Raga y Raga Koselleck y White

REVISTA DE HISTORIA ACTUAL
Vol. 10, Nm. 10 (2012)
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R E V I S TA D E H I S TO R I A A C T U A L
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estudios grupo de
actual de historia
Los sumarios de la Revista de Historia Actual se encuentran en numerosas bases de datos y repositorios, como DIALNET y los Sumarios ISOC para Ciencias Sociales y Humanidades (CSIC). La publicacin est asimismo indexada en algunos de los ndices de calidad ms prestigiosos a nivel nacional e internacional, como: HISTORICAL ABSTRACTS (de ABC-Clio) AMERICA: HISTORY AND LIFE (de ABC-Clio) ERIH (European Reference Index for the Humanities), de la European Science Foundation (ESF) AERES (Agence National dvaluation de la Recherche et de lEnseignement Suprieur). Catlogo de LATINDEX (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal. ERCE (Evaluacin de Revistas Cientficas Espaolas de Ciencias Sociales y Humanidades). DICE-CINDOC (Difusin y Calidad Editorial de las Revistas Espaolas de Humanidades y Ciencias Sociales Jurdicas, del CSIC. La Revista de Historia Actual puede adquirirse en Marcial Pons: en papel: http://www.marcialpons.es en formato electrnico: http://revistas.marcialpons.es/index.php.
2004 GEHA-Grupo de Estudios de Historia Actual Depsito legal: CA-115/04 ISSN: 1697-3305 Biblid: [1697-3305-(2006): 4,1-310] Diseo de la cubierta: JIMNEZ-MENA, S.L. - Cdiz Fotografa de la portada: Imagen de la pelcula Metropolis de Fritz Lang, 1927 Fotocomposicin: JIMNEZ-MENA, S.L. - Cdiz Impresin: JIMNEZ-MENA, S.L. - Cdiz La presente publicacin ha recibido ayuda econmica de la Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de Andaluca. Esta publicacin se enmarca en el proyecto HUM2006-14138-C06-01, financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia, y en el Proyecto de Excelencia P06-SEJ-01427 del Plan Andaluz de Investigacin, Desarrollo e Innovacin. La Revista de Historia Actual no se identifica necesariamente con los contenidos de los artculos aparecidos en ella. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos de la Revista sin previa autorizacin.
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TRADUCTOR / Translator Flavia Pascariello (Universidad de Cdiz) REDACCIN, Y ADMINISTRACIN / Editorial correspondence Revista de Historia Actual. rea de Historia Contempornea. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Cdiz. 11003 Cdiz (Espaa). Tfno. ++(34) 956 015573, 74. Fax: ++(34) 956 015501. E-mail: <aha@uca.es> La Revista de Historia Actual (ISSN: 1697-3305) es una publicacin anual editada por el GEHA-Grupo de Estudios de Historia Actual, integrado en la Red de Historia Actual de la AHA. El coste de la suscripcin anual es de 18 para Espaa, 20 para la Unin Europea y el resto del mundo. El pago puede hacerse por tarjeta de crdito, domiciliacin bancaria, cheque conformado o transferencia bancaria a nombre de la Asociacin de Historia Actual en: Caja Rural del Sur, Sucursal 1 de Cdiz, C/ Columela 12, 11004 Cdiz (Espaa), c/c: 3187 0081 51 1090711928. En el concepto se indicar: Suscripcin a la Revista de Historia ActualAo. Las fichas de suscripcin y los impresos de domiciliacin bancaria, as como los cheques conformados y los justificantes de pago sern enviados a la direccin postal de la Revista. Cualquier cambio en el domicilio de los suscriptores deber ser comunicado a la Administracin de la Revista.
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Sumario
Pgs.
Dossier: Paul Obiyo Mbanaso Njemanze (coordinador) Africa in an age of globalisation Paul Obiyo Mbanaso Njemanze: Introduction ............................................... G.S. Mmaduabuchi Okeke: Democracy, the Arab spring and an agenda for a second colonization of Africa: lessons for the sub-saharian Africa. ........... Mgwebi Lavin Snail: Reflections on the development of multi-racialism in South Africa: an historical overview. ............................................................. David Aworawo: International pressure and domestics politics: the crisis of democratic values and stability in post-independence Equatorial Guinea. . Ademola Adeleke: Sir John MacDonald and the pragmatics of nation-building in Canada: lessons for Nigeria. ...................................... Paul Obiyo Mbanaso Njemanze: The Nigerian Diaspora: a study on international migration. ................................................................................ Miscelnea ngel Lpez Villaverde: El factor catlico y la cultura poltica antifascista. .. 77-86 Jos Manuel Azcona Pastor y Juan Francisco Torregrosa Carmona: La cada del comunismo en la prensa espaola (ABC y La Vanguardia, 1989-1990): Los casos de Rumana y Bulgaria. .......................................... 87-100 Irene Snchez Gonzlez: Francotirador de la diplomacia: Pablo de Azcrate, la ONU y la diplomacia franquista. ............................................................. 101-113 Jos Honorio Martnez Torres: Luchas sociales y proceso poltico en Bolivia (1940-2010). .................................................................................... 115-131 Nesim eker: The development of political Islam in Turkey: a historical perspective.. ..................................................................................................... 133-142 Debate historiogrfico Montserrat Huguet: La historia internacional en la historia reciente: teora, redes y fragmentos. .............................................................................. 145-156 Pascual Raga y Vicente Raga: Historia / Historias: Koseleck / White. ............ 157-184 Reseas de libros Barciela, Carlos; Lpez, M. Inmaculada, y Melgarejo, Joaqun (eds.), Los bienes culturales y su aportacin al desarrollo sostenible. Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2012, 623 pp., por Carmen Gonzlez Martnez ........................................................... 187-189 11-12 13-23 25-42 43-54 55-62 63-74
Pgs.
Branciforte, Laura; Orsi Portalo, Roco (eds.), Ritmos contemporneos. Gnero, poltica y sociedad en los siglos XIX y XX. Madrid, Dykinson, 2012, 267 pp., por Matteo Re............................................ 189-191 Cenarro, ngela, Los nios del Auxilio Social, Madrid, Espasa Calpe, 2009, 308 pp., por Sandra Souto Kustrn ............................................ 191-193 Cuenca Toribio, Jos Manuel, Evolucin socio-poltica del siglo XX. Una introduccin. Crdoba, Universidad de Crdoba, 2012, 220 pp., por Francisco de Paula Villatoro Snchez ............................................. 193-195 Daz Barrado, Cstor, La cultura en la comunidad iberoamericana de naciones: la necesaria instauracin de un entramado jurdico, Madrid, Plaza y Valds, 2011, 315 pp., por Montserrat Huguet........................ 195-197 Fernndez Soldevilla, Gaizka; Lpez Romo, Ral, Sangre, votos y manifestaciones: ETA y el nacionalismo vasco radical 1958-2011, Tecnos, Madrid, 2012, 403 pp., por Erik Zubiaga Arana ................................. 197-199 Gonzlez Martn, Rodrigo y Martn de la Guardia, Ricardo, Chechenia, el infierno caucsico. Historia de un conflicto inacabado. Valencia, La Xara, 2012, 168 pp., por Magdalena Garrido Caballero ................. 200-202 Gonzlez Posada, Carlos, Diario de la revolucin y de la guerra (1936-1939), Granada, Comares, 2011, 319 pp., por Carlos Gil Andrs .......................................................................... 202-203 Hobsbawm, Eric, Cmo cambiar el mundo. Marx y el marxismo 1840-2011. Barcelona, Crtica, 2011, 496 pp. , por Joaqun Pieiro Blanca .................................................................. 203-205 Kissinger, Henry. China. Barcelona, Debate, 2012, 621 pp., por Mauro Rodrguez Peralta ............................................................... 205206 Navarro, Vicen; Torres Lpez, Juan; Garzn Espinosa, Alberto, Lo que Espaa necesita. Una rplica con propuestas alternativas a la poltica de recortes del PP. Barcelona, Ediciones Deusto, 2012, 176 pp., por Antonio Muoz de Arenillas Valds................................. 206-208 Rodrguez Jimnez, Francisco Javier, Antdoto contra el antiamericanismo? American Studies en Espaa, 1945-1969. Valencia, Universidad de Valencia, 2010, 277 pp., por Francisco de Paula Villatoro Snchez...... 208-210 Autores ........................................................................................................... 213-214 Resmenes ..................................................................................................... 215-224 Normas de publicacin ............................................................................... 227-229 Inscripcin en la AHA y suscripciones a la RHA ................................... 231-233
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ISSN 1697-3305
HISTORIA/HISTORIAS: KOSELLECK/WHITE
Pascual Raga y Vicente Raga*
Recibido: 23 Marzo 2012 / Revisado: 12 Abril 2012 / Aceptado: 27 Abril 2012
La Historia es la ciencia de la vida. (Claudio Snchez Albornoz: Historia y libertad. Ensayos sobre historiologa. Valencia, Jcar, 1974, 97) La poesa es ms filosfica y mejor que la historia. (Aristteles: Potica, IX, 1451b5)
1. HISTORIA O HISTORIAS?
a disciplina que conocemos como Historia, en sus inicios, no habra tenido el objetivo equiparable al de otras ciencias de alcanzar a formular regularidades o coberturas legales amplias, exceptuando si acaso unas pocas excepciones; sto cambi a partir de los inicios de su profesionalizacin, y enseguida definitiva constitucin como disciplina autnoma, o sea: desde los jalones de los siglos XVII1 y XIX. Por otra parte, s comparta con
* Universidad de Valencia. E-mail: kerigmakairos@gmail.com
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aquellas ciencias, ms precoces, la confianza en el logro de un conocimiento objetivo, fruto del rigor metodolgico en la investigacin. Y sin embargo, ya desde fines del siglo XIX, con la llamada crisis del historicismo, y a partir de aquel momento hasta nuestros das, tal pretensin, la de seguir constituida como disciplina autnoma, teniendo acceso a un conocimiento objetivo de las realidades pasadas, viene siendo puesta en duda una y otra vez. De cualquier modo, hemos de constar que el aludido carcter prototpico es el comn a todas las ciencias, puesto que el concepto ciencia y sus implicaciones, como hasta hace poco los entendamos, es bastante reciente: apenas datan del siglo XIX2. Dos de las ltimas defensas ms relevantes, del carcter cientfico autnomo historiogrfico, son las de la Historia Conceptual3 y la Histrica,
Ya entonces, incluso hubo intentos de matematizar la historia, siendo pionero el trabajo de Craig, John: Theologiae Christianae Principia Mathematica. Londres, 1699. En esta misma lnea, el siglo siguiente ser decisivo, con los trabajos de Borda, Jean C.: Mmorie sur les lections au scrutin. Pars, 1781. Mas descuella sobre todos aquellos pioneros Caritat, Marie J. A. N. (ms conocido como Condorcet, que fue su marquesado), con su: Mathmatique et societ. Pars, 1785. Este ltimo, fue un revolucionario ilustrado francs, que fund la llamada matemtica social, y tambin introdujo tras el triunfo de la Revolucin Francesa (1789) el laicismo en la enseanza de su pas; dicho proceso revolucionario terminara purgndolo despus (1793), ya que era un peso pesado de la faccin girondina, al fin derrotada, constituyendo dicha radicalidad un ejemplo ms de las muchas ironas de la historia, pues nadie defenda la libertad de todos los hombres como l lo haca. El trmino: cientfico, fue acuado por William Whewell en 1833; antes de esta conceptuacin, el solitario sustantivo ciencia vena a referir la sabidura, la habilidad para hallarla y el conocimiento entendido de forma general, significacin esta ltima que al ir particularizndose coadyuv a sus postreras derivaciones y precisiones. Criticada, desde dentro, por los partidarios de una semntica histrica ms atenta a las prcticas discursivas que a los solos conceptos; como representantes de dicho sector autocrtico tenemos desde BUSSE, Dietrich: Historische semantik. Stuttgart, Klett-Cotta, 1987, a, ya en el mbito anglosajn, John G. A. Pocock y Quentin Skinner.
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con Reinhart Koselleck4 como principal representante de las mismas; las dos proposiciones, y en particular la segunda, son concepciones de la historia en clave de una antropologa trascendental de corte kantiano. Ambas suponen una primera va hacia la resolucin del primero de los interrogantes planteados en el resumen: Historia o historias? Pues historia e historias es la nica respuesta, ya que entre los componentes (en nuestro caso: las historias) y el conjunto que conforman (aqu: la historia) no existe nunca disyuncin sino siempre conjuncin. Por otra parte, aquello que ha de contar para la narracin historiolgica es autoevidente en cuanto a lo que podramos llamar trazos gruesos histricos o facta, sin que ello soslaye el subsiguiente empeo de profundizarlos y desenhebrarlos, en cualquier caso a estudio; no otra cosa registra la cliologa5 en primer trmino, como su cach (es decir, el reservorio de conocimientos histricos indubitables y siempre disponibles para trabajar con ellos). Frente a esto, los partidarios del todo-es-arte arguyen que si omite, si retoriza, no puede ser la cliologa una ciencia; mas los olvidos se subsanan, lo no-dicho por regla general es omitido por jactarse presupuesto (el cach aludido supra), la sntesis avanza da a da y la retrica es un recurso precioso siempre que est bien empleado para el quehacer histrico. Por otro lado, contra la empresa crtica que seala la sumisin de los historiadores al poder, que denunciamos como muy injusta, sale al paso Koselleck, al decir que a corto plazo la historia la hacen los vencedores, a medio plazo probablemente se mantenga as y a largo plazo no hay quien la controle6. Adems, estos plazos hoy se han trasto4
cado, de tal manera que el corto y el medio andan igualmente descontrolados, gracias especialmente a las aportaciones afianzadas en la dcada de los sesenta del siglo XX con la llamada Historia desde abajo (History from below); entre sus epgonos en activo tenemos los Subaltern Studies (1981) fundados por Ranajit Guha, para quienes el reto consist[e] en encontrar el modo de descubrir a los grupos subordinados como agentes conscientes de la historia, que moldearon y fueron moldeados por los procesos sociales, que vivieron e hicieron el pasado7. Por otro lado, la llamada Nueva Historia Cultural o la Microhistoria indagan desde trasuntos que son de por s breviarios para alcanzar la generalidad y hasta la totalidad. Por tanto, es nuestra modesta contribucin a la discutida cuestin del estatuto de la ciencia histrica el principal objetivo de nuestro artculo, tomando al filsofo e historiador Hayden White como actual contrapunto a la posicin que en sus lneas generales compartimos con Koselleck; para lo dicho, realizamos unos breves apuntes de la historia conceptualista y de la historia narrativista literaturizada desde las aglutinaciones koselleckiana y whiteana, adems de completar nuestro estudio con la atencin a varios defensores y detractores de las susodichas. 2. EL PUNTO DE FUGA CONCEPTUAL La referencia al Nietzsche de los escritos de juventud nos permitir adentrarnos un tanto en algunas de las nociones centrales del pensamiento de Koselleck, especialmente a partir de lo desprendido de la Segunda consideracin intempestiva. De la
Deudo, para las susodichas, de Dilthey, Heidegger y Schmitt, de modo destacado aunque no nico. Cfr. Dilthey, Wilhelm: El mundo histrico. Mxico, FCE, 1978; Heidegger, Martin: Ser y tiempo. Madrid, Trotta, 2003; y Schmitt, Carl: El concepto de lo poltico. Madrid, Alianza, 1998. Para evitar confusiones, y aunque en tantos trabajos encontramos la solucin de llamar historia a nuestro objeto e Historia a la ciencia que lo estudia, entendemos que la denominacin cliologa deviene la ms correcta; contrariamos en este punto a Rancire, Jacques: Los nombres de la historia. Una potica del saber. Buenos Aires, Nueva visin, 18, para quien sera, precisamente, la ambigedad terminolgica la que habra permitido sobrevivir a la cliologa como tal. Por otro lado, nuestro desacuerdo es puntual, ya que seguimos a este autor en casi todo lo dems que postula. Nosotros mismos, en un trabajo anterior, emplebamos todava el distingo tradicional: RAGA, Pascual: Historia e historia, en Norba, 20, Cceres, 2007, 209224. Aprovechamos esta puntualizacin para aadir, sobre dicho artculo, una fe de erratas: as, describiendo el mbito cliolgico, que es el propio del ser humano, por un error tipogrfico en 214- quedaba omitido el trmino que mejor expresa nuestra peculiaridad humana: (nimo, aliento, deseo); asimismo, una llamada a nota sobre Braudel en 219-, debera decir nota 73 en lugar de nota 72; y una ltima, sobre Koselleck en 221-, que asimismo debera decir nota 64 en vez de nota 63, que es lo que errneamente consta. Koselleck, Reinhart: Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Barcelona, Paids, 2001, 82. Zermeo, Guillermo: Condicin de subalternidad, condicin posmoderna y saber histrico Hacia una nueva forma de escritura de la historia?, en Historia y Grafa, 12, Mxico, 1999, 11-47 (cita en 24).
