)9 Ati1 5,r, ,cr*c*.t,r s) .A-*ro *s *1 ;is:)sto ;* otros @o-4r*s 5or 1, =i;,2 F l>n i.s5ir,;o *. 1os *s*.ios i1)str? 1, t*sis ;* s) Tr,t,;o 5,r, 5ro4,r 7)* to;o @o-4r* 4)*.o *s t,-4iN. 1i4r*2 S*+,1, ;* *st, co-).i;,;: H,9 F2MMM *s*.ios r*si;i*.;o *. -)c@,s 5o41,cio.*s ;* ');*,2 E=it,. 1,s ci);,;*s 9 5r*Ki*r*. =i=ir *. 1os 5)*41os2 Ti*.*. to;os s)s 4i*.*s *. co-A. 9 ). ,;-i.istr,;or @,c* 1,s co-5r,s 9 -,.*B, *1 ;i.*ro2 C)1ti=,. 1, ti*rr, 9 s* ;*;ic,. , oKicios 5,c/Kicos6 so. :r,.B*ros6 5,stor*s6 =,7)*ri<os6 ,:ric)1tor*s6 ,rt*s,.os 9 ,rt/Kic*s2 No ;*4*. K,4ric,r i.str)-*.tos ;* :)*rr, .i oc)5,rs* ;*1 co-*rcio2 E.tr* *11os .o @,9 *sc1,=os .i s*+or*s 5or *st,r co.=*.ci;os 7)* 1, Kr,t*r.i;,; @)-,., *s 1, r*1,ci?. .,t)r,1 ;* 1os @o-4r*s2 Pos**. *1 ;o. ;* 1, 5r*;icci?. ;*1 K)t)ro6 so. *Qtr*-,;,-*.t* 1i-5ios 9 =ist*. si*-5r* ;* 41,.co2 No ;,. i-5ort,.ci, ,1 ti*-5o .i 1o )s,. co-o *Qc)s, 5,r, .o tr,4,B,r2 V)*1=*. :o<osos ;* s)s t,r*,s6 co-o 7)i*. r*:r*s, ;* ). co.c)rso ,t1Ntico2 Los *s*.ios s* @,. r*).i;o , c,)s, ;* s) c*1o 5or 1, =irt); 9 1, 5,si?. ;* s) ,-or , 1, @)-,.i;,;2 >ose0o escribe0 Co.stit)9*. ;* @*c@o )., @*r-,.;,; 7)* ti*.* ,1:o ;* co-A. co. 1os 5it,:?ricos2 I;*.tiKic,. *1 51,c*r co. *1 =icio6 s* *B*rcit,. *. 1, t*-5*r,.ci, 9 1, ,)to;isci51i.,2 D*s;*+,. *1 -,tri-o.io 5*ro ,;o5t,. 1os @iBos 5*7)*+os ;* otros6 1os ,c*5t,. co-o 5ro5ios 9 1os -o1;*,. ;* ,c)*r;o co. s)s 5ri.ci5ios2 Ni.:A. *s*.io to-, -)B*r6 5or7)* )., -)B*r *s6 5,r, *11os6 )., cri,t)r, *:o/st,6 *Qc*si=,-*.t* c*1os,6 ;)c@, *. ;*Kr,);,r 1os 5ri.ci5ios -or,1*s ;*1 -,ri;o 9 *. s*;)cir1o co. s)s co.ti.),s i-5ost)r,s co. 1,s 7)* *.:,+, 5ri-*ro 1, =ist, 9 *1 o/;o2 E.to.c*s6 c),.;o 1,s =/cti-,s @,. si;o *.:,+,;,s6 ,;)1, 1, -*.t* so4*r,., * i-5)1s, ,1 -,ri;o , co-*t*r ,ctos @osti1*s , 1, =i;, ;* co-5,+*ris-o2 Los *s*.ios r*.).ci,. t,-4iN. , 1, ri7)*<,6 co-*. so1o 1os ,1i-*.tos -8s si-51*s2 Us,. 1,s ro5,s 9 *1 c,1<,;o @,st, ;*stro<,r1os ,.t*s ;* ,;7)irir otros .)*=os2 L, -,9or 5,rt* ;* *11os =i=*. -8s ;* 1MM ,+os 9 1**. 1os *scritos ;* 1os ,.ti:)os2 S) si1*.cio ;, 1, i-5r*si?. ;* ). tr*-*.;o -ist*rio2 Sosti*.*. 7)* *1 c)*r5o *s cos, corr)5ti41* 5*ro *1 ,1-, *s i-5*r*c*;*r,2 E1 *s5/rit) *-,., ;*1 -8s 5)ro Nt*r6 ). @*c@i<o .,t)r,1 1o ,rr,str, @,ci, ,4,Bo 9 7)*;, ,tr,5,;o *. 1, 5risi?. ;*1 c)*r5o3 5*ro6 )., =*< 5)*sto *. 1i4*rt,; 5or 1, -)*rt*6 s* ,1*:r, 9 *s 11*=,;o , 1o ,1to2 No @,c*. c,so ;*1 5*1i:ro 9 tri).K,. ;*1 ;o1or :r,ci,s , )., =o1).t,; r*s)*1t,2 Co.si;*r,. 7)* 1, -)*rt*6 si 11*:, co. @o.or6 *s -*Bor 7)* 1, i.-ort,1i;,;2 L, :)*rr, co. 1os ro-,.os 5ro4? s)s ,1-,s ;* c),.t,s -,.*r,s *r, 5osi41*: Estir,;os *. *1 5otro6 r*torci;os6 ;*stro<,;os6 7)*-,;os6 so-*ti;os , to;os 1os i.str)-*.tos ;* tort)r, 5,r, 41,sK*-,r ;* s) L*:is1,;or o co-*r ,1i-*.tos 5ro@i4i;os6 .o co.si*.t*. *. t,1*s ;*-,.;,s 9 .i )., so1, =*< ,;)1,ro. , s)s 5*rs*:)i;or*s .i ;*rr,-,ro. 18:ri-,s2 So.ri*.;o *. 1, ,:o./, 9 4)r18.;os* s),=*-*.t* ;* 1os tort)r,;or*s6 *Q@,1,ro. *1 ,1-, co. BA4i1o6 5)*s co.K/,. 7)* 1, r*ci4ir8. .)*=,-*.t*2 C),17)i*r 5,1,4r, ;* *11os ti*.* -8s K)*r<, 7)* ). B)r,-*.to2 E1 c,.;i;,to 7)* .o *s ,;-iti;o ;)r,.t* *1 5ri-*r ,+o s* 1, ;, s?1o *1 ro5,B* 41,.co ;* 1i.o6 ). c/.:,1o 9 ). <,5,5ico 5*7)*+o 5,r, 7)* c,=,r, s)s 5ro5i,s 1*tri.,s2 S* 1* 5o.* *. co.t,cto *str*c@o co. 1, r*:1, 9 s* 1* 5*r-it* 5,rtici5,r *. 1, -8s 5)r, *s5*ci* ;*1 ,:), s,.t,6 5*ro to;,=/, .o *s r*ci4i;o *. 1,s r*).io.*s ;* 1, co-).i;,;2 Es 5)*sto , 5r)*4, ;os ,+os -8s 9 si r*s)1t, ,5to s* 1* 5*r-it* 5,rtici5,r *. 1,

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co-i;, co-A.6 5*ro ,.t*s ;*4* 5ro.).ci,r B)r,-*.tos6 ;* 1os c),1*s *1 5ri-*ro co.sist* *. 7)* 5r,ctic,r8 1, 5i*;,; @,ci, 1, D*i;,; 9 *1 si:)i*.t* *. 7)* o4s*r=,r8 1, B)stici, r*s5*cto ;* 1os @o-4r*s2 ')r, 7)* .o c,)s,r8 ;,+o , .,;i* .i 5or 5ro5i, ;*t*r-i.,ci?. .i 4,Bo ?r;*.*s ,B*.,s3 7)* o;i,r8 5,r, si*-5r* 1o i.B)sto 9 1)c@,r8 5or 1o B)sto: 7)* *. *1 c,so ;* o4t*.*r ,)tori;,; B,-8s ,4)s,r8 ;* *11,3 7)* s*r8 ). ,-,.t* ;* 1, =*r;,;3 7)* -,.t*.;r8 s)s -,.os ,1*B,;,s ;*1 ro4o 9 s) ,1-, 5)r, ;* to;, :,.,.ci, 5*c,-i.os,3 7)* .o oc)1t,r8 .,;, , 1os -i*-4ros ;* 1, co-).i;,; 9 t,-5oco ;*sc)4rir8 .i.:).o ;* s)s s*cr*tos , 1os *Qtr,+os6 ,). c),.;o s*, tort)r,;o @,st, 1, -)*rt*3 tr,.s-itir8 1,s r*:1,s t,1 co-o 1,s r*ci4i? 9 5r*s*r=,r8 co. c)i;,;o 1os 1i4ros :r)5,1*s2
(a comunidad esenia %i%#a como conjuntos de annimos campesinos marginados del quehacer mundano< +studiaban entre otras disciplinas los secretos de las plantas y minerales con sus aplicaciones para beneficio humano, descubriendo sus mara%illosos poderes curati%os< +ran un grupo rigurosamente inici8tico y esot1rico, como tal ten#an tres ni%eles para la +nsean$a, regidos por rigurosas (eyes de silencio jam8s %iolada por un esenio< (as comidas comunitarias eran la primera incorporacin del aspirante, en ellas se le#an e interpretaban las ,agradas +scrituras en su esencia y no en su forma< +l 9niciado esenio recib#a el conocimiento de las ,agradas (eyes, comprend#a la di%inidad del hombre septenario con el alma que permanece en una et1rea regin entre el esp#ritu y el cuerpo corruptible y transitorio que la ayuda a crecer< 7ediante t1cnicas y disciplinas lograban transformar el conocimiento recibido en sabidur#a, esa sabidur#a que desde lo interno brota con su lu$ hacia afuera< ,er esenio significaba ser un ejemplo de moralidad, pues en forma natural aprend#an a reprimir toda pasin, deseo y clera< 2o apetec#a las cosas temporales, sin ego#smo ser%#a a los dem8s desarrollando sus %alores espirituales< 2o se reg#an por rituales e&ternos< !esCs estu%o entre los esenios, en su c#rculo interno aprendi el dominio de los sentidos y el desapego a lo e&terno, desarrollando su ele%ado ni%el de >onciencia suprahumana en la materia< Eence todas las limitaciones del plano temporal y recibe la >uarta 9niciacin, la m8s grande jam8s dada ni recibida en la /ierra< ,aben los 9niciados esenios entonces que su misin ha dado el fruto deseado, el 7es#as inicia su misin< Aueda liberado !esCs de todo lo que lo un#a a los esenios< +llos no deber8n inter%enir, de ahora en adelante Gl deber8 continuar solo como el 7es#as que es< ,lo Gl podr8 en ,# mismo saber lo que el -adre le encomend< +l -adre es el >risto y !esCs llegar8 a ser !esucristo o la energ#a del -adre dimanada por !esCs a los hombres< (ogra descubrir esa misin en su ayuno de 4" d#as en el desierto< (e son ofrecidas todas las rique$as materiales y los poderes para ser en la /ierra como hombre el rey de reyes, ese rey que el pueblo jud#o esperaba para dominar el mundo< *echa$a la tentacin y acepta la misin< +se sacrificio se consumar8 para el bien del despertar de la humanidad toda< >umplida su misin, los esenios, a los :" aos de haber desencarnado !esucristo, se dispersaron y<<< .no de los escrito esenio m8s importante es el E"an$el#o de los Do+e Santos, redescubierto en 1555 y traducido del arameo por el Re". 4#deon >as er Ousele!, en 1l se dice0

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Y 1,s ,=*s s* r*).i*ro. ,1r*;*;or ;* '*sAs 9 1* ;i*ro. 1, 4i*.=*.i;, co. s) c,.ci?. 9 otr,s cri,t)r,s =i=,s s* 5)si*ro. , s)s 5i*s 9 N1 1os ,1i-*.t? 9 *11os co-i*ro. ;* s)s -,.os2 L*s ;ic* '*sAs: Est,s cri,t)r,s so. t)s co-5,+*r,s *. 1, :r,. c,s, ;* Dios6 si so. t)s @*r-,.os 9 @*r-,.,s6 ti*.*. *1 -is-o r*s5iro ;* =i;, *. 1, Et*r.i;,;2 Y 7)i*. c)i;* , ,1 -*.os )., ;* Nst,s6 9 1*s ;N ;* co-*r 9 4*4*r6 1o -is-o *st8 @,ci*.;o co.-i:o.
+n el (anual de D#s+# l#na esen#o III, AC ' IK, BF se lee0

E1 ori:*. ;* 1, V*r;,; *st8 *. *1 L,:o ;* 1, L)< 9 *1 ;* 1, 5*r=*rsi;,; s* *.c)*.tr, *. 1, ")*.t* ;* Osc)ri;,;6 to;o ,7)*1 7)* 5r,cti7)* ')stici, *st8 4,Bo *1 ;o-i.io ;*1 Pr/.ci5* ;* L)< 9 c,-i., 5or *1 c,-i.o ;* 1, 1)<3 to;o ,7)*1 7)* 5r,ctic, 5*r=*rsi;,; *st8 4,Bo ;o-i.io ;*1 &.:*1 ;* Ti.i*41,s 9 c,-i., *. *1 c,-i.o osc)ro2

N%

FESOS EL /IFO DEL /OMBRE POR CRISTO /EC/O FESUCRISTO(

Besde que desencarn !esucristo actCa como el eslabn entre los 7aestros de Friente y Fccidente< Gl es el 7aestro de 7aestros, =u#a y *egente del orbe planetario< )ntes de encarnar estaba a cargo del *ayo de la Be%ocin y se ofreci para entregar como hombre la energ#a de >risto a la /ierra< 2o tenemos los originales de ninguno de los +%angelios< )ntes de ser

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10&
recopilados por el ao 2:", circulaban m8s de 2"" %ersiones< .na hoja de un te&to original encontrada hace algunos aos re%ela una ensean$a de !esucristo a los suyos, les dice0 No

o1=i;Nis 7)* 5or so4r* -i *st8 *1 P,;r* 9 5or so4r* *1 P,;r* *st8 DIOS2

>uan en el inicio del A o+al# s#s nos re%ela la !erarqu#a en la +sfera del >risto o -adre0

<racia y paz a vosotros, de parte de aquel que es, y era, y ha de venir, y de parte de los Siete Espritus que asisten ante Su +rono, y de parte de Desucristo, el cual es testigo "iel, primog/nito, o el primero que resucit de entre los muertos, y soberano de los reyes de la +ierra, el cual nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre2 .no de los comentaristas b#blicos de estos %ers#culos llama la atencin que sean
mencionados antes que !esucristo los siete esp#ritus< !uan en su conocimiento suprasensible nos re%ela a la !erarqu#a +spiritual, estando simblicamente >risto o el -adre en su trono, luego los siete regentes interplanetarios y luego !esucristo el regente de la /ierra, super%isor de los 7aestros y eslabn entre el -adre o >risto y nosotros< Habl !esucristo de la 9niciacin 9nterior ante una pregunta0 S*+or2 (So. 5ocos 1os 7)* s*

s,1=,.0 E1 1* ;iBo: EsKor<,os , *.tr,r 5or 1, 5)*rt, *str*c@,6 5or7)* ,.c@, *s 1, 5)*rt, 9 *s5,cioso *1 c,-i.o 7)* 11*=, , 1, 5*r;ici?. 9 -)c@os so. 1os 7)* *.tr,. 5or N12 Por7)* ,.:ost, *s 1, 5)*rt, 9 *str*c@o *1 c,-i.o 7)* 11*=, , 1, =i;,6 9 5ocos 1o *.c)*.tr,.2 (ateo G) AC, AD. (a puerta ancha es la del conocimiento del mundo e&terior
que todos hemos cru$ado desde que encarnamos en la /ierra, para comen$ar una gradual e%olucin que nos lle%a en una senda que finali$a cerca del .mbral< +n 1l est8 la angosta puerta y el estrecho camino que conduce a la senda interior< >on su ejemplo !esucristo nos dej la (ey del ,acrificio y el -erdn< Gl se sacrific por nosotros y en la cru$ dijo0 P,;r*6

