Relato Del Museo de Pulgarcito

EL RELATO DEL MUSEO DE PULGARCITO
Presenta: Juan Ricardo Gómez Hecht
Noviembre 2008
Alumno: Juan Ricardo Gómez Hecht Catedrático: Dra. Andrea Díaz Genis
Cátedra: “La Construcción de la Identidad en América Latina” Trabajo: “El Relato del Museo de Pulgarcito”
El Relato del Museo de Pulgarcito1

“El Salvador pequeño en dimensión territorial, inmenso en ironías…”
Duque de Armonía
1. EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA DE EL SALVADOR DAVID J. GUZMÁN.
Se yergue imponente en el centro de poder, no figurativa sino literalmente. Al

noroeste, frente a su entrada principal se hace presente el Centro Internacional de
Ferias y Convenciones de El Salvador, cuyos 141, 372.12 mt2 , están dedicados al
desarrollo económico, la industria y la tecnología del país2. Fiel reflejo del poder
del mercado, del lucro, del dinero, despampanante sede de la XVIII Cumbre
Iberoamericana de Jefes de Estado (29 al 31 octubre 2008).
Al sur poniente, su
Casa Presidencial
vecina es nada más n
nii
nada menos que Casa
Presidencial, asiento de
ell
poder político nacional.
Edificio cuyo linaje ha
venido decayendo
socialmente en la
medida en que ha
incrementado su jerarquía política. Otrora albergue del Country Club3, donde la
alta sociedad salvadoreña pasaba apacibles tardes persiguiendo y golpeando
pelotitas de golf, pasó, al vencerse el comodato estatal por medio del cual se le
habían cedido esos terrenos, acoger el Ministerio de Relaciones Exteriores.
Distinguida y protocolaria función que elegantemente desempeño hasta que
cedió sus instalaciones a la Presidencia de la República, dado que la antigua Casa
1
“…El Salvador, el Pulgarcito de América…” denominación con la que la escritora chilena Gabriela
Mistral se refiriera al país.
2
http://www.cifco.gob.sv/docs/Recinto02.htm
3
http://www.haciendaelcampanario.com/historia-golf.html
2
Presidencial fue dañada por el “bamboleo” del “valle de las hamacas4” resultado
os telúricos de enero y febrero de 20015.
de los fuertes movimientto
Al oriente, está presente el poder militar, representado por las instalaciones que
actualmente albergan a la Inspectoría General de la Fuerza Armada, La Escuela
Nacional de Inteligencia y el Colegio de Altos Estudios Estratégicos. Durante el
conflicto armado (1981-1992) este mismo complejo de edificios fue el centro
neurálgico de la conducción de la guerra por parte del estamento militar y del
Monumento de la Revolución
apoyo
norteamericano.
La ajetreada
avenida que
pasa frente al
museo, no
puede llevar un
nombre más
propicio para
dividir todos
esos centros de
poder, “la Avenida de la Revolución”, que finaliza apropiadamente en el
Monumento con el mismo nombre, desde donde “El Chulón6” le recuerda, al
museo con sus brazos alzados hacia el cielo que no olvide al otro, al excluido, al
cual trató de beneficiar la referida revuelta impulsada por un grupo de militares
jóvenes en diciembre de 1948. Esta insurrección pretendía establecer la
realización periódica de elecciones, expansión de los servicios sociales, y un
aumento de la intervención estatal en la economía, particularmente en la forma de
4
Denominación dada por los conquistadores españoles al valle en que se asienta la ciudad de San
Salvador debido a su gran actividad sísmica.
5
http://www.rree.gob.sv/sitio/sitiowebrree.nsf/pages/inaugurarree
6
Mote popular por el cual es conocido dicho monumento, que quiere decir hombre desnudo.
3
inversión y apoyo a la industrialización, todo orientado aliviar las agudas

desigualdades distributivas de la sociedad salvadoreña (Aries,Alex:2007). Fruto de
este esfuerzo fue la entrada en vigencia de la Constitución de la República de
1950, la carta magna más progresista que ha regido al Estado salvadoreño. Esta
constitución obligaba al Estado asegurar a los habitantes el goce de la libertad, la
salud, la cultura, el bienestar económico y la justicia social. Asimismo acogió los
principios del trabajo y la seguridad social, así como introdujo la aborrecida
disposición por parte del sector terrateniente, que reconocía y garantizaba la
propiedad privada en función social (García Laguardia.1974:30). Finalmente sella
su progresividad con el otorgamiento del derecho al sufragio a la mujer
salvadoreña7.
¿Y el poder religioso? Éste se encuentra debidamente representado dado que el

museo se ubica dentro de la Colonia San Benito, nombrada así en honor de San
Benito de Nursia, patrón de Europa y patriarca del monasticismo occidental, cuyo
lema era “ora y labora” representado emblemáticamente por el arado y la cruz8.
Sabia alianza entre la religión y el trabajo. Qué santo más oportuno para que la
plutocracia liberal permeada por los ideales de la modernidad ordenará algunas
áreas de la sociedad para promover un desarrollo subordinado, inconsistente y
excluyente (García Canclini.1990:20-21.)
El museo al igual que otros alrededor del mundo se encuentra en un área de la

ciudad capitalina, que se destaca por ser una de las más vivaces y adineradas.
Cafés, restaurantes y tiendas de todo tipo abundan a lo largo de las amplias y
elegantes avenidas residenciales (van Aalst y Boogaarts. 2002:196.) Hasta el
nombre de sus hoteles más prestigiosos revela el alto abolengo de la zona, en la
cual tenemos un Presidente que corteja a una “Princess” a través de las alturas de
sus distinguidos edificios9. Imposible fuera encontrar una ubicación más apropiada
7
http://www.isdemu.gob.sv/mesciviconota3.htm
8
http://www.corazones.org/santos/benito.htm
9
Se hace referencia al Hotel Presidente Sheraton y al Hilton Princess ubicados en la zona.
4
para transformar el patrimonio nacional en fuerza política, a través de su

teatralización y garantizar la sobrevivencia de la ideología hegemónica.
2. LOS MUSEOS Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD.
Desde sus inicios como colecciones en palacios, con acceso solo de algunos
privilegiados y cuya función no era otra que hacer gala del poder y riqueza de su
poseedor, los museos evolucionaron hasta convertirse en instituciones por medio
de las cuales los Estados promueven la conciencia cívica (Hannaford. 2001: 288.)
Todas las sociedades se definen así mismas en relación con su pasado. En este
sentido, un museo nacional no es un lujo, es una necesidad. Estas instituciones no
sólo satisfacen la curiosidad, sino que celebran el pasado. Un pretérito sagrado
que toda nación debe conmemorar a fin de que éste no se desintegre en el
presente. A través del museo la cultura ingresa a la arena política y se convierte
en una herramienta al servicio de la construcción de “la identidad nacional” (Pitt-
Rivers.1980:5-7.)
La identidad nacional deviene del participar en una entidad donde todo lo

compartido por los que habitan en ella se vuelve idéntico e intercambiable. Esta
identidad se pone en escena, se celebra en fiestas, se dramatiza en rituales
cotidianos y perdura en los mitos nacionales. Estos mitos a pesar de jugar un rol
importante en la configuración de la identidad, no reflejan la realidad de las masas
sino son el producto de la selección y transposición de hechos y rasgos elegidos
de acuerdo a los proyectos de legitimación política. La identidad, por tanto, tiene
su santuario en los monumentos y museos; está en todas partes, pero se
condensa en colecciones que reúnen su esencia (García Canclini.1990:177-178.)
.
En este orden de ideas, los museos devienen en “paisajes urbanos oficiales de
memoria” que actúan como escenarios o telones de fondo para enmarcar la forma
en que los mitos que definen la identidad nacional, son comprendidos,
interpretados y apropiados por una sociedad. Los museos se constituyen no sólo
5
en lugares de controversia sobre la identidad nacional sino también en sede de

producción cultural, en la cual las tradiciones heredadas concernientes al
despliegue de los objetos históricos son influenciadas por el comentario alrededor
del contenido de su significado (Hannaford. 2001:287.)
Los museos como lugares de exposición surgen de una necesidad humana de

producir objetos y del deseo de mostrarlos tras coleccionarlos, fruto del instinto
animal por la posesión y la idea humana por crear cultura. La comunicación es por
ende, el hilo ariadno de sus diferentes funciones histórica, social, didáctica y
de difusión. La función histórica del museo radica en la elaboración de una
imagen de la historia, dándole forma, inventándola, definiendo el espacio de un
ritual de encuentro con el pasado. Estas narraciones históricas se hilan para
proporcionar un mensaje de identidad y nacionalismo, por eso dentro de los
objetos expuestos nos es accidental lo que está presente como lo que se omite.
Quienes lo visitan se relacionan y se entienden con los objetos exhibidos,
percibiendo una convergencia en los diferentes aspectos de la vida pasada y
presente. La acción histórica de los museos sobre los mitos e imaginario social
brinda unidad e identidad, para responder a intereses del presente. Preciso es el
tomar en cuenta que las raíces profundas de la identidad, no cambian al igual que
la cultura, situación que obliga a una constante revisión del relato del museo, si
éste no es revisado continuamente se corre el peligro de tornarse caduco,
perdiendo el pasado su valor de comunicarse con la actualidad y el porvenir
(Hernández S.2006:2-3.)
La función social dispone que “el museo y cualquier política patrimonial deben
tratar los objetos, los edificios las costumbres, de tal modo que más que exhibirlos
hagan inteligibles las relaciones entre ellos, propongan hipótesis sobre lo que
significan para quienes hoy los vemos y evocamos” (García Canclini, en
Hernández S.2006:3.) A través de su función didáctica los museos contribuyen
a los objetivos pedagógicos de ofrecer oportunidades para aprender directamente
de los objetos. Corresponde a la función de difusión el dar a conocer los bienes
6
culturales que el museo resguarda, facilitando la transmisión del mensaje de ese