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DEBATES HISTORIOGRFICOS
utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida; por descontado, tambin beber Koselleck de la postrer obra nietzscheana. Entre estos prstamos e inspiraciones encontramos el de su nocin de concepto, la relacin de la historia con el lenguaje o su propuesta antropolgica trascendental; por otro lado, ser muy distinto el trato que darn, a este mismo material nuclear intelectivo, otros estudiosos del extremoso filsofo, como es el caso de la interpretacin ya consagrada de Vattimo8. Sin embargo, y retomando los primeros pasos de nuestra introduccin, tal filiacin nietzscheana de la tradicin que, en ltima instancia, recoge Koselleck, sera un arma de doble filo; como han hecho notar algunos de los crticos del historiador alemn, y de las pretensiones de cientificidad de la cliologa en general, notablemente Hayden White, las caractersticas de la crtica de Nietzsche al historicismo podran iluminar asimismo algunas de las limitaciones ms importantes de esta relevante propuesta koselleckiana para la cliologa entendida como disciplina autnoma. Propuesta, por ende, que es de momento una de las ltimas y ms cuidadosas defensas de la Historia como ciencia (esto es: la mentada cliologa), aunque no nica ni inmejorable cual hemos e iremos apuntando. En esta proposicin, como en las restantes, interesa sobremanera el dilogo multidisciplinar practicado por el propio Koselleck (destacado impulsor del Centro para la Investigacin Interdisciplinar de la Universidad de Bielefeld, desde 1976); dialogismo especialmente necesario entre cliologa y filosofa, mxime cuando La coyuntura parece favorable para esta nueva configuracin o nueva alianza entre esos dos dominios conexos, pues el historiador, consciente hoy de la singularidad de su acto de escritura, tiende a trasladar a Clo del otro lado del espejo en una perspectiva esencialmente reflexiva. Se deduce de ello un nuevo imperativo categrico que se expresa en
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la exigencia, por un lado, de una epistemologa de la historia concebida como una interrogacin constante de los conceptos y nociones utilizados por el historiador profesional, y por otro, de una atencin historiogrfica a los anlisis propuestos por los historiadores de ayer. Se esboza as el surgimiento de un espacio terico propio de los historiadores, reconciliados con su nombre y prestos a definir la operacin histrica de acuerdo con el carcter central del ser humano, del actor, de la accin situada.9 Dos de los antecedentes ms claros de la Historia Conceptual, explcitamente citados, pensados y discutidos por Reinhart Koselleck, seran, como se ha dicho, Heidegger y Gadamer. En el primero, el problema de la Historia como ciencia (de nuevo, vale decir: la cliologa) y su relacin con el tiempo y la existencia humana sera fundamental, como lo evidencia su clase de habilitacin en Friburgo: El concepto de tiempo en la ciencia histrica10 y, especialmente, su Ser y tiempo. Si en el primer texto Heidegger trataba de legitimar la cliologa, en el clsico debate entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, teniendo en cuenta la peculiar temporalidad de su objeto de investigacin los seres humanos, es en el segundo donde se entrelazaran, con una referencia directa al Nietzsche de la segunda intempestiva, la cliologa y la existencia humana: el Dasein. Y es que, tal como explicita en el 73 de Ser y Tiempo11, para el hermeneuta alemn tanto la historicidad cuanto la posibilidad de la cliologa estaran ubicadas en las propias estructuras existenciarias del Dasein, y esa sera la cuestin que le llevara a referirse a Nietzsche. La posibilidad de la cliologa se debera, pues, a que el Dasein sera ya por s mismo un ser histrico, esto es, que la historicidad le pertenecera como uno de sus existenciarios bsicos; as, el origen de la cliologa sera existencial y esto es lo que Heidegger tomara de Nietzsche12. Como ya indica
Vattimo, Gianni: Introduccin a Nietzsche. Barcelona, Pennsula, 1987, 37. Dosse, Franois: La historia: conceptos y escrituras. Buenos Aires, Nueva Visin, 2004, 8. Heidegger, Martin: El concepto de tiempo en la ciencia histrica, en [http://www.heideggeriana.com.ar/textos/concepto_tiempo_historico.htm], 2000. Heidegger, Martin: bid., 394-398. Si el ser del Dasein es fundamentalmente histrico, patentemente resulta toda ciencia fctica adscrita a este gestarse histrico. Pero la historiografa tiene la historicidad del ser ah por supuesto en un modo peculiar y eminente [...], el abrir historiogrficamente la historia es en s mismo, llvese a cabo efectivamente o no, por su propia estructura ontolgica enraizado en la historicidad del ser ah. Esta relacin es lo que mienta el hablar de la originacin existenciaria de la historiografa en la historicidad del Dasein (Heidegger, Martin: El ser y el tiempo. Mxico, FCE, 1971, 423).
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el ttulo del texto de la segunda intempestiva, De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, la articulacin entre la existencia humana y la cliologa sera uno de los puntos centrales de esta obra del autor germano; y es que, que la historia pueda ser til o inconveniente para la vida, ya supone una estrecha relacin entrambas de la que Heidegger tomara buena nota. Para ste, cuando Nietzsche habla de tres maneras de hacer cliologa: la monumental, la anticuaria y la crtica, estara mostrando cmo las tres remiten a la estructura de la historicidad del Dasein, a lo que Heidegger llama la historiografa propia. En realidad, siempre segn Heidegger, cada una de esas formas referira a uno de los xtasis del tiempo: la cliologa monumental, al futuro que habra que forjar, la anticuaria, al pasado que habra que conservar, y la crtica, al presente que habra que poner en cuestin; al fin, todas se unificaran en la propia existencia humana13. Ciertamente es mucho lo que Heidegger dice yendo ms all de Nietzsche, rescatando lo nodicho, pero la influencia del escritor de las intempestivas en estas cuestiones propias de la filosofa de la historia es evidente, y como antecedente de la antropologa que subyace a la Histrica koselleckiana; lo mismo sucede en el caso de Gadamer, tal como puede verse en su Verdad y mtodo, as como en un artculo previo, Mito y razn (1954), en el que se refiere por primera vez a la segunda intempestiva en relacin con la Historia Conceptual. En este texto, Gadamer nos recuerda que en la historia de la valoracin del mito Nietzsche ocupa un lugar central, no slo por su revindicacin en El nacimiento de la tragedia, sino tambin por su reflexin en la segunda intempestiva donde vi en el mito la condicin de cualquier cultura. Una cultura slo podra florecer en un horizonte rodeado de mito. La enfermedad del presente, la enfermedad histrica, consistira justamente en destruir ese horizonte cerrado por un exceso de historia, esto es, por haberse acostumbrado el pensamiento a tablas
de valor siempre cambiantes14. El mito se opone aqu a la historia, pues pretende una fijacin de un horizonte vital y valorativo, ofreciendo un marco de referencias que suponga una ventaja para la vida. Partiendo de este punto de vista nietzscheano, inicia Gadamer un anlisis de los conceptos mito y razn que, como cualquier verdadero anlisis conceptual, es una historia de conceptos y un hacerse cargo de la historia15. En una fecha tan temprana como 1954, Gadamer inicia ya el proyecto de la Historia Conceptual, tarea retomada tanto en Verdad y mtodo como en otros textos posteriores; aqu lo destacable es que la Historia Conceptual tenga que hacerse cargo de conceptos como mito y razn, en los que est en juego el propio proceso de secularizacin, y que Nietzsche aparezca con su segunda intempestiva como un punto de vista a superar, como se percibe en Verdad y mtodo. Sin embargo, la referencia a Nietzsche ms importante, para la cuestin que nos ocupa, vendra asimismo dada en Verdad y mtodo, concretamente en el captulo titulado El principio de la historia efectual, en el apartado sobre el concepto de horizonte. All, esta historia gadameriana se hara consciente primero mediante una autoconciencia de la situacin hermenutica, del lugar desde el que el sujeto de la comprensin abarcara aquello que trata de conceptuar. Luego, en un segundo momento, Gadamer aadira que al concepto de situacin le pertenecera el de horizonte: Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto16. Y a continuacin, comentara el discpulo de Heidegger que tanto Nietzsche como Husserl habran sido los filsofos que ms habran contribuido a la utilizacin filosfica de este concepto, insistiendo en la relacin condicionante y condicionada entre el pensamiento y la finitud vital en relacin con la tradicin. La elaboracin de la situacin hermenutica significa entonces la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que se nos plantean cara a la tradicin17.
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La triplicidad de la historiografa tiene su base en la historicidad del ser ah. [...] La historicidad propia es el fundamento de la posible unidad de los tres modos de la historiografa. Pero la base de este mismo fundamento de la historiografa propia es la temporalidad en cuanto sentido existenciario del ser de la cura (Heidegger, Martin: d., 427-428). Gadamer, Hans G.: Mito y razn. Barcelona, Paids, 1997, 16. Gadamer, Hans G.: d., 17. Gadamer, Hans G.: Verdad y mtodo (vol. I). Salamanca, Sgueme, 1977, 372. Gadamer, Hans G.: d., 373.
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Seguira posteriormente Gadamer, una vez definido el concepto de horizonte, con una crtica a la crtica nietzscheana al historicismo, que a nosotros no nos atae pero que nos conducira, con su revindicacin de una Historia Conceptual de horizonte abierto, hasta el autor del que Heidegger y Gadamer son precedentes en esta disciplina: Koselleck, cuya marca del texto nietzscheano rastrearemos ahora. Y es que la presencia de Nietzsche en las reflexiones tericas de Koselleck se puede advertir tanto de modo explcito, cuando el segundo cita al primero, como de modo implcito, silencioso, de un modo que asume las consideraciones nietzscheanas como supuesto fundamental desde el que teorizar sobre la historia. Y as, ya desde su artculo sobre la voz Historia, por ejemplo, en el diccionario de Conceptos histricos fundamentales, Koselleck alude a Nietzsche y su segunda intempestiva. ste es un anlisis de la ambigedad del concepto de historia como Geschichte y como Historie, pues la primera palabra tena tanto el sentido de historia acontecida como de historia narrada, mientras que la segunda se refera ms bien al segundo sentido. La aparicin de Nietzsche, en cuyo texto la distincin entre historia acontecida e historia contada o forma de contar la historia es crucial, se debe a su crtica de la Historie y las tres formas que presenta (y que ya hemos enumerado al referirnos a Heidegger: anticuaria, monumental y crtica). Koselleck menciona que Nietzsche combina criterios internos al trabajo cientfico y su funcionamiento hacia el exterior18 para mostrar las dificultades que la historia narrada supona para una vida saludable, y proponiendo tanto lo ahistrico como lo suprahistrico como posibles salidas. Sin embargo, sera en Futuro pasado, concretamente en sus artculos sobre las relaciones entre historia social e historia conceptual y sobre las categoras de expectativa y experiencia, donde la presencia de Nietzsche nos parece mucho ms sutil e interesante. En primer lugar, la vinculacin entre historia y lenguaje, la insercin histrica del lenguaje, su labilidad, su multivocidad, y a la vez su repercusin sobre la historia acontecida, sobre la facticidad histrica, abre un mundo de reflexin en el que Nietzsche ocupa un lugar privilegiado. En segunda instancia, la Historia Conceptual abre las puertas a
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una consideracin sobre las condiciones de posibilidad de las historias, trasunto kantiano, que Koselleck reformula en trminos de una Histrica o incluso de una antropologa trascendental; consideracin que en Nietzsche toma la forma de una antropologa crtica del presente, lo cual da pie a una posible comparacin de los presupuestos antropolgicos que subyacen a ambas teoras, teoras que coinciden en una crtica del proceso de la modernidad. En tercer lugar, esta crtica de la modernidad podemos esbozarla de manera sucinta: ambos autores criticaran la moralizacin de la historia, su conversin en un proceso de mejora moral y social, como si hubiera un ideal de justicia tras la historia acontecida (esto se har explcito en un artculo posterior del propio Koselleck). Moralinas aparte y a fin de evitar confusiones, hemos de aclarar que cuando despus hablemos del sentido de la historia, como una andanza en pos de lo mejor, no entendemos tal propensin al modo de un progreso; dicha idea ilustrada de la progressio qued totalmente denostada en la obra ms famosa de Toynbee: A study of history, donde el autor esclarece cmo el devenir humano se parece a un ascenso, por supuesto seguido de la consabida cada, donde colegimos asimismo tantos pueblos estacionarios como las distintas velocidades de los que avanzan y an los tumbos de los que retroceden. En definitiva, ni linealidad ni ciclicidad sino ambas y bajo la batuta de lo que se va interpretando como ptimo, pues al fin y al cabo, si un vehculo ha de adelantar por el curso que haya establecido su conductor, tendrn que sostenerlo ruedas que giren montonamente19. Antes de proseguir, queremos hacer un inciso crtico a las modalidades historiadoras de la Historia Conceptual y de la Histrica, sin que ello menoscabe nuestra anuencia general a la labor koselleckiana. Estas objeciones gravitan en torno a: 1) Sus limitaciones cronotpicas (o un tiempo y un espacio dados a estudio), ya que muchos son los momentos y espacios preconceptuales habidos en la historia; no es que tales espacios sean anteriores a la conceptuacin, pues todos los pueblos construyen y transmiten sus conceptos sobre el mundo y sobre s mismos, sino en el sentido de que para tiempos histricos muy prolongados no disponemos de su debido registro conceptual (y no diga-
Koselleck, Reinhart: historia/Historia. Madrid, Trotta, 2004a, 150. Toynbee, Arnold J.: La civilizacin puesta a prueba. Buenos Aires, Emec, 1954, 22.
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mos, en el caso de los pueblos grafos). Por ello, declarbamos implcitamente al principio que es conveniente analizar el pasado histrico desde diferentes puntos de vista, que unas veces pueden ser antitticos y otras complementarios20 ms siempre necesarios. 2) El apego mayormente localista de Koselleck en sus trabajos, pues se cie, por lo general, a la historia alemana; adems, dentro de su germanismo, se interesa sobretodo en el perodo interedadil que l nomina Sattelzeit21 (o perodo bisagra). 3) La presencia de ciertas incoherencias, derivadas de una mescolanza entre las concepciones dieciochesca y decimonnica de los conceptos de progreso y de evolucin dadas en cada uno de estos dos medios siglos conformantes del Sattelzeit; como se desprende de lo recin apuntado, esta confusin hermenutica, si es que podemos llamarla as, adviene nsita a la tesis koselleckiana del mentado Sattelzeit. 5) Y al fin, Koselleck parece desor la historialidad presente en sus propias categoras heursticas, empleadas por l como sus herramientas investigadoras ms bsicas. Volviendo con el trayecto ms positivo del historiador alemn, al centrarnos en su artculo Historia conceptual e historia social, vemos cmo Koselleck hace mencin expresa de una tesis nietzscheana justo cuando est distinguiendo entre palabra y concepto: el concepto sera ms que una palabra porque se le ha adherido un contexto de experiencia y significado sociopoltico [...]. Los conceptos son, pues, concentrados de muchos contenidos significativos22. Esta distincin, es heredera de la propuesta de Gadamer en su artculo sobre La historia del concepto como filosofa23, pero tambin podramos rastrear la raz nietzscheana de esta distincin entre palabra y concepto en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, aunque ahora cabra centrarse en la referencia directa que hace Koselleck a Nietzsche; tras aseverar que un concepto puede ser claro, pero necesariamente polvoco, Koselleck cita una frase de Nietzsche de la que no da referencia: Todos los conceptos en los
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que se resume semiticamente un proceso completo se escapan a la definicin; slo es definible aquello que no tiene historia (Nietzsche)24. Los conceptos son polvocos, y por ello equvocos, indefinibles, puesto que resumen una historia que les queda adherida y que incorporan a su bagaje semitico. As pues, en la distincin entre palabra y concepto, es decir, en la definicin de concepto, o mejor dicho, el concepto koselleckiano de concepto, la derivacin es nietzscheana. Ahora bien, si descubrimos que esa frase de Koselleck pertenece a un ejercicio nietzscheano de historia conceptual genealgica, la relacin se enriquece: el texto citado pertenece al 13 del segundo tratado de La genealoga de la moral, apartado en el que Nietzsche emprende una investigacin sobre el concepto de pena, del que ofrece un catlogo ingente de significaciones. As pues, tenemos aqu un precedente clave en la Historia Conceptual y reconocido por el propio Koselleck; un precedente que se remonta al procedimiento genealgico, al menos en lo que se refiere a la caracterizacin de la naturaleza de los conceptos. Aunque ello no es bice para indicar la originalidad de ciertos aspectos en la definicin de los conceptos en Koselleck, como es el caso al caracterizarlos como factores e ndices de una situacin y como nudos en los que se coligan las tres formas del tiempo: el pasado como experiencia, la expectativa en el futuro y el uso sociopoltico en el presente. Pero la relacin de Koselleck con Nietzsche es un poco ms compleja y reenva de nuevo a los antecedentes koselleckianos de la historia conceptual, Heidegger y Gadamer; por ello quisiramos desarrollarla un tanto, a modo de conclusin de esta seccin, retomando algunas de las cuestiones comentadas ms arriba. Y as, volviendo sobre la sealada relacin entre Nietzsche y Heidegger, trataremos brevemente la cuestin de la Historia Conceptual como disciplina sobre la condicin de posibilidad de las historias, como Histrica, que dira Koselleck, esto es: como una especie de antro-
Bermejo, Jos C.: Introduccin a la historia terica. Madrid, Akal, 2009, 113. Palti, Elas J.: Koselleck y la idea de Sattelzeit. Un debate sobre modernidad y temporalidad, en Ayer, 53, Madrid, 2004, pp. 63-74, quien entiende que dicho periodo de honda mutacin conceptual, entre 1750 y 1850, [] supuestamente establecera las grandes coordenadas polticas, sociales e intelectuales de la modernidad (63) segn la consabida ptica koselleckiana, visin que Palti, junto con otros autores, no comparte sin ms. Koselleck, Reinhart: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona, Paids, 1993, 117. Gadamer, Hans G.: Verdad y mtodo (vol. II). Salamanca, Sgueme, 1992, 81-93. dem nota 22.
