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Bourdieu, Kant et la critique du jugement

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Date de mise en ligne : jeudi 10 juillet 2008

Description :

Retour sur la fin de La Distinction o Bourdieu explicite philosophiquement son travail sociologique en l'inscrivant en continuit et en rupture avec l'esthtique kantienne.

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Bourdieu, Kant et la critique du jugement

Introduction
Dans le Post-Scriptum La distinction, sous-titre : Critique sociale de jugement de got, Bourdieu s'explique sur les raisons de son refus dlibr de toute rfrence la tradition de l'esthtique philosophique. Cette absence est surprenante puisque dans le sous-titre apparat un clin d'oeil explicite Kant, dont la Critique de la facult de juger est l'oeuvre phare de l'esthtique moderne. Cette absence s'explique par une raison simple : l'esthtique savante a ralis une thorisation de ce que devait tre le bon got, et ce, en vue seulement de distinguer le got cultiv de l'lite, du mauvais got, plus grossier, des gens du commun. En d'autres termes, l'esthtique ne serait qu'une vaste entreprise de lgitimation du got d'une classe sociale dominante, qui affirmerait ainsi sa diffrence avec le got des domins. L'esthtique kantienne, en ce sens, ne serait que la mise au jour du got unique, universel et pur. Pourquoi alors ce clin d'oeil Kant ? C'est que Bourdieu voulait raliser une critique avec la mme radicalit que la posture kantienne. Kant dpassait par sa perspective critique le dogmatisme et l'empirisme. Bourdieu veut dpasser son tour le criticisme kantien en ralisant ce qu'il appelle une critique sociale du jugement. Cette nouvelle critique implique une radicale mise l'cart de tous les discours cultivs sur la culture, afin de permettre de faire apparatre le got dans sa signification vritable, c'est--dire sa signification sociale. La distinction, prcise Bourdieu, est un ouvrage dont la vision sociologique du got ne peut pas coexister avec une analyse esthtique (c'est--dire une analyse du sentiment que procure la beaut). Elle est tout d'abord, une critique, c'est--dire qu'elle a comme objectif de livrer les conditions de possibilit du jugement de got. Mais cette critique est sociale, c'est--dire qu'elle vise substituer l'analyse a priori des catgories de la subjectivit, une analyse du social comme structure a priori de la subjectivit. Elle rentre ainsi dans une opposition frontale avec la critique kantienne qui avait exactement les mmes prtentions mais en excluant le social et l'empirique. A la fin, il faudra donc choisir : soit Kant, soit Bourdieu, mais pas les deux.

L'origine du got pur : le dgot du facile et du vulgaire

Ce que dcouvre La distinction

La distinction est une stratgie de diffrenciation se trouvant au coeur de la vie sociale. Par son got , la bourgeoisie possde un art de se distinguer la fois de la vulgarit du peuple et de l'ostentation des parvenus. Cette distinction s'incarne notamment dans son rapport l'art, rapport distanci et discret, qui lui permet de se diffrencier des autres couches sociales. Le Post-Scriptum que nous allons tudier, rcapitule la manire dont se constitue une thorie esthtique visant lgitimer des jugements de valeur particuliers en jugements de valeur universelle. Cela passe, dans un premier temps, par un principe distinctif.

Le principe distinctif du got pur

Le principe du got pur dont l'esthtique fait la thorie est en fait distinctif. Il s'agit moins de dire ce qu'il est en lui-mme que de le distinguer du got impur, c'est--dire du plaisir immdiat des sens, facile et accessible tous. A contrario, on apologise le raffin, le difficile, le respectueux et le distanci. On retrouve ainsi tout un vocabulaire antithtique visant valoriser et dvaloriser : primitif/civilis, enfantin/adulte, plaisir/beau, vue/toucher, etc. On peut cependant objecter Bourdieu que Kant se situe dans une problmatique diffrente. Kant ralise son esthtique sur un plan plus gnral. Il part de la sensation du beau, par exemple de la situation somme toute commune d'une personne qui dirait c'est beau devant un objet quelconque. La force de la Critique de la facult

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de juger c'est justement de ne faire signe vers aucun contenu empirique prcis. C'est le jugement de got qui est valu et non pas le got en tant que tel. Bourdieu interprte Kant comme s'il travaillait sur le rsultat (le got pur), or ce qui intresse Kant c'est le jugement de got, le processus et non pas le rsultat.