5*r;?.,1os 5or7)* .o s,4*. 1o 7)* @,c*.2

La le! del sa+r#0#+#o se aprende por etapas en %arias %idas< +n la primera etapa el hombre poco e%olucionado aprende que al sacrificar hoy algo de sus bienes materiales obtendr8 maana una recompensa en m8s bienes materiales< +n la segunda etapa el hombre algo m8s e%olucionado ya, aprende a ceder parte de lo material a cambio de una recompensa espiritual, con su sacrificio terrenal obtendr8 un premio celestial despu1s de muerto, lo que lo ele%a en la escala del ser< +n la tercera etapa aprende el hombre a sacrificarse por el bien de los dem8s, lo hace sin preocuparse de la recompensa< +n la cuarta etapa el hombre m8s e%olucionado ya, logra comprender, %i%enciar y practicar que todo debe ofrecerse al no e&istir fragmentos separados del /odo al que pertenecemos en la .nidad< +ntiende que 1l es parte de la Eida .ni%ersal +terna y Bi%ina< La Le! de Reen+arna+#.n no es aceptada por el cristianismo< (as e&periencias de millones de muertos cl#nicos retornados desde el 78s )ll8 luego de estar %arios minutos cl#nicamente muertos y 'resucitados' gracias a la tecnolog#a de la medicina moderna, junto con los testimonios de miles de regresiones hipnticas a la %ida anterior han dado que pensar a los esc1pticos al comprobar estad#sticamente que los relatos son similares sin importar se&o, edad, ra$a o religin, y que esos relatos concuerdan con los de la milenaria ensean$a< !esucristo en sus par8bolas no habl en forma clara sobre la reencarnacin y tampoco la neg, pudiendo hacerlo: D/Bo1* '*sAs , Nico;*-o: P)*s *. =*r;,;6 *. =*r;,; os ;i:o6 7)* 7)i*. .o .,ci*r* ;* .)*=o6 .o 5)*;* =*r *1 r*i.o ;* DIOS o t*.*r 5,rt* *. N12 >uan C) C. Por t,.to .o t* *Qtr,+* 7)* t* @,9, ;ic@o: Os *s 5r*ciso .,c*r otr, =*<2 Si os @*

@,41,;o ;* cos,s ;* 1, ti*rr, 9 .o -* cr*Nis6 (C?-o -* cr**rNis si os @,41o ;* cos,s ;*1 Ci*1o0 >uan C) G, AB
)un cuando la palabra 'reencarnacin' no aparece como tal en la Biblia, esa palabra no e&iste en hebreo arcaico y el t1rmino usado en arameo ha sido traducido como 'resurreccin', el concepto s# se encuentra en los te&tos del )ntiguo /estamento, y mucho m8s claramente en los del 2ue%o /estamento: Por7)* to;os 1os 5roK*t,s 9 1, 1*9 5roK*ti<,ro. @,st, '),.2 Y si 7)*rNis r*ci4ir1o6 N1 *s ,7)*1 E1/,s 7)* @,4/, ;* =*.ir2 (ateo AA)AC, AD. E.to.c*s

s)s ;isc/5)1os 1* 5r*:).t,ro.6 ;ici*.;o: (Por 7)N6 5)*s6 ;ic*. 1os *scri4,s 7)* *s .*c*s,rio 7)* E1/,s =*.:, 5ri-*ro0 R*s5o.;i*.;o '*sAs 1*s ;iBo: A 1, =*r;,;6 E1/,s =i*.* 5ri-*ro6 9 r*st,)r,r8 to;,s 1,s cos,s2 M,s os ;i:o 7)* E1/,s ,a & n"6 9 .o 1* co.oci*ro.6 si.o 7)* @ici*ro. co. N1 to;o 1o 7)* 7)isi*ro.3 ,s/ t,-4iN. *1 HiBo ;*1 Ho-4r* 5,;*c*r8 ;* *11os2 E.to.c*s 1os ;isc/5)1os *.t*.;i*ro. 7)* 1*s @,4/, @,41,;o ;* '),. *1 !,)tist,2 (ateo AG)AQ, AC. (S)iN. ;ic*. 1os @o-4r*s 7)* so9 9o0 E11os r*s5o.;i*ro.: U.os6 '),. *1 !,)tist,6 otros6 E1/,s3 9 otros6 ,1:).o ;* 1os 5roK*t,s2 M,rcos E: PI A1 5,s,r '*sAs =io , ). @o-4r* ci*:o ;* .,ci-i*.to2 Y 1* 5r*:).t,ro. s)s

10&

;isc/5)1os6 ;ici*.;o: R,4/6 (7)iN. 5*c?6 Nst* o s)s 5,;r*s 5,r, 7)* @,9, .,ci;o ci*:o0
>uan J)A, B. (os primeros conductores o padres de la 9glesia, como !ustino 78rtir, ,an >lemente de )lejandr#a, Fr#genes, /ertuliano y otros se refirieron a la *eencarnacin, un conocimiento no destinado a la masa humana de la 1poca< Fr#genes O 15: 6 2:4 P el m8s destacado telogo enfati$ entre otras ensean$as la de la *eencarnacin< Bec#a0 DIOS uso en el mundo "asos de oro, lata, madera ! &arro, ara que las almas los o+u aran de a+uerdo al m5r#to de sus ro #as a++#ones en "#das asadas. S# DIOS endure+e un +ora1.n es ara que se eN er#mente los e0e+tos del mal ! se ueda a ro"e+%ar la amar$a eN er#en+#a en la r.N#ma en+arna+#.n < -artimos usando cuerpos con mentes equi%alentes; primero cual %asos de barro, luego de madera, plata y al fin de oro< ,an >lemente de )lejandr#a O 1:" 6 21; P Boctor de la 9glesia opinaba0 Los m#ster#os de la -e no son ara ser d#"ul$ados a todos. Es ne+esar#o o+ultar en un m#ster#o la Sa&#dur3a %a&lada< >omo cosa curiosa para pensar, no fue la palabra de un -apa la que declar her1tico el pensamiento de Fr#genes y quienes por siglos lo hab#an seguido dentro de la 9glesia, fue la palabra de un laico la encargada de hacerlo en el >oncilio del ao :: , presidido por el emperador de oriente !ustiniano 9, quien no aceptaba la *eencarnacin< 2o particip el -apa Eirgilio que apoyaba el pensamiento de Fr#genes< ,an =regorio de 2i$a muerto en el ao 4: consider a Fr#genes el pr#ncipe de la erudicin cristiana del siglo tercero< 2o porque algo no est1 literalmente escrito en los +%angelios, significa que !esucristo lo neg o no lo ense, significa que aCn no ha sido entendido el %elado mensaje que tras par8bolas qued< (as par8bolas son para los de afuera, no lo ol%idemos<<< !uan finali$a su +%angelio diciendo0 Otr,s -)c@,s cos,s @,9 t,-4iN. 7)* @i<o '*sAs3 7)* si s* *scri4i*s*. ).,

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5or ).,6 -* 5,r*c* 7)* .i ,). *. *1 -).;o c,4r/,. 1os 1i4ros6 7)* s* @,4r/,. ;* *scri4ir2 Iueron sobre 2:" esos libros que quedaron en lo e&terno y de ellos slo 4 se

incorporaron como +%angelios oficiales en el siglo 999< 7e pregunto no ya por los +%angelios )pcrifos u ocultos, sino que por esa +nsean$a que si se hubiera escrito no cabr#an sus libros en el mundo< +ntonces, mal podemos por dogma, negar algo si ignoramos cmo lo +nse !esucristo m8s all8 de las par8bolas< +s con%eniente destacar que los tres papas que siguieron al concilio del ao :: en >onstantinopla, no lo recocieron y recha$aron sus acuerdos< )ll# se acept que el alma es creada al mismo tiempo que el ser humano, para unos a los 4" d#as de la concepcin, para otros al momento de nacer< +n muchos cristianos surge la natural pregunta0 ?-or qu1 algunas almas son %irtuosas, otras %iciosas y unas con un equilibrio entre ambos e&tremos@ ?-or qu1 algunas almas nacen en cuna de oro y lle%an %idas regaladas pudiendo tener acceso al conocimiento, otras nacen en la miseria, el analfabetismo y sin siquiera atisbar algo del conocimiento y otras lo hacen en una escala intermedia@ ?-or qu1 algunas almas nacen con cerebros poco desarrollados y %i%en como idiotas, otras lo hacen con desarrollados cerebros y unas en una escala intermedia@ ?-or qu1 algunas almas nacen en cuerpos hermosos y atl1ticos, otras deformes y minus%8lidos y algunas en una escala intermedia@ 2o se acepta ya la respuesta0 '+s un misterio de la Eoluntad de Bios'0 ?>mo se puede atribuir justicia absoluta a esta Bi%inidad >readora@ +s una hiptesis que no midi el >oncilio dirigido por el laico emperador, entra en pugna con la ra$n al chocar abiertamente con la nocin de justicia< +s blasfemia, nos dicen, hablar de reencarnacin< !esucristo no la neg pudiendo haberlo hecho y entre l#neas la esbo$< 78s bien es una blasfemia cristiana seguir a un emperador en su capricho y pensar que Bios es injusto y antojadi$o< (a ,agrada +nsean$a enfati$a que es claro que la reencarnacin est8 ajustada a las leyes de Jarma y de e%olucin< (o que para unos es pura mala suerte en la que Bios juega a los dados con las almas, para otros es un natural ciclo, en el que todas las almas son formadas por el esp#ritu indi%idual respecti%o en igualdad de condiciones, ciclo que permite a un alma %ida a %ida manifestar de manera gradual sus atributos, la que en cada encarnacin crece, e%oluciona y puede desarrollar m8s atributos en la siguiente encarnacin< >ada alma nace %oluntariamente, y lo hace de acuerdo a su e%olucin y los ajustes que en la presente %ida debe reali$ar< +sta (ey de reencarnacin muestra la !usticia de B9F, y da una respuesta satisfactoria a tanta inquietud fruto de las desigualdades entre los seres humanos< Beja !esucristo el camino marcado en el ,ermn de la 7ontaa< (ateo E. F. G. (S)iN.

5)*;* *. )., =i;,6 *. *st, =i;,6 r*,1i<,r 1,s -*t,s 7)* s*+,1, *1 S*r-?.0 (S)N ,1)-.o ;* 5ri-*ro 48sico 5)*;* *. ). ,+o 1o:r,r *1 t/t)1o ).i=*rsit,rio0 )l igual que
ese alumno b8sico tiene que crecer ao a ao pasando de un curso a otro, nuestra alma crece %ida a %ida pasando de un cuerpo a otro cada %e$ m8s e%olucionado< +l cristiano que recha$a

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por dogma impuesto por un emperador de oriente en el ao :: la *eencarnacin, debe suponer que el *eino de los >ielos no es para ninguno o, qui$8s algunos que logren reali$ar en sus %idas las pautas del ,ermn de la 7ontaa< 2o en%idio para nada el concepto de Bios que ellos tienen, pues dudo haya uno que sea capa$ de reali$ar ese cdice de conducta destinado al hombre liberado en su despertar mental, en realidad al superhombre del futuro< *e%el !esucristo la .nidad con B9F, en la (u$ y el )mor< Bijo que el *eino de los >ielos est8 en lo interno de cada uno de nosotros< Gl no e&cluy por dogma o por sangre a ninguno< Bioses sois nos seal<

C*rc, ;* 1, @or, .o=*.,6 '*sAs *Qc1,-? , :r,. =o<6 ;ici*.;o: E1/6 E1/6 (1,-, s,4,ct,.i0 Estos *s: Dios -/o6 Dios -/o6 (5or 7)N -* @,s ;*s,-5,r,;o0
(ateo BG) DF. ?-or qu1 todas las traducciones que conocemos ponen esta frase en arameo y a continuacin su misma mala traduccin@ ,al%o una primiti%a %ersin griega que la traduce de manera correcta< (os estudiosos que miran m8s all8 de lo escrito, descubren la %erdad que esa primiti%a traduccin griega seal< K#+tor Paul ?#er@#lle destaca que0 Esto ;*4i? @,4*r.os -oti=,;o 5,r, i.ici,r ).,

i.;,:,ci?. *. c),.to , 1, ;*s=i,ci?. ;* 1o )s),1 5or 5,rt* ;* 1os tr,;)ctor*s2 Est* =*rs/c)1o 1o *.t*.;*-os 5,1,4r, 5or 5,1,4r, *Qc*5to 5or 1,s 5,1,4r,s *Qtr,.B*r,s2 Co.tr,;ic* , otros =*rs/c)1os 9 5,r*ci*r, co-o si Dios @)4i*s* ,4,.;o.,;o , '*sAs2 '*sAs @,41,4, *1 ,r,-*o o sirio$c,1;*o2 L$na *s si*-5r* ). :rito ;* =ictori,6 )., ;*c1,r,ci?. ;* T5,r, *st* 5ro5?sitoT6 o T5or *st, R,<?.T2 L, r,/< s0!P ;* s,4,ct,.i 7)i*r* ;*cir Tr*s*r=,rT6 T;*B,rT o T-,.t*.*rT Tra(u** "nes (el le.an" "r ente ( *en en Mate" 9I : 5Q%%% D "s $#"1 D "s $#"1 )ara este )r")>s t" 2u reser&a(".

2o ol%idemos que carecemos de los originales de los +%angelios< Bicen los eruditos 'traductores' que esa frase significa0 Bios m#o, Bios m#o ?-or qu1 me has abandonado@ 7ostrando un !esucristo d1bil y abandonado al momento de morir< ,ealan los modernos estudiosos del arameo, un lenguaje sirio6caldeo de la 1poca de !esCs que0 ELX ELX es un grito de %ictoria que significa0 UB9F, 7QF B9F, 7QFV K la frase LA(A SABACTANI es un refor$amiento de ese grito de %ictoria que >esu+r#sto eN+lam. a $ran "o1 diciendo al mundo0 U-)*) +,/+ -*F-W,9/F I.9 *+,+*E)BFV Es de+#r, estando >esu+r#sto en la +ru1, o+o antes de mor#r $r#t. a $ran "o1 su eN+lama+#.n de "#+tor#a) :DIOS (XO DIOS (XO; :PARA ESTE PROPLSITO -2I RESERKADO; +l que tenga ojos para %er que %ea por s# mismo< Auien lo lea, saque su propia conclusin< ?-or qu1 la primera traduccin conocida que es griega, traduce correctamente la triunfal e&clamacin de !esucristo en la cru$, y las posteriores, Cnicas que circulan, traducen esa e&clamacin como un lamento de debilidad y abandono por parte del -adre hacia !esCs@ 2os queda como testimonio de su resurreccin el (anto Sa$rado de Tur3n< ?Au1 no se hi$o por anular ese testimonio@ +l negati%o fotogr8fico en tela muestra un hombre crucificado que tiene todos los detalles de la crucifi&in, es m8s, su an8lisis sir%i para descubrir cmo eran sepultados los jud#os de la 1poca< 2o son las palmas de las manos por donde pasaron los cla%os, como lo demostr la anatom#a, es una especial $ona de la mueca que puede soportar el peso del cuerpo sin desgarrar la mano< 2o fue una corona de espinas sino que un casco de espinas el que se le puso< ,obre los ojos quedaron dos leptones, monedas de -oncio -ilatos, y en la nuca han descubiertos estas palabras IN NECE( I9EOM NAPAP9NOE +stas leyendas est8n dispuestas en forma de . en dos grupos y se e&plica, ahora se sabe gracias a la ,8bana ,anta, que en el enterramiento de los jud#os del siglo 9 sol#a colocarse una especie de madero en . para sujetar la barbilla del difunto, y esas palabras estaban en el madero sealando que el muerto era I9EOM NAPAP9NOE, >ess Na1areno. +n junio de 1444, el sabio ruso Bimitri Nou$netso%, proclam la autenticidad de la reliquia y lan$ cr#ticas se%eras contra 7ichael /ite y sus colegas garantes de la prueba de datacin del ,anto ,udario en el burdo fraude que se intent con el >arbono 14< +l garante de los protocolos entre los tres (aboratorios de la datacin, 7ichael /ite, del 7useo Brit8nico, pidi perdn dos aos despu1s, asegurando que *los resultados no #m l#+an una 0als#0#+a+#.n del l#en1o* < +l d#a 4Z5Z1444 la prensa informa que en una in%estigacin que contradice nue%amente a las anteriores de la mala datacin del carbono 14, '+#ent30#+os #srael3es* aseguraron ayer que la antigRedad del ,anto ,udario que se encuentra en la ciudad de /ur#n desde 1:;5, se remontar#a de antes del siglo

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10E999 y los plenes encontrados son de la $ona de >erusal5n y el s#$lo I< ,e desmiente el origen europeo del sudario, y la teor#a de que el manto sagrado habr#a sido fabricado entre 12L" y 1 4"< +n fin, no abundar1 en detalles, slo agregar que ese cuerpo pre%io a la desmateriali$acin le%it y el cambio de dimensin signific una e&plosin de energ#a como un rel8mpago que ilumin el sector y dej la tela impregnada con todos los detalles de la figura de !esucristo, cual negati%o fotogr8fico< Bicen los cient#ficos que la imagen del negati%o fotogr8fico tridimensional, slo pueden e&plicarla factores sobrenaturales desconocidos para la ciencia, se deber#a al calor de una energ#a radiante generada por algCn e&traordinario suceso, no demostrable por los medios naturales< K as# resucit !esucristo ele%8ndose de entre los muertos< ,iendo sus Cltimas palabras0 :Padre m3o, en tus manos en+om#endo m# es 3r#tu; +scuchamos la Eo$ que dice0