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pologa trascendental y luego, retomando los lazos del solitario de Sils-Maria con Gadamer, esbozaremos tanto la cuestin de la distancia entre lenguaje e historia efectiva, que en Koselleck se concretara en la conocida disputa entre historia y hermenutica, como el papel de la historia magistra vitae, su funcin formativa, relacionada con un proyecto vital individual y sociopoltico compartido. Son diversos los textos en los que Koselleck se refiere a su proyecto de una teora cientfica de la historia, una Histrica, una disciplina que muestre las condiciones de posibilidad de las historias, de las diversas formas de hacer y escribir la historia, una fundamentacin slida que vaya ms all del programa hermenutico de hacer de la historia un caso hermenutico. Esta fundamentacin alternativa quiere incidir en que no toda la historia se reduce al lenguaje, sino que en ella se incorporan categoras que, aunque se hayan de expresar lingsticamente, apuntan a las condiciones que hacen posible conformar un discurso lingstico digno de ser calificado como cliologa. Por ello, la historia de los conceptos, el anlisis de sus vectores temporales internos, tanto hacia el pasado como su orientacin al futuro, en tanto que instrumento de accin poltica y social en el presente, es un paso previo, una propedutica; investigacin preliminar que permite poner de manifiesto un par de categoras, de metaconceptos, como lo son la experiencia y la expectativa que se incluyen en todo concepto. Ambas, de acuerdo con la inspiracin cuasi kantiana del proyecto de Koselleck, se identificaran con las formas puras de la intuicin: el espacio y el tiempo25. No obstante, Koselleck extrae una derivacin que va ms all del nivel conceptual, del nivel de la estructura de los conceptos: se trata de una consecuencia antropolgica. Por lo tanto, nuestras dos categoras indican la condicin humana universal; si as se quiere remiten a un dato antropolgico previo, sin el cual la historia no es ni posible, ni siquiera concebible.26 Aqu se encuentra la caracterizacin de la Histrica como una especie de antropologa tras25 26 27 28
cendental, en la medida que es condicin de posibilidad de las historias. Ahora bien, a ese par categorial central de espacio de experiencia y horizonte de expectativa se le han de aadir otra serie de caractersticas que condimentan la propuesta koselleckiana de su Histrica. En su conferencia Histrica y hermenutica, en la que polemiza con el proyecto gadameriano de subsumir la historia en el programa hermenutico, Koselleck expone una serie de pares categoriales para tematizar algo as como la estructura fundamental temporal de posibles historias27. Estos pares (inspirados en Heidegger y Schmitt) son los siguientes: tener que morir/poder matar, amigo/enemigo, interno/exterior, antes/ahora (diferencia generacional), y finalmente amo/esclavo. Segn Koselleck, Heidegger remitira todos estos factores categoriales a la existencia humana, condensndolos en la historicidad, mientras que l pretende ir ms all y dar cuenta de cmo es posible crear historias a partir de ellos28. En otros textos, como en su entrevista con Carsten Dutt, Koselleck no desdea estos pares categoriales (all habla de antes-despus, fuera-dentro y arribaabajo) ni las implicaciones antropolgicas de su Histrica, implicaciones que Koselleck no quiere extender a la postulacin de una racionalidad en la historia, pues segn l esto puede descargar la responsabilidad presente de los agentes de la historia. Tengamos en cuenta que Koselleck admite que est radicalizando, o retomando para conducirla a una estrategia kantiana de condiciones de posibilidad, la analtica de la existencia humana; esto, partiendo del anlisis del Dasein, emprendido por Heidegger en Ser y tiempo, lo cual abunda en la idea de un acercamiento antropolgico de su Histrica. De hecho, una de las tareas de esta disciplina sera la capacidad de predecir, de marcar los horizontes de expectativa, partiendo de un anlisis de estas categoras y de la estructura experienciaexpectativa inmanente a los conceptos histricos. La teora de los estratos del tiempo vendra a tratar de responder este interrogante: Qu se repite de hecho para posibilitar la singularidad? Cuntas fuerzas de repeticin se necesitaran [...] para poder
Koselleck, Reinhart: Futuro pasado, op. cit., 335. Koselleck, Reinhart: d., 336. Koselleck, Reinhart: Historia y hermenutica. Barcelona, Paids, 1997a, 73. Koselleck, Reinhart: d., 85.
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ser innovadores?29. Koselleck apunta a ciertas caractersticas biolgicas, como la prdida de capacidad de sorpresa que deviene en los viejos, y no as en los jvenes30; pero de mayor inters es la siguiente reflexin sobre los tres estratos, el de corta, el de media y el de larga duracin, que en ltima instancia es el que posibilita la repeticin de acontecimientos: En tercer lugar, hay un plano de duracin, por as decirlo, metahistrica, que no por eso es atemporal. Se pueden ubicar hipotticamente en este plano aquellas constantes antropolgicas que se sustraen ms que todos los otros factores a la presin de la transformacin histrica. De este mbito procede un sinnmero de proposiciones empricas que por principio son susceptibles de repeticin y aplicables siempre y una y otra vez.31 Los pares categoriales de la antropologa o Histrica de Koselleck subyacen tanto a la repeticin del acontecimiento como al conocimiento de ste. La fundamentacin antropolgico-biolgica es la condicin de posibilidad de las historias y de su posible conocimiento y pronstico: Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las de su conocimiento32 o tambin cuando se dice que el curso de la historia descansa sobre el hecho de que las experiencias que una vez se hicieron son potencialmente repetibles, no slo por su reelaboracin metodolgica, sino porque los mismos modos de experiencia se repiten estructuralmente de otro modo la historia sera inconcebible33. As pues, tenemos una antropologa filosfica en el fondo de la Historia Conceptual, una antropologa que, adems del par categorial de experiencia y expectativa y el listado de pares antitticos, se basa en esta asimetra parcial entre lenguaje e historia. Y, en definitiva, a lo que remite, o con lo que discute, esta raz heideggeriana de la Histrica de Koselleck sera, no lo olvidemos, la antropologa implcita existente en el fondo de la teora nietzscheana de la historia. Parentesco con aquella antro29
pologa que apunta en el comienzo de la segunda intempestiva y su paradjica fbula, en la que un animal no puede hablar, porque olvida, mientras que otro se encuentra atrapado en la dialctica entre recuerdo y olvido. Koselleck parece olvidar el olvido mismo, y con l la capacidad del recuerdo selectivo, como uno de los rasgos bsicos de la antropologa histrica; sin embargo, el autor alemn est cercano a esta intuicin al tratar el tema de la capacidad de sorpresa34. No puede ser el olvido uno de los motivos de la repeticin en la historia? No lo es tambin de la necesidad de narrar la historia? Pero esta no es la nica ocasin en que podemos sealar una compleja relacin genealgica entre la Historia Conceptual y las tesis nietzscheanas, sino que, como venimos indicando, la cuestin de la distancia entre historia y lenguaje, que sirve a Koselleck para desmarcarse de los intentos gadamerianos de reducir sta a un subcaso de la hermenutica, tambin sera un supuesto antropolgico bsico de su teora de la historia y, por ende, un punto nodal de las relaciones ms o menos explcitas con el pensador decimonnico. Lo que queremos sealar es la consecuencia primera de esta discordancia entre la historia acontecida y el lenguaje que ha de dar cuenta de ella: la problematizacin del sentido de la historia acontecida misma. La discordancia entre lenguaje e historia lo es, a su vez, entre la razn y la historia, lo que conduce en ltima instancia a plantearse el problema del sentido o sinsentido de la historia que ha acontecido: ste es el tema de su artculo Vom Sinn und Unsinn der Geschichte. En dicho artculo se explicita esta paradoja irresoluble entre la historia acontecida y la interpretada, pues la racionalizacin de la primera slo puede darse despus de acontecida: es lo que llama la logificatio post festum, sentencia que recoge el espritu de la lechuza hegeliana, que slo emprenda el vuelo al atardecer. La primera tesis que extrae Koselleck en este texto es que la historia, entendida
Koselleck, Reinhart, en Dutt, Carsten y Koselleck, Reinhart: Historia(s) e Histrica. Reinhart Koselleck en conversacin con Carsten Dutt, en Isegora, 29, Madrid, 2003, 211-224 (cita en 216). Koselleck, Reinhart: Los estratos del tiempo, op. cit., 81. Koselleck, Reinhart: Aceleracin, prognosis y secularizacin. Valencia, Pre-Textos, 2003, 92 (las cursivas son nuestras). Koselleck, Reinhart: Futuro pasado, op. cit., 1993, 336. Koselleck, Reinhart: Los estratos del tiempo, op. cit., 81. Koselleck, Reinhart: d., 41-42.
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como un todo, permanece irracional, pues racional a lo sumo lo es su anlisis35. Lo propio de la historia acontecida no es que tenga un sentido o un sinsentido, sino que lo que la caracteriza es la carencia o falta de sentido (Sinnlosigkeit). En este punto no podemos menos que disentir del historiador alemn, ya que, independientemente del punto de vista que se tome, el sentido de la historia radica como decamos en nuestro afn de lo mejor; desde luego, sto no excluye lo justificado infra, de ah la importancia de la empata para historiar, de ponerse en el lugar del otro (sea ese otro una persona, una cultura ajena, o nuestra propia sociedad en un momento del pasado). De este modo, en esta constante y vivencial operacin de sentido histrico, uno de los subsistemas ms antiguos sino el ms antiguo36 de los construidos humanamente: el religioso, destaca precisamente en su comn denominador de presentar sentidos a la historia37; otra cosa es el crdito que se les d institucionalmente a tales sentidos, que no han cejado de reproducirse tambin desde otros campos: la filosofa, la ideologa, la poltica y en todos los tiempos. La alternativa Koselleck, empero, discurre por otro lado, ya que est criticando la donacin de sentido, la translacin de sentido que se da partiendo de la interpretacin para conferirlo a los hechos, de modo que el sentido que se encontrara en los acontecimientos no sera ms que el que hemos puesto en ellos. En este contexto es donde emerge Nietzsche y su segunda intempestiva: l habra sido el primero en presentar una severa crtica de esta actitud, pese a que no quedara libre de ciertas dificultades inherentes a su propia crtica. Para ello Nietzsche recupera el concepto clsico de Historie como ciencia de la Historia, y la convierte no ya en magistra, sino en ancilla vitae, tal comenta Koselleck. Segn ste, el autor de las intempestivas habra tenido como objetivo cuatro
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axiomas bsicos del concepto moderno de cliologa: la teleologa, la necesidad, la justicia y las metforas de las edades (como la mayora de edad de la humanidad), cuya crtica no vamos a exponer aqu pero que nos servirn para abrir el ltimo punto de nuestro anlisis de las relaciones entre ambos autores. Koselleck, pues, detecta algunas dificultades en el propio texto nietzscheano. Quiz la principal sea que el desplazamiento de la historia a ser sierva o doncella de la vida, y ya no su maestra, lo que hace es trasladar a su vez el problema del sentido de la historia al del sentido de la vida; con lo cual, este concepto tambin evoca preguntas por fines (Zweckfragen), y con ellas preguntas por el sentido (Sinnfragen). La paradoja del sentido sigue siendo irrebasable desde coordenadas nietzscheanas: La necesidad de sentido no es ninguna garanta de que lo que ocurra con y por nosotros tenga pleno sentido38. En esta medida el problema del sentido queda abierto en la antropologa nietzscheana, un punto que Koselleck compartira hasta cierto punto, como da a entender la ltima frase de su artculo: La historia no es ni un tribunal ni una coartada39. La responsabilidad siempre queda, y ha de quedar, en manos de los agentes humanos que participan y que interpretan la historia40; miedo ste que, nosotros, no entendemos achacable al sentido de la historia, entre otras razones porque tal metonimia es asimismo conceptual y por ello es un trmino multvoco como seguidamente exponemos. As, yerra Koselleck al atribuir univocidad al trasunto del sentido, como ya adelantbamos supra, siendo la tarea cliolgica precisamente la de empatizar con el pasado; as, la historia slo se conoce con cierta completud si practicamos la empata con lo completamente otro, es decir: con lo que fue y ya no es. No slo, pues, endilgamientos de sentido, sino tambin y sobretodo bsqueda de los sentidos que los hombres de otros
Koselleck, Reinhart: Vom Sinn und Unsinn der Geschichte, en Merkur, 577, Berln, 1997b, 319-334 (cita en 323). Luhmann, Niklas: Complejidad y modernidad: De la unidad a la diferencia. Madrid, Trotta, 1998, 48. El mismo autor, un poco antes (28), nos brinda una definicin del sentido histrico, al entender sentido como la conexin entre lo actual y lo posible; [ya que] no es lo uno o lo otro sino ambos y su interrelacin. Gins, Jess y Matte, Alfredo: Hacia una interpretacin cristiana de la historia. Barcelona, Herder, 1974; y Lwith, Karl: El sentido de la historia. Madrid, Aguilar, 1968, entre otros. Koselleck, Reinhart: Vom Sinn, op. cit., 332. Koselleck, Reinhart: d., 334. Koselleck, Reinhart, en Dutt, Carsten y Koselleck, Reinhart: Historia(s) e Histrica, op. cit., 214.
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tiempos (y lugares si es el caso) conferan a su vivir41. Un ejemplo de lo expuesto lo tenemos en una obra de Michel de Certeau, La fbula mstica42, donde el autor no pretende tanto registrar el testimonio epocal de aquellas narraciones de la mstica moderna, como informar de su particularidad, tan ajena y tan semejante a un tiempo a la de los cristianos de hoy; de este modo, lejos de atribuirse una exgesis ultimadora, quiere evitar a este relato de viajes el prestigio (impdico y obsceno, en su caso) de ser tenido como un discurso acreditado por una presencia, autorizado para hablar en su nombre, en fin, que supone que sabemos de qu se trata43. Otro ejemplo lo tenemos en los trabajos de Darnton, Furet o Roche, quienes cuestionan con sus estudios la difusin real (es decir, la influencia efectiva) de los conceptos de la Ilustracin tenidos por esenciales, que empero fueron ignorados en su momento por el gran pblico44. Esto mismo es lo que pioneramente propone Foucault en sus indagaciones, con su llamamiento a sustituir el comentario clsico, donde comentar es admitir por definicin un exceso del significado sobre el significante, un resto [] que, por una superabundancia propia del significante, se puede al interrogarlo hacer hablar a un contenido que no estaba explcitamente significado45; sustitucin, en fin, por un anlisis estructural del significado, que escape a la fatalidad del comentario dejando en su adecuacin de origen significado y significante46. Tiene la cliologa alguna capacidad formati41
va? Es la ancilla, tambin una pedagoga? Pues bien, el caso es que Nietzsche pone la historia al servicio de la vida precisamente porque detecta los peligros de la magistratura histrica, de la formacin histrica (historische bildung) que se est llevando a cabo en su momento histrico. El problema, pues, se desplaza al campo de la formacin y de la educacin, de una filosofa crtica con el modo de educar basado en una determinada forma de hacer e interpretar la historia. La responsabilidad sociopoltica, escolar, de la cliologa se pone de relieve en el anlisis nietzscheano, a un nivel en principio ms modesto que la voluntad de prediccin del proyecto histrico de Koselleck. Esta responsabilidad tambin lo es del historiador, en la lnea de Koselleck como a continuacin recordamos, mas queremos adelantar una observacin sobre el siempre polmico trasunto de la objetividad y la subjetividad en la historia de los historiadores (identificadas simplistamente con la verdad y la mentira), pues, como expone Ricoeur47: la subjetividad puesta en obra no es una subjetividad cualquiera, sino precisamente la subjetividad del historiador: el juicio de importancia, el conjunto de esquemas de causalidad, el traslado a otro presente imaginado la simpata por otros hombres, por otros valores, y finalmente esa capacidad de encontrarse con alguien de otra poca, todo eso confiere a la subjetividad del historiador una riqueza mayor de armonas que las que
Es dicha investigacin la conducente a la comprensin, segn el predicamento de Gallie, Walter B.: Philosophy and the historical understanding. Nueva York, Schocken Books, 1968. En esta lnea del sentido de la historia, tambin Marx se vio confrontado con el doble enigma de que la accin humana, a diferencia del fabricar y producir, no alcanza casi nunca lo que en rigor pretende, pues acta en un marco de muchas voluntades operando en distintas direcciones, y de que, no obstante, la suma de acciones registradas que llamamos Historia parece tener un sentido. (Arendt, Hannah: Religin y poltica, en Isegora, 29, Madrid, 2003, 191-210 cita en 199-). La conocida solucin marxiana, para evitar atribuir a Dios la batuta de la historia, es su tesis de la superestructura ideolgica; suprematismos al margen, concordamos con el fondo de lo defendido por Marx, ya que hay, por perodos y regiones (ms o menos amplias segn la cronotopa abordada), unas cuantas interpretaciones comunes a la gran mayora poblacional de qu sea lo mejor entonces y all, independientemente de cunta optimizacin se logre o de cun errada pueda ser objetivamente- tal o cual interpretacin de ese o aquel mejoramiento. Dicha visin comn es la anagoge o teln de fondo experiencial propio de un perodo y lugar (apud Jameson, Fredric: Documentos de cultura, documentos de barbarie. La narrativa como acto socialmente simblico. Madrid, Visor, 1989, 26), y es la conjuncin de los dos ltimos elementos mentados (tiempo y espacio) lo que llamamos cronotopa. Certeau, Michel de: La fbula mstica. Siglos XVI-XVII. Mxico, UIA, 1993. d., 11. Averbach, Mrgara, Bello, Kenya y Darnton, Robert: El negocio de la Ilustracin. Historia editorial de la Encyclopdie, 17751800. Mxico, FCE-LSL, 2006; Furet, Franois: El pasado de una ilusin. Mxico, FCE, 1995; y Ferrone, Vicenzo y Roche, Daniel (coords.): Diccionario histrico de la Ilustracin. Madrid, Alianza, 1998. Foucault, Michel: El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Mxico, Siglo XXI, 1989, 10-11. d., 12. Ricoeur, Paul: Historia y verdad. Madrid, Encuentro, 1990, 31.
