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sociolgica, sino tambin las reglas que gobiernan el objeto de su

estudio, la conducta humana. A este respecto, Winch opera con la
nocin wittgensteiniana de "forma de vida" que juega en su anda.
miaje un papel similar al que desempea el concepto de "paradigma"
en Kuhn. Con la ayuda de esta nocin Winch da cuenta de la in-
troduccin de nuevos patrones de explicacin en la ciencia. Partiendo
de estas ideas, Winch reformula y crtica ciertas distinciones clsicas
en sociologa, como las de Pareto entre conducta lgica y no-lgica,
residuos y derivados, y la de Weber entre explicacin causal y
Verstehen.
Alfonso Garca Surez
ALFRED KOSING (dir.): Marxisti~che Philosophie. Berln:
Dietz Verlag, 1967.
Las setecientas pginas de que se compone este libro -concebido
como manual de nivel superior de filosofa marxista- recogen el tra.
bajo de varios autores: M. Buhr, W. Eichhorn,. G. Heyden, G. Klaus,
A. Kosing, G. Krober, V. Stoljarow. La obra est estructura da segn
una concepcin de trabajo en equipo. No es recopilacin de artculos,
sino que incluso hay captulos elaborados colectivamente.
La sistemtica responde a la ya clsica en los manuales de mate-
rialismo dialctico. Tras comenzar con las caractersticas y el origen
de la filosofa marxista (captulos 1 y II), contina con el materialismo
(III y IV), la dialctica (V-X), la teora del conocimiento (XI y XII),
etctera.
Junto a esta sistemtica tradicional y a los habituales y bien cono-
cidos argumentos acerca de la relacin entre el ser y la conciencia
y acerca de las leyes de la dialctica, presenta este manual ciertas
caractersticas originales, que le confieren un inters especfico. Es
clara la referencia que tales innovaciones hacen a la persona de
G. Klaus.
Disciplinas cientficas hasta ahora poco tenidas en cuenta -cuando
no despreciadas- se utilizan como apoyos de la dialctica materia-
lista: especialmente la lingstica, la lgica formal y la teora de la
informacin. En este contexto, es significativa la aceptacin de la for-
malizacin como herramienta del avance cientfico. Citando: "La
lgica, la matemtica, la fsica, la ciberntica modernas, no seran ya
posibles sin simbolizacin y formalizacin. Con la introduccin de la
matemtica, de los mtodos matemticos y cibernticos y de la estruc-
turacin de conceptos, en terrenos cada vez ms amplios del saber,
incluidas las ciencias sociales, y tambin con el progreso de la revolu-
cin tcnica, se reforzar ulteriormente esta tendencia. Desde el punto
de vista de la teora del conocimiento marxista no es esto ningn
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"vaciarse" la ciencia, como se afirma a veces, sino el paso a un grado
de desarrollo superior del conocimiento cientfico" (pg. 589).
En el captulo destinado al anlisis del conocimiento y, ms con-
cretamente, al proceso de reflejo, se dedica mucha atencin a la posibi-
lidad tcnica de construccin de mquinas simuladoras del funciona-
miento del cerebro humano. Hay en ello -sostiene el autor- refuerzos
cientficos para una teora del conocimiento inspirada en la doctrina
pavloviana, que se vera libre de ciertas limitaciones y simplificaciones
mecanicistas por una creciente incorporacin de datos de la neuro-
fisiologa y de la ciberntica (pgs. 552-570).
Una breve alusin a la distincin semntica entre diversos niveles
del lenguaje se hace al afirmar la existencia de diferencias fundamen-
tales entre los enunciados sobre el concepto filosfico de materia y los
enunciados sobre la materia-realidad objetiva. "Si trastocamos los gra-
dos semnticos, ., " entonces, sin advertido, llegamos a adscribide a la
materia, que existe independientemente de la conciencia, cualidades que
slo son propias del concepto filosfico de materia. Nos enredamos,
por tanto, en contradicciones lgicas" (pg. 592). Si bien esta toma
en prstamo de trminos a la semntica suscita, casi insensiblemente,
serios problemas filosficos, se trata de un original modo de abordar
el conocido tema de Materialismo y empiriocriticismo, a contrastar con
los asimismo esquemticos replanteamiento s al respecto de algunos
marxistas occidentales.