patrimonio al público (Hernández S.2006:3-4.).
El museo como institución tiene aspectos favorables, se puede considerar “…un

fenómeno cultural de carácter simbólico que constituye un lugar viviente de
interacción, un lugar en donde se pone la cultura en movimiento. Las personas
entablan diálogos entre ellas y con el museo mismo, realizando así intercambios,
para lo cual se debe reconocer a la parte interlocutora. En estas instituciones una
política de reconocimiento integra directamente la alteridad que permite la
dialéctica de lo mismo y de lo otro (Hernández. y Garcia, en Hernández. S.2006:
11.)” Asimismo, como templos de veneración de la tradición, han servido para
preservar el patrimonio, democratizar su acceso y la utilización de los bienes
culturales ante la indiferencia de otros sectores o la agresión de modernizadores
propios y extraños (García Canclini.1990:178.) Los museos a través de su rol
educativo, la oportunidad que brindan al público del contacto directo con los
productos de la mente, la yuxtaposición que pueden brindar entre obras de
culturas diferentes, su función de preservación de un pasado frágil, el estudio e
investigación de la herencia cultural, su especial rol en la organización de
comportamiento y la perspectiva de una sociedad hacia su propio pasado y el
pasado de otros en un momento particular, comprenden aspectos irreemplazables
de una cultura “viva”. El ceder estos, devendría el comprometer el desarrollo
cultural irreparablemente. En este sentido, los museos son una fuerza que impulsa
el desarrollo cultural (I’Bow,Amadou-hlahtar h.1982:71.) A pesar de lo dicho, los
museos pueden traicionar su morfología y su organización, reforzando en unos el
sentimiento de pertenecía y en los otros el sentimiento de exclusión ( Bourdieu y
Darbel, en Mantecón.2007:1) a la vez que renuevan la hegemonía política por
medio del rito y teatralización del pasado. También el aferrarse a un
tradicionalismo sustancialista, homogéneo, inamovible y afincado en un territorio
nacional inhabilita el acoplamiento al mundo contemporáneo, caracterizado por su
heterogeneidad, movilidad y desterritoralización (García Canclini.1990:156.)
7
El patrimonio cultural contenido en los museos subrepticiamente se convierte en el

recurso menos sospecho para garantizar la complicidad social. El conjunto de
bienes y prácticas tradicionales “…que nos identifican como nación o como pueblo
es apreciado como un don, algo que recibimos del pasado con tal prestigio
simbólico que no cabe discutirlo. Las únicas operaciones posibles-preservarlo,
restaurarlo, difundirlo-son la base mas secreta de la simulación social que nos
mantiene juntos. Ante la magnificencia de una pirámide maya o inca, de palacios
coloniales, cerámicas indígenas de hace tres siglos… a casi nadie se le ocurre
pensar en las contradicciones sociales que expresan. La perennidad de esos
bienes hace imaginar que su valor es incuestionable y los vuelve fuente del
consenso colectivo…(García Canclini.1990:50.) El museo pasa a ser un escenario
desde el cual los grupos hegemónicos hacen que la sociedad se dé así misma el
espectáculo de su origen. “La teatralización del patrimonio es el esfuerzo por
simular que hay un origen, una sustancia fundante, en relación con la cual
deberíamos actuar hoy. Esta es la base de las políticas culturales autoritarias. El
mundo es un escenario, pero lo que hay que actuar ya está prescrito” (García
Canclini.1990:152.) El patrimonio histórico, por tanto, se transforma en un
escenario clave para la producción de valor, la identidad y la distinción de los
sectores hegemónicos. Corresponde a éstos últimos el definir qué bienes son
superiores y de mérito para ser conservados, dado que disponen de los medios
políticos, económicos e intelectuales, el tiempo de trabajo y de ocio para imprimir a
esos bienes mayor calidad y refinamiento (García Canclini.1990:181-183.)
El tradicionalismo traslada la certidumbre de que existe una coincidencia

ontológica entre realidad y representación, entre la sociedad y las colecciones de
símbolos que la representan. Se fomenta la participación en la celebración del
patrimonio histórico configurado por los acontecimientos fundadores y los objetos
fetichizados que los evocan. Los ritos legítimos pasan a escenificar el deseo de
repetición y perpetuación del orden establecido. El patrimonio cultural por ende, no
se discute se acepta, se ordena, se rememora, se afianza y pasa la sociedad o el
grupo a diferenciarse y afirmar su identidad, haciendo uso de códigos herméticos
8
de identificación que son fundamentales para la cohesión interna y la protección

de extraños (García Canclini.1990:152-154.) Asimismo, “Ante la impotencia para
enfrentar desórdenes sociales, el empobrecimiento económico y los desafíos
tecnológicos, ante la dificultad para entenderlos, la evocación de tiempos remotos
reinstala en la vida contemporánea arcaísmos que la modernidad había
desplazado. La conmemoración se vuelve una práctica compensatoria: si no
podemos competir con las tecnologías avanzadas, celebremos nuestras
artesanías y técnicas antiguas… “(García Canclini.1990:156). En el fondo lo que
los sectores hegemónicos persiguen, al conmemorar el pasado idealizado es
preservar los privilegios conquistados y hacer de la conmemoración de éste la
actividad cultural preponderante. Este pasado legítimo evocado, pasa a
corresponder a la esencia de la nación, a la moral, la religión y la familia, pasa ser
un instrumento valioso en la neutralización de la inestabilidad social y en la
restauración y mantenimiento del orden establecido (García Canclini.1990:156-
158.) El discurso político pasa apropiarse y asociar la unidad y la continuidad de la
nación con el patrimonio tradicional, con los espacios y bienes antiguos que sirven
para dar cohesión a la población.
La manipulación del patrimonio, interpretado como un repertorio fijo de tradiciones,

condensadas en objetos, precisa del escenario-depósito que lo contenga y proteja,
por ende el museo deviene en la sede ceremonial de este patrimonio, el lugar en
que se le guarda y celebra, donde se reproduce los signos de la vida social con
que ha sido organizado por los grupos hegemónicos. Los museos se
complementan con la educación formal de las escuelas para definir, clasificar y
conservar el patrimonio histórico. Ordenan la continuidad entre el pasado y el
presente, brindan las expresiones simbólicas capaces de lograr la unidad territorial
y de clases de una sociedad y separan lo propio de lo extranjero A efecto de
poder llevar a cabo estas funciones los museos se valen de dos estrategias: a) la
espiritualización esteticista del patrimonio y b) la ritualización histórica y
antropológica. La primera se lleva a cabo separando a los objetos antiguos de las
relaciones sociales que los produjeron, se les desprende de sus referencias
9
semánticas y pragmáticas, de las función cotidiana o ceremonial por la cual fueron

originalmente fabricadas, se les impone el criterio estético, se convierten en obras
a ser apreciadas de acuerdo a las relaciones estéticas que se establezcan entre
ellas arbitrariamente por el programa de exhibición. La belleza de los objetos pasa
anular el asombro ante lo distinto, el visitante es orientado hacia la contemplación
de los objetos y no al entendimiento de la cultura que lo genera. El aspecto
positivo de esta estrategia radica en que refleja la capacidad creativa de todos los
pueblos, traspasa las barreras geográficas y culturales contribuyendo a la
concepción de una belleza solidaria, sin embargo este logro se empaña al
engendrar una uniformidad que esconde las contradicciones sociales presentes en
la génesis de estas obras (García Canclini.1990:158-164)
La estrategia de ritualización histórica y antropológica se logra fusionando las

lecturas científicas y política nacionalista del país al que pertenece el museo.
Estas perspectivas se ven reflejadas tanto en la estructura del museo como en el
recorrido que este propone. Ambas van orientadas a dar un sentido unitario a
todo el contenido del museo, a producir la síntesis intercultural. La combinación de
objetos grandiosos, cuya exuberancia sienta la base para la monumentalización
del patrimonio, destacándose aquellos que se relacionan con los acontecimientos
fundadores de la nación. A fin de acrecentar el efecto de estas piezas se recurre a
presentarlas junto a miniaturas, que presentan una evocación mitificada de
escenas reales y las cuales terminan magnificando el efecto de las grandes
piezas. La teatralización de la exhibición de los contenidos distancia al espectador
de lo observado, lo separa y permite apreciar desde afuera lo expuesto. La
estructura arquitectónica del museo también juega una función clave al presentar
el patrimonio arcaico, normalmente dentro de una estructura moderna. La amplitud
de las instalaciones y el largo de los recorridos viene a configurarse en una
metáfora de la infinitud del patrimonio nacional. También el diseño arquitectónico
impone al público itinerarios y recorridos rígidos, códigos de acción para ser
representados y actuados estrictamente, contribuye a que se perciba al museo
como un templo laico, en el cual los objetos de la historia se convierten en
10
monumentos ceremoniales. Finalmente por medio de la monumentalización y

ritualización nacionalista del patrimonio el estado proporciona tanto a propios
como extranjeros el espectáculo de su historia como base de su unidad y
conciencia política (García Canclini.1990:45,165-177.)
Importante destacar la función del rito en todo este proceso de conformación de