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encierra por ejemplo la subjetividad del fsico. Pero no por eso esta subjetividad es una subjetividad a la deriva. [] Porque quin es el historiador? Lo mismo que el objeto percibido guarda relacin con lo que Husserl llama el cuerpo orto-esttico, es decir, con una sensorialidad normal, tambin el objeto cientfico guarda siempre relacin con un espritu recto; esa relatividad no tiene nada que ver con un relativismo cualquiera, con un subjetivismo de querer-vivir, de voluntad de poder, o qu s yo. La subjetividad del historiador, como toda subjetividad cientfica, representa la victoria de una buena subjetividad sobre una mala subjetividad. La pretensin de Koselleck es, pues, recuperar la capacidad magistral de la historia, su facultad de ofrecer patrones de conducta para el futuro basndose en el pasado, lo cual supone unas estructuras de repeticin que fundamentan tales patrones de conducta. Esto se habra venido abajo, segn nuestro autor, con la dislocacin entre el enorme horizonte de expectativas abierto en la modernidad, un horizonte que rebasara todas las posibles acumulaciones de experiencia pasada y que ya no se cerrar. No obstante, no hemos de obviar que en ambos autores la situacin de la cliologa es tomada como ndice y a la vez instrumento de crtica de la Modernidad. Nietzsche, el mdico de la cultura, propone un nuevo modo de hacer cliologa para poder diagnosticar los problemas de la modernidad; en el caso de Koselleck, la metfora mdica no est ausente, pues su tesis doctoral se refera a la patognesis de la modernidad. Ahora bien, el joven Nietzsche planteaba la crtica con la intencin de poner en apuros todo el sistema cultural y formativo alemn desde las coordenadas intempestivas que le facilitaban sus modelos griegos. La propuesta de Koselleck para superar las aporas de la modernidad, la radical separacin entre experiencia y expectativa, entre pasado y futuro, es la capacidad de prediccin del futuro, no partiendo de un modelo antropolgico trgico, sino forjando uno nuevo, una antropologa trascendental o Histrica, una ciencia del pronstico que mida los mrgenes de posibilidad de los acontecimientos48.
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Sin embargo, el interrogante con el que abramos nuestro artculo, lejos de cerrarse con esta exposicin detallada de algunas de las ideas centrales de la Historia Conceptual y su relacin genealgica, de origen, con algunas de las tesis de filosofa de la historia de Nietzsche, permanece abierto, poniendo en cuestin la defensa que de la historia como ciencia hace Koselleck. Y es que en este caso, en el peligro quiz no est la salvacin, dado que, como ya hemos venido adelantando, las tesis nietzscheanas que sirven de base y de objeto de discusin a la disciplina koselleckiana quiz podran dinamitar desde dentro sus propias pretensiones de legitimacin cientfica de la Histrica. Tal extremo, lo habran sealado ya algunos de los herederos de la reflexin filosfica, que sobre la disciplina histrica mantiene Friedrich Nietzsche, como, por ejemplo, Hayden White (deudo, en su posicionamiento, de Roland Barthes). Empero, s hay otros caminos en la historiografa para clarificar dicha cuestin, como ya hemos sealado e iremos completando en las restantes secciones de nuestro artculo. 3. LENGUAJE E HISTORIA Una breve historia, una narracin sobre un efmero instante de la historia del universo en el que en un remoto planeta, durante un instante, unos animales inventaron el conocer: as empieza la nietzscheana Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El intelecto caduco y sombro es intil y arbitrario en la naturaleza, dir Nietzsche, y slo cobra sentido en tanto que instrumento de la vida humana: Pues no hay para ese instrumento ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana49. En este breve escrito sobre el problema del conocimiento, el lenguaje va a cobrar un papel crucial. Ms all de la historia social, del tratado de paz (Friedenschluss), que permite un mnimo de vida social y en el que se inicia ya el impulso hacia la verdad, lo que nos interesa destacar son las implicaciones lingsticas de ese estado: en este mbito, lo verdadero y lo falso se aceptan por igual mientras no perjudiquen a las vidas de los individuos. Verdad y mentira slo son queridos en tanto no
Koselleck, Reinhart, en Dutt, Carsten y Koselleck, Reinhart: Historia(s) e Histrica, op. cit., 221. Nietzsche, Friedrich W.: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Antologa. Barcelona, Pennsula, 2003, 67.
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perjudiciales, de modo que en el lenguaje se van consolidando una serie de convenciones que gracias al olvido acaban hacindonos creer que toda verdad lo es en tanto que adecuacin o correspondencia entre la cosa y la palabra, cuando en absoluto es as, segn la tesis nietzscheana. La verdad, en la tesis de Nietzsche, nada tiene que ver con la gnesis del lenguaje; es un subproducto, un epifenmeno derivado de un proceso de metaforizacin, de usos y abusos, y tambin de olvido de este proceso. En cada palabra se condensaran segn Nietzsche al menos dos metforas, dos transferencias: la primera, del estmulo a la imagen, la segunda, de la imagen al sonido articulado. Aqu la metfora es la transposicin, la extrapolacin de un plano a otro de un contenido significativo que queda doblemente mediado, con lo cual no se debera pretender la unidireccionalidad implcita en la definicin de la verdad, como adecuacin entre la palabra y la cosa. Por supuesto, la conclusin del razonamiento nietzscheano es tautolgica, ya que la arbitrariedad (en general) del lenguaje no obsta para que ste sea la mejor adecuacin que poseemos para cualquier comunicacin, incluida, como no, la verdad. Sin embargo, adems del papel de la metfora en la gnesis del lenguaje, de la palabra, hay que destacar una distincin que hace aqu Nietzsche, y que aparece en el centro mismo de la estrategia de la Historia Conceptual: la distincin entre palabra y concepto. Pese a que esta diferenciacin puede responder a un tpico comn, a un resultado independiente, a nuestro juicio est vinculada con la definicin de concepto que Koselleck remita a La genealoga de la moral: todos los conceptos en que se condensa semiticamente un proceso entero escapan a la definicin; slo es definible aquello que no tiene historia50. Segn Koselleck, a diferencia de la palabra, el concepto no tiene un signi50
ficado unvoco, sino que condensa en l un conglomerado de estratos semnticos, que adems tienen una efectividad historicosocial: una palabra se convierte en concepto si la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico [...] pasa a formar parte globalmente de esa nica palabra. [...] Los conceptos son, pues, concentrados de muchos contenidos significativos51. De un modo semejante haba definido Gadamer el concepto, destacando su polivocidad, frente a la univocidad de la palabra (extremo, empero, que tampoco es del todo cierto). La definicin nietzscheana de concepto va en una lnea muy semejante, lnea que recoge esta intuicin de que el concepto aprehende lo concreto de la situacin y se utiliza en otros contextos; en el concepto se iguala lo no-igual: Pensemos un poco ms sobre todo en la formacin de los conceptos: toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en cuanto que, justamente, no ha de servirle a la vivencia originaria, nica y por completo individualizada, gracias a la cual se gener, por ejemplo, de recuerdo, sino que tiene que ser apropiada al mismo tiempo para innumerables vivencias ms o menos similares, esto es, nunca idnticas hablando con rigor, as pues, ha de ser apropiada para casos claramente diferentes. Todo concepto se genera igualando lo no-igual.52 El concepto no es un mero recuerdo, que ha de servir a la vivencia originaria; no slo condensa el pasado, sino que ha de servir para vivencias similares, presentes o futuras. No es mero ndice, tambin sera factor de posibles experiencias futuras, por emplear la terminologa de Koselleck. Ahora bien, hemos de tener en cuenta que en ste y otros textos, Nietzsche insiste en la radicalidad de la metfora: de hecho, el concepto surge de la palabra, generada por dos metforas53. En la genealoga del
Es ms, el hecho de la extramoralidad del ttulo del escrito de juventud (Sobre verdad y mentira en sentido extramoral) ya ha de llamar la atencin sobre la relacin de dicho trabajo con La genealoga de la moral; Kofman ha indicado una afinidad entre el concepto como constructo epistmico y la moralidad: Moral y concepto son entonces aliados naturales: la moral se sirve de la generalidad del concepto para garantizar su universalidad, el concepto usa la moral para imponerse como norma de verdad (Kofman, Sarah: Nietzsche et la mtaphore. Pars, Payot, 1972, 86). Koselleck, Reinhart: Futuro pasado, op. cit., 117. Nietzche, Friedrich W.: Antologa, op. cit., 72. En un pstumo de esa poca, Nietzsche define as la metfora: Metfora significa tratar como igual lo que se ha reconocido en cierto punto como semejante (Nietzsche, Friedrich W.: Smlichte Werke. Berln-Nueva York, Walter de Gruyter, 1980, VII [19], 249). El concepto se asemejara en esto a la metfora pues todo concepto se genera igualando lo no-igual (Nietzsche, Friedrich W.: Antologa, loc. cit., 72); aunque la metaforizacin implica un mayor grado de abstraccin: lo semejante en cierto aspecto (de la metfora) no es meramente lo no-igual (abarcado por el concepto).
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concepto, la metfora es un ascendiente crucial de su linaje: aqu el origen del concepto es ascendencia (Herkunft) metafrica. Pero ms all de esto, en la formacin del concepto, el olvido es crucial: el olvido de esa ascendencia metafrica, de que el lenguaje tiene sus races en las metforas54. El propio Nietzsche explota la metfora genealgica-familiar para marcar la relacin entre concepto, un dado con mltiples caras y valores (a diferencia de la palabra), y la metfora55: tambin el concepto, seo y octogonal como un dado y, como ste, verstil, no sea a fin de cuentas sino como el residuo de una metfora (Residuum einer Metapher) y que la ilusin de la extrapolacin (bertragung) artstica de un estmulo nervioso en imgenes es, si no la madre, en todo caso la abuela de cada uno de los conceptos.56 La abuela, la metfora o extrapolacin del estmulo a la imagen; la madre, la palabra; la criatura, el concepto. En el propio discurso del filsofo alemn encontramos otra metfora: la catedral de los conceptos se erige sobre unos fundamentos flexibles, que se dejan arrastrar por las olas del ocano. Al recurrir a Nietzsche, Koselleck encuentra un arma de doble filo para su estrategia conceptual como ya advertamos supra; arma que tanto Blumenberg como White han utilizado haciendo hincapi en la importancia de los tropos en la filosofa nietzscheana y su importancia para la teora de la historia, mientras que un autor como Vattimo aprovechar del mismo su relevar del individuo, su exagerada exaltacin del sujeto, cuando dice que57: deja de ser posible hablar de la historia como de
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algo unitario. Huelga decir que tanto el decantamiento tropolgico como la singularizacin encimada son visiones parciales, cuyo segundo gran defecto es el aadido negacionista respecto a la posible validez de otras argumentaciones distintas de las suyas. Pero cabe indagar, adems, en el problema del olvido de esa ascendencia del concepto: as, tal como en la historia el olvido es una de las fuerzas para hacer que la Historie est al servicio de la vida58, en el nivel del lenguaje el olvido permite que hagamos uso de los conceptos como si en ellos no hubiera rasgo alguno de metfora, como si ellos refirieran directamente a las cosas. sta es la diferencia radical con el animal, aqu subyace uno de los ejes de la antropologa nietzscheana: Olvida, por lo tanto, las metforas intuitivas originales en cuanto metforas y las toma por las cosas mismas... gracias solamente a que el ser humano se olvida de s mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive con alguna calma, seguridad y coherencia59. Cliolgicamente, destaca Certeau60 esta axiologa, al considerar que tal vez sea posible profundizar el camino abierto por Dilthey: l situaba lo real del lado de una resistencia encontrada por la investigacin. [] Tal vez debamos tambin buscar ms del lado de las condiciones de posibilidad de toda historia, puesto que lo real es lo irracionalizable que permite cada racionalizacin, en resumen, lo ausente que hace posible la historia y, a la vez, se le escapa de las manos. Como la historia no deja de hablar de la muerte, al combatirla en nombre de nuevos
Segn Kofman, el concepto tendra una funcin de represin freudiana sobre las metforas que lo originaron: el uso de los conceptos reforzara ese olvido de las fuentes metafricas de las que surgi (Kofman, Sarah: Nietzsche, op. cit., 55). De hecho, en el propio texto de Nietzsche la nocin de metfora no es ella misma ms que una metfora (Kofman, Sarah: Nietzsche, op. cit., 65). En l hay varios planos de sentido, y hay uno en que trata de explicar qu es la metfora con metforas: es el caso de la genealoga familiar, las figuras acsticas de Chladni, la tela de araa sobre el torrente, y otras. Nietzche, Friedrich W.: Antologa, op. cit., 74. Nietzsche utiliza con sentido distinto el concepto de metfora y el de extrapolacin (bertragung), aunque este ltimo est muy emparentado con el primero. En el artculo de Siemens, Hermann: Agonal Configurations in the Unzeitgemsse Betrachtungen. Identity, mimesis and the bertragung of cultures in Nietzsches early thought, en Nietzsche-Studien, 30, Berln, 2001, 80-106, se puede encontrar un muy lcido comentario a este ltimo concepto, que aparece con un valor crucial en la cuarta intempestiva. Por otra parte, hay que destacar que para Nietzsche, el concepto es el residuo de la metfora: aqu habra un punto a tener en cuenta en tanto que la estrategia de Blumenberg se ocupa de lo que llama metforas residuales, no conceptualizadas en la modernidad. Vattimo, Gianni: La sociedad transparente. Miln, Paids, 1989, 75. Y, como no, al servicio de la cliologa, tal nos lo recuerda Certeau, Michel (de): Historia y psicoanlisis. Entre ciencia y ficcin. Mxico, UIA-ITESO, 2007, 4-39, 50-73, 87-90, 101-123 y passim. Nietzsche, Friedrich W.: Antologa, op. cit., 75. Certeau, Michel (de): Historia y psicoanlisis, op. 113.
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nacimientos sociales, no dejar de hablar de lo real que, por definicin, le falta. Pero, no est ah el estatus de todo lenguaje? En el esbozo de la antropologa en el citado texto de Sobre verdad y mentira, no slo el olvido es una de las claves: tambin lo es el hecho que hay un impulso hacia la formacin de metforas (Trieb zur Metapherbildung) inscrito en los sujetos humanos y que est en la base de la ciencia, pero que encuentra su espacio propio en el arte y el mito. A partir de esta digresin sobre el lenguaje y los conceptos, Nietzsche propone una distincin de tipos antropolgicos, muy esquemtica: el humano intuitivo y el conceptual, el trgico y el estoico; esquema que le permite encuadrar su reflexin sobre el lenguaje en una temtica ms amplia y que atraviesa tanto El nacimiento de la tragedia como las intempestivas, encastrndolo en el problema de una cultura autntica, cuyo modelo es la Grecia ms antigua, una cultura en la que pueda fundarse el seoro del arte sobre la vida61. En definitiva, lo que revelan estas calas en los textos de Nietzsche y su relacin con la Historia Conceptual koselleckiana son algunos de los puntos problemticos, al menos un par, ya esbozados, de la filosofa de la historia del segundo. El primero de esos puntos estara relacionado con el problema de la antropologa que subyace al proyecto de la Histrica de Koselleck. Esta Histrica como condicin de posibilidad de las historias, que a su vez es condicin de su repeticin (y por ende de la posibilidad de aprender de lo acontecido), tena como eje principal las categoras de espacio de experiencia y horizonte de expectativas, categoras que se completaban con otras de raigambre heideggeriana. En cierta manera, se nos podra conceder que hay una antropologa histrica (y filosfica) en los cimientos mismos de la Historia Conceptual como propuesta terica. Si esto es as, podramos sealar algunas reflexiones nietzscheanas que podran indicar ciertas carencias en esa antropologa de la Histrica de Koselleck.
