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Padres Barnabitas

Ao XXIII N 96 noviembre 2013

Provincia Chilena

PADRES BARNABITAS

EDITORIAL

MESES DEL NUEVO PONTIFICADO.

ara el 8 de noviembre el Padre Antonio Spadaro, director de La Civilt cattolica y autor de la tan difundida entrevista que bosqueja las intenciones del Papa Francisco, anuncia el libro El proyecto de papa Francisco (en el original italiano IL DISEGNO DI PAPA FRANCESCO) donde promete TRAZAR EL ROSTRO FUTURO DE LA IGLESIA TAL COMO ASOMA DE LOS PRIMEROS

En la Jornada mundial de Ro, objeto principal de las notas de este nmero de RENACER, se manifest a todas vistas aspectos dominantes y estilo del papa de donde aparecen sus rasgos fundamentales como padre y maestro. El mismo P. Spadaro seala algunas caractersticas del lenguaje y gestualidad del nuevo papa que nos ilustran su desempeo en Ro y su estilo de pastoreo. El Papa ha tocado a la puerta de cada uno no slo a travs de sus gestos, sino tambin a travs de un lenguaje que ya resulta familiar. En Ro de Janeiro el mundo ha podido comprender lo que ya era obvio y bien conocido por los fieles de Buenos Aires: papa Francisco usa un lenguaje apartado del paradigma de la idea y de la filosofa y decididamente incrustado en el relato producido por la vida. En realidad su misma informalidad es un modo para insertar los gestos del cuerpo y las palabras, hasta su entonacin, en el mbito de la vida. Papa Francisco lo ha subrayado encontrando los movimientos para la vigilia de Pentecosts: La comunicacin de la fe puede concretarse slo con el testimonio, y esto es el amor. No con nuestras ideas, sino con el Evangelio vivido en nuestra existencia y que el Espritu Santo hace vivir dentro de nosotros. Pare el Papa este testimonio comienza de su cuerpo y de sus palabras. Sera un grave error confundir el lenguaje conciso de Bergoglio con la lgica del eslogan. Ms bien su sonoridad es ms cercana a los dichos sapienciales, que son breves porque afilados y concretos, y por eso capaces de alcanzar la interioridad. El lenguaje de papa Francisco no es especulativo, sino misionero, atento al interlocutor tanto como al mensaje, que se pronuncia no para ser estudiado sino para ser escuchado, alcanzando de inmediato a quienquiera que lo escuche para que reaccione. l, en realidad, ms que comunicar crea eventos comunicativos, a los que quien recibe su mensaje participa activamente. En este sentido se tiene una nueva configuracin del lenguaje que pone acentos diferentes y prioridades nuevas. No hablar tanto, sino hablar con toda la vida, haba dicho el Papa a los movimientos eclesiales en la vigilia de Pentecosts. Quizs una nueva Pentecosts para la Iglesia de que recibimos un eco en los testimonios de nuestra revista.

EN ESTE NMERO
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Brasil abre sus puertas a la juventud Testimonio JMJ La situacin del Fondo Semeria en el Archivio Storico dei Barnabiti a Roma Dios y hombre ltimas noticias Renacer XXIII N 96