Un sujet libre et un sujet asservi

Les diffrentes thories esthtiques (Platon, Schopenhauer, Kant) expriment sous des formes rationalises, l'ethos de la fraction domine de la classe dominante (donc ni les domins, ni les dominant, mais ceux qui chez parmi les dominants sont les domins). Ces thories opposent deux types de caractre dans l'homme : le pur sujet connaissant, affranchi de ses dsirs impurs, d'un cot, un sujet soumis ses besoins et ses servitudes, de l'autre. Le got pur du sujet connaissant introduit une distanciation et un dsintressement, alors que l'autre caractre, celui d'un sujet soumis ses besoins, rapproche l'homme du rythme de son corps. En situation, cela se traduit par la participation plus active lors des spectacles populaires des individus (match de foot), alors que les spectacles bourgeois ne sollicitent qu'une faible participation du public (concert dans une glise).

Une mise distance du corps : du dgot au got pur

Le got pur refuse la violence inhrente au spectacle populaire : il rclame de la distance, que l'oeuvre respecte le spectateur. Le spectateur, conformment l'impratif kantien<!-- htmlA -- [1]<!-- htmlB -- doit tre considr comme une fin et non pas (seulement) comme un moyen. Mais le principe du got pur , encore une fois, est ngatif : il s'agit d'un dgot pour la jouissance facile et pour le got grossier <!-- htmlA -- [2]<!-- htmlB --. Le dgot selon Kant (analys dans la Critique de la facult de juger) est une l'exprience paradoxale d'une jouissance qui fait horreur. Cette horreur rsulte d'une abolition de la distance indispensable l'affirmation de la libert humaine. Dans le dgot, il y a une perte du sujet dans l'objet, une alination et une soumission l'immdiat. Le dgot rduit l'homme au corps, au ventre, au commun et donc au vulgaire. Ainsi le dgot dcouvre dans l'horreur l'animalit commune sur laquelle et contre laquelle se construit la distinction morale (p. 572).

De l'esthtique l'thique : une sociodice du jugement de got

La dimension rflexive du jugement de got pur

Kant, dans la Critique de la facult de juger, distingue le beau de l'agrable. Alors que le beau dsigne une satisfaction dsintresse, l'agrable est dcrit comme ce qui intresse directement les sens. L'agrable est ce qui convient immdiatement aux sens, mais ignore la raison. L'agrable est donc une satisfaction qui asservit violemment le sujet. C'est pourquoi l'agrable est commun tous les animaux, mais que le beau seul peut-tre ressenti par l'homme (le beau pour Kant est la rencontre harmonieuse du sens et de la raison<!-- htmlA -- [3]<!-htmlB --). Alors que le got pur fait rflexion sur ses sensations, la jouissance immdiate d'un objet abolit cette distance rflexive. Cette adhsion immdiate au sensible compromet donc la libert humaine. C'est--dire que la jouissance immdiate neutralise la fois l'esthtique et l'thique : en supprimant le pouvoir distanciant de la reprsentation, la jouissance enlve au sujet la possibilit de faire retour sur son objet, et donc de le choisir librement. L'homme reste ainsi l'esclave de la nature et ne cultive pas sa facult intelligible, condition de possibilit de sa libert et de son autonomie.