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Anteriormente, hemos apuntado ya en esta direccin: en Koselleck (y en Heidegger en cierta medida) el olvido aparece revestido de una forma negativa, cuando no es l mismo olvidado62. La insistencia en la memoria y el recuerdo relega a un segundo plano al hecho del olvidar, pasando por alto que todo recuerdo es a su vez olvido de alguna otra cosa. La memoria es selectiva, y aquello no seleccionado es olvidado. Pero adems, Koselleck no tendra en cuenta que si el lema ciceroniano de la historia como maestra de la vida es problemtico, es porque sta olvida; es ms, si los hechos en la historia se repiten, si hay una estructura de repeticin, o si se pretende disear esa estructura (como parece intentar el propio Koselleck), ms que las experiencias y la expectativas, el fenmeno que juega como articulacin entre ambas instancias es el olvido63; muchas repeticiones en la historia se deben al hecho de haber olvidado. ste es un factum universal humano, comn (aunque con diferencias) a los animales, lo que no es ninguna objecin, sino un motivo ms para tenerlo en cuenta, pues segn Koselleck, su proyecto es una Histrica que apunta a aquellas condiciones metahistricas que el hombre comparte tambin con los animales64. Pese a ello, Nietzsche es consciente de la diferencia entre el olvido humano y el animal (si se permite la generalizacin): la diferencia radica en que el primero puede recordar, superar el olvido, ser consciente de haber olvidado algo sin llegar a recordarlo, saber que saba algo que ya no puede recuperar, mientras que el animal olvida sin saber que olvida porque sus recuerdos son de una naturaleza distinta. El olvido, pues, sera una de las condiciones bsicas para la repeticin de la historia: si se quiere disear un arte de la prognosis, de la anticipacin de lo por venir, no slo han de tenerse en cuenta las expectativas y las experiencias pasadas, sino tambin el lmite negativo de stas, es decir, que sern olvidadas. Es de justicia, empero, reflejar una rectificacin koselleckiana en este trasunto del olvido; en una de sus ltimas intervenciones65, incide en que la histo-
Nietzsche, Friedrich W.: Antologa, op, cit., 81. Esto no es as en el caso de Gadamer, quien en Verdad y mtodo y en el preludio a un volumen colectivo, sobre la segunda intempestiva, destaca este elemento del texto de Nietzsche. Ricoeur, Paul: La memoria, la historia, el olvido. Madrid, Trotta, 2003, 539-657. Koselleck, Reinhart: Historia y hermenutica, op. cit., 87-88. Koselleck, Reinhart: Historia de los conceptos y conceptos de historia, en Ayer, 53, Madrid, 2004b, 27-45 (cita en 45).
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ria real (Geschichte) contiene siempre ms o menos que aquello que se dice acerca de ella por medio del lenguaje, as como el lenguaje expresa siempre ms o menos cosas de las que contiene la historia real. En segundo lugar, uno de los puntos centrales de diferencia entre Koselleck y Nietzsche es la articulacin de concepto y metfora. Suponer que la metfora es el antepasado del concepto, tiene algunas consecuencias: el concepto es una derivacin de metforas anteriores, con lo cual al ser analizado, ha de ser deconstruido, disuelto. Quiz en la obra de Koselleck se pueda encontrar un intento de llevar a cabo esta genealoga, en tanto que toma su definicin de concepto de La genealoga de la moral, pero en todo caso, se aprecia que en Nietzsche habra una legitimacin mayor de una estrategia como la de la metaforologa de Blumenberg, en la medida que la metfora es la condicin de posibilidad de todo concepto: las metforas no slo seran residuos que se han quedado de lado en el proceso de racionalizacin, sino que tambin pueden ser absolutas, autnomas, como seala Blumenberg, porque son irreductibles a la logicidad. La metaforologa ira a un nivel superior en la exploracin del linaje, de la genealoga del concepto: Esa relacin implicatoria determina la relacin de la metaforologa con la historia de los conceptos [...] como una relacin que se ajusta al tipo de la servidumbre: la metaforologa intenta acercarse a la subestructura del pensamiento, al subsuelo, al caldo de cultivo de las cristalizaciones sistemticas66. Pese a la humilde servidumbre que propone Blumenberg, la metaforologa va al caldo de cultivo, a las condiciones de posibilidad, a un momento previo en la genealoga del concepto, y por ello cubre un vaco bsico de la Historia Conceptual. Adems, en esta articulacin entre concepto y metfora, est en juego una concepcin radicalmente distinta de la historia como disciplina: hacer de ella una ciencia sera profanarla; para Nietzsche ha de estar mucho ms prxima de esos poderes suprahistricos que son el arte y la religin (algo bastante alejado del propsito de Koselleck). El caldo de cultivo metafsico de la historia, no ya como ciencia
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sino como arte, como pintura de la historia acontecida, quiz sea uno de los puntos ms discutibles de la posicin nietzscheana: y es donde encontrara Hayden White un apoyo a su tesis de la historia como artefacto narrativo, como gnero literario. Aqu disienten algunos, como Vattimo, quien no es tan radical en cuanto a la posible artisticidad de la Historia, como declara al explicitar que67: La novedad y la importancia de la hermenutica consisten, a fin de cuentas, en afirmar que si bien la interpretacin racional (argumentativa) de la historia no es acientfica en el sentido del positivismo no por ello es puramente esttica. Por descontado, la postura nietzscheana es la fundadora de la fascinacin artistizante en los estudios histricos tras la contundencia cientista del historicismo. 4. LENGUAJE Y ARTE White, por contra de lo dicho respecto a Koselleck, ha resultado ser un ms fiel heredero de Nietzsche. Releyendo al siempre polmico filsofo alemn, como un filsofo de la historia o metahistoriador sui generis68, White habra tomado buena nota de alguna de las ms importantes crticas del extremado Nietzsche a la posibilidad de un conocimiento histrico cientfico. White no llegara, quiz, al radicalismo nietzscheano de un rechazo de las categoras del anlisis histrico, y de las propias nociones de verdad y realidad que la disciplina maneja. Aunque s se aleja de esa ambigedad que caracterizaba a Koselleck, haciendo hincapi, precisamente, en otros aspectos destacados de nuevo por el solitario de Sils-Maria: la cuestin del lenguaje o la literatura, del arte trgico como antdoto de ciertas formas de conciencia histrica, y la de la objetividad a cuyo servicio se pondra la historia, no la concebida en trminos del desinters del cientfico, sino la deliberadamente interesada del artista. De cualquier modo, lo objetivo es la manifestacin de los datos, sin ms, y eso es irrepetible. [] Y eso es ya la objetividad, en el sentido etimolgico de la palabra, de obiectum, algo que est presente ante el sujeto69; subsiguientemente, con el
Blumenberg, Hans: Paradigmas para una metaforologa. Madrid, Trotta, 2000, 47. Vattimo, Gianni (comp.): Hermenutica y Racionalidad. Barcelona, Norma, 1994, 161. White, Hayden; Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Mxico, FCE, 1992a, 316-356, especialmente 316-318 y 334-335. Garay, Jess (de) y Yepes, Ricardo: La objetividad, viejo y nuevo problema, en Andrs-Gallego, Jos (dir.): New History, Nouvelle Historie: hacia una nueva historia. Madrid, UC-Actas, 1993, 155-161 (cita en 156).
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intermediario que es el lenguaje, tenemos que la objetividad en la historia consiste slo en la pretensin de contar los datos. Es decir: servirse de las palabras para dar unidad a toda esa fragmentacin de datos [; con] este segundo sentido [,] a las palabras slo hay que pedirles que se adecen a esos datos y, si fallan, sustituirlas por otras70. Y, tambin, porque71 la objetividad del conocimiento histrico es posible [porque] la presencia no es algo exterior a nosotros, una suerte de momento de la serie temporal pasado-presente-futuro. La presencia es ms bien el modo de conocimiento humano, ejercida siempre de la misma manera. [Con esto queda] la historiografa hegeliana [] rectificada en lo que tiene de culminacin presencial que asume todo el pasado. [] La presencia contina, porque conocemos presencialmente. [] Concebir nuestro conocimiento en trminos de presencia es lo que asegurara la unidad del tiempo histrico, de la historia universal, y garantizara la objetividad del conocimiento histrico. En definitiva, como dice Putnam , la mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el mundo en una gran medida, y en otra no menor porcin el mundo se construye solo, siendo la mente la que presenta en todo caso mayor interdependencia con la mundanidad; de ah que, huyendo siempre de los errores hermenuticos (maniquesmo, reduccionismo, magnificacin, etc.), podamos trabajar con una objetividad profesional ms que suficiente. Es decir, estar implicado no es lo mismo que estar complicado, ya que lo mismo que establecemos el hecho en s mismo, a la par escrutamos la distincin del tal hecho y sus relaciones conforme a los varios mbitos analticos disponibles.
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Tradicionalmente los historiadores, segn White73, han tratado de ubicar su disciplina, la cliologa, en un lugar intermedio y epistemolgicamente neutro entre lo que hasta ayer se entenda por ciencia y el arte. Arguyendo a tal efecto no ser del todo una ciencia al estilo decimonnico, o no serlo pura, formalizada conforme a dicha y hoy superada concepcin; ya que nuestra ciencia hara tanto uso de mtodos intuitivos, siendo as una pionera, como de expedientes analticos. Ni sera o se prestara la cliologa, asimismo, al tipo de manipulacin libre de los datos a los que se brinda el arte; dotada pues como lo est de rigor metodolgico y de criterios de investigacin sometidos a un control racional. Con ello, siempre segn White, los historiadores habran tratado de evitar las duras crticas que desde ambos campos habran venido recibiendo y que habran ido cuestionando su legitimidad. Aunque ahora expondremos la visin de White, como cabeza de puente de quienes abogan por artistizar la cliologa, vaya por delante la muy pertinente observacin de Pomian74: La historia no es obvia. En este sentido no difiere de las disciplinas cientficas, una de las cuales afirma que dos lneas paralelas pueden cruzarse en el infinito, mientras otra trata de convencernos de que el objeto que con toda seguridad vemos que es una silla es en realidad una nube de tomos, y otra ms nos reduce a nosotros mismos, en ltimo trmino, a molculas. Pero estas disciplinas, a diferencia de la historia, pueden alegar como excusa sus alegaciones para obtener, tal vez no una adhesin meditada a su imagen contraintuitiva del mundo y de nosotros mismos, pero s al menos una aceptacin tcita de dicha imagen en nombre de los efectos que sta supuesta-
Garay, Jess (de): La objetividad, op. cit., 157. Yepes, Ricardo: La objetividad, op. cit., 159-160. Putnam, Hilary: Razn, verdad e historia. Madrid, Tecnos, 1988, 13. A este punto se aproximara por otra parte White, Hayden: El entramado histrico y el problema de la verdad, en Friedlander, Saul (comp.): En torno a los lmites de la representacin. El nazismo y la solucin final. Bernal, UNQ, 2007, 69-92 (cita en 85), al declarar que los tipos de oposiciones que estamos obligados a trazar ([como] subjetividad y objetividad, literalidad y figuratividad, hecho y ficcin, historia y mito, etctera) [] no significa que esas oposiciones no se puedan [o deban] usar para representar algunas relaciones reales, sino que las relaciones entre las entidades designadas con trminos polares bien pueden no ser de oposicin en algunas experiencias del mundo. Dicho ingrediente de inmanencia, como l mismo seala lneas antes de la cita que hemos reproducido, lo toma White de Barthes, Roland: El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la escritura. Barcelona, Paids, 2009, 33-36; elemento completado ergo por White, quien logra as en esta ocasin una mayor amplitud y validez analticas al ajustarse mejor a la realidad. White, Hayden: Tropics of discourse. Baltimore-Londres, The Johns Hopkins-UP, 1978, 27-28. Pomian, Krzystof: Sobre la historia. Madrid, Ctedra, 2007, 12.
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mente produce. En cambio, la historia no cuenta con este recurso. Por ello peridicamente se le acusa de ser lo contrario de aquello por lo cual existe: no un conocimiento sino una retrica. En el periodo comprendido entre 1821 y 1868 diversos historiadores habran alumbrado obras que aun hoy seran modelos de aquello en que consiste una historia: contar lo sucedido sin performacin ideolgica ni intereses espurios del historiador. Es por eso que White dedica su obra ms importante: Metahistoria, al anlisis de los ms relevantes para sus propsitos: historiadores y filsofos de la historia de ese siglo. Su intencin: mostrar cmo, especialmente en el caso de los historiadores, stos no se daban cuenta de que el sentido de aquello que se contaba en la narracin historiogrfica estaba determinado por la eleccin de alguno de los diversos modos posibles de tramar la historia, y cmo tal eleccin los comprometa con una dimensin metahistrica, o propia del punto de vista de la filosofa de la Historia. El inters de White sera primordialmente retrico: dar cuenta del arte de la apropiacin del mundo a travs del lenguaje75. Es por ello que se centrara en la interpretacin de los textos de los historiadores, en tanto que textos, y tratara de desvelar su verdadera dimensin como donadores o impositores de sentido sobre los fragmentos mudos de la experiencia pasada (con lo que, en tanto que atento a la constitucin lingstica de la experiencia humana, se acercara, como ya sugeramos, a una nocin de corte hermenutico de la disciplina histrica). Esta intencional simplificacin whiteana, de donde se derivan las que siguen, ya queda bien atajada por Bloch; despus de preguntarse si la historia merecera la pena que nos preocupramos por escribirla?, de inmediato responde que escribirla quiere decir, para m, hacerlo honestamente, verdicamente, yendo, mientras se pueda, hacia los resortes ms ocultos; y, como consecuencia, hacerlo difcilmente76.
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Para White, de entrada debe quedar claro que existe una diferencia de contenido entre los relatos ficticios y los realistas, histricos. La investigacin y el archivo histrico versara sobre hechos que han sucedido en el pasado. Ahora bien, si verdad y falsedad regiran en este mbito, no sucedera lo mismo en el campo de la historiografa, que no se diferenciara en sus recursos retricos del relato imaginario. Las diversas narraciones que compiten entre s por la preeminencia, y que suponen muy diversas elecciones, entre ellas algunas de corte ideolgico, no podran recurrir al valor de verdad para elucidar sus disputas (con lo que quedara emborronada la distincin primera). Y es aqu donde el autor anglosajn formulara lo ms caracterstico de su propuesta, su metahistoria (con el ncleo central de la tropologa). sta consistira en la teora sistemtica de los dispositivos poticos que determinan la produccin de relatos histricos77. De cualquier modo, lo reprobable de la argumentacin whiteana radica en un error hermenutico, ya que aplica una focalizacin exclusiva en la dimensin referencial del lenguaje [, con lo cual] traslada, pues, su enfoque del plano de los contenidos al de las formas del pensamiento histrico y, dentro de ste, del de la lgica al de la retrica78. Sobre el campo fctico de la experiencia histrica, que el discurso historiogrfico representara, se impondran una serie de operaciones discursivas de seleccin, exclusin e inclusin, regidas por uno de los cuatro tropos o figuras que propone White79. stos, operando en un nivel preconceptual y esttico, determinaran los contenidos conceptuales y explcitos sobre los que se impondran. Y cada historiador manejara quiz unas posibilidades de prefiguracin distintas, con las que configurara su campo histrico, previamente a la elaboracin de su relato historiogrfico; lo cual dara cuenta de la evidencia, escandalosa para cierto tipo de concepcin de la cliologa, de la existencia de relatos histricos rivales sobre un mismo campo de hechos. De hecho, White defendera, de entrada, una cier-
Koselleck, Reinhart: The Practice of Conceptual History. Stanford, Stanford UP, 2002, 39. Bloch, Marc: Apologia de la histria. Barcelona, Empries, 1984, 13 (la traduccin es nuestra). Cfr. White, Hayden; El texto histrico como artefacto literario. Barcelona: Paids, 2003, 9-10; quiz sea interesante recordar que tambin la propuesta de Koselleck tena un carcter metahistrico. Palti, Elas J.: Metahistoria de Hayden White y las aporas del giro lingstico, en Isegora, 13, Madrid, 1996, 194-203 (cita en 194). Aunque, ni su nmero, ni su estatuto o justificacin es tericamente clara (cabe aventurar que seran similares en su constitucin y funciones a los pares conceptuales que conforman el listado categorial koselleckiano).