L, P,< s*, ;* ,7)*11os 7)* *. s/ -is-o ;*s,rro11,. 1, V*r;,; 9 1, 4)*., =o1).t,;6 ;* ,7)*11os 7)* 4)sc,. 1, V*r;,; c,/;, tr,s c,/;,6 5or 1, V*r;,; -is-, 5,r, 4*.*Kicio ;* 1, @)-,.i;,;2 A to;os 1os @o-4r*s ,:o4i,;os 5or *1 5*so ;* s)s c,;*.,s '*s)cristo 1*s ;ic*: UL*=,.t,os6 =)*str, =*r;,;*r, P,tri, .o *st8 *.tr* 1,s ti.i*41,s ;*1 -).;o2 V)*str, P,tri, *s C*1*sti,12 P,r, 11*:,r , *11, ;*4*. cr**r 7)* 5)*;*. 1o:r,r1o 9 7)* *s, P,tri, *Qist*2 E1 c,-i.o 1o s*+,1,. 1os 4)*.os 5*.s,-i*.tos 7)* t*.:,. 9 *1 ,-or 7)* irr,;i*.V No o1=i;*. 7)* 1, V*r;,; *s )., 9 1, @)-,., i.t*r5r*t,ci?. *s 1, 7)* 1, =,r/,2 L, V*r;,; ti*.* 7)* s*r *.co.tr,;, 5or ).o -is-o6 s* r*ci4*2 Lo 7)* ).o ,@or, ti*.* ,1 .,c*r *s 1o ,;*c),;o 5,r, 7)* *1 ,1-, cr*<c,2 L, E.s*+,.<, @,41, ;*1 DIOS A.ico 5or7)* s?1o UNO *s *1 DL6 ,soci,.;o , '*r,r7)/,s i.t*r-*;i,s co-o ;ios*s 7)* otros 11,-,. 8.:*1*s2 Os corr*s5o.;* =i=ir ). c,-4io ;* *r, *. *1 7)* to;os 5)*;*. ,;*1,.t,r =,rios c)rsos ;* 1, Esc)*1, ;* 1, Vi;,2 A5r*.;,. , *-itir 4)*.os 5*.s,-i*.tos2

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ANE#O
Buen"1 (es)u's (e t"(" n" 0a, $u*0a ( 2eren* a entre n"s"tr"s% Uste(es l"s *r st an"s se *"n& erten *uan(" en*uentran a D "s en Cr st"% N"s"tr"s l"s 0 n(:es n"s *"n&ert $"s *uan(" 0alla$"s a D "s en n"s"tr"s $ s$"s% Ho11,.2

CARTAS DEL PAPA CELESTINO 3I A LOS /OMBRES

7ientras escucho las noticias sobre el alarmante y preocupante aumento en los #ndices escolares de drogadiccin, siento la necesidad de agregar un ane&o al presente cap#tulo< 7iro hacia una de las repisas llenas de libros y mi mirada es atra#da por un pequeo libro de tapa dura, libro que me ser%ir8 para a%alar lo que deseo e&presar< (as econom#as de naciones que se consideran social demcratas tienen como fundamental pilar el la%ado de dinero, cosa que a muchos rubori$a pero no pueden desmentir< +l libro que tengo entre mis manos se llama0 8artas del Papa 8elestino V2 a los hombres < ,u autor, =io%anni -apini us la f1rtil imaginacin que en %ida le caracteri$ y cre una ficticia realidad que siento es Ctil, en parte, conocer ahora que m8s de A.QQQ.QQQ.QQQ de personas de manera irre%ersible han daado su cerebro por la drogadiccin, el peor flagelo que la humanidad ha conocido, el peor holocausto que el hombre haya desencadenado< -apini imagina un personaje para dar salida a sus pensamientos cuya lu$ intenta %encer las densas tinieblas de nuestros santuarios interiores< (os consumidores de la droga dicen que sin los productores y distribuidores no habr#a %icio< (os productores y los distribuidores sealan que sin los consumidores no habr#a droga< )mbos son culpables, sin embargo la peor culpa en este crimen histrico es la de aquellos que inducen al %icio a los j%enes, %icio que ya afecta a nios< +ste mal ha dejado al descubierto nuestro fracaso< Hemos fracasado en cuanto religiones, filosof#as, ciencia, pol#tica y en especial es el gran fracaso del cacareado nue%o orden mundial< 2o se si los lectores captan la realidad de la situacin que la conspiracin del silencio intenta soslayar baj8ndole el perfil y hace que algunos legisladores traten de con%encer que la legali$acin de la droga es la solucin< .no de cada seis seres humanos est8 ya, por dao cerebral, definiti%amente liquidado en cuanto a su despertar mental< ?Aui1n se hace cargo de esta dram8tica realidad@ >uando esto escribo, apreciar la realidad hace renacer atisbos del instinto del antiguo guerrero y cuesta ser tolerante o comprensi%o e intentar pensar bien<<< Eeamos mejor la ficcin de -apini, aparecida el " de septiembre de 144L en 9talia y que fue considerada como una deliciosa superchera literaria basada en cartas de un supuesto -apa que dice0

AL PUEBLO QUE SE LLAMA CRISTIANO

No 5)*;o s*:)ir c,11,.;o2 D*-,si,;o ,:),r;N2 E1 ;o1or i.Ki.ito ;*1 -).;o 7)* s* ,c)-)1, 9 K*r-*.t, *. -i ,1-, ;* 5,;r* 9 7)i*r* 7)* -i =o< s*, s) =o<2 Si .o @,41, *1 7)* r*5r*s*.t, , Cristo *. 1, Ti*rr, (7)iN. @,41,r80 ;*s;* @,c* -)c@os ,+os6 .)*str, *s5*ci* *st8 5os*/;, 5or r,4iosos ,cc*sos ;* K)ror s)ici;,6 co. ,rr*4,tos ,1t*r.,;os ;* 1oc, ;*str)cci?. 9 *.K*r-i<, ;*s*s5*r,ci?.2 G)*rr,s6 r*=o1)cio.*s6 ;*rrot,s6 5*sti1*.ci,s6 @,-4r* ;* ;o-i.io6 ;* -,t,.<, 9 ;* 5,. @,. ;i*<-,;o , 1, H)-,.i;,; si. co.s*:)ir c)r,r1,2 D* 1os tr*s ;i1)=ios .*c*s,rios6 s?1o K,1t, *1 A1ti-o2 E1 5ri-*ro6 ;*1 P,;r*6 K)* *1 c,sti:o ;*1 ,:),3 *1 s*:).;o6 ;*1 HiBo6 K)* ;* s,.:r* 5)riKic,;or,3 *1 t*rc*ro6 ;*1 Es5/rit) S,.to6 s*r8 ;* K)*:o2 H*-os =isto 9, ;*sc*.;*r ;*1 ci*1o *1 K)*:o6 7)* to;o 1o ;*rri4, 9 co.s)-*3 ,:),r;,-os ,@or, *1 K)*:o ;*1 *s5/rit)6 7)* to;o 1o s,1=, 9 s)41i-,2

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S* @, ;isi5,;o *1 @)-o ;* 1,s 4,t,11,s6 5*ro *s 5,r, ;*sc)4rir -*Bor *1 1A:)4r* *s5*ct8c)1o ;* 1,s r)i.,s3 @, c*;i;o 1, K)ri, ;*1 K)*:o6 5*ro ,A. s* 9*r:)*. *. *1 ci*1o 1os tro.cos 7)* K)*ro. -or;i;os 5or *1 i.c*.;io3 c,11? 9, *1 t,+i;o ;*1 K*ro< *Qt*r-i.io6 5*ro s* o9*. -8s K)*rt*s 1,s =oc*s ;* 1, ;*so1,ci?.6 ;* 1, r*=)*1t,6 ;* 1, 1oc)r,2 E. *1 or;*. -,t*ri,16 1,s 51,:,s6 ,).7)* i..)-*r,41*s 9 tr*-*.;,s6 c,si .o si:.iKic,. .,;, *. co-5,r,ci?. co. 1,s 7)* s* 5r*s*.t,. *. *1 or;*. ;*1 *s5/rit)2 I.c1)so *. .)*stros 5,/s*s6 1os 7)* s* 11,-,. cristi,.os6 @,c* ti*-5o 7)* .o r*i., 1, ;octri., ;*1 E=,.:*1io6 si.o )., ;octri., ;i,4?1ic, 7)* .,;i* @, os,;o *Q5o.*r ,4i*rt,-*.t* *. r*:1,s 9 -,.;,-i*.tos6 ,). c),.;o to;os 1, 5r,cti7)*. co. ,rro:,.t* ;oci1i;,;2 Es, r*1i:i?. oc)1t, .o s* ,tr*=* , ;*cir s) .o-4r*3 s,4*; 7)* s* 11,-, ,@ri-,.is-o2 Ti*.* t,-4iN.6 co-o 1, .)*str,6 )., =*.*r,;/si-, tri.i;,;: Mo1c6 M,--?. 9 Pr/,5o2 A1:).os ,+,;*. )., c),rt, 5*rso.,6 !*1K,:or6 *1 ;*-o.io ;* 1, co.K)si?. i.t*1*ct),12 Los @o-4r*s ;*s*,. :o<,r 96 5,r, :o<,r -8s6 s* @,c*. 1, :)*rr,6 9 1,s :)*rr,s *Qt*rior*s ,)-*.t,. i.;*ci41*-*.t* *1 s)Kri-i*.to2 Los @o-4r*s 7)i*r*. *.ri7)*c*rs* 96 co. 1, *s5*r,.<, ;* *.ri7)*c*rs*6 s* @,c*. 1,s :)*rr,s6 9 *. 1, :)*rr, ;*str)9*. 1,s ri7)*<,s 5os*/;,s 9 s* co.;*.,. , )., -is*ri, -8s ;)r,2 Los @o-4r*s 7)i*r*. ;o-i.,r6 9 5or ,K8. ;* ). -,9or ;o-i.io6 s* @,c*. 1, :)*rr,6 5*ro 1,s .*c*si;,;*s ;* 1, :)*rr, ,)-*.t,. 1, *sc1,=it);6 9, :r,=*6 ;* to;os 1os ci);,;,.os6 1, ;* 1os =*.c*;or*s t,.to co-o 1, ;* 1os =*.ci;os2 E.to.c*s ;ic*. 7)* 7)i*r*. 1, 5,<6 1, 5,< 5,r, to;os6 1, 5,< 5,r, si*-5r*3 5*ro 1os 5o;*rosos6 5,r, i-5o.*r *st, 5,<6 s?1o s,4*. ,r-,rs* c,;, =*< -8s6 ,-*.,<,r co. .)*=,s 9 -8s @orri41*s :)*rr,s2 Los @o-4r*s .o @,. ,c*5t,;o 1os M,.;,-i*.tos ;* Cristo6 @,. o4r,;o ,1 co.tr,rio ;* co-o *.s*+, *1 E=,.:*1io6 @,. r*c@,<,;o 1, Kr,t*r.i;,;6 1, @)-i1;,; 9 1, c,ri;,;2 Y6 o4r,.;o ,s/6 @,. 11*:,;o , 1, ;*str)cci?.6 ,1 ;*s,-5,ro6 , 1, *Q,s5*r,ci?.6 , 1, ;*s*s5*r,ci?.2 L, r*,1i;,;6 .o *1 ;o:-,6 @, @,41,;o 9 @,41, co. 1)ci;*< 5*r*.tori,2 C),.to -8s os ,1*B8is ;* Cristo6 -8s os ,5roQi-8is ,1 ,4is-o2 E1 @o-4r* s* ,-, ;*-,si,;o , s/ -is-o 9 .o ,-, 4,st,.t* , s)s s*-*B,.t*s2 L, Di=i., S,4i;)r/, s,4/, 7)* @,9 7)* ,5).t,r , 1, ci-, ;* 1, -8s ,1t, -o.t,+, 5,r, 11*:,r6 5or 1o -*.os6 , 1, c)-4r* ;* 1, co1i.,2 H,4r/, 4,st,;o ;is-i.)ir6 ). 5oco t,-4iN.6 *1 o;io @,ci, 1os *.*-i:os: 1, =i;, @)4i*s* to-,;o otro ,s5*cto6 otro s*.ti;o6 otro co1or2 (S)iN. ti*.* 1, c)15, ;* *st* ,4,.;o.o ;*1 E=,.:*1io0 D* to;os *s 1, c)15,6 5*ro so4r* to;o ;* 1os 7)* s* 11,-,. 9 s* cr**. cristi,.os2 Vi=i-os co. co-o;i;,; ;*-,si,;o 51,c*.t*r, tr,s 1,s 5,r*;*s ;* .)*str, I:1*si,2 Nos ,5r*s)r,-os ;*-,si,;o , cr**r6 5or i:.or,.ci, 9 5or 5*r*<,6 7)* 4,st, co. o/r -is,6 c)-51ir 1os ritos s,:r,;os6 @,c*r ;* c),.;o *. c),.;o ). si-)1,cro ;* 5*.it*.ci,6 5o.*r ).os cN.ti-os *. 1, -,.o *Qt*.;i;, ;*1 5o4r* 9 r*s5*t,r6 5or -i*;o , 1, c8rc*1 o ,1 i.Ki*r.o6 tr*s o c),tro M,.;,-i*.tos2 Est* Cristi,.is-o .)*stro .o *s *1 =*r;,;*ro Cristi,.is-o6 si.o )., so-4r,6 )., -8sc,r,6 ). K*to6 ). ,4orto ;*1 Cristi,.is-o6 ). Cristi,.is-o ;* :*.t* -*<7)i.,6 ;* @o1:,<,.*s6 ;* ti4ios6 ;* @i5?crit,s6 ;* K,ris*os 4,)ti<,;os2 Dios 7)i*r* ;* .osotros 4,st,.t* -8s2 S)i*r* cristi,.o to;o .)*stro cor,<?.6 cristi,.o to;o 5*.s,-i*.to6 cristi,., to;, 1, =i;,2 E1 Cristi,.is-o @,st, ,@or, @, si;o -8s 5r*;ic,;o 7)* r*,1i<,;o3 .o-4r*6 -8s 7)* s)st,.ci,3 K,c@,;,6 -8s 7)* *;iKicio3 *.s*+,6 -8s 7)* =ictori,222

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A LOS SACERDOTES

S* .os 5i;i? -8s 7)* , 1os r*st,.t*s @iBos ;* -)B*r2 Est,-os @*c@os ;* s,.:r* 9 ;* =/sc*r,s6 5*ro t*.;r/,-os 7)* s*r s*-*B,.t*s , 1os 8.:*1*s2 Vi=i-os B).to ,1 K,.:o 9 *1 ci*.o6 5*ro ;*4*r/,-os 5*r-,.*c*r si*-5r* 1i-5ios2 Est,-os co1oc,;os ,7)/ ,4,Bo6 *. 1,s @o.;)r,s t*rr*.,s6 9 .)*str, 5,1,4r, ;*4*r/, s*r c*1*sti,12 E1 5,stor 5*r*<oso @,c* 7)* 1,s o=*B,s 7)*;*. co. @,-4r*3 *1 5,stor corro-5i;o @,c* 7)* 1,s o=*B,s s* *c@*. , 5*r;*r3 *1 5,stor ;or-i1?. @,c* 7)* 1,s o=*B,s *sc,5*.3 *1 5,stor i.Ki*1 1*s @,c* 5*r;*r 1, cor;)r,2 No s?1o t*.Nis 7)* r*.;ir c)*.t,s