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PADRES BARNABITAS BRASIL ABRE SUS PUERTAS A LA JUVENTUD

Todo comenz el da 21 de agosto de 2011, en la misa de envi en la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid, cuando el Papa Benedicto XVI delante de casi 600 mil jvenes de todo el mundo anunci que la sede de la prxima jornada mundial de la juventud en el 2013, ser Ro de Janeiro BR. Probablemente para los brasileros que participaban de la jornada, fue una gran alegra saber que su pas sera la sede de la prxima jornada mundial de la juventud. Pero, para los que acompaaban por la tele, la radio, la computadora y por otros medios de comunicacin, la alegra fue casi o igual a la de los que estaban presentes en el momento del anuncio. En medio de tanta alegra, nosotros que acompabamos la jornada por la tele, nos preguntbamos: Ser que vamos? Sentimos la jornada tan cerca, pero a la vez, tan lejana! El sentimiento se coloreaba de una mezcla de alegra y expectacin. Pues, aun sabiendo que despus de tantos aos la jornada volva a Latinoamrica y, ms an, a nuestro pas de origen, Brasil, no tenamos la certeza de que bamos a participar. Y justamente en medio de esta inquietud los provinciales de las respectivas provincias de Latinoamrica propusieron a todos los estudiantes del Estudiantado San Antonio Mara Zaccaria que quisieran participar de la jornada, que cambiaran las vacaciones de enero por las de julio, de tal forma que la oportunidad fuera dada a todos sin exclusin. Con eso la pregunta ya no era si vamos o no, sino ms bien, si cambio o no. Sin pensarlo dos veces aceptamos la propuesta, pues no sabramos cuando bamos a tener la oportunidad de participar de un evento tan importante en nuestra Iglesia. As el da 25 de junio partimos de Santiago a Brasil, de tal forma que pudimos desfrutar con nuestras familias unas ricas vacaciones hasta el da 22 de julio, que fue cuando regresamos a Ro de Janeiro para vivir con toda la Iglesia este momento tan esperado por todos nosotros y, a la vez colaborarnos junto a toda la familia Barnabita en la Feria Vocacional durante la Jornada. La feria vocacional Durante la preparacin para la jornada mundial de la juventud Ro 2013, nuestra provincia de Brasil Centro-Sur, asumi el compromiso de trabajar en pro de las vocaciones en la feria vocacional que de desarroll en los 4 primeros das de la jornada en la Quinta da Boa Vista (antigua residencia de la familia imperial, hasta la independencia de Brasil) que hoy es un parque municipal situado en el barrio Imperial de San Cristbal en la ciudad de Ro de Janeiro. En estos 4 das contamos con la colaboracin de los aspirantes Celso Molina, Isaac y Daniel, y de los profesos Joo Carlos, Humberto de Souza, Wagner Pereira y Rafael Borges. Adems de todo el esfuerzo y apoyo de nuestro promotor vocacional P. Manoel Gilberto que junto con nuestro provincial P. Paulo de Tarso, no midieron esfuerzos para que la familia Barnabita se hiciera presente en este evento. Como todos pudieron comprobar por los medios de comunicacin, la lluvia acompa casi toda la Jornada y, por un momento, pensamos que todo el esfuerzo sera vano, pues nadie iba a pasar los stands vocacionales bajo la lluvia. Para nuestra sorpresa, el parque se llen de jvenes que incluso bajo la lluvia buscaban vivir con intensidad cada momento de esta jornada, aprovechando para conocer todas las congregaciones que all se hacan presentes. 2
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Puede que muchos piensen que todo este trabajo no haga brotar frutos y traer vocaciones. Pero, para nosotros que estuvimos trabajando, ms que solamente promover vocaciones, fue un momento de compartir con muchas personas nuestra vida, nuestro carisma y nuestra espiritualidad. De tal forma que el nombre Padres Barnabitas se hiciera conocido por tantos que ni siquiera lograban a pronunciarlo, adems de que no lo conocan. La Juventud que marcha Durante mucho tiempo se escuch en las comunidades eclesiales de bases en Brasil una cancin de Jorge Trevisol que seala que: Dicen que el sol dej de brillar, las flores ms bellas no huelen ms, los jvenes habran dejado de amar, de creer en la esperanza de poder cambiar, que las luchas y los sueos el viento se los llev, y que se quedaron viejas las fuerzas del amor. Esta cancin como otras de grupos seculares, retrataban un poco de la realidad de la juventud en nuestro pas, una juventud activa que en los ltimos aos se dej llevar por otros vientos, perdiendo as este carcter militante. Sin embargo, durante la jornada, esta misma juventud dej trasparentar que todava no est muerta, sino ms bien que necesitaba de combustible para volver a marchar. Un ejemplo vivo de esta vida que an existe en nuestra juventud fue cuando bajo la lluvia, la playa de Copacabana se vio repleta de jvenes del mundo entero que aguardaban la llegada del Papa Francisco y, en ritmo de fiesta, oracin y alegra gritaban: esta es, la juventud del Papa. Una juventud que durante mucho tiempo, trabaj en sus respectivas comunidades para poder participar y compartir sus experiencias en este grande encuentro mundial de la juventud. As como Zaqueo subi al rbol para ver a Jess que pasaba, me senta yo, al mirar aquella multitud de gente de todas las edades subiendo en sus sillas, rbol, autos, postes y hombros para verlo. Era casi imposible no emocionarse, pues, cuando el papa-mvil se acercaba, todos corran con la esperanza de al menos mirarlo o recibir una mirada de l. Despus de recibir todo el afecto y cario del pueblo, el Papa Francisco dijo que muchas veces haba escuchado decir que a los cariocas no les gustan la lluvia y el fro, pero durante esta jornada han probado que su fe es ms fuerte que la lluvia y el fro. De esta manera como forma de incentivar a que sigan creciendo en la fe, el Papa insiste que as como ponemos los condimentos en la comida para dar sabor, que los jvenes pongan tambin fe en sus vidas y se vuelvan cada vez ms peregrinos del amor y entren en una revolucin de la fe. De tal forma que puedan gritar al mundo lo que dice el Salmo 120, que nuestro auxilio est en el nombre del Seor que hizo el cielo y la tierra. Uno los puntos ms significativos en el discurso el papa a la juventud creo que fue durante la vigilia, pues, mirando a lo que suceda en Brasil y el mundo, invit a la juventud a luchar por cambios. Luchar contra las injusticias sociales y opresoras de este mundo. Para que as, se cree en el mundo una cultura sana, pasando de una condicin humana a ms humana, pues el cristianismo tiene el modelo de humanidad perfecta, y la fe cristiana puede ayudar a alcanzarla, porque cada vez que el hombre se asemeja a la persona de Cristo, l se vuelve ms humano, dado que el propio Cristo es modelo de humanidad. Una Iglesia ms cercana Desde el inicio de su Pontificado, el Papa Francisco viene sorprendiendo a todos por su forma de ser y la cercana con las personas. Lo mismo sucedi durante el tiempo que estuvo en Brasil. Quebrando muchos protocolos, el Papa demostr que, para ser Pastor no es necesario cerrarse en una cpsula, sino que en muchos casos es necesario compartir la misma mesa, para que seamos capaces de hablar de Dios, desde la realidad que el otro vive y no con teoras que en muchos casos no son capaces de tocar ni a nosotros mismos. Por eso, durante sus discursos en los diversos puntos de la ciudad de Ro de Janeiro, el seal la importancia de una 3
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iglesia ms cercana a la gente, una Iglesia donde los Pastores sean capaces de abrirse al dilogo con los fieles. Una Iglesia que salga de los grandes centros y sea capaz de incorporar las periferias de las grandes ciudades, siendo una presencia viva de Cristo en medio de ellas. En medio de sus pronunciamientos, me vena a la miente una gran pelcula argentina titulada Elefante blanco, que retrata justamente esta realidad de pobreza que viven millares de personas en aquel Pas, y como un simple cura es capaz de llevar a aquel pueblo la esperanza que muchos haban perdido junto con su dignidad. Y creo que es justamente lo que el Papa Francisco ha reforzado durante su visita al Brasil, que la Iglesia sea cada vez ms cercana a los pobres y que destruya todas las murallas que impiden esta comunicacin. Que sea una Iglesia ms acogedora, sensible y plural. Para nosotros que acompabamos de cerca cada paso del Papa en la jornada y escuchbamos sus discursos, se haca necesario reflexionar tambin desde nuestra praxis pastoral, cmo hemos sido formados y como hemos formado a la gente para vivir esta experiencia de dilogo dentro de sus respectivas comunidades. Y en especial como nuestro discurso ha logrado llegar a las diversas personas creando as un verdadero dilogo, de tal manera que el fiel laico y el ministro ordenado puedan acogerse mutuamente como una nica familia de Dios de la cual hacemos parte por medio del bautismo que nos configura a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey. Es hora de regresar, pues la jornada acaba de comenzar Despus de vivir todo estos momentos en estos das de la jornada. Es hora de arrumar la maleta y regresar a la casa. Regresar con un nuevo equipaje, regresar con ms fuerzas, regresar convencidos que todas estas experiencias vividas en Ro no se quedarn all, sino que las llevaremos por donde quiera que vayamos. Pues esto fue el lema y el mandato de la Jornada: Id y haced discpulos a todas las naciones(Mt 28,19). Estar presente, escuchar la juventud gritar Papa Francisco y demostrar todo su cario y afecto desde su cultura y su realidad, es inexplicable. Ms an en plena vigilia en la playa de Copacabana, percibir que aquella multitud de 3,7 millones de personas lograron un silencio inexplicable que nos permita escuchar solamente las olas del mar en el momento de adoracin. Mirar un equipo de voluntarios despiertos ya desde las 7 de la maana, otros que no haban ni siquiera dormido, pero que durante mucho tiempo trabaj para que este sueo fuera posible, y nos acoga con una sonrisa sin fin, no hay plata en el mundo que pague. Mirar obispos caminando por la calle, como peregrinos y jvenes diciendo: El papa hace milagros. Mirar jvenes que ni siquiera saba hablar otro idioma, pero lograban comunicar con otros, era ya casi milagroso. Por fin, es imposible poner por escrito toda experiencia vivida en la Jornada Mundial de la Juventud Ro 2013. Creo que no tengo otra constatacin a hacer sino que es el propio Espritu que conduce a la Jornada. Por eso, puedo decir que la jornada no termin, sino que comenz, pues el mandato fue dado, ahora nos queda la misin de hacernos discpulos en todos los pueblos. Rafael Mara Borges