La posture volutionniste de Kant : de la nature la culture

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Kant dsigne comme grossiers , ceux qui se contentent (...) de jouir des simples sensations des sens <!-htmlA -- [4]<!-- htmlB --. Il nonce aussi le fondement social de l'opposition entre le got de la rflexion et le got des sens en prenant une posture volutionniste : l'homme, par l'utilisation plus intensive des penses, se serait progressivement arrach de la nature pour tendre vers la culture et s'manciper ainsi de l'tat de dpendance vis--vis de la nature. Derrire cette ide d'un progrs partant de la nature pour arriver la culture, Bourdieu peroit un mcanisme idologique qui traduit en ralit, une opposition de classe. Un phnomne synchronique (l'opposition entre des classes sociales) est traduit thoriquement [analogiquement] par une idologie diachronique (l'volutionnisme) vise lgitimatrice : la classe cultive est la classe non cultive ce que l'homme est l'animal. Ce transfert du synchronique au diachronique, opr inconsciemment par Kant, s'explique par un rejet a priori de l'empirique et du social dans la structuration des jugements de got. Pour mieux comprendre cette rflexion propre au jugement de got, on peut faire intervenir la distinction capitale entre jugement dterminant et jugement rflchissant que Kant fait au dbut de la Critique de la facult de juger. Le jugement dterminant est propre l'acte de connaissance : il s'agit de placer une sensation particulire sous un concept universel (par exemple : je vois un cheval et je dclare : ce que je vois appartient au concept cheval ). Cet acte de connaissance est ralis par l'entendement (facult des concepts et des catgories). Le jugement rflchissant est propre l'acte de l'apprciation esthtique : il s'agit alors de lier une sensation particulire une satisfaction subjective. Le concept universel n'est alors pas donn (c'est pourquoi le beau est sans concept pour Kant), la facult de jugement doit chercher l'universel, c'est--dire le rflchir. Cet acte esthtique est ralis par le libre jeu de l'entendement et de l'imagination. En rsum, le jugement dterminant consiste procurer un concept une image (on est dans le domaine de la science), le jugement rflchissant, procurer une image son concept (on est dans le domaine de la valeur).

La dimension sociale non structurante du jugement de got

L'esthtique kantienne refuse en effet de voir dans le got une origine empirique ou sociale. Mais Kant reconnat nanmoins<!-- htmlA -- [5]<!-- htmlB -- que l'homme se civilise mesure qu'il se distingue des autres tres (on a la une proximit avec ce qu'Elias nomme le processus de civilisation<!-- htmlA -- [6]<!-- htmlB --). Simplement, ce constat est rejet comme un caractre inessentiel (c'est--dire empirique, social) de ce qui constitue profondment le sentiment de beau. En d'autres termes, Kant reconnat bien une dimension sociale du got, parce que les jugements de got en eux-mmes n'ont aucun intrt, ce n'est que dans la socit qu'il devient intressant d'avoir du got dclare-t-il. Simplement, il ne pense pas que l'environnement social puisse tre structurant. Le social chez Kant est en aval par rapport au sujet, pour Bourdieu il est en amont. Selon Bourdieu, en effet, la thorie du got pur trouve son fondement dans l'empirie d'un rapport social. C'est--dire que toutes les oppositions entre la culture et la nature, l'agrable et le beau, le cultiv et le non cultiv, la rflexion et le plaisir corporel, trouvent leur fondement dans l'opposition entre la bourgeoisie (cultive) et le peuple (fantasm comme la nature inculte, barbare). Autrement dit, c'est autour d'un ethos de classe, de cette ncessit de distinction de la classe bourgeoise vis--vis des classes populaire que se cre une thique du got pur , c'est--dire la thorisation du bon comportement, celui qui exprime la norme de l'humain par opposition l'animalit.

Une thique du got pur

Cette thique du got pur se traduit par un retardement du plaisir immdiat. Ce retardement peut mme devenir une source de plaisir pur : par exemple en musique, on va diffrer le plaisir en instaurant une distance entre un accord dissonant et la rsolution complte de cet accord. Ainsi la forme la plus pure du plaisir de l'esthte consiste dans une ascse, une tension entrane et entretenue qui est le contraire de la sensation primaire et immdiate. L'ascse dans l'assouvissement du plaisir montre bien le subreptice glissement qui s'opre de l'esthtique l'thique. Le plaisir pur tant un plaisir pur, il devient le symbole d'une excellence morale et l'oeuvre d'art, une sorte de test de supriorit thique, c'est--dire de l'homme vraiment humain.

