La Doctrina del Pecado Original

Son pecadores los nios?

-por Jorge L. Trujillo Dejad los nios venid a mi, porque de los tales es el reino de los cielos Son pecadores los nios recien nacidos? Quizs usted nunca le haya dado mucho pensamiento a este tema pero esa es una pregunta que se hacen muchas personas. Aquellos que han pasado por la triste experiencia de perder un hijo pequeo, sin duda se han hecho la pregunta, star en el cielo mi !e!" que muri#? $a!r sido sal%o?, etc, etc. &ormalmente, cuando nos encontramos con padres que han perdido un !e!", un hijo pequeo o lo han perdido estando en el %ientre antes de nacer, la contestaci#n que le damos casi siempre es lo que encontramos en 'ateo ()*(+ donde ,risto haciendo re-erencia a los nios como ejemplo dice .de los tales es el reino de los cielos/0 y conclu1mos que ellos %an directo al cielo porque no tienen pecado. As1 es, muchos dicen que como esos nios no tienen pecado, pues 2ios les reci!e en su presencia y les sal%a. 3ero, ser cierto que la ausencia de pecado en los nios les da entrada al cielo. Ser cierto eso de que los nios no tienen pecado o que no son pecadores? Ser %erdad que es a eso a lo que ser re-ieri# 4es5s cuando dijo .de los tales es el reino de los cielos. # se estar1a re-iriendo 4es5s a otra cosa? 6ueno, los te#logos y los estudiosos de la 6i!lia se han dado a la tarea de encontrar respuesta a esta pregunta y como es de esperarse unos han llegado a una conclusi#n mientras que otros han llegado a otra. 7nos creen que los nios %an al cielo por no ser pecadores y otros aunque dicen que %an al cielo, dicen que tienen pecado. 8o cierto es que esa contestaci#n popularmente dada por muchas personas, aunque nos ayuda a salir de un momento d1-icil y calma las emociones, no es totalmente correcta. n este estudio analizaremos el tema del pecado y su relaci#n a los hom!res 9inlcuyendo lo nios:. studiaremos principalmente el e-ecto del pecado de Adn en toda su descendencia y los resultados de este. 8os ,ristianos sa!en !ien que los hom!res son pecaminosos. 8a tendencia de la humanidad es hacia la maldad y no hacia lo !ueno. so es cierto no solo porque la 6i!lia lo dice sino porque lo %emos a diario. Un poco de historia 8a iglesia ,ristiana ha sostenido por casi (;<< aos que la tendencia hacia el mal es consecuencia de la ca1da de Adn en su deso!ediencia al claro mandamiento de 2ios. = la doctrina so!re la cual se !asa esa creencia es conocida como la doctrina del .3ecado >riginal/. sta doctrina tu%o su origen con este nom!re con el ?e#logo San Agustin seg5n lo toma de los escritos sagrados especialmente la carta de pa!lo a los @omanos. sta -ue la conclusi#n de sus in%estigaciones teol#gicas en la 6i!lia so!re una disputa la cual tu%o con un monje 6ritnico de la Aglesia ,at#lica quien se llama!a 3elagio 93elayo:. Pelagianismo Se cuenta que en cierta ocasi#n, mientras San Agustin ora!a, dijo .Seor, concede lo que demandas y demanda lo que concedes/. stas pala!ras sonaron horri!les a los oidos de 3elagio quien se dice que Bno era ni un in-iel ni un hom!re inmoralC pero alguien quien sosten1a que si 2ios demanda!a algo de los hom!res es porque

eso era posi!le, y que el hom!re ten1a la o!ligaci#n de cumplirlo. 2e esta manera comenz# la disputa entre Agustin y 3elagio quien en sus estudios concluy# con la doctrina la cual se conoce hoy como 3elagianismo. l punto de comienzo de 3elagio -ue que el hom!re no podia ser hecho responsi!le por o!edecer si este no era capaz de hacerlo. Si 2ios demanda!a que los hom!res hicieran el !ien y se a!stu%ieran del mal, eso implica!a que ten1an la ha!ilidad innata para hacerlo. 3elagio manten1a que el pecado de Adn tu%o consecuencias solamente para el y nadie mas y que los que nacen en el mundo como descendientes de Adn entran a la %ida en el mismo estado de inocencia en el cual Adn lo hizo. llos como Adn son li!res para o!edecer o deso!edecer. 8os hom!res son cosntitu1dos pecadores solamente por un acto de re!eli#n inteligente y acti%a contra 2ios. 8os hom!res se sal%an cuando se re-orman as1 mismos al hacer lo correcto. 8a redenci#n, como la 6i!lia lo descri!e, es por lo tanto innecesaria. ,on la luz del %angelio, una %ida sin pecado se hace mucho mas -cil. 3or estas creencias 3elagio -ue condenado en el concilio de ,artago en A.2. +(D, y otra %ez en +DE A.2., esta decision -ue con-rimada. n el +F( A.2. la Aglesia >riental se adjunt# a la censura de los 3elagianos en el Sinodo General de -eso. Semi Pelagianismo 8os SemiH3elagianos -ueron un grupo de ,ristianos enca!ezados por 4uan ,assiano quien no esta!a contento con las posiciones emitidas por San Agustin so!re el 3ecado >riginal y la corrupci#n del hom!re, el tema de la 3redestinaci#n So!erana, y la necesidad de Gracia en la @edenci#n, pero tam!ien estando en contra de los extremos de 3elagio, decidi# !uscar un terreno medio entre lo que Agustin cre1a y lo que 3elagio ense#. n este proceso, se desarroll# la teor1a conocida como SemiH3elagianismo. sta ensea que la ca1da de Adn tu%o un e-ecto uni%ersal en todos los hom!res resultando en un estado de de!ilidad 9depra%aci#n parcial: y no de una depra%aci#n total, el hom!re est totalmente depra%ado excepto su %oluntad. Seg5n lo dijo alguien o como el que dice, de acuerdo a esta creenciael hombre est enfermo pero no muerto en sus pecados, no se puede sanar a s mismo pero puede llamar el doctor, y o!tener as1 la sanidad. l hom!re no puede ser sal%o aparte de la gracia de 2ios pero la gracia puede ser %encida. 8a Gracia de 2ios, mediada atra%"s del Sacri-icio de ,risto es usualmente necesaria, pero no necesariamente siempre, iniciada por la !usqueda de 2ios por el hom!re. rminianismo 2espu"s de que los @e-ormadores aceptaran las creencias de San Agustin con relaci#n a los e-ectos de la ca1da de Adn en su posteridad, y ha!iendo claridad y consenso en ellas, las iglesias de la @e-orma mantu%ieron estas doctrinas unnimemente por muchos aos. l li!ro B8a scla%itud de la IoluntadC escrito por 'artin 8utero y los escritos de 4uan ,al%ino entre otros -ueron de gran importancia para el desarrollo y esta!lecimiento de la doctrina protestante. n su li!ro 8utero contesta!a y condena!a las opiniones de rasmo en su li!ro titulado .8a li!ertad de la Ioluntad/ , y por los escritos de ,al%ino so!re la interpretaci#n !1!lica de la so!eran1a de 2ios, la elecci#n y la total depra%aci#n de los hom!res a consecuencia de la ca1da haciendo necesaria la gracia di%ina y so!erana para lograr con "xito la sal%aci#n del hom!re. 3ero la paz y armon1a de las Aglesias @e-ormadas no dur# mucho. A manos de 4aco!o Arminio, un pro-essor @e-ormado en la 7ni%ersida de 8eyden, lleg# un pan-leto producido por monjes 4esu1tas y en donde se cuestiona!an las 2octrinas de la Gracia como ha!1an sido enseadas por Agustin y como eran cre1das por las Aglesias de la @e-orma. Aquellos cuestionamientos pusieron dudas en la mente de Arminio quien comenz# a ensearlas desde su posici#n de maestro en la

