Bom ler Patrstica e Escolstica (Uma Sntese)

O mundo um livro, e aqueles que no viajam lem somente uma pgina - Santo Agostinho D-me, Senhor, agudeza para entender, capacidade para reter, mtodo e faculdade para aprender, sutileza para interpretar, graa e abundncia para falar. D-me, Senhor, acerto ao comear, direo ao progredir e perfeio ao concluir Tomas de Aquino

Resumo: Pretendo neste trabalho apresentar as principais tendncias teolgicofilosoficas de dois momentos de cunho historico-teologico. Forneceremos discusses e temas centrais da patrstica em dialogo com a filosofia grega entre o sculo II ao IV, com nfase tambm na exposio do pensamento escolstico entre o sculo XI ao XIV, sintetizaremos a vida e as obras dos principais pensadores deste perodo e movimento. interessante lembrar que trataremos de perodos marcados por profundas transformaes polticas, econmicas sociais e religiosas. A compreenso desses perodos da historia europia central e ocidental requer, portanto, o dialogo com este contexto marcado por rupturas, adaptaes e continuidades, at mesmo por que, a teologia nasce das necessidades da situao histrica Palavras-chave: Cristianismo, Teologia, Filosofia, Patrstica e Escolstica Introduo ao tema Podemos considerar que o Cristianismo teve inicio na Palestina, mais em particular na cidade de Jerusalm. O movimento de Jesus contribui diligentemente para o inicio da

seguinte religio. Esse movimento era na verdade uma reforma do judasmo pela via messinica de um Judeu pobre da aldeia de Nazar chamado Jesus. Entretanto, seus discpulos entenderam esse movimento como um rompimento com a religio judaica expressada na leitura e na pratica assdua da lei. A comunidade apostlica a partir da f propaga Jesus o Cristo, o Messias, Ungido, no somente para os judeus, mas agora para todos e todas que pretendem inaugurar um estilo de vida na prxis do Reino de Deus. Rapidamente a mensagem do Cristo Salvador maior que a Lei (tor dos judeus) e acolhedor dos gentios espalharam-se pelas regies vizinhas, em parte, pelos esforos do Apostolo Paulo de Tarso. Essa mensagem, parece haver se estabelecido por toda a regio banhada pelo Mediterrneo Oriental e, at mesmo, adquirido uma presena significativa na cidade de Roma, a capital do Imprio Romano. Mas nem tudo se afigura em flores, s vezes o sentido e significa de um grupo religioso aparece nos momentos de grandes tribulaes e perseguies, a postura desse grupo frente a realidade de confrontos ideolgicos e prticos expressam seu significado para os seus seguidores. O cristianismo cresce a tal ponto de confrontar as estruturas polticas, econmicas, sociais e religiosos de sua poca, os trs primeiros sculos do cristianismo recebem expresses como Igreja das perseguies, Igreja das catacumbas ou Era dos Mrtires[1], diz Carlos Jeremias Klein. Os mais espertos escreviam memorizando a f da comunidade crist, contrapondo, atravs da escrita a lgica da poca que no os favoreciam, navegavo na literatura apocalptica, rica de smbolos e metforas denunciava nas entrelinhas os horrores da poca. Um exemplo o livro de Apocalipses que vislumbra bem o protesto do autor frente a uma sociedade de dolos e injustias, por isso preciso como reforma da terra a realidade do cu. O cristianismo de religio camponesa clandestina torna-se predominantemente um movimento urbano. A perseguio dos imperadores romanos possibilitou a urbanizao do cristianismo e, uma conscientizao deste grupo frente insistncia brutal dos perseguidores, por exemplo; problemas internos que necessitavam de solues surgiram na comunidade crist, perseguio movida pelos imperadores provocou o problema de autenticidade dos escritos chamados Novo Testamento, os cristos precisavam estar seguros de que os livros que circulavam nas comunidades tinham fidedignidade, se eles poderiam padecer a morte por aqueles livros. Depois de algum tempo a organizao destes volumes de livros receberam maior ateno, organizaram o Canon[2] que pendurou at o sculo IV. Nesse processo de organizao do cnon surgiu uma pluralidade de pensamentos teolgicos que norteariam o futuro intelectual do cristianismo nos prximos sculos. Desde o sculo II a igreja resolveu teorizar a sua crena em forma literria, os chamados Apologistas e Polemistas enfrentavam o desafio dos movimentos herticos. Podemos observar que neste mesmo perod o havia uma diferena