TESTIMONIO JMJ
Desde el primer momento en que llegamos a Ro de Janeiro, se pudo notar el amor de Dios presente en la ciudad y en los corazones de cada peregrino y cada brasileo, se sinti una excelente acogida y la incesante alegra de los cariocas da a da, donde todos, sin importar el pas, el color, el idioma, estbamos unidos por la misma fe y nada realmente era motivo suficiente para no sentir a Cristo en nuestros corazones, ni las dificultades para estar presentes en la jornada, ni conflictos, ni la rivalidad entre pases, ni el clima sorpresivo, todo porque Dios se hizo presente en medio de nosotros. Los cantos en las calles, la lluvia en las actividades de 4
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la jornada en la playa, la enorme cantidad de gente, el respeto por la eucarista, el dormir en el suelo, el cansancio olvidado, la ayuda mutua, todo era signo de que vivamos por y para Cristo. Realmente mi grupo fue privilegiado, primero por la acogida de las hermanas Anglicas en el Colegio Sao Paulo de Ro de Janeiro, nos recibieron de forma muy cariosa, que nos hizo sentir como si estuvisemos en nuestro propio hogar, adems de su sonrisa diaria, alegra y vitalidad, nos ensearon a bailar zamba, cantamos, compartimos y celebramos cumpleaos. Adems del recibimiento de todos los brasileos, quienes estaban siempre dispuestos a mostrarnos Ro de Janeiro, guiarnos por las calles y ayudarnos con el idioma, ellos y todas las personas que se encontraban en Ro siempre brindndonos un saludo y felices de gritar un viva Chile, sin siquiera conocernos a nosotros o nuestro pas, donde se senta no slo la alegra de estar ah, sino tambin la alegra de ser chilenos. Tambin debo mencionar la cercana y humildad que mostr el Papa, conociendo la realidad de nosotros los jvenes y de la iglesia en general, con palabras y ejemplos tan cercanos a nosotros, que provoc principalmente la felicidad de todos los latinos, ya que sin mayores protocolos siempre sus discursos los terminaba hablando en espaol. Una de las cosas que ms rescato de esta linda experiencia es que adems de poder compartir con otras personas, pude conocer a algunos en profundidad, encontr gente maravillosa y personas que se transformaron en nuevos amigos, con los que vivimos momentos incomparables, que quedaran por siempre en mi memoria. La JMJ fue una experiencia inolvidable, el estar en un lugar hermoso con la majestuosidad del Cristo Redentor y por sobre todo llenarnos de tanta alegra y fe con cada evangelio, homila y cada palabra del Papa, con las cuales personalmente sent su invitacin y la invitacin que Dios me haca, a ser yo el verdadero campo de la fe, sabiendo siempre que no solo soy yo, sino que somos millones los que podemos y debemos ser discpulos misioneros de Jess, protagonistas de un cambio, de una iglesia y un mundo mejor. Finalmente siento que este realmente era el momento de recibir, de aprender, de fortalecer mi fe y cambiar lo malo, lo que no es fcil, pero esta experiencia me dio un golpe de energa y me llen del Espritu Santo para poder lograrlo y sin ms, seguirlo siempre. Denisse Ramrez Nuestra experiencia en la JMJ Ro 2013 Somos un grupo compuesto por 19 jvenes de diferentes capillas, roles pastorales, pertenecientes a la Parroquia Madre de la Divina Providencia, de Puente Alto; y esta es nuestra experiencia en la JMJ, Ro 2013. Cuando comenzamos a realizar una mirada retrospectiva sobre lo que pudimos presenciar y vivir en esta experiencia llamada JMJ Ro 2013, sin duda, salen a la luz un sinfn de imgenes, recuerdos, sensaciones, aprendizajes, experiencias que quisiramos contar y compartir, sin embargo haremos todo lo posible por plasmar cada una de ellas en este pequeo relato. Nos damos cuenta en algn momento, cun bendecidos nos sentimos; ya que de alguna forma, cuando emprendimos este camino que nos conducira a poder vivir este encuentro, ya que no fue fcil y en algn momento pensamos que no podramos vivirlo; es por esto que en primer lugar el hecho de poder habernos subido a un avin y embarcarnos en esta experiencia, ya que muchos de nosotros no habamos tenido la oportunidad de andar en avin por ejemplo, ni menos salir del pas. Y as una sucesin de eventos, como el hecho de poder haber compartido con las Hermanas Anglicas; quienes nos acogieron muy bien; hacindonos sentir como en casa da tras da. Por otra parte, nos encontramos con este fervor, alegra y hermandad que vimos y vivimos en las calles de Ro, donde no existan barreras de idioma, color, raza Estbamos todos ah, con un mismo fin, con un 5
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mismo sentir. La gente residente de Ro, nos agradeca cada vez que poda, la alegra que habamos trado a la ciudad. Adems, si bien fuimos como un grupo parroquial; no todos nos conocamos entre s, por lo que esta experiencia, nos ayud tambin a compartir, convivir y conocer, nuestros trabajos, personalidad, etc. Finalmente, tenemos la gran responsabilidad y desafo de compartir, pero ms que hacerlo mediante palabras, o relatos; compartir mediante hecho, todo lo que pudimos vivir, sentir y aprender durante esta experiencia; hacindonos eco a las palabras dichas por el Papa durante la vigilia en la playa de Copacabana, que nos invitaba a ponernos la camiseta, y jugar en el equipo de Jesucristo. Es aqu entonces donde radica nuestro mayor inters en este momento; encontrando propuestas y tareas para llevar a cabo.