7ni%ersidad de 8eiden !uscando esta!lecer una nue%a interpretaci#n que no -uera tan extrema como la teolog1a protestante. Aquellas nue%as interpretaciones ten1an como -in, una %ez mas, traer un !alance entre lo que ensea!an las Aglesias de la @e-orma y el SemiH3elagianismo. 2espu"s de la muerte de Arminio, un grupo de seguidores -ormaron lo que se conoce hoy como Arminianismo, siguiendo lo que ensea!a Arminio aunque en realidad esas doctrinas no -ueron de su origen sino de origen 4esu1ta aunque en cierta -orma Arminio no era tan extremo en sus ideas como lo -ueron sus procursores. s correcto mencionar que los primeros Arminianos ensearon que la depra%aci#n del hom!re era total, tal como lo hizo Arminio, pero a medida que -ueron progresando en el desarrollo de su posici#n, los Arminianos negaron la depra%aci#n total para aceptar una depra%aci#n parcial. 8os seguidores del Arminianismo negaron que los e-ectos de la ca1da tu%ieran un e-ecto total y de%astador en la raza humana. llos ensearon, como el SemiH 3elagianismo, que la depra%aci#n del hom!re no era total sino parcial. 3odr1amos decir que los Arminianos creen que los hom!res estn muertos pero casi %i%os. !esle"anismo 's adelante, y por tercera %ez, se trat# de modi-icar las creencias de Agustin que manten1an los ahora conocidos ,al%inistas 9@e-ormados: para hacerlas ms acepta!les y !uscar un nue%o !alance doctrinal. 4uan Jesley, un ministro ordenado por la Aglesia Anglicana se opuso a estas doctrinas y comenz# a predicar en contra del ,al%inismo -ormulando otra nue%a teor1a dentro del campo Arminiano. Jesley nega!a que los hom!res de!1an ser regenerados y resucitados de su muerte espiritual y cam!iados de su naturaleza ca1da antes de poder entender y creer el e%angelio. 3or lo que propuso una doctrina de la .Gracia pre%iniente/ la que seg5n "l por medio de la o!ra de ,risto es ahora dada 9desde su nacimiento: a todos los hom!res pecadores que nacen .totalmente depra%ados/ y Bespirtualmente muertosC para que ellos puedan por su propia cuenta escoger o rechazar el llamamiento de 2ios a sus corazones y luego as1 despues de KcreerK ser regenerados y tener %ida espiritual. 3ero a pesar de su oposici#n a las doctrinas @e-ormadas de sal%aci#n, Jesley cre1a -irmemente en la doctrina del pecado original y -ue un gran de-ensor de ella. Wesley escribi que cualquiera que negaba la doctrina del pecado original era todava un pagano y reclam# que est doctrina era el primer gran punto distintvo entre entre el paganismo y el Cristianismo.[i] &o o!stante, el pro!lema con la doctrina pre%iniente de Jesley es que aunque manten1a la depra%aci#n total de la raza humana, al mismo tiempo la nega!a al decir que ning5n hom!re esta!a totalmente depra%ado porque 2ios remo%1a tal depra%aci#n al momento de nacimiento. #
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,uando ha!lamos de los e-ectos del 3ecado >riginal en s1, existen tres -ormas en que estos a-ectan la humanidad que ha nacido despu"s de Adn. A continuaci#n %eremos estas clasi-icaciones pero antes de!emos entender que es lo que se quiere decir con pecado original. Ieremos una de-inici#n del t"rmino y luego las %arias interpretaciones que sostienen los que creen en esta doctrina* 2e-inici#n* Pecado Original, sto incluye tanto la .culpa/ como la .contaminaci#n/. 8a culpa de Adn nos es imputada y por lo tanto todos somos pecadores desde nacer. A causa del pecado de Adn como nuestro representante, nosotros somos culpa!les en el. Adems de la culpa, nosotros heredamos su contaminaci#n # muerte espiritual la cual produce una naturaleza .totalmente depra%ada/ con disposici#n continua hacia el pecado. sto no

signi-ica que todo hom!re es tan malo como puede ser, sino que el pecado ha corrompido cada parte de su naturaleza dejndole incapaz de hacer nada espiritualmente !ueno. +nterpretaciones Teol-gicas acerca del Pecado Original .. La Teoria gustiniana. 3ropuesta por San Agustin, esta es tam!ien llamada ?eor1a de Adn como la ca!eza &atural y la ?eor1a @eal1stica. sta teor1a a-irma que por %irtud de la unidad orgnica, la raza humana entera exist1a en Adn al momento de su transgresi#n. 3ara los e-ectos ensea que 2ios originalmente cre# una naturaleza humana general la cual con el paso del tiempo se di%idi# en tantas partes como existen seres humanos. Adn pose1a la totalidad de esta naturaleza humana general0 y atra%"s de su pecado se hizo culpa!le y sucia. &aturalmente cada parte indi%idual comparte esta culpa!ilidad y suciedad. /. La Teor0a )ederal. 9&uestra posici#n @e-ormada:* sta teor1a es tam!ien llamada ?eor1a @epresentat1%a, ?eor1a de ,ondenaci#n por 3acto # la ?eor1a de Amputaci#n Anmediata. sta teor1a surgi# en el tiempo de la @e-orma. 2e acuerdo a esta interpretaci#n, Adn esta!a en una do!le relaci#n con sus descendientes* el era su ca!eza natural, y era su representate como ca!eza del pacto. ,uando Adn pec# como su representante, ese pecado tam!ien -ue imputado a ellos, ese es el aspecto pactalLrepresentat1%o. n cuanto al aspecto naural, como resultado de la ca1da todos son nacidos en un estado de corrupci#n. MiN 1. La Teor0a de la +mputaci-n #edia. sta teor1a muy poco conocida es tam!ien llamada ?eor1a de condenaci#n por depra%aci#n. sta ?eor1a -ue -ormulada por 3laceo en el siglo (O. 3laceo originalmente neg# que el pecado de Adn -ue de alguna manera imputado a su posteridad. 3ero cuando su primera posici#n -ue condenada por el Sinodo de las Aglesias @e-ormadas Prancesas en (;++, el pu!lic# esta nue%a posici#n. 2e acuerdo a esta teor1a el pecado de Adn no es puesto directamente so!re nosotros. 8a corrupci#n de Adn es pasada a sus descendientes y les hace personalmente culpa!les. llos nos son corruptos porque son culpa!les en Adn, sino que son culpa!les porque son corruptos. s la naturaleza corrompida la cual ellos heredan de Adn la que es su-iciente causa y terreno legal para que 2ios los condene. Ahora presentamos las tres maneras en que el pecado original ha a-ectado la raza humana. l primer pecado que mencionar"mos es el .pecado imputado/ o .declarado/ a 9so!re: la raza humana entera que ha nacido despu"s de Adn, luego mencionaremos la corrupci#n heredada por la naturaleza admica y -inalmente consideraremos el pecado actual de las personas nacidas !ajo Adn. %l Pecado +mputado l pecado de Adn ha sido imputado a la raza humana completa. ,uando Adn pec#, lo hizo como representante de todos los hom!res. 8a 6i!lia nos ensea de -orma clara y directa que cuando Adn 9pec#: deso!edeci# a 2ios el pecado entr# al mundo pues en el acto de pecado de Adn, todos .los hom!res pecaron/ # todos -ueron contados como pecadores y como consecuencia del pecado de Adn "l cosech# la muerte para s1 mismo, pero tam!ien para toda la raza humana, Btodos

los hom!res se hicieron pecadores y culpa!les de muerteC y por eso .todos murieron/. &omanos 2
(D

3or tanto, como el pecado entr# en el mundo por un hom!re, y por el pecado la muerte,9(: as1 la muerte pas# a todos los hom!res, por cuanto todos pecaron. studi"mos este importante %erso con detenimiento. 8o podemos di%idir en dos partes* a. %l pecado entr- en el mundo por un hom3re4 " por ese pecado entr- la muerte

n esta parte del %erso, 3a!lo esta!lece la raiz del pro!lema de la humanidad. l nos da a entender que en el mundo no ha!1a pecado, pero que el pecado entr# en el mundo 9en el huerto de d"n: por medio de un hom!re, haciendo re-erencia a Adn. l Ap#stol contin5a entonces diciendo que por Bese pecadoC, por el pecado de Adn, entr# la muerte al mundo 9en el huerto de d"n:. $asta este punto, 3a!lo esta!lece con claridad que Adn pec# y muri#. La muerte a5u0 re6erida es no solamente 60sica 5ue es temporal4 sino la muerte espiritual con todas las consecuencias de condenaci-n eternal de la muerte Segunda4 el in6ierno o el lago de 6uego. 2ios ha!1a dicho a Adn, Bsi comes del r!ol prohi!ido, ese dia morirsC. Sin em!argo Adn no muri# -1sicamente ese d1a, pero si muri# espiritualmente lo que conlle%a la condena de su pecado en el lago de -uego 9in-ierno: que es la muerte Segunda. Adn por medio de su pecado cosech# para s1, la muerte en todo el sentido de la pala!ra, condenaci#n eternal separado de 2ios. sa es la muerte en toda su extensi#n. 3. as0 la muerte pas- a todos los hom3res4 por cuanto todos pecaron

3ero 3a!lo sigue la segunda parte de este %erso con algo que es de suma importancia en lo que estamos estudiando en este art1culo. 3a!lo dice que esa muerte la cual Adn consigui# para s1 mismo por medio de su pecado, trajo muerte a 7todos los hom3res8, no algunos hom!res, no la mitad de los hom!res, no casi todos los hom!res, sino que .la muerte pas# atodos los hom!res/ de la raza humana. 3a!lo une la primera parte de este %erso con la segunda utilizando la pala!ra Bas094 esta pala!ra es :houtos; que signi-ica literalmente 7de esta manera8. 3a!lo, haciendo re-erencia al pecado de Adn, dice que .de esa manera/ pas# la muerte a todos los hom!res. $orri!lemente, la muerte que Adn o!tu%o para s1 mismo, 7muerte 60sica espiritual " eterna <muerte Segunda=8 # eterna separaci#n de 2ios -ue lo que Adn consigui# con su solo pecado para toda su descendencia. 3or eso dice .as0 la muerte pas- a todos los hom3res8. 3ero he aqu1 ahora, un asunto de suma importancia en la linea de pensamiento del Ap#stol. sa muerte 9-1sica, espiritual y eterna: no %ino a todos los hom3res sin ser .causada/ # .pro%ocada/. 3a!lo nos dice que hu!o una causa o una raz#n que hizo que la muerte pasara a todos los hom!res. &os preguntamos entonces, que -ue lo que caus# que la muerte pasara a todos los hom!res? 3a!lo nos d la contestaci#n seguidamente en esta segunda parte y dice la muerte pas- a todos los hom3res 7por cuanto4 todos pecaron>8 8o que 3a!lo nos dice es que la muerte no pas# a los hom!res sin que estos pecaran, al contrario, la causa por la