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Le discours esthtique en livrant une dfinition de ce qu'est l'homme en tant qu'humain a comme enjeu principal d'instaurer un monopole de l'humanit. Il donne un critre pour distinguer l'homme du non homme. Il dfinit une nature naturante, celle de l'artiste qui transcende sa propre nature en produisant une autre nature qui obit aux seules lois du gnie crateur (la plus proche de l'intuitus originarius), et une nature nature, soumise aux lois de la nature. Les lois du gnie crateur correspondent aux lois d'un monde contre-nature qui dfie les lois ordinaires de la nature (l'attachement de l'homme ses sensations par exemple). Ce monde contre-nature remplit une fonction de lgitimation sociale : la ngation de la jouissance naturelle permet d'affirmer la sublimit de ceux qui savent se satisfaire des plaisirs sublims, raffins, distingus, dsintresss, gratuits, libres (p. 573). Cette lgitimation prend la forme de ce que Bourdieu nomme une sociodice , terme qui fait rfrence la thodice leibnizienne visant justifier la bont de Dieu, en dpit du mal inhrent au monde.

La sociodice esthtique et le renversement des valeurs

A travers l'opposition got de la nature/got de la libert, il s'introduit une relation corps/me qui discrimine deux types d'homme : ceux qui ne sont que nature ; ceux qui sont capables de dominer leur propre nature biologique affirmant par l leur lgitimit dominer la nature sociale. L'imagination populaire ne peut renverser la relation qui est au fondement de la sociodice esthtique qu'en rpondant la sublimation par la rduction, la dgradation (argot, parodie, caricature). Elle renverse ainsi les valeurs dans lesquelles la sublimit des dominants s'affirme : elle recourt la scatologie, nie la distinction et rduit les plaisirs de l'me aux satisfactions communes du ventre et du sexe.

La subjectivit cultive : la dngation sociale de l'historicit du sujet

L'art libre et l'art mercenaire

Ce qui structure ces deux formes d'art, est une distinction plus fondamentale que celle d'une diffrence entre l'lite cultive et la masse barbare. Il y a encore une distinction faire au sein mme des dominants entre ceux qui dtiennent un capital culturel symbolique fort et ceux qui dtiennent le capital conomique. Cette distinction affine, Kant la met en place en diffrenciant deux types d'art : l'art libre qui plat pour lui-mme (sans contraindre le spectateur) ; l'art mercenaire, servile et attir par le salaire (s'imposant par la force). Cette distinction entretien un rapport troit avec la diffrence que Kant tablit entre la culture et la civilisation.

La culture et la civilisation

Kant dissocie la culture et la civilisation. Mais la culture est l'ide de moralit, ce que la civilisation est l' application de cette ide. Or cette application n'est donc qu'une apparence, elle est extrieure, mais elle ne dit rien des intentions profondes du sujet. Par consquent, le plaisir de la culture dont parle Kant, se dfinit non seulement contre la barbarie, mais aussi contre la jouissance htronome de la civilisation. Vous pouvez paratre civiliss, c'est--dire tre apparemment des tres moraux, sans pour autant tre cultivs, c'est--dire sans que vous obissiez dans vos actions au pur commandement de la loi morale, c'est--dire que vous agissiez de faon totalement

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dsintress. Autrement dit, il ne suffit pas de dclarer belle une oeuvre d'art (pour se distinguer par exemple), encore faut-il ressentir le beau pour lui-mme. Le premier sera seulement civilis, le second cultiv.