LA SITUACIN DEL FONDO SEMERIA EN EL ARCHIVIO STORICO DEI BARNABITI A ROMA (ASBR) Y EL PROBLEMA DEL MODERNISMO: UNA LNEA INTRODUCTIVA 1.
Para introducirnos a la realidad del Fondo Semeria Como sabemos, la realidad del Archivo del Centro Studi posee una doble funcionalidad: la primera, dice relacin a la conservacin de los documentos pertenecientes a los Clrigos Regulares de S. Pablo -Barnabitas- y a sus diferentes casas que la Orden ha abierto o cerrado a lo largo del tiempo y el segundo objetivo es la posibilidad de consultacin por parte de los cohermanos o de investigadores acreditados que se interesan por hechos o personajes de nuestra Congregacin, como familiarmente la consideramos. En un cierto sentido, una visita breve cumple a cabalidad los dos puntos (sobretodo el primero, ya el segundo implica una posterior visita y el objetivo de profundizar sobre un determinado tema en el arco temporal del material presente en Archivo). Sin embargo, es necesario sinceramente contextualizar algunos acontecimientos propios de la modernidad postmodernidad que nuestro Archivo custodia en los documentos que encontramos all para su conservacin e inters cientfico. Como se puede ver, el Centro Studi Storici, siendo particularmente un ente que pertenece fundamentalmente a una Orden religiosa, ofrece la posibilidad de aprovechar el material preservado y de llegar a realizar un trabajo cientfico de calidad, basndonos particularmente en las Fuentes -realidad bien olvidada en diversas ocasiones y que necesita de una constante atencin, si deseamos ser valorizados dentro de un circuito de seriedad y profesionalismo- buscando de dialogar con ellas en modo tal que nuestra investigacin ms que un xito, sea portadora de verdad -o al menos- resalte una luz de verdad sobre los eventos o personas sobre las cuales nuestro trabajo trata. Particularmente, hago referencia a uno de los Fondos de nuestro Archivo, abierto a la consultacin y sobre el cual se ha tratado a suficiencia, al punto de producir un material interesante que encontramos en nuestra revista Barnabiti Studi2: nos referimos a la reflexin sobre el P. Giovanni Semeria3.