cual los hom!res reci!ieron la muerte, -ue PO& (U $TO ellos 9todos los hom!res: pecaron. 8a 6i!lia claramente nos dice que .la paga del pecado es muerte/ 9@omanos ;*DF:. sto signi-ica que los hom3es no pod0an ha3er reci3ido la paga de la muerte si antes no ha30an sido participantes de pecado , 3 @> como 3a!lo esta!lece que Btodos pecaronC, entonces tam!ien pueden los hom!res reci!ir la paga de su pecado, la muerteQ s claro a todos nosotros que cuando Adn pec#, el esta!a BliteralmenteC solo y que ninguno de nosotros esta!a -1sicamente all1 con el. 8o que esto signi-ica es que 2ios ha esta!lecido un principio en el que Adn como nuestro representante actu# en nuestro lugar y cuando Adn cometi# su pecado, todos los hom!res -ueron contados como participles de ese solo pecado y como consecuencia, ese pecado trajo muerte al mundo. s importante notar en este pasaje que todos los que murieron -ueron todos los que pecaron. s o!%io que los nios mueren, por lo tanto es claro que los nios -ueron contados entre todos los que pecaron cuando Adn pec#. %l mismo grupo 5ue cosech- la muerte es el mismo grupo 5ue cometi- el pecado? " sin ha3er cometido el pecado4 no se pudo ha3er cosechado la muerte. l prop#sito del capitulo cinco de @omanos es presentar la o!ra de 4usti-icaci#n por medio de ,risto. 3ara hacer eso 3a!lo tiene que demostrar de que manera entra el pecado a todos los hom!res y una %ez eso ha sido demostrado, entonces demuestra como se e-ect5a la justi-icaci#n en todos los hom!res. 3ara introducir el pecado al mundo tenemos a Adn0 para introducir la justicia al mundo tenemos al segundo Adn, 9,risto:0 para traer el -ruto del pecado al mundo tenemos Adn0 para traer el -ruto de la 4usticia, la %ida, tenemos el Segundo Adn 9,risto:. n el %erso () del mismo capitulo, 3a!lo %uel%e una %ez mas a hacer "n-asis so!re esta %erdad. Pu1mos representados por Adn en su deso!ediencia y somos representados por ,risto en su o!ediencia. &omanos 2
()

3orque as1 como por la deso!ediencia de un hom!re los muchos 6ueron constituidos pecadores4 as1 tam!i"n por la o!ediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. 7na %ez ms 3a!lo nos dice que por la deso!ediencia de un hom!re MAdnN, los muchos -ueron constitu1dos pecadores. sto nos quiere decir que Adn en el huerto esta!a representado a los muchos, el -ue nuestra ca!eza para muerte y cuando el pec#, los muchos -ueron constitu1dos pecadores signi-icando que todos son pecadores. 3ero por la o!ediencia de uno M,ristoN quien tam!ien es nuestra ca!eza, Rlos muchos sern constitu1dos justos.R 2e %ital importancia es notar que aqu1 en el %erso () de @omanos S, 2ios nos dice que por un pecado los muchos B-ueron constitu1dosC pecadores. 8a pala!ra traducida al espaol como B-ueron constitu1dosC es la pala!ra griega MTathistemiN. sta pala!ra da la indicaci#n de una acci#n impuesta so!re los hom!res y no de una acci#n hecha por parte de los hom!res 9los muchos:. 8a 6i!lia dice que los muchos B-ueron constitu1dosC, esto es muy di-erente a decir Bse constituyeronC. 2e la misma manera en que los hom!res Bson constitu1dos justosC por 2ios, as1 tam!ien ellos -ueron primeramente Bconstutu1dosC o BdeclaradosC pecadores por 2ios.Iine en su 8"xico xpositi%o de la lengua Griega !1!lica nos dice lo siguiente so!re esta pala!ra*

ignifica por lo general establecer o se!alar a alguien, constituirlo en una posicin. e traduce constituir con referencia a los hombres, hechos pecadores por el pecado de "dn, los muchos fueron constituidos pecadores, y #ustificados mediante la fe, los muchos fueron constituidos #ustos. $%ine p.&'() Seg5n 3a!lo, los hom!res no solo se constituyen pecadores a s1 mismos cuando pecan sino que han sido constituidos pecadores Bpor 2iosC quien los ha declarado como tales a causa de Adn, y esto, antes de elloa cometer el primer pecado personal. Alguno o!jetar que para que el hom!re sea declarado justo tiene que ejercer -" primero y por lo tanto para que el pecador sea constitu1do pecador, de!e pecar primero. 3ero existen tres pro!lemas con esta interpretaci#n en este %erso. 3rimero, el %er!o est en tiempo pasado para los pecadores. 8o que dice que estos muchos ya han sido BconstituidosC pecadores desde el pasado, lo cual incluye a los hom!res que nacieron antes de 3a!lo, en el tiempo que 3a!lo escri!i# la carta y dos mil aos despu"s de 3a!lo. 8a declaraci#n es uni%ersal que incluye a todos los seres humanos. Segundo, la justi-icaci#n %iene por la -e 9@om. S*(:, pero esta -" es don 9concesi#n: de 2ios a sus escogidos 9 -esios D*SHE0 Pil. (*D):. 8os escogidos 9los muchos: Bsern constitu1dos justosC cuando ejerzan -" en ,risto pero esta -e no pro%iene de ellos sino de 2ios quien les capacita para que crean. As1 que no procede del hom!re la -e sino de 2ios quien la otorga por su gracia. Pero finalmente en tercer lugar, y por encima de todo lo que se quiera decir, en este verso (y todo el contexto del mismo) la base para la constitucin de justos no es la fe personal de cada uno sino la justicia (obediencia) de uno solo [Cristo], asi tambien!, la base para constitucin de pecadores no es el pecado personal de cada uno sino el pecado (desobediencia) de uno solo, "d#n$ Ahora podemos %ol%er a nuestro estudio y %er como esto es importante. s o!%io que los nios mueren antes de llegar a tener conocimiento del pecado. sa muerte de los nios nos con-irma que ellos pecaron y son contados como pecadores. 8a 6i!lia nos dice en ( ,orintios (S que el aguij#n de la muerte es el pecado lo cual nos ensea que si no existiera el pecado, tamp#co existiera la muerte, pero la muerte existe porque el pecado existe. ,risto %ino a eliminar la -uente del pro!lema, el pecado. Adn como ca!eza de la raza humana incluy# a .todos los hom!res/ en su pecado y por eso la 6i!lia dice .por cuanto BtodosC pecaron/ han reci!ido junto con Adn la paga del pecado, la muerte. n el pecado de Adn esta!an Btodos los hom!resC pecando juntamente con el y en la muerte de Adn esta!an Btodos los hom!resC muriendo juntamente con el. Qu" signi-ica eso? Signi-ica que todos los que han cosechado la muerte -ueron primero culpa!les de pecado y por lo tanto es consistente que han de reci!ir la muerte. La $aturale@a Pecaminosa >tro e-ecto negati%o del pecado de Adn es que la naturaleza de todos los seres humanos ha sido corrompida y manchada por el pecado. sta naturaleza ca1da es la responsa!le de la predominante tendencia hacia el pecado en todos los hom!res. sta naturaleza es re-erida como .muerte espiritual/. 8os hom!res nacen Bespiritualmente muertosC. so signi-ica que existe separaci#n entre ellos y 2ios. 3or eso dice la scritura los deseos del hombre *son de contin+o solamente hacia el mal desde su #uventud 9Genesis E*F:. 2e esa naturaleza pecaminosa la cual es re-erida como .el coraz#n/, .el alma/ # .la carne/ proceden los deseos malos y toda la maldad que existe en el hom!re. 4es5s dijo*

#arcos A
(O

,uando se alej# de la multitud y entr# en casa, le preguntaron sus disc1pulos so!re la par!ola. (E l les dijo* Tam3iBn Cosotros estDis as0 sin entendimiento? &o entend"is que todo lo de -uera que entra en el hom!re, no le puede contaminar, ()porque no entra en su coraz#n, sino en el %ientre, y sale a la letrina? sto dec1a, haciendo limpios todos los alimentos. D< 3ero dec1a, que lo que del hom!re sale, eso contamina al hom!re. /. Por5ue de dentro4 del cora@-n de los hom3res4 salen los malos pensamientos4 los adulterios4 las 6ornicaciones4 los homicidios4 // los hurtos4 las aCaricias4 las maldades4 el engao4 la lasciCia4 la enCidia4 la maledicencia4 la so3er3ia4 la insensate@. /1 Todas estas maldades de dentro salen4 " contaminan al hom3re. 4es5s esta!a haciendo re-erencia a la depra%aci#n total que existe en el hom!re. l dice que la maldad BsaleC del coraz#n del hom!re. so es muerte espiritual, eso es depra%aci#n total del hom!re. 'ientras el hom!re est" en esta condici#n espiritual muerta # que la 6i!lia llama BnaturalC 9( ,orintios D*(+:, el hom!re no podr discernir las cosas del sp1ritu porque le son locuras. 4esus re-iriendose a esto en otra ocasi#n dijo unas pala!ras a un hom!re que aun siendo religioso no ten1a sal%aci#n. 4es/us en-atizando acerca de la necesidad imperante que ten1an los hom!res de nacer de &ue%o antes de poder B%erC y BentrarC al reino de 2ios, les dice a &icodemo* Juan 1,Ea 8o que es nacido de carne, carne esU so, es otra re-erencia a la condici#n del hom!re. l que nace de la carne, es carneQQ 3 @> el que nace del spiritu es spirituQQ 8os hom!res han nacido de Adn y %a pecadores carnales y por lo tanto son lo mismo que ellos Bpecadores y carnalesC. 8a naturaleza pecaminosa es la que lle%a al hom!re a cometer el pecado actual. Jerem0as .A
)

ngaoso es el coraz#n ms que todas las cosas, y per%erso0 qui"n lo conocer? 8a ley del pecado se encuentra en la carne 9coraz#n: y arrastra al hom!re hacia la maldad y la concupisencia y a deso!edecer la ley de 2ios. l Ap#stol 3a!lo ha!la de esta lucha que existe contra la naturaleza ca1da que se mani-iesta en el cuerpo aun en el hom!re regeneradoU &omanos A
.F