unidad y conciencia. El rito tiene varias características que lo distinguen de otras
prácticas: no se discute, no se cambia, sólo se puede cumplir. Este cumplimiento
ratifica la pertenencia a un orden, su no acatamiento o transgresión excluye de la
comunidad y de la comunión. Lo anterior es relevante porque los ritos remiten a
un orden social que no es modificable y cuando se sacraliza desborda la
comprensión y explicación del ser humano y por lo tanto excede su capacidad
para modificarlo. El rito constituyese en el acto cultural por excelencia, que busca
instaurar orden en el mundo, opera como movimiento por medio del cual la
sociedad controla el riesgo del cambio. Los museos por eso buscan ritualizar el
patrimonio, organizándolo con referencia a un orden trascendente, reordenando el
material exhibido en función de un sistema conceptual ajeno. El ingresar en un
museo tornase por tanto, en un rito de iniciación de legitimación y de
institucionalización del patrimonio, que diferencia entre quienes participan o no
participan de él. Existe una relación simbiótica entre rito y la cultura tradicionalista,
uno de los rasgos más distintivos de ésta última es el “naturalizar” la barrera entre
incluidos y excluidos; el rito sanciona en el mundo simbólico, estas distinciones y
aquellas establecidas por la desigualdad social. (García Canclini.1990:45,179-
180.)
Notable resulta ser la relación existente entre el proceso de consolidación de la

nación-estado y los museos. Las naciones emergentes durante el siglo XIX
requerían de un registro en el que se preservará y remembrará su formación, todo
como parte de un proceso de nacionalización de sus poblaciones, necesario para
su ulterior desarrollo. Es en este esfuerzo que los museos toman importancia dado
que, los especímenes geológicos, el objeto etnográfico primitivo, las grandes
11
obras de arte y otros objetos que estuviesen identificados con la herencia

nacional, debían ser exhibidos y uncidos a una retórica de progreso en el cual la
coronación del estado nacional era representada como uno de sus máximos
logros (Hannaford.2001:287.) El discurso de los museos es uno de civilización,
progreso, evolución y lugar, de enaltecimiento de los logros nacionales. Además a
medida que las sociedades iban siendo sometidas a una rápida modernización e
industrialización, era necesario un lugar en el cual la población en busca de un
espacio permanente con el cual pudieran identificarse y sentirse en casa, pudiera
recurrir. Un sitio en el cual se enfatizará las raíces del pueblo en su época
preindustrial y diera a la sociedad entera una organicidad en la cual todo individuo
tanto de la ciudad como del campo encontrará sus raíces y puesto (Von
Saldem.2005:62.)
Los museos también son objetos de críticas por su apropiación de la historia con
fines políticos, por la extracción de los artefactos que exhibe de su auténtico
contexto cultural vivo para colocarlos en un espacio social falso y fabricado y por
la reducción de las obras de arte a cosas que necesitan preservarse y no
considerarlas como las manifestaciones vivas en curso de los procesos creativos
de la creación (Hetherington. 2006:597.) También existe “una caudalosa
bibliografía sigue interrogándose acerca del obstinado anacronismo de muchos de
ellos, y de la violencia que ejercen sobre los bienes culturales al arrancarlos de su
contexto originario y reordenarlo bajo una visión espectacular de la vida (García
Canclini.1990:160.)
En los variados ámbitos del relato histórico, en la ubicación de las civilizaciones en

contexto entre ellas, en el ocuparse del sentido de pertenencia a un espacio
compartido de una comunidad, a través de la exhibición de artefactos, los museos
buscan articular relatos de la experiencia e identidad y dar sentido a la relación
entre tiempo y espacio en un mundo moderno constantemente cuestionado Los
museos persiguen articular una respuesta cultural coherente, a las condiciones
fragmentadas y desafiantes de la modernidad por medio de la organización de
12
objetos a fin de que relaten una coherente historia sobre el tiempo y el espacio
(Hetherington. 2006:600-602.) Ante la incertidumbre que reina y caracteriza el
presente siglo, el museo brinda un ámbito duradero y estable, un pasado glorioso
con el cual relacionarse. “Una de las tareas más importantes y más difíciles de los
museos es la de hacer conocer el patrimonio cultural de tal manera que contribuya
a esclarecer los condicionamientos del tiempo en que vivimos” (Thieel.1987:2)
Luego de esta travesía teórica el momento ha llegado para develar el relato del
Museo de Pulgarcito.
3. EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA DAVID J. GUZMÁN, LA HISTORIA QUE

NOS RELATA Y LA IDENTIDAD QUE PROPONE
EL MÉTODO
“Si tengo 8 horas para derribar un árbol, voy a utilizar 6 horas para afilar el hacha”
Abraham Lincoln
Esta frase del gran estadista norteamericano, sintetiza en forma admirable el

método utilizado para aproximarnos al análisis del Museo Nacional de
Antropología de El Salvador, David J. Guzmán (MUNA.) Consciente de que la
identidad es la construcción de un relato y el museo su escenificación, resultaba
esencial el planificar adecuadamente la visita al museo, inicie entonces, el proceso
de “afilar mi hacha”. ¿En qué aspectos habría que centrar la atención? ¿Cuál
sería la mejor manera de abordar su análisis? ¿Qué método sería el más
apropiado para registrar la información contenida en el museo? ¿Qué esperaría
encontrar en el museo? ¿Cómo iniciar? ¿Cuál era la mejor manera de finalizar?
Estas y otras interrogantes aguijoneaban mi cerebro, activaban mis neuronas,
incitaban mi curiosidad.
No requería el IQ de Einstein, el determinar que la mejor forma de iniciar, sería el
consultar, revisar e investigar la amplia y variada bibliografía que aborda el tema
de los museos, este esfuerzo brindo el andamiaje teórico que la aproximación
seria al objeto de estudio demandaba. La otra fase obvia y posible en el mundo
13
actual de alta tecnología, era el consultar la información disponible en línea del

MUNA. También resultaba evidente que la actividad más importante de la
investigación, aparte de la redacción del documento, sería la visita al museo. El
valioso aporte de la experiencia, del contacto directo con los objetos mismos, el
poder interpretar su simbología desde mi realidad, el entablar un diálogo entre el
hoy y el ayer.
El martes 12 de noviembre, se estableció como día para llevar a cabo el

encuentro con el pasado, previa cita a fin de poder disponer de una guía
especializada que nos condujese por el laberinto del tiempo. A sabiendas que las
impresiones sino se registran tienden a quedar en el olvido, se diseño, sobre la
base de la investigación teórica y la información provista en línea por el MUNA un
formato para ordenar sistemáticamente la recolección de información durante la
visita (Archivo Pdf. Anexo.) Tomando en cuenta que también las imágenes tienden
a perderse o modificarse con el transcurrir del tiempo se considero prudente el
registrar fotográficamente la visita. Estas fotografías también servirían
posteriormente para ilustrar el trabajo de investigación, hacerlo más atractivo y
comprensible al lector, además “una imagen habla más que mil palabras” por lo
que el utilizar éstas permitiría el ahorro de una substancial cantidad de texto.
Finalmente consciente de que la interpretación del relato del museo tendría como
referente esencial el componente de la percepción personal, del contacto con lo
inmediatamente dado, que al final devendría en la determinación de la realidad
aprehendida, convide al compañero de estudios Víctor Guerra a efectuar la visita
al museo, a efecto de poder registrar sus impresiones y tener otra “lectura” de la
narración del mismo. Sus observaciones fueron de gran valor y permitieron el
contar con otra perspectiva desde la cual analizar el objeto de estudio.
Siempre me ha fascinado como lo mágico surge de los actos cotidianos y
comunes, como la realidad tiende hacer brotar aquellos detalles que son los que
en realidad enriquecen nuestras vidas. La magia no tardó en hacerse presente, mi
pequeño país, con un nombre de altas aspiraciones y al cual desgraciadamente se
14
conoce en el extranjero más que por su belleza, por su violencia y guerra, no

podría la sincronicidad propia de la vida haber proveído un compañero con un
apellido más apropiado para viajar a través de su historia.
LA PÁGINA WEB DEL MUNA (http://www.munaelsalvador.com/)

La página se despliega elegantemente ante un fondo negro, que evoca misterio, lo
desconocido. Amigable al uso, el visitante fácilmente puede navegar y acceder a
información general sobre el museo y sus actividades. También puede apreciar
algunas de las piezas que se encuentran en la colección del museo. Destaca en
su esquina superior derecha la imagen del edificio que alberga el museo,
moderno, color naranja- marrón. Al buscar el significado de este color
encontramos “Representa la alegría, la juventud, el calor, el verano. Es el color de
la carne y el color amistoso del fuego del hogar. Es vibrante como la luz del sol,
exótico
como las
frutas
tropicales,
jugoso
como la
naranja,
sugiere
informalid
ad en el
trato y
amistad.
Pero
también
puede
15
expresar inestabilidad, disimulo e hipocresía.10” Interesante como brota en mi

país la ironía.
Otro objeto que capta la atención en la página web es el logo del museo. En las
letras raras, rápidamente se percibe la palabra MUNA, acrónimo de Museo
Nacional de Antropología, sin embargo ¿qué
significa el símbolo o signo? Si lo
interpretamos como signo pudiera ser un
pez, una semilla o un ojo. El no haber
recibido nunca clase alguna sobre el sistema
numérico maya, hace que no reconozca el símbolo que representa el número 21.
De acuerdo a la guía del museo dicho logo se escogió a través de un concurso y
lo que pretende comunicar es un museo de cara al Siglo XXI. Definitivamente un
logo muy creativo y con un mensaje que presagia un brillante futuro, ¿o no? Al
indagar sobre el significado del número 21 para los mayas vemos que éste
aparece relacionado con la fecha 21 de diciembre de 2012, fecha en que finaliza el
uerdo a ellos marca el fin de la historia11. ¿Curioso no?
calendario maya y de accu
Aparece definida en la página que el MUNA “tiene como misión propiciar el