El artculo fue presentado como una breve relacin en la visita efectuada por el Prof. Daniele Menozzi, de la Scuola Normale di Pisa y un grupo de sus alumnos al Centro Studi Storici el 19 de marzo de 2013 (se presenta con algunas modificaciones, considerando la publicacin en Renacer). La traduccin es de parte del Autor, al menos, en lo concerniente al contenido general. En el caso de las notas donde es posible se otorga una traduccin, en caso contrario, se mantienen las citaciones en italiano. Asimismo, el texto busca presentar una breve visin de conjunto de los aspectos de Archivo y de procesos histricos principalmente. 2 Particularmente hacemos referencia a Barnabiti Studi 25 (2008), ulteriores notas bibliogrficas sobre la figura del Semeria, se puede consultar el ndice de la Revista en http://www.storicibarnabiti.it (sitio consultado el 07 agosto de 2013). 3 Una biografa breve, pero interesante, la encontramos para nuestro objetivo de entregar algunas luces al lector sobre la figura de P. Semeria (aunque estando en italiano, es comprensible y de fcil traduccin), que es consultable on-line en el sitio

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Ya dentro del material catalogado, que constituye el llamado Fondo Semeria, encontramos la mayor parte de sus obras literarias editadas que recorren los aos oscuros de la polmica modernista, pasando por su aporte a la literatura italiana con sus comentarios a Dante, por ejemplo, que buscan de encender el amor por la Patria a quienes se encuentran fuera de ella para finalizar, con su llamada hacia la caridad que, junto a Don Minozzi, fundan LOpera Nazionale per il Mezzogiorno dItalia que se ocupa principalmente de los hurfanos de la Grande Guerra4. A continuacin a este material de fcil consulta, encontramos dos realidades que como Centro Studi debemos revisar y procurar una ulterior catalogacin: el resto del Fondo Semeria, que encontramos en la sala contigua a la llamada Biblioteca Antica, donde se encuentra del material unido a aquel del nuestro Colegio (ya cerrado) Vittorino da Feltre de Gnova que si bien est colocado en un lugar concreto, necesita de una catalogacin precisa a fin de proveer a futuros investigadores y censo del material presente - de este material voluminoso y de una parte del sub-fondo Semeria - Boldorini que toca particularmente el perodo del post Grande Guerra y las relaciones de Semeria con el facismo, perodo sobre el cual no existe una profunda investigacin. Este sub-fondo lo hemos recuperado gracias a los esfuerzos de la Biblioteca Franzoniana de Gnova, quienes han sido muy gentiles en procurarnos este material de propiedad del Centro Studi. Dos aspectos son fundamentales en la obra de Semeria: su protagonismo en la crisis modernista y el rol de la Caridad. El problema del modernismo La dinmica contra el modernismo viene ya desde el pontificado de Po IX que con el Syllabus5 busca frenar la onda expansiva del movimiento al interior de la Iglesia. Inicialmente le modernismo lo podemos entender como una renovacin de la teologa escolstica y de la llamada escuela romana6 a causa que al otro lado de los Alpes se vive un continuo encuentro en la teologa que busca superar el tomismo. Len XIII promueve todo un movimiento a favor del tomismo7. Semeria en su formacin estudiar el tomismo y, al mismo tiempo, se prepara culturalmente para ofrecer en la pastoral frutos fecundos gracias a esta preparacin en estos frentes. Culmen de su preparcin tomista es el Analysis actus fidei iuxta S. Thomam et recentiores theologos. Dissertatio P. Ioannis Semeria8. En esta obra, Semeria busca de ofrecer una apologa a la credibilidad del cristianismo y, a continuacin, tratar el problema de la Fe con la Escritura que, en palabras de P. Scoppola: per la volont di reagire al clima stagnante della cultura del Cattolicesimo italiano, ancora dominato e quasi ossessionato dalla Questione romana, per la volont di rispondere alla domanda delle nuove generazioni9.