G "o sB 5ue en m04 esto es4 en mi carne4 no mora el 3ien0 porque el querer el !ien est en m1, pero no el hacerloH /1 pero Ceo otra le" en mis miem3ros, que se re!ela contra la ley de mi mente, y que me lle%a cauti%o a la ley del pecado que est en mis miem!ros. D+ QQ'isera!le de m1Q qui"n me li!rar de este cuerpo de muerte? &omanos F

Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios 0 porque no se sujetan a la ley de 2ios, ni tampoco pueden0 E y los que %i%en seg5n la carne no pueden agradar a 2ios. s importante que entendamos que los hom!res nacen con los designios de la carne, no es algo que se o!tiene despu"s en la %ida sino que es algo que trae el hom!re enredado en su ser, atado a su alma y que controla su coraz#n. 8os designios 9leyes: de la carne, lo que go!ierna al hom!re est en Benemistad contra 2iosC0 porque no se sujetan a la ley de 2ios .&A ?A'3>,> 37 2 &/. so es depra%aci#n ?>?A8 y mas claro no canto un gallo. %l Pecado ctual

ste pecado es el que el hom!re hace a sa!iendas y con todo conocimiento. 7na %ez el hom!re ha crecido y ha alcanzado conocimiento entre lo !ueno y lo malo0 este pecado es cometido por los hom!res una %ez han alcanzado una edad de discerninmiento. 3ero existe un pecado el cual ocurre sin el conocimiento del indi%iduo y es lo que conocemos pecados Bno intencionadosC 9inconscientemente: o pecados ocultos a la persona. Son aquellos pecados que cometemos sin darnos cuenta pero a5n as1 son pecados 9%iolaci#n a la ley y el carcter de 2ios: y que nos acusan ante su santidad. l salmista 2a%id, enterado de la presencia y el dao de esta clase de pecados ocultos a su conocimiento, or# a 2ios para que se los perdonaraU Salmos .I
(

?u sier%o es adems amonestado con ellos0 n guardarlos hay grande galard#n. (D'uiBn podrD entender sus propios errores? ( L03rame de los 5ue me son ocultos. .1 3reser%a tam!i"n a tu sier%o de las so!er!ias0 Que no se enseoreen de m10 ntonces ser" 1ntegro, y estar" limpio de gran re!eli#n. Ahora, entendiendo que la 6i!lia nos testi-ica de la existencia de pecados ocultos a la misma persona, y que son pecados sin su conocimiento, "sto nos lle%ar1a a la correcta conclusi#n que .es muy posi!le/ que los nios tengan # cometan pecados a5n A&? S de llegar a tener conocimiento tales pecados. A continuaci#n consideraremos este asunto.

%L P%( DO %$ LOS $+JOS

8a teor1a de que los nios no tienen pecado al nacer o que no son pecadores o culpa!les es de origen 3elagiano y popular entre algunos en nuestro tiempo. 3elagio, un monje 6ritnico del tercer siglo cre1a que los seres humanos nacen con una naturaleza totalmente li!re de in-luencia de pecado y que esta!an en la misma condici#n que Adn y %a cuando -ueron creados por 2ios. 3elagio -ue condenado como her"je por la Aglesia ,ristiana por sus creencias. l cre1a que el pecado era una conducta aprendida pero que era posi!le que un hom!re %i%iera sin pecado. Aunque la idea de que los nios no tienen pecado y sean tan puros como Adn y %a suena impresionantemente agrada!le al o1do y a las emociones humanas, est muy lejos de ser la %erdad de la 6i!lia. Ieamos el comentario de alguien que cree que los nios nacen tan puros y limpios de pecado como esta!a Adn antes de la ca1da* eg+n las ,scrituras todo hombre y mu#er es pecador por cometer pecado, no por haberlo heredado de nadie $- .uan /01). ,l ni!o es tan puro al nacer

como lo fue "dn antes de pecar. antiago dice que pecamos cuando de nuestra propia concupiscencia $deseos malos) somos atrados y seducidos $ antiago &0&1,&2). 3os ni!os no tienen conciencia para pasar por este proceso.4i5 3ero porqu" se llega a tal conclusion? s -cil entender el porque muchos concluyen eso, %emos las razones* PrimeroH (. D. l 3ecado es por de-inici#n !1!lica B%iolaci#n a la ley de 2iosC l 3ecado es algo que es producido por la conscupisencia 9malos deseos: del hom!re l 3ecado es acti%o y no pasi%o 9se comete ya sea en hecho o pensamiento:

F.

SegundoH (. D. 8os niosLin-antes no han %iolado la ley de 2ios 8os niosLin-antes no tienen conocimiento del !ien y del mal, y no tienen malos deseos 8os niosLin-antes no han actuado su pecado 9ni en pensamiento ni en hecho:

F.

G ademDsH (. (. D. l 4uicio -inal ser !asado en las o!ras de los hom!res 2ios juzgar a cada uno con-orme a sus o!ras 8os nios que mueran antes de alcanzar conocimiento no ha!rn cometido pecados

G por esoH (. D. F. 8os nios no tienen o!ras por las que ser juzgados &o pueden ser condenados en !ase a lo que hicieron. Son sal%os automticamente por su pureza y -alta de pecado

6ueno, algunas de esas cosas que hempos mencionado arri!a son (<<V ciertas, y el negar tales cosas es negar la realidad 61!lica. s cierto que el pecado es de-inido !1!licamente como la %iolaci#n a la ley de 2ios, es cierto que en el juicio -inal cada uno sera juzgado con-orme a sus o!ras, etc, etc. Pero esto es solo parte de la Cerdad. ,omo %imos anteriormente existe otra realidad acerca del pecado en la 6i!lia y es la que nos dice que todos los hom!res -ueron constitu1dos pecadores a causa del pecado de Adn y no simplemente al momento de cometer el primer pecado como ya lo hemos discutido en detalle anteriormente en este mismo estudio. se n5mero de los que -ueron muertos en Adn a-ecta a toda la

humanidad e incluye a los nios. 8os que murieron por el pecado de Adn son los mismos que pecaron el pecado de Adn 9@omanos S*(D,():. Pecadores de $acimiento K por $aturale@a 2e la experiencia sa!emos que todos los nios desde muy temprana edad 9tres, cuatro, cinco aitos: mienten Bcomo por instintoC, toman lo ajeno, y algunos muestran cierto grado de ego1smo en su relaci#n con otros nios, etc. = eso, nos es muestra de que son pecadores y que tienen una naturaleza pecaminosa la cual se hace clara a5n antes de que ellos lleguen a lo que se considera una edad de conocimiento entre lo malo y lo !ueno, la cual se cree que mayormente oscila entre los (( # (D aos. l Salmista, inspirado por el sp1ritu nos deja escrito lo siguiente* Salmos 2F
(

>h congregaci#n, pronunciis en %erdad justicia? 4uzgis rectamente, hijos de los hom!res? D Antes en el coraz#n maquinis iniquidades0 $ac"is pesar la %iolencia de %uestras manos en la tierra. 1 Se apartaron los imp0os desde la matri@? Se descarriaron ha3lando mentira desde L 5ue nacieron. Meneno tienen como Ceneno de serpiente? Son como el Dspid sordo 5ue cierra su o0do4 S Que no oye la %oz de los que encantan, 3or ms h!il que el encantador sea. n %erdad que 2a%id, en este Salmo est ha!lando hyper!#licamente pero aun as1 no podemos dejar escapar el %erdadero signi-icado de sus pala!ras. 2a%id nos dice que la maldad en los nios no es producida por el medio am!iente, ni es adquirida cuando estos llegan a un cierto BsupuestoC conocimiento del !ien y del mal. 2a%id a-irma que la maldad y la per%ersidad est en los nios desde su -ormaci#n. ,omo el %eneno est en las serpientes desde su -ormaci#n y no lo o!tienen en tarde en el desarrollo, ni se le es inyectado, ni lo o!tiene con la primera mordida, asi tam!ien los seres humanos. 2e la misma que trae la serpiente el %eneno desde su nacimiento y su conducta es conducta de serpiente desde su principio, as1 tam!ien, dice 2a%id, los imp1os nacen con la mentira y el engao, con la insensat"z y la preHdisposici#n a pecar entretejidas a su naturaleza carnal y humana. ,omo la serpiente es serpiente por naturaleza desde que nace, de la misma manera, el nio es pecador por naturaleza desde que nace. 8a serpiente no es %enenosa cuando muerde, sino que es %enenosa aun antes de morder, y el nio no es pecador cuando peca, sino que es pecador antes de pecar. A esto alguien dijo que .los hom!res no son pecadores porque pecan, sino que pecan porque son pecadores/. As1 que como %emos, la 6i!lia nos en-atiza que aparte de la imputaci#n de pecado, los nios tam!ien heredaron la naturaleza pecaminosa que los impulsa .de continuo solamente hacia el mal desde su 4u%entud/ 9Genesis E*F:. l Salmista 2a%id atestigua de esta %erdad cuando en el Salmo S( dice 7en maldad "o 6ui 6ormado4 " en pecado me conci3i- mi madre/ 9%. S:. n este salmo 2a%1d esta!a haciendo una oraci#n de arrepentimiento ante 2ios despu"s de ha!er sido hallado en pecado con 6etsa!" la esposa de 7rias. 2a%id esta!a con-esando .su propio/ pecado ante 2ios y reconoce que el es pecador desde su -ormaci#n. l en-oque del salmista no esta!a en echar la culpa de su pecado a nadie sino a "l mismo. n su humillaci#n, 2a%id reconoci# su condici#n de pecador desde el momento en que -ue conce!ido y procur# declarlo al Seor. 2a%1d ha!la de esto no en -orma de excusa ante 2ios sino en -orma de humillaci#n reconociendo su malda innata. 2a%id &> dice que en la concepci#n su madre era pecadora, esto no