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, Dios 9 , -/ ;* =)*str, ,1-,6 si.o , -i11,r*s ;* ,1-,s2 V)*str, to.s)r, .o *st,r8 -,.c@,;, so1,-*.t* ;* c*.i<,6 si.o ;* 18:ri-,s 9 s,.:r*6 11,.to 9 s,.:r* ;*rr,-,;os .o 5or =osotros6 si.o 5or -)c@os otros6 5or c)15, ;* =)*str, i.;o1*.ci, 9 =)*str, .*:1i:*.ci,2 Cristo os 11,-? 1, s,1 ;* 1, ti*rr,2 (Por 7)N6 5)*s6 1, ti*rr, *s ,A. t,. ;*s,4ri;,6 t,. *stA5i;,6 ;*s,4ri;, @,st, 1, i.si5i;*<6 *stA5i;, @,st, 1, 1oc)r,0 Sois 1os 5ri-o:N.itos ;* 1, 1)<6 9 =)*str, -isi?. *s 1, ;* r*s51,.;*c*r3 1, ;* r*s51,.;*c*r to;os 1os ;/,s 9 5,r, to;os2 No 4,st,6 *. =)*stro c,so6 s*r 4)*.os *scri4,.os 9 s*cr*t,rios ;* 1, tr,;ici?.6 s*r ).os s*+or*s r*s5*t,41*s 9 r*s5*t,;os2 E1 cristi,.is-o ;* Cristo6 co-o 1, 5o*s/,6 .o to1*r, -*;i,./,s2 (Os @,4Nis 5r*:).t,;o ,1:)., =*< 5or 7)N t,.t,s ,1-,s ,r;i*.t*s6 t,.t,s i.t*1i:*.ci,s ,.i-os,s6 t,.tos @o-4r*s c,5,c*s ;* K* 9 s,criKicio .o =,. , =osotros 9 .o *.tr,. *. =)*str,s i:1*si,s0 (Os @,4Nis 5r*:).t,;o ,1:)., =*< 5or 7)N 1,s -)1tit);*s 7)* os *sc)c@,. *st8. co-5)*st,s 5or -)c@,s -)B*r*s 9 .i+os 7)* B?=*.*s *. K1or 9 @o-4r*s -,;)ros0 S*;6 5,r, to;os6 *B*-51o ;* @)-i1;,;6 ;* 5o4r*<,6 ;* c,ri;,;3 ;*sc*.;*; *.tr* *1 5)*41o6 11or,; co. 1os ,K1i:i;os6 r*5,rti; =)*stro 5,. co. 1os @,-4ri*.tos6 ,c*rc,os , 1os K):iti=os6 ,c*5t,; co. ,1*:r/, 1os i.s)1tos6 1os )1tr,B*s6 1os =it)5*rios2 Si *1 Cristo *s 1, A.ic, -*;ici.,6 =osotros sois 9 ;*4Nis s*r 1os -N;icos 9 -i.istros ;*1 :r,. *.K*r-o 222

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A LOS MONFES Y FRAILES

Sois6 ;*s;* @,c* si:1os6 =,.:),r;i,s ,rri*s:,;,s ;*1 *BNrcito ;* Dios6 1,s K,1,.:*s *s5,rt,.,s 9 -,c*;?.ic,s ;* 1, I:1*si,6 9, 1,.c*ros ;* 1,.<,s rot,s *. s) s*r=icio6 9, Bi.*t*s c)4i*rtos 5or s?1i;, c,t,Kr,ct,6 9, i.K,.t*s @*roicos *. 1, :i:,.t*sc, 4,t,11, co.tr, *1 A;=*rs,rio2 C,;, )., ;* =)*str,s r;*.*s .,ci? 5or 1, =o1).t,; ,5,sio.,;, ;* ). s,.to6 9 c,;, Or;*.6 ,1 -*.os ;)r,.t* ,1:A. ti*-5o6 K)* s*-i11*ro ;* ,5?sto1*s6 -,tri< ;* ;octor*s6 =i=*ro ;* 4i*.,=*.t)r,;os2 No to;,s =)*str,s =irt);*s ori:i.,1*s s* @,. ,5,:,;o6 5*ro Uc)8.t,s s* @,. ;*4i1it,;o 9 ;*:*.*r,;oV H,9 ,A. *.tr* =osotros -o.B*s ;* 4i*. tr,4,;o 5)+o 9 Kr,i1*s ;* 4i*. t*-51,;o -*t,16 5*ro Uc)8. r,ros *. 1, =,st, si-, ;* 1os r)ti.,rios r*1,B,;os6 c)8. i-5ot*.t*s 5,r, *.c*.;*r ;* .)*=o *. to;os ,7)*1 K)*:o ;* ,-or 5o;*ros/si-o 9 ,r;i*.t* ;*1 7)* s)r:i*ro. 1,s r;*.*s6 co-o s)rti;or*s ;* c@is5,s 9 c*.t*11,s 7)* 4rot,s*. ;* 1, ,4i*rt, Kr,:), *=,.:N1ic,V Est8is ;*-,si,;o s*5,r,;os *. =)*stros co.=*.tos6 ;*-,si,;o r*tir,;os *. =)*stros s,.t),rios6 ;*-,si,;o ,4ri:,;os *. =)*str,s c*1;,s2 A1:).os co.=*.tos 5,r*c*. co.:r*:,cio.*s ;* 5,ri*.t*s 5o4r*s6 ;i-isio.,rios ;* 1, =i;, -8s 7)* -isio.*ros ;* A7)*1 7)* K)* s*.;,6 =*r;,; 9 =i;,3 otros ti*.*. *1 ,s5*cto ;* @o.*stos i.t*r.,;os 5,r, s*+orit,s ;* 4)*., K,-i1i, o ;* i.stit)tos 5,r, ,1)-.os .*c*sit,;os6 -8s ;*s*osos ;* 5,c/Kic, c,rr*r, 7)* .o ;* s,.ti;,;2 C,si to;os sois ,@or, 5*;,:o:os3 c,;, Or;*. s* @, tr,.sKor-,;o *. )., r*; ;* *sc)*1,s2 L, -,9or 5,rt* ;* =osotros6 ;*s5)Ns ;* c*1*4r,;, 1, -is,6 .o ti*.* -8s oc)5,ci?. 7)* *st);i,r 9 *.s*+,r2 !i*. co-5r*.;Nis 7)* 9, sN c)8. @*r-os, 9 1,);,41* t,r*, *s 1, ;* *;)c,r , 1os .i+os 9 , 1os B?=*.*s2 P*ro (*s ;* =*r;,; *s* *1 A.ico 9 5ri.ci5,1 Ki. 7)* s* 5ro5)si*ro. to;os 1os K).;,;or*s ;* 1,s r;*.*s0 (Y si .o @,9 t,r*,s 7)* os corr*s5o.;*r/,.6 5or ;*4*r 9 ;*r*c@o6 t,.to 5or 1o -*.os co-o *1 ;,r c1,s*s0 L, 5r*;ic,ci?. 5A41ic,6 1, ,-oros, r*4)sc, ;* 7)i*. s)Kr* *. 1, -is*ri, ;*1 c)*r5o 9 ;*1 *s5/rit)6 *1 11*=,r 1, 1)< , 1os .*:,;or*s 9 1os 5*r51*Bos6 1, co.so1,ci?. , 1os *.K*r-os ;* 1, -*.t* 9 ;* 1, c,r.*6 1, r*5,tri,ci?. ;* 1os ;*st*rr,;os ;*1 E=,.:*1io6 *1 r*sc,t* ;* to;,s 1,s =/cti-,s6 (.o so.6 ,c,so6 t,r*,s 7)* , =osotros co.=i*.*. t,.to o -8s 7)* 1, ;istri4)ci?. ;* 1, si.t,Qis 1,ti.,6 1, t*or/, ;* 1os 7)*4r,;os6 1, @istori, :ri*:, 9 1, 1it*r,t)r, co-5,r,;,0

A LOS TERLOGOS
E1 o4B*to ;* 1, T*o1o:/, *r, *1 -8s ,1to 7)* 1, -*.t* @)-,., 5);i*s* ,Kro.t,r3 *r, 1, ci*.ci, 7)* @,c/, co.oc*r , Dios6 s)s -ist*rios6 s)s ,tri4)tos6 s)s *K*ctos2

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(Por 7)N 5)*s6 1, ;i=i., T*o1o:/, *s @o9 t,. 5oco 5o5)1,r *.tr* 1os @o-4r*s0 L,s cos,s :r,.;*s .).c, @,. r*s)1t,;o =*.ci;,s 5or s)s ,;=*rs,rios6 si.o 5or 1, K1,7)*<, 9 1, i.Ki;*1i;,; ;* s)s ;*K*.sor*s2 L, =*r;,;6 ;o1oros, =*r;,;6 *s 7)* 1, =i;, ,r;i*.t* 9 cr*,;or, ;*1 5*.s,-i*.to s* @, r*tir,;o ;* =osotros2 L)*:o6 1, i.ici,ti=, @, 5,s,;o , =)*stros *.*-i:os 1os Ki1?soKos2 S,1i; ,1:)., =*< ,1 ,ir* 1i4r*6 *sc)c@,; 1,s =oc*s 7)* s* ,1<,. ;* 1,s ,1-,s 7)* 5,;*c*. @,-4r* ;* c*rt*<,6 .o cr*8is r*4,B,ros 5or ,5r*.;*r ,1:o i.c1)so ;* 1os .o t*?1o:os2 Por c)15, =)*str,6 so. ;*-,si,;os 1os 7)* 1, co.si;*r,. co-o )., ;octri., s*cr*t,6 5,r, ,;*5tos * i.ici,;os6 c*1oso 5ri=i1*:io 9 -o.o5o1io ;* 1, :*.t* ;* I:1*si,2 !,st,r/,. ,1:).,s i.s5ir,cio.*s ,);,c*s 9 K*1ic*s 5,r, @,c*r ,c);ir ;* to;,s 5,rt*s , 1os s*;i*.tos2 M)c@os ti*.* s*; @o96 9 .o si*-5r* s,4*. ;* 7)N 4*4i;,6 9 *st, i:.or,.ci, ,)-*.t, s) ,r;or2 P*ro 9o sN 7)* -)c@os ;* *stos s*;i*.tos ti*.*. s*; ;* *s, 1i.K, ;* 1, V*r;,; 7)* s?1o .osotros 5o;*-os ;,r 9 7)* @,c* ;*-,si,;o ti*-5o 7)* .o ;,-os2 L, -i1*.,ri, 5*r*:ri.,ci?. @)-,., co-*.<? *. Dios6 9 *. Dios t*.;r8 s) Ki.2 E.s*+,; ;* .)*=o 1, ci-, , 1os t,r;os6 1,s K)*.t*s , 1os K,ti:,;os2 S*; )., =*< -8s =i;*.t*s i-5*riosos 9 co.=i.c*.t*s2 S*; t,-4iN. =osotros6 5or 1, Gr,ci, ;* Dios6 s,1=,;or*s ;*1 @o-4r*2

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A LOS RICOS
Si *1 @o-4r*6 @o96 *st8 t*.;i;o so4r* ). *st*rco1*ro ;* =*r:W*.<, 9 ;* o5ro4io6 si s* =* -or;i;o 5or 1os ;i*.t*s ;* 1, -*.;ici;,; 9 ;* 1, ,=i;*<6 :r,. 5,rt* ;* 1, c)15, *s ;* 1os ric,c@o.*s 7)* @o<,. *.tr* 1,s ri7)*<,s2 L, c,)s, ;* =)*stros -,1*s .o *s t,.to =)*str, ri7)*<, t,.:i41* co-o 1, i.s*.s,t, i1)si?. ;* cr**ros ricos 9 7)*r*r ,)-*.t,r 5or c),17)i*r -*;io *s, 7)i-Nric, * i1)sori, ri7)*<, 7)* *s =)*stro c,sti:o2 Mi*.tr,s 1os 5o4r*s co-4,t*. 9 -)*r*.6 =osotros =*.;Nis , 1os *BNrcitos c,+o.*s 9 =it),11,s3 -i*.tr,s 1os 5o4r*s s)Kr*. 5or 1, 5*.)ri, :*.*r,16 =osotros ,c,5,r8is 1,s cos,s .*c*s,ri,s , 1, =i;, 5,r, =*.;*r1,s , 5r*cios ,4)si=os3 -i*.tr,s 1, c,s, co-A. ,r;* 9 s* ;*rr)-4,6 os *.tr*:8is si. ;*-or, ,1 co-*rcio ;* *sco-4ros 9 c*.i<,s2 Si @)4i*s* -,+,., )., *5i;*-i, ;* s)ici;ios6 os ,5r*s)r,r/,s , @,c*r ,co5i, ;* =*.*.os 9 so:,s2 Mo=*os6 5)*s6 , co-5,si?. @,ci, to;os ,7)*11os 7)* 5,;*c*. 5or c)15, =)*str,3 t*.*; t,-4iN. 5i*;,; ;* =)*str,s 5o4r*s ,1-,s6 7)* .o co.oc*. 1os :oc*s -8s 5*rK*ctos 9 5)ros2 Si .o *st8is @*c@os6 co-o ;ic*.6 ;* 1, -is-, -,t*ri, ;* =)*str,s c,B,s ;* c,);,1*s6 5o.*os *. 5i*6 Ki.,1-*.t*6 5,r, 1, co.7)ist, ;* *s, ri7)*<, i.co.-*.s)r,41* 7)* *s *1 ,-or2 No 9, co. 1, 1i-os., -*;i;,6 si.o co. 1, ,1*:r* r*.).ci,6 5o;rNis r*;i-iros 9 r*;i-ir2

A LOS POBRES
T,-4iN. =osotros 5o;Nis 9 ;*4Nis s*r K*1ic*s *. 1, ti*rr, ,.t*s ;* s*r1o *. *1 ci*1o6 5*ro 5,r, o4t*.*r *st, K*1ici;,; i.-*;i,t, .o 4,st, co. s*r ,s,1,ri,;os si. 5os*sio.*s .i c,);,12 Es .*c*s,rio6 ,.t* to;o6 ,c*5t,r 1, 5o4r*<, co. *s5/rit) ;* ,1*:r/, -8s 7)* ;* r*si:.,ci?.6 5)*s ;*s;* ,@or, os ,.).cio 7)* sois 4,st,.t* -8s ricos6 ,7)/ *. 1, ti*rr,6 ;* 1o 7)* os 5,r*c*2 L, 1,-*.tos, i.to1*r,.ci, ;* 1, 5o4r*<, ;*-)*str,6 ;*s:r,ci,;,-*.t*6 7)* *1 Cristi,.is-o .o *st8 =i=o *. *1 -).;o6 .i si7)i*r, *. =osotros2 Los =*r;,;*ros 4i*.*s ;*1 @o-4r*6 co-o s)5ist*is *. ti*-5os 9 @,4Nis o1=i;,;o6 so. 1, s,1); ;*1 c)*r5o6 1, 5,< ;* 1, co.ci*.ci,6 1, s*r*.i;,; ;*1 *s5/rit)6 1, 4o.;,; ;* 1os ,K*ctos6 1, *s5o.t8.*, ,1*:r/, ;* c,r8ct*r6 1, c,5,ci;,; ;* *.t*.;*r 9 :o<,r ;* 1,s 4*11*<,s .,t)r,1*s 9 1,s cr*,cio.*s ,rt/stic,s2 A .,;i*6 .i si7)i*r, ,1 A1ti-o ;* 1os 5or;ios*ros6 *st8 .*:,;, 1, =irt); i1)-i.,.t* ;* 1, .,t)r,1*<, 9 1, co.so1,ci?. ;*1 ,-or 7)* to;o 1o s,1=,2 Yo .o *s 5ro-*to so1,-*.t* *1 r*i.o ;* 1os ci*1os6 7)* os *s5*r, ;*s5)Ns ;* 1, -)*rt*6 si.o 7)* ;*sc)4ro t,-4iN. *s* r*i.o ;* 1os ci*1os 7)* r*s51,.;*c* *. 1, ti*rr, 5,r, co.s)*1o 5*r*..* ;* 1os *.,-or,;os ;* Cristo2 Si s,4Nis ,;)*+,ros ;* *st* r*i.o6 s*rNis t,-4iN. -8s ;i:.os ;* s)4ir ,1 otro2