L'ambigut des dsirs crateurs : le plaisir civilis et le plaisir cultiv

Paradoxalement la ngation de la nature peut conduire soit aux penchants superflus, soit la moralit pure du plaisir esthtique. La raison pour Kant est capable de crer artificiellement des dsirs qui s'opposent directement l'instinct naturel. Or ces dsirs crateurs artificiels peuvent conduire des penchants superflus. Le contre-nature recle donc une ambigut : il est la fois la culture blme et la culture approuve. La culture est donc un certain usage du plaisir esthtique. Cet usage est qualifi de bon ou de mauvais en fonction de critres thiques de bien ou de mal. C'est l'thique qui va donc tre l'lment indispensable chez Kant pour discriminer deux usages de la culture : les dterminants externes et pathologiques du plaisir vont qualifier le plaisir de civilis ; les dterminants internes supposant un long effort de formation intrieure de la pense vont qualifier le plaisir de cultiv . Cette esthtique pure n'est rien d'autre que la rationalisation d'un ethos. Le plaisir pur s'oppose la jouissance populaire comme la jouissance raffine de l'homme de cour.

Le dnie social de la philosophie kantienne

La philosophie kantienne qui se veut tre l'exprience vcue d'un homo aestheticus qui n'est que le sujet du discours esthtique constitu en sujet universel de l'exprience esthtique (p. 577). Pour cette raison, elle se prtend anhistorique et ethnocentrique. Or selon Bourdieu, le principe rel de l'analyse kantienne du jugement de got rside dans un ensemble de principes thiques qui prtendent dcrire la nature humaine partir d'une condition particulire<!-- htmlA -- [7]<!-- htmlB --. La dngation, qui consiste dire la vrit mais sur un mode tel que l'on ne la dit pas, se retrouve ici de manire frappante : la philosophie kantienne exprime le dsir d'un sujet qui prtend imposer sa vision du monde comme une vision universelle et pourtant elle refuse d'oprer une critique rflexive en se confrontant la ralit historique et sociale. La dngation sociale est le fait d'exprimer un dsir de critiquer, trouver un critre pour classer ( le got classe ), tout en supprimant la dimension rflexive qui est la condition de toute critique sociologique de la critique ( et classe celui qui classe , p. VI, Introduction). Ainsi seul le sujet civilis se classe en classant, mais le sujet cultiv, adoptant un point de vue universel, absolu et anhistorique classe sans classer.

Parerga et paralipomena <!-- htmlA -- [8]<!-- htmlB -- (ce qui est accessoire et ce qui est ajout un texte principal)
Derrida et sa lecture pure de la philosophie kantienne

Jacques Derrida propose un commentaire de la Critique de la facult de juger qui dvoile les mcanismes conduisant dnier les principes vritables du jugement de got. Il saisit trois thmes principaux repris par Bourdieu : l'opposition entre plaisir lgitime et jouissance illgitime ; l'antithse entre got pur et gots grossiers ; la vritable origine du got pur est le dgot.

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Malgr ces points communs avec sa sociologie, Bourdieu reproche Derrida sa lecture pure <!-- htmlA -- [9]<!-htmlB -- de la philosophie kantienne. La lecture pure consiste interprter un texte en niant sa mise en forme et l'intention fondamentale qui en inspire l'criture. Elle est donc rductrice : elle nie tout ce qui fait d'un texte une oeuvre, c'est--dire son dsintressement, sa libert et par l sa hauteur, sa distinction, etc. Bref, tout ce par quoi cette oeuvre affirme sa distance avec un discours vulgaire.

