ANATOMA OCULTA DEL HOMBRE

Seguido de un escrito sobre

MASONERA ESOTRICA

MANLY ALMER HALL

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N

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PAR)E I E* +IMBO*I+MO DE* ,-ERPO .-MANO En la Escritura se nos dice que !ios hi"o al hombre a su propia imagen y seme#an"a. $s ha sido declarado no solamente en la %iblia &ristiana, sino tambi'n en la mayora de los escritos sagrados de los seres iluminados. (os patriarcas #udos ense)aron que el cuerpo humano es el microcosmos, o peque)o cosmos, hecho a la seme#an"a del macrocosmos, o gran cosmos. Esta analoga entre lo finito y lo infinito se ha dicho que es una de las cla*es por la cual se pueden de*elar los secretos de la +agrada Escritura. No hay ninguna duda que el ,ie#o -estamento es un libro de te.to fisiolgico y anatmico para aquellos que son capaces de leerlo desde un punto de *ista cientfico. (as funciones del cuerpo humano, los atributos de la mente y las cualidades del alma humana, han sido personificados por los sabios de la antig/edad, y un gran drama ha sido elaborado acerca de sus relaciones entre si mismos y con los dems. $l gran egipcio semidios Hermes, la ra"a humana debe su concepto sobre la ley de analoga. El gran a.ioma herm'tico fue0 1 Como arriba es abajo; como abajo es arriba." -odas las religiones antiguas estaban basadas en el culto a la Naturale"a, el cual, en una forma degenerada, ha sobre*i*ido hasta nuestros das como culto flico. (a adoracin de las partes y funciones del cuerpo humano comen" en el 2ltimo perodo de los (emures. !urante la 'poca $tlante esta religin dio lugar al culto del sol, pero incorporando en sus doctrinas muchos de los rituales y smbolos de la creencia anterior. (a construccin de los templos en la forma del cuerpo humano es una costumbre com2n a todos los pueblos. El tabernculo de los #udos, el gran templo egipcio de 3arna4, las estructuras religiosas de los sacerdotes ha5aianos, y las iglesias cristianas dispuestas en forma de cru", son e#emplos de esta prctica. +i el cuerpo humano fuera e.tendido sobre uno de estos edificios, con los bra"os abiertos, se *era que el altar mayor ocupara la misma posicin relati*a que el cerebro ocupa en el cuerpo humano. -odos los sacerdotes de la antig/edad conocan anatoma. $ceptaban que todas las funciones de la Naturale"a eran reproducidas en peque)o en el cuerpo humano. 6or lo tanto, consideraban al hombre como un libro y ense)aban a sus discpulos que entender al hombre era comprender el uni*erso. $quellos sabios crean que cada estrella en el cielo, cada elemento en la tierra y cada, funcin en la Naturale"a, estaba representado en el cuerpo humano por su correspondiente centro, polo o acti*idad. Esta correlacin entre la Naturale"a y la naturale"a interna del hombre que estaba oculta para las masas constitua las ense)an"as secretas del antiguo sacerdocio. (a religin era considerada mucho ms seriamente que lo que es en nuestros das, por los atlantes y egipcios. Era la *ida misma de estos pueblos. (os sacerdotes tenan un control total sobre millones de ignorantes hombres y mu#eres, a los cuales se les haba ense)ado desde su infancia que estos patriarcas, con sus ata*os y luengas barbas, eran los mensa#eros directos de !ios7 y se crea que toda desobediencia a lo ordenado por los sacerdotes atraera sobre la cabe"a de los transgresores la clera del -odopoderoso. El templo dependa de su apoyo, basado en su secreta sabidura, la cual daba a los sacerdotes control sobre ciertos poderes de la Naturale"a y los dotaba de una sabidura y comprensin enormemente superior al estado seglar que ellos controlaban. Esos sabios comprendieron que en la religin haba algo mucho ms grande que el mero canto de mantrams e himnos7 ellos comprendieron profundamente que la senda de la sal*acin slo puede ser recorrida con '.ito por aqu'llos que tienen conocimiento prctico y cientfico de las funciones ocultas de sus propios cuerpos. El simbolismo anatmico que ellos desarrollaron para perpetuar este conocimiento ha llegado hasta la cristiandad moderna, pero, aparentemente, su cla*e parece haberse perdido. Es una tragedia para los religiosos el estar rodeados por cientos de smbolos que no pueden comprender7 pero, es ms triste a2n que ellos hayan llegado a ol*idar totalmente que estos smbolos tienen otro significado que las tontas interpretaciones que ellos a su manera han urdido. (a idea predominante en la mente de los cristianos de que su creencia es la 2nica y *erdadera doctrina inspirada, y que *ino hu'rfana al mundo, es irra"onable en e.tremo. 8n estudio comparati*o de las religiones prueba, sin lugar a dudas, de que la cristiandad ha mendigado, pedido prestado o se ha apropiado de los conceptos y filosofas de los tiempos antiguos y de los paganos del medioe*o. Entre los smbolos y alegoras religiosas que pertenecan al mundo antes de la aparicin de la cristiandad, hay algunos que nosotros deseamos someter a *uestra atencin. (os siguientes conceptos y smbolos cristianos son de origen pagano0
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(a cru" cristiana *iene de Egipto y de la 9ndia7 la triple mitra, del culto de :ithra7 el cayado, de los :isterios Herm'ticos y ;recia7 la inmaculada concepcin, de la 9ndia7 la transfiguracin, de 6ersia7 y la trinidad, de los %rahamanes. (a ,irgen :ara, como la madre de !ios, se encuentra en una docena de diferentes creencias. Hay ms de *einte sal*adores del mundo crucificado. El campanario de la iglesia es una adaptacin de las pirmides y obeliscos egipcios, en tanto que el diablo de los cristianos es el -ifn de los egipcios con algunas *ariantes. :ientras ms profundi"a uno el problema, me#or comprende que no hay, realmente, nada nue*o ba#o el sol. 8n sincero estudio de la fe cristiana demuestra, claramente, que es la e*olucin natural de las doctrinas primiti*as. Hay una e*olucin en la religin as como en la forma fsica. +i aceptamos e incorporamos en nuestras doctrinas el simbolismo religioso de cerca de cuarenta pueblos, esto nos permitir comprender <al menos en parte= el significado de los mitos y alegoras de lo que hemos tomado prestado, y no ser ms ignorantes que aqu'llos a las cuales hemos recurrido. Este peque)o libro est dedicado a procurar e.plicar el problema de la relacin que e.iste entre el simbolismo del antiguo sacerdocio y las funciones ocultas del cuerpo humano. 6rimero debemos comprender que se supone que toda escritura sagrada est sellada con siete sellos. En otras palabras, que se requieren siete interpretaciones completas para entender plenamente el significado de las re*elaciones filosficas antiguas, que nosotros hemos preferido llamar Escritura +agrada. *a escritura no debe entenderse co'o algo hist/rico. $quellos que interpretan su significado literal, comprenden la parte mnima de ella. Es un hecho bien conocido que, por ra"ones de ndole dramtica, +ha4espeare #unt en sus obras caracteres de indi*iduos que haban *i*ido en 'pocas distintas separados por cientos de a)os7 pero +ha4espeare no estaba escribiendo historia sino drama. (o mismo ocurre con la %iblia. (a Escritura de#a a los historiadores en*ueltos en desesperante desconcierto al formular sus autocontradictorias tablas cronolgicas, en las cuales la mayora de ellos quedarn esperando el da del #uicio final. (a Escritura brinda e.celentes temas para debatir, y tambi'n es un terreno propicio para las discusiones sobre nimiedades, respecto a t'rminos y ubicacin de desconocidas ciudades. (a mayora de las ciudades de la %iblia, hoy se)aladas en las guas, recibieron su nombre cientos de a)os ms tarde al nacimiento de &risto, por peregrinos que suponan haber ocupado lugares pr.imos a los mencionados en la %iblia. -odo esto puede con*encer a algunos, pero, para el pensador es de una e*idencia concluyente que la historia es lo menos importante de la Escritura. &uando la emperatri" Elena, madre de &onstantino el ;rande, *isit >erusal'n en el a)o ?@A, descubri que no slo haba desaparecido toda tra"a de cristiandad, sino que un templo dedicado a la diosa ,enus permaneca en pie, sobre la colina hoy aceptada como el :onte &al*ario. B&erca de cuatrocientos a)os despu's de la muerte de &risto no haba, aparentemente, nadie en la -ierra +anta que hubiese odo hablar de 'lC Esto no implica necesariamente que 'l no haya *i*ido, pero si que el halo de milagros y atmsfera sobrenatural con que lo rodea la cristiandad moderna es grandemente mitolgico. +eme#ante a todas las otras religiones, la fe cristiana ha acumulado una coleccin de fantsticas leyendas que despiertan la supersticin y que son sus propios enemigos, porque ellos han tomado al simple moralista de Na"areth D el hombre que amaba a sus pr#imos D y construyeron una superestructura de idolatra que nadie ama y slo sir*e a su propio fin. $s como %uddha en la 9ndia reform, meramente, los conceptos que se tena sobre %rahman en sus das, >es2s dio nue*a forma a la fe de 9srael y dio a sus discpulos y al mundo una doctrina basada sobre lo que haba estado antes establecido, pero remodelada para enfrentar los problemas y necesidades de su pueblo. (os esenios que educaron a >es2s eran de origen egipcio o hind2, y su fe tom lo me#or que haba en el pasado. (os recuerdos preser*ados son sumamente alegricos, y el hombre simple es sumergido por ellos en un inmenso mar de supernaturalismo. Esto no fue hecho enteramente sin propsito, pues, as como +ha4espeare se tom la licencia de utili"ar la historia para presentar *erdades esenciales, parece ser que, del mismo modo, los historiadores de >es2s usaron el carcter del hombre como base fundamental de un gran drama. El de*iene el h'roe de un relato siete *eces sellado, y aquellos cristianos que han estudiado los smbolos pueden conseguir con ese relato la cla*e de los *erdaderos :isterios &ristianos. Entonces, ellos comprendern que la Escritura es la eterna historia7 que ella no pertenece a ninguna nacin o pueblo en particular, y que slo es narracin o relato de todas las naciones y todos los pueblos. Es una cosa mara*illosa, por e#emplo, estudiar la *ida de &risto a la lu" de la astronoma, pues 'l de*iene el sol, y sus discpulos los doce signos del "odaco. Entre las constelaciones encontramos las escenas de su ministerio, y en la precesin de los equinoccios el relato de su nacimiento, crecimiento, plenitud y muerte por los hombres. 6or otra parte, las atormentadas substancias
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qumicas en la retorta nos re*elan simblicamente la *ida del :aestro, pues, con la cla*e de la qumica la Escritura se con*ierte en otro libro. En este librito, en particular, sin embargo, nos referiremos solamente a la relacin que e.iste entre estas alegoras y el cuerpo humano. !escubrimos que la *ida de &risto, como la encontramos en los E*angelios, ha sido conformada artificiosamente hasta coincidir perfectamente con las *idas de una docena de sal*adores de la humanidad, porque todos ellos son, tambi'n, mitos astronmicos y fisiolgicos. -odos estos mitos nos llegan a nosotros desde la ms remota antig/edad, en cuya 'poca las ra"as primiti*as utili"aban el cuerpo humano como la unidad simblica, y los dioses y demonios eran personificados en los rganos y funciones del cuerpo. Entre ciertos escritores cabalistas *emos que la -ierra +anta era delineada sobre la base del cuerpo humano, y las di*ersas ciudades se muestran como centros de conciencia en el hombre. $qu se encuentra un mara*illoso campo de estudio para aqu'llos que quieran in*estigar profunda y sinceramente los antiguos :isterios. Nosotros no abrigamos la esperan"a de agotar el tema, pero si *osotros obten'is con este librito la cla*e para seguir esta lnea de pensamiento hasta que logr'is que sea *uestro ntimamente, se abrir para *osotros, al final, uno de los secretos del (ibro !i*ino de la Re*elacin.