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111 A TODOS LOS /OMBRES

L, c,t8stroK* 5)*;* s*r ,1*B,;,3 to;,=/, .o *st8 to;o 5*r;i;o2 C),.to -8s :r,.;*s s*,. 1,s ,;=*rsi;,;*s6 -8s ;*4*-os so4r*5o.*r.os , *11,s3 c),.to -8s ;*.s, s*, 1, osc)ri;,;6 -8s ;*4*-os r*s51,.;*c*r3 c),.to -8s 81:i;o s*, *1 c1i-,6 -8s ;*4*-os s*.tir.os i.K1,-,;os 5or ,r;oros, 11,-,2 Es .*c*s,rio6 ,.t* to;o6 r*co.oc*ros t,1 c),1 sois6 ,rr,.c,r -8sc,r,s 9 1*=,.t,r =is*r,s 5,r, -ir,rs* @)-i1;* 9 ,);,<-*.t* *. *1 *s5*Bo6 7)* .o ;*Kor-, .i ,;)1,6 7)* os 5o.:o ;*1,.t*2 P,r, c)r,r 1,s 11,:,s @,9 7)* ;*s=*.;,r1,s 5ri-*ro6 ,).7)* ,1 5ri.ci5io ;)*1,. -8s2 No sois 1o 7)* cr*Nis s*r2 Os i-,:i.8is s*r ci=i1i<,;os6 9 9o os ;i:o 7)* sois ,A. s,1=,B*s 9 48r4,ros2 E. .o-4r* ;* 1, K)*r<, ;*1 @,-4r*6 ;* 1, B)stici, ;* 1, ci=i1i<,ci?.6 1os @o-4r* @,. =)*1to ,1 ro4o 9 ,1 ,s*si.,to: ,1 ro4o ,1 5or -*.or 9 *. :r,. *sc,1,3 ,1 ,s*si.,to ,1 -*.);*o 9 *. -,s,2 N,;i*6 *. =*r;,;6 *st8 9, s*:)ro ;* .,;,6 .i ;* 1o 7)* 5os** .i ;* 1, 5ro5i, =i;,2 Cr*Nis s*r r*1i:iosos 9 sois6 5or *1 co.tr,rio6 :*.t* si. 1*9 9 si. Dios2 At*os 7)* r*<,.6 ;*scr*/;os 7)* s* ,rro;i11,.6 ;isc/5)1os ;* S,t,.8s *. 1, 5r8ctic,6 7)* s* ;ic*. Ki*1*s , Dios *. Kor-,s 9 5,1,4r,s2 I.=oc8is , 1os 8.:*1*s 9 =i=/s co-o ;*-o.ios3 =*.*r8is , 1os s,.tos 9 =i=/s co-o 5)*rcos3 *1*=8is ;* c),.;o *. c),.;o 1os oBos ,1 ci*1o6 5*ro os co-51,cNis *. 1, i.-).;ici, ;* 1, ti*rr, co-o :)s,.os2 OKr*cNis , =)*stros ;ios*s 1o 7)* -*.os os c)*st,: :*.)K1*Qio.*s6 si1,4*os6 oKr*.;,s6 5*rK)-*s 9 c,.tos3 5*ro r,r,-*.t* s,4Nis oKr*c*r =)*str, ,1-, 9 =)*str, =i;,2 V)*stro cor,<?. .o 5*rt*.*c* , 1o *t*r.o6 si.o 7)* *st8 s)B*to ,1 =i*.tr*6 ,1 s*Qo6 , 1, co;ici, 1,;ro., 9 @o-ici;,2 C),17)i*r, 7)* s*, =)*str, K*6 =)*str, -ito1o:/,6 =)*str, t*o1o:/,6 sois c,si to;os6 *. 1, co.;)ct, ;* c,;, ;/,6 ,1)-.os6 s*c),c*s 9 cri,;os ;*1 Di,41o2 Sois 4r)tos *. 5i* so4r* 1,s 5,t,s tr,s*r,s6 7)* ,-,. 9 sir=*.6 *. 1, =i;, coti;i,.,6 , )., so1, ;i=i.i;,;: *1 5ro5io 9o2

Celest n" 3I1 Pa)a%

S er&" (e l"s s er&"s (e D "s%

PADRE MANUEL LACUN A

Mas *uan(" & n ere el / ." (el 0"$!re1 =)ens; s -ue 0allar; 2e en la t erra? L)c,s 1E: E
9ntento entender el crimen histrico de lo droga, pienso que lo escrito por un sacerdote jesuita chileno ayudar8 a cuantificar la causa de lo absurdo< 2ace en ,antiago de >hile en el ao 1; 1 7anuel (acun$a< 9ngresa a la >ompa#a de !esCs y se ordena como sacerdote jesuita< +s e&pulsado con los otros jesuitas a los 4" aos de edad< +n el e&ilio de 9talia se dedic al estudio de las escrituras< (o %emos en una fr#a noche, en su mal %entilada y pequea celda sacerdotal, una mesa con su Biblia, por lu$ una %ela, sentado en un incmodo piso, escribe un Cnico libro que slo pudo ser conocido despu1s de 1l muerto en 15"1< (ibro titulado La "en#da del (es3as en 4lor#a ! (ajestad < (ibro que dio lugar a un erudito mo%imiento milenarista< +scribe a su madre0 To;os .os -ir,. co-o ). 8r4o1 5*rK*ct,-*.t* s*co * i.c,5,< ;*

r*=i=ir o co-o ). c)*r5o -)*rto 9 s*5)1t,;o *. *1 o1=i;o2 D* RGP 7)* s,1i-os6 ,5*.,s 7)*;,-os 1, -it,;222 2os dice el padre (acun$a0 3o se puede negar que muchas cosas que se leen en la Escritura, que tomadas seg!n la letra, y aun estudiando proli$amente todo su conte to, no se entienden. Los antiguos es innegable, que no entendieron muchas cosas que ahora entendemos nosotros, y los venideros entendern muchas otras, que nos parecen ahora ininteligibles' porque al "in no se escribieron sino para alg!n "in determinado, y este "in no pudiera conseguirse, si siempre quedasen ocultas.

111

5reo una verdad incontestable' que el libro divino y admirable del ,pocalipsis es la llave verdadera y !nica de todos los pro"etas. El anticristo no es otra cosa que un cuerpo moral, compuesto de innumerables individuos, diversos y distintos entre s1 pero todos moralmente, y animados de un mismo espritu, contra el Se6or y contra su 5risto. Este cuerpo moral, despu/s que haya crecido cuanto deba crecer por la agregacin de innumerables individuos' despu/s que se vea "uerte, robusto y provisto con abundancia de todas las armas necesarias' despu/s que se vea en estado de no temer las potencias de la +ierra, por ser ya estas sus partes principales' este cuerpo, digo, en este estado ser el verdadero y !nico ,nticristo que nos anuncias las Escrituras. Pi*.so 7)* *st* c)*r5o -or,1 9, *s r*,1 9 ,;)1to6 ti*.* .o-4r* 96 co-o *1 N)*=o Or;*. M).;i,16 *s *1 r*s5o.s,41* ;*1 K1,:*1o ;* 1, ;ro:,;icci?. 9 1, 5*r-isi=i;,; *st,t,1 *. *1 1,=,;o ;* ;i.*ro 7)* i.cr*-*.t, 1, c*s,.t/, , ciKr,s c,;, =*< -,9or*s222
+ste )ne&o nos ayuda a entender algunas de las preguntas planteadas en el +2>.+2/*F que ha dado lugar al presente relato, como lo son0

112

I2

H2 (C)81 *s 1, c,)s, ;* 1, ;ro:,;icci?.6 =io1*.ci, 9 1,s :)*rr,s0 (S)N *Q51ic,ci?. @,9 5,r, B)stiKic,r *1 c,os 7)* =i=i-os0 112 (S)N *s *1 -,16 c)81 *s s) c,)s, 9 c?-o 5o;*-os s)5*r,r1o0 1P2 (C)81 *s 1, B)stiKic,ci?. 9 c,)s, ;*1 s)Kri-i*.to *. *1 -).;o0
Hay dos posiciones0 F se acepta pasi%amente la derrota fruto del temeroso y ser%il acatamiento del 2ue%o Frden, o se lucha con I+ y mayor I.+*M) por ser (9B*+,< (a primera posicin slo %er8 y %i%ir8 en la oscura cara de la moneda de la %ida< ,er8 parte del rebao que mansamente %a hacia el despeadero del apocalipsis guiado por los propios pensamientos negati%os h8bilmente inducidos por los sier%os de )rim8n< (a segunda posicin, antiapocal#ptica, permite usar din8micamente la fuer$a mental y, mediante buenos pensamientos %isuali$ados, colaborar a lograr en mundo mejor y un escudo energ1tico protector planetario< +sa es la otra cara de la moneda de la %ida, la cara de (.M y esperan$a< (a decisin es indi%idual< ,omos los Cnicos responsables de lo que hemos pensado y de lo que desde ahora se piense< ,i !esucristo ha de llegar pronto ?-or qu1 tenemos que recibirlo en un mundo asolado y en caos@ ?-or qu1 no podemos esperarlo en un 7.2BF 7+!F*@

E1 oc,so ;* 1os s*+or*s ;*1 si1*.cio222

LA S&!ANA SANTA
+l famoso profesor de anatom#a Dr. M"es Dela$e, un reconocido agnstico, a principio del pasado ,iglo SS, present su estudio de la ,8bana ,anta ante sus colegas de la )cademia de Irancia, de+lar. que esta&a +on"en+#do que el %om&re de la S&ana era >esu+r#sto < +sa declaracin sincera de quien no era creyente, pro%oc en la asamblea cient#fica una reaccin hiriente y de burla hacia el profesor Belage< K%es Belage luego de su fracaso ante los acad1micos esc1pticos en la )cademia de Irancia, al presentar las conclusiones de su trabajo sobre la ,8bana ,anta, escribi0 TS* @, i.9*ct,;o )., c)*sti?. r*1i:ios, ;o.;* .o @,4/,

-8s 5ro41*-, 7)* ).o ;* c,r8ct*r -*r,-*.t* ci*.t/Kico3 9 *1 r*s)1t,;o @, si;o 7)* s* @,. *.,r;*ci;o 1os 8.i-os 9 s* @, *.t)r4i,;o 1, r,<?.2 Si *. =*< ;* tr,t,rs* ;* Cristo s* @)4i*r, 51,.t*,;o ,1:o r*K*r*.t* , otr, 5*rso.,6 co-o , S,r:?.6 , A7)i1*s6 o , ,1:).o ;* 1os ",r,o.*s6 , .,;i* s* 1* @,4r/, oc)rri;o 5o.*r o4B*cio.*s2 Yo 5or -i 5,rt* @* si;o Ki*1 ,1 =*r;,;*ro *s5/rit) ;* 1, Ci*.ci, ,1 tr,t,r *st* ,s).to6 -,.t*.iN.;o-* so1,-*.t* ,t*.to , 1, =*r;,;6 si. 5r*oc)5,r-* *. ,4so1)to ;* s/ *11o ,K*ct,4, o .o 1os i.t*r*s*s ;* 5,rti;o r*1i:ioso ,1:).o2 Yo r*co.o<co , Cristo co-o ). 5*rso.,B* @ist?rico6 9 .o =*o r,<?. ,1:)., 5,r, 7)* .,;i* s* *sc,.;,1ic* ;* 7)* *Qist,. to;,=/, @)*11,s t,.:i41*s ;* s) =i;, t*rr*.,2T

+l profesor Belage capt la cruda realidad0 ,i se hubiera tratado de otra persona y no !esucristo, a nadie se le habr#a ocurrido poner objeciones< Au1 no hi$o la conspiracin del silencio por minimi$ar o hacer desaparecer la SOBANA SANTA< )ctuaron consagrados y opositores unidos en contra del SA4RADO TESTI(ONIO. ?-or qu1@

112

11&

EL CDIGO SECRETO DE LA !I!LIA

R# s ! ?#t1tum hicieron un trabajo cient#fico publicado en )gosto de 1444 en la prestigiosa re%ista matem8tica Statistical Science< +l d#a 14 de 7ar$o de 144L )umann comunic a la )cademia de >iencias de 9srael que0 Mi co.c1)si?. *s 7)* *1 c?;i:o ;* 1, !i41i,

*.co.tr,;o 5or Ri5s *s ). @*c@o ;*-ostr,;o6 ,1:o 7)* co.tr,;ic* 1, Kor-,ci?. -,t*-8tic,6 7)* s* ,1*B, t,.to ;*1 co.oci-i*.to ci*.t/Kico6 .,;, i:),1 *. 1, ci*.ci, -o;*r.,6 9 7)* .i.:).o ;* 1os ;*st,c,;os -,t*-8ticos co.s)1t,;os *. *1 8-4ito -).;i,16 5);o s*+,1,r1* *1 -8s -/.i-o K,11o2 +sto descubierto, para *ips, es como un
gigantesco pu$$le de millones de pie$as a las que le estamos conociendo apenas unos cientos< .n cdigo que contiene cada instante de la historia humana<

+l editor de la re%ista ,tatistical ,cience, del 9nstituto de +stad#sticas 7atem8ticas de los +stados .nidos, manifest en el %ol< 4, nCm< de agosto de 1444, a manera de nota preliminar del trabajo de ?#t1tum, R# s ! Rosen&er$, lo siguiente0 N)*stros r*=isor*s

*st,4,. ;*sco.c*rt,;os2 L, 5osi4i1i;,; ;* 7)* *1 1i4ro ;*1 GN.*sis co.t)=i*r, i.Kor-,ci?. si:.iKic,ti=, ,c*rc, ;* 5*rso.,B*s ,ct),1*s i4, co.tr, to;,s s)s co.=iccio.*s2 No o4st,.t*6 1,s 5r)*4,s ,;icio.,1*s r*co.Kir-,ro. *1 K*.?-*.o . Da"#d /a1%dan, destacado matem8tico de Har%ard declar0 P,r*c* 7)* 1, !i41i, K)* co;iKic,;, @,c* R2MMM ,+os co. i.Kor-,ci?. so4r* ,co.t*ci-i*.tos K)t)ros2 H* =isto 1os r*s)1t,;os 9 .o *Qist*. ,r:)-*.tos ci*.t/Kicos 5,r, r*4,tir1os .
P#atets,#'S%a #ro, destacado matem8tico de Kale en su an8lisis dice0 D*.tro ;* 1,s 1*9*s

co.oci;,s ;* 1,s -,t*-8tic,s6 .o @,9 -,.*r, ;* *Q51ic,r 1, 5r*;icci?. ;*1 K)t)ro2 L, K/sic, .*Xto.i,., *s ;*-,si,;o si-51* 5,r, *Q51ic,r ). co.B).to ;* 5r*;iccio.*s ;* t,1 co-51*Bi;,; 9 ;*t,11*2 L, K/sic, c)8.tic, .o *s t,-5oco s)Kici*.t*2 D* 1o 7)* *st,-os tr,t,.;o ,7)/ *s ;* ,1:A. ti5o ;* i.t*1i:*.ci, *Qt*rior2 Pi*.so 7)* *s 1, A.ic, *Q51ic,ci?.: Dios *Qist*2
Ro&ert Aumann destacado e&perto en la teor#a de los juegos agrega0 Es s)-,-*.t*

i-5ort,.t* tr,t,r *st* ,s).to co-o c),17)i*r otro *Q5*ri-*.to ci*.t/Kico6 Kr/, 9 -*t?;ic,-*.t*: 1o co-5r)*4,s 9 *Q,-i.,s s)s r*s)1t,;os2 Por 1o 7)* 9o 5)*;o =*r6 *1 c?;i:o ;* 1, !i41i, *s6 si-51*-*.t* ). @*c@o2 No @, @,4i;o .,;, co-o *sto ;)r,.t* 1os ci*.tos ;* ,+os 7)* ti*.* 1, ci*.ci, -o;*r., .
>#rculos de la ortodo&ia jud#a lo califican al hecho como0 Irrele"ante ara nuestra do+tr#na. ?Bnde est8 lo irrele%ante@ ,e encuentra acaso en que el >digo ,ecreto muestra a lo menos 5 %eces el nombre de !esucristo como el 7es#as<<< F se encuentra en que !esucristo igual, con su +nsean$a, a todos los hombres sin reconocer ra$as o credos superiores o inferiores< -or lo tanto esta in%estigacin deb#a ie al silencio, y as# sucedi<

SUMRAN
+n 144L tres beduinos de la tr#&u ta9amireh, que %i%e en el desierto de !udea, descubrieron en una cue%a de Aumran, die$ tinajas cil#ndricas y restos de otras que se hab#an roto por las piedras ca#das del techo< (a mayor#a estaban %ac#as, pero de una de ellas sacaron un e&trao paquete de color %erdusco que conten#a pergaminos< (uego se descubrir#a que los escritos correspond#an al manuscrito de :sa,as, al comentario de Habacuc y a la ;egla de la comunidad de los esenios< +l 11 de abril de 1445 se hi$o pCblica la noticia al mundo del halla$go de estos manuscritos cuya antigRedad se fechaba en torno al siglo 99 antes de nuestra +ra< +ntre 144L y 14LL, beduinos y arquelogos e&ploran cientos de cue%as a lo largo del desierto que corre paralelo al 7ar 7uerto< +n %einte de esas cue%as se encuentran escritos de distintas 1pocas, que componen un conjunto de te&tos b#blicos, apcrifos, documentos de la comunidad esenia, cartas y papeles de car8cter jur#dico6administrati%o, as# como monedas, restos de utensilios, etc< Buena parte de los conocimientos que tenemos de los esenios se debe a los te&tos que la