Le dnie social de la lecture derridienne

Derrida joue en ralit un rle extrmement savant. Tout en reconnaissant la dimension sociale de la distinction mise en place dans l'esthtique kantienne, il montre que l'on peut quand mme la lire sans intgrer cette dimension. Pour cela, il applique la thorie kantienne la thorie kantienne en mettant en lumire ce plaisir que l'on a penser le plaisir pur, un plaisir sans concept ni jouissance, un plaisir strict. En d'autres termes, c'est le livre lui-mme, la Critique de la facult de juger, qui doit tre considr comme une oeuvre d'art : de manire la fois inintresse et indiffrente. Bourdieu interprte cette indiffrence comme une dngation. Comme on l'a vu, la dngation consiste se dire la vrit mais sur un mode tel que l'on ne se la dit pas. Le texte philosophique redevient acceptable parce que gratuit, irrel, indiffrent. La dngation diagnostique ici, consiste neutraliser le politique et le social au profit de l'abstraction et de la mystique. Ainsi Derrida donne une vrit philosophique au texte philosophique : il est dans le jeu philosophique qui consiste conserver au texte son aura, ce qui l'empche d'aller au bout de sa critique qui donnerait une dimension relle (c'est--dire sociale) au propos de Kant. C'est pourquoi Bourdieu conclut que la manire philosophique de parler de la philosophie dralise tout ce qui peut tre dit de la philosophie (p. 580).

L'auto prservation du champ philosophique

La philosophie peut procder des remises en question radicale, mais comme tous les champs de production, elle est lie au champ philosophique et aux censures qui vont avec lui. Mme si les textes philosophiques sont soumis la critique et la discussion, les thmes de la philosophie objective s'imposent comme une sorte de monde autonome. Ceux qui veulent entrer en philosophie doivent les connatre, mais aussi les reconnatre comme objet de croyance, sans quoi, ils s'excluent du champ philosophique. Les philosophes professionnels ont un intrt vital l'existence d'un corpus de textes consacrs comme canonique par la tradition. Il en va de l'existence institutionnelle du philosophe, c'est--dire de sa reconnaissance et de son pouvoir symbolique. C'est l son capital . Par consquent, une poch (suspension du jugement) telle que la propose Derrida vis--vis de l'existence de la philosophie ne va pas jusqu' la rupture avec le jeu philosophique. En tant que philosophe universitaire, il ne peut pas rompre avec un discours qui appartient au champ et qui permet sa reconnaissance.

La dconstruction comme seul espoir d'une reconstruction

L'auto prservation du champ empche d'aller jusqu'au bout des ruptures intellectuelles de la lecture pure. Quelque soit leurs intentions, ces ruptures dclares restent dans le fond des stratgies symboliques empruntant aux textes, l'essentiel du pouvoir qu'elles contiennent. Le nihilisme philosophique trouve ainsi dans ce dnie une ultime voie de salut : de mme que la dsacralisation qu'opre l'art moderne sur l'art a contribu la gloire des artistes, de mme les chantres de la dconstruction tablissent la seule rponse possible la destruction de la philosophie, lorsque s'vanouit l'espoir mme d'une reconstruction radicale. La stratgie est classique : il s'agit de prendre pour objet la tradition mme dont on participe et de se mettre ainsi en scne. Comme Duchamp, Derrida objective une tradition en focalisant l'attention sur sa personne, sa signature, sa posture de philosophe, davantage que sur le contenu mme de ce qu'il crit. Quand Derrida insiste sur les marges, sur les frontires, sa posture est la fois hors du jeu et l'intrieur : il ne sort pas du champ philosophique. L'attention aux marges reste un cadre et une limite au-del desquels se retrouve la grossiret des discours empiriques et positivistes. Cette attention peut tre le lieu du discours le plus proche la

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fois du discours philosophique et de l'objectivit de celui-ci.

Le plaisir pur de la lecture

La lecture pure, malgr ses prtentions affirmes de subversion, accorde l'oeuvre philosophique l'essentiel, c'est--dire le plaisir cultiv, ce plaisir artificiel et exalt. C'est un plaisir de jouer le jeu culturel, de cultiver ce plaisir qui cultive et de raviver ainsi l'ternelle flamme de la philosophie et des spcificits de son champ (rapprochements insolites ou attendus, rfrences et autres allusions subtiles). Proust explicite trs bien ce plaisir cultiv et tout ce qui entoure ce plaisir (notamment en clairant comment une oeuvre s'enrichit par le rseau d'allusions et de rfrences qui l'entourent : souvenirs, association d'ides, etc.). Ces rfrences croises se renforcent et se lgitiment mutuellement, ce qui produit croyance et idoltrie dans le plaisir cultiv. La distinction s'opre ainsi : certains signes discrets font savoir ceux qui savent les dchiffrer qu'ils appartiennent l'lite. Ces jeux raffins procurent un plaisir qui trouve ses racines dans l'exprience d'un rapport social qui inclus et qui exclu. C'est moins dans le contenu explicite que la distinction s'exprime, que dans le style et le thme qui se soucient justement de marquer la diffrence en excluant tout ce qui appartient des formes infrieures d'activit intellectuelle.