PAR)E II *O+ )RE+ M-NDO+ !e acuerdo con las Escuelas de :isterios el cuerpo humano est di*idido en tres grandes partes, y, en analoga con esto, el uni*erso e.terno se dice que esta compuesto de tres mundos0 cielo, tierra e infierno. El cielo es el mundo superior y por alguna ra"n desconocida se supone que est arriba, aunque 9ngersoll ha probado concluyentemente que debido a la rotacin de la tierra, arriba y abajo son siempre lugares cambiables. &asi todas las religiones ense)an que !ios mora en el cielo. $ sus componentes se les ense)a que !ios est sobre ellos, por eso le*antan sus manos en la oracin y ele*an sus o#os hacia el cielo al implorar o pedir algo. En algunos pases se supone que !ios mora en la cima de las monta)as, que son los lugares ms ele*ados del mundo. !ondequiera que 'l est' y quienquiera que sea, el lugar de su morada est arriba, desde donde protege al mundo de aba#o. Entre el cielo de arriba y el infierno de aba#o est la -ierra, llamada por los escandina*os Midgard, o #ardn del medio. Est suspendida en el espacio y constituye la morada de los hombres y otros seres *i*ientes. Est conectada con el cielo por un arco iris que hace de puente y por el cual los dioses descienden. +us crteres *olcnicos y fisuras, se dice que sir*en de cone.in con el infierno, el lugar de la oscuridad y el ol*ido. $qu, Fentre los dominios del cielo y de la tierra que mane#a1, como dice ;oethe, e.iste la Naturale"a. (a *erde campi)a, los corrientes ros, el poderoso oc'ano, e.isten slo en el mundo medio, el cual es una especie de campo neutral, en donde las huestes del bien y del mal libran su eterna batalla de $rmageddon. $ba#o, en oscuridad y en llamas, tormentos y sufrimientos, esta el mundo de Hel, el cual nosotros hemos interpretado como infierno. Es lo ms ba#o7 porque, seguramente, as como pensamos del cielo como lo de arriba, lo hacemos del infierno como lo de aba#o, mientras que este lugar medio <-ierra= parece ser como la lnea di*isoria entre ambos. En el infierno estn las fuer"as del mal, las lgrimas, los profundos dolores, los poderes destructi*os, los cuales estn siempre produciendo afliccin a la -ierra y luchando, incansablemente, para derribar el trono de los dioses en el cielo. Este sistema en su totalidad es un mito anatmico, pues el mundo celestial de los antiguos D el templo de la #usticia en la cima de la monta)a D era el crneo con su di*ino contenido. Es el hogar de los dioses en el hombre. +e lo denomina con el t'rmino de arriba porque ocupa el e.tremo norte de la columna *ertebral humana. +e dice que el templo de los dioses que gobiernan la -ierra est en el 6olo Norte, el cual es, mencionndolo de paso, el hogar de +anta &laus, porque el 6olo Norte representa el lado positi*o de la columna *ertebral del 1+e)or planetario1. +anta &laus, saliendo de la chimenea, con su ramita de siempre*i*a < rbol de Na*idad=, en la estacin del a)o cuando la Naturale"a esta muerta, tiene una hermosa interpretacin masnica para aqu'llos que quieran estudiarla. (o mismo es cierto respecto al man que descenda para alimentar a los Hi#os de 9srael en el desierto, porque este man es una sustancia que desciende por la m'dula espinal desde el cerebro. (os hind2es simboli"an la espina dorsal como el tallo del loto sagrado7 por lo tanto, el crneo y su contenido est simboli"ado por la flor. (a columna *ertebral es la escala de >acob, conectado el cielo con la -ierra, mientras que los treinta y tres escalones son los grados de la masonera y los a)os de *ida de &risto. En lo alto de estos escalones, el candidato asciende en el plano de la conciencia para alcan"ar el templo de la iniciacin, que se halla colocado en la cima de la monta)a. En este lugar ma#estuoso, con su c2pula arriba de todo, con un agu#ero en su piso <foramen magnum=, es donde se dan las iniciaciones del gran misterio. (as monta)as de los Himalayas con sus picos, representan los hombros y la parte superior del cuerpo. +on las monta)as ms ele*adas de la -ierra. En alguna parte, sobre la cima ms alta, se le*anta el templo, descansando <como en el cielo de los griegos= sobre los hombros de $tlas. Es interesante notar que la *'rtebra superior de la columna *ertebral del hombre es llamada atlas y sobre ella descansa la base del crneo. En el cerebro hay un n2mero de ca*idades y circun*alaciones, y en ellas <seg2n las leyendas orientales= *i*en los sabios D los yoguis y hermita)os D. (as ca*ernas de los yoguis, se dice, estn ubicadas en los lugares cercanos al nacimiento del ro ;anges. -oda religin tiene su ro sagrado. 6ara los cristianos es el >ordn7 para los egipcios, el Nilo7 y para los hind2es, el ;anges. El ro sagrado es el canal espinal que corre entre los picos de las monta)as. (os santos, en su retiro, representan los centros sensorios del o#o espiritual ubicado en el cerebro humano y son los siete durmientes, del &orn, quienes deben permanecer en la oscuridad de sus ca*ernas hasta tanto el fuego espiritual los *italice.
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El cerebro es la habitacin de arriba a que se refieren los E*angelios, en donde >es2s se encontraba con sus discpulos, y se ha dicho que los discpulos representan las doce sinuosidades del cerebro. +on estos doce senos del cerebro los que ms tarde en*an sus mensa#es por medio de los ner*ios, al cuerpo que est aba#o, para con*ertir a los ;entiles, o predicar el E*angelio a campo abierto. Estas doce sinuosidades se re2nen alrededor de la abertura central del cerebro <el tercer *entrculo=, el cual es la santidad de santidades D el asiento de la misericordia D, en donde, entre las e.tendidas alas de los ngeles, >eho*h habla con el sumo +acerdote, y donde permanentemente, da y noche, se manifiesta la gloria de +he4inah. !esde este punto asciende, finalmente, el espritu7 lugar del crneo que representa al ;lgota. Es un hecho clari*idente de que el espritu no slo de#a el cuerpo sino que tambi'n entra en 'l, por la coronilla, lo cual probablemente ha dado origen al relato de +anta &laus y su chimenea. (a -rinidad en el hombre mora en las tres grandes cmaras del cuerpo humano, desde las cuales irradian su poder a tra*'s de los tres mundos. Estos centros son0 el cerebro, el cora"n y el sistema de reproduccin. Estas son las tres cmaras principales de la pirmide y, tambi'n, los lugares en donde se dan las iniciaciones de $prendi", &ompa)ero y :aestro masn, todos 'stos, grados de la (ogia :asnica $"ul. En estas tres cmaras moran el 6adre, el Hi#o y el Espritu +anto, los cuales son simboli"ados por la palabra de tres letras0 $8:. (a trasmutacin, regeneracin y desarrollo de estos tres grandes centros se produce por la repeticin de la Palabra Perdida la cual es el gran secreto de la Grden :asnica. !e los ner*ios espinales *ienen impulsos y fuer"as *itales que hacen eso posible. 6or lo tanto, al masn se le ad*ierte que debe considerar con todo cuidado su palabra substituta, que significa 1la m'dula de los huesos.1 En el cerebelo, o cerebro posterior D el cual tiene a su cargo el sistema motri" del cuerpo humano y es el 2nico cerebro desarrollado en el animal D, se encuentra el desarrollo de un peque)o rbol, el cual, por su forma arborescente, ha sido simboli"ado como una rama de acacia y como tal se refiere a una alegora masnica. (os dos hemisferios del cerebro fueron llamados por los antiguos &an y $bel, y tiene mucho que hacer con la leyenda del castigo de &an, que es, literalmente, el castigo por el desequilibrio. 6orque &an, matando el espritu de equilibrio, es en*iado a *agar por la fa" de la tierra. Ho tengo en mi poder un crneo muy notable que, originalmente, descansaba sobre los hombros de un homicida. Es de una cualidad orgnica ele*ada, pero lle*a la maldicin de &an. Este indi*iduo tena odio por alguien, y lo alimentaba muy cuidadosamente. El alimentar un rencor, algunas *eces, de*iene una de las cosas ms peligrosas. Este indi*iduo #ur que cuando encontrara a cierta persona, le arrancara el cora"n y se lo echara a la cara. 6asaron *arios a)os7 su odio aumentaba. $l final, encontr a su enemigo, lo atac y cumpli la amena"a. Iue ahorcado por el crimen, pero el crneo, lle*ando el testimonio de su cerebro, re*ela un hecho muy interesante. (a mitad derecha del cerebro est ba#o el control de :ercurio D el planeta de la inteligencia D y como resultado de que lo cru"an ner*ios en la base del crneo, domina el lado i"quierdo del cuerpo. El lado i"quierdo del cerebro, ba#o el control de :arte D el espritu de la ira y del impulso D gobierna el lado derecho del cuerpo y del mismo modo el fuerte bra"o derecho. &omo resultado de su odio y el gobierno de :arte, que creca por ese odio, la parte posterior del lado, i"quierdo del cerebro lleg a ser #ustamente el doble en *olumen que la del lado derecho. El indi*iduo permiti que :arte controlara su naturale"a. (a impetuosidad de :arte lo gobernaba, y pag con su *ida la maldicin de &an. (a ciencia sabe que hay una lnea muy fina que separa la genialidad de la insanidad7 porque, cualquier *icio o *irtud dominante, el hombre la debe pagar con el desequilibrio. (a falta de armona siempre altera nuestro punto de *ista, y un punto de *ista errneo siempre produce sufrimiento. En el crneo se halla 1el tablero de los conmutadores1 que controla las acti*idades del cuerpo. -oda funcin del hombre que tenga lugar deba#o del cuello, tiene su control desde un centro de conciencia del cerebro. (a prueba de esto es que cualquier lesin producida en determinados centros del cerebro, produce la parali"acin de *arias partes del cuerpo. (a ciencia m'dica sabe ahora que la m'dula espinal es una prolongacin del cerebro, y algunos hombres con autoridad cientfica afirman que la m'dula es capa" de tener inteligencia, a lo largo de todo su recorrido . Esta m'dula es la espada flamgera que se supone est colocada *erticalmente en los portales que cierran el >ardn del Ed'n. El >ardn del Ed'n es el crneo, dentro del cual hay un rbol que tiene doce clases de frutos. El cerebro est lleno de cmaras abo*edadas y galeras, las cuales tienen su correspondencia en las b*edas y arcos de los templos, siendo, indudablemente, el tercer *entrculo la &mara del Rey de la ;ran 6irmide. (a m'dula espinal es la serpiente de los antiguos. En algunos lugares de la $m'rica &entral y +ud $m'rica el !ios +al*ador es llamado Juet"alcoatl. +u nombre significa0