signi-ica que 2a%id era un hijo !astardo ni nacido -uera de los lazos matrimoniales. = aunque sa!emos que la madre y el padre de 2a%id eran pecadores como hom!res que eran, 2a%id no est pensando en los pecados de ellos sino en el pecado que el tu%o aun desde su comienzo en el %ientre de su madre. sto signi-ica que cuando el #%ulo en la madre de 2a%id -ue -ecundado y ella Bconci!i#C, en ese mismo momento la naturaleza pecaminosa esta!a presente en pecado me concibi mi madre. 8uego 2a%id dice, en maldad he sido ormado. 8a concepci#n ocurre antes de la -ormaci#n, 2a%id dice que no solamente -ue conce!ido teniendo pecado, sino que durante su -ormaci#n en el %ientre la maldad tam!ien esta!a presente. 2a%id -ue un hom!re Bcon-orme al coraz#n de 2iosC. ,uando 4eho% desech# a Saul lo hizo porque "ste era deso!ediente y en %ez de reconocer su culpa y su pecado, !usca!a la manera de justi-icarse ante 2ios. Sa5l culp# a Samuel de ha!er llegado tarde cuando se precipit# BlocamenteC a o-recer sacricicio. ,uando -u" en%iado a la !atalla de Amalec y deso!edeci#, echo la culpa al pue!lo y se excus# diciendo que los animales eran para el sacri-icio a 2ios. 3or esa raz#n 2ios dijo que se ha!1a !uscado alguien que ser1a rey so!re Asrael. 2ios dijo que 2a%id ser1a con-orme a Su coraz#n. As1 que %emos muy claramente que es inconsistente con el carcter de 2a%id el querer enredar la culpa de otros cuando se trata de su pecado. so es mas consistente con Sa5l que con 2a%id. 3ero 2a%id reconoci# su maldadQ sta %erdad no es solo cierta en 2a%id sino que es cierta en todos los hom!res que son nacidos de mujer y cuyo nacimiento ha sido por inter%enci#n de hom!re por la relaci#n sexual entre seres humanos. Jo3 .2
(+

Qu" cosa es el hom!re para que sea limpio, = para que se justi-ique el nacido de mujer? xisten otros textos que respaldan esta enseanza de que los hom!res son pecadores por naturaleza. n el li!ro de 3ro%er!ios dice* ProCer3ios // La necedad estD ligada en el cora@-n del muchacho? 'as la %ara de la correcci#n la alejar de "l. stas pala!ras con-irman una %ez mas las pala!ras de 4es5s cuando dijo que .lo que es nacido de carne, carne es/. 8os hom!res lle%an la maldad ligada en el coraz#n desde sus aos tiernos. l ap#stol 3a!lo nos dice algo mas acerca de la naturaleza pecaminosa. 2ice que somos hijos de ira .por naturaleza/ dando a entender que a causa del pecado que por naturaleza tenemos somos culpa!les ante 2ios. %6esios /
( .2

= "l os dio %ida a %osotros, cuando esta!ais muertos en %uestros delitos y pecados,D en los cuales andu%isteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, con-orme al pr1ncipe de la potestad del aire, el esp1ritu que ahora opera en los hijos de deso!ediencia, F entre los cuales tam!i"n todos nosotros %i%imos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la %oluntad de la carne y de los pensamientos," Bramos por naturale@a hijos de ira, lo mismo que los dems.

l ya -allecido 2r. 4. $ampton Weathley, AAA, ?h '. graduado del Seminario ?eol#gico de 2allas, pastor por DE aos y 3ro-esor de Griego del &ue%o ?estamento en 'oody &orthXest 9extensi#n del Ansituto 61!lico de 'oody: en SpoTane Jashington y 2irector de 6i!lical Studies Poundation 9Pundaci#n de studios 61!licos Y XXX.!i!le.org: en un comentario re-erente al uso de la pala!ra BnaturalezaC 94phusis5 4fusis5:, -esios D*F* dice lo siguiente* n -esios D*F la pala!ra Griega para naturaleza es phusis, la cual signi-ica con-erido naturalmente caracter1stica o disposici#n natural, ser natural, producto de la naturaleza, natural como el orden natural regular/. n la literature clsica signi-ica!a, .heredado de los ancestors de uno/ por Asocrates 9AI a,:, por Asaeus 9AI !,:, y por 3lato. 'as all, -ue utilizada por los ,ristianos de ?ralles en el sentido de .tener una disposici#n inmaculadaU no por uso o por habito, sino por naturale6a 9Agnacio de ?ralia (*(:, i.e. por disposici#n natural o cualidad con-erida. stas de-iniciones y usos son tomadas de 6auer, Jalter, Gingrich, P. Jil!ur, y 2anTer, PredericT J. 7n 389ico :riego;-ngl8s del <uevo =estamento y >tra 3iteratura Christiana "ntigua, 9,hicago* 7ni%ersity o- ,hicago 3ress: ()O). l punto aqu1 es simplemente que el signi-icado de .por naturaleza/ en -esios D puede re-erirse a la disposici#n natural heredad de nuestros padres o antepasados. 'as all, si 3a!lo quisiera ha!lar de la prctica de pecado, hay otras pala!ras Griegas o terminos y a5n construcciones que pudo ha!er utilizado que hu!ieran ciertamente sido mas claras como ergasia, .prctica, o!rando, persiguiendo/ 9%er -esios +*():, #pra9is, .practices, o!ras practicadas, etc./ 9%er ,ol. F*)0 @om. E*(F:. l pasaje ms claro lo es el Salmo S(*S, el cual, a menos que uno est" totalmente predispuesto en contra de la doctrina, claramente ha!la de la pecaminosidad como siendo heredada. 2a%id muy di-icilmente esta!a diciendo que -ue nacido como resultado de -ornicaci#n o adulterio de su madre. l claramente dice, .ciertamente, -ue pecado de nacimiento/, antes que pudiera ha!lar.MiiN Pecado desconocido N inconsciente Algunas personas insisten en que los nios no son Bculpa!lesC de pecado o que no son responsa!les ante 2ios hasta que no llegan a la edad donde pueden discernir entre lo !ueno y lo malo. sa es la edad donde ellos adquieren Bresponsa!ilidadC y tienen que dar cuenta por sus actos. sta idea no es directamente enseada sino que es BdeducidaC de la 6i!lia por algunos %ersos en el A? y por la tradici#n del pue!lo de Asrael pero no queremos discutir eso ahora. 8o que s1 deseo sealar es que existe .la posi!ilidad/ que los nios aun sin tener conocimiento de pecado, tengan pecados .por comisi#n/ por los cuales tengan que dar cuenta y de los cuales sean culpa!les. 2e la misma manera que los mayores pueden cometer pecado sin tener conocimiento, como decia el salmista .los que me son ocultos/. stos pecados aunque desconocidos a la persona aun as1 siguen siendo pecados, ya que toda in-racci#n a la ley es pecado aunque se tenga o no se tenga conocimiento. Pecado ctual Cs. Pecado +mputado

8os !e!"s # nios pequeos no pecan acti%amente 9con conocimiento: como lo hacen los adultos. Al menos los !e!"s no tienen conocimiento de lo !ueno y lo malo. As1 que podemos considerar que los nios &> ?A & & pecado actual. 3ero cuando nuestros opositores ha!lan de pecado se re-ieren .solamente/ a ese, a la re!ellion activa ! consciente contra Bla ley de 2iosC. Por supuesto 5ue en este