Conclusion
Dans La distinction, Bourdieu cherche relativiser l'analyse de La Critique de la facult de juger dont la dimension universalisante fausse une vritable analyse du jugement de got. Alors que Kant pensait mettre au jour des classements objectifs, Bourdieu montre que ces classements sont structurs les stratgies de diffrenciation inhrentes aux rapports sociaux. Celui qui classe est lui-mme class par ses jugements. Plus gnralement, c'est donc toute analyse purement esthtique qui se voit condamne : elle n'est pour Bourdieu que la transfiguration de systmes de classement d'une classe dominante. Une lecture philosophique de la Critique de la facult de juger, telle que la ralise Derrida, par ce qu'elle vise galement se distinguer, ne peut pas dvoiler ce qui est au principe de cette oeuvre, savoir : le rapport social de distinction qu'elle lgitime. Par l'adhsion subtile au jeu qu'elle dnonce, elle dsamorce sa propre port critique. Au terme de ce Post-Scriptum, il faut choisir ou Kant, ou Bourdieu. Mais le lecteur ne peut s'empcher d'tre surpris de la position bourdieusienne. A la fois celui-ci fustige le plaisir cultiv comme une stratgie de distinction par l'ensemble des rfrences, des allusions et des signes qui font sens pour une lite ; et en mme temps, il truffe son texte de clins d'oeil Kant, Aristote, Schopenhauer, Spinoza, bref toute une tradition philosophique. De plus, il condamne la lecture philosophique universitaire mais au nom d'un principe authentiquement philosophique de la recherche de la vrit. La posture de Bourdieu se veut radicale et philosophique parce qu'il prend ses distances la fois avec la philosophie universitaire (on se rappelle de la table rase de Descartes contre la philosophie scolastique), mais cherche galement dvoiler le socle du jugement de got dans une stratgie de distinction sociale (Kant dcouvrait les mmes racines du jugement de got dans une perspective sociale, mais recherchait son principe l'intrieur de l'esprit humain). Enfin, loin de s'exclure, Kant et Bourdieu pourraient bien prsenter des limites analogues, en ce que l'un et l'autre se posent comme des points de vue absolus et exclusifs du jugement de got. L'un et l'autre prtendent avoir atteint un objectivisme qui pense pouvoir faire l'conomie de la subjectivit prise dans sa totalit. En d'autres termes, Kant vite le social, comme Bourdieu vite l'esthtique. Le sentiment du beau ne peut se rduire au social, sans refuser au sujet sa facult de ressentir le beau pour ce qu'il est en lui-mme.

Post-scriptum : Bibliographie

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Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement de got, Minuit, Paris, 1979. Chauvir et Fontaine, Le vocabulaire de Bourdieu, Ellipse, 2003. Merleau-Ponty, Le philosophe et la sociologie in Signes, Gallimard, folio, 2003.