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serpiente emplumada , y 'ste ha sido siempre su smbolo. Esta es la serpiente bronceada le*antada por :ois's en el desierto. (os nue*e anillos de la cola de la serpiente son llamados el n2mero del hombre, y ellos representan las *'rtebras sacras y co.geas, en cuyos centros se encuentra el secreto de la e*olucin humana. &ada rgano del cuerpo fsico esta reproducido en el cerebro, en donde est copiado por la ley de analoga. Hay dos formas humanas embrinicas, una masculina y otra femenina, entrela"adas en el cerebro. Estas son el Yin y Yang de la &hina, los dragones blanco y negro mordi'ndose entre si. 8na de estas figuras tiene como rgano de e.presin la glndula pineal, y la otra, el cuerpo pituitario. Estas glndulas de secrecin interna, son dignas de consideracin, pues ellas son factores de suma importancia en el desarrollo de la conciencia humana. $unque aparecen como no teniendo ninguna funcin, no estn atrofiadas, y como la Naturale"a no preser*a ning2n rgano innecesario, ellas deben tener un rol muy importante. Es conocido que estas glndulas son mayores y ms acti*as en las mentalidades con un alto grado de desarrollo y lo contrario ocurre en las de desarrollo inferior7 y, en ciertos idiotas cong'nitos, ellas son muy peque)as. Estas dos glndulas son llamadas la cabe"a y la cola del dragn de la sabidura. Ellas son los polos de cobre y de "inc de un circuito el'ctrico, que tienen al cuerpo entero como una batera. El cuerpo pituitario <que descansa en la 1silla turca1 del hueso esfenoide, directamente detrs y un poco deba#o del puente de la nari" y conectado con el tercer *entrculo por un fino canal llamado0 infundibulum= es el polo femenino, o centro negati*o, que tiene a su cargo la e.presin de la energa fsica. +u acti*idad regula en alto grado el tama)o y peso del cuerpo. Es tambi'n un termmetro que re*ela los desrdenes que hubieren en cualquiera de las cadenas de las glndulas internas. (a endocrinologa <estudio de las glndulas internas y sus secreciones= esta toda*a en un estado embrionario, pero alg2n da, se re*elar como lo ms importante de la ciencia m'dica. En el mundo antiguo se conoca al cuerpo pituitario por los siguientes smbolos0 la retorta de los alquimistas7 la boca del dragn7 la ,irgen :ara7 el +anto ;rial7 el cuarto creciente lunar7 el ba)o purificador7 uno de los querubines del $rca7 la 9sis de Egipto7 Radha de la 9ndia7 y la boca del pe". 6uede ser muy bien llamado0 la esperan"a de gloria del hombre fsico. En el e.tremo opuesto del tercer *entrculo y un poco ms arriba, est la glndula pineal, la cual no de#a de seme#arse a una pi)a <de la cual toma su nombre=. +ir Ernest $lfred Wallis %udge, cuidador de las antig/edades egipcias en el :useo %ritnico, menciona, en una de sus obras, la costumbre egipcia de atarse conos de pi)as sobre la cabe"a. !eclara que, en los rollos de papiros, esos conos estn atados en lo alto de la cabe"a de los muertos, cuando tienen que hacerse presente ante Gsiris, se)or del mundo inferior. 9ndudablemente que este smbolo se refiere a la glndula pineal. Haba, tambi'n, costumbre en ciertas tribus de frica de atar peda"os de grasa sobre sus cabe"as, y de#arlos que se derritieran al sol y les corriera sobre el cuerpo, como parte de normas religiosas. Es interesante obser*ar que los 9ndios $mericanos solan lle*ar su pluma D que originalmente era smbolo de su &risto D en el mismo lugar en donde los mon#es cristianos afeitan su cabe"a. (os hind2es, ense)an que la glndula pineal es el tercer o#o, llamado el ojo de Dangma . Es (lamado por los buddhistas el ojo que todo lo ve, y en la cristiandad se habla de 'l como del ojo nico. +e nos dice que en 'pocas remotas la glndula pineal era un rgano de orientacin, por el cual el hombre conoca el mundo espiritual, pero que, con la aparicin de los sentidos materiales y los dos o#os ob#eti*os, de# de usarse, y, durante el tiempo de la ra"a lemur, se retir al lugar que, actualmente, ocupa en el cerebro. +e dice que los ni)os, recapitulando sus perodos pre*ios de e*olucin, tienen, alrededor de los siete a)os un uso limitado del tercer o#o, en cuyo tiempo los huesos del cerebro se desarrollan en con#unto. Esto se relaciona con la condicin semiclari*idente de los ni)os, los cuales son, en el campo psquico, mucho ms sensiti*o que los adultos. +e supone que la glndula pineal secreta un aceite, el cual es llamado resina, la *ida del pino. Esta palabra parece estar relacionada con el origen de los Rosacruces, quienes traba#aban sobre las secreciones de la glndula pineal buscando la apertura del o#o 2nico7 porque en la Escritura se dice0 1(a lu" del cuerpo es el o#o7 por lo tanto, si tu o#o se hace 2nico, el cuerpo todo ser llenado con lu".1 (a glndula pineal es la cola del dragn y en un e.tremo tiene una peque)a protuberancia parecida a un dedo. Esta glndula es llamada Josep <>os'=! porque es el padre del hombre !i*ino. (a protuberancia seme#ante a un dedo, es llamada la vara de Dios; algunas *eces, la lan"a sagrada. +u contorno se aseme#a a esas retortas que utili"aban los alquimistas para e*aporar lquidos. Es un rgano espiritual, destinado, ms tarde, a ser lo que fue al comien"o, esto es, el eslabn de enlace entre lo humano y lo di*ino. El *ibrante dedo en el e.tremo de esta glndula es la vara de Jesse y el cetro del alto #acerdote . $lgunos e#ercicios, como se dan en las escuelas de
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:isterios del occidente y oriente, hacen *ibrar este peque)o dedo, produciendo un sonido "umbante sordo, en el cerebro. Esto es, algunas *eces, muy penoso, especialmente cuando el indi*iduo que e.perimenta el fenmeno, lo que ocurre en la mayora de los casos, no sabe nada de la e.periencia a tra*'s de la cual est pasando. En el medio del cerebro y rodeado por las circun*oluciones, est el tercer *entrculo, una cmara abo*edada de iniciacin. $lrededor de ella se sientan los tres reyes, tres grandes centros de *ida y fuer"a D el cuerpo pituitario, la glndula pineal y el t alamus ptico. En esta cmara hay, tambi'n una peque)a simiente como arenisca, la cual est indudablemente, conectada con el arca del rey que se halla en la ;ran 6irmide. +e supone que el tercer *entrculo es el sitial del alma, y se dice que el aura que rodea la cabe"a de los santos y sabios, representa el resplandor dorado que irradia este tercer *entrculo. Entre los o#os y #usto arriba de la ra" de la nari", hay una dilatacin en el hueso frontal del crneo que es llamado el seno frontal. (a ligera comba producida por la dilatacin de este hueso, es conocida en frenologa como el asiento de la indi*idualidad. Es este lugar donde se colocan las #oyas en la frente de los %uddhas, y es, tambi'n, desde este punto que la serpiente se le*anta de la corona de los antiguos egipcios. ,arias de las Escuelas de :isterios ense)an que este es el sitial de >eho* en el cuerpo humano. $unque su funcin se reali"a por medio del sistema generati*o, su centro de conciencia, como una parte del espritu del hombre, esta locali"ado en un mar de 'ter a"ul, en el centro del seno frontal, llamado el velo de $sis. &uando se estudia el cuerpo humano, clari*identemente, ese peque)o punto aparece, siempre, como un centro o punto negro y no puede ser anali"ado. El monte 6alatino de los antiguos, sobre el cual fueron construidos los templos de >2piter y >uno, tiene, tambi'n, su lugar en el cuerpo humano. (a estructura del hueso del paladar es una especie de colina, y arriba del mismo, en lnea recta, estn las dos rbitas de los o#os, las cuales son el >2piter y >uno del mundo antiguo. (a cru", desde luego, representa el cuerpo humano. +u parte superior es la cabe"a del hombre, irgui'ndose sobre la lnea hori"ontal de los dos bra"os abiertos. &omo ya lo di#'ramos, las grandes iglesias y catedrales del mundo han sido construidas en forma de cru", y contienen <donde estara la cabe"a= el altar con sus *elas encendidas. Estas *elas simboli"an los centros espirituales que se hallan en el cerebro, y la costumbre de colocar una *entana sobre el altar, sugiere el delicado lugar que se halla en la parte superior del crneo. El crneo D la habitacin superior D es el sanctum sanctorum del -emplo :asnico, y a 'l slo pueden aspirar los puros. El hueso en forma de ala, que la ciencia m'dica conoce como esfenoide, es el escaraba#o egipcio, lle*ando en sus garras el cuerpo pituitario y teniendo, tambi'n, en lo alto, las centelleantes chispas de la inmortalidad locali"ada en el seno frontal. +e nos dice, en las mitologas antiguas, que los dioses ba#aban del cielo y andaban entre los hombres, instruy'ndoles en las artes y ciencias. !e manera similar, los poderes di*inos del hombre, descienden del mundo celestial de su cerebro para lle*ar a cabo la obra de construir y reconstruir las sustancias naturales. +e nos dice que al final de la e*olucin del cuerpo humano, 'ste se ir disol*iendo lentamente retornando al cerebro <que fue su origen= hasta que no quede nada ms que siete centros globulares irradiando siete sentidos de percepcin perfectos, que son los espritus ante el trono y los sal*adores que son en*iados al mundo para redimirlo por medio de los siete perodos de su desarrollo. El hombre es una planta in*ertida7 se nutre del sol como la planta lo hace de la tierra. $s como la *ida de la planta asciende por su tronco para nutrir sus ramas y ho#as, la *ida del hombre <arraigada en el cerebro= desciende para producir el mismo resultado. Esta *ida descendente se simboli"a por el mundo de los sal*adores, que ba#an al mundo para morir por los hombres. :s tarde, estas *idas retornan al cerebro, en donde ellas glorifican al hombre ante todos los mundos de la creacin. Es suficiente ya, como relato sobre el cerebro. $hora, consideraremos la otra parte mara*illosa del hombre, es decir, la espina dorsal. PAR)E III *A E+PINA DOR+A* &onectando los dos mundos <arriba el cielo y aba#o la esfera de la oscuridad= est la espina dorsal, una cadena de treinta y tres segmentos, que protege en su interior a la m'dula espinal. Esta escalera de huesos #uega un rol muy importante en el simbolismo religioso de los antiguos. $
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menudo, se la menciona como un camino o escalera en espiral. $lgunas *eces, se le llama la serpiente, otras, la vara o cetro. (os hind2es ense)an que hay tres distintos canales o tubos en el sistema espinal. (os llaman $da! Pingala % #us umna . Estos canales conectan los centros inferiores generati*os del cuerpo con el cerebro. (os griegos los simboli"aban por el caduceo, o bculo alado de Hermes. Este consista en un bastn largo <el #us umna que *a al centro=, que terminaba en una perilla o bolita <que est en el centro de la m'dula oblongata=. $ cada lado de esta perilla, estn las alas arqueadas, que se utili"aban para representar los dos lbulos cerebrales. $rriba de este bculo suben, alternati*amente y en forma de espiral, dos serpientes, una negra y la otra blanca. Estas representan el $da y Pingala . (os antiguos hind2es tienen una leyenda concerniente a la diosa 3undalini, en la cual se dice que ella descendi del cielo, por medio de una escalera o cuerda, a una peque)a isla que se halla flotando en el inmenso oc'ano. Relacionando esto con la embriologa, es e*idente que la escalera o cuerda representa al cordn umbilical, y la islita el ple.o solar. &uando la escalera es cortada y se desconecta del cielo, la diosa huye aterrori"ada a refugiarse en una ca*erna <el ple.o sacro=, en donde ella se oculta totalmente a la *ista de los hombres. &omo $materasu, la diosa #aponesa del Rostro Refulgente, ella debe ser sacada de su ca*erna, pues, mientras permanece ah y se resiste a salir fuera, el mundo est en la oscuridad. &undalini, es una palabra snscrita cuyo significado es0 1una fuer"a serpentina, o gas enroscado1. Esta fuer"a, seg2n lo declaran los sabios orientales, puede ser dirigida hacia arriba a tra*'s del canal espinal central <+ushumna=. &uando esta esencia se encuentra con el cerebro, abre el centro de la conciencia espiritual y percepcin interna, lle*ando con ello la iluminacin espiritual. El sistema cultural por el cual eso es posible, es la ense)an"a ms secreta de los santos orientales, porque ellos saben que esta fuer"a serpentina o enroscada no slo lle*a a la iluminacin sino que, como la serpiente que es un smbolo, es, tambi'n, mortalmente *enenosa. &onocimientos superficiales o fragmentos de ocultismo oriental estn llegando frecuentemente al mundo Gccidental, pero, lamentamos decirlo, con ellos *ienen interminables sufrimientos y males, porque estas grandes *erdades en las manos de indi*iduos incapaces de comprenderlas o aplicarlas correctamente, destruyen la inteligencia y la ra"n. $ lo largo de la espina dorsal hay cierto n2mero de ner*ios, ganglios y ple.os. -odos estos tienen lugar en el simbolismo religioso. 