punto estamos de acuerdo. 3ero ellos no reconocen # rechazan cualquier idea del pecado imputado, sin em!argo la 6il!ia es clara que toda la raza humana 9incluyendo los !e!"s y nios pequeos: son pecadores por Bimputaci#nC # Bdeclaraci#n di%inaC. 2ios ha esta!lecido que por el pecado de uno 9Adn: .los muchos -ueron constitu1dos pecadores/ 9@omanos S*(): y tam!ien dice que .por cuanto todos pecaron/ 9@omanos S*(DH(+: esto nos ensea que cuando Adn pec#, todos los hom!res pecaron en el. se n5mero BtodosC incluye los nios. As1 que la culpa del pecado ha sido traspasada a toda la humanidad, los nios inclu1dos. Los nios e in6antes contados entre los pecadores 7n hecho que no podemos pasar por alto en este estudio tiene que %er con la realidad !1!lica de que 2ios cont# los nios pequenos y los de pecho como imp1os junto con sus padres y no solamente eso sino que trajo juicio so!re ellos al igual que los adultos. ste lado de 2ios es uno que no nos gusta mucho aceptar pero tenemos que hacerlo ya que la 6i!lia claramente ensea que 2ios no solo castig# de meurte a los adultos sino que en su ira castig# tam!ien los nios pequeos y los de pecho. ?enemos en el record !1!lico el caso del dilu%io. Solo &o" y sus -amilia se sal%aron cuando 2ios inundud# la tierra a causa de su pecado. 2e toda la humanidad de entonces, solo ocho personas -ueron sal%adas., el resto reci!ieron el castigo y la ira de 2ios incluyendo los nios pequeos y los de pecho. ?odos murieron ahogados cuando 2ios decidi# aca!ar con la maldad. 8a %ida de estos pequenos no -ue perdonada. ?am!ien tenemos el caso de Sodoma y Gomorra. n esta ciudad no se hallo ni siquiera diez justos. 2ios concedi# a A!raham que perdonar1a la ciudad si all1 se encontra!an por lo menos diez justos. s l#gico pensar que en estas ciudades ha!1an nios pequeos pero estos sin em!argo no cuali-icaron para ser contados como BjustosC por 2ios y por lo tanto perecieron junto con sus padres siendo consumidos por -uego del cielo. n un caso aun mas drstico, %emos como 2ios ordena al hom!re a que no tenga misericordia ni de hom!res, ni mujeres, ni nios ni los de pecho. 2ios orden# a Saul el rey de Asrael a que matara todos los ha!itantes de Amalec a -ilo de espada incluyendo a estas pequeas criaturas. . Samuel .2
(

2espu"s Samuel dijo a Sa5l* 4eho% me en%i# a que te ungiese por rey so!re su pue!lo Asrael0 ahora, pues, est atento a las pala!ras de 4eho%. D As1 ha dicho 4eho% de los ej"rcitos* Go castigarB lo 5ue hi@o malec a +srael al opon"rsele en el camino cuando su!1a de gipto. F Me4 pues4 " hiere a malec4 " destru"e todo lo 5ue tiene4 " no te apiades de Bl? mata a hom3res4 mujeres4 nios4 " aun los de pecho4 Cacas4 oCejas4 camellos " asnos. = -inalmente %emos que en cierta ocasi#n el pecado del pue!lo de Asrael era tanto ante los ojos de 2ios al irse a gipto, deso!edeciendo la pala!ra de 2ios por el pro-eta 4erem1as de que no de!1an ir a gipto sino permanecer en la tierra de 4uda mientras "sta era dominada por &a!ucodonosor. 2ios amenaz# al pue!lo de esta maneraU Jerem0as LL

Se derram#, por tanto, mi ira y mi -uror, y se encendi# en las ciudades de 4ud y en las calles de 4erusal"n, y -ueron puestas en soledad y en destrucci#n, como estn hoy. O Ahora, pues, as1 ha dicho 4eho% de los ej"rcitos, 2ios de Asrael* 3or qu" hac"is tan grande mal contra %osotros mismos, para ser destruidos el hom!re y la mujer, el muchacho " el nio de pecho de en medio de JudD4 sin que os quede remanente alguno, E haci"ndome enojar con las o!ras de %uestras manos, o-reciendo incienso a dioses ajenos en la tierra de gipto, adonde ha!"is entrado para %i%ir, de suerte que os aca!"is, y seis por maldici#n y por opro!io a todas las naciones de la tierra? ?ristemente el pue!lo de Asrael deso!edeci# a 2ios y -ue a gipto y all1 mand# 2ios los ej"rcitos de &a!ucodonosor rey de 6a!ilonia para hacer juicio contra su pue!lo. l pue!lo -ue que el decidi# destruir a manos de naci#n enemiga castigando as1 la maldad del pue!lo. n este castigo, se incluyeron los nios y los de pecho. Que nos dice esto? 6ueno no se nos dice expl1cimtamente cual -ue el destino eterno de los nios pequeos y de pecho que murieron !ajo el juicio pero el hecho de que 2ios les halla contado junto con los injustos y halla derramado su ira so!re ellos igual que con los grandes nos da mucho que pensar. 8a ira de 2ios est so!re los hijos de deso!ediencia mientras que los ,reyentes 9,ristianos: no estn !ajo condenaci#n. 8os hijos de los hom!res y mujeres creyentes cuentan con !endiciones que no cuentan los hijos de los incr"dulos. 2ios dice que los hijos de los cristianos son BlimpiosC porque pertenecen a la -amilia de 2ios y son santi-icados por el, pero no as1 los hijos de los incr"dulos quienes 2ios dice que nos suciosU . (orintios A
(F

= la mujer cuyo marido no es creyente, y "l consiente en %i%ir con ella, no a!andone a su marido. (+3orque el marido que no es creyente es santi-icado por medio de su mujer0 y la mujer que no es creyente es santi-icada por medio de su marido creyente0de otra manera Cuestros hijos ser0an inmundos4 mas ahora son santos. 8a pala!ra BinmundosC se traduce literalmente Bno limpiosC, dando a entender que los hijos de los noHcreyentes son BsuciosC. se es el estado natural de todos los hom!res, %ienen al mundo sucios desde pequeos y necesistan ser puri-icados por 2ios. 8os hijos de los creyentes, siguiendo el patr#n !1!lico, son participes de la -amilia de 2ios y por lo tanto, santos para con 2ios. sto no signi-ica que los hijos 9o c#nyuge: o!tienen sal%aci#n o se sal%an por la -e de los padres sino que a causa del padre creyente, los hijos son puestos en una relaci#n de pacto 9pactal: para con 2ios y tienen mayor oportunidad de ser sal%os y ser participantes de la promesa de 2ios para su pue!lo 9$echos D*F):.

+#PO&T $(+ G $%(%S+D D D% L DO(T&+$

?anto los que no creen en la culpa de Adn ha sido pasada a todos los hom!res como los que creen que solo la consecuencia de Adn -ue pasada a todos los hom!res tienen un gran pro!lema ante ellos. 8a 6i!lia nos dice claramente que solamente hay sal%aci#n por medio de ,risto. ?odos los que han de ser sal%os lo sern por medio de ,risto y su sacri-icio en la cruz. 8a o!ra de expiaci#n es por Gracia en incluye dos aspectos importantes0 3erd#n 9expiaci#n de pecados:, 'uerte y 4usti-icaci#n 9declarando justo al culpa!le:, redimiendole as1 de su pecado.

$emos %isto que 2ios nos ha declarado en su 3ala!ra de -orma clara y directa y presente que .por cuanto todos los hom!res pecaron cuando Adn pec#, la muerte tam!ien pas# a todos los hom!res/. 3odemos conclu1r tam!ien que 2ios no hu!iese sido injusto si hu!iese en%iado a todos los hom!res, %iejos, jo%enes y nios al in-ierno sin nunca o-recer oportunidad para sal%aci#n a nadie. 8egalmente, todos los hom!res son culpa!les y dignos de muerte ycondenaci#n ante 2ios. sto por supuesto, %a en contra de nuestras ideas humanas pero es una realidad !1!lica. 3ero Gloria a 2ios quien nos ha dado a su $ijo para que seamos sal%os por medio de l. Juan 1,.E 3orque de tal manera am# 2ios al mundo que dio a su $ijo unig"nito para que todo aquel que en el cree no se pierda ms tenga %ida eterna. ,risto, el $ijo de 2ios se encarn# y %i%i# entre los hom!res y -ue cruci-icado en la cruz del ,al%ario donde lle%# nuestros pecados 9Asaias SF:. ,risto %ino a sal%ar a los imp1os y a los pecadores. sto signi-ica que si ,risto %ino por los pecadores, si ,risto %ino por los que necesita!an justicia, entonces, siguiendo el pensamiento de los que mantienen que los nios que mueren antes del conocimiento del pecado y que 9seg5n ellos: no tienen pecado, podemos conclu1r tam!ien que* (. ,risto no muri# por ellos, D. 8a sangre no -ue derramada por ellos, F. 8a Gracia no es para ellos y +. 8a 4usti-icaci#n no es para ellos S. &o necesitan @edenci#n 3ues todas esas cosas son para los pecadores y esos nios 9seg5n ellos: no son pecadoresQ ,risto dijo !ien claramente los sanos no necesitan medicina sino los que estan en ermos y si los nios que mueren pequeitos no tienen pecado 9no estn en-ermos:, entonces ,risto 9el m"dico: no les sir%e de nada. OBJECIONES CONTESTADAS .. Pero JesOs dijo 5ue de los nios es el &eino de los cielo