Tal vez lo ms significativo del libro sea la "reconciliacin"
filosfica entre materialismo dialctico y _ materialismo histrico: la
afirmacin de su unidad indisoluble. Se retoma con ello una clsica
tradicin (Engels, Lenin, Gramsci y tantos otros), deteriorada por el
dogmatismo. Metafsicos como Konstantinov elaboraron detalladamente
una radical distincin materialismo dialctico/materialismo histrico,
con lo que condujeron al marxismo a serias limitaciones dogmtico-
cientificistas. Otros, en la Europa occidental, pese a sus crispados inten-
tos por salir de la charca dogmtica, han heredado acrticamente estas
limitaciones.
Relevante en este contexto es el tratamiento en la obra de ciertos
temas clsicos de la antropologa filosfica, situndolos en la rbita
terica del materialismo histrico. Aunque no se saquen con toda la
claridad y decisin necesarias las consecuencias implicadas por este
planteamiento. As, se rechaza la posibilidad de construir una antro-
pologa filosfica abstracta, y no slo fuera del marxismo: ("todos los
intentos de fundamentar una, as denominada, antropologa marxista,
se colocan necesariamnete a la zaga de Marx..." (pg. 21. Y se critica
todo pretendido anlisis de una intemporal esencia del hombre. Pero
hay planteamientos an dependientes en exceso de la terminologa
antropolgico-especulativa. Por ejemplo, la tesis de que "para la filo-
sofa marxista el hombre es, ciertamente, segn su origen, una esencia
natural pero, segn su determinacin cualitativa, una esencia social,
que se produce a s misma por medio de su actividad" (pg. 20),
recuerda a la de Fromm sobre las diferencias entre naturaleza humana
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en general y naturaleza humana histricamente modificada (ver Das
Menschenbild be; Marx).
El principio de que todo problema antropolgico ha de referirse
al anlisis histrico de la exist~ncia social del hombre real, queda
propuesto al recuperar las referencias filosficas al materialismo his-
trico, aun cuando no en toda ocasin se haya aplicado de modo
consecuente.
G. GUUARRO
GEORGELICHTHEIM: El Marxismo. Un estudio histrico y
crtico. Barcelona, ed. Anagrama, 1971. 461 pgs.
El intento de una obra de este tipo es de tal envergadura que,
por s solo, plantea enormes dificultades. Pero estas dificultades se
toman insuperables cuando, adems, se parte de unos supuestos tan
dbiles como son los que sirven de base a la obra de Lichtheim.
El objetivo fundamental de Lichtheim es analizar el marxismo en
conexin con su situacin histrica coniderndolo funcionalmente res-
pecto de los problemas y objetivos que dicha situacin le haca plan-
tearse. Esto puede ser un punto de vista esclarecedor, siempre que se
tenga en cuenta que la aportacin fundamental marxista es el anlisis
cientfico de la formacin socio-econmica capitalista. Pero Lichtheim
obvia este segundo aspecto porque su otra hiptesis de partida es que
el modelo marxista correspondera a la "agonizante sociedad clasista
de la centuria liberal" 1 y que, por lo tanto, es inservible en el siglo xx
en donde "...burguesa y proletariado han sido 'sustituidos' por una
unidad ms elevada que no es la del socialismo tal como se lo conce-
ba en 1848".2 Y esta hiptesis debe ser de lo ms evidente, pues
el autor no se preocupa lo ms mnimo por demostrado. Si a esto
unimos la pretensin de que por "marxismo" debemos entender todos
los escritos de Marx, 3 (pg. 76), el resultado ser inevitablemente un
confusionismo propicio para sacamos de la manga todas las interpre-
taciones "marxistas" que queramos.
y la interpretacin que Lichtheim, ms o menos conscientemente,
va inculcando al lector es la de un Marx hegelianizado y, por tanto,
netamente historicista. Los dos ltimos captulos de la obra "Ms all
1 Por ello hay que entender el perodo que va desde la Revolucin
Francesa hasta 1918 (pg. 459).
2 Pg. 459. Pero tampoco la de cualquier otro socialismo, sino que
la "sustitucin" la ha realizado la "segunda fase global de la revolu-
cin industrial" (Ibd.).
3 Segn esto debe haber tambin una poesa y una novela "marxis-
ta", dado que Marx escribi poesas y novelas. Esto es algo en 10 que
ni los investigadores ms astutos parece que hayan reparado hasta
ahora.