acercamiento y reflexión de los salvadoreños sobre su identidad cultural, por
medio de exposiciones, investigaciones, publicaciones y programas didácticos, en
los campos de la arqueología y la antropología como testimonio de los procesos
sociales de los diferentes grupos humanos que habitaron y habitan a lo largo y
ancho del territorio nacional” justo en el blanco.
El objetivo general es detallado como el “ … preservar, investigar y difundir una

colección de objetos creados por las culturas en el territorio nacional, con el fin de
conservar este legado como un patrimonio cultural de las generaciones actuales y
10
Teoría del color. Estudio de algunos colores II. http://www.desarrolloweb.com/articulos/1541.php
11
El Significado de la Profecía Maya del 2012. http://sirio3.multiply.com/journal/item/76
16
futuras; que propicien el sentimiento de arraigo de los salvadoreños, dando un

ejemplo constructivo de nuestra riqueza y de nuestras posibilidades culturales”
Estamos claramente no frente a un museo de arte, sino de historia, aspecto que
es remarcado al exponerse el rol social del MUNA como el procurar que la
sociedad “…se apropie de su patrimonio cultural contribuyendo al fortalecimiento
de su identidad…” El museo también se visiona como “…un centro cultural y un
medio de educación permanente…” y como una institución que “ … teje vínculos
entre el pasado y el presente.”
Aparece en la página web que el MUNA consta de cuatro salas de exposición

permanente: sala Introductoria, sala de Asentamientos Humanos, sala de
Agricultura, sala de Religión y sala de América Precolombina. El contenido de
cada sala de exhibición muestra 3 época culturales diferentes: época
prehispánica, época colonial y época contemporánea; cada una esta diferenciada
por un color: café, amarillo y verde respectivamente.
El MUNA es una institución centenaria que este año celebró su ciento vigésimo
quinto aniversario. El museo fue fundado el 9 de octubre de 1883, durante el
gobierno de Rafael Zaldívar. Su primer director fue el investigador salvadoreño
David J Guzmán (1843-1927), en cuyo honor y por sus aportes en los campos de
la medicina, la biología, la geología, la historia y la etnología se nombró en 1945 al
museo.
El primer recinto que albergó al museo fue uno de los pabellones de la antigua
universidad nacional. En 1962 se trasladó a su actual ubicación, adquiriendo su
carácter de museo antropológico e histórico en 1974, con la creación de la
Administración del Patrimonio cultural por parte del Presidente Coronel Armando
Molina. El actual edificio fue inaugurado en 1999 y se abrió al público en el 200112.
12
http://www.guanacos.com/index.php?option=com_content&task=view&id=39
17
Como se puede advertir el patrimonio cultural adquiere una importancia política a

mediados de la década de los años 70, época en que daba inicio la
desestabilización del país con la aparición de grupos clandestinos, la protesta
social y el incremento de la represión política, etapa que finalizaría dando paso al
conflicto armado. En este orden de ideas, la instrumentalización política del museo
se adapta a la línea de otras dictaduras latinoamericanas que “… acompañaron la
restauración del orden social intensificando la celebración de los acontecimientos
os
y símbolos que los representan: la conmemoración del pasado "legítimo", el que
corresponde a la "esencia nacional", a la moral, la religión y la ffa
amilia, pasa ser la
actividad cultural preponderante (García Canclini.1990: pg:156.)”
LA VISITA AL MUSEO
El museo dispone de un amplio parqueo, resguardado para que el visitante no se
encuentre con sorpresas desagradables al finalizar su visita. La primera impresión
que causa es una sensación de amplitud, luz, espacio, pareciera como si uno
ingresará a una pirámide moderna. Resulta evidente el menssa
aje, uno está por
ingresar a un monumento tanto
a la modernidad como a la
tradición. Sus formas cuadradas
sobre pilares azules asemejan
también una fortaleza,
apropiado símil para el recinto
que resguarda el patrimonio
cultural de toda una nación.
18
El espíritu postmoderno está

debidamente representado fuera del
museo en dos esculturas que
resguardan la entrada. La primera
representa lo que parece un caballo
relinchando, como tratando captar la
atención de todos aquellos que
transiten frente al museo o puede ser
que esté tratando de escapar al
presidio del tiempo. La otra escultura representa a mi parecer una motocicleta
salida de las entrañas del infierno que solo puede provocar la locura.
Acertadamente se ha titulado la obra como “Delirium Tremens” y el artista ha
colocado el siguiente mensaje: “Delirium Tremens enfermedad producida por el
alcohol y las drogas, por una interminable lujuria luna de miel. Voy volando bien
alto en TACA para que mi orquesta me toque la música teológica del cielo.
Recuerdos tristes de un tumultuoso pasado. No sé cuantas veces estos delirios y
sólo Dios me ha ayudado. ”
Interesante entrada al museo
donde se mezcla a Dios, las
drogas, el alcohol, la música y
TACA en una sola alocada frase.
¿Será todo esto lo que debe
quedar fuera antes de ingresar al
museo?
Al pasar el umbral de la entrada

principal se encuentra uno con un
espacio sobrio, minimalista en sus detalles, una amplia área de rre
ecepción recibe al
visitante y un aspecto que me pareció interesante ¡uno paga hasta que finaliza el
recorrido! El costo del boleto excluye a propios de extraños. Los salvadoreños y
19
los hermanos centroamericanos pagan un importe de un dólar y los extranjeros

deben pagar tres dólares
En el diseño arquitectónico también se va buscando el generar amplios espacios

interiores, por medio de la elevación de techos, ambientación que genera un
ón
efecto de “catedralización” de la
estructura, un lugar en que se
debe guardar la compostura,
silencio y el respeto debido Al
final del pasillo una estela
convida a ingrre
esar, esta lista la
escena para el contacto con la
historia, a través de lo que se
asemeja como un túnel de
tiempo.
A la derecha de esta entrada en un pequeño patio asoma una figura que sólo un
salvadoreño podría reconocer ya que no hay ninguna placa explicativa sobre la
misma, se trata de “La Siguanaba” figura de la mitología cuscatleca La leyenda de
la Sihuanaba dice que una mujer, originalmente llamada Sihuehuet (Mujer
Hermosa), tenía un romance con el hijo del dios Tlaloc, del cual resulto
embarazada. Ella fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su
amante. Cuando Tlaloc descubrió lo que
estaba ocurriendo él maldijo a Sihuehuet.
Condenándola a ser la Sihuanaba (Mujer
Horrible), ella sería hermosa a primera vista,
pero cuando los hombres se le acercaran,
ella daría vuelta y se convertiría en un
aborrecimiento horrible. De acuerdo a la
leyenda la Sihuanaba persigue con más
insistencia a los hombres transnochadores y aquellos que hacen alarde de sus
20
conquistas amorosas13. El hijo que tuvo se llama el Cipitio y es el eterno niño.

Buena leyenda para mantener a los esposos infieles en línea.
A continuación se abordará cada una de las salas del museo de acuerdo al
recorrido guiado que realizamos.
Sala Introductoria
Tal y como está prescrito por su nombre la función principal de esta sala se enfoca
es
en introducir al visitante en el concepto de antropología, describiendo ésta como la
ciencia que estudia al ser humano en su pasado, presente y sus proyecciones
futuras. También aborda el concepto de patrimonio e identidad nacional. Sobre el
primero destaca que comprende todas aquellas manifestaciones espirituales,
sociales y materiales que hemos heredado de nuestros antepasados. Aclara a su
vez que es un privilegio y derecho de todos los pueblos el poder protegerlo y
valorizarlo, siendo los museos los lugares donde se ejerce individual y
colectivamente este derecho ciudadano, en donde se afirma, se educa, se crea y
se desarrolla este valor. La identidad cultural es definida como un sentimiento
colectivo, de pertenencia a un grupo primordial y que se define en relación con la
existencia de uno o varios grupos sociales. La identidad nacional se produce en un
proceso paralelo y complementario a la construcción y consolidación del Estado
nacional y con ello a la transformación de la sociedad salvadoreña.
La entrada a esta sala esta resguardada por
una imponente cabeza de jaguar tallada en
piedra. El jaguar va ser un signo que va
estar presente prácticamente en todo el
museo. Esta bello pero peligroso animal
tenía un especial sign
niificado para los
pueblos precolombinos, era un símbolo de
poder. Solo aquellos con autoridad podían
utilizar las vestimentas de jaguar El Dios del
13
http://www.salvadorenosen
nllinea.com/lasiguanaba.php
21
Sol, se transformaba en jaguar para poder viajar durante la

noche por el mundo de los muertos. La piel moteada de este
bello felino, representaba las estrellas14. A un lado se
destaca una hermosa pieza de obsidiana hábilmente tallada y
que figura en la página web del MUNA. Según nos explica la
guía se presume que esta pieza era la parte superior de un
báculo de un poderoso cacique. Queda claro el mensaje, se
está legitimando de entrada el contenido e interpretación
dada a los objetos por la certeza propia de la ciencia y la
autoridad y poder que las mismas piezas emanan.
Una vez dentro de la sala se distingue los logros de una serie
de antropólogos tanto salvadoreños como extranjeros ya sea
en el ámbito del descubrimiento o investigaciones de sitios
arqueológicos, como en estudios realizados en las culturas
precolombinas, registro y proyección de la danza y música
indígena o estudios de las diferentes lenguas.
A continuación se presentan una serie de objetos precolombinos, en los cuales