,omo ya hemos %isto, algunos te#logos y estudiosos de la 6i!lia de alguna manera han llegado a conclu1r que la raz#n por la que 4es5s dice eso acerca de los nios, es porque estos pequeos .no son pecadores/ y que por lo tal tienen entrada al reino de los cielos. 6ueno, esta conclusi#n aunque a primera %ista parece tener cierta raz#n, no la tiene. ,omo ya hemos %isto arri!a los nios si tienen pecado y pueden ser contados como pecadores. Ahora %er"mos que que esa no -ue la raz#n por la que ,risto dijo .de los tales es el reino de los cielos/. Que queremos decir? 6ueno, ya %er"mos pero antes de continuar, quiero dejar claro que no estamos diciendo que los los nios que mueren pequeos no sean sal%os, ni que tengan parte en el reino de 2ios. 8o que queremos decir es que la -rase de 4es5s no tiene nada que %er con que los nios no sean pecadores. 8a pregunta de si son pecadores los nios es a menudo contestada por muchos con los sentimientos y emociones de -orma rapida y sin pensar. 3ero la emoci#n y la %erdad de la 3ala!ra muchas %eces no estn de acuerdo. 7n estudio cuidadoso al

contexto del %erso donde 4es5s nos dice que Bde los tales es el reino de los cielos/ nos dar la contestaci#n a lo que ,risto quizo decir. s o!%io que el %erso no dice que los nios no tienen pecado, as1 que esa idea es BimpuestaC a ese %erso pero eso &> S lo que dice la 6i!lia literalmente. s o!%io que imponer tal idea de ese %erso es sumamente impropio y sin !ase ya que en el %erso nada se dice de pecado y segundo porque ,risto explic# lo que quizo decir con esas pala!ras. l uso de la pala!ra Bde los talesC 9de tal clase, o de tal cosa: re-ieriendose a los nios tiene %er con los que Bson comoC # Bde los semejantes aC los nios, de ellos Bes el reino de los cielosC. 4es5s no est ha!lando de una Bcondici#nC sino de Bdisposici#nC. ,risto dice, que el reino de los cielos es de .los que son semejantes/ a los nios. sta interpretaci#n es consistente con lo declarado por 8ucas y 'arcos so!re el mismo tema. se suceso se encuentra registrado en los tres e%angeliosU #ateo .I
(F

ntonces le -ueron presentados unos nios, para que pusiese las manos so!re ellos, y orase0 y los disc1pulos les reprendieron. (+ 3ero 4es5s dijo* 2ejad a los nios %enir a m1, y no se lo impidis0 porque de los tales es el reino de los cielos. (S = ha!iendo puesto so!re ellos las manos, se -ue de all1. #arcos .P
(F

= le presenta!an nios para que los tocase0 y los disc1pulos reprend1an a los que los presenta!an. (+ Ii"ndolo 4es5s, se indign#, y les dijo* 2ejad a los nios %enir a m1, y no se lo impidis0 porque de los tales es el reino de 2ios. (S 2e cierto os digo, queel 5ue no reci3a el reino de 2ios como un nio, no entrar en "l.9(: (; = tomndolos en los !razos, poniendo las manos so!re ellos, los !endec1a. Lucas .F
(S

?ra1an a "l los nios para que los tocase0 lo cual %iendo los disc1pulos, les reprendieron. (; 'as 4es5s, llamndolos, dijo* 2ejad a los nios %enir a m1, y no se lo impidis0 porque de los tales es el reino de 2ios. (O 2e cierto os digo, que el 5ue no reci3e el reino de 2ios como un nio, no entrar en "l. xisten ciertas cosas que de!emos notar en este texto, primeramente el %erso no dice nada so!re si los nios tienen o no tienen pecado, el deducir tal conclusi"n de ese texto es Basunci#nC # quizs digamos Buna po!re deducci#nC, tal cosa es !1!licamente insosteni!le. ,irsto esta!a haciendo "n-asis, no en el que los nios esta!an en un estado # condici#n Bsin pecadoC sino que los nios pose1an una cualidad la cual les hac1a -alta a los adultos que esta!an all1. n su primera declaraci#n ,risto haciendo re-erencia a los nios dice .2ejad a los nios %enir a m1, y no se lo impidis0 porque de los tales es el reino de 2ios/. l %erso dice Bde los talesC es el reino de 2ios. 8a -rase traducida Blos talesC la cual en el idioma griego es BtoioutosC -ormada por dos pala!ras 9toi: y 9houtos:. 8a pala!ra BtoiCes un pronom!re que tendr1a el signi-icado de .el/ # .lo/ y BhoutosC singi-ica . semejante/. sta pala!ra signi-icaBtalC y se traduce .cosa semejante/ en -esios S*DO0 BsemejanteC en Santiago +*(;. 4es5s esta!a haciendo "n-asis en una caract"ristica en especial que tienen los nios, y por eso el mismo explica a lo que se re-iere cuando dice que el reino de los cielos es de los que son semejantes a los nios.

#arcos .P
(S

2e cierto os digo, que el 5ue no reci3a el reino de 2ios como un nio, no entrar en "l. Lucas .F 2e cierto os digo, que el 5ue no reci3e el reino de 2ios como un nio, no entrar en "l. ,omo pueden %er ,risto dice que .de los tales/ 9quienes son como los nios:, de ellos es el reino de los cielos. 3orque? 3orque en los nios existe Bdisposici#nC y humildad para reci!ir el reino de 2ios. 8os nios tienen la caracteristica de BcreerC lo que se les dice y aceptarlo tal y como se le ha dicho. sta no -ue la 5nica %ez que 4es5s utiliz# los nios como ejemplo, %emos otra narraci#n so!re estoU #ateo .F $?r. './/;/@A 3c. '.1(;1B)
( (O

n aquel tiempo los disc1pulos %inieron a 4es5s, diciendo* Qui"n es el mayor en el reino de los cielos?9(: D G llamando JesOs a un nio, lo puso en medio de ellos, F y dijo* 2e cierto os digo, 5ue si no os ColCBis " os hacBis como nios, no entrar"is en el reino de los cielos.9D: + As1 que, cual5uiera 5ue se humille como este nio, "se es el mayor en el reino de los cielos. S = cualquiera que reci!a en mi nom!re a un nio como este, a m1 me reci!e. 'uy claramente queda esta!lecido que la idea de ser .humilde/ es lo que da entrada al reino de los cielos. sa humildad -ue tipi-icada por medio de un nio. = 4es5s dice que la raz#n por la que el nio entra al reino de los cielos es .por su humildad/. 2espu"s de 4es5s dejar claro su mensaje y su demanda a los hom!res para que se humillen y se hagan como nios, 4es5s dice y .el que reci!e en mi nom!re a un nio como este, a m1 me reci!e/. A cual nio se esta!a re-iriendo 4es5s en ese entonces? Se esta!a re-iriendo al BadultoC quien se hace nio, a ese, cualquiera que le reci!a, estar reci!iendo a 4es5s. 8a humillaci#n es Brequisito indispensa!leC para entrar al reino de los cielos. 4es5s dijo en el Serm#n del monte .= alzando los ojos hacia sus disc1pulos, dec1a* 6iena%enturados %osotros los po!res,porque %uestro es el reino de 2ios./ 98ucas ;*D<:. ,omo %emos, 4es5s utiliz# otro ejemplo para ensearnos acerca de la importancia de la humildad. l escritor de 8ucas, escri!i# .de los po3res4 es el reino de los cielos/. 3ero 4es5s no est diciendo que por el simple hecho de .ser po!re/ ya por eso se entra al cielo. Agual que en el ejemplo de los nios, ,risto no est ha!lando de .po!reza material/ sino de .po!reza espiritual/. l escritor de 'ateo nos dice .6iena%enturados los po3res en esp0ritu, porque de ellos es el reino de los cielos./ 9'ateo S*F:. 8os .po!res de esp1ritu/, de llos es el reino de los cielos. 3o!res de esp1ritu es una -orma de decir BhumildesC, esto es lo opuesto a Balti%ez de esp1rituC lo cual tiene que %er con orgullo. 3ero %eamos como sigue ha!lando 4es5s en su ejemplo del nioU Mateo 18
;

= cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pe5ueos 5ue creen en m0, mejor le -uera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo pro-undo del marU. (< 'irad que no

menospreci"is a uno de estos pe5ueos0 porque os digo que sus ngeles en los cielos %en siempre el rostro de mi 3adre que est en los cielos. (( 3orque el $ijo del $om!re ha %enido para sal%ar lo que se ha!1a perdido. (D Qu" os parece? Si un hom!re tiene cien o%ejas, y se descarr1a una de ellas, no deja las no%enta y nue%e y %a por los montes a !uscar la que se ha!1a descarriado? (F = si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aqu"lla, que por las no%enta y nue%e que no se descarriaron. .L s04 no es la Coluntad de Cuestro Padre 5ue estD en los cielos4 5ue se pierda uno deestos pe5ueos. 4es5s se est re-iriendo ya no mas al nio literal que ten1a al -rente como ejemplo, sino a los nios .humildes/ que creen en l. Aquellos .nios/ 9creyentes: que cuando alguien reci!1a, esta!a reci!iendo a ,risto mismo. 4es5s dice que esos .pequeos/ 9creyentes: son las o%ejas perdidas que el como el !uen pastor %ino a !uscar y que no es la %oluntad del 3adre que se pierda uno de ellos. n 'ateo (< donde se narra la historia de cuando ,risto en%i# a sus doce discipulos predicar, les dijo lo siquienteU #ateo .P
LP