6or e#emplo, se nos dice, que los antiguos #udos llamaban al ple.o sacro y al ganglio sacroco.geo, las ciudades de #odoma % 'omorra . Hay un peque)o ple.o en la regin de los ri)ones llamado ple(o sagitario, al cual los antiguos llamaron la ciudad de )arso, donde +an 6ablo luch con las bestias. El ocultismo superior ense)a que las flores de loto <centros ner*iosos de la espina dorsal= son como polos negati*os, que dan testimonio de los siete grandes centros positi*os de conciencia locali"ados en el cerebro. Estos siete centros funcionan por medio de los otros centros que se hallan en la espina dorsal en la misma forma, apro.imadamente, en que los siete espritus ante el trono funcionan por medio de los cuerpos planetarios. El discpulo es ad*ertido de no traba#ar con los centros que se hallan en la espina dorsal, sino que debe hacerlo con los centros gobernantes D los centros del cerebro. El caminar errante de los Hi#os de 9srael en el desierto, el peregrina#e de los mahometanos a la :eca, los interminables peregrina#es de los santos hind2es que se pasan la *ida yendo de un templo a otro, representan el peregrina#e del fuego espiritual < *undalini= a tra*'s de los centros ner*iosos que se hallan a lo largo de la espina dorsal. +iguiendo ciertas instrucciones particulares, la fuer"a es lle*ada a estos centros, uno tras otro, hasta que, *isto clari*identemente, se con*ierten estas reas en una especie de flores luminosas, de las cuales dimanan rayos de lu", seme#ando los p'talos. &ada uno de estos lotos tienen diferentes n2meros de p'talos de acuerdo con las ramificaciones ner*iosas que dependen de 'l. +e dice que el (ogos, cuando lleg el momento de crear el uni*erso material, entr en estado de profunda meditacin, concentrando el poder de su pensamiento en los siete centros, seme#antes a flores, de los siete mundos. Esa fuer"a *ital, descendiendo gradualmente del cerebro <el cual era el gran mundo superior= y penetrando en las flores de loto, una por una, dio nacimiento a los mundos inferiores. &uando, al final, ese fuego espiritual penetr en el centro ms ba#o, el mundo fsico fue creado, y su fuego estaba en la base de la espina dorsal. &uando el mundo retorne a 'l de nue*o , y el (ogos *uel*a a ser supremo en conciencia, ser porque retir la *ida de estos siete centros, comen"ando por los inferiores, lle*ndolas nue*amente, al cerebro. $s es que la senda de e*olucin de todas las cosas *i*ientes es ele*ar este fuego, cuyo descenso hi"o posible su manifestacin en estos mundos inferiores y cuyo ascenso les pondr, otra *e", en armona con los mundos superiores.
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Este mito de la fuer"a *ital que desciende y toma a su cargo el gobierno de los mundos, se encuentra en todos los pueblos ci*ili"ados de la tierra. Esto es el Hiram $biff= quien construy el -emplo :asnico <los cuerpos=, y que fue muerto por los tres *ehculos que 'l haba formado. -iene su similitud con el &risto, muerto por los pecados del mundo. 6or el hecho de que este fuego espinal es una fuer"a enroscada, serpentina, en todas partes del mundo se ha usado la serpiente para representar a los sal*adores del mundo. El uraeus <emblema de serpiente= usado por los sacerdotes egipcios en su frente, era un smbolo del &undalini, la sagrada cobra que, cuando fue ele*ada en el desierto, sal* a todos aqu'llos que la contemplaron <:ois's y la serpiente de bronce=. $s como el cerebro es el centro del mundo di*ino, el ple.o solar es el centro del mundo humano que, representando la semiconciencia, une la inconsciencia de aba#o con la conciencia de arriba. El hombre no slo es capa" de pensar con el cerebro7 cierta fase del pensamiento es producida por los centros ner*iosos del ple.o solar. 6robablemente, antes de ir ms adelante, ser prudente describir la diferencia que hay entre un m'dium y un clari*idente. 6ara la mayora de las personas no hay ninguna diferencia, pero, para el mstico, estas dos fases de la *ista espiritual, estn separadas entre si por los lmites de las etapas totales en la e*olucin humana. 8n clari*idente es aqu'l que ha ele*ado al cerebro la fuer"a espinal serpentina y por su desarrollo ha merecido el derecho de percibir los mundos in*isibles con la ayuda del tercer o#o, o glndula pineal. Este rgano de conciencia, que millones de a)os ha, conectaba al hombre con los mundos in*isibles, se cerr durante el perodo lem2rico, cuando los rganos sensorios, perceptores del mundo ob#eti*o, comen"aron a desarrollarse. (os ocultistas, sin embargo, por el proceso de desarrollo al cual nos hemos referido someramente antes, pueden *ol*er a abrir este o#o y por medio de 'l e.plorar los mundos in*isibles. El clari*idente no nace, se hace. (os m'diums no se hacen, nacen. El clari*idente puede llegar a serlo slo despu's de a)os, algunas *eces, de *idas, de autopreparacin7 por el otro lado, el m'dium, sentndose en una habitacin a oscuras o por otras prcticas similares, puede obtener ciertos, resultados en muy pocos das. El m'dium usa el ple.o solar como un espe#o, y en sus ner*ios sensiti*os son refle#ados cuadros registrados en los 'teres in*isibles. $ tra*'s del ba"o <que es el portal del cuerpo et'rico= el m'dium permite la entrada, en su constitucin espiritual, de inteligencias desencarnadas, dando como resultado el or *oces y otras manifestaciones psquicas. (a escritura automtica se consigue permitiendo, al bra"o et'rico de una inteligencia e.tra)a, el control temporario del bra"o fsico del m'dium. Esto no es posible hasta tanto el m'dium no quita su doble et'rico del bra"o, pues dos cosas no pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo. El resultado de la separacin peridica de las fuer"as *itales del bra"o fsico, es muy desastroso, llegando, frecuentemente, hasta la parlisis. (a mediumnidad es antinatural para el hombre, mientras que la clari*idencia es el resultado natural del crecimiento y desarrollo de la naturale"a espiritual. Hay cien m'diums por un clari*idente, porque slo puede llegarse a ser clari*idente por el autodominio y el e#ercitamiento de un tremendo poder7 mientras que, el ms d'bil, el ms enfermo y ms ner*ioso de los indi*iduos, es el que me#or m'dium resulta. El clari*idente desarrolla su mente llenndola de ben'ficos conocimientos, en tanto que la primera instruccin que se le da al que quiere ser m'dium, es0 1-rate de de#ar su mente *aca.1 (a ra"n por la cual la mediumnidad, a tra*'s del ple.o solar, es una retrogradacin, puede ser resumida como sigue0 (os espritusDgrupo, que controlan el reino animal, desempe)an sus cargos produciendo imgenes en el ple.o solar, pues el animal no tiene mente autoconsciente. +u resultado es que, en lugar de pensar con su propio cerebro, piensa con el cerebro del esprituD grupo, a quien esta unido por in*isibles hilos magn'ticos. Estos hilos conducen sus impresiones y las fotografas en el sistema ner*ioso simptico. No teniendo *oluntad propia, el animal es incapa" de combatir sus impulsos y, en consecuencia, los obedece implcitamente. El hombre se gobierna a si mismo por medio del sistema cerebro espinal, porque ha desarrollado la indi*idualidad, y el sistema simptico ya no lo gobierna ms. E.poni'ndose a los impulsos que le llegan por el ple.o solar, el m'dium obstaculi"a su propio desarrollo al no permitir que el sistema ner*ioso cerebro espinal controle su destino. $l hombre siempre le ha gustado apoyarse en las cosas e.ternas. No le agrada enfrentar cada problema y resol*erlo con el cerebro que !ios le ha dado. 6or eso, busca el apoyo de los mundos in*isibles, pidi'ndoles ayuda para reali"ar la obra que debiera lle*ar a cabo por su propio esfuer"o. :iles de personas deben participar de la responsabilidad del m'dium, porque muchos de ellos siguen ese camino debido a que cientos de personas desean hablar con sus parientes muertos o tener informaciones reser*adas sobre los *alores de la %olsa. $qu'llos que alientan cosas que ellos
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no haran por si mismos, son personalmente responsables por el da)o que, por su egosmo, han permitido que les llegue a otras personas. (a diferencia, por lo tanto, entre la mediumnidad y la clari*idencia se halla cerca de la mitad de la columna *ertebral. Es la diferencia entre lo negati*o y lo positi*o7 es la diferencia que hay entre la oscuridad de una habitacin en donde se reali"a, a medianoche, una sesin espiritista y la ceremonia al medioda en un templo. -odos los rganos que se encuentran dentro del cuerpo humano tienen su significacin religiosa. El cora"n, con sus cmaras, es en si un templo erigido sobre la monta)a del diafragma. El ba"o, con su peque)o cuerpo en forma de sombrilla, concentra los rayos solares y tiene a su cargo el cuerpo et'rico. Es este cuerpo et'rico, enrollado dentro del ba"o, el que inyecta en el sistema circulatorio los corp2sculos blancos de la sangre. Nosotros sabemos que el cuerpo humano ha ser*ido de inspiracin para casi todas las in*enciones mecnicas. (as bisagras han sido copiadas del cuerpo humano7 lo mismo las perillas y la cuenca o al*'olo que las contienen. +e nos ha dicho que la primera instalacin de plomera fue reproducida de los sistemas circulatorios arterial y *enoso. &entenares de mquinas e implementos han sido inspirados por los sutiles mo*imientos del funcionamiento de nuestros propios *ehculos, porque el cuerpo humano es la ms mara*illosa mquina que pueda concebirse y, por eso, la me#or que pueda la mente humana estudiar. (a estrecha relacin que e.iste entre el sistema generati*o inferior y el cerebro en la parte superior <porque el cerebro es un sistema generati*o positi*o= se debe, desde luego, a la m'dula espinal que los conecta. En un momento determinado, cierto n2mero de peque)as puertas, que ahora separan el cerebro del sistema generati*o, se abren, y el #us umna se con*ierte en un abierto t2nel y, as, cada impulso es lle*ado inmediatamente a ambos e.tremos del cuerpo. Es por esta ra"n que el candidato hace *oto de castidad, ya que la estrecha cone.in e.istente en los discpulos a*an"ados entre el cerebro y el sistema reproducti*o, e.ige una absoluta conser*acin de todas las energas *itales. (as amgdalas estn conectadas directamente con el