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ta relatividad del juicio por lo que respecta a la cuestin de cul sera la representacin tropolgicamente ms adecuada de la realidad. En tanto que irreductibles entre s, y ubicados al mismo plano, ningn modo discursivo sera, en primera instancia, ms adecuado que otro para prefigurar un campo de la semntica histrica80. Contra la supuesta operatividad de lo solamente discursivo defendida por White, en cuanto a la seleccin, exclusin e inclusin de los materiales historizables, tenemos adems de lo apuntado supra y de otros recursos que iremos apuntando el fruto del comprender investigando81: el corolario de la sntesis; puesto que practicar la historia no es slo establecer los hechos. Tambin es hacerlos inteligibles, integrndolos en esquemas de los que se admite que son capaces de conferirles un sentido. [Hoy], son las ciencias sociales las que [] proporcionan a la historia el repertorio de preguntas a las que se dedica a contestar, mostrando las experiencias que son las reconstrucciones de determinados aspectos del pasado y, a veces, consiguiendo modificar, por efecto de rebote, las ideas tericas que subyacen en las cuestiones planteadas. [Vemos, pues], que la historia no est condenada a elegir entre los hechos insignificantes y las significaciones arbitrarias, sino que puede realizar sntesis monogrficas que tengan un fundamento terico, adaptando a su uso los cuestionarios de la economa, de la sociologa, de la antropologa, de la demografa, etc.82 Toda informacin del pasado estara, segn White, nicamente mediada por el modo del lenguaje en que el historiador encuadrar su descrip80
cin del retablo histrico. El lenguaje o figura elegido limitara no slo lo que no puede decirse, como las fuentes de Koselleck (que tenan una conexin irrenunciable con los hechos de la experiencia), sino tambin lo que puede ser dicho. El discurso sera como el fundamento sobre el que decidir qu contara como hecho, y determinar qu modo de comprensin sera el ms adecuado para esos hechos83. Empero, volvemos a insistir, la base de cualquier narratividad histrica, para ser tal y no otra cosa (por prxima a lo cliolgico o por sugestiva que pueda resultarnos), radica en seguir atenindose a lo comprobable y verificable con pruebas y que [sea] coherente con otros relatos y el conocimiento acumulado [cientficamente] sobre el asunto84. El proceso discursivo de mediacin, prefiguracin del campo histrico, o comprensin, correra a cargo de los cuatro tropos, rescatados de la teora retrica posrenacentista y enumerados por White: metfora, metonmia, sincdoque e irona. Y stos, como ya apuntamos, podran leerse al trasluz del anlisis trascendental kantiano en, al menos, dos sentidos: por un lado, tropos y categoras, y por otro, si entendemos la labor tropologizadora al modo de White, sujeto trascendental y punto de vista individuado por el tropo correspondiente; ambos sentidos, ergo, como capacitadores para la organizacin del mundo. Vincula as este autor su propuesta a algunos aspectos del psicoanlisis freudiano, como el esfuerzo por familiarizar lo no familiar de la experiencia, mediante la imposicin de tipos o gneros de relatos pertenecientes al acervo cultural de un pueblo y comunidad lectora; con lo cual, cabe asimilar su intento con la transformacin de la realidad noumnica en fenomnica, adaptada
El propio White aventura un ejemplo acadmicamente arriesgado al postular la pertinencia, e incluso, problemticamente, la superioridad de una narracin sobre el genocidio del pueblo judo por parte del nazismo alemn, tal como aparece en un tebeo, que adems result galardonado con el premio Pulitzer (y lo cierto es que los comentarios metanarrativos del protagonista y narrador, alter ego del autor del tebeo, en torno a la distorsin de la realidad en la narracin, o los intereses y presiones diversas que le rodean, e incluso al estatuto del testigo -un padre, superviviente judo que hara cierta la afirmacin de Primo Levi relativa al azar o escasas prendas morales de los salvados, por comparacin a los hundidos en el universo concentracionario-, resultan altamente esclarecedores, cercanos en sus virtualidades a los rasgos que ambos autores destacan en los relatos clsicos. White, Hayden: El entramado histrico, op. cit., 72-82 (en particular vid. 75 y 82); y Spiegelman, Art: Maus. Barcelona, Planeta, 2001, 176, 201ss). Lo bien cierto es que, bajo la excusa de una obra de arte que consiga gustar ms de lo que pueda ofender, White llega a estetizar una argumentacin insostenible, ya que no deberamos colocar en un mismo rasero el trigo y la cizaa, por ms que ambos sean cosechados convencionalmente juntos. Droysen, Johann G.: Histrica. Lecciones sobre la enciclopedia y metodologa de la historia. Barcelona, Alfa, 1983, 35. Pomian, Krzystof: Sobre la historia, op. cit., 81. Cfr. White, Hayden: El texto histrico, op. cit., 64-70. Moradiellos, Enrique: Las caras de Clo. Una introduccin a la Historia. Madrid, Siglo XXI, 2001, 258.
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a la estructura del yo trascendental que as se la apropia85. Esa prefiguracin del campo histrico, previa a la aplicacin a los datos histricos del aparato conceptual, que permita representarlos y explicarlos mediante la tropologa, es lo que estudi White; estudio centrado en los modos de conciencia histrica dominantes en el siglo XIX, mediante el recurso a la lectura de clsicos de la cliologa y filosofa de la historia86. Una vez ms insistimos en el yerro hermenutico subyacente, como principal causacin del resultado obtenido en el anlisis, en este caso whiteano; si, como deca Febvre, de los archivos se saca un nombre, un lugar y una fecha [, es porque] los archivos son como graneros de hechos; hay que saber trabajar con ellos para lograr un conocimiento cientfico87, tal materia prima es la que hay que laborar, y la herramienta para ello es entre otras el lenguaje. Esta confusin, entre material y utillaje, es en la que incurre White, porque a partir de los documentos (sean stos testimonios como era lo usual en la historiografa ms antigua o cualquier otra huella del pasado escrita, objetual, fsil, es decir, conforme el lato sentido febvriano del concepto y aprovechando el paradigma indiciario de Ginzburg a la hora de conocer lo no-visto por la reconstruccin de sus pistas88) el historiador sistematiza, clasifica, compara y recrea; tal actuacin, sobre dicho legado de lo que fue, es el empleo de parte de la utillera que le permite la recreacin del pasado. Aqu, como se ve, el lenguaje es un til ms, precisamente el que vehicula los restantes y especialmente de forma escrita a la hora de presentar los resultados de la
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investigacin; si su influencia va mucho ms all, como pretende ineludiblemente White y otros con l, se sobrentiende, estamos entonces ante un mal historiador y su psimo producto. Por contra, y ya desde hace siglos, respecto de la historia se trataba de saber no slo cmo ocurri aquello, sino por qu ocurri. De la materia prima sali la historia como objeto concreto. Partiendo de esa realidad, el historiador ha ido creando el objeto terico de la historia, el que comprende el aparato conceptual y las categoras del pensar histrico, las relaciones entre ellas. De ese entramado terico surge una metodologa, unos principios rigurosos que hay que aplicar para comprobar la veracidad o la inexactitud de las hiptesis que se hacen; y de la metodologa surgen las reglas concretas de las tcnicas de trabajo del historiador, que se aplican al manejo de aquella materia prima. Cuando todos esos supuestos se producen, estamos ya en presencia de una actividad cientfica.89 El estilo de determinada historiografa, volviendo con la visin de White, es caracterizable en trminos del protocolo lingstico que emplea para prefigurar el campo histrico, antes de aplicarle las estrategias explicativas que usa para modelar el relato, a partir de la crnica de los hechos contenidos en el registro histrico90. As, el tropo dominante determinara lo que cuenta como dato del campo histrico y las posibles relaciones entre aquellos. Anales, crnica e historia seran para la doxa historiogrfica moderna los tres tipos cannicos de representacin histrica, aunque los dos pri-
Para un intento de exposicin del trascendentalismo kantiano en White, vase la apuesta interpretativa de Kellner, Hans: Hayden White and the kantian Discourse, en Jensen, George H. y Sills, Chip, (eds.): The Philosophy of Discourse (vol. I). Portsmouth, Heinemann, 1992, 246-267. Y hay aqu otra cuestin, de la propuesta whiteana, que en algn sentido laxo podra entenderse como equiparable a la dimensin diacrnica del anlisis del cambio coyuntural, pero sobre todo estructural, de la propuesta koselleckiana. Me refiero al hecho de que los tropos, tal como propone el autor siguiendo una sugerencia de origen viquiano (esto es, a Giambattista Vico, autor de la Ciencia nueva), tambin podran sucederse en una secuencia lgica (que rastrea White -segn un mecanismo semejante al del corso i ricorso del napolitano Vico- en su Metahistoria); secuenciacin que abarcara, en un todo progresivamente comprehensivo, las distintas representaciones de la realidad histrica, lo que devendra en autntico progreso cognoscitivo y dara carcter sistemtico a su propuesta. Una objecin clara, sin embargo, sera la que tratara de elucidar hasta qu punto la secuencia de hechos sociopolticos, con sus conflictos y cambios, sera analogable a los patrones secuenciales intrnsecos a ese desarrollo diacrnico del lenguaje (cfr. Koselleck, Reinhart: The Practice, op. cit., 43). Citado en Tuon de Lara, Manuel: Por qu la Historia. Barcelona, Salvat, 1981, 8. Ginzburg, Carlo: Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia. Barcelona, Gedisa, 1989, 138-175. Tun de Lara, Manuel: Por qu, loc. cit. White, Hayden: Metahistoria, op. cit., 405.
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meros se caracterizaran por el lastre de una imperfecta historicidad91. Los anales podran definirse como listas de acontecimientos ordenados cronolgicamente, dotados de trama, pero sin ninguna de las caractersticas que atribuimos a los relatos (y donde no hay relato, no habra historia). Las crnicas, ms globales y con una organizacin de sus materiales por temas, presentaran una mayor similitud con las restantes formas de la narrativa histrica, aunque seguiran estructuradas siguiendo el orden cronolgico propio de los anales y sera habitual que presentasen un final abrupto, una especie de fracaso del cierre narrativo, que las diferenciara de las historias. La narracin histrica, basada en la seleccin de datos, ya previamente escogidos y organizados en anales y, sobre todo, crnicas, a partir del registro histrico, de las fuentes, dotara caractersticamente a la realidad de su cierre y forma significativa, de la mscara de sentido que la hara deseable, atrapando al lector bajo el hechizo de la verosimilitud, de lo deseable por su carcter o aroma de ideal92. En fin, nada ms lejos de nuestra experiencia. Se tratara, pues, siempre conforme al postulado whiteano, de interpretar, de dar una estructura de trama a los sucesos, dotndolos de un sentido y coherencia que no tenan; al mismo tiempo, respondera a un tipo de relato genrico que facilitara, produciendo efectos explicativos, la comprensin en sus lectores (que comparten con el historiador un patrimonio cultural comn, donde las tramas disponibles, en forma de tipos de relatos, se presentan sinpticamente). La narrativizacin sera, pues, solamente una ficcionalizacin. Se forma el relato mediante el discurso figurativo y retrico, y no habra otra posibilidad o, al menos, sera inconcebible desde esta perspectiva,
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una mtica literalidad que diera cuenta de los acontecimientos93. Las decisiones ltimas y ms fundamentales, para el resto del entramado retrico, seran de tipo moral e ideolgico, y stas, segn White, no seran evaluables; tampoco podra juzgarse, en conflictos de valor entre narraciones interpretadas diversamente, cual sera ms adecuada, ya que se carecera de la superficie extraideolgica, que permitiera llevar a cabo esas estimaciones de modo concluyente. se es el motivo ltimo, segn White, de la crisis del historicismo94, del pensamiento histrico a fines del siglo XIX: la percepcin, progresivamente ms clara, de que no haba forma de elegir entre diferentes interpretaciones de la historia en conflicto, sobre una base terica. La respuesta whiteana a este impasse de la historiografa es simple y conecta con toda su conceptualizacin anterior: si el relato histrico es siempre una interpretacin de acontecimientos de un campo determinado, semejante en sus recursos retricos al relato ficcional, y la novela realista, pareja en su desarrollo al relato historiogrfico decimonnico, por qu no seguir la estela de la ruptura en los modos de representacin de los actuales relatos de ficcin antinarrativos? Una historia consciente de su retoricidad, debera plantearse entramados alternativos, sensibles a las dificultades, al trauma incluso95, de los acontecimientos convencionalmente inenarrables y tan difciles de asumir por sus protagonistas; empero, dichos sucesos no han dejado de suscitar documentos narrativos, posmodernistas tambin los tales, y con ello abriendo la posibilidad a una historiografa antinarrativista. Con esto ltimo, nos aproximaramos a la nocin vattimiana de certeza, cuando propone que la ver-
White, Hayden: El contenido de la forma. Barcelona, Paids, 1992b, 20-22; aunque, para White, seran en realidad formas alternativas, no narrativas, de relato histrico. White, Hayden: d., 35. Por cierto, que ese elemento mtico, del perfecto entramado o donacin significativa del relato histrico por respecto a los acontecimientos, sera el que explicara el papel y perdurabilidad de los clsicos, y lo invalidable sera la forma de su ficcin. De nuevo una caracterstica metahistrica y estructural, con la distincin entre aquello coyuntural en el historiador clsico, que sera superado por la dimensin de la investigacin histrica, y lo estructural, trascendental, donador de sentido, que permanecera a ms largo plazo, resultando ser incluso una constante antropolgica. Es muy interesante la nocin de cronotopa, tomada por White de Bajtin, constituida crucialmente por los diversos tipos de tramas, y que vendra a ser como el dominio socialmente estructurado que definira el horizonte de acontecimientos posibles (cfr. White, Hayden: El texto histrico, op. cit., 199, as como en El entramado histrico, op. cit., 76s -en nota); nosotros tambin adoptamos este concepto y su familia (habindolo utilizado en otros trabajos y aqu mismo -en n. 39-), por lo mismo que atrae a White ms por cuanto etimolgicamente refiere, es decir: un tiempo (crono-) y un lugar (-topo) determinables y determinantes para el estudio histrico, junto a otras posibilidades que del tal se desprenden. White, Hayden: Metahistoria, op. cit., 410-412. Lacapra, Dominick: Writing History, Writing Trauma. Baltimore, The John Hopkins UP, 2001.
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dad no posee una naturaleza metafsica o lgica sino retrica96. Tras la exitosa acogida inicial de Metahistoria, los postulados all recogidos por White comenzaron a ser objeto de severos cuestionamientos; retractndose en parte, se excus por un lado arguyendo que el tratamiento de la estilstica historiogrfica se limitaba, bsicamente, a la producida en el siglo XIX, y por el otro al reconocimiento a regaadientes, y eso que en verdad no puede ser ms obvio, de que la realidad emprica restringe la eleccin de las urdimbres tropolgicas por cuenta del historiador97. Hemos destacado la reticencia whiteana, sobre este ltimo punto, porque se las arregla White para crear no poca ambigedad en torno al mismo, ambages incluso rayanos con el sofisma (vid. n. 78). 5. LA CLIOLOGA, CIENCIA DE LA HISTORIA Hecha la aproximacin nuclear, que anuncibamos en el acpite, procedemos a constar las tres principales reas de ataque y reformulacin [contra la historia anterior a la posmodernidad]: el posestructuralismo, el cuestionamiento de las metanarrativas y la transformacin de la historia en la nueva historia98. Tal se sobrentiende, dicho frente golpea por igual la Historia Conceptual como la Histrica, al igual que a tantas otras variedades cliolgicas, asimismo de las anteriores como de las iniciadas despus de la dcada de los aos 60 del siglo XX. El posestructuralismo, a partir de Michel Foucault y Jacques Derrida, comienza por incidir sobre la contaminacin que desde la pertenencia a las relaciones de poder inhabilita la independencia cliolgica, junto con otras mediaciones (ideologas,
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convenciones culturales, reduccionismos); esto pondr al descubierto la historicidad de la cliologa, relativizndola de raz, puesto que el aporte historizador depender en todo caso de la sincrona en que se halle99. Con ser importante esta clarificacin, lo es ms el hecho de poder combatirla una vez conocida, puesto que se puede desde la elemental facticidad realizar la limpieza suficiente de tales obstculos gnoseolgicos; y ello merced a que, en este proceso, la historia no ha parado de contar los hechos y gestas de los hombres, de contar, no el mismo relato, sino relatos de formas distintas [: estableciendo as] el vnculo del relato histrico con el pasado real [, al presentar junto a] la parte de elaboracin [] tambin [la] de dependencia en relacin con la efectividad del pasado100. En segundo trmino, el nfasis derrideano en el papel del lenguaje en la creacin de significados histricos marcan el giro lingstico en la historia [, cuyo] mximo exponente es Hayden White101, giro que ya tratamos por extenso en la seccin anterior, y por eso slo queremos aadir, con Ignacio Olbarri, que dicho giro lingstico del pensamiento contemporneo procede, en concreto, de una filosofa que reduce el pensamiento a lenguaje y el lenguaje a un sistema de signos sin sujeto ni significaciones que vayan ms all del propio lenguaje102. Sin negar los aportes que el susodicho giro introduce e inspira, su suerte de reduccionismo nihilista agazapado entorpece, demasiadas veces, el conocimiento, con lo cual se estrechan de consuno las puertas de la percepcin de la historia, tanto como las de tantas otras cuestiones; su primer gran yerro es la negacin referencial del lenguaje, aberracin supina bien denunciada por Paul Ricoeur y otros103, quienes, sin menospreciar la importancia retrica en el
Vattimo, Gianni, en Rovatti, Pier A. y Vattimo, Gianni (eds.): El pensamiento dbil. Madrid, Ctedra, 1990, 38. White, Hayden: El entramado histrico, op. cit. Perkowska, Magdalena: Historias hbridas. La nueva novela histrica latinoamericana (1985-2000) ante las teoras posmodernas de la historia. Madrid-Frankfurt, Iberoamericana-Vervuert, 2008, 71. Munslow, Alun: The Routledge Companion to Historical Studies. Londres-Nueva York, Routledge, 2000, 12. Hartog, Franois: El arte de la narracin histrica, en Morales, Luis G. (comp.): Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das). Mxico, Instituto Mora, 2005, 149-159 (cita en 158-159). Perkowska, Magdalena: Historias hbridas, op. cit., 72-73. Olbarri, Ignacio: La Nueva Historia, una estructura de larga duracin, en Andrs-Gallego, Jos (dir.): New History, op. cit., 29-81 (cita en 60). Himmelfarb, Gertrude: Some Reflections on the New History, en American Historical Review, 94, Chicago, 1989, 661670 (cita en 665-667); Ricoeur, Paul: History and Rhetoric, en Bdarida, Franois (ed.): The Social Responsability of the Historian. Oxford-Nueva York, Berghahn Books, 1994, 7-24 (cita en 21-23); Spiegel, Gabrielle: History and the PostModernism IV, en Past and Present, 135, Oxford, 1992, 194-208 (cita en 195-197); y Zagorin, Perez: History, the Referent, and Narrative: Reflections on Postmodernism Now, en History and Theory, n 38, Middletown, 1999, 1-24 (cita en 7-8).