fundamental entre Apologistas e Polemistas. interessante destacar que antes do sculo III os apologistas ocupavam em justificar racionalmente o cristianismo frente s presses da autoridade romana, eles no discutiam com grupos chamados herticos. O desafio de responder aos ensinos dos herticos era trabalho dos polemistas, que condenava com veemncia uma pluralidade de heresias exposta na comunidade crist. Os imperadores queriam preservar as tradies, a cultura greco-romana e a religio oficial, em 303 e 305, Diocleciano fez uma fracassada tentativa de destruir o cristianismo, mas foi seu sucessor Constantino (274 337) que compreendeu que se o Estado no podia destruir essa religio pela fora, o melhor seria usar a Igreja como aliada para salvar a cultura clssica. Entretanto, temos que olhar atentamente para a histria sem tendencionismos religiosos, ela mesma nos apresenta que a ordem da cessao da perseguio oficial aos cristos foi dada pelo imperador romano Galerius em 311. Em 313 dois imperadores; Constantino juntamente com Licinio decidem somente a restituio dos bens confiscados, pelo chamado Protocolo de Milo. O seguinte protocolo no declarava o cristianismo como religio oficial do imprio romano, mas colocava em igualdade com as outras religies. Constantino regeu o imprio derrotando Licinio em 324 no Oriente e construiu logo aps a cidade de Constantinopla, para onde foi transferida a sede do governo. Em 361 Juliano[3] foi proclamado como imperador, aboliu os privilgios dados aos cristos, contribuiu favorecendo o cisma donatista e o arianismo. Em 363 foi derrotado na guerra contra os partos. Sucedendo Juliano, Graciano em 378 suspendeu ajuda financeira do imprio ao culto pago, e ainda em 378, nomeou Teodsio como Augusto no Or iente. O imperador Teodsio promulgou, em 27 de fevereiro de 380, o edito de Tessanlica (Cdigo Teodosiano XVI, 1,2) oficializando o cristianismo como religio de Estado [4], destaca Jeremias Klein. Com a oficializao do cristianismo e a garantia de favores para igreja, o Estado alinhou-se com a seguinte religio que, de perseguida passam a perseguir aqueles que prestam cultos pagos. Na medida em que a igreja em Roma se torna cada vez mais poderosa, comeam surgir tenses entre a liderana crist em Roma e em Constantinopla, pressagiando o cisma posterior entre as Igrejas ocidental e oriental. O debate reapareceu, diversas regies tornar-se-o centros de discusso teolgica. Desde o sculo I algumas cidades tiveram ateno especial por serem conhecidas na antiguidade como centro do saber teolgico. O professor de teologia histrica na Universidade de Oxford, Alister E. McGrath sintetiza no seu livro Teologia: sistemtica, histrica e filosfica, apontando trs cidades que estavam na vanguarda da discusso teolgica, das quais duas falavam em grego e uma em latim:

A cidade de Alexandria, no Egito atual, se destacou como um cen tro de educao teolgica crist. Um estilo teolgico caracterstico veio a ser associado a essa cidade, o qual retrata sua antiga associao com a tradio platnica. A cidade de Antioquia e a regio vizinha da Capadcia, na atual Turquia. Em uma primeira fase, uma forte presena crist veio a consolidar-se nessa regio norte do Mediterrneo Oriental. Algumas viagens missionrias de Paulo o levaram at essa regio. A Antioquia se destaca de maneira significativa em vrios pontos da igreja primitiva , conforme registrado em Atos dos Apstolos. A prpria cidade de Antioquia logo se tornou um importante centro de pensamento cristo. Como Alexandria, foi associada a abordagem especificas com respeito a cristologia e a interpretao bblica (...) Os pais capadocios tambm tiveram uma importante presena nessa regio, em termos de teologia, no sculo IV, especialmente notvel por sua contribuio a doutrina da Trindade. O norte da frica Ocidental, especialmente a rea da atual Arglia. Nesse local, ao final do perodo clssico, ficava Cartago, importante cidade mediterrnea e, em um certo momento, adversria poltica de Roma, pois ambas disputavam o domnio da religio. No perodo que o cristianismo se espalhou por essa rea, essa cidade era uma colnia romana. Entre os importantes escritores da regio esto Tertuliano, Cipriano de Cartago e Agostinho de Hipona[5]. O lcus[6] do pensamento teolgico nos primeiros quatro sculos eram essas regies mencionadas, mas isso no quer dizer que outros lugares no foram importantes para o pensar teolgico, como Roma, Constantinopla, Milo e Jerusalm, porm a concorrncia teologal era visvel nas regies apresentadas. Os grandes problemas teolgicos como divindade de Jesus, Deus e o logos, trindade e cristologia, mtodo alegrico na leitura bblica, o desenvolvimento terico dos sacramentos e a discusses escatolgicas, foram discutidos com entusiasmo nestas trs regies, telogos que ofereciam suas vidas para defender suas idias inauguravam suas escolas teolgicas. Perodo Patristico (uma sntese) O perodo denominado Patristico representa um momento significativo para o desenvolvimento do pensamento cristo. A patrstica foi sem duvida, um marco decisivo na evoluo da doutrina crist. O termo Patrstica, vem da palavra latina pater, pai, referente ao pensamento dos pais da igreja (Padres Apostolicos). Os ramos teolgicos dos pais da igreja de 100 a

310 formam o primeiro perodo patristico. Os Pais Apostlicos (continuadores direitos dos Apstolos,c. 80-150): Clemente Romano (Papa So Clemente I),Papias de Hierpolis, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Pastor de Hermas.