sistema generati*o7 en realidad, ellas son parte de su polo positi*o formado por el cerebro. (a deplorable costumbre actual de *acunar y de cortar las amgdalas a los ni)os apenas llegan al mundo, producir en alguna 'poca una definida degeneracin de la ra"a. (a mayora de las amgdalas se infectan a causa de que el ni)o, en los primeros a)os, come demasiados dulces. (a moral es no cortar las amgdalas, y suprimir los dulces. (a mayor parte de los padres son responsables por la enfermedad de sus hi#os. Ha sea por su ignorancia o por indulgencia, ellos permiten que la inconsciencia infantil, que toda*a no esta controlada por los *ehculos superiores, los destruya antes de que la *ida se e.prese plenamente. &uando los ni)os estn enfermos en los primeros a)os de *ida, el m'dico encontrar, habitualmente, la causa del mal en los padres, y el padre o la madre D no el ni)o D deber ser medicamentado por las pldoras que necesite. +i el estmago se mantiene en condiciones adecuadas, las amgdalas se mantendrn tambi'n en buenas condiciones. (a absoluta economa demostrada por la Naturale"a en la construccin de todas sus estructuras sera prueba suficiente de que el +e)or no estu*o perdiendo su tiempo cuando hi"o las amgdalas y el ap'ndice. El tu*o, aparentemente, su ra"n para hacerlo, pero estos pobres, inofensi*os rganos, se han con*ertido en una mina de oro para los m'dicos, quienes los quitan a la ms ligera pro*ocacin. +e nos dice que la posicin *ertical asumida por el cuerpo humano, que fuer"a el contenido de la regin intestinal a *ia#ar, parte del tiempo, cuesta arriba, es la ra"n de la e.istencia del ap'ndice, que se ha perdido en las criaturas de porte hori"ontal. &ada rgano no slo tiene su propsito *isible sino, tambi'n, un in*isible propsito espiritual, y puede ser en*idiado el indi*iduo que trata de lle*ar su *ida preser*ando intactos, en todo lo que le sea posible, sus miembros y partes anatmicas originales. En cuanto a la deuda de la ciencia para con el cuerpo humano, debemos agregar que el sistema decimal es el resultado del contar con los dedos del hombre primiti*o, por lo cual el n2mero die" se con*irti en la unidad de enumeracin. El antiguo codo fue, tambi'n, la distancia entre el codo y el e.tremo del segundo dedo, o apro.imadamente, dieciocho pulgadas. $s sucede si retrocedemos en el estudio de las cosas, encontrando que, casi todo con lo que el hombre se ha rodeado, es una adaptacin del cuerpo con el cual !ios ha en*uelto su espritu. El hombre *a conquistando, gradualmente, el control no slo de los rganos de su cuerpo sino, tambi'n, de sus funciones. (a ciencia establece que ciertos rganos funcionan mecnica o automticamente, pero el ocultismo considera que no hay nada mecnico en lo que se refiere a las funciones del cuerpo humano. -omemos el e#emplo de un obrero tirando un tro"o de hierro entre las ruedas y palancas de una maquina en perfectas condiciones de marcha. +e oir un chirrido y la maquina se detendr. 6or otro lado, si se tira, figuradamente, una lla*e inglesa dentro del cuerpo
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humano, 'ste, inmediatamente, comen"ar el proceso de eliminarla. Rodear al elemento e.tra)o con una en*oltura y tratar de absorberlo. +i esto es imposible, tratar de arro#arlo hacia afuera por alg2n canal adecuado para ese propsito. +i estos medios fracasan, se acostumbrar, en muchos casos, a la presencia del obstculo y procurar seguir sus funciones de alg2n modo. Esto demuestra, sin duda alguna, que las partes orgnicas del hombre poseen cierta forma inherente de inteligencia7 por lo tanto, ellas no son mquinas, porque ninguna in*encin mecnica es capa" de tener inteligencia. 6aracelso, el gran m'dico sui"o, quien, despu's de estar muchos a)os en el le#ano Griente retorn a +ui"a para ense)ar medicina, fue el primero que dio al mundo europeo su concepto de los espritus de la Naturale"a. Ense) que las funciones de la Naturale"a estaban ba#o el control de peque)as criaturas, in*isibles para los sentidos normales pero que, traba#ando a tra*'s de los reinos de la *ida, minerales, plantas, animales, y partes del cuerpo humano, mantenan a todos ellos desen*ol*i'ndose de una manera inteligente, ba#o el control de la gran #erarqua celestial de Escorpin, que tiene a su cargo la construccin de los cuerpos en la Naturale"a, estos elementales son las inteligencias in*isibles que gobiernan el cuerpo humano y sus funciones. &omo resultado de la siempre e*olucionante conciencia del hombre, 'ste est adquiriendo un control ms completo de las funciones de sus di*ersos rganos. Hay dos clases de m2sculos D *oluntarios e in*oluntarios D siendo la diferencia que los m2sculos *oluntarios, que son controlados por la mente consciente del indi*iduo, tienen sus fibras que corren en dos modos y cru"ndose entre si, mientras que los in*oluntarios no tienen fibras que los crucen. El cora"n ha sido considerado un m2sculo in*oluntario, pero est comen"ando, ahora, a mostrar fibras cru"adas, prefigurando as los das en que el hombre consciente e inteligentemente regular los latidos de su propio cora"n. (o mismo re"a, con respecto a todos los otros rganos que sobre*i*en a los peridicos cambios que *an teniendo lugar en la constitucin del hombre. (os santos orientales pueden, con todo '.ito, *i*ir sin que su cora"n lata7 pueden pararlo y hacerlo latir a su *oluntad. Echando la lengua hacia atrs y tapando as el pasa#e del aire a los pulmones, pueden permanecer por meses inm*iles. :uchos c elas orientales, hacen esto mientras reciben iniciaciones espirituales fuera del cuerpo fsico. +e han registrado casos de santos que han sido enterrados *i*os. +emanas ms tarde, al ser desenterrados, se encontr que el cuerpo estaba seco como un cuero. +e le ech agua encima, y despu's de un cierto lapso, el hombre, que no haba respirado durante semanas, se le*ant y empe" a caminar. Este es el resultado del e.traordinario control que la mente es capa" de conquistar sobre las funciones del cuerpo. El ocultismo ense)a que hay todo un uni*erso dentro del cuerpo humano7 que 'l tiene sus mundos7 sus planos, dioses y diosas. :illones de diminutas c'lulas son sus habitantes. Estas estn agrupadas en reinos, naciones y ra"as. Hay las c'lulas seas y las c'lulas ner*iosas, y millones de estas peque)simas criaturas, al agruparse, se transforman en una cosa compuesta de muchas partes. El ;obernador +upremo y !ios de este gran mundo es la conciencia del hombre que dice0 1yo soy1. Esta conciencia toma su uni*erso y lo lle*a hasta otra ciudad. &ada *e" que *a y *iene por las calles, ella toma sus centenares de millones de sistemas solares y los lle*a consigo, pero, siendo tan infinitesimales, el hombre no puede comprender que ellos son realmente mundos. 9gualmente, nosotros somos c'lulas indi*iduales en el cuerpo de una creacin infinita que se mue*e a si misma a tra*'s de la infinitud, a una *elocidad desconocida. (os soles, las lunas y estrellas, son, meramente, huesos del gran esqueleto compuesto de todas las sustancias del uni*erso. Nuestras propias min2sculas *idas son, simplemente, partes de esa infinita *ida que circula y palpita a tra*'s de las arterias y *enas del espacio. 6ero todo eso es tan *asto que esta ms all de la comprensin de este peque)o 1yo soy1 en nosotros. 6or lo tanto, podemos decir que ambos e.tremos son, igualmente, incomprensibles. ,i*imos en un mundo medio, con infinita grande"a por un lado e infinita peque)e" por el otro. $ medida que nuestro desarrollo se *a ampliando, tambi'n lo hace nuestro mundo, dando como resultado el que *ayamos comprendiendo cada *e" ms todas estas mara*illas. PAR)E IV *O+ M-NDO+ IN"ERNA*E+ En la base de la espina dorsal esta ubicado el trono del +e)or de la Iorma, com2nmente llamado >eho* y +hi*a. El linga es su smbolo. &abalga el gran toro de lo terrenal. +u hi#a es la muerte y la destruccin, no siendo, sin embargo, una forma del mal. &onstruye los cuerpos que nos dan poder para funcionar en los mundos inferiores. El los cristali"a por medio de lneas de fuer"a. (a
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geometra es el esqueleto, y todos los cuerpos que 'l construye son problemas geom'tricos, ngulos geom'tricos cristali"ados en rocas y piedras. ;radualmente, la cristali"acin que trae cuerpos al mundo se *uel*e demasiado densa y no es capa" de responder a las impresiones sutiles de la conciencia espiritual. (entamente se con*ierte en piedra, y la muerte es el resultado de la misma causa que tra#o el cuerpo al mundo. (as primeras ra"as de la tierra adoraban a los atributos procreati*os de la *ida. Ellos sentan que la ms ele*ada e.presin de *ida era el poder de dar una nue*a *ida al mundo. 6or lo tanto, el principio dador de *ida fue personificado en una deidad dadora de *ida a todas las cosas, o ms bien, que traa a la manifestacin la *ida latente que no poda crecer o desarrollarse en el mundo fsico sin el *ehculo de la sustancia densa. 6ara el ocultista, el nacimiento es muerte y la muerte es un despertar. (os msticos de la antig/edad ense)aban que el haber nacido en el mundo fsico era entrar a una tumba, porque ning2n otro plano de la Naturale"a es tan desacorde, tan limitado como el mundo terrenal. El tiempo y la distancia eran las re#as de la prisin que encadenaban al alma a *i*ir en un estrecho lugar. El calor y el fro atormentaban al alma, la edad la pri*aba de sus facultades, y la *ida del hombre no era ms que una preparacin para la muerte. &omo la *ida se *i*e a la sombra de la muerte, ellos ense)aron que es una mofa, una cosa hueca, dorada para la mirada descuidada, pero sin brillo y carcomida, comida de gusanos, cuando la e.aminamos detenidamente. El cuerpo fsico se con*erta en el sepulcro, la tumba, el cementerio en el cual el espritu yaca esperando el da de la liberacin cuando, como una chispa *irginal, se le*antara otra *e" de#ando la rota urna de barro. 