http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-semeria (sitio consultado el 07 agosto de 2013); L. BEDESCHI, Il modernismo italiano: voci e volti. Cinisello Balsamo, San Paolo, 1995, p. 153, afirma de Semeria: Uomo straordinariamente ricco di intelligenza e di geniale ardimento, oratore denso e dialettico, studioso acuto dei problemi religiosi e sociali, saggista e potente apologista del cristianesimo. Hacemos referencia con el trmino Grande Guerra, a la Primera Guerra Mundial (1014-1918). En realidad el Syllabus busca frenar la influencia del Pantesmo, Naturalismo y Racionalismo producto de los aportes de los Congresos de Malines y Mnaco (1863) (Dllinger en Malines critica el modelo escolstico y prueba a relanzar una nueva teologa). El texto del Syllabus lo encontramos en el Denzinger (de ahora en adelante usaremos la sigla DS) en los nn. 2901-2980. La Pascendi de Po X, es la que en modo concreto y explcito condena el Modernismo. 6 Se entiende con este concepto la teologa principalmente desarrollada en el Colegio Romano (actual Universidad Gregoriana). El modernismo confronta esta realidad con la que se presenta al otro lado de los Alpes, particularmente en Alemania donde la teologa adquiere una postura diversa, gracias al contexto en el cual las facultades teolgicas se desarrollan como centros de estudio. 7 Se vea la encclica Aeterni Patris en DS 3135-3140. 8 Texto publicado en 1891. 9 P. SCOPPOLA, Introduzione al colloquio di studio, en Barnabiti Studi 25 (2008), 15. En lo referente a los aportes en la Escritura de Semeria, se lea la conferencia de G. RIZZI, Semeria e la Sacra Scrittura, en Barnabiti Studi 25 (2008), 43-124.
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El cambio de escena lo da Po X que con la Pascendi10 y el Santo Oficio con la Lamentabili11 complican el panorama del intento de renovacin de actualizar la reflexin teolgica, iniciada gracias a Dllinger. Pero volviendo a Po X y la condena abierta al modernismo, vemos que la figura de Semeria inicia un proceso de sufrimiento a causa de esta condena, ya que l en ese tentativo de presentar la fe con nuevas categoras, con la superacin del tomismo y del modelo exegtico adoptado por la Iglesia en ese momento y por sobre todo el hecho de haber iniciado a sembrar en la mentalidad catlica la conciencia de su rol en la cultura y no solo en planos sociales y polticos. La cultura es el nuevo campo de accin y de dilogo y de renovacin de la predicacin y del uso de la Escritura, extraa al modelo polmico propio del intransigentismo. En este aspecto la figura de Semeria tiene como compaa la persona del P. Gazzola. Pero volviendo a Semeria. El temporal que lo obliga al silencio fue sistemtico. Primero, en la primavera de 1907, predicaba por ltima vez en SantAlessandro en Miln. Luego de su regreso a Gnova, se encuentra con la ausencia del Arzobispo para la inauguracin de la Scuola Superiore di Religione instituda por el proprio Semeria y sus prdicas de Adviento son cambiadas a la iglesia de S. Benedetto dei Normanni. Posteriormente las invitaciones a confesar y a predicar son suspendidos. Concretamente solo quedan sus clases en el colegio barnabita del Vittorino da Feltre (Letras y Religin). El golpe de gracia ser el tristemente famoso juramento antimodernista, al cual Semeria se somete y, en ese momento, se valoriza la opcin del exilio a causa de la feroz campaa contra su persona y el ambiente de sospechas creado por la severidad inquisitorial y el secreto trabajo de descrdito que se cierne sobre Semeria. Dos fechas son relevantes: 1912, en la cual, el 21 de septiembre Semeria parte de Gnova rumbo a Turn. Esta ciudad era la escala para su definitiva destinacin: Bruselas. Permanecer en Blgica hasta el 1915, ao en que ser llamado por el mismo general Cadorna como Capelln supremo del Ejrcito y, por otro lado, por el reclamo de Benedicto XV a causa de un documento que aparece en Turn en el cual el Papa se queja del sentimiento anti-italiano de parte del clero italiano fuera de la patria12. Este episodio abre en nuestro itinerario histrico el captulo importante de su rol en la Grande Guerra y como junto a Don Minozzi, iniciar un camino hacia la Caridad. Este proceso llegar a ser una especie de rehabilitacin luego de la crisis antimodernista. En todo caso, Semeria nos presenta un modelo que vendr solamente considerado solo en el Vaticano II y que ser traducido en las Constituciones dogmticas Lumen gentium y Gaudium et Spes. Ya la realidad de la caridad es conocida por todos nosotros, por lo que ulteriores reflexiones, rayaran en lo repetitivo13.