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discurso, insisten en no sobrevaluarla a costa de ningunear su funcin de referir. Como dice Rancire104: La cuestin en juego no es el estilo de los historiadores sino la firma de la ciencia. La firma no es el apndice personalizado de un discurso, sino la marca de su identidad, el nombre propio que articula los nombres propios y los comunes, las palabras y las cosas, el orden de los seres hablantes y el de los objetos de conocimiento. Tal estudio tiene que ver con [] una potica del saber: estudio del conjunto de los procedimientos literarios por medio de los cuales un discurso se sustrae a la literatura, se da un estatuto de ciencia y lo significa. La segunda crtica, la realizada sobre las metanarrativas occidentales, arranca con Lyotard, quien pone en solfa la teleologa y soteriologa que, segn l, caracterizan dichos discursos desde la Modernidad; ambas parten del mito del progreso humano: la metanarrativa especulativa del idealismo alemn y la metanarrativa de emancipacin cuyo final feliz es la libertad universal105. Aqu late, contra el primer caso, un remozado y trasnochado marxismo, y contra el segundo un antitesmo laicista, ambos componentes
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imperantes del trasfondo epocal del momento; la parte positiva, respectivamente, radica en la llamada de atencin contra una ingenuidad excesiva y, del otro supuesto, el colutorio que supone colocar nuclearmente el valor de la libertad humana, de tal naturaleza que permite incluso al hombre el negarse a s mismo. La parte negativa, en fin, anida en el paso franco que apertura al relativismo ms desaforado, al pretender deslegitimar las grandes obras metanarrativas independientemente de su calidad real106; al tiempo de la antementada actuacin, son legitimadas les petites histoires, de nuevo por el mero hecho de serlo, ya que las primeras seran serviles al poder y las segundas vendran libremente narradas por las pobres gentes marginadas o marginales107. Cual se aprecia, la lgica lyotardiana est aqu imbuida del esencialismo ms tosco, combinado asimismo con un reduccionismo ms que pueril; por el contrario, lo macro y lo micro no slo no son opuestos y excluyentes sino que son complementarios e interdependientes108. Hoy esto es patente en todas las escalas, donde al fenmeno de la globalizacin le corresponde el de la regionalizacin; es decir, lo global interactuando con lo local, realidad recogida con el concepto de glocal109. En esta lnea, una de las formas polticas
Rancire, Jacques: Los nombres, op. cit., 16-17. Perkowska, Magdalena: Historias hbridas, op. cit., 75. Lyotard, Jean F.: Instructions paennes. Pars, Galilee, 1977; y The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Minneapolis, UMP, 1984. Sobre este ltimo trabajo originalmente publicado en 1979-, considerado para ms inri como uno de los autores de referencia para la Posmodernidad, declarara ms tarde el susodicho Lyotard que: Me invent historias, me refera a una cantidad de libros que nunca haba ledo, y por lo visto impresion a la gente; todo esto tiene algo de parodia Es simplemente el peor de mis libros (citado en Anderson, Perry: Los orgenes de la posmodernidad. Barcelona, Anagrama, 1998, 40 25). Lamentablemente, las consecuencias negativas de esta peregrina idea han calado en ms de un historiador, siendo uno de los casos ms destacados el de Guha, Ranajit: La prosa de contra-insurgencia, en Barragm, Rossana y Rivera, Silvia (comps.): Debates postcoloniales: Una introduccin a los Estudios de la Subalternidad. La Paz, Aruwiyiri-Historias-SEPHIS, 1997, 33-72 (cita en 36-65), quien en su tipologa discursiva sobre los grupos subalternos en India distingue tres tipos de discursos historiogrficos, ninguno de los cuales entiende como cliolgicamente vlido por entero, dado que en definitiva no hay nada que la historiografa pueda hacer para eliminar completamente [la] distorsin, porque es inherente a su ptica, con lo cual llegar a una aproximacin cercana [] es lo mximo que se puede ambicionar (64s); concluye Guha, pues, an de forma ms nihilista que la mentada tesis lyotardiana, al negar que desde la cliologa haya alguna posibilidad para denunciar el colonialismo como es debido. Adems, no presenta ninguna alternativa a esta supuesta falla, pecando as de exceso de modestia en tal extremo, ya que el proyecto de los Subaltern Studies al que l tambin pertenece es asimismo un representante de ese cuarto tipo discursivo certeramente vindicador que, de forma incongruente, el mismo Guha autoanula en su texto citado (tan elucidador por otros lados). Vid. Grendi, Edoardo: Micro-analisi e storia sociale, en Quaderni storici, vol. XII, 35, Bolonia, 1977 (mayo-agosto), pp. 506-520; y Revel, Jacques (dir.): Jeux dchelles. La microanalyse lexprience. Pars, EHEESS-Gallimard-Seuil, 1996; asimismo, desde otra vertiente (la sociolgica), una obra reciente muy ilustradora es la de Collins, Randall: Cadenas de rituales de interaccin. Barcelona-Mxico-Bogot, Anthropos-UAM-UNAM-UNC, 2009. Mayer, Michela: Ciutadans del barri i del planeta, en Imbernn, Francesc (coord.): Cinc ciutadanies per a una nova educaci. Barcelona, Gra, 2002, 81-102 (cita en 90-93). Como dice la autora: Pensar y actuar ya no hacen referencia a contextos separados, y cualquier accin local es tambin global, como igualmente cualquier visin global tiene tambin un reflejo en las perspectivas locales (90. La traduccin es nuestra). El trmino glocal deriva del de glocalizacin, hbrido de globalizacin y localizacin, inicialmente desarrollado (desde 1980) dentro de las prcticas comerciales japonesas y pronto difundido por diversos autores (Roland Robertson, Ulrich Beck, Antonio Bolvar, etctera).
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nos sirve de parangn para entender las relaciones entre lo macro y lo micro, en nuestro multiverso glocalizado: el autogobierno empero dependiente de los ayuntamientos, que sera lo micro ms grande (por debajo tenemos el barrio, la calle, el vecindario, el edificio, la familia y la persona); luego el intermediario representado en la Comunidad Autnoma, la provincia, la regin y la comarca; y finalmente lo macro, expresado en la Comunidad Internacional, el Estado y el pas, donde todos, menos el referente simblico que es la Comunidad Internacional, cuentan con sus autogobiernos que a la par son dependientes al encastrarse unos en otros de menor a mayor. Los autogobiernos comarcal y regional pueden no existir, as como ser variable la nomenclatura que hemos expuesto (que es la del caso espaol), mas para nuestro ejemplo es suficiente y se hace entender; la subordinacin, incompleta pero efectiva, permite estudiarlos tanto por separado como conjuntamente, tal ocurre con la historia desde la ms parcelada (microhistoria) a la universal (historia global). La correspondencia es prcticamente plena, pues al Gran Conjunto aglutinador de la gobernanza poltica (la Comunidad Internacional) le responde el Gran Conjunto aglutinador de la cliologa (la Historia Total); ambos tienen, adems de su influencia, su tcita referencialidad, siendo empero en cualquier caso ms una aspiracin que una viabilidad real hoy por hoy110. El tercer reto, como quiz no poda ser menos, proviene del interior de nuestra propia disciplina, sobretodo de la mano de la confusamente llamada
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Nueva Historia; el adjetivo es toda una declaracin de principios, a la par que una maniquea toma de posiciones: lo anterior a ella sera obsoleto, desdeable y retrgrado, mientras que lo principiado con la tal rebosara actualidad, excelencia y proyeccin. Su principal defecto salta a la vista: el mito adnico que conlleva. Sus iniciales valedores son la francesa Escuela de Annales, quienes eclipsan la narracin proced[iendo] principalmente [al] desplazamiento del objeto de la historia: ya no es el individuo agente, sino el hecho social en su totalidad; a dicha Escuela aade el autor citado111 la convergencia operada con un enemigo afuerino: el positivismo lgico, [donde] el eclipse de la narracin procede ms bien de la ruptura epistemolgica entre la explicacin y la narrativa. Bien lo apunta Marramao, al sealar que el debate actual en cuanto a las relaciones entre el modelo narrativo y el modelo explicativo viene a constituirse en la alternativa al anterior antagonismo entre comprensin y explicacin, compartiendo ambos enfrentamientos la misma esterilidad112. Y es que, tan encomiables como son muchos de sus replanteamientos, propuestas y procedimientos: rechazo a la historia heroica, diversificacin trasuntstica, transdisciplinariedad devienen refutables otros tantos: vulgarizacin de la poltica113, renuncia a la universalidad, antinomologa, etctera. De esta guisa, la vehemencia posmoderna en historiografa es radical porque critica [los] dos elementos esenciales que definen la modernidad del pensamiento histrico: el concepto de la historia y el concepto de mtodo114. Un primer problema de fondo, que
En el caso poltico, la Comunidad Internacional est, en gran medida, manipulada por el Imperio o los Imperios, segn la sincrona que tratemos-, el cual a su vez deviene asesorado-influido por su camarilla (G7, G8, G20 en nuestra poca actual), junto a otro tipo de presiones (mass media, plataformas de toda laya, votantes, multinacionales, Potencias Enemigas); en cuanto al caso cliolgico, la historia global [] es muy difcil que alguna vez se pueda llegar a hacer (Olbarri, Ignacio: La Nueva Historia, op. cit., 66), aunque no es imposible y no son pocos los ejemplos que se han acercado mucho, sino prcticamente del todo (v. gr.: Ladero, Miguel A.: Historia Universal. vol. II- Edad Media. Barcelona, Vicens Vives, 1997; Morales, Vctor y Torre, Hiplito de la- (coords.): Historia Universal Contempornea. Madrid, Cera, 2001; y Vidal, Csar: Breve historia global del siglo XX. Madrid, Alianza, 1999; por nombrar algunos globalistas de entre los espaoles). Ricoeur, Paul: Tiempo y narracin. (vol. I) Configuracin del tiempo en el relato histrico. Mxico, Siglo XXI, 2004, 170. Marramao Giacomo: Neu-Zeit. Modernidad y experiencia del tiempo, en Anthropos, 223, Barcelona, 2009, 119-133 (cita en 124). La conquista que supone rescatar la dimensin individual: no slo la dimensin individual heroica [], sino tambin y sobre todo la dimensin individual del acontecimiento y, yendo an ms all, la dimensin individual de lo social [, no debe hacernos olvidar] la resistencia de la poltica a sujetarse a lo comn (Andrs-Gallego, Jos (dir.): Introduccin. La Nueva Historia como reto, en New History, op. cit., 21); peligro ste que desbarata las despolitizadas obras cliolgicas que hoy tanto cunden, pues, como sigue diciendo el citado autor (loc. cit.), tropiezan en la falta de la debida atencin a la eficacia estructurante de la decisin poltica. Rssen, Jrn: La historia, entre modernidad y posmodernidad, en Andrs-Gallego, Jos (dir.): New History, op. cit., 119137 (cita en 126-127).
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conlleva esta estructura de larga duracin, segn la acertada tesis del citado Olbarri, es la proliferacin de Nuevas Historias, maremagno que constituye una incesante generatriz disciplinar no colegida en otras ciencias; la primera asuncin debera ser la de resaltar la peculiaridad de las ciencias humanas, donde, a diferencia de las ciencias naturales, se da la coexistencia de concepciones incluso confrontadas durante extensos perodos temporales. Mas, a pesar de ello, no es lcito hablar de diversos tipos de cliologa; es decir, as como no predicamos las medicinas, las fsicas o las astronomas tampoco existiran las cliologas, antes bien, tenemos diversas especialidades de una misma ciencia: la cliologa. Entre otras razones, la manida confrontacin, ya vista con los Novatores renacentistas respecto a los cronistas del medioevo, carece de fundamento porque la narracin y la conceptualizacin, en historia, no se excluyen, sino que se necesitan mutuamente; [y] lo mismo ocurre con la descripcin y el anlisis [o] el modelo de explicacin del cambio histrico interconectado y multicausal115. Resta, pues, hacer como quienes reciben crticamente las novedades e incorporan a su acervo lo que les parece de inters para su trabajo, mientras rechazan aquellos planteamientos extremos que, a su modo de ver, llevan consigo la destruccin de la historia116. De este modo, ante el pretendido descrdito de la cliologa como ciencia, y en respuesta al quiz excesivo narrativismo histrico, recientemente algunos autores117 han propulsado el llamado neoempirismo, desde el campo de la arqueologa, hablando de manifestacin en vez de narracin; practican pues, al hilo de lo que exponamos en el ltimo pargrafo del anterior epgrafe, una suerte narrativa que tiene por modelo el hipertexto, donde ellos mismos reconocen el peligro de esta
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textualidad, ya que podra desembocar en narraciones excesivamente abiertas. Empero y con todo, creemos que la problemtica discurre por otros derroteros. Comenzando por la definicin de ciencia, el DRAE118 nos ofrece dos acepciones, pertinentes a lo que nos ocupa: Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas y Cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del saber humano; mientras que, para arte (en el mismo lexicn), encontramos, entre otros significados: Acto o facultad mediante los cuales, valindose de la materia, de la imagen o del sonido, imita o expresa el hombre lo material o lo inmaterial, y crea copiando o fantaseando. Establecido esto, qudanos saber de qu se ocupa la cliologa, y lo podemos contestar con Ortega y Gasset119: La misin de la historia es hacernos verosmiles los otros hombres [, porque] el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. La verosimilitud orteguiana, ergo, no implica una servil obligacin a la mtica literalidad aludida supra, puesto que ni el lenguaje es un agente pasivo del historiar120 ni la historizacin pretende ser un ente orwelliano, registrador de todo cuanto acontece cada segundo en todas partes; igualmente dilucida esto Aron121, cuando dice que la ciencia histrica no es una reproduccin pura y simple de lo que ha sido, como la fsica no es una reproduccin de la naturaleza. La encomienda orteguiana nos suscita, adems, un fructfero smil a propsito de nuestra tarea cliolgica, donde historiar es comparable a la cinematografizacin, en concreto a los filmes basados en hechos reales y tambin a los llamados documentales; en ambos ejemplares, al igual que en el trabajo de un historiador, hay: 1) Un acopio de informacin y su desmenuzamiento terico sobre una serie de hechos ocurridos en unos lugares; 2) Tales hechos y
Olbarri, Ignacio: La Nueva Historia, op. cit., 64-65. Olbarri, Ignacio: d., 75. Entre los primeros destructores de la cliologa cabe citar a Carr, Edward H.: Qu es la historia? Barcelona, Seix Barral, 1981 edicin original de 1961- y Veyne, Paul: Cmo se escribe la historia. Ensayo de epistemologa. Madrid, Fragua, 1972 edicin original de 1971. Tales son: Cornelius Holtorf, Rosemary A. Joyce, Parker Pearson y Michael Shanks. Siglas del Diccionario de la Real Academia Espaola. Aqu hemos consultado su XXI edicin (1992). Ortega y Gasset, Jos: Historia como sistema. Madrid, Revista de Occidente, 1975, 97 y 61. De ah que asintamos con Olbarri, Ignacio: En torno al objeto y carcter de la ciencia histrica, en Actas de las XX Reuniones Filosficas: Filosofa de la Historia y Filosofa Poltica, Navarra, 1983, 157-172 (cita en p. 166), cuando dice que la ciencia histrica se ocupa primariamente valga la perogrullada- de la dimensin histrica del hombre. Bueno es recordar ahora el Principio de incertidumbre, introducido por Werner Heisenberg (1901-1976), fundamental en la fsica cuntica, donde la exploracin del cientfico ya condiciona el resultado de su investigacin (vid. n. 130). Aron, Raymond: Dimensiones de la conciencia histrica. Mxico, FCE, 2004, 17.