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11+
comunidad resguard en las cue%as< 7anuscritos, algunos en enigm8tico y oscuro lenguaje, que imped#a a los e&traos conocer sus misterios, y otros te&tos encontrados est8n, incluso, escritos en cla%e para hacer m8s dif#cil su comprensin< Hacia 1:" a<>< surgen los esenios como una %erdadera confesin religiosa< ,u nombre significa 'los piadosos' y les fue dado por las gentes que los conoc#an, ya que ellos se denominaban as# mismos *Orden de los 9#jos de la Lu1* < 2o hay referencia de ellos ni el %ntiguo ni en el 1uevo Aestamento, pero si la hay, y con amplitud, a tra%1s de los historiadores y cronistas -la"#o >ose0o, -#l.n y Pl#n#o (os esenios se asentaron en la llamada '>iudad de la ,al', terreno inhspito en el desierto de !udea, junto al 7ar 7uerto< Aumran, a unos diecis1is Jilmetros al sur de !eric y al norte de )in =idi, era su centro principal en -alestina, pero estaban instalados por todo el pa#s, as# como en +gipto donde ten#an su sede m8s importante en los alrededores de )lejandr#a< (os esenios de Aumran se ten#an a s# mismos como el 'resto' puro de 9srael, como la 2ue%a )lian$a o el 2ue%o /emplo< ,us miembros practicaban ritos similares al bautismo posterior de la primiti%a comunidad cristiana y marcaban las frentes de sus iniciados con un signo que sealaba a los %erdaderos iluminados quienes lamentaban las abominaciones que se practicaban en !erusal1n< Irente a tanto material celosa y misteriosamente guardado para nuestro tiempo, algunos estudiosos opinan que si bien es cierto que 7ois1s ha legado una /radicin oral por transmisin inici8tica, no es menos cierto que fueron los esenios quienes la recogieron< (a Frden de los Hijos de la (u$ era una orden mon8stica, aunque slo el nCcleo central %i%#a recluido en un monasterio Ocomo el de Nhirbet, en AumranP< Frden inici8tica que estudiaba y practicaba la c8bala, la astrolog#a y la alquimia< (a misin principal de la orden era preparar el ad%enimiento del 7es#as, formando en aras de este proyecto, un cierto nCmero de iniciados y de santos que ayudaran primero a !esCs en su 7isin *edentora y, luego, a los apstoles< (a Frden +senia cumpli su cometido, preparando el nacimiento de !esCs, siempre con la mayor discrecin< /ras la muerte de !esucristo, los esenios siguieron prestando sus ser%icios a los apstoles y disc#pulos, sobre todo a los de )sia 7enor< ?-or qu1 entonces no son mencionados ni una sola %e$ en el 1uevo Aestamento@< (a oposicin de los jefes jud#os contra los esenios era enconada< (as diferencia entre jud#os y esenios eran enormes, no slo en la interpretacin de las Escrituras, sino tambi1n en el comportamiento y reglas de %ida< (os esenios, herederos de la Frden de (elqu#sede+, acusaban a los l#deres jud#os de usurpacin de sacerdocio y contaminacin del santuario pues recha$aban los sacrificios de animales< (os esenios se manten#an apartados del ceremonial de la e&planada del /emplo de !erusal1n< Hasta el calendario era objeto de discusin ya que Aumran se reg#a por el calendario solar, mientras que !erusal1n utili$aba el lunar< (os esenios eran conscientes, no slo de preparar una 2ue%a )lian$a, sino, m8s aCn, de %i%ir ya esta 2ue%a )lian$a con anterioridad al ad%enimiento del 7es#as<<< (a Frden de los Hijos de la (u$ fue disuelta y destruida durante la represin del ao ;"< Aumran fue arrasada y muchos esenios asesinados sin re%elar ninguno de ellos su secreto< (os que pudieron escapar se refugiaron junto a hermanos suyos en las comunidades cristianas, lo que representaba la natural prolongacin de su %ocacin< +stos Cltimos esenios ser#an, segCn se dice, uno de los precursores de la Frden del /emple< 7ientras m8s documentos de Aumran se conocen cada %e$ se hace m8s e%idente la aportacin de los esenios al >ristianismo< /odos los documentos hallados en Aumr8n fueron codificados de la siguiente manera0 primero, por el nCmero de la cue%a en la que fueron hallados, luego con la A de 'Aumr8n' y finalmente con el nCmero con que fueron identificados< )s#, el G7E es el quinto documento de la s1ptima cue%a de Aumr8n< (os documentos de la >ue%a ; presentaban un conjunto de particularidades0 La +as# total#dad de los teNtos ! 0ra$mentos +onten#dos en las AA +ue"as del +om lejo qumrn#+o est reda+tada en %e&reo ! arameo ! son er$am#nos Res de+#r, #eles tratadas ut#l#1adas ara es+r#&#rI. S.lo la +ue"a G 'des+u&#erta en AJEE' resenta la art#+ular#dad de +ontener en su total#dad a #ros Runa suerte de a el +on0e++#onado en &ase a la lanta +! erus a !rusI, ! adems es+r#tos en $r#e$o.

11+

11,

+n 14;2, el padre F^>allaghan por casualidad, dej caer su atencin sobre el G7E, que los e&pertos supon#an que pod#a tratarse del fragmento %eterotestamentario de una genealog#a, ya que el tro$o permit#a leer claramente 'gene', que se supon#a pertenec#a a la palabra 'egenesen' , termino griego para 'engendr'< Wste esta&a datado a ms tardar +omo del a=o EQ d.C. ! m#de C.J +m. en su arte ms alta ! B.G +m. de an+%o. El unto de art#da ara el estud#oso 0ue la +om&#na+#.n de letras YnnesZ, que a are+3a +laramente le$#&le en la +uarta l3nea. Bespu1s de mucha bCsqueda, F^>allaghan %io que el te&to no empalmaba con ningCn pasaje %eterotestamentario que incluyera la palabra 'engendr', por lo que se decidi a buscar otra palabra, '=enersaret'< /ampoco el )ntiguo /estamento arroj resultados positi%os, por lo que, rompiendo paradigmas y yendo contra la 'sabidur#a' usual que descartaba no slo la e&istencia de un papiro neotestamentario, sino incluso que algCn +%angelio pudiese haber sido escrito antes del :", se decidi a comparar el papiro con pasajes neotestamentarios< +l e&perto qued sorprendido cuando descubri que las letras sueltas legibles en el papiro coincid#an slo con un pasaje; el de (ar+os F) EB, EC< +sto desencaden la tormenta de cr#ticas y descalificaciones que intentaron 'silenciarlo', pero han pasado m8s de 2" aos y las rigurosas in%estigaciones del padre F]>allaghan son respaldadas por m8s y m8s papirlogos de renombre< >u8ntos aos han pasado ya desde 144L y se oculta la realidad de lo encontrado en Aumran< )lgo sale a lu$ y da lugar a absurdos escritos de opositores a !esucristo, pero a su %e$ se %a %iendo, poco a poco, la otra cara de la moneda< La Kerdad #ntentarn o+ultarla a

11,

11+omo de lu$ar. I$ual, es +ada "e1 ms e"#dente e #ndesment#&le, ! no or -E, la real#dad de >esu+r#sto +omo el (es3as que "#no !, al are+er, ronto retornar.

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11.

SUINTA PARTE
EL "IN DEL ENCUENTRO CAPTULO #IV
Y ( .": En &er(a( "s ( +" -ue s n" "s &"l&' s , 0a*' s se$e.antes a l"s n M"s en la sen* lle4 e n"*en* a1 n" entrar' s en el re n" (e l"s * el"s% M,t*o: 1E: R

EL MENSA'E A MIS HI'OS

El (ere*0" (e t"(" 0"$!re es es*u*0ar su C"n* en* a , a*tuar se+:n esta se l" ( *te% Ei.st*i.
Bice la Eo$ dirigi1ndose a mis hijos0 L, "E *s )., ")*r<, -ist*rios,2 E. *1 -).;o 5,r,

).os r*5r*s*.t, 1, -,.iK*st,ci?. ;* 1, ;i=i.i;,; *. *1 cr*9*.t*2 P,r, otros *s s):*sti?. co1*cti=,2 U.os 1, 5o.*. *.tr* 1os -*c,.is-os ;* 1, 5o;*ros, 9 ;*-ostr,;, ,)tos):*sti?.2 Otros si-51*-*.t* 1, i:.or,.2 L, "E *s ). ;o. .,t)r,1 o ,tri4)to 7)* 5ot*.ci, ). 5*.s,-i*.to 9 1o K,c)1t, 5,r, ,cti=,r ;* -,.*r, *Kic,< *1 s)4co.sci*.t* co. *1 Ki. 7)* *s, i;*, s* @,:, r*,1i;,;2 L, "E , s) =*< o5*r, -i1,:ros 9 ,11/ r*si;* 1o s)5r,@)-,.o o ;i=i.o ,ct),.;o 5,r, r*Kor<,r ,A. -8s 1, "E *. *1 @o-4r*2 A1:).os 9, .o .*c*sit,. ;* -i1,:ros 5,r, r*Kor<,r s) cr**.ci,6 5*ro -)c@os -8s ,A. 1o r*7)i*r*.2 V*,-os ). *B*-51o 7)* *. 1, 5,.t,11, s* os -ostr,r8: H,c* ).os 12MMM ,+os ). Bo=*. ;*=oto c@i.o ;*ci;* ir ,1 T/4*t 9 11*:,r , s*r 1,-,2 I.ici, s) 1,r:, 5*r*:ri.,ci?. , 5i* 9 co. 1o 5)*sto2 L1*:, ,1 Ki. @,st, ). L,-,st*rio 7)* *st8 , -8s ;* R2MMM -*tros ;* ,1t)r, *.tr* 1,s -o.t,+,s ti4*t,.,s2 A11/ *s ,c*5t,;o * i.ici,;o 5or s)s r*1*=,.t*s -Nritos2 U., =*< or;*.,;o ;* 1,-, r*ci4* 1, -isi?. ;* 11*=,r *1 4);is-o , C@i.,2 A.t*s ;* s,1ir ;*1 @o:,r s) -,;r* 1* @,4/, 5*;i;o ). s?1o K,=or: S)* 1* tr,i:, ;*s;* ,118 )., r*1i7)i, ;* !);,2 P,rt* ;* r*:r*so 9 *.to.c*s r*c)*r;, 1o 5ro-*ti;o , s) -,;r*2 V* ,1 1,;o ;*1 c,-i.o ). 5*rro -)*rto 9 1* s,c, ).o ;* s)s ;i*.t*s6 1o 1,=, *. )., =*rti*.t* 9 1o *.=)*1=* *. ). *s5*ci,1 5,+)*1o ;* s*;, 7)* *1 Gr,. L,-, 1* @,4/, r*:,1,;o ,.t*s ;* s,1ir ;*1 L,-,st*rio2 Tr,s -)c@o c,-i.,r6 ,@or, co-o 1,-,6 11*:, , c,s, 9 , s) -,;r* 9, c,si ,.ci,., 1* *.tr*:, *1 5,+)*1o ;*1 Gr,. L,-, co. *1 ;i*.t* ;*1 5*rro ;*.tro6 si. ;*cir1* )., 5,1,4r,2 L, -,;r* r*ci4* ,:r,;*ci;, 1, Tr*1i7)i,T ;* !);,2 I.ici, *1 1,-, s) 5*r*:ri.,r r*1i:ioso 5or C@i.,2 P,s,. ;os ,+os 9 s* *.c)*.tr, c*rc, ;*1 @o:,r6 ;*ci;* ir , =isit,r , s) -,;r*2 L1*:, ;* .oc@* 9 1* sor5r*.;* =*r 1, :r,. 1)< 7)* ;*s;* s) c,s, *-,.,4, 9 1, c,.ti;,; ;* :*.t* 7)* ro;*,4, *1 1):,r2 E. si1*.cio s* ,c*rc, , 1, 5)*rt, 9 *.tr* 1, -)1tit); =* , s) -,;r* *. or,ci?. ,.t* *1 ,1t,r @o:,r*+o ;o.;* *st8 *1 5,+)*1o ;*1

11.

L,-, ;*s51*:,;o co. *1 ;i*.t* ;*1 5*rro *. s) c*.tro2 Es* ;i*.t* *r, 1, K)*.t* ;* 1, 1)< 7)* 11*.,4, *1 s*ctor2 Er, ). ;i*.t* r,;i,.t* 5r*cioso2 Co.t*-51, *Qt,si,;o 1, "E ;* s) -,;r* *. !);, 9 ;* 7)i*.*s 1, ro;*,4,.2 E. r*s5*t)oso si1*.cio s* r*tir, 9 co. -8s "E r*i.ici, 1, s*.;, ;* s) 5*r*:ri.,ci?. ;iK).;i*.;o *1 4);is-o 5or C@i.,6 5)*s ,@or, N1 @,4/, co.t*-51,;o ). -i1,:ro ;*1 5o;*r ;* !);,6 ,1 @,4*r D1 tr,.sKor-,;o ). ;i*.t* ;* 5*rro *. ).o s)9o 5ro5io222 Dic*. 7)* s) .o-4r* *r, H),.: Po6 ).o ;* 1os r*,1i<,;or*s ;* 1, S,:r,;, P,1,4r, ;*1 M,*stro2 S* 1* sitA, *. *1 si:1o I# ;* .)*str, *r, 9 s* 1* co.si;*r, *1 K).;,;or ;* )., ;* 1,s r,-,s ;*1 4);is-o *. c)9o -o=i-i*.to s* *Qt*.;i? @,ci, ',5?.2 D*c/, 7)* 1, *.tr,;, ,1 Nir=,., *s 1, r*,1 co-5r*.si?. i.t)iti=, ;* 1, .,t)r,1*<, ;* ).o -is-o6 7)* *s 1, .,t)r,1*<, =*r;,;*r, ;* to;,s 1,s cos,s6 5).to *.tr* 1o *Qist*.t* o 1o .o *Qist*.t* ;o.;* .,;, s* =* co-o ;*s*,41* o i.;*s*,41*2 D*st,c,4, 7)* .i *1 *st);io ;* 1,s *scrit)r,s 9 1, *B*c)ci?. ;* 4)*.,s o4r,s 5)*;*. 5or s/ -is-,s co.;)cir , 1, I1)-i.,ci?.2 S* ti*.* 7)* ;isci51i.,r 1, -*.t*6 si*.;o 1, ;*1 ;o-i.io -*.t,1 1, -8s *1*=,;, ;* 1,s E.s*+,.<,s: C),.;o s)r:*. 1os 5*.s,-i*.tos6 *.to.c*s *s c),.;o s)r:*. to;,s 1,s cos,s3 c),.;o s* ;*s=,.*c*. 1os 5*.s,-i*.tos6 *.to.c*s *s c),.;o ;*s,5,r*c*. to;,s 1,s cos,s2 To;os 1os -i11,r*s ;* cos-os s)sc*5ti41*s ;* *Qist*.ci,s6 *Qist*. s?1o *. =osotros2 ")*r, ;* .)*str, -*.t* .o @,9 .,;, -8s2 A-i:os6 .o i.t*r*s, 1, i.t*r5r*t,ci?. so4r* 1, c,)s, ;* 1, "E2 D*B,;1, 11*:,r si. ,.,1i<,r1,2 Lo 7)* i.t*r*s, *s s,4*r 7)* *11, *Qist*6 o4r, -i1,:ros 9 )st*;*s 5)*;*. )s,r1, co. s,4i;)r/,2 A s) ;*4i;o ti*-5o6 *st);i,r8. 9 *.t*.;*r8. *1 r*1,to 7)* r*ci4ir8.2
Hay silencio, pa$ y tranquilidad< *etoma su fraternal palabra la Eo$ entregando a mis hijos un mensaje cuyo contenido es0