P. Rodrigo Nilo Palominos Centro Studi Storici PP. Barnabiti Roma.

En DS 3475-3500. En DS 3401-3466. 12 Semeria, al respecto, afirma que la crtica es referente a la fuerza de defender el patriotismo. L. BEDESCHI, afirma: Il papa deprecava le parole cattive e incitanti allodio che accompagnavano le immagini, en ID. Il modernismo italiano, 163-164. 13 A propsito dejo fuera de la traduccin y publicacin el tema de la Caridad en Semeria, a motivo que como he manifestado al final, es un elemento ya bastante meditado y, tal vez, demasiado conocido. Sin embargo, puedo dejar como elemento conclusivo, las siguientes palabras que son, a punto, tomadas de esa segunda parte censurada: La figura de Semeria la valorizamos por su aporte en favor de la caridad, de la cultura que por su incansable esfuerzo llega mostrarse como el rostro de un hombre de accin gracias al relato de quienes lo conocieron y de su carisma como un don, rostro de una Iglesia nueva, fundada en la cultura, pero teniendo en cuenta siempre el contexto vital en donde se desarrolla el apostolado, al mismo modo que Semeria, dentro de su ambiente, interpreta los signos de los tiempos y nos ofrece propuestas concretas y siempre pensando al bien comn.
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Tras el deseo de conducir la humanidad a su plenitud, Dios movido por un acto de amor libre de cualquier coaccin se revela al mundo. Sin embargo, la omnipotencia de Dios transciende las capacidades cognitivas del ser humano, por ello el Creador con el afn de entablar una comunicacin fecunda con la humanidad recurre a los signos sacramentales y elementos existentes en nuestra realidad, como por ejemplo el agua, para ensear que la existencia humana no encuentra su sentido en s misma, sino en Aquel que le otorg el don de la vida. Existe una dicotoma que gira en torno a la simbologa del agua para muchas culturas; la misma es smbolo de muerte (caos), sin embargo, es tambin signo de vida. En el contexto litrgico bautismal el agua es figura de vida, purificacin, santificacin. No obstante, es de suma importancia resaltar que tales atributos se dan a causa de la accin del Espritu Santo en la materia, pues los elementos creacionales no poseen poder salvfico por su sola fuerza, antes bien, su eficacia est solidificada en la accin salvfica de Dios en los mismos. A partir de eso es posible sostener que en la accin epicltica hay un movimiento descendiente -Dios que colma el hombre con Su gracia- y ascendiente -la respuesta libre del hombre. En esta sinergia -encuentro entre hombre y Dios- se revela una vez ms el carcter existencial de los sacramento y del culto al Creador; el ser humano en su totalidad -cuerpo, alma, espritu- es alentado a responder con su vida al llamado de Aquel que le dio el don de la vida. El carcter existencial de los sacramentos y del culto reside en el insistente precepto de que el ser humano rinde culto al Transcendente con su vida -nuestros actos se hacen dignos de ser considerados culto a Dios cuando, modelados a la manera del Crucificado vivo, nos llevan a la bsqueda de una vida santa. La invocacin del Espritu Santo sobre los signos refleja un acto de consagracin; es cierto que toda la creacin es obra de Dios, pero a partir del gesto eplicltico el agua pasa a un nivel de pertenencia especial. La forma y la sustancia de la materia no cambian, pues sigue teniendo los mismos atributos de antes: molculas de oxgeno, hidrogeno. Los cambios van ms all de lo que nuestros sentidos pueden retener. El sacerdote pide al Padre Celestial que enve el Espritu Santo para que a causa de la accin transformadora del mismo, transforme la materia en signos eficaces de salvacin para la humanidad. Tal splica se da a travs del acto Trinitario: el sacerdote ruega a Dios Padre que por la gracia de su Hijo enve el Espritu Santo sobre los dones. Los frutos de los signos conllevan la finalidad de hacer que el ser humano experimente en Cristo un nuevo nacimiento, llevndolo gradualmente a la toma de conciencia de su dignidad: ser imagen y semejanza de su Creador. El ser humano es imagen en el sentido que Dios se hace presente en l - es imagen que representa lo Imaginado y su capacidad de amar es una confirmacin de ello. Dicho de otra manera, antagnicamente a las culturas paganas que postulaban que sus dioses habitaban en las imgenes -estatuas- que ellos construan, el Dios de Jesucristo demuestra que el ser humano siendo Su representante, es imagen Suya -l habita en su pueblo. La humanidad no es igual, no es una deidad omnipotente, no es en s misma, sino es semejante a Aquel que le otorg la vida y a travs de actos virtuosos puede subrayar y reafirmar tal similitud por medio de un camino paulatino de santificacin. Su dignidad reside en el hecho de que, en cuanto creatura, es creado a imagen y semejanza de su Artfice y como tal es exhortado a ser administrador de la creacin, es decir ser seor de la misma. El sentido autntico de este seoro no est plasmado al estilo de los parmetros culturales hodiernos -marcado por la opresin, egosmo, destruccin-, ms s al estilo de Dios: empapado de cuidado movido por un amor misericordioso. El contexto litrgico bautismal est vinculado al misterio de Cristo y, a causa de ello, es un evento indudablemente trinitario. La misma Deidad que libert a los israelitas de la servidumbre de Egipto es el Padre que posibilita que Su Logos se haga carne, y tras un proceso de encarnacin eficaz, otorg la posibilidad de que l habitara en medio a un pueblo especfico, aprendiera en un seno familiar a expresarse de acuerdo a los parmetros culturales locales, para que desde una comunidad especfica pudiera conducir toda a la humanidad hacia un proceso gradual de plenificacin. Este mismo Logos encarnado, despus de mantener y conducir Su mensaje hasta el extremo, muere en la cruz culminando su donacin redentora-universal. l no deja la comunidad sola, enva el Espritu Santo para marcar una nueva forma de presencia. La novedosa presencia 9
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neonatolgica es marcada por un carcter sacramental: Cristo ahora se hace presente en la Eucarista, en la comunidad congregada, en la Palabra, en el Sacerdote. Los discpulos, bajo la mocin del Espritu, son llamados a llevar al mundo a Cristo instruyndoles y siendo testigos vivos de su mensaje. Es de suma importancia resaltar que el Dios cristiano que irrumpe en la historia de la humanidad es uno y trino; son tres personas distintas que poseen una misma naturaleza, son unidad en el amor. En otros trminos, el Padre, el Hijo, el Espritu Santo son un solo Dios, pero no son una sola persona. El Padre sin origen engendra al Hijo fuera del tiempo y espacio, el Hijo recibe todo su ser y condicin filial del Padre - esta relacin denota una vida ntima que presupone la preexistencia del Logos, el Espritu Santo procediendo de la Primera y de la Segunda persona trinitaria, es el portador del amor del Padre con el Hijo14. Por lo tanto, son tres personas distintas en una misma naturaleza que acompaan al hombre en su recorrido. Las tres Personas Trinitarias siempre actan trinitariamente y nunca aisladamente, cada una de las Personas debe recibir la misma adoracin y gloria. Adorar al Dios uno y trino es rendir culto a tres personas distintas, que son poseedoras de una nica naturaleza e igualdad de dignidad15. La misin de dar continuidad a la obra de la alianza sellada en la cruz conlleva el mandato de Jess que vincula anuncio y bautismo Mc 16,15-16. Por la predicacin la comunidad alimenta su ser como las enseanzas de vida eterna, por el bautismo el nefito adems de hacerse miembro efectivo de la comunidad, recibe la gracia de ser hijo de Dios. Tal filiacin se da en el sentido que recibiendo el sacramento adhiere a Dios libremente. El bautismo nos hace hijos de Dios en la medida en que estamos dispuestos a acogerlo como Padre. La diferencia est en la disposicin personal del hombre, pues ste tiene la posibilidad de aceptar o rechazar esta gracia, en cambio Dios siempre est dispuesto a concederla a quien la desee. En este sentido hay una diferencia colosal en recibir y acoger la gracia. Por el bautismo somos injertados en el misterio pascual de Cristo, morimos con l, somos sepultados con l y resucitamos con l (SC 6).