sólo se explica sus características estéticas y de origen, mas no se indica nada de
cuál era su sentido original o sobre los procesos sociales que los originaron.
Imágenes idealizadas de la vida
precolombina brindan la única
referencia al entorno cultural que los
generó (derecha). Todas las escenas
representadas son de comunidades
desenvolviéndose pacíficamente en
sus actividades cotidianas. No hay
referencia alguna a sus conflictos,
14
http://www.monografias.com/trabajos18/jaguar-mexico-antiguo/jaguar-mexico-
antiguo.shtml#otras
22
contradicciones sociales o estructura

social. Esta misma tónica de
presentación será común con el resto
de salas.
En esta sala como en las demás no se

hace mucho uso de miniaturas que
teatralicen la vida diaria de los
pueblos y magnifiquen las piezas
grandes, una de las excepciones es la reproducción de una “pupusera”, o mujer
pu
que está cocinando la comida salvadoreña
por antonomasia, “la pupusa” (arriba).
La identidad nacional está plasmada en un

inmenso mural fotográfico en que se
presentan un ”collage” de imágenes
cotidianas que configuran, la
interpretación de su autor del ser
“salvadoreño” En este mural está representada la familia, el indígena, la
celebración de fiestas tradicionales, la bandera nacional, la comida típica, los
negocios informales, el
campesino, un payaso triste,
las infaltables pupusas, El
as
Monumento a El Salvador del
Mundo, patrono nacional, el
anciano contemplativo, las
palabras con errores de
ortografía, que denotan la
ausencia o precaria
educación formal que
ue la
23
mayoría de la población recibe. El mural

definitivamente es una interpretación folclórica
de la identidad nacional, y como tal una
apreciación de la identidad que los sectores
hegemónicos consideran aceptable (Garcia
Canclini. 1990: 150-151.) Importante resulta
analizar lo que se omite ¿Donde están
representados los salvadoreños de origen europeo, chino, africano, árabe?
¿Donde están los médicos, las enfermeras, los bomberos, los soldados, los
policías, el empleado público, el colegial, el estudiante universitario, el migrante, el
hermano lejano, inclusive por qué no los mareros? Nuestra guía no tuvo respuesta
alguna a estas interrogantes.
Sala de Asentamientos Humanos

El paso a la entrada de esta sala esta resguardada por una estatua que
representa a la deidad XIPE TOPEC, el dios de la primavera o conocido como
“Nuestro Señor el Desollado”, quien mudaba su piel para señalar el comienzo de
un nuevo año de cosecha. De acuerdo a la guía el cuto a esta divinidad consistía
en cubrirlo completamente, incluyendo el rostro, con
piel humana proveniente de un desafortunado
sacrificado, la cual se iba ir cayendo de la estatua en
la medida en que se iba descompon
niiendo. Todavía se
siente al acercarse a esta figura la sangre y violencia
asociada con su culto.
Esta sala contiene los antecedentes históricos de los

primeros asentamientos y culturas prehispánicas que
existieron en El Salvador , las evidencias de su
aparecimiento, su desarrollo, organización y
estratificación social : mostrándose objetos
24
provenientes de Morazán, El Carmen,

El Tazumal, Joya de Céren, San
Andrés, Cara Sucia y Asanyamba. La
proximidad entre los objetos permite el
apreciar las diferencias en las técnicas
utilizadas en su elaboración y
evidencia la complejidad de unas
culturas con respecto a las otras.
Algunas de estas piezas en realidad deslumbran por su belleza, pero otra vez las
mismas solo están expuestas para que se aprecie su valor estético y no su valor
cultural.
En la sala se hacen uso de mapas para

ubicar las distintas culturas mesoamericanas
y dar al visitante un sentido de pertenecía a
esta división cultural. El concepto tiene
aproximadamente cinco décadas de haberse
acuñado. Actualmente se considera a
Mesoamérica como un sissttema espacial de
intercambio, donde cada región componente, además de su dinámica interior,
tiene relaciones de este tipo con todas las demás regiones que la componen, que
varían en el tiempo y que presentan entre sí estados de equilibrio siempre
cambiantes. Los elementos comunes de la tradición mesoamericana - las técnicas
de producción, las formas de organización familiar, la religión y cosmovisión-
descansan en una unidad provista por una historia compartida por sociedades de
desigual grado de complejidad en un desarrollo fincado en intensas relaciones con
las que interactúan ( Romero Contreras y Ávila Ramos.1999:239-240.) Siempre
me ha aparecido interesante como esta división cultural de Mesoamérica ha
tomado auge en los últimos tiempos en detrimento de la división geográfica
territorial de los estados nacionales. ¿Será que resulta ahora más conveniente
25
éste para los intereses que impulsan el proceso de

es
globalización, dado que se desvanecen las fronteras
nacionales para dar paso a las fronteras culturales?
La llegada, conquista y violencia ejercida por los

españoles está representada únicamente por una
pequeña coraza de hierro, unos
tabucos y unas cuantas espadas y
cuchillos. Sólo Dios sabe cuánta sang
grre corrió por sus
ffiilos. Gran omisión de un evento
que definitivamente ha marcado la
identidad de nuestros pueblos hasta
la actualidad.
El período colonial está reflejado en una serie de estampas de la época en que

claramente se percibe la explotación a que fue sometida la población nativa por
parte de los españoles. De acuerdo a una de las láminas explicativas los
españoles impusieron el orden político administrativo por medio de la institución
del cabildo y con la complicidad de los caciques que pertenecían al mismo.
en
También muy someramente se explora la
institución de la encomienda omitiendo señalar
que bajo su égida se legalizaba la esclavitud de
los indígenas. En la copia de una lámina a la
derecha se aprecia la re
ellación de servidumbre de
los pueblos nativos para con sus nuevos señores
españoles: vemos como le están ofrendando una
serie de productos, bajo la complicidad del
cacique y la amenaza del uso de la fuerza (en la
esquina derecha se alcanza a ver las cabezas de
unos caballos y el asomo de la punta de una
lanza. Según lo explicado por nuestra guía el lema que se encuentra en la parte
26
de arriba de la imagen no se ha podido

descifrar su significado. Las láminas
que se muestra a continuación
también son bastante ilustrativas de la
injusticia que prevalecía en el sistema
establecido. En la de la izquierda
vemos como el señor español en
control pero afuera de ese régimen, llega a
supervisar a los “indios” que se encuentran
trabajando la tierra. En la imagen de la
derecha se repite la escena sólo que esta
vez es en un taller de manufactura. Lo que
llama la atención de ambas láminas es que
los “trabajadores” están encerrados,
“presos” dentro de unas paredes,
totalmente sometidos. A pesar de lo armoniosa que se puede ver la relación
laboral, no se pasa por alto que en que en ambas estampas “el español” lleva una
espada y en ningún lugar se ve que hubiera alguna transacción de salario
involucrada.
La estampa a la derecha, es por
medio la cual en el museo se
muestran las distintas clases sociales
que surgieron durante la colonia, las
cuales aparecen representadas en
medio “los Indígenas Puros” que
en
representaban la mayoría de la
población y proveían la mayor parte
de la fuerza de trabajo. En dirección
contraria a las agujas del reloj y de
acuerdo a su posición en la estructura
27
social aparecen: a) “los Peninsulares”, los nacidos en España, y los que

detentaban el poder político y militar; b) “los Criollos”, hijos de españoles nacidos
en la colonia , quienes tenía el poder económico; c) “los Mestizos”, hijos de la
mezcla entre español e indio, quienes se desempeñaban en funciones de
mandadores de finca, pequeños agricultores, miembros de la milicia y d) “los
Sambos” mezcla de indio con negro, estos últimos fueron importados para
desempeñar aquellos “trabajos duros” para los cuales no se consideraban apta la
constitución física de los indios, el cultivo de añil y caña de azúcar. La explicación
que la guía nos brindo sobre esta estampa fue bien escueta y en ningún momento
se ahondó en las contradicciones y conflictos que surgieron entre ellos.
Un par de sables es todo lo que
representa las guerras entre las noveles
Repúblicas Centroamericanas y la
convulsión política que reino en el país
luego de lograda la independencia. Sólo
entre 1841 y 1890, El Salvador participó
en cinco guerras en contra de
Guatemala, cuatro en contra de Honduras y una contra Nicaragua, mientras que a
la vez se suscitaron trece golpes de estado (Lindo Fuentes. Hugo.1991:62.)
Los cambios políticos, jurídicos y sociales, por medio de los cua

alles se promovió la
reducción de impuestos a las exportaciones y privatizaron las tierras ejidales y
comunales, así como el advenimiento del cultivo de café vino ampliar la brecha de
desigualdad entre las clases sociales. Esta situación de acuerdo a una nota
explicativa en el museo “ que una pequeña parte de la población se enriqueció,
constituyéndose en una élite de hacendados cafetaleros y comerciantes. Por otro
lado muchos campesinos sin tierra se convirtieron en jornaleros con salarios muy
bajos. Surgieron los sectores medios en los centros urbanos; como los maestros,
empleados públicos, profesionales, oficiales del ejército y los dueños de talleres
artesanales …” La única representación de esta élite poderosa que vivía en la
opulencia que está en el museo es una vajilla presidencial y los trajes “sin rostro”
28
que se presentan a la derecha. En ningún momento

se hace alusión a que “la raíz de la propiedad y de
la riqueza está en el despojo por medio de la
violencia.” (Gallardo. Helio. 1993:29)
En lo concerniente a la pérdida de la cultura

indígena en el país. La explicación que brinda el
museo en una de sus notas es bastante ilustrativa
“Por el aspecto físico, es difícil distinguir a los
indígenas del resto de la población…si bien es cierto
que un reducido número de personas todavía habla
náhuatl, la mayoría habla el español como lengua
materna. Por razones históricas los rasgos culturales han venido
desapareciendo, principalmente a raíz del movimiento campesino indígena de
1932 en el occidente del país, el cual dio un duro golpe a las identidades
indígenas… En 1807 había una población indígena de 71,175, y en 1940 se había
ab
reducido a un veinte por ciento.” Así
de escueto aborda el museo uno de
los incidentes más tristes y
sangrientos de nuestra historia. Ante
esta calamidad cultural la voz del
“otro” violentado está presente en un
mural (izquierda) en que se inscriben
unas palabras bajo el titulo ¿Quién
Soy? testimonio atribuido a un
indígena salvadoreño. En esta
declaración se pre
ettende rescatar la
identidad indígena, regresar el orgullo
perdido “…por lo menos yo me
reconozco desde niño…”; “… ser indio es un orgullo…”. También se intenta
29
encontrar su lugar en el presente