%l 5ue a Cosotros reci3e4 a m0 me reci3e?<.F= " el 5ue me reci3e a m04 reci3e al 5ue me enCi-.9(): +( l que reci!e a un pro-eta por cuanto es pro-eta, recompensa de pro-eta reci!ir0 y el que reci!e a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo reci!ir. +D = cualquiera que d" a uno de estos pe5ueitos un %aso de agua -r1a solamente, por cuanto es disc0pulo, de cierto os digo que no perder su recompensa ,omo %emos, los ,reyentes son llamados nios 9pequeitos: por 4es5s en mas de una ocasi#n. xiste un pasaje muy conocido por todos en 'ateo DS*+<H+S donde 4es5s ha!la otra %ez acerca del d1a de juicio y aquellos que hallan hecho tropezar Buno de estos pequeitos/ 9los creyentes en el: sera condenado eternamente. ,risto, no est diciendo que el reino es de los nios como si estos por el hecho de ser nios ganan el cielo de -orma automtica, sino que es .de los que son como nios/. 4es5s no est ha!lando de una condici#n en ellos que les merita el cielo, sino de una disposici#n en ellos .para %enir a ,risto/ que le a!re las puertas del cielo. l reino de los cielos es de los que tienen de la disposici#n humilde de %enir a ,risto. 4es5s dijo que los adultos necesita!an Bhacerse como nios/, eso muy di-icilmente quiere decir que los hom!res de!en de ser sin pecado para entrar al cielo, cosa que es humanamente imposi!le aun en los que han sido regenerados. = aun aunque una persona se a!stenga de pecar sigue siendo pecadora. 8o que 4es5s dice es que los que tienen la disposici#n 9humildad: para reci!ir el reino de la manera que los nios Breci!en el reinoC, 9humildemente: "stos entrarn a el. Los 5ue son como los nios entraran al reino de los cielos. /. Si los nios nacen con pecado4 entonces JesOs tam3ien naci- con pecado

sta o!jeci#n tam!ien -ue presentada por ,arlos Pinney quien se opuso a la doctrina del pecado original. 2e hecho ,arlos Pinney era 3elagiano en toda su ?eolog1aMiN. l dice que si se acepta la teor1a de que los nios son pecadores # tienen una naturaleza espiritual, eso signi-ica que 4es5s naci# con una naturaleza inclinada hacia el pecado. ,arlos Pinney utiliza el texto donde dice que .,risto %ino en carne/ y que el que niega que ,risto %ino en carne, el tal es un Anticristo. 9D 4uan O:. $e aqu1 la o!jeci#n de uno que se opone a la doctrina*

i la doctrina del pecado original es cierta, una de dos cosas debe ser verdad0 o .es+s naci siendo pecador, o el no fue un hombre. "hora, la Ciblia es clara en ambos puntos. .es+s fue un hombre y no tena pecado. abemos, entonces, que la doctrina del pecado original no puede ser cierta. ,s un mito y una mentira.4ii5 6ueno, parece que Pinney y sus compaeros no entendieron que la pala!ra carne se utiliza en la 6i!lia de maneras distintas. Se descri!e como carne al cuerpo -1sico %isi!le sin#nimo de cuerpo -1sico. n el li!ro de ( ,orintios (S 3a!lo hace una distinci#n entre los distintos tipos de carne, carne de animal, carne de a%es, etc. pero carne, se re-iere tam!ien a la naturaleza de la persona interior, como una re-erencia al alma del indi%iduo. 3ara esto tam!ien se utiliza la pala!ra Bcoraz#nC. ,uando 4uan ha!la de que ,risto %ino en carne se re-iere a la primera instancia mencionada. s una re-erencia al cuerpo -1sico de la persona. sto es as1 porque en el tiempo cuando 4uan escri!i# exist1an algunos que nega!an que ,risto %ino al mundo en un cuerpo de carne y hueso. 8os Agnosticos creian que el cuerpo humano era malo y que como ser1a possi!le que ,risto %iniera a morar en un cuerpo de carne cuando la carne -1sica es tan !aja y tan desprecia!le. 3or eso 4uan ha!la acerca de que de!emos de aceptar y creer que ,risto %ino en carne. sto tam!ien ha!la de su resurrecci#n. ,uando ,risto se le%ant# de los muertos, lo hizo con un cuerpo de carne y no de -orma espiritual. n el li!ro de $e!reos dice .por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tam!ien particip# de lo msimo/ 9$e!reos :. sto nos ensea que ,risto %ino en cuerpo -1sico. ,risto %ino en cuerpo de carne y sangre pero no tu%o pecado. ra necesario que ,risto como el Segundo Adn %iniese Ben semejanzaC al primer Adn. l primer Adn -ue creado BrectoC y sin Bpecado0 pero el se apart# del mandamiento y cay# en condenaci#n. ,risto tam!ien %ino con un esp1ritu BrectoC y sin BpecadoC. ,risto no tu%o una naturaleza pecaminosa porque ,risto no -ue hijo de hom!re alguno sino que 'aria -ue em!arazada por el sp1ritu Santo. 2ios se encarg# de que el esp1ritu que ha!1a puesto en ,risto no estu%iese contaminado por la naturaleza pecaminosa de los hom!res. ,risto tomo el esp1ritu 9alma: de 2ios pura limpia y sin pecado. Ahora, yo creo que el cuerpo -1sicio de 4es5s s1 -ue pro%isto por 'ar1a quien lo carg# en su %ientre por el tiempo necesario hasta que le dio a luz. 3or esa raz#n, la naturaleza de ,risto no -ue pecaminosa. 1. Solamente la muerte de dDn 6ue pasada a toda la descendencia inclu"endo nios pero estos no tienen culpa en el pecado de dDn por eso los nios son sin pecado " son salCos.

sta o!jeci#n es parecida 9aunque no igual: a la presentada en la Teor0a de la +mputaci-n #edia. Se nos dice que los nios reci"n nacidos heredan la muerte de Adn pero no su pecado ni su depra%aci#n 9naturaleza pecaminosa:. 8os nios nacen espiritualmente muertos pero Bparcialmente depra%adosC. Amaginese eso. 8a separaci#n de 2ios por estar muertos no es completa sino parcial. sta interpretaci#n en esencia sostiene que .los sordos casi oyen/, .los ciegos casi %en/ y .los muertos estan casi %i%os/. sta teor1a cree en solo una parte 9la mitad: de la doctrina del pecado original. ,ree que el pecado no es imputado pero que la muerte espiritual y -1sica es heredada por todos los hom!res, nios inclu1dos. sta posici#n mantiene que los nios son condenados mientras son inocentes. @eci!en el castigo y la condenaci#n al mismo tiempo que son sin culpa. sta interpretaci#n es una clara oposici#n no a la doctrina del pecado original sino a la 6i!lia. 2ios ha esta!lecido que .la paga del pecado es la muerte/ 9@omanos ;*DFa:. 8a doctrina del .3ecado >riginal. ensea que a todos los hom!res le ha sido imputados el pecado de Adn y han reci!ido la naturaleza pecaminosa y de esa

manera son hechos culpa!les y pueden reci!ir entonces BjustamenteC la condenaci#n del pecado, la muerte -1sica, espiritual, .Upor cuanto todos pecaron/ 9@omanos S*(Dd:

(Q#O

S%

LM $ LOS $+JOS?

Z3or GraciaQ 3or ser pecadores ante 2ios, tanto los adultos como los nios pequeos dependen totalmente de la misericordia de 2ios y la o!ra redentora de ,risto en la cruz del ,al%ario para su sal%aci#n eterna. 4es5s dijo dejad los nios venid a mi indicando la necesidad que tienen estos de venir a ,risto para sal%aci#n. 8os 5nicos que tienen esta necesidad son los pecadores y los nios ciertamente cuali-ican para eso. 3odemos con-iar que los nios que no puedan ejercer -" en ,risto y mueren antes de poder hacerlo, son sal%ados por la Gracia in-inita de 2ios quien regenera y sal%a estas criaturas antes de su muerte para que sean part1cipes con el en Gloria. 8a sal%aci#n de los in-antes muertos no depende de su propia pureza natural ni su -alta de culpa!ilidad sino de la grande misericordia que 2ios extiende a aquellos que estan en des%entaja como lo son tam!ien los incapacitados mentales. ,on-iamos y creemos que 2ios es justo y castiga el pecado pero tam!ien creemos que 2ios es misericoridioso mas que todos nosotros y que ha de hacer siempre lo que es correcto y ha de o!rar misericordiosamente. n eso con-iamos. A' &Q
O3ras (itadas

Why The Holiness Movement Died by %ttp&''((($f(ponline$cc'v)*n)revie(s$%tml

:i; MiiN

i!ha"d S# Taylo"

sta teor1a es tam!ien llamada la teor1a de la ,ondenaci#n or 3acto y la ?eor1a de Amputaci#n inmediata. ?u%o su origen con ,occeius en el Siglo (O. 2e acuerdo a esta teor1a, 2ios hizo un pacto con Adn, acordando dar a toda su descendencia %ida eternal por su o!ediencia, pero haciendo la penalidad de su deso!ediencia la condenaci#n de todos sus descendientes. =a que nuestro representante legal o ca!eza -ederal cometi# pecado, 2ios imputa su pecado, culpa y condenaci#n a todos sus descendientes. Se cre1a que esta teor1a era necesaria por el pro!lema en la teor1a Agustiniana de no imputar los pecados su!siguientes de Adn y los ancestors menos remotos. 3ues si la existencia real en Adn nos hace responsa!les del primer pecado, porque no la existencia real en Adn y su!siguientes ancestors nos hacen culpa!les de esos pecados tam!ien? $Son %e!ado"es los ni&os' Por Luis Segovia http*LLXXX.creced.comLspanishLarticulosLarticulosVD<8uisVD<2arioLpecadoresninos.html
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Does (nat)"e* in +salm ,1-, "e.e" to the %"a!ti!e o. sin/ not a sin.)l nat)"e' %ttp&''bible$org'docs'q+a'q+a,-..$%tm
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M%N A 0ol. in shee%*s !lothin1 23n lobo vestido de Ove4a5 %ttp&''((($gty$org'/p%il'articles'finney$%tm :Ci; A"e Men Bo"n Sinne"s %ttp&''((($gospeltrut%$net'menbornsinners'mbs)0$%tm

Lectura ..

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