Segunda metade do sculo II: Aristides de Atenas, Justino, Atengoras de Atenas, Ireneu de Lyon (Irineu de Lio), Tefilo de Antioquia. Sculo III:Orgenes de Alexandria, Tertuliano de Cartago, Clemente de, Alexandria, Cipriano de Cartago (So Cipriano), Hiplito de Roma, Mincio Flix. Pais Nicenos: Eusbio de Cesareia Atansio de Alexandria, Cirilo de Jerusalm, Efram da Sria. Pais Ps Nicenos: Joo Crisstomo, Hilrio de Poitiers, Ambrsio de Milo,Jernimo de Strdon, Agostinho de Hipona, Nemsio de Emesa, Evgrio do Ponto, Arnbio, Lactncio, Calcdio, Mrio Victorino, Macrbio. Os Pais Capadcios: Baslio de Cesareia (Baslio Magno), Gregrio de Nazianzo,Gregrio de Nissa. Sculo V: Marciano Capela, Cirilo de Alexandria, Teodoro de Mopsuestia, Papa Leo I, (o Grande). Sculo VI: Papa Gregrio I (o Grande),Bocio. Sculo VII: Mximo o Confessor, Isidoro de Sevilha. Sculo VIII: Joo Damasceno (Joo de Damasco). Depois do sculo VIII (s no Oriente) FcioSimeo, Gregrio Palams e Marco de Efeso. Estes so os nomes que praticamente foram responsveis em grande parte pela definio das doutrinas crists como os conhecemos hoje. Pedindo licena para os telogos, sejam de qualquer corrente teolgica, no tratarei neste tpico sobre as teologias dos chamados pais da igreja, na bibliografia no final do artigo estar algumas referencias de timos livros para quem deseja se aprofundar no assunto. Conquanto me limitarei em apresentar os desdobramentos deste movimento (escolstica) na historia do pensamento cristo em dialogo com a filosofia grega. No temos como fugir desta discusso devido a influencia das escolas filosficas gregas nos pais da Igreja. Alis, a Patrstica ganha fora devido sua confluncia filosofica nas questes relacionadas bblia e as teologias subjacentes. O pensamento grego rico. Desde o sculo I a filosofia helnica em que se situava os esticos, os epicuristas, os neopitagoricos, os cticos e os neoplatonicos, dominavam a viso de mundo antigo, distribuda pela cultura greco-romana. Alguns telogos usavam a filosofia para melhor expressar suas idias religiosas face ao mundo pago, obvio que alguns no aceitavam de maneira alguma esse dialogo, a ponto de dizer como Tertuliano: Que relao tem entre Jerusalm e Atenas?. Essa critica severa de Tertuliano no sculo III, fazia parte de uma pequena camada de telogos que defendiam que o cristianismo deveria manter sua identidade caracterstica, evitando influencias de filsofos gregos que nada conhecia da Igreja da poca. O debate foi

tenso, podemos dizer que a argumentao mais espessa em defesa do dialogo entre filosofia e teologia foi dada por Agostinho de Hipona (354 430). Como mencionamos no tpico anterior, a oficializao do cristianismo como religio do Estado romano possibilitou uma abertura para uma avaliao positiva da cultura clssica. Roma agora era a serva do evangelho, e a teoria desse evangelho precisaria ser convincente para melhor exposio do prprio evangelho. Quem primeiro iniciou esse dialogo foi Justino Martir (100 165), como aponta Paul Tillich em sua obra; Historia do Pensamento Cristo: Ao falar do cristianismo, dizia: Esta a nica filosofia certa e adequada que encontrei (...) quando Justino dizia que o cristianismo era uma filosofia, precisamos entender o que entendia por filosofia. Nessa poca o termo filosofia se referia ao movimento de carter espiritual oposto a magia e a superstio. Era, pois, natural que Justino se referisse ao cristianismo como a nica filosofia certa e adequada, por que no era mgico nem supersticioso [7]. Na concepo de Justino essa filosofia, que ele chama crist, era universal, e continha a verdade sobre o significado da existncia. Essa verdade foi manifestada no Logos que era o fundamento do cristianismo. Sendo assim, Justino expunha sua Tocristologia a partir do Logos, no representando Cristo como um completo forasteiro, mas como o cumprimento do melhor do pensamento grego. No sculo III surge o desafio do neoplatonismo que serviu como influencia para o primeiro sistema teolgico elaborado por Orgenes de Alexandria (185-254). O que seria neoplatonismo? Em sntese, foi uma corrente filosfica que visava uma reviso do platonismo, foi apresentada por Amonio Saccas e Plotino. Podemos dizer que foi basicamente Plato o grande formador das bases da teologia crist. Mesmo que o neoplatonismo repense algumas questes filosficas de Plato, ainda sim toda sua epistemologia platnica. Por exemplo,Tillich examina cinco elementos fundamentais nessa linha: o primeiro o conceito de transcendncia. As idias eram para Plato as essncias das coisas. Salta-se da para o mundo idealizado to apreciado pela religio protestante, por exemplo. Se as idias e, com elas, a abstrao, representam o real, as coisas terrenas perdem seu valor. O segundo elemento destacado por Tillich , pois, a desvalorizao da existncia. At hoje a igreja crist enfrenta problemas relacionados com a compreenso do corpo humano e de seus desejos. O terceiro elemento a doutrina da queda da alma da eterna participao no mundo essencial ou espiritual, sua degradao terrena num corpo fsico, que procura se livrar da escravido desse corpo, para finalmente se elevar acima do mundo material. O quarto elemento a idia da providncia divina. Tillich nos alerta de que essa idia recebida ainda hoje pelos cristos como se tivesse nascida com sua