“…deberíamos mostrar nuestra cultura dentro
de nuestro país…” De igual forma hace
referencia a la violencia a que han sido
sujetos, pero sólo a manera de narración no
de reclamo “…a pesar de que hemos sido
masacrados, marginados…” dando a
entender “ que los indios fueron víctimas de
un atropello pero esto ocurrió en el pasado y
por ello es irreparable…” (Gallardo,
Helio.1993:88.) El testiim
monio a su vez deja
claro tal como ya lo manifestó Rigoberta
Menchú que "Los indios no somos mitos del
pasado, somos pueblos vivos y los indígenas
no somos sectas, somos parte de la sociedad
plural de América.” (Gallardo, Helio.1993:96.)
El contenido del mural me pareció tan
revelador que el texto completo se anexado a
este trabajo (anexo 2.) Otro objeto que
también hace referencia al hecho de que la
cultura “india” está presente y “viva” en
nuestro país es la vara edilicia que se
presenta a la derecha. De acuerdo al relato
de nuestra guía esta vara fue donada por un
cacique salvadoreño en el año 2003, “para
que se supiera que todavía existimos, que
tenemos autoridad dentro de nuestras
comunidades.”
30
Una inmensa omisión que comete el museo es

en relación al evento que considero más ha
afectado a nuestra sociedad en los últimos
años. ´Me refiero al conflicto armado que asoló
a nuestro país entre 1981 a 1992. Doce años
de cruenta y sangrienta guerra están
resumidos en el museo por un par de botas y
fusil ak-47 inutilizado (izquierda). Al
preguntarle a la guía sobre este aspecto, dijo
que les habían instruido el no abordar este
tema “por controversial” que solo se dijese
“En El Salvador vivimos una guerra, pero este hecho ya fue superado y hoy
os
vivimos en paz.” Un hecho de tal transcendencia en la transformación de la
sociedad salvadoreña, tanto presente como futura, no debiese ser abordado de
esta forma. Todavía más importante aún es que tampoco se menciona para nada
el proceso de reconciliación, las víctimas del conflicto y los acuerdos de paz.
El Jardín Interno
A fin de brindar un poco de sosiego al
visitante entre el recorrido de la Sala de
do
Asentamientos Humanos y la Sala de
Agricultura, se transita sobre el jardín interno
del museo. En el corredor que bordea

dicho espacio verde (arriba), se han
ubicado unas piedras con grabados
rupestres, es una maniobra hábil dado
que conecta estos grabados
prehistóricos a la naturaleza. En el
jardín en si (derecha) se han instalado
31
unos altares que de acuerdo a nuestra guía eran utilizados para realizar sacrificios
humanos. Irónico que unas estructuras que se utilizasen para tan macabro acto,
un
por simbólico o religioso que fuese su significado, estén ahora reposando
apaciblemente lejos de sus bases sangrientas. En el lugar en donde antes caían
cuerpos mutilados ahora juegan niños risueños…
Sala de Agricultura
Esta sala aborda el desarrollo de la agricultura en el país a través de su historia.
En ella se presentan las diferentes técnicas e instrumentos agrícolas ocupados en
el territorio nacional, la dieta alimenticia y principales productos agrícolas, por cada
una de las épocas prehispánica, colonial y contemporánea.
En la época colonial se muestran los principales productos que fueron explotados
por los españoles los ccu
uales fueron el cacao, el añil y el bálsamo; en la época
contemporánea se reflejan las técnicas
empleadas en la agricultura, la importancia del
maíz y otros cultivos tales como el café, el
algodón y el henequén. También se aborda el
tema del comercio de estos productos y la
elaboración de artesanías.
El recorrido de esta sala inicia con la explicación

del culto a las
deidades
prehispánicas para
asegurar una buena cosecha. Como era de esperarse
entre ellas la más importante es la de Tlaloc, el Dios
de la Lluvia (arriba.) De acuerdo a la guía, los
artesanos indígenas utilizaban sellos para marcar sus
creaciones como el mostrado al derecha, y que
últimamente muchas empresas llegan al museo a
copiar éstos para utilizarrllos como logos para sus empresas.
32
El mensaje de toda esta sala es señalar de una manera utópica el desarrollo

económico que ha teniid
do el país. El vender la imagen de un país en franco
crecimiento económico, pujante e inmerso en los procesos productivos modernos.
Otra vez se omiten aspectos importantes que afectaron la producción nacional
unos de ellos son el impacto de una mal administrada Reforma Agraria y la
decisión gubernamental de tornar la economía del país hacia la prestación de
servicios que prácticamente dieron sepultura al sector agrícola en el país,
generando la urbanización de la sociedad salvadoreña y la migración masiva de
salvadoreños hacia “el norte.”
En lo que respecta a las artesanías hay un rótulo explicativo (abajo) que relaciona
la situación de desigualdad de los
artesanos dentro del sistema
productivo. Según el texto que explica
la figura “ …las artesanías se
adquieren a muy bajo precio y el
artesano productor, por no saber
po
valorar la relación hombre-trabajo,
obtiene mínimas ganancias que no le
permite salir de la extrema pobreza en que se encuentra inme
errso... la población
artesana… no es sujeto de crédito en la banca nacional…” Asimismo destaca que
no tiene acceso a todos los productos de la canasta básica por exceder estos su
capacidad adquisitiva y es por eso que está representada en la parte “pesada de
la balanza.”
Sala de Religión
Esta es quizás la sala más interesante del museo. En ella se transita desde la
cosmovisión que los indígenas respecto de sus deidades, el catolicismo y la
diversidad de religiones y libertad de culto que existe en el país en esta época. La
sala inicia con mito del Quinto Sol, que explica la visión común en Mesoamérica
de la creación del mundo, universo y humanidad. De acuerdo a esta narrativa la
33
tierra ha pasado por cuatro etapas desde su creación cada una regida por un sol y
las cuales finalizaron con grandes catástrofes naturales que diezmaron a la
humanidad . Actualmente nos encontramos en el Quinto Sol, el del Movimiento,
porque va desaparecer, interesante, por la fuerza de un movimiento o temblor de
tierra.
En la sala también se destaca la figura de Quetzalcoatl, la
“Serpiente Emplumada”, materia y espíritu juntos, la
deidad principal en el panteón mesoamericano. La
hermosa escultura del museo que representa a este Dios
(izquierda), tiene una gracia y aerodinámica que
pareciera que si no estuviera anclada volaría la piedra.
En el culto
religioso
prehispánico se
destaca la violencia de los sacrificios
de
humanos (derecha). Grandes porciones
de la sala están destinadas a mostrar
estas actividades, junto con los afilados
cuchillos de obsidiana utilizados para tan
sangrienta práctica. También el jaguar
vuelve hacer presencia, una gran cabeza domina el centro de la sala a
contraposición de una imagen de Jesús
cargando la cruz. Esta bella escultura
(izquierda) genera una fuerza que inclusive
genera miedo, sobretodo en el fondo rojo en
que se ha instalado. Esta figura es
ampliamente reconocida en el país, dado que
uno de los bancos la retomo como su logo.
Tiene sentido, la tremenda voracidad en busca
34
del lucro.
La violencia representada en la teología “india” se

contrasta tremendamente con la apacibilidad,
humildad y paz con la cual está representada la
religión católica. Imagino a los niños cuando pasan
por esta sala dando
gracias por haber
pasado de la cultura
sangrienta “india” a
este nuevo y benévolo
dogma. Otra vez se
omite la tremenda violencia con que esta nueva
religión se impuso a la población nativa.
El sincretismo cultural entre ambas visiones religiosas

tiene acertadamente presencia, en el culto a la cruz
(izquierda). Mezcla de la creencia ca
attólica e indígenas,
este culto está relacionado con la llegada de la época
lluviosa y el nacimiento de nuevos frutos producto de
la tierra.
Hasta la santería tiene su pequeña representación en el museo, a través de una

serie de objetos que se utilizan en su práctica. La brujería del puro, las pociones
mágicas, el muñeco clavado de alfileres, los
inciensos, “ojos de venado” todos están
debidamente exhibidos (derecha).
La tolerancia religiosa existente en el país se

destaca en otro estantte
e de la sala. En él el
35
centro de atención esta acaparado por un