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JS* @,. 5r*:).t,;o *. s)s i.K,.ti1*s -*.t*s c?-o 1o @,r8. 5,r, 11*:,r ,1 M).;o S)5*rior2 Por s/ -is-os 1o 1o:r,r8.6 -)c@os so. 1os K,ctor*s 7)* 5*1;,+o , 5*1;,+o6 *. )., 9 otr, =i;, ,c*rc,. , 1, -*t,2 J L, *.K*r-*;,;6 *1 s)Kri-i*.to 9 *1 ;o1or so. 5*1;,+os 7)* s* s)5*r,. *. 1, *sc,1*r, , *sc,1,r2 L, S,:r,;, E.s*+,.<, 1*s r*c)*r;, 7)* ;*1 s)Kri-i*.to ;*5*.;* 1, ;ic@,2 J C,;, =icio o ;*4i1i;,; 7)* s* =*.c* *s ). i-5ort,.t* ,;*1,.to *. *1 S*.;*ro2 L, S,:r,;, E.s*+,.<, ;ic* 7)* *. 1, *sc,1*r, , *sc,1,r 1os =icios 9 1,s ;*4i1i;,;*s6 ).o , ).o s* co.=i*rt*. *. 5*1;,+os ;*1 ,sc*.so , -*;i;, 7)* s* 1*s s)5*r,6 tr,.sKor-,.;o s) *.*r:/, ;* .*:,ti=, *. 5ositi=,2 J A=,.<, *1 7)* ,5r*.;* , ;,r A-or6 C,ri;,; 9 A9);, ;*si.t*r*s,;, ,1 .*c*sit,;o2 J C,;, ,1-, 7)* s* ,9);, co. *1 4)*. *B*-51o o co. *1 s,4io 9 o5ort).o co.s*Bo6 *s ). :r,;o -8s 7)* s* s)4*2 J L, or,ci?. cr*, ). c,.,1 5,r, r*ci4ir L)< *. *1 S*.;*ro2 J L, 4As7)*;, ;* 1, V*r;,; co. *1 Co.oci-i*.to *s ). si:.iKic,ti=o ,;*1,.to2 L, S,:r,;, E.s*+,.<, s*+,1, , 1os c,-i.,.t*s 7)* 1os 7)* si:)*. 1, s*.;, ;*1 Co.oci-i*.to s* 1i4*r,r8.6 5or s*r *1 Co.oci-i*.to 1, @*r*.ci, -8s :r,.;* 7)* 5os** *1 @o-4r* 9 1, i:.or,.ci, s) 5*or *.*-i:o2 S)i*. 5os** 1, V*r;,; .o t*-* , 1, -*.tir,2 J A=,.<, *1 7)* *. 1, -*;it,ci?. s* i.t*riori<, 9 ,7)i*t, 1, -*.t* co.sci*.t* 5,r, ;,r 5,so , 1, -*.t* s)4co.sci*.t*2 J A=,.<, ,7)*1 7)* co.sci*.t*-*.t* r*5ro:r,-, s) -*.t* co. 4)*.os 5*.s,-i*.tos 7)* , s) =*< ;*s,rro11,. *1 c*r*4ro2 J To;, ;iKic)1t,; *s co-o ). c)c@i11o6 si s* to-, 5or 1, @oB, .os cort,-os6 si 1, to-,-os 5or *1 -,.:o .os *s Ati12 L,s ;iKic)1t,;*s t?-*.1,s 5or *1 -,.:o 9 c,;, ;iKic)1t,; ;,r8 5,so , )., Ati1 *.s*+,.<,2 J C,;, @o-4r* *s ). 5o;*roso *-isor -*.t,1 7)* i.K1)9* co. 1os 5*.s,-i*.tos *. 1, s,1);6 tr,4,Bo6 r*1,cio.*s 9 1, N,t)r,1*<,2 E1 ;*s,rro11o ;* 1, -*.t* 5*r-it* 1, *-isi?. ;* 4)*.os 5*.s,-i*.tos2 H,c*r ;*1 4)*. 5*.s,r ). @84ito *s ). i-5ort,.t* 1o:ro *. *1 S*.;*ro2 P,r, ,9);,rs* 5)*;*. )ti1i<,r si-51*s tNc.ic,s .,t)r,1*s: a. A.t* c,;, 5*.s,-i*.to .*:,ti=o 7)* s)rB,6 s,4*r 7)* s* *st8 5*.s,.;o -,1 9 ,.)1,r1o co. *1 5*.s,-i*.to o5)*sto 5ositi=o2

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42 No KiB,r 1, -*.t* *. 5*.s,-i*.tos i.tr,sc*.;*.t*s6 i:.or,r1os 1os ;*4i1it,2 "iB,r 1, ,t*.ci?. *. ,7)*11os tr,sc*.;*.t*s 7)* s*r8. c,;, =*< -8s K)*rt*s2 c2 A5r*.;*r , c)1ti=,r 1, -*.t* co.t*-51,.;o 1, .,t)r,1*<,6 *sc)c@,.;o s*1*ct, -Asic, 9 -*;i,.t* 1, 4)*., 1*ct)r, 7)* ;, ,;*-8s -,t*ri,1 5,r, *1 corr*cto 5*.s,r2 H,c*r ). @84ito ;* 1, 1*ct)r, -*;it,;, 9 =is),1i<,;,2 ;2 No Kr*.*. *1 ,=,.c*2 E. Kor-, .,t)r,1 ,5r*.;,. , ;*cir NO6 ). rot).;o 9 c,t*:?rico NO , 1,s ;ro:,s6 ,1co@o1 9 t,4,co 7)* ;*4i1it,. 1,s 4,rr*r,s -*.t,1*s K,ci1it,.;o 1, i.K1)*.ci, ;* 1,s 4,B,s =i4r,cio.*s ;*1 ,-4i*.t*2 A1NB*.s* ;* 1, i;ioti<,.t* -Asic, -o;*r., si.cro.i<,;, 5,r, ,r-o.i<,r co. 1,s 4,B,s 5,sio.*s 7)* *-4ot,. 1, -*.t*2 No t*.:,. =*r:W*.<, o t*-or ;* s*r ;i:.os2 S* s*.tir8. so1os ,.t* 1, :r,. -,s, *-4ot,;, 9 ;or-i;,2 P*.s,r ,/s1,6 5*.s,r 4i*. ,/s1, -)c@o -8s6 1, 5*., 1os i.=,;ir86 c),.;o *11o s)c*;, 5i*.s*. *. s) so1*;,;6 -*Bor ;ic@o =is),1ic*. 7)* so. c),1 ;*st,c,;, 5,1-*r, ;*1 ;*si*rto ;* 1, =i;,2 L, 7)* co. s) s,criKicio 5*r-it* cr*c*r *1 Ko11,B* 9 ;,r so-4r, , 1os ,:o4i,.t*s c,-i.,.t*s ;*1 ;*si*rto ;* 1,s 5,sio.*s2 D* 1,s s*-i11,s ;* =)*stros ;8ti1*s ;* S,4i;)r/, 7)* *11os co-*r8.6 s)r:ir8. -8s 9 -8s 5,1-*r,s6 @,st, 7)* 11*:,r8 *1 ;/, *. 7)* .o @,4r8 ;*si*rto222 Act),1-*.t* -)c@,s so. 1,s ,is1,;,s 5,1-*r,s2 *2 D*ci;,. *. Kor-, 5r*cis, 1, -*t, ;*s*,;,6 5)*;*. ,.ot,r1,2 Cr**r co. "E 7)* s* 1o:r,r82 Vis),1i<,r1, co-o 1o:r,;,2 J Por s/ -is-os ;*4*r8. ;*ci;ir 1o 7)* *s corr*cto6 si. 5r*oc)5,rs* ;* 1o 7)* 1os ;*-8s o5i.*.2 V)*stro ')*< *s 1, 5ro5i, Co.ci*.ci,2 Vi=*. *. *1 -).;o 9 @,9 7)* ,5r*.;*r , s*r r*s5*t,;os 5or 1os ;*-8s2 A .,;i* @,c*r1* ;,+o6 5*ro ;* .,;i* s* 1o ;*4* ,c*5t,r2 J Est,r )s,.;o -8s 1, -*.t* .o si:.iKic, 7)* so. s)5*rior*s2 L, ")*r<, *s 5,r, ;o-i.,r *1 Yo i.K*rior Y,)to;o-i.ioZ 9 s*r Ati1*s , 1os ;*-8s6 .o 5,r, s*r *sti-)1,;os 5or *1 @,1,:o 7)* *s -o.*;, K,1s, 7)* s?1o circ)1, 5or 1, @)-,., =,.i;,;6 si.o 5,r, ,9);,r 5or s*r *s, 1, -isi?. ;*1 7)* ,cc*;* ,1 Co.oci-i*.to6 ;,.;o ,1i-*.to , 1,s ,1-,s ;* 1os ;N4i1*s co. 1, o5ort)., E.s*+,.<,2 J Es .o41* ,9);,r ,1 5o4r*6 5*ro *s -8s .o41* 9 ;* s,4io *.tr*:,r1* ,1i-*.to , s) ,1-,2 Lo ).o *s tr,.sitorio 1o otro *s *t*r.o2 J E-it,. 4)*.os 5*.s,-i*.tos222

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ARMONAS DE UN RDSUIEM PARA LA DROGA

La $ente es *"$" un )ul (" es)e." , tene$"s -ue & + lar -ue se $anten+a l $) "% S@*.$@si)
+l actor -eter ,eller seal0 Tr,s 1, -8sc,r, ;* .osotros 1os 5,9,sos6 s* *sco.;* 1, trist*<, 9 1os cor,<o.*s ;*stro<,;os2 +s una gran %erdad, una realidad humana dentro de este absurdo circo en que hemos con%ertido al mundo< Ei%imos tras una m8scara o careta que oculta la %erdad< -uede doler, pero saquemos la m8scara y %eamos la realidad0 >ada d#a son m8s los j%enes que daan de manera irre%ersible su cerebro con la droga y dejan su mente bloqueada en diferentes grados< (a debilidad, desorientacin, frustracin y desesperan$a los hace permeables al medio ambiente y a los criminales que cometen el crimen histrico de bloquear las ju%eniles mentes induci1ndolos a la drogadiccin< La $ar 0uana )

@oB, ;*1 c8+,-o co-A.6 *s 1, -8s 4,r,t, 9 K8ci1 ;* co.s*:)ir2 A1:).os r*1i:iosos6 ci*.t/Kicos6 5o1/ticos 9 *;)c,;or*s c)9, -or,1i;,; * i.t*.cio.*s r*s)1t,. ;iK/ci1 ;* c,1iKic,r6 @,. s*+,1,;o 5A41ic,-*.t* 7)* 1, -,ri@),., .o *s .oci=, 9 s)s co.s)-i;or*s 9 5ro=**;or*s .o ;*4*. s*r 5*.,1i<,;os2 Los *st);ios -N;icos so. c,t*:?ricos 9 co.c1)9*.t*s6 ;* -,.*r, ,1,r-,.t* ;*st,c,.: L, -,ri@),., 5*rB);ic, 1,s B)=*.i1*s -*.t*s ;* 1os ,;ictos *. Kor-, irr*=*rsi41*3 :r,;),1-*.t* ;is-i.)9* *1 .,t)r,1 t,1*.to B)=*.i1 *. *1 *st);i,.t*6 so. ,1t*r,;os *1 -o;o ;* =i;, 9 1, ;i,ri, ,cti=i;,;6 *1 ;*rr)-4* *s 1*.to2 S* ;*t*rior, )., ;* 1,s K).cio.*s -*.t,1*s co-o 1o *s 1, -*-ori,6 c).;* 1, ,5,t/, co. ). ;*s:,.o c,;, =*< -,9or r*c@,<,.;o 1, ,cti=i;,; ;*5orti=,6 soci,1 9 K,-i1i,r2 L, K)*r<, ;* =o1).t,; *s c,;, =*< -*.or6 1, Kr)str,ci?. *s

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c,;, =*< -,9or6 1o 7)* 11*=, , -8s co.s)-o 9 1, 4As7)*;, ;* otr,s ;ro:,s2 S* cr*, 1, ;*5*.;*.ci, , 1, -,ri@),., c)9, ;ro:, *s 1i5oso1)41* 5or 1o 7)* s* KiB, *. 1,s :r,s,s ;*1 c)*r5o6 t*.i*.;o )., 1*.t, *1i-i.,ci?.2 E. *1 ;ro:,;icto 1, ;ro:, s* ,c)-)1, *. *1 or:,.is-o 5ro;)ci*.;o )., so1,5,;, i.toQic,ci?. 7)* *s 5*r-,.*.t*2 Los *K*ctos ;* 1, ;ro:,;icci?. c,si .o s* .ot,. ,1 5ri.ci5io6 5*s* , s*r 9, *1 ;,+o irr*=*rsi41*2 S* 5i*r;* 1, ,:i1i;,; -*.t,1 9 1, c,5,ci;,; ;* co.c*.tr,ci?.2 Los *st);ios .*)ro1?:icos so. ,t*rr,;or*s ,1 ;*-ostr,r si:.iKic,ti=,s 1*sio.*s c*r*4r,1*s irr*c)5*r,41*s * irr*5,r,41*s2

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Des*u (a(a$ente es)ar* $"s se$ llas -ue su)"ne$"s n" &er $;sG )er"1 (e ellas !r"tan )lantas *u," 2rut" 0e$"s (e *"se*0ar% '),. C*41*2
+n el siglo pasado el naturalista alem8n Eduard Po #$ dec#a0 TL, coc, *s 5,r, *1 5*r),.o

1, K)*.t* ;* s)s -,9or*s 51,c*r*s6 5)*s 4,Bo *1 i.K1)Bo ;* *11, s* ;isi5, 1, -*1,.co1/, 9 s) 5,r,1i<,;, K,.t,s/, s* ,.i-, co. i-8:*.*s 7)* .).c, s* 1* oKr*c*. *. s) *st,;o .or-,12 I.Ati1 5,r, to;,s 1,s -isio.*s ;i:.,s ;* 1, =i;,6 *1 co7)*ro *s ). *sc1,=o ;* s) 5,si?. -,9or to;,=/, 7)* 1, ;*1 4*4*;orT2
La +o+a3na es un poderoso estimulante del sistema ner%ioso central, alterando el estado psicof#sico del consumidor< )ctCa como un %igori$ante f#sico, reduce el hambre y la fatiga, dando una sensacin general de bienestar y disposicin hacia el trabajo< -roduce euforia y e&citacin, con m8s energ#a y optimismo< +s de corta accin en sus efectos< ,u adiccin lle%a a la angustia, alucinaciones, impotencia se&ual e insomnio, con ilusiones paranoides, reacciones de p8nico y agresi%idad< ,e embota el juicio y las inhibiciones son liberadas< >rea una fuerte dependencia ps#quica< +n sus inicios el consumidor, por 4: minutos hasta 2 horas, se siente fuerte y animado, capa$ de emprender cualquier accin< (a fatiga se reduce y se tiene una agradable sensacin de rique$a y poder< +llo da lugar, al desaparecer sus efectos transitorios, a depresin y fatiga, cefalea y un malestar que estimula a drogarse de nue%o< (a adiccin en muchos casos, tras gra%e cal%ario, lle%a a la muerte< >omo la dosis de coca#na purificada es cara, se usa entre los menos adinerados la llamada asta &ase, la que se fuma y lle%a a una dependencia m8s r8pida de la droga, con la necesidad de fumar cada %e$ m8s el 'pito'< +n la elaboracin de la pasta base de coca se emplea el Jeroseno, los carbonatos de sodio y potasio, los 8cidos sulfCrico, muri8tico y clorh#drico, lo que la hace una droga sumamente t&ica< ,u adiccin incontrolada lle%a a la prostitucin, robo y el crimen, para conseguir el dinero que satisfaga su consumo< +s una to&icoman#a infernal que conduce al deterioro cerebral< K pensar que hay legisladores que desean legali$ar su consumo para controlarlo<<< (a paste base, es droga para el pueblo, y su purificada coca#na es droga que abunda entre la 'gente linda' del medio y entre aquellos profesionales que desean rendir y rendir muchas horas en su trabajo< 2o lo saben ellos, pero ya son escla%os del sistema que rige la droga< )nte estos hechos ?>mo poder ad%ertir a los padres, profesores, religiosos, legisladores, l#deres de opinin y autoridades sobre lo dram8tico que resultan las cifras de los j%enes ya drogadictos y cada %e$ a m8s temprana edad@ +n un mundo de reales ;<""" millones de habitantes, ms de A.QQQ m#llones de personas que nacieron con cerebros normales, est8n ya deteriorados en sus cerebros de por %ida por la drogadiccin que corroe todos los cimientos de la sociedad en lo religioso, filosfico, cient#fico, art#stico, acad1mico, pol#tico, escolar, uni%ersitario y del diario %i%ir en general< (as cifras como tales son impersonales, pero muestran el reflejo de un mundo decadente al que hay que sal%ar a como de lugar<

N" )ue(" *ul)ar a l"s n M"s (e EE%UU% s a l"s 66 aM"s 2u$an1 s"n al*"0>l *"s1 (r"+a( *t"s " )er&ert ("s se<uales1 n"1 n" )ue(" *ul)arl"s a ell"s1 )ues s"l" $ tan a sus )a(res% U. 5r*;ic,;or2
?+s responsable esa ju%entud en su debilidad, frustracin e ignorancia del criminal deterioro irre%ersible que producen con la droga en sus cerebros y mentes que no pueden manifestarse bien en cerebros daados@ NO, NO SON ELLOS LOS C2LPABLES, otros son los sealados desde lo alto como responsables del peor CRI(EN 9ISTLRICO que afecta a la humanidad<

