Hist Derecho Canónico Fuentes

Historia del Derecho Cannico - I Fuentes y textos
Decretum Gratiani, BAV, Cod. Lat. 1366, fol 1 r (siglo XII/XIII)
Dr. Thomas Duve, Febrero 2008
Duve Historia del Derecho Cannico Fuentes y Textos
Primera Parte
Introduccin Historia y Derecho Cannico Historia del Derecho y Historia del Derecho Cannico Historia de la Historiografa
La historicidad del Derecho Cannico
cfr. Erd 2005; Kuttner 1968; Garca y Garca 1984; Grossi 2006
Codex 1983
Sacrae disciplinae legis, 25 enero 1983 A LOS VENERABLES HERMANOS CARDENALES, ARZOBISPOS, OBISPOS, PRESBTEROS, DICONOS Y A TODOS LOS DEMS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS, JUAN PABLO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS PARA PERPETUA MEMORIA LAS LEYES DE LA SAGRADA DISCIPLINA, la Iglesia catlica las ha ido reformando y renovando en los tiempos pasados, a fin de que, en constante fidelidad a su divino Fundador, se adaptasen cada vez mejor a la misin salvfica que le ha sido confiada. Movido por este mismo propsito, y dando finalmente cumplimiento a la expectativa de todo el orbe catlico, dispongo hoy, 25 de enero del ao 1983, la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico despus de su revisin. Al hacer esto, mi pensamiento se dirige al mismo da del ao 1959, cuando mi predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, anunci por vez primera la decisin de reformar el vigente Corpus de las leyes cannicas, que haba sido promulgado en la solemnidad de Pentecosts del ao 1917. Esta decisin de la reforma del Cdigo fue tomada juntamente con otras dos decisiones, de las que habl el Pontfice ese mismo da, a saber: la intencin de celebrar el Snodo de la dicesis de Roma y la de convocar el Concilio Ecumnico. Aunque el primero de estos acontecimientos no tiene ntima relacin con la reforma del Cdigo, sin embargo, el otro, es decir, el Concilio, es de suma importancia en orden a nuestro tema y se vincula estrechamente con l. Y si se nos pregunta por qu Juan XXIII crey necesario reformar el Cdigo vigente, quiz se pueda encontrar la respuesta en el mismo Cdigo promulgado el ao 1917. Adems hay otra respuesta, que es la primordial, a saber: la reforma del Cdigo parece que la quera y exiga claramente el mismo Concilio, que haba fijado su atencin principalmente en la Iglesia. Es evidente que, cuando se hizo el primer anuncio de la revisin del Cdigo, el Concilio era una empresa todava del futuro. Hay que aadir que los documentos de su magisterio, y sealadamente su doctrina en torno a la Iglesia, fueron elaborados durante los aos 1962-1965; sin embargo, todos pueden ver cmo fue acertadsima la intuicin de Juan XXIII, y hay que decir con toda razn que su decisin fue providencial para el bien de la Iglesia. Por tanto, el nuevo Cdigo que se publica hoy ha requerido necesariamente el
trabajo precedente del Concilio; y aunque fuera anunciado juntamente con la Asamblea ecumnica, sin embargo, cronolgicamente, viene despus de ella, ya que los trabajos emprendidos para preparar el nuevo Cdigo, al tener que basarse en el Concilio, no pudieron comenzar hasta la conclusin del mismo. Al dirigir hoy el pensamiento al comienzo del largo camino, o sea, al 25 de enero de 1959 y a la misma persona de Juan XXIII, promotor de la revisin del Cdigo, debo reconocer que este Cdigo ha surgido de una misma y nica intencin, que es la de reformar la vida cristiana. Efectivamente, de esta intencin ha sacado el Concilio sus normas y su orientacin. (...) Surge otra cuestin: qu es el Cdigo de Derecho Cannico. Para responder correctamente a esa pregunta hay que recordar la lejana herencia de derecho contenida en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamentos, de la cual toma su origen, como de su fuente primera, toda la tradicin jurdica y legislativa de la Iglesia. Efectivamente, Cristo el Seor no destruy en modo alguno la ubrrima herencia de la Ley y de los Profetas, que haba ido creciendo poco a poco por la historia y experiencia del pueblo de Dios, sino que la cumpli (cf. Mt 5,17) de tal manera que ella misma pertenece de modo nuevo y ms alto a la herencia del Nuevo Testamento. Por eso, aunque San Pablo, al exponer el misterio pascua], ensea que la justificacin no es nada por las obras de la ley, sino por la fe (cf. Rom 3,28; Gl 2,16), sin embargo ni excluye la fuerza obligante del Declogo (cf. Rom 13,8-10; Gl 5,13-25; 6,2), ni niega la importancia de la disciplina en la Iglesia de Dios (cf. 1 Cor c.5-6). As, los escritos del Nuevo Testamento nos permiten captar mucho ms esa misma importancia de la disciplina y poder entender mejor los vnculos que la conexionan de modo muy estrecho con el carcter salvfico del anuncio mismo del Evangelio. Siendo eso as, aparece suficientemente claro que la finalidad del Cdigo no es en modo alguno sustituir en la vida de la Iglesia y de los fieles la fe, la gracia, los carismas y sobre todo la caridad. Por el contrario, el