<!-- htmlA --[1] <!-- htmlB --Ainsi s'nonce dans la Mtaphysique des Moeurs le second impratif pratique : Agis de telle sorte que tu traites l'humanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en mme temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen (traduction de Delbos). <!-- htmlA --[2] <!-- htmlB --On peut objecter Bourdieu que la dichotomie pur/grossier n'existe que concomitamment, on ne peut pas supposer une antriorit logique de l'un sur l'autre car il n'existe de got grossier qu'en rfrence un got raffin. En d'autres termes, Bourdieu pose comme premier le dgot pour la jouissance facile, alors que logiquement, il semble qu'une sorte de condition de possibilit du got raffin puisse tout aussi bien tre premier. On peut soutenir en effet que l'homme, dot de raison, puisse avoir un dgot naturel pour la douleur et des ncessits que font peser sur lui les besoins de la vie. Ainsi en usant de sa raison pour s'arracher aux besoins de sa condition animale, l'homme en se distinguant devient homme. Bourdieu valorise le dgot de la jouissance facile (qui structure la diffrence homme cultiv/homme non cultiv), alors qu'on pourrait valoriser le dgot de la douleur pnible lie la ncessit (qui structure la diffrence entre homme et animal). <!-- htmlA --[3] <!-- htmlB --Le beau pour Kant est sans concept ; il est donc impossible de dfinir ce qu'est le beau en soi, et donc de donner des rgles qui en garantissent la production ; le jugement de got est toujours singulier, il ne dit pas que les roses sont belles, mais que cette rose est belle. Et il ne justifie pas, il exprime simplement le plaisir que nous prenons percevoir la chose belle. Ce plaisir est la fois le ressort et le critre du jugement. Critre subjectif, donc ; et, en effet, le plaisir son tour exprime l'tat du sujet, l'harmonie de ses facults dans leur libre jeu. En disant que l'objet est beau, je ne sais et je ne dis rien de lui, je parle de moi, et j'affirme que ma perception est heureuse. <!-- htmlA --[4] <!-- htmlB --Critique de la facult de juger. <!-- htmlA --[5] <!-- htmlB -- 41 de la Critique de la facult de juger. <!-- htmlA --[6] <!-- htmlB --Un processus de civilisation se traduit par un accroissement de l'autocontrainte dans les comportements interindividuels (visible tant dans les manires de table que dans les relations sexuelles ou dans les formes de l'agressivit, guerrire ou sportive ). Ce processus serait li la formation de l'tat. Dans La Socit de cour (1969), il tudie une configuration sociale qui reprsente un moment cl de ce processus de civilisation long terme : la cour de Louis XIV, o s'effectue une transformation des rgles de comportement lie aux rapports de pouvoir entre les courtisans et le roi. <!-- htmlA --[7] <!-- htmlB --D'ailleurs, l'esthtique kantienne n'est reconnue comme universelle que par ses lecteurs ordinaires (les profs de philo), qui oublient de souligner la concidence historique et sociale au principe de leur illusion de l'universalit. Cette illusion de l'universalit s'explique par des logiques de champ qui obligent tout philosophe institutionnel respecter des rgles de biensance sociale. <!-- htmlA --[8] <!-- htmlB --De paraleipo qui signifie laisser de ct. Parerga et paralipomena est le titre d'un recueil d'crits complmentaires ou supplmentaires au Monde corne Volont et Reprsentation d'Arthur Schopenhauer. Dans ces diffrents articles, Schopenhauer parle notamment de la philosophie et de sa dnaturation universitaire. <!-- htmlA --[9] <!-- htmlB --La lecture pure est une technique d'interprtation qui vise dgager le sens de l'oeuvre selon certains prsupposs tels que ceux d'une absolutisation du texte. Les conditions d'existence ou les dterminations extrieures (biographiques, historiques, psychologiques, sociales, etc.) sont ici abandonnes au seul profit de l'oeuvre conue en soi, lgitimant par consquent une lecture interne et anhistorique. Cette conception de la lecture est particulirement visible dans l'oeuvre de Paul Valry. Il affirme en effet que toute oeuvre est l'oeuvre de bien d'autres choses que d'un auteur (Ruvres, Paris, Pliade, t. II, p. 629), ce qui revient exclure toute rfrence la personnalit de l'auteur et un contexte d'criture (et plus gnralement les dterminations historiques et les fonctions sociales) qui ne sont pas plus cause de l'oeuvre que l'oeuvre n'en est l'effet.

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