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121 Res)"n( en(" Fes:s1 les ( .": M ra( -ue na( e "s en+aMe% P"r-ue se le&antar;n 2als"s +u#as , )r"2etas1 , 0ar;n +ran(es seMales , )r"( + "s1 (e tal $anera -ue en+aMar;n1 s 2uera )"s !le1 a:n a l"s es*"+ ("s% M,t*o PF: F6 PF2

LI!ERTAD
La esen* a (el es)#r tu es la L !erta( H*:*12
) mis hijos la Eo$ les seala adem8s que en la %ida tendr8n que aprender a ser (9B*+,< Eemos en la pantalla a K#"e,ananda Ocap#tulo 9EP, 1l era un ser libre cuya palabra estaba impregnada con la fuer$a de la (9B+*/)B< >on qu1 %igor, a pesar de su enfermedad, se manifiesta< +scuchemos al 7aestro en una charla0

UP*ro si 1os r*c)*r;os ;* )., so1, =i;, so. co-o -i1*s ;* ,+os ;* *.ci*rroV (AA. 5r*t*.;* ,1:)i*. ;*s5*rt,r 1os r*c)*r;os ;* -i1*s ;* =i;,s ,.t*rior*s0 !,st,.t* ti*.* c,;, ;/, co. s) ;*4*r2 UNo o1=i;Nis .).c, 1, :1ori, ;* 1, .,t)r,1*<, @)-,.,V So-os *1 -8s :r,.;* Dios 7)* @, *Qisti;o 9 7)* *Qistir82 Los Cristos 9 1os !);,s so. co-o o1,s ;*1 ocN,.o i.Ki.ito 7)* So9 9o222 E. 1, LI!ERTAD ;*sc,.s, *1 ).i=*rso2 L, 1i4*rt,; *s 1, A.ic, co.;ici?. ;*1 5ro:r*so *s5irit),12 L,s ci*.ci,s -o;*r.,s so. 1,s -8s 5)r,s -,.iK*st,cio.*s ;*1 =*r;,;*ro s*.ti;o r*1i:ioso6 *s ;*cir3 ;*1 *sK)*r<o 5*.*tr,.t* 9 si.c*ro 5,r, c,5t,r 1, *s*.ci, ;* 1, V*r;,;2 MAYA .o *s )., t*or/, 5,r, *Q51ic,r 1, i1)si?. ;*1 -).;o2 Es )., *Q5,.si?. 5)r, 9 s*.ci11, ;* @*c@os o4s*r=,41*s 5or c),17)i*r,2 Es 1o 7)* so-os .osotros 9 1o 7)* =*-os 9 *Q5*ri-*.t,-os2 L, *Qist*.ci, .o ti*.* r*,1i;,; *Q,ct,6 i.-)t,41*6 ,4so1)t,2 DN4*s* , )., -*<c1, i.;*Ki.i41* ;* r*,1i;,; 9 ,5,ri*.ci,6 ;* c*rti;)-4r* * i1)si?.222 UM8s =,1* -orir *. *1 c,-5o ;* 4,t,11, 7)* =i=ir =*.ci;oV D*s*o ,4rir-* c,-i.o @,ci, 1, V*r;,;2 D,r/, -i =i;, 5or co.s*:)ir1,222 To;os -,rc@,-os @,ci, 1, Li4*rt,;2 (S)N *s *st* ).i=*rso0 (D* ;?.;* =i*.*0 (H,ci, ;?.;* =,0 L, R*s5)*st, *s: N,c* *. 1, Li4*rt,;2 E. 1, Li4*rt,; =i=*2 E. 1, Li4*rt,; s* ;*s=,.*c* o r*,4sor4*2 No 5o;Nis ,5,rt,os ;* 1, i;*, ;* Li4*rt,; si .o 7)*rNis 7)* =)*stro s*r s* 5i*r;,2 Y .o s* tr,t, ;* ci*.ci, o ;* r*1i:i?.6 ;* r,<?. o si.r,<?.6 ;* 4i*. o ;* -,16 ;* ,-or o ;* o;io3 To;os 1os s*r*s6 si. *Qc*5ci?.6 o9*. 1, =o< 7)* 1*s 11,-, @,ci, 1, Li4*rt,;2 Y to;os =,. tr,s *11, co-o 1os .i+os tr,s *1 K1,)tist,2 Esos -i11o.*s ;* s*r*s s* 5r*ci5it,. , oBos c*rr,;os 9 si. co-5r*.;*r *1 s*.ti;o r*,1 ;* 1, =o<2 [.ic,-*.t* *1 7)* 1o:r* co.oc*r1, ;*sc)4rir8 ,1 -is-o ti*-5o s) s*.ti;o ;o.;* to;os 1os @)-,.os6 s,.tos 9 5*c,;or*s s* ;iri:*. @,ci, 1, A.ic, Ki.,1i;,;: LA LI!ERTAD2 UNo os ;*BNis ,rr,str,r 5or 1os ;*-8s6 ,).7)* 5,r*<c, 7)* os @,c*. 4i*. 5or ,1:A. ti*-5oV UUs,; =)*str, 5ro5i, -*.t*V UDo-i.,; =osotros -is-os *1 5*.s,-i*.toV UH)i; ;* c),17)i*r,6 5or i-5ort,.t*6 5or 4)*.o 7)* s*,6 7)* os *QiB, cr**r , ci*:,sV Es -*Bor s*:)ir si*.;o -,1o6 7)* ,5,r*.t,r s*r 4)*.o 5or i-5*rio ;* )., i.K1)*.ci, *Qtr,+, UC)i;,;o co. to;o 1o 7)* ,-*.,c* =)*str, Li4*rt,;V
+( I92)( 2os dice la Eo$0 9an re+#&#do una Ense=an1a, en el autoanl#s#s ! la #nter#or#1a+#.n sa&rn s# son o no In#+#ados ues "uestra In#+#a+#.n no es el resultado de un r#tual eNterno, es una $radual eN ans#.n de la +on+#en+#a que aleja de manera natural los deseos que l#$an a la mater#a. La In#+#a+#.n es una ersonal toma de +on+#en+#a de uno m#smo. El Sa$rado Cono+#m#ento os #n#+#a al de+#ros) :Em#t#d &uenos ensam#entos;

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-ero 67u#5n eres T[8 -reguntamos al un#sono< (a Eo$ nos relata en forma dulce, armnica, sua%e y penetrante que Gl hace mucho tambi1n fue un hombre y %i%i como nosotros en un planeta similar al nuestro de los millardos que e&isten< Cada uno al+an1ar a su de&#do t#em o la su ra%umana real#dad de la que n#n$uno ser mar$#nado < (a pa$ y armon#a de la 'nube' nos compenetra, la Eo$ se despide con fraternal comprensin pidi1ndome que en lo posible su mensaje no permane$ca guardado en los archi%os mentales de los recuerdos< ,us palabras finales fueron0 9ermanos m3os, +om rendan la tras+enden+#a del momento que les +orres onde "#"#r. Em#tan &uenos ensam#entos, +ult#"en &uenos sent#m#entos, que la Pa1 sea +on "osotros, que la Armon3a re#ne entre los %om&res, que la Lu1 #lum#ne "uestras mentes ! el amor llene los +ora1ones... LA RESP2ESTA ES) :9om&re +on.+ete a t# m#smo ! a rende a ensar mejor; (a oscuridad es total, el silencio absoluto, tenemos la sensacin de flotar en el %ac#o< +nfrente de nosotros surge un punto luminoso intenso que se e&pande y sutili$a en su a$ulina, luego blanca y por Cltimo dorada (u$< )dquiere una forma humana cada %e$ m8s grande y et1rea que nos hace sentir insignificantes< +s un ,er >r#stico< +&tasiados contemplamos su magnificencia que nos traspasa pa$, armon#a, comprensin y nobles sentimientos dif#ciles de e&plicar con palabras< +l ,er sigue su e&pansin, es tan sutil que ya los sentidos no lo captan< 2os llega un susurro de su Eo$0 P#ensen mejor... ,e nos fija la idea que ese ser tan e&celso, et1reo y grandioso era la Eo$ que en la 'nube' nos recibi y gui< )Cn encandilados luego de desaparecer el ,er, nos damos cuenta que no estamos en ninguna nube sino que tirados sobre el pasto de la ladera del cerro< 2os cuesta adaptarnos a la realidad< 7iro preocupado el reloj calendario, pensando cu8ntos d#as estu%imos ausentes y cmo estar8 de preocupada mi seora< ,on las 12, el mediod#a del mismo d#a domingo< +l tiempo transcurrido dentro de la 'nube' fue de tan slo minutos de la realidad e&terna< ,entados sobre el fresco pasto nos reponemos de la impresin recibida pues lo ocurrido supera nuestra imaginacin< 7is hijos est8n felices por el FE29 como ellos lo llaman< -ersonalmente creo que la 'nube' era una puerta transdimensional entre dos realidades del espacio tiempo relati%o, la realidad nuestra y una superior m8s sutil< *egresamos a casa caminando en silencio, pues la %o$ del silencio es la mejor compa#a y forma de e&presar la e&periencia %i%ida< (legamos a casa y mis dos pequeos hijos corren alegres a contarle a su madre sobre el FE29< 7iro a mi esposa y le digo que despu1s tratar1 de relatarle lo que sucedi< -ermane$co mirando el jard#n< -or primera %e$ lo contemplo< Fbser%o una rosa roja y %eo su real belle$a, es Cnica, nunca la hubo antes ni la habr8 despu1s< (a %eo dichosa de %i%ir, es como si quisiera e&presarme algo, decirme que por su sabia ella tambi1n est8 conectada a lo eterno< 7iro hacia el cielo pero est8 despejado, no hay ninguna nube< *ecojo del suelo algunas hojas de los 8rboles y recuerdo a Buda cuando les dec#a a sus disc#pulos que Gl slo les enseo unas pocas hojas del e&tenso bosque del saber< Au1 lejano lo siento en la e&periencia %i%ida< -ienso en el hombre reno%ado el d#a que se adquiera el >onocimiento del conjunto de las hojas del bosque de la ,abidur#a< Hay pa$ y armon#a< /odo es como si G(<<<

EPLOGO
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7ientras daba t1rmino a la transcripcin actuali$ada del libro que ha sido la base y el eslabn natural entre todos mis escritos que lo siguieron, abr# la casilla y entre los correos electrnicos llegados por el ciberespacio %en#a uno desde +spaa< Be un agradecido ciberlector por el sitio sin 'basura'<<< me manifiesta en forma respetuosa y con muchas dudas interiores una pregunta, abismado por lo que lo rodea en +uropa y sucede en el planeta0 6De qu5 le %a ser"#do sa&er todo esto8 6En que me a!udar a m# ! los dems s# todo !a est term#nado8 )migo, LA RESP2ESTA ES) que tu justa #nqu#etud %a dado lu$ar al resente E 3lo$o. )l finali$ar el libro, editado en 1452 y al reescribirlo en el computador ahora, para que tC lo cono$cas, en !unio de 2""", siento que en lo personal SX me ha ser%ido de algo la +nsean$a, me %a ser"#do mu+%o< 7e ayud a conocer y aceptar ,agradas (eyes que en alguna medida me hacen %i%enciar la /olerancia, el ,acrificio, la >omprensin y el -erdn< ,oy m8s tolerante y comprensi%o con los dem8s, me afecta el dolor ajeno, la e&plotacin y la injusticia social< )precio al mundo en %e$ de despreciarlo como antes lo hac#a< 7e acepto y no me recha$o como antes suced#a< )cepto, cono$co y recono$co mis errores e intento corregirlos< ,iento de dnde %ine, por qu1 %ine y hacia dnde %oy< 2o temo a la muerte por saberla una liberacin de la dura carga del cuerpo f#sico y una liberacin de mi mente de sus ligaduras< +s m8s amigo m#o, ese d#a ser1 feli$ al %ol%er a casa< (legar1 sucio y harapiento e igual ser1 bien recibido, la%ado y %estido de blanco<<< 6Lo$ras entenderlo8 2o me es f8cil, lo recono$co, pero al menos intento mirar a todos como iguales por aceptar que no soy superior a ninguno ni inferior a nadie< 9ntento comprender la nauseabunda basura que a diario se nos muestra y que refor$amos con los propios malos pensamientos, lo que corresponde tan solo a falta de manifestacin de las almas del Frbe de sus potenciales atributos que algCn d#a, en alguna %ida todos tendremos que manifestar< )cepto las ,agradas (eyes que me dieron una ra$n para %i%ir y acercarme a B9F,, tan diferente al iracundo dios que en el >olegio me mostraron< ,iento que B9F, es =eneroso y !usticia )bsoluta, que para con todos nosotros S2S 9I>OS, es slo >omprensin, )mor y -erdn< ,aber que nada es %ac#o absoluto y todo est8 compenetrado por ,. 9nteligencia -ura; saber que G( se manifiesta a nosotros por intermedio de 9ntermediarios en un orden escalar que desciende hasta nuestro plano e%oluti%o, orden donde nada se nos impone; saber que seremos suprahombres y a su %e$ orientaremos a humanos como nosotros que e%olucionan en otros mundos; saber que la perfeccin de lo creado en donde el a$ar no e&iste y todo est8 matem8ticamente estructurado en la perfeccin de la =eometr#a Bi%ina< >mo no estar agradecido si mi mente ahora se e&pande al infinito y puedo %isuali$ar futuras realidades, jam8s antes por mi imaginadas< /engo I+ y +speran$a que la moneda de la %ida posee dos caras y esa que tanto te deprime es una, obser%a la otra y %er8s (a *espuesta a tus inquietudes y problemas< -rimero inicia el cambio en ti, pero ha$lo con I+, y luego mira ajenos defectos y con tu buen ejemplo intenta mejorarlos< +n fin, tantas cosas del ,aber que podr#a decirte me han ser%ido y te ser%ir8n, ellas me hicieron participar de la muerte del duro =uerrero y del renacer como un =uerrero de -a$, que con -a$ os ofrece este libro con la esperan$a que tC tambi1n recuperes la I+ y puedas llegar a saber que<<<

Aun *uan(" se te *"ns (ere el )e"r (e l"s 0u$an"s1 s l"+ras su! rte al !ar*" (el C"n"* $ ent"1 *ru4ar;s el $ar (e l"s t"r$ent"s% Aun-ue 2ueras el $;< $" )e*a("r1 )"(r;s !"+ar s"!re el $ar (el err"r s en*uentras la na&e (e la 3er(a(% A-i:o 1*ctor6 7)i*.7)i*r, 7)* s*,s 9 si. i-5ort,r t) cr**.ci, o *1 :r)5o ,1 7)* r*5r*s*.t,s6 @,s si;o 4i*. r*ci4i;o *. *st* 1):,r6 ;o.;* t)=ist* ,cc*so , ). 1i4ro -8s2 Es ). 1i4ro i.ici8tico ,5to 5,r, to;os ;,;o 7)* co.ti*.* *s5*ci,1*s Kr,s*s 7)* ,cti=,. r*c)*r;os 1,t*.t*s2 Si t* -oti=? s) 1*ct)r, =)*1=* , 1**r1o co. c,1-,3 RELDELO6 subraya 1o 7)* t* ,tr,*6 *scr/4*1o *. ). c),;*r.o2 LEE 9 ,.,1i<, *s* c),;*r.o 9 ;*s5)Ns =)*1=* , 1**r *1 1i4ro222 C,;, c,5/t)1o *s co-o ). 1i4ri11o o *scrito ,5,rt*6 5,rt* , s) =*< ;* ). co.B).to *. *1 7)* s* *.tr*1,<,. ).os co. otros6 c),1 ;o41* @N1ic* @*1icoi;,1 ;*1 :*.o-, @)-,.o6 ;*.tro ;* 1, ).i;,; 7)* *11os r*5r*s*.t,.2 S)* 1, L)< 11*:)* , t) -*.t* 9 *1 A-or , t) cor,<?. 9 5)*;,s 1i4r*-*.t* 9 5or 7)* ,s/ 1o ;*s*,s6 r*K1*B,r L)< 9 A-or 5,r, 4*.*Kicio ;* 1os ;*-8s2 12&

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LA LLA3E /as re* ! (" una lla&e% Fue 0e*0a 0a*e $u*0as & (as *"n el $;s n"!le , )ur" $ater al *"$" l" es el (el C"n"* $ ent"% T enes l" -ue tant"s an0elar"n )"seer% T enes en tus $an"s el 2un(a$ent" (eG l" -ue 2ue *"ns (era(" "*ult"1 n * ;t *" , -ue a0"ra )"r (ere*0" )r") " es tu,"% Esa lla&e @N" es )ara el *"2re (e l"s )"(eresA @Al'.ate (e 'lA S>l" a!re una )uerta% @B:s*alaA El U$!ral est; $;s *er*a (e l" -ue ) ensas%%% 3as a )asar ( +na$ente )"r 'l%

Dr. Iv n Seperi!a "as#uali

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