Menorá, el candelabro de siete brazos del
culto judío (izquierda). También se
resaltan fotografías de varias Iglesias de
las diferentes denominaciones, así como
también están representadas las sectas
religiosas, Sai Baba, los Mormones,
Testigos de Jehová, por medio de su
literatura o folletos de difusión.
La salida de la sala está precedida por una

representación de parte de la obra del
Juicio Final que Miguel Ángel pintó en la
cúpula de la Capilla Sixtina, junto a la cual
esta una cita bíblica del Apocalipsis 20, 11-
15 “…y el que no se halló en el libro de la
vida fue lanzado al lago de fuego.” El
mensaje, muchach@s hay que portase
bien. Apropiado cierre, el destaque del pensamiento lineal, del fin de los tiempos,
característico del mundo occidental, para un museo dedicado a su tradición y a la
modernidad.
Sala de Precolombina
En esta sala se presentan réplicas de objetos de las
culturas precolombinas de América más relevantes
divididas en tres grandes zonas culturales, Suramérica,
Mesoamérica y Norteamérica. El objeto que se persigue
es ubicar la cultura preh
hiispánica del país dentro de esta
mosaico cultural y mostrar la diversidad y riqueza que
existía en el continente antes de la llegada de los
36
españoles.
Al comparar objetos entre culturas se
demuestra el menor grado de sofisticación de
nuestros nativos en comparación a culturas con
el esplendor de la azteca tal como lo revelan los
objetos expuestos a la derecha, elaborados con
una gran destreza y delicadeza artesanal.
En la sala también se encuentra una momia de

en
Paracas donada por el gobierno del Perú, que de acuerdo a la guía, incomoda al
personal que hace la limpieza “porque les da miedo.” Personalmente ni siquiera
quise fotografiar la momia por considerarlo una falta de respeto y considero que se
debería regresar a su lugar de origen a descansar con los suyos.
Exposiciones Temporales:
Durante la visita en las instalaciones del museo se estaban llevando a cabo tres
exposiciones temporales: Una relativa al tema vivienda protegida en Andalucía, la
otra era una colección de fotografías de El Salvador de un fotógrafo mexicano y la
última era un exposición de arte objeto del artista salvadoreño Antonio Lara. La
primera exposición solo se vio superficialmente ya que no aportaría mayor cosa al
objeto de esta investigación. La segunda no se pudo apreciar por estar cerrada la
Biblioteca, que era el lugar donde estaba instalada la exposición. La tercera si
revela algunos aspectos interesantes relacionados a nuestra identidad. La
exposición se llama El Arte de la Simplicidad. A la entrada se encontraba una
llamativa fotografía del artista a la par de un perro, que le daba un aire bohemio y
misterioso a la estampa. Al parecer el artista no conoce la historia de “Becerillo” y
los otros fieros canes que trajeron los españoles para sembrar terror entre los
indígenas (Gallardo, Helio.1993:20)
En el aspecto artístico habían unas piezas llamativas que si considero vale la

pena comentar. En medio de sala se encontraba un montaje en que el objeto más
37
representativo era una calavera (izquierda). Considero que

la muerte es un aspecto que está bien presente en nuestra
cultura e identidad. Esta fascinación como hemos visto
viene desde las culturas prehispánicas y está presente en
cada momento histórico del país y en la violencia de todo
tipo que uno se enfrenta en la vida cotidiana. Recuerdo
claramente un día que con unos amigos norteamericanos
visitamos una playa y
en lo que recorríamos
ésta nos encontramos
con unos ahogados, junto a los cuales unos
niños tranquilamente jugaban al futbol. Que
desgracia el nivel de acomodamiento que
hemos llegado con la muerte.
La otra, una mujer con un penacho colorido y
alegre (derecha) rep
prresenta otra faceta
característica de los salvadoreños y es nuestra
jovialidad y alegría. El gusto que sentimos en el vivir a pesar de tanta vicisitudes y
problemas, la esperanza que nunca nos abandona.
También se encontraba una obra en

que en un paraguas se representaba
a la virgen de Guadalupe (izquierda)
rodeada de un montón de esferas en
que estaban escritos
es valores.
Considero que esta creación
representa que lo único que tenemos
para protegernos de tanta vicisitud es
nuestra fe en la intervención divina y
la vigencia de los vva
alores en nuestro
38
actuar diario.
4. LA INTERPRETACIÓN DEL RELATO DEL MUSEO.
¿Cuál es en fin el relato del museo? ¿Qué historia nos narra? ¿Cuál es la
identidad que propone? ¿Qué incluye cuando cuenta su relato, cuando selecciona
los hechos? la respuesta a estas interrogantes están condicionadas por el sujeto
que interpreta los contenidos del museo. Dado que en el encuentro entre el
visitante y el museo brota el significado.
El museo nos brinda un relato de cuya interpretación nosotros generamos una

identidad. Este último término es producto de una mirada cultural de una serie de
predisposiciones sociales e individuales, de un contexto ideológico y conceptual.
La identidad es una construcción que se relata que implica tanto la lectura del
pasado como la apertura hacia un proyecto, donde el sujeto se reconoce en la
historia que ha hecho acerca de sí mismo. Estamos frente a un conjunto de
hechos apresados en una estructura narrativa, en un código, por una forma
particular de ver las cosas, siempre intersubjetiva, nunca objetiva. Hacer historia
deviene en interpretación y a través de ella intentar explicar un conjunto de hechos
(Díaz Genis.2004:25-32.)
Es dentro de este contexto teórico, que convide al compañero Víctor Guerra, hacer
la visita al museo conmigo para poder disponer de otra perspectiva, de otra
lectura, sobre el relato que éste nos propone. ¿Qué vio Víctor?
“… la historia de El Salvador está contada desde el sesgo ideológico
marcadamente conservador. De ahí que diga poco respecto de la historia misma
que ha vivido el país y su sociedad. No obstante, esta primera impresión creo que
en el museo hay elementos para reescribir la historia del país desde una
perspectiva más incluyente, de aquellas partes de la historia y de la sociedad que
no aparecen.
39
El museo muestra una realidad típicamente folklórica del país, más que histórica.
Por tanto, lo antropológico sigue estando manifiestamente oculto. Poca crítica
antropológica, de ahí que el museo se mantenga expresivamente mudo ante la
realidad que vive el país. Faltan gestas importantes como por ejemplo la
independencia de 1821. Debería contar con por lo menos el acta de
independencia, y el montón de cartas y documentos oficiales que se dieron
durante la época. Asimismo, debería mostrar algo de las interminables guerras
intestinas sufridas durante más de cincuenta años posteriores a la independencia.
Dice poco de Gerardo Barrios, de la dinastía de los Meléndez...el Mercado Común
Centroamericano y la Guerra del Futbol.
Parece que el pueblo mismo está oculto y no mostrado en los elementos
simbólicos del museo. De hecho, la muestra es poca. Faltan objetos y elementos
de la influencia turca, china e inglesa que ha tenido el país. Contar la historia
desde el museo, sigue siendo una tarea pendiente.15”
.
¿Difiere ésta interpretación de la mía? la verdad que en casi nada, la única
diferencia radica en la forma de expresar nuestra experiencia. La narración
propuesta por el museo es que venimos de unas culturas prehispánicas,
sofisticadas pero sangrientas a las cuales la modernidad les cayó encima con la
llegada de los españoles, su conquista y colonización. Que al ir tomando
conciencia de las características propias que nos identificaban, nos
independizamos y creamos una nación que a base de trabajo ha progresando
desarrollando la agricultura e industria y la cual, de continuar con el rumbo
sostenido, le depara un brillante futuro. En lo religioso, pasamos de un culto
sangriento, a la bondad y comprensión del catolicismo y como todo país moderno
ha transitado a la tolerancia de todo tipo de creencia. Los indígenas se constituyen
en el vínculo con esta tierra y que si ahora no se reconocen por su apariencia,
todavía existe su espíritu y debe resurgir para solidificar el sentido de pertenencia
y unidad, que ya nos brinda la bandera, el himno y “las pupusas.” En otras
15
Guerra Víctor. Observaciones y Reflexiones en torno a la visita del MUNA.
40
palabras el museo sostiene el discurso tradicional de estereotipar la nación como

“Estado… bandera, mercado y propiedad”.(Gallardo. Helio. 1993:100.) Adopta
una posición políticamente correcta evitando tal como lo señalo nuestra guía, todo
tema polémico.
El museo no hace mención de las guerras que tanta relevancia han tenido en
conformar lo que somos (guerras post-independencia, la guerra del futbol, la
guerra en defensa de la patria o de liberación según quién se refiera a ella.) No se
habla de las muertes ocasionadas, masacres, desaparecidos, ni de los actos
heroicos que se dieron en las mismas. La guerra estaba ausente del museo, pero
salta la ironía, todo el recorrido nos acompaño en el apellido de mi compañero.
Ausente del relato esta el ejército, no aparece ningún uniforme, ni arma de esta
institución que definió la realidad del país por casi la mayor parte de su historia (el
ak-47 que aparece era arma de los grupos insurgentes.)
También se excluye prudentemente otros temas escabrosos, la dolarización, la

reforma agraria, la globalización, la migración, la urbanización de la población, “las
maras” etc. Todavía se quiere vender la imagen del país risueño, aferrado a sus
valores, apegado a sus tradiciones.
La mayor omisión del museo es que calla utilizando las palabras de Helio Gallardo
“…la continuidad de la dominación sufrida por los más pobres, discriminados y
perseguidos… El indígena-indio que ha designado siempre… para la dominación
más que una etnia, un hato…” que ha sido representado “…como un individuo
económica y socialmente débil al que el gobierno debe incorporar integralmente a
la existencia nacional procurando conservar en este proceso los aspectos de las
culturas indias que sean "positivos” (Gallardo. Helio. 1993:19-68.)
¿Cómo mejorar el relato? Esta es la pregunta que creo en que debemos

enfocarnos, no solo hay que criticar y señalar lo que no se ha hecho, sino también
proponer. El patrimonio cultural e histórico debe organizarse como lo prescribe
41
García Canclini por la oposición entre lo arcaico, lo residual y lo emergente16.