religio, pertencia, na verdade, ao mundo grego antigo e se expressara com clareza nos ltimos escritos de Plato. O quinto elemento presente na teologia crist vem de Aristteles: o divino forma sem matria, perfeito em si mesmo. Segundo Tillich, Aristteles entendia que Deus, a forma suprema ou ato puro (actus Purus) , como o chamava, move todas as coisas ao ser amado por todas as coisas e que a realidade toda deseja se unir forma suprema, para se livrar das formas inferiores em que vive, na escravido da matria. Esse Deus aristotlico entrou na igreja crist e exerceu enorme influncia principalmente na formulao da teologia medieval. Este ultimo elemento examinaremos com mais pormenores no prximo tpico, onde estaremos apresentando o pensamento da escolstica. A aliana entre teologia e filosofia, como podemos observar, foi feita, porm a filosofia tornou-se religiosa e teolgica. O problema que nem Epicuro, Zeno, Plato, Aristteles e etc, foram cristos, os telogos da patrstica converteram esses filsofos na evoluo da teologia crist. Submeteram suas filosofias ao julgamento heternomo das autoridades eclesisticas e suas reflexes sempre foram policiadas por conclios, snodos, bispo, autoridades eclesisticas e pelo Papa. Isso tambm ira acontecer com os telogos escolsticos no inicio do sculo XI. Com tudo isso a uma positividade nessa aliana, a interao criativa da teologia, liturgia e espiritualidades crists com a tradio cultural do mundo antigo, sem divida, como aponta Mcgrath um dos exemplos mais interessantes e frteis de hibridismo cultual da historia intelectual da humanidade[8]. Escolstica (uma sntese) O pensamento denominado de escolstica acontece no perodo medieval. Enquanto que o perodo Patristico concentrou-se em torno do mundo mediterrneo tendo como centros de poder Roma e Constantinopla, a escolstica expandiu por toda Europa tendo como centros de debates: Inglaterra, Itlia, Frana, Alemanha, Sua e Espanha. preciso ter conhecimento que definir perodos histricos extremante complexo. Definir datas e marcar perodos definitivos pode ser algo difcil, at por que o movimento denominado de escolstica pendura at o sculo XVII na Europa ocidental, por isso teremos cuidado em definir com exatido quando inicia e termina tal acontecimento, porm podemos encontrar nos sculos, datas, o auge desse perodo citando seus principais prenunciadores como Anselmo de Canturia (1033 1109), Toms de Aquino (1225-74) e Duns Scotus (1265 1308). Mas o perodo da escolstica acontece na Idade Medieval que provavelmente se inicia no ano 600 e, para alguns historiados se encerra no sculo XVI[9], para outros como Jacques Le Goff especialista em Idade Mdia, declara seu fim no sculo XVIII. Conquanto podemos considerar que a Idade Media que protagonizou a escolstica