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sus implicaciones tienen, en distinto grado de protagonismo y tempoespacialidad, una serie de actores, extras y restante personal especializado recreadores de la tal historia en un diorama convenientemente ambientado y reificado, historial que se reproducir adems en nmero no pequeo y es susceptible de plagios, revisiones, remaques, glosas y versionamientos varios; y 3) Hay un guin ms o menos sinttico, con al menos una trama, coordinador de los elementos de los puntos anteriores al tiempo que es interpretado, dirigido y recibido por los actores, los laboradores, el pblico y, como mnimo, un director. Con este mtodo y su teora acabados de metaforizar es como facilitamos, pues de ello se trata, el poner al da [los] sentidos implicados y superpuestos, [el] elucidar la actitud tomada por las diversas conciencias respecto de las significaciones incluidas en sus gestos, junto a las acciones, resultados y dems de lo que para nosotros es el pasado aunque entonces era un presente y un futuro; y todo ello siempre a sabiendas en nuestro entender, dado que las sociedades viven sus tradiciones [entretanto] el historiador se esfuerza en comprenderlas122. Por tanto, el conocimiento ms cierto de los hombres y las cosas pasados se da con el historiar, ya que el historiador averigua sus principios, causas y procesos, sirvindose en su investigacin tanto de pruebas materiales como de testimonios escritos igualmente los que apuntan en un sentido como los que lo hacen en el contrario, aadido a esto su discernimiento particular, con el fin de establecer el producto ms prximo a la realidad estudiada, sin menoscabo de que ulteriores investigaciones por aparecer nuevas pruebas y documentos, o por una mayor perspicacia de otro (o del mismo) historiador establezcan unos resultados ms ptimos. No ha de extraarnos este ltimo procedimiento, que es el habitual mtodo de toda ciencia, que versa en la disponibilidad a la refutacin de toda teora postulada, principio de falsacin que es la piedra angu122 123
lar del actuar cientfico al menos hasta ayer mismo. Adems, opera en este mbito de estudio el consenso de la comunidad cientfica, cuyo paradigma cambia con el tiempo123, consensus legitimado en ltima instancia por las sociedades donde estas teoras nacen, como de nuevo apunta Vattimo124 siguiendo en este caso a Kuhn: Las convenciones en que descansan los mtodos demostrativos de las ciencias no se adoptan arbitrariamente o sobre la base de criterios abstractos de economa o de utilidad prctica, sino sobre la base de su conformidad con formas de vida, y podramos decir, por lo tanto, tambin con tradiciones y culturas histricamente definidas. Que la cliologa se enmarca en un cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, as como que constituye una parte del saber que atae al ser humano, ya lo hemos expuesto al principio de nuestro comunicado; por tanto, donde queremos poner el acento es en otro de los habituales ataques a la cientificidad histrica, tal es la queja sobre la supuesta carencia de leyes y principios del historiar125. Protesta infundada la susodicha, ya que s tiene leyes y principios la cliologa, como ya lo apuntase nuestro medievalista Snchez Albornoz126: las constantes histricas [] tienen sus races en la fabulosa prehistoria, [que sumada a] la accin innegable de la casualidad y de los hroes en el curso de los hechos del pasado [] produce[n] la Historia. El acervo legislativo de la historicidad es bastante ms amplio de lo sealado por Claudio Snchez en su obra la que aqu manejamos, mayor tambin al muestreo que nos presenta Koselleck a lo largo de sus textos, con su referencia a las estructuras perdurables de los desarrollos histricos y a los pares categoriales comentados supra; refirese este corpus, como no, a la condicin humana, v. gr.: el exponente de la psicologa de las masas127, la propensin
d., 25. Kuhn, Thomas S.: La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 2006. Al final del artculo desentraamos este punto de la paradigmtica, a la sazn principal motivo de la actual concepcin de ciencia, y por ende clave para nuestra aqu principal hiptesis. Vattimo, Gianni: El fin de la modernidad. Barcelona, Gedisa, 1996, 122. Adems, est la cuestin de tener por ms cientficas a las ciencias exactas por mor de su pretendida exactitud, cuando esta misma infalibilidad no es ms que un mito; bstanos pensar en la irresoluta inexactitud del nmero , que ya va a da de hoy por los miles de dgitos tras la coma se afirma que son infinitos-, y ello con un error reconocido del 002%. Snchez Albornoz, Claudio: Historia y libertad, op. cit., 83. Vid. Bon, Gustave (le): Psicologa de las masas. Madrid, Morata, 2005; y Jimnez, Florencio: Psicologa social (vol. II). Madrid, UNED, 1981, 261-281.
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al vaivn epocal sintetizado en el conflicto generacional, la memtica128 cultural, la nietzscheana voluntad de poder129, etc.; no nos explayamos, empero, en agotar esta lista ni en completar sus contenidos, que escapan a este artculo por motivos de espacio y pretensiones, bastndonos su mencin como aporte probatorio de lo que defendemos. La aspiracin nietzscheana, de parangonar la cliologa con el arte o la religin, ya sealada supra, se nos antoja romnticamente caprichosa, ya que la aplicacin de una menor o mayor artisticidad a una explicitacin histrica no la convierte en obra de arte o dogma, por ms que alguien pueda cometer tamaa impropiedad; ni, claro, a la inversa, pues, por nombrar un caso, el hecho de que Dal pintase varios lienzos plasmando formulaciones fisicoqumicas o biolgicas no convierte a las ciencias as afectadas en bellas artes. Ocurre, eso s, que entrambos procesos inteligibilizadores no son muy diferentes. Ambos, ciencia y arte, forman en el curso de los siglos un lenguaje humano, gracias al cual podemos hablar de las ms remotas partes de la realidad; sus coherentes grupos de conceptos, as como sus diferentes estilos de arte, son nicamente palabras diversas o grupos diversos de palabras perteneciente a ese lenguaje130. Pero, al mismo tiempo, en cuanto metforas, son radicalmente inconmensurables. [] La una comunica su significado mediante precisas estructuras mentales, pero el otro lo logra por sugestin e indirectamente. Sus procedimientos son ms complementarios que similares. Y el escribir historia participa de la naturaleza de ambos131. Hace [] aos la filosofa de la historia era cientificista; se debe [por tanto] evitar el extremo opuesto de ver en la historiografa una forma de literatura. El historismo es el juste milieu entre las dos: el historismo conserva lo correcto de los enfoques cientificista y literario de la historia, y evita lo hiperblico de ambos.132
Atenindonos al primer trasunto, la cuasi alqumica transubstanciacin de una ciencia en arte, queremos colacionar una ejemplificacin que nos patentiza de inmediato el equvoco del predicamento narrativista: dos libros, ambos relatando el mismo episodio: la toma de Bizancio en 1453; uno desde la novelstica El ngel sombro (Barcelona, Crculo de Lectores, 1995), de Mika Waltari y el otro desde la historiacin La cada de Constantinopla (Madrid, Reino de Redonda, 2006), de Steven Runciman, historiador precisamente destacable, entre otros registros propios, por su colorido narratorio. En ambos documentos estn los mismos personajes (en el primero algunos ms), los mismos acontecimientos (de nuevo, en el primero bastantes ms), los mismos neutrales posicionamientos y tambin un semejable lirismo prosstico apasionado y apasionante entrambos Dnde radican, pues, las diferencias? o, lo que es igual por qu uno es novelstico y el otro histrico? La respuesta es clara: los aadidos fantasiosos de El ngel sombro lo sitan, irrefutablemente, del bando literario, participando en todo lo dems, donde coincide con la exposicin runcimaniana, de la historialidad porque es sta la que presenta los hechos histricos demostrados133. La viviseccin de la ejemplaridad citada es palmaria: la novela (el arte en general) persigue un fin esttico, donde, para obtenerlo, lo histrico como cualquier otro motivo es secundario, estando subordinado a lo artstico; mas en el historiar concurre a contrario, pues quequier recurso (retrico o de la naturaleza que sea) es sufragneo al hallazgo cientfico, que es el dador de su razn de ser. En definitiva, en el arte importa la expresin y en la ciencia el hecho, valindose el arte (la literatura, en este punto) tal vez de hechos para provocar su impresin, mientras que la ciencia (de la historia, en este caso) puede y suele valerse de impresiones para transmitir los eventos. Que los tales registros histricos sean, ms o menos, fieles al original que los inspira depende de la investigacin de los historiadores, presente el socorrido hontanar en muchos rastros directos e
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Aunger, Robert: El meme elctrico. Una nueva teora sobre cmo pensamos. Barcelona, Paids, 2004. Nietzsche, Friedrich W.: As habl Zaratustra. Madrid, Alianza, 1981. Heisenberg, Werner: Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Sciencie. Nueva York, George Allen & Unwin, 1958, 109. Hughes, H. Stuart: La historia como arte y como ciencia. Madrid, Aguilar, 1967, 13. Ankersmit, Frank R.: Historia y tropologa. Ascenso y cada de la metfora. Mxico, FCE, 2004, 72. Cfr. lo dicho por Koselleck en Dutt, Carsten y Koselleck, Reinhart: Historia(s) e Histrica, op. cit., 218.
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indirectos, mas, por aproximadsima que sea una versin histrica a un hecho histrico la identificacin total es imposible. De ello se desprende que no podamos asentir con Vattimo, cuando define el facto histrico tal134: El acaecer histrico [que] no sera ni progreso ni regreso, ni retorno de lo igual, sino interpretacin siempre ms o menos falsificante de lo admitido y heredado proveniente del pasado. Dicha inteleccin vattimiana se podra aplicar al historiar de ese acaecer, ya que todo acto histrico es como es, independientemente de la posterior aproximacin que se le haga, descansando en esta confusin mucho de la argumentativa en contra de la cienticifidad de la cliologa, cuando lo que subyace es un malentendido entre fondo y forma, complicado con lo que dice Benjamin135: en la consideracin de que la historia no es nicamente una ciencia, sino, en grado no menor, una forma de la remembranza. Imputando esta problemtica al estudio que nos ocupa, tendramos que el fondo sera la historia y la forma el anlisis histrico de la misma, siendo el novelar por muy histrico que sea la forma de otro fondo (el arte), parasitadora en ciertas ocasiones (la novela histrica por ejemplo) de aquel o aquellos fondos que no son el suyo. He aqu porqu no es lcito pensar que pueda existir una isostenia entre ciencistas y narrativistas, aunque se d una conciliacin entrambas preceptivas; acomodo al escolstico uso de la concordia discordantium o armona entre distintas opiniones, en consideracin a la simbiosis superficial que presentan sendos argumentos. En lo que s coinciden arte y ciencia, abundando en lo apuntado supra, es en la mediacin que ambos suponen entre la realidad y la representacin que sobre ella efectan; por una parte, la cliologa se dedica desde el siglo XV a elaborar las tcnicas y los mtodos que [permiten]
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convertir el pasado en objeto del conocimiento mediato136, siendo que, por otra parte, es lo comn con el resto de las ciencias desde la gran Revolucin Gnoseolgica del siglo XVII, ya que desde entonces los conceptos fundamentales de cada ciencia, los medios con los cuales plantea sus cuestiones y formula sus soluciones, ya no aparecen como copias pasivas de un ser dado, sino como smbolos intelectuales creados por ella137. Dicha revolucin supone, para la historiografa, un verdadero vuelco, donde la mutacin, alrededor de 1688, de todas las ciencias auxiliares de la historia [deviene en una] fase crtica [y] totalizadora, en relacin con la revolucin cientfica138; importancia que adquiere an mayor relieve si se tiene en cuenta lo que los filsofos del siglo opinaban de la historia: [as,] en 1694, Bernard Lamy, discpulo de Malebranche, escriba: la historia es un montn de tonteras acerca de los hombres y de sus virtudes Qu le ocurre a una persona que se traga, sin digerir, todas esas cosas tomndolas por juicios slidos? [] Causan en su espritu una especie de indigestin139. Asistimos hoy a una revolutiva parigual140, as como a un similar desprecio por la cliologa; con lo cual podemos pensar, con Jitrik141, que hay crisis que pueden ser productivas, dado que el vrtigo y la conminacin estimulan la indagacin de nuevas vas para el conocimiento humano. El corolario a lo que venimos exponiendo no puede ser ms irnico, ya que Paradjicamente, cuando surga un nuevo concepto menos rgido y ms pluralista, que pona el acento en las distintas formas de la estructura lgica y metodolgica de la ciencia, el esfuerzo por plantear el problema del mtodo en la historiografa se mova en torno a un concepto de ciencia ortodoxamente positivista.142
Vattimo, Gianni: tica de la interpretacin. Barcelona, Paids, 1991, 110. Benjamin, Walter: La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile, Arcis y Lom, 2002, 141. Pomian, Krzysztof: Sobre la historia, op. cit., 101 Cassirer, Ernst: Filosofa de las formas simblicas (vol. I) El lenguaje. Mxico, FCE, 2003, 14; como se puede apreciar, es otra manera de expresar lo sentenciado supra por Raymond Aron (vid. 121). Chaunu, Pierre: Historia, ciencia social. La duracin, el espacio y el hombre en la poca moderna. Madrid, Encuentro, 1985, 77. Olbarri, Ignacio: La Nueva Historia, op. cit., 78 (111). Revolucin ya notada (1958) asimismo por Maravall, Jos A.: Teora del saber histrico. Pamplona, Urgoiti Editores, 2007, pp. 27-48 y 69-94, quien llega incluso a rebajar el demasiado elevado concepto de ciencia, por ser, en su opinin, un concepto credo acrticamente hasta fechas muy recientes. Jitrik, No: Historia e imaginacin literaria. Las posibilidades de un gnero. Buenos Aires, Biblos, 1995, 19-20. Ruiz Torres, Pedro: Los discursos del mtodo histrico, en Ayer, 12, Madrid, 1993, 47-78 (cita en 64).
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Nuevo concepto de ciencia, pues, potenciado por la caologa como decamos al inicio de nuestra exposicin, donde la fsica reconoce la existencia del azar, la probabilidad y el indeterminismo en los fenmenos naturales, aspectos que la historia ya consideraba para la realidad social143; as, lo que hoy se considera ciencia es una unin fructfera constante entre elementos disciplinados e indisciplinados, una oscilacin o juego dialctico entre orden y anarqua, y un producto o combinacin de elementos tanto objetivos como subjetivos144. Con esta nueva conceptuacin es ya apodctica la condicin de ciencia para la cliologa, aunque en verdad y cual hemos colegido nunca debiera haberse abrigado duda alguna al respecto, entre ms razones porque la gnosis ni debi, ni debe, ni debera estar sometida a todo viento de doctrina. Finalmente, y pese a todo lo dicho, no queremos rehuir el test levistraussiano145, dispuesto por este pensador para determinar cundo un saber cualquiera puede ser denominado ciencia; as, los tres criterios a cumplir seran: 1) tener un objeto de estudio universal; 2) poseer un mtodo homogneo; y 3) basarse en unos principios fundamentales aceptados por todos los especialistas. El objeto de estudio de nuestra disciplina son los hombres del pasado en general, con sus intenciones, acciones e inacciones transidas de temporalidad; el mtodo es el clioanlisis; y los principios cliolgicos ms fundamentales son de aceptacin unnime entre los historiadores. Empero, la generalizacin aludida no debe entenderse como excluyente de las tantas particularidades habidas, sino que, an en stas,
apela dicha generalizacin al acervo global de cada singularidad en lo tangente a sus correspondientes relevancias; a modo de ejemplo, el hecho de cruzar Csar el Rubicn (49 aC) es una particularidad nica, pero de proyeccin generalizada por cuanto significa histricamente, siendo los otros cruces rupcolas desestimados por su abulia histrica, por ms que los cruzase incluso el citado Csar repetidas veces en otras ocasiones (llevada al extremo, la redundancia insignificante hasta podra ser una generalidad doblemente montona, porque con ser monumental no alcanza a ser principal). Como dice Bermejo, no nos interesan los acontecimientos propios de los millones de vidas humanas que han transcurrido a lo largo de la Historia, sino sus caractersticas generales, las normas de su funcionamiento146, las cuales son teloneras de cunto expone todo historiador en sus trabajos. En lo que atae a la reseada homogeneidad metodolgica del clioanlisis, se preserva a pesar de ser varios los mtodos para historiar como ya colegamos, ya que todos ellos vienen articulados por la temporalizacin, la cual adviene como la batuta heurstica que los dota de su condicin unitaria. Y, asimismo, el qurum de los principios historiogrficos fundamentales aludidos se resume en la sntesis, siendo ella el fruto del sistema de categoras que llamaremos, por comodidad, sintticas [:] las nociones de espacio, tiempo, proceso, agente, causa [,] sentido [y] ley147; estos conceptos fundamentales son los bsicos para cualquier historiador, con independencia del empleo que les d, incluso en el caso de minimizar o incluso obliterar alguno de ellos en un momento dado.
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Gonzlez Barroso, Antonio: La historia y la teora del caos. Un nuevo dilogo con la fsica. Puebla, BUAP-Direccin General de Fomento Editorial-UAZ, 2005, 18. Oldroyd, David: El arco del conocimiento. Introduccin a la historia de la filosofa y metodologa de la ciencia. Barcelona, Crtica, 1993, 551-552. Lvi-Strauss, Claude: Antropologa estructural (vol. II) Mito, sociedad, humanidades. Mxico, Siglo XXI, 1979, 283. Bermejo, Jos C.: Introduccin a la historia, op. cit., 151. d., 156.
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