(Garcia Canclini.1990:184.) Hay que aprovechar el potencial del museo como
medio de comunicación intercultural, que propicia un reconocimiento y
entendimiento del otro culturalmente hablando. El museo sin renunciar a su
pasado y a su memoria histórica debe utilizar un nuevo leguaje que le permita
establecer un diálogo abierto con una sociedad cada vez más pluralista. Las
diferencias deben ser negociadas y difundidas dentro de un contexto en que se
contemple la existencia de esas diferencias y posibilite su comprensión. Al fin y al
cabo como lo dijo Dujovne, los museos “devienen permanentemente, y se
enriquecen en la pluralidad, en el conocimiento y el respeto del otro” circunstancia
que los configura en una institución que puede fungir como herramienta para
procesar conflictos. Enorme es el reto del museo como comunicador intercultural,
debe relacionar el patrimonio que resguarda con la sociedad en que se encuentra.
La palabra clave es la tolerancia bajo cuya luz debe interpretarse las viejas,
nuevas y distintas culturas, teniendo plena conciencia de la propia cultura y ser
capaces de detonar la curiosidad y generar el respeto hacia culturas ajenas.
(Hernández.S.2006:1-14.) “Este cambio de actitud requiere interpretar lo que
hasta ahora se ha venido considerando un museo, no tanto como un depósito de
tesoros, sino mucho más como un centro de actividad y debate, un espacio donde
se mezclan inextricablemente el pasado y el presente “(Hudson. K. 1998:143.)
Los museos no deben estar apartados de las grandes necesidades y problemas

nacionales. Este proceso debe iniciarse por el rescate de la verdad histórica. No
se puede hablar de cultura sin mencionar a sus generadores, los objetos históricos
no deben de ser resaltados menoscabando a las personas que los produjeron. Tal
como lo señala el arqueólogo peruano Lumbreras, (vaya nombre para iluminar la
historia) un museo que realza el pasado en detrimento del presente y el futuro
brindan una falsa imagen de la historia. (Arjona. Marta y otros.1982:74-76.)
16
Lo arcaico es lo que pertenece al pasado y es reconocido como tal por quienes hoy lo
reviven…lo residual se formó en el pasado, pero todavía se halla en actividad dentro de los
procesos culturales. Lo emergente designa los nuevos significados y valores, nuevas prácticas y
relaciones sociales
42
Tal como fue concebido por la Mesa Redonda sobre la importancia y el desarrollo
de los museos en el mundo contemporáneo, realizada en Santiago Chile en 1972,
el tipo de museo que da respuesta a nuestras necesidades se encuentra
enmarcado en el concepto de museo integral uno que participa activamente en la
vida nacional, recrea los contextos de los objetos que exhibe, interceden a favor
de los desposeídos, no es indiferente a los problemas económicos y sociales que
nos aquejan y que colabora en la enorme tarea del desarrollo nacional.
¡Ojalá el Museo de Pulgarcito en un futuro se torne en el Museo de un gigante!

para mientras me enriquezco con la experiencia vivida con su relato de poderosos
jaguares y vasijas exquisitas, dioses salvajes y cultos sangrientos, de altares de
sacrificio reposando en jardines apacibles, de explotaciones encubiertas y guerras
enmudecidas, de sellos exóticos y el trabajo de la tierra, de una religión de amor
impuesta a fuerza de espada y de una momia peruana añorando regresar a su
casa…
43
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November 2005 61-81
45
ANEXOS
46
Anexo 1. Vista Satelital del Museo de Antropología de El Salvador MUNA.
Monumento Revolución
Centro Convenciones
MUNA
Casa Presidencial
Anexo 2- Texto de Mural ¿Quién Soy?
“ Nuestra verdadera identidad…ser Cortaron el árbol, pero no el tronco,

Indígena, es un orgullo porque somos sus raíces han brotado. Hemos
surgido con fuerza y estamos en
los originarios de la tierra.
estos momentos, fortaleciéndonos…
Por lo menos yo me reconozco desde Estamos siempre trabajando en

niño, porque mi papá es un indio nuestras comunidades, ser indio es
un orgullo, ser indio es ser de mucho
encaitado y el vestía con pantalón de
valor , porque somos los deberíamos
manta, su cotón de manta, su mostrar nuestra verdadera cultura
sombrero. Mi mamá es una refajada dentro de nuestro país, porque un
país sin cultura no es nada. Lo que
y yo digo, sí soy hijo de unos indios,
nosotros vemos como indios, que sí
yo soy indio también y me he sentido como pueblo no hubiéramos perdido
orgulloso de ser indio…donde quiera parte de nuestra vestimenta, de
que yo éste, yo digo, soy indio me nuestra lengua, estuviéramos mucho
mejor aquí en El Salvador, es un
siento orgulloso de ser indio…donde esfuerzo que estamos haciendo…el
quiera que yo éste, yo digo, soy indio fortalecimiento de nuestra identidad,
y me siento orgulloso de ser indio. como indios.”
Nuestros antepasados tuvieron toda

una sabiduría, porque en primer Testimonio de un Indígena
Salvadoreño
lugar, a pesar de que hemos sido
masacrados, marginados, nuestra
cultura vive y en cada uno de
nosotros, ha existido en nuestras
comunidades hemos vivido todo lo
que nuestros pueblos han mantenido
desde hace muchos años ¿Gracias A
Dios!
48

Relato Del Museo de Pulgarcito

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EL RELATO DEL MUSEO DE PULGARCITO

Presenta: Juan Ricardo Gómez Hecht

El Relato del Museo de Pulgarcito1

1. EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA DE EL SALVADOR DAVID J. GUZMÁN.

Se yergue imponente en el centro de poder, no figurativa sino literalmente. Al

inversión y apoyo a la industrialización, todo orientado aliviar las agudas

¿Y el poder religioso? Éste se encuentra debidamente representado dado que el

El museo al igual que otros alrededor del mundo se encuentra en un área de la

para transformar el patrimonio nacional en fuerza política, a través de su

2. LOS MUSEOS Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD.

La identidad nacional deviene del participar en una entidad donde todo lo

en lugares de controversia sobre la identidad nacional sino también en sede de

Los museos como lugares de exposición surgen de una necesidad humana de

culturales que el museo resguarda, facilitando la transmisión del mensaje de ese

El museo como institución tiene aspectos favorables, se puede considerar “…un

El patrimonio cultural contenido en los museos subrepticiamente se convierte en el

El tradicionalismo traslada la certidumbre de que existe una coincidencia

de identificación que son fundamentales para la cohesión interna y la protección

La manipulación del patrimonio, interpretado como un repertorio fijo de tradiciones,

semánticas y pragmáticas, de las función cotidiana o ceremonial por la cual fueron

La estrategia de ritualización histórica y antropológica se logra fusionando las

monumentos ceremoniales. Finalmente por medio de la monumentalización y

Importante destacar la función del rito en todo este proceso de conformación de

Notable resulta ser la relación existente entre el proceso de consolidación de la

obras de arte y otros objetos que estuviesen identificados con la herencia

En los variados ámbitos del relato histórico, en la ubicación de las civilizaciones en

3. EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA DAVID J. GUZMÁN, LA HISTORIA QUE

Esta frase del gran estadista norteamericano, sintetiza en forma admirable el

actual de alta tecnología, era el consultar la información disponible en línea del

El martes 12 de noviembre, se estableció como día para llevar a cabo el

conoce en el extranjero más que por su belleza, por su violencia y guerra, no

LA PÁGINA WEB DEL MUNA (http://www.munaelsalvador.com/)

expresar inestabilidad, disimulo e hipocresía.10” Interesante como brota en mi

Aparece definida en la página que el MUNA “tiene como misión propiciar el

El objetivo general es detallado como el “ … preservar, investigar y difundir una

futuras; que propicien el sentimiento de arraigo de los salvadoreños, dando un

Aparece en la página web que el MUNA consta de cuatro salas de exposición

Como se puede advertir el patrimonio cultural adquiere una importancia política a

El espíritu postmoderno está

Al pasar el umbral de la entrada

los hermanos centroamericanos pagan un importe de un dólar y los extranjeros

En el diseño arquitectónico también se va buscando el generar amplios espacios

conquistas amorosas13. El hijo que tuvo se llama el Cipitio y es el eterno niño.

Sol, se transformaba en jaguar para poder viajar durante la

A continuación se presentan una serie de objetos precolombinos, en los cuales

contradicciones sociales o estructura

En esta sala como en las demás no se

La identidad nacional está plasmada en un

mayoría de la población recibe. El mural

Sala de Asentamientos Humanos

Esta sala contiene los antecedentes históricos de los

provenientes de Morazán, El Carmen,

En la sala se hacen uso de mapas para

éste para los intereses que impulsan el proceso de

La llegada, conquista y violencia ejercida por los

El período colonial está reflejado en una serie de estampas de la época en que

de arriba de la imagen no se ha podido

social aparecen: a) “los Peninsulares”, los nacidos en España, y los que

Los cambios políticos, jurídicos y sociales, por medio de los cua

que se presentan a la derecha. En ningún momento

En lo concerniente a la pérdida de la cultura

encontrar su lugar en el presente

Una inmensa omisión que comete el museo es

del museo. En el corredor que bordea