tendo na situao do mundo por volta do ano 1000 uma diversidade da Europa. Antes disso, alguns acontecimentos fizeram com que a Europa se pintasse ou repintasse por polticas, economias, e sociabilidades diferentes daqueles que figuravam o sculo IV. Com o desmoronamento do Imprio Romano por volta do sculo V, grande mudanas ocorreram entre o Oriente Mdio e o mundo ocidental europeu. O Imprio Romano do Oriente transformou-se no Imprio Bizantino, numa fuso entre as culturas romana, grega e oriental. Os rabes unificaram-se poltica e religiosamente atravs do islamismo maometano, e iniciaram sua expanso pelo Oriente Mdio a partir do sculo VII, enquanto os povos germnicos da Europa Ocidental prevaleciam no cristianismo. Nessa derrocada do Imprio Romano, provocou sem nenhuma duvida, uma enorme desorganizao poltica e econmica no mundo ocidental que possibilitou a ascenso de outras culturas como a Islmica, quanto o cristianismo ortodoxo dos bizantinos. Alguns historiados apontam do sculo V ao X uma Alta Idade Media e do sculo X ao XIV uma Baixa Idade Media, mas isso somente para melhor compreenso do leitor, as vezes dividir os acontecimentos por perodos torna-se pedaggico. O mundo por volta do ano 1000 pode-se ser distinguido por quatro grandes focos de civilizao: a Europa ocidental e central, o Imprio bizantino, o mundo mulumano, e finalmente, a ndia, a China e o Japo. A Europa Ocidental, principalmente em regies como Frana, a Alemanha, os Pases Baixos e o norte da Itlia tinha um cristianismo centralizado na cidade de Roma e seu bispo conhecido como o Papa, motivo tambm de grande disputa papais a pondo de houver um cisma entre aqueles que baseava o papa de Roma e outro, na cidade de Avignon, e em 1054 o cristianismo do Oriente de separou-se do cristianismo ocidental, Igreja Catlica Romana rompe com a Igreja Ortodoxa Grega. No perodo medieval as realidades polticas, econmicas, sociais e religiosas so completamente diferentes do perodo denominado de Antigo. Houve, na Idade Media uma descentralizao poltica e um enfraquecimento do poder dos reis. O Estado fragmentou-se em uma serie de pequenas soberanias locais. Com a economia feudal os proprietrios feudais exerciam em seus domnios todas as funes de governo[10]. No podemos esquecer que a sociedade medieval foi formada por trs classes sociais: os nobres, que combatiam, os sacerdotes (clero) que mandavam e enchiam sua barrigas da melhor comida, e por fim os camponeses (servos) que eram os trabalhadores. A igreja influa poderosamente nessa sociedade, principalmente aps a converso dos povos brbaros ao cristianismo. Fazendo uma analise econmica da historia ocidental o historiador Leo Hoberman em sua clssica obra Historia da riqueza do homem no primeiro capitulo; Sacerdotes, Guerreiros e Trabalhadores nos apresenta uma excelente leitura das influncias e posses que a Igreja tinha e ortogava na idade media:

A Igreja foi a maior proprietria de terras no perodo feudal (...) A medida que a Igreja crescia enormemente em riqueza, sua economia apresentava tendncias a superar sua importncia espiritual (...) O clero e a nobreza constituam as classes governantes. Controlavam a terra e o poder que delas provinha. A igreja prestava ajuda esperitual, enquanto a nobreza, proteo militar. Em troca exigiam pagamento das classes trabalhadoras, sob a forma de cultivo de terras[11] Como podemos observar a Igreja foi uma das maiores instituies do feudalismo, com estreitas relaes com o poder poltico do senhor feudal e do Rei. Com sua justificativa e ideologia de construo de um mundo sobre seu poderil, teocentricando Deus a partir dela mesmo (a Igreja) a ordem era posta, sujeitando os trabalhadores em sua funo e obedincia. No se espantem a escolstica surge nesse perodo. Tratando da educao medieval, o ensino era ministrado nos conventos, mosteiros e catedrais[12], No sculo XI, surgiram as Universidades, nas quais existiam quatro cursos: Artes, Medicina, Direito e Teologia. Sendo que o idioma predominante na literatura medieval era o latim. Nesse perodo a teologia concentrou-se na grande catedral e nas universidades de Paris e de outros locais, tendo como base, em grande parte, os escritos em latim de Agostinho de Hipona e Ambrosio. Entretanto com tais mudanas, tanto na economia, poltica, social, religiosa e cultural os telogos cristos ocidentais tem uma nova preocupao; em estabelecer a teologia crist sobre um alicerce totalmente confivel sobre o piso da razo, era necessrio nesse novo cenrio uma sistematizao e expanso da teologia crist e a demonstrao da inerente racionalidade dessa teologia. Com o a explorao do papel da razo nesse novo fazer teolgico surge o que denominamos escolasticismo. Apesar de ter muitos significados para o termo Escolstico, no primeiro momento o termo vem do latim, depois Schole que palavra grega, que significa o lugar onde se aprende. Segundo Earle E. Cairns o termo escolstico foi aplicado aos professores na corte ou na escola palaciana de Carlos Magno e tambm aos eruditos medievais que se serviram da filosofia no estudo da religio [13]. Para Tillich o termo vem de escola e significa filosofia da escola, trata-se da explicao metodolgica da doutrina crist. Em resumo, o escolasticismo pode ser definido como um movimento medieval, surgido provavelmente 1250 a 1500, que enfatizou a sistematizao e a justificao da teologia crist por meio da razo. Por exemplo: os dados da revelao deveriam ser organizados sistematicamente atravs do uso da lgica dedutiva de Aristteles e harmonizados com a filosofia de Aristteles (Tomas de Aquino). pedaggico a diviso do perodo Patristico para alguns telogos e historiadores do cristianismo, apresent-la por fazes traz melhor compreensibilidade: A primeira fase ira do sculo IX ao fim do sculo XII, caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. A