Cdigo mira ms bien a crear en la sociedad eclesial un orden tal que, asignando la parte principal al amor, a la gracia y a los carismas, haga a la vez ms fcil el crecimiento ordenado de los mismos en la vida tanto de la sociedad eclesial como tambin de cada una de las personas que pertenecen a ella. El Cdigo, en cuanto que, al ser el principal documento legislativo de la Iglesia, est fundamentado en la herencia jurdica y legislativa de la Revelacin y de la Tradicin, debe ser considerado instrumento muy necesario para mantener el debido orden tanto en la vida individual y social como en la actividad misma de la Iglesia. Por eso, adems de los elementos fundamentales de la estructura jerrquica y orgnica de la Iglesia establecidos por el divino Fundador o fundados en la tradicin apostlica o al menos en tradicin antiqusima, y adems de las normas principales referentes al ejercicio de la triple funcin encomendada a la Iglesia misma, es preciso que el Cdigo defina tambin
algunas reglas y normas de actuacin. El instrumento que es el Cdigo es llanamente congruente con la naturaleza de la Iglesia cual es propuesta sobre todo por el magisterio del Concilio Vaticano II visto en su conjunto, y de modo particular por su doctrina eclesiolgica. Es ms, en cierto modo puede concebirse este nuevo Cdigo como el gran esfuerzo por traducir al lenguaje canonistco esa misma doctrina, es decir, la eclesiologa conciliar. Y aunque es imposible verter perfectamente en la lengua canonistica la imagen de la Iglesia descrita por la doctrina del Concilio, sin embargo el Cdigo ha de ser referido siempre a esa misma imagen como al modelo principal cuyas lneas debe expresar l en s mismo, en lo posible, segn su propia naturaleza. De ah vienen algunas normas fundamentales por las que se rige todo el nuevo Cdigo, dentro de los lmites de su propia materia, as como de la lengua suya que es coherente con tal materia. An ms: se puede afirmar que de ah tambin proviene aquella nota por la que se considera al Cdigo como complemento del magisterio propuesto por el Concilio Vaticano II, peculiarmente en lo referente a las dos constituciones, la dogmtica y la pastoral. De donde se sigue que la novedad fundamental que, sin separarse nunca de la tradicin legislativa de la Iglesia, se encuentra en el Concilio Vaticano II, sobre todo en lo que se refiere a su doctrina eclesiolgica, constituye tambin la novedad en el nuevo Cdigo. (...) Si, pues, el Concilio Vaticano II ha sacado del tesoro de la Tradicin cosas antiguas y nuevas y su novedad se contiene en estos y otros elementos, es manifiestamente patente que el Cdigo recibe en s mismo la misma nota de fidelidad en la novedad y de novedad en la fidelidad y que se atiene a ella segn su materia propia y su forma propia y peculiar de hablar. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico ve la luz en el tiempo en que Obispos de toda la Iglesia no slo piden su promulgacin, sino que tambin la solicitan insistente y vehementemente. Y es que, en realidad, el Cdigo de Derecho Cannico es del todo necesario a la Iglesia. Por estar constituida a modo de cuerpo tambin social y visible, ella necesita normas para hacer visible su estructura jerrquica y orgnica, para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente, sobre todo de la potestad sagrada y de la administracin de los sacramentos; para componer, segn la justicia fundamentada en la caridad, las relaciones mutuas de los fieles cristianos, tutelando y definiendo los derechos de cada uno; en fin, para apoyar las iniciativas comunes que se asumen aun para vivir ms perfectamente la vida cristiana, reforzarlas y promoverlas por medio de leyes cannicas. (...) Roma, Palacio del Vaticano, 25 enero 1983, V ao de nuestro pontificado. IOANNES PAULUS PP. II
Can. 6. Hoc Codice vim obtinent, abrogantur: 1 Codex Iuris Canonici anno 1917 promulgatus 2 aliae quoque leges, sive universales sive particulares, praescriptis huius Codicis contrariae, nisi de particularibus aliud expresse caveatur; 3 leges poenales quaelibet, sive universales sive particulares a Sede Apostolica latae, nisi in ipso hoc Codice recipiantur; 4 ceterae quoque leges disciplinares universales materiam respicientes, quae hoc Codice ex integro ordinatur. 2. Canones huius Codicis, quatenus ius vetus referunt, aestimandi sunt ratione etiam canonicae traditionis habita.
Can. 6 1. Desde la entrada en vigor de este Cdigo, se abrogan: - 1 El Cdigo de Derecho Cannico promulgado el ao 1917; - 2 Las dems leyes, universales o particulares, contrarias a las prescripciones de este Cdigo, a no ser que, acerca de las particulares, se establezca expresamente otra cosa; - 3 Cualesquiera leyes penales, universales o particulares, promulgadas por la Sede Apostlica, a no ser que se reciban en este mismo Cdigo; - 4 Las dems leyes disciplinares universales sobre materias que se regulan por completo en este Cdigo. 2. En la medida en que