Francisco Mara Cavalcante Jnior

Referencia: CONCILIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, San Pablo, Bogot 2006. BIBLIA DE JERUSALN. Nueva edicin revisada y aumentada, Descle de Brower, 1998. BEINERT, Wolfgang, Diccionario de teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1990. Misal Romano, Chile, 2000.

14 15

BREUNING W, Trinidad en: (BEINERT, Wolfgang; Diccionario de teologa dogmtica, Herder, Barcelona, 1990, p. 723, 724). Misal Romano, 2000 p.1048.

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REUNIN INTERCOMUNITARIA Provincia Chilena Peaflor 1-4 enero 2014
Vida Religiosa a la luz del Vaticano II Predica el p. Giovanni Scalese

Mircoles 01 20,00 21,00 Jueves 02 08,00 08,30 09,15 10,00- 11,00 11, 00 11,30-12,30 13,00

Llegada Cena Informal (asado)

16,00-17,00 17,00 17,30-18,30 18,30-19,15 19,30 20,30

Levantada Meditacin y Laudes Desayuno I TEMA Caf Trabajo Grupal Almuerzo Recreo Descanso II TEMA Onces Trabajo Grupal Plenario Eucarista y Vsperas (P. ngelo) Cena

Viernes 03 08,00 08,30 09,15 10,00- 11,00 11, 00 11,30-12,30 13,00

16,00-17,00 17,00 17,30-18,30 18,30-19,15 19,30 20,30 Sbado 04 08,00 08,30 09,15 10,00- 11,00 11, 00 11,30 13,00

Levantada Meditacin y Laudes Desayuno III TEMA Caf Trabajo Grupal Almuerzo Recreo Descanso IV TEMA Onces Trabajo Grupal Plenario Eucarista y Vsperas (P. Baderna) Cena

Levantada Meditacin y Laudes Desayuno V TEMA Caf Eucarista Final (P. Scalese) Almuerzo Descanso Regreso a las comunidades

FRANCISCO JOS HACIA LA PROFESIN SOLEMNE En el prximo grupo que se prepara para la Profesin solemne estar tambin el estudiante del Estudiantado interprovincial de Los Quillayes Francisco Jos de Albuquerque Sales, de la Provincia Brasil norte. Sinceramente le deseamos que sea una experiencia profundamente significativa.

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