segunda fase ira do sculo XIII ao princpio do sculo XIV, caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida.E a terceira e ultima fase ira do sculo XIV at o sculo XVI, decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo. A descoberta de Aristteles no sculo XIII causou admirao para alguns e insatisfao para outros. Os chamados franciscanos de tradio agostiniana, no aceitavam a cosmologia aristotlica preferindo a viso de mundo platonista. At, por que, as obras de Aristteles apresentavam um novo olhar sobre a realidade, e por isso, por algum tempo os escritos metafsicos de Aristteles foram proibidos, mas esta foi apenas uma medida temporria para ganhar uma pausa para tomar flego. A nova perspectiva aristotliana foi realizada por dominicanos que recusavam a antiga cosmologia platnica adotada nas obras de Agostinho de Hipona. Podemos considerar que; enquanto o pensamento Agostiniano-platonista apresentava ser suficientemente mstico, o tomista-aristotelico puxava o sujeito pra baixo (realidade, racionalidade). indispensvel destacar alguns nomes mais influentes da escolstica, em seguida estaremos apresentado uma sntese das teologias dos que considero as principais mentes do pensamento escolstico. Os nomes de Anselmo de Canturia (1033 1093), Abelardo de Paris (1079 1142), Bernardo de Claraval (1090 1153), Joaquim de Fiori (1132 1202), Boaventura (1221 1274), Tomas de Aquino (1225 1274), Duns Scotus (1265 1308) e Guilherme de Ockham (1280 ou 1288 1347) formam os principais pensadores escolsticos, entretanto os nomes de Anselmo de Canturia, Abelardo de Paris, Tomas de Aquino, Duns Scotus e Guilherme de Ockham se destacam e por isso merecem uma ateno especial. Anselmo de Canturia Como todos os escolsticos, Anselmo afirmava que toda a verdade estava, direta ou indiretamente, presente nas Santas Escrituras e na sua interpretao pelos pais da Igreja. Seu fazer teolgico achava-se na harmonia entre f e razo, na articulao da f com a filosofia. Anselmo dizia que primeiro vem a crena e depois a integibilidade dessa crena, sua clssica frase Credo ut intelligam (creio para entender) passou a ser usada pela maioria dos escolsticos. Contribuiu de maneira significativa no debate sobre a existncia de Deus, e a interpretao racional da morte de Cristo na cruz. Suas principais obras foram:Monologion (Solilquio), Proslogion (Colquio) De Viritate (A verdade), De libertate arbitrii (O livre-arbitrio) e Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem). Proslogion e Cur Deus Homo, talvez seja as duas principais obras que melhor apresenta a teologia Anselminiana. A obra Proslogion, escrita por volta de 1079 de

uma beleza literria admirvel. Nessa obra Anselmo se propem a formular um argumento que levaria a crena na existncia de Deus como bem supremo (argumento antolgico). Em Cur Deus Homo, procura estabelecer uma demonstrao racional da necessidade de Deus em se tornar homem, assim como uma analise dos benefcios resultantes a humanidade, em conseqncia da encarnao e da obedincia do filho de Deus. Pedro Abelardo Goza de grande renome como dialtico. Entre os seus princpios bsicos conta-se o de que a cincia deve preceder a f. Na querela dos universais, caracterstica da poca medieval, defende o concetualismo. Combate ao mesmo tempo o nominalismo e o realismo: sustenta que existem apenas indivduos, nenhum dos quais em si espcie nem gnero, e que os gneros e as espcies so concepes, de onde provm o nome de concetualismo que foi atribudo ao seu sistema. A sua obra mais famosa, Sic e Non, uma conjuno de afirmaes bblicas e patrsticas de aparncia contraditria, que Abelardo concilia. Segundo o esquema traado nesta obra, desenvolvem-se sucessivamente as exposies escolsticas: afirmaes pr e contra de uma tese. Abelardo tambm um precursor do humanismo, pela sua defesa da moral individualista. Entre as suas obras principais, alm da citada, figura Introduo Teologia e tica ou Conhece-te a Ti Prprio. Tomas de Aquino Uma pequena observao sobre a biografia de Aquino, que, seu apelido era boi quieto, ele era bastante corpulento. Aquino fora dos momentos de debates acadmicos e das conversaes atinentes a assuntos srios, era calado, reservado. Alm disto no apreciava perder tempo com conversas inteis. Por isto um de seus colegas o chamou de o boi mudo. Conta-se que um de seus professores disse: Um dia o mugido desse boi ser ouvido em todo mundo. Tomas de Aquino considerado um dos principais telogos da escolstica, talvez o maior gnio da escolstica. Foi um trabalhador incansvel e um esprito metdico, que se empenhou em ordenar o saber teolgico e moral acumulado na Idade Mdia, sobretudo o que recebeu atravs de seu mestre Alberto Magno. Como resultado, produziu extensa obra, que apresenta mais de sessenta ttulos. As mais importantes so os Comentrios Sobre as sentenas, provavelmente redigidos entre 1253 e 1256, em Paris; Os Princpios e o Ente e Essncia, da mesma poca, a Smula Contra os Gentios e as Questes Sobre a Alma, compostas, ao que tudo indica, entre 1259 e 1264. Questes diversas, comeadas em 1263, e finalmente a Suma Teolgica, sua obra mais celebre, apesar de no ter sida concluda.