6or lo tanto, en todas las religiones tenemos al mundo inferior como un negro abismo, en el cual Hama, de tres cabe"as, arro#a las almas condenadas para que sufran en el infierno de su propia creacin, porque es cierto que cada ra"a elabora de su propia naturale"a, los demonios que la atormentan. $qu -ifn, el dios egipcio de la destruccin, con cuerpo de cerdo y cabe"a de cocodrilo, espera con las fauces abiertas para de*orar a aquellos que no han sabido apro*echar las oportunidades de la *ida en forma adecuada. (a mayora de los pueblos simboli"an al demonio dotndolo de un cuerpo parte animal, parte hombre. :ora en la naturale"a animal del hombre, y aqu'llos que son dominados por sus apetitos, gustos y disgustos, sus odios y temores, no necesitan otra condenacin7 han construido su propio infierno y estn sufriendo sus tormentos. El sistema generati*o, esta, gradualmente, siendo absorbido en el cerebro, y el hombre del gran perodo *enidero del mundo generar su especie, o al menos formar *ehculos para 'l por medio de la laringe, que es el rgano de la palabra hablada. +e nos ha dicho que un peque)o cuerpo et'rico, que ser ms tarde el rgano positi*o de la reproduccin, se est construyendo, en forma gradual, cerca de la laringe. $qu'llos que sean incapaces de le*antar el fuego de la m+dula espinal, a tra*'s del canal #us umna , sern arro#ados a un reino lateral, seme#ante al de los simios actuales. +e supone que el cuerpo fsico est ba#o el control de la (una, la cual, como *osotros sab'is, gobierna todos los lquidos de la -ierra. (a (una fue la 2ltima encarnacin del espritu de la -ierra, y la ra"a humana pasaba por el estado de conciencia animal en el cuerpo et'rico del +e)or de la (una. (os espritus lunares son llamados 1antepasados1 y son conocidos por los cristianos como ngeles. Estos seres tienen el control de los poderes generati*os del hombre y el animal. (a entidad que se encarna elige, frecuentemente, muchos a)os antes, el *ehculo con que aparecer en el mundo. +e dice que el germen et'rico es colocado en el cuerpo de los padres unos *einte a)os antes de que el ni)o *enga al mundo. Esto es el resultado de su b2squeda del ambiente adecuado a sus necesidades materiales y espirituales. &iertas escuelas de ocultismo han ense)ado que la conciencia espiritual del hombre no estaba fi#a en ning2n punto del cuerpo, sino que estaba en cualquiera de las partes donde el hombre mora con sus pensamientos. Nosotros sabemos que hay tres mundos donde el hombre puede morar. El primero es el mundo mental, en donde puede *i*ir rodeado de sus pensamientos, sus sue)os y sus aspiraciones. El segundo, es el mundo humano, donde 'l puede ser uno de esa gran clase media que piensa poco, come poco, duerme poco y sufre incesantemente. +u tercer hogar posible, es un mundo animal, donde puede morar en el medio de sus pasiones, lu#uria, y odios, que queman su alma y consumen su cuerpo. (a historia de las ra"as primiti*as muestran que ellas se le*antaron a tra*'s de esos estados hasta que, al final, unos pocos se con*irtieron en *erdaderas criaturas pensantes. (a sangre de cada hombre es indi*idual. &ristali"ada, forma dibu#os geom'tricos que difieren en cada persona, por eso, por medio del anlisis de la sangre podra desarrollarse un sistema mucho ms seguro, para la in*estigacin del crimen, que los sistemas de %ertilln y de la impresin digital. (a historia del alma humana est escrita en su sangre. (a posicin que 'l ocupa en la e*olucin,
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sus esperan"as y sus temores, estn impresas en las formas et'ricas que fluyen a tra*'s de su corriente sangunea. Hasta que la sangre ro#a no entra en el cuerpo, el espritu del hombre no puede entrar en 'l7 slo ronda alrededor del cuerpo al que esta unido por un hilo de naturale"a el'ctrica. Estudiando clari*identemente grillos, langostas y otras peque)as criaturas, es posible obser*ar impulsos que *ienen de esos peque)os globos que rondan sobre sus cuerpos, que demuestran sus mo*imientos y sentidos primiti*os. 6or lo tanto, se dice que la real lnea entre el *egetal y el animal *iene con la llegada de la sangre ro#a7 consecuentemente, ciertos peces peque)os, moluscos, etc., son t'cnicamente *egetales, aunque no reconocidos como tales por la ciencia. El hgado es la lla*e de la sangre ro#a. El color ro#o de la *estimenta de (ucifer, se deri*a del color de la sangre, y la palabra ,ucifer significa0 1portador de lu"1 <o calor= y es un nombre de la sangre. 6or esa ra"n es el espritu de la tentacin. En los :isterios cristianos, la herida del hgado de &risto por la lan"a del centurin, es un hecho especialmente mstico, en tanto que 6rometeo, el amigo del hombre, encadenado en el pico del :onte &ucaso, con el buitre que de*oraba su hgado, es el mismo mito e.presado en el simbolismo de los antiguos griegos. Es interesante, tambi'n, notar la relacin que hay entre las palabras 1li*e1 <*ida= y 1li*er1 <hgado=, porque tener un hgado <liver= es *i*ir <to live=. +iguiendo este detalle, podemos notar que la palabra live deletreada al re*'s se con*ierte en evil <mal= y la palabra lived <*i*ido= se con*ierte en devil <diablo=. Esta peculiar relacin no slo se encuentra en ingl's, sino tambi'n, con ligeras *ariantes, en otros *arios idiomas. &uando nos ocupamos de esto, sin embargo, quedamos en*ueltos en el estudio &abalstico, el cual es el anlisis del significado simblico de las palabras. Ro#o es el color de la sangre y la cla*e del hgado, y su efecto sobre los animales es muy notable. 9rrita, e.cita y en algunos casos realmente causa la locura de los animales. 6or eso se usa, frecuentemente, en la capa de los toreros. El torero mue*e su capa frente al toro y consigue, com2nmente, irritarlo. El uso de luces ro#as no es una cosa poco com2n en la magia negra. (os magos malos las usan para materiali"ar espectros, en tanto que la ciencia m'dica ya ha descubierto que son un fuerte irritante si se aplica al cuerpo humano. !urante la ira y el odio, el aura astral del hombre se *e *eteada con ro#as llamas que tienen gran parecido con los rayos. $ menudo la base de la espina dorsal brilla con una lu" ro#a oscura, smbolo de odio, pasin o ira. Esta lu" ro#a, brillando eternamente, en la base de la columna *ertebral, ha dado origen al relato que se hace del fuego del infierno y de la condenacin, pero los predicadores han ol*idado de recordar a los seglares, que ellos lle*an consigo mismo su propio infierno a donde quiera que *ayan. +e dice que el poder ro#o es deri*ado de la lu" blanca de +ol, por medio del cuerpo de +amael, el espritu de :arte. Esta es la causa del resplandor ro#o en el cielo. :arte es el dios de la guerra, la disputa, el odio y la disensin. Iue la deidad regente del imperio romano, cuyos soldados lle*aban ro#o en sus uniformes como smbolo de su mando. +iguiendo a :arte como gua conquistaron al mundo, y luego, cayeron ba#o las mismas espadas con que ellos haban asesinado a los otros. $s como el ro#o es el color del cuerpo, el amarillo es considerado el color del alma. 6or esta ra"n los %uddhas y los sal*adores del mundo son representados con un halo o aureola dorada que los rodea. Esta lu" es el hbito amarillo7 tambi'n, es la lu" que atestigua la oscuridad, sobre la cual escribi +an >uan. Esta lu", fluyendo del tercer *entrculo, representa el +he4inah de los #udos, que est sobre el propiciatorio, como un pacto entre !ios y el hombre. El amarillo es *itali"ador, un dador de *ida. 6or ello el +ol con sus rayos dorados y su personificacin D el &risto D son, ambos, dadores de *ida. (a falta de *italidad puede ser tratada con '.ito e.poniendo el ba"o al +ol. El a"ul el ms ele*ado de los tres colores primarios, es el color dado al 6adre. Es un color sedante, que tranquili"a, y de especial *alor para el tratamiento de la demencia y la obsesin. Es difcil para los magos negros actuar con '.ito en una lu" a"ul. +u afinidad con la mente es muy e*idente, y se re2ne como un mar el'ctrico en la glndula pineal y como un e.tracto de todas las cualidades espirituales de la naturale"a humana. El n2cleo a"ul de toda llama se dice que es el smbolo del 6adre in*isible, oculto en el luminoso +ol. En las palabras del &risto0 1$qu'l que me ha *isto a :i, ha *isto al 6adre. Ho soy en el 6adre y el 6adre es en :i.1 Es muy interesante el uso de los colores en los smbolos. El dragn *erde, al cual los h'roes de la mitologa generalmente matan, representa la -ierra. (a armadura blanca es un cuerpo fsico purificado. El mago negro es oscuridad e incertidumbre. -odos los colores tienen un *alor simblico, y grandes lecciones pueden aprenderse del estudio de la aplicacin de estos *alores en el ocultismo. -ratando el tema de la fisiologa y anatoma oculta, debemos detenernos por un momento para dar cr'dito a los alquimistas y rosacruces, quienes, durante la Edad :edia, encubran el estudio de la anatoma oculta presentando los rganos del cuerpo humano en la forma de retorta y otros
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recipientes utili"ados para su alquimia. 8no de sus grandes e.ponentes, di#o en resumen0 1Nuestra qumica no es como la que se conoce y donde se emplean los productos qumicos, sino que la hacemos con ciertos recipientes secretos1 <rganos internos= Fy sustancias qumicas espirituales, que son in*isibles para el indi*iduo ordinario. Nosotros no creemos en la tortura de los elementos qumicos1, <combinndolos para formar gases, *apores o masas hir*ientes= 1porque los productos qumicos, lo mismo que el hombre, pueden sufrir cuando se los combina en forma inadecuada1. El horno de los alquimistas era el cuerpo humano. El fuego que arda en 'l, estaba en la base de la espina dorsal. (a chimenea era la m'dula espinal, por la cual pasaban hacia arriba los *apores para reunirse luego y ser destilados en el cerebro. Este fue un sistema secreto lle*ado a Europa del le#ano Griente, en donde ha sido considerado, por siglos, la ms ele*ada forma de religin. 6odemos llamar a estas *erdades ocultas los principios de la espiritualidad operati*a para distinguirlas de la moderna religin, la cual est formada enteramente de teoras especulati*as. (a gente no sue)a que la religin es fisiolgica, ni creera que su sal*acin depende enteramente del uso cientfico de los elementos y fuer"as internas de sus propios cuerpos7 pero a despecho de todo esto, puede ser dicho lo contrario7 tal es el caso. !urante los pr.imos a)os mucho se har para iluminar al hombre en lo que concierne al traba#o secreto de sus propias partes y miembros. Es muy interesante notar la similitud que e.iste entre las encarnaciones o apariciones en el mundo del gran a*atara ,ishn2 y los cambios que tienen lugar en el embrin humano antes del nacimiento. Esto nos lle*ar a nuestro pr.imo tema0 la embriologa oculta. PAR)E V EMBRIO*O01A O,-*)A El ;ran +e)or ,ishn2 ya ha *enido nue*e *eces a la -ierra para sal*ar al hombre. Ialta su d'cimo nacimiento. +us nue*e apariciones tienen un estrecho paralelo con los nue*e principales cambios que ocurren en el embrin humano, pre*iamente al nacimiento. ,ishn2 naci, primero, de la boca de un pe". (uego, naci del cuerpo de una tortuga. :s tarde, tu*o su aparicin como #abal, luego len, despu's como mono. H luego de tener otros nue*os cambios, apareci como hombre. Ho not', hace alg2n tiempo, que un hombre de ciencia haba confeccionado una tabla mostrando la relacin del cerebro humano con *arios animales durante el perodo prenatal. +egua e.actamente la lista de las encarnaciones de ,ishn2, aunque era totalmente inconsciente de que estaba uniendo el ocultismo oriental con la embriologa Gccidental. &asi todos los mitos de la cosmogona estn basados en la embriologa. (a formacin del cosmos, se dice, ha tenido lugar en la misma forma en que el hombre ha sido formado, slo que en una mayor escala. 6or e#emplo, en los 6uranas de -is n se nos dice que la creacin tu*o lugar dentro del *ientre de :eru. El espacio estaba rodeado de grandes monta)as y escarpadas rocas <el corin, o membrana e.terna que en*uel*e el feto=. El uni*erso fue creado del agua y flota en un gran mar <el fluido amnitico=. !escendiendo una escala <cordn umbilical= *inieron los dioses. &uatro ros fluan dentro de la nue*a tierra, como se dice en el ;'nesis. Estos son los *asos sanguneos del cordn umbilical. $s sigue el relato, e.istiendo una correlacin mara*illosa. $lg2n da, qui"s, una nue*a ciencia podr ser basada sobre la ley de analoga. Eso aportar una contribucin mucho mayor a las conclusiones cientficas que todas las especulaciones cientficas de la 'poca. Es ra"onablemente cierto que el relato de $dn y E*a, y el 6araso, est basado en la embriologa, y que el *ientre es el original 6araso. +imblicamente se le representa por la G7 el punto en el crculo es el germen primiti*o, y as sucesi*amente, uno puede seguir la analoga hasta donde se quiera. .l uevo de /ra ma , es el relato del embrin csmico, y la embriologa es el estudio bsico de la creacin. En la embriologa tenemos, tambi'n, una recapitulacin muy interesante del pasa#e de la ra"a humana a tra*'s de *arias especies de la Naturale"a. Encontramos, en cierto perodo, las criaturas hiperbreas. En otra 'poca, *emos al primiti*o hombre lemur, ms tarde, al atlante7 y, finalmente, al ario. Recomendamos a todos los estudiantes de ocultismo, el hacer un estudio muy cuidadoso de este tema. (a ciencia sabe que toda la *ida de este planeta *ino del agua. El embrin humano est rodeado de agua durante todo el perodo primario de su crecimiento, y en esto, encontramos una ilustracin de la e*olucin de todas las cosas. El se.o no apareci en la -ierra hasta la tercera ra"a. H no aparece en el embrin hasta el tercer mes. (a recapitulacin del embrin humano a tra*'s de los reinos inferiores de la Naturale"a, es una de las pruebas ms poderosas de la e*olucin, ya que determina, en forma concluyente, que el