Em todas elas est sempre uma vasta erudio, no haurida diretamente nas fontes, pois Aquino no conhecia nem o hebraico, nem o grego, nem o rabe. Limitado ao latim, conheceu e utilizou, porm inmeros autores profanos ((Eudxio, Euclides, Hipcrates, Galeno, Ptolomeu), os filsofos gregos, sobretudo Plato e Aristteles, os rabes e judeus (AlFarabi, Avempace, Al Ghazali, Avicebrom, Avicena, Averrris, Israeli), e escolsticos, como Anselmo, Bernado de Clairvaux e Pedro Lombardo. Mas foi principalmente influenciado por Alberto Magno, seu mestre em Paris. Toms de Aquino, no acreditava em um mundo das idias e sob influncia do naturalismo aristotlico defender a existncia de um mundo real, material. Esse mundo seria a criao divina esta uma das questes que surge ao seu tempo, a criao. Ele aponta a apreenso do divino atravs da verdade da razo que no pode ser negada pela verdade revelada da f, ambas precisam ser idnticas, do contrrio a f ou a razo no foram adequadamente empreendidas. A teologia e a filosofia no se opem. F e razo esto unidas em um nico sentido: a perfeio, ou seja, o conhecimento de Deus. Para Toms de Aquino a verdade e o conhecimento tambm so alcanados atravs de um mestre interior, porm, no h a interveno de uma luz divina para que se d o conhecimento, ele j existe como potencialidade no interior do ser e cabe a este descobri-lo atravs do aprendizado, do estudo, da educao religiosa, da pedagogia. Duns Scotus Em seus poucos anos em Cambridge, Oxford e Paris, Scotus viveu com brilhantismo e maestria, considerado como o filosofo das sutilezas. Sem duvida, Scotus foi responsvel por uma serie de avanos de considervel importncia para a teologia crist. Em sua genialidade teolgica e filosfica escreveu uma pluralidade de obras, porm suas principais so: Opus Oxioniense (Obra de Oxford), Quaestiones de Metaphysica (Questes de Metafsica) e De Primo Princpio (Do Primeiro Princpio). Scotus filho do sculo XIII, no qual como vimos, viveram tomas de Aquino e Boaventura. atravessado por duas trajetrias filosfico-teolgicas bem definidas: agostiniano-boaventuriana e aristotlico-tomista. E uma nica matriz polmica a provoc-las e anim-las: o ingresso das obras de Aristteles na universidade de Paris. Nesse contexto, Scotus assume uma postura crtica face aos pressupostos e s principais posies defendidas por ambas as escolas, revelando-se como um pensador original. Destaca-se pelo seu estilo rigoroso em bem discernir, o que lhe possibilitou dissipar inmeras confuses e esmerar-se na especulao acerca das questes filosficas e dos mistrios da f. O Doutor das sutilezas se caracteriza, ainda, por um raciocnio deveras singular capaz de, num cerrado dilogo com seus interlocutores, desconstruir seus argumentos e forjar conceitos e linguagem novos cada vez mais

precisos e inclusivos. Com Scotus, talvez o pensamento cristo tenha atingido o mais alto vrtice da especulao. Scotus enfatizou a liberdade de Deus. Dizia que as coisas so de modo que so no por que a razo exige, mas por que Deus livremente escolhe. A nfase de Scotus na liberdade de Deus significa que o papel da razo e da filosofia necessariamente limitado. interessante destacar que Scotus ficou famoso como o primeiro advogado da doutrina da imaculada concepo de Maria[14]. Diferente de Aquino que sustentava que Maria tinha a condio de pecadora, Scotus alegava que Cristo, em virtude de sua obra perfeita de redeno, fora capaz de manter Maria livre da mancha do pecado original. Tamanha foi a influncia dessa idia da Immacula(Livre de pecado) de Maria que foi definida como dogma em 1854 pelo Papa Pio IX em sua bula Inefabilis Deus. Guilherme de Ockham Ockham foi o mais influente telogo dos sculos XIV e XV. Foi conhecido pela Navalha de Ockham ou Lei de Economia. Este o principio de simplicidade, dizia que a explicao mais simples a melhor ou ftil multiplicar hipteses quando algumas vontades bastam. Os assuntos de suas obras rodeavam entre teologia, filosofia e poltica. Suas principais obras foram: Dialogus, Paris 1478; Quodlibeta septem, Paris 1487; Summa logicae, Paris 1488. Ockham em seus estudos leva o pensamento de Duns Scotus s ltimas conseqncias, acentua a separao entre a filosofia e a teologia, entre a razo e a f, no momento em que se anunciam as primeiras descobertas da cincia moderna. Pra Ockham, demonstrar uma proposio mostrar sua evidncia ou deduzi-la rigorosamente de outra evidente. A essa exigente concepo de prova, acrescenta-se o senso muito vivo do concreto, que faz do ockhamismo um empirismo radical. Na opinio de Ockham, o conhecimento abstrato refere-se s relaes entre as idias, sem nada garantir sobre sua conformidade com o real. Quanto ao conhecimento intuitivo, este d a evidncia imediata, assegurando a verdade e a realidade das proposies. S a intuio prova a existncia das coisas, ponto de partida do conhecimento experimental, que, generalizando o particular, chega ao universal, lei. a experincia que permite conhecer as causas das coisas. No se trata, portanto, de conhecer o universal, mas a evidncia do particular. O universal no tem realidade e a inteligncia deve ser capaz de apreender o particular. Para Ockham no existem conceitos abstratos ou universais, mas apenas os termos ou nomes cujo sentido seria o de designar indivduos revelados exclusivamente pela experincia.

Provada a impossibilidade de racionalizar a f, a teologia passa a proceder exclusivamente da crena, e a filosofia, da razo. Assim Ockham abre a modernidade, com a teologia de um lado e a filosofia do outro, ambas separadas, f e razo no podem andar mais juntas. Consideraes finais Este trabalho nos possibilitou uma leitura resumida dos movimentos; Patristico e escolstico, ambos como observamos importantes para o desenvolvimento da teologia crist. Ademais, ampliou nossa viso sobre a Idade Mdia que freqentemente negligenciada especialmente pelos protestantes. Sintetizando a vida e obras dos principais telogos da patrstica como Agostinho de Hipona, compreendemos a influencias de seus pensamentos na organizao de nossas teologias. A relao entre f e razo propagada pelos escolsticos influenciou a posteridade teolgica a estar sempre em dialogo com o pensamento secular, e integrar tal pensamento em nossos programas teolgicos. A patrstica e a escolstica foi sem duvida um marco no desenvolvimento do pensamento cristo. Arias fundamentais da teologia como; teologia sistemtica, filosofia da religio e historia do dogma. Temos uma literatura patrstica e escolstica extremamente rica que voc poder ler com tempo e ateno.

[1] JEREMIAS, KLEIN. Jeremias. Curso de Historia da Igreja. So Paulo, Fonte Editorial,

2007, pg. 34 [2] A palavra cnon necessita de explicao. Ela deriva da palavra grega Kanon e significa uma regra ou um ponto fixo de referencia. O termo canonico refere-se a um conjunto restrito e definido de determinados livros, os quais foram considerados inspirao divina pela igreja crist. [3] Foi filho de Constantino [4] Ibid., pg. 81 [5] MCGRATH, alister E. Teologia, Sistemtica, Histrica e Filosfica: Uma introduo a teologia Crist. Trad. Marisa K. A. de Siqueira Lopes. So Paulo, Shedd Publicaoes, 2005, pg. 39,41 [6] Palavra em latim que significa lugar [7] TILLICH, Paul. Historia do Pensamento Cristo. Trad. Jaci Maraschin 4 Ed.So Paulo, ASTE, 2007, pg. 47 [8] Ibid., pg. 54 [9] Alguns historiados apontam do sculo V ao X uma Alta Idade Media e do sculo X ao XIV uma Baixa Idade Media, mas isso somente para melhor compreenso do leitor, as vezes dividir os acontecimentos por perodos torna-se pedaggico [10] O feudalismo foi uma forma de governo baseado na propriedade da terra. Seu apogeu ocorreu nos sculos XI e XII [11] HOBERMAN, Leo. Historia da riqueza do homem. Trad. Waltensir Dutra; atualizao e reviso tcnica Maria Guerra. 22 Ed, ver. E ampl. Rio de Janeiro, LTC, 2010, pg. 12

[12] Essa educao era somente para os clrigos: monges, bispos, frades e alguns padres. A

ral que formavam os camponeses eram excludos da cultura e da educao. [13] CAIRNS. Earle E. O Cristianismo Atravs dos Seculos: Uma historia da Igreja crist. Trad. Israel Belo de Azevedo. So Paulo, Edies Vida Nova, 1988, pg. 187 [14] A idia que Maria foi concebida sem qualquer pecado, que era pura e sem pecado desde o momento de sua concepo.