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hombre no pudo haber sido hecho originalmente en su condicin adulta. En consecuencia, ha pasado a tra*'s de una embriologa csmica7 en efecto, 'l esta toda*a en embrin y no nacer realmente en la ra"a humana hasta no ser *erdaderamente humano, lo cual no ser por muchos miles de a)os. Est actualmente en la etapa de con*ertirse en hombre. (os nue*e meses del perodo prenatal, por siglos, han sido empleados simblicamente. Nue*e es el n2mero del hombre, porque durante nue*e meses est el cuerpo en proceso de preparacin. El n2mero perfecto se supone que es el doce, por eso, en la 'poca presente, el hombre nace tres meses antes de ser terminado. El gradual desarrollo de la ra"a humana traer como resultado el ser ms terminado durante el perodo prenatal, hasta que, finalmente, el nacimiento sea lo 2ltimo, y toda e.periencia y crecimiento tendr lugar en el perodo embrionario. El hombre no nace totalmente de una *e". 6odemos decir que nace por grados. (a conciencia traba#a fuera del cuerpo, utili"ando las sustancias plsticas hasta el momento de *i*ificarlo, cuando toma a su cargo el *ehculo desde lo interno y comien"a a modelar cierta cantidad de indi*idualidad de los materiales que la rodean. En el momento del nacimiento, el cuerpo fsico nace, y un proceso de cristali"acin comien"a, que no se detiene nunca, ni por un solo instante, hasta el momento de la muerte. El hombre principia a morir en el momento de su nacimiento, y el alcance de la *ida est determinado por el tiempo que ese proceso requiere. $l s'ptimo a)o, el cuerpo *ital entra en accin, y los perodos ms grandes de crecimiento tienen comien"o. Es entonces que los padres principian a tener dificultades. Es la 'poca en que de#an sus ropas tiradas o afuera. (os ni)os crecen como la hierba, porque estn, literalmente, recapitulando sus e.istencias de plantas, mientras que hasta ese entonces ellos recapitulan su estado mineral. &erca del s'ptimo a)o el ni)o comien"a a producir esencias *itales dentro de su propio cuerpo. Hasta esa 'poca *i*e de las fuer"as secretadas, en las glndulas internas de la garganta, antes del nacimiento. En otras palabras, se mantiene a si mismo con la *ida que ha almacenado de los padres. $lrededor de los siete a)os de edad, comien"a a traba#ar para si mismo, est en acti*idad minuto tras minuto, y si el #o*en pudiera embotellar su energa y conser*arla para la *e#e", en qu' mara*illoso mundo *i*iramos. Entre los doce y los catorce a)os, en las regiones moderadas, el hgado principia su acti*idad7 el cuerpo emocional ha nacido. Es durante estos das de la adolescencia que el #o*en enfrenta sus ms grandes problemas. (a emocin corre desenfrenadamente. (a conciencia esta recapitulando sus e.istencias animales. :anifestando la euforia #u*enil es a menudo, la etapa de los grandes errores. :ayor n2mero de *idas son oscurecidas, o inutili"adas, entre los catorce y los *einti2n a)os7 esto ocurre ms que en ning2n otro perodo de la *ida. +e nota, especialmente, entre las ra"as primiti*as que han sido puestas en contacto con nuestro sistema educacional, que hay un cambio alrededor de los catorce a)os. Hasta esa 'poca, estos ni)os han estado a la cabe"a de sus clases y tenido una posicin brillante, pero, cuando se apodera de ellos la naturale"a animal son un fracaso en cuanto a la educacin se refiere. &ualquier maestro de escuela que haya educado a ni)os e.tran#eros dar testimonio de esta condicin entre ciertas nacionalidades. El retardado es un e#emplo de la p'rdida de las funciones mentales con el nacimiento del cuerpo astral, y hay muchos de estos e#emplos. !urante estos das de turbulencia emocional, los padres deben mane#ar a sus hi#os con firme"a y bondad, si no aqu'llos mismos ni)os se *ol*ern alg2n da contra sus padres y les culparn por haber arruinado sus *idas. Entre los dieciocho y los *einti2n a)os, de acuerdo con las condiciones climticas, el cuerpo mental toma el gobierno, y nosotros decimos que el indi*iduo ha llegado a su mayora de edad. Entonces, se le permite *otar7 el padre le regala un relo# de oro y lo en*a al mundo en busca de fortuna. Jui"s una persona entre un milln comprenda, realmente, porque se ha establecido los *einti2n a)os como la 'poca de la mayora de edad, pero, todo ocultista conoce la ra"n. (a conciencia espiritual, el *erdadero Fyo soy1, no toma posesin de sus nue*os cuerpos hasta los *einti2n a)os. Hasta ese momento est gobernado enteramente por los centros sensorios inferiores. 6or lo tanto, la *ida progresa en ciclos de siete a)os. &omo un e#emplo de esto, nosotros *emos que, los *eintiocho a)os se)alan el perodo del segundo nacimiento fsico7 los treinta y cinco, el segundo nacimiento *ital, o, como es llamado, segundo desarrollo7 los cuarenta y dos, el perodo del segundo nacimiento emocional. !urante estos a)os, gente perfectamente normal hasta entonces, muy a menudo, de*iene sentimental. (os cuarenta y nue*e, marcan la aurora de un nue*o perodo de acti*idad mental, y los siguientes siete a)os son la edad de oro del pensamiento. +on los perodos de la ra"n filosfica, los a)os ms completos y que coronan la *ida con su plenitud. H as *an, los ciclos tras los ciclos. +i el indi*iduo durara bastante tiempo, pasara por su segunda, tercera y cuarta ni)e".
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:uy pocas personas comprenden y saben realmente que ellos estn compuestos de elementos minerales, *egetales y animales. (os huesos son, literalmente, minerales7 el cabello es una planta nutrida por olas de 'ter *ital que le llegan a tra*'s de la piel, y en todo indi*iduo hay, en su interior, miles de cosas que se arrastran, reptan y trepan, que hacen de nosotros un "oolgico de nuestra e.clusi*a pertenencia. (os antiguos escandina*os, conociendo esto perfectamente, escribieron muchas leyendas relati*as a estas peque)as criaturas que *i*en en el hombre. 8na famosa estatua del 6adre Nilo, est cubierta con peque)as figuras humanas, las cuales representan los atributos y funciones, del hombre. El hombre es un gran campo de estudio, pero nosotros hacemos muy poco uso de nuestro libro de te.to. (as Escrituras de todas partes estn llenas de referencias anatmicas de ciudades y lugares que no tienen ninguna e.istencia fuera del hombre mismo. (as doce puertas de la &iudad +anta son las doce aberturas del cuerpo humano. (o mismo que los doce :aestros de la +abidura y las doce grandes escuelas de filosofa. Estas aberturas estn di*ididas en dos di*isiones de siete y cinco. Hay siete entradas *isibles y cinco ocultas en el cuerpo humano. 8no de los filsofos griegos di#o a sus discpulos que deban recordar distintamente que haba seis aberturas que se dirigan al cerebro y solamente una dirigi'ndose fuera de la cabe"a humana, y que 'sta era regida por el estmago. 6or lo tanto, ellos deban escuchar dos *eces <una *e" por odo=, *er dos *eces <una *e" con cada o#o=, sentir dos *eces <una *e" por cada lado de la nari"=, pero hablar slo una *e", y que lo que di#eran deba *enir del cerebro y no del estmago. (a ad*ertencia toda*a suena bien. (os hebreos usaban la cabe"a humana como un smbolo fa*orito para e.presar los di*inos atributos, llamndola la ;ran Ia". (os dos o#os eran correlacionados al 6adre, porque ellos eran los rganos de la conciencia7 las dos *entanas de la nari" con el Hi#o, porque eran los rganos para sentir y tambi'n *ehculos del prana, la fuer"a *ital que se halla en el 'ter. (a boca fue usada para simboli"ar al Espritu +anto, que emita la palabra hablada y formaba el mundo. (as siete palabras a las cuales la boca dio origen eran los siete espritus ante el trono7 tambi'n son los *asos y las trompetas de la Re*elacin. Ellas salan afuera como el e#'rcito de la *o" para crear en los siete mundos, y toda la Naturale"a diman de su poder creador. 6ocos reali"an el magnfico simbolismo que oculta la cabe"a humana, y cmo ha sido usada en los relatos de las Escrituras. $ este artculo hemos agregado un escrito que fuera publicado aparte hace algunos a)os, pero que no se ha *uelto a publicar. El artculo mencionado tiene una cone.in directa con el tema del simbolismo anatmico, mostrando cmo los principios delineados en las pginas precedentes dan su resultado si se los aplica a los diferentes problemas del mundo actual. MA+ONER1A E+O)2RI,A El estudiante de la :asonera mstica se *e enfrentado eternamente con un problema. +e le presenta ba#o diferentes nombres. +e le ha hablado de 'l ba#o muchos smbolos, pero, bre*emente, puede ser definido como la purificacin y liberacin del cuerpo y el espritu, del *eneno de la cristali"acin y la materialidad. En otras palabras, 'l est buscando rescatar la *ida enterrada entre las ruinas de su derruido templo y restaurarlo en su legtimo lugar como la nota cla*e de su arco espiritual. Estudiando la :asonera antigua nos encontramos con las primeras re*elaciones, que nosotros conocemos como las Ense)an"as de la +abidura. $l igual que otros grandes misterios, ellas consisten de soluciones a problemas de la diaria e.istencia. 6odr parecernos de muy poco uso para nosotros el estudio de esos antiguos smbolos abstractos, pero en su tiempo cada estudiante comprender que las cosas que ahora apartamos como sin *alor, son las #oyas que alg2n da necesitar. &omo el centauro del "odaco, el hombre est eternamente esfor"ndose en ele*ar la conciencia humana desde el cuerpo del animal7 y en la escalera de tres pelda)os de la :asonera, encontramos los tres grandes pasos que son necesarios para lograr esta liberacin. Estas tres gradas son las tres grandes di*isiones de la conciencia humana. 6odemos, sucintamente, definirlas, como materialidad, intelectualidad y espiritualidad. Ellas tambi'n representan la accin en el pelda)o inferior, la emocin en el del centro, y la mentalidad en el superior. -odos los seres humanos estn haciendo el esfuer"o de llegar hacia !ios, subiendo por estas tres gradas que conducen a la liberacin. &uando nosotros unimos estas tres manifestaciones en un armonioso equilibrio, tenemos, entonces, el flamante tringulo. (os antiguos declararon que !ios, como el punto en el crculo, es incognoscible, pero que dan fe de su e.istencia sus tres manifestaciones D el 6adre, el Hi#o y el Espritu +anto. (o mismo es cierto con el hombre. !ios en cada uno de nosotros puede slo manifestarse por sus tres manifestaciones7 el 6adre se manifiesta por medio de nuestros
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pensamientos, el Hi#o por medio de nuestras emociones, y el Espritu +anto por medio de nuestras acciones. &uando armoni"amos nuestros pensamientos, deseos y acciones, tenemos el tringulo equiltero. &uando las energas *itales purificadas del hombre son irradiadas a tra*'s de esas tres manifestaciones, un halo llameante se agrega al tringulo, en cuyo centro est !ios D el incognoscible e impensable 8no7 es el %od o llameante letra del alfabeto hebreo7 el abismo que nadie puede conocer, pero del cual todas las cosas *ienen. (a *ida de este desconocido emana hacia afuera a tra*'s del tringulo, el cual, en los grados superiores, esta rodeado por un halo de llamas. El halo es el alma construida por los transmutados pensamientos, acciones y deseos D el eterno tringulo de !ios. Entre los smbolos :asnicos esta la colmena, llamada smbolo de la industria, porque ella demuestra, claramente, que el hombre debe cooperar con sus seme#antes para lograr el desarrollo mutuo de todo. -ambi'n contiene un mensa#e mucho ms profundo, porque cada alma *i*iente es una abe#a que *ia#a por la *ida y recoge el polen de la sabidura en los distintos ambientes y e.periencias de la *ida. $s como la abe#a liba la miel del cora"n de la flor, cada uno de nosotros debe e.traer el n'ctar espiritual de cada acontecimiento, cada go"o, cada sufrimiento, y lle*arlo a la gran colmena de la e.periencia D el cuerpo D alma del hombre. En la misma forma, se dice, que las energas espirituales en el hombre toman, eternamente, las fuer"as *itales que 'l est transmutando y D que las lle*a a la colmena del cerebro, en donde es almacenada la miel o el combustible necesario para el mantenimiento de la *ida. +e dice que los antiguos dioses *i*an de n'ctar y no tenan que comer o beber como los otros hombres. Es realmente cierto que la miel conseguida o e.trada del enfrentamiento con los problemas del diario *i*ir, es el alimento ms ele*ado del hombre. :ientras comemos a la mesa bien ser*ida, sera bueno para nosotros considerar si el hombre espiritual tambi'n se nutre y desarrolla con las cosas que nosotros hemos transmutado en nuestra propia *ida. 8n filsofo de la antig/edad di#o, que la abe#a e.trae la miel del polen de la flor, en tanto que la ara)a, de la misma fuente e.trae el *eneno. El problema, entonces, que se nos plantea, es0 Ksomos abe#as o ara)asL7 Ktransformamos las e.periencias de la *ida en miel o en *enenoL7 Knos ayudan a crecer y ele*arnos, o seguiremos, obstinadamente, dando coces contra el agui#nL :ucha gente se *uel*e agria con la e.periencia, pero el sabio toma la miel y la almacena dentro de la colmena de su propia naturale"a espiritual. Es bueno, tambi'n, para nosotros el considerar Fel saludo especial de la garra del len1, uno de los smbolos de iniciacin ms antiguos del mundo. $ntiguamente, el nefito en su camino hacia los templos de :isterios de Egipto, era al final, enterrado en un gran cofre de piedra destinado a los muertos para ser lle*ado, despu's, por el maestro, nue*amente a la *ida, en su *estimenta de a"ul y oro. &uando el candidato era le*antado, el gran maestro lle*aba en su bra"o y manos, a manera de guante, una piel de len, y se deca que el discpulo, nue*amente despertado, haba sido lle*ado a la *ida 1asido por la garra del len1. (a letra hebrea %od <que se coloca en el centro del tringulo y se usa, algunas *eces, como smbolo del espritu, por su aparente seme#an"a a una llama= significa, de acuerdo a los cabalistas, una mano e.tendida hacia adelante. Nosotros entendemos esto, como simboli"ando al espritu solar del hombre, que se dice est entroni"ado en el signo de (eo, el len de >udea. H as como el fruto de los campos y semilleros crecen y se desarrollan por los rayos del sol, as tambi'n, se dice que la cristali"acin del hombre es destruida y disipada por la lu" del sol espiritual, el cual le*anta a los muertos con su poder y libera las fuer"as *itales latentes. El espritu del hombre, con sus o#os que *en en la oscuridad, esta siempre esfor"ndose, por ele*ar la parte inferior de su naturale"a para que se una con 'l mismo. &uando el hombre inferior es, de ese modo, ele*ado de la materialidad por los ideales superiores que desarroll dentro de si, se dice que el espritu de la lu" y la *erdad ha le*antado al candidato, por la iniciacin, con 1la garra del len1. E.aminemos el smbolo de los dos 1>uan1, como lo encontramos en los rituales :asnicos. >uan <Jo n, en el original ingl's= significa 1carnero1 <en ingl's0 ram=, y el carnero es el smbolo de las pasiones e impulsos animales del hombre. En >uan el %autista, *estido con pieles de animales, esas pasiones no han sido transmutadas, mientras que en >uan el E*angelista han sido transmutadas, y los *ehculos y poderes que representan, se han con*ertido en los bienamados discpulos del &risto en la *ida del hombre. Nosotros omos a menudo, la e.presin0 Fmontar el chi*o1, o 1agarrarse al palo en#abonado1. Esto tiene una importancia simblica para aqu'llos que tienen o#os para *er, porque cuando el hombre domina su naturale"a animal inferior, puede decir honestamente, 1que est cabalgando el chi*o17 y si no puede cabalgar el chi*o, no puede entrar en el templo de la iniciacin. El palo en#abonado al cual debe aferrarse, se refiere, indudablemente a la columna *ertebral7 y es, solamente, cuando el
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hombre puede ascender por esa columna, conscientemente, y llegar as al cerebro, que puede tomar los grados de la fracmasonera. El tema de la Palabra Perdida debe ser considerado como un problema indi*idual. El hombre en si D esto, es el *erdadero principio D puede ser llamado la Palabra Perdida 7 pero es me#or decir que es cierta cosa que irradia del hombre lo que constituye la consigna que es reconocida por todos los miembros de su comunidad. &uando un hombre, como arquitecto de su templo abusa y destruye las energas *itales que estn dentro de si mismo, entonces, el constructor, despu's de haber sido muerto por los tres cuerpos inferiores, se lle*a consigo a la tumba en donde yace, la Palabra que es la prueba de su condicin. El abuso de los poderes fsicos, mentales, o espirituales, da como resultado la muerte de la energa,7 y cuando esta energa se pierde, el hombre pierde con ella la palabra sagrada. Nuestras *idas D pensamientos, deseos y acciones, D son las triples consignas *i*ientes por las cuales un maestro constructor conoce a sus obreros7 y cuando el estudiante pide su admisin a la &mara interna, debe presentar a la entrada del templo las credenciales de un cuerpo purificado y una mente equilibrada. Ning2n dinero puede comprar esa palabra7 ning2n grado puede concederla. 6ero, cuando dentro de nosotros mismos, el constructor muerto es resucitado nue*amente, 'l mismo pronuncia la palabra, y sobre la piedra filosofal erigida dentro de si mismo se gra*a el nombre *i*iente de lo !i*ino. +olamente cuando es resucitado este constructor, los smbolos de la mortalidad pueden ser cambiados por los de la immortalidad. Nuestros cuerpos son las urnas que contienen las ceni"as de Hiram, nuestras *idas son las columnas rotas, la cristali"acin es el ata2d, y la desintegracin es la abierta fosa. 6ero, arriba de todo, est la rama de siempre*i*a, prometiendo *ida a aquellos que despiertan el poder serpentino, y mostrando que deba#o de las ruinas del templo est sepultado el cuerpo del constructor, quien es 1re*i*ido1 cuando nosotros liberamos la *ida di*ina que est encerrada en nuestras propias naturale"as materiales, Hay muchos de estos mara*illosos smbolos :asnicos, que nos han sido trasmitidos desde el ol*idado pasado7 smbolos cuyos significados, largo tiempo perdidos, han sido enterrados ba#o el manto de la materialidad7 El *erdadero :asn D el hi#o de la lu" D sigue ansiando la liberacin, y el *aco trono del rey de Egipto toda*a aguarda al rey del +ol que fuera muerto. -odo el mundo espera toda*a que %alder el Hermoso *uel*a a la *ida nue*amente, que el &risto crucificado le*ante la lpida de piedra y se ele*e de la tumba de la materia, lle*ando consigo su propia tumba. &uando el hombre ha *i*ido de modo que pueda entender este mara*illoso problema, el gran o#o o centro de conciencia, es capa" de *er a tra*'s del limpio cristal del cuerpo purificado. (os misterios de la *erdadera :asonera, por largo tiempo ocultos al profano, son, entonces, comprendidos, y el nue*o maestro re*estido con sus mantos de a"ul y oro, sigue la senda de los inmortales que han ascendido, escaln por escaln, la escalera que conduce a lo alto, hacia las siete estrellas. En las le#anas alturas, el $rca D el manantial de *ida D flota en las aguas del ol*ido, y en*a su mensa#e hacia aba#o, al hombre inferior, por medio del cable de amarre. &uando se alcan"a este punto, la puerta en la 1;1 se cierra para siempre, porque el centro ha retornado al crculo7 el triple cuerpo y el triple espritu quedan unidos en el sello eterno de +alomn. Entonces, la piedra angular que el constructor recha"ara *uel*e a ser otra *e" el *'rtice del ngulo y el hombre D la piedra culminante por largo tiempo perdida en el templo uni*ersal D *uel*e a ocupar su lugar. (as ocurrencias de la *ida diaria estn afinando nuestros sentidos y desarrollando nuestras facultades. Estas son las herramientas del artesano D el ma"o, el cincel y la regla D y con estas herramientas autodesarrolladas, nosotros estamos lentamente de*astando la piedra bruta o cubo, en el bloque pulido para el templo uni*ersal. Es slo, entonces, que nos con*ertimos en iniciados de la llama, porque solamente en ese momento la lu" reempla"a a la oscuridad. $s como *agando por las abo*edadas cmaras de nuestra propia e.istencia aprendemos el significado de las abo*edadas cmaras del templo, el ritual de la iniciacin al desarrollarse ante nuestros o#os, nos hace reconocer en 'l la recapitulacin de nuestra propia e.istencia, el desarrollo de nuestra conciencia y el relato de nuestra propia *ida. &on este pensamiento en la mente, seremos capaces de comprender no slo por qu' los atlantes de la antig/edad hacan el culto al +ol naciente, sino tambi'n cmo el moderno :asn simboli"a este +ol como Hiram, el noble de nacimiento, cuando 'l asciende a lo alto del templo, coloca una piedra de oro all y despierta a la *ida todas las cosas e.istentes en el hombre. INDI,E E( +9:%G(9+:G !E( &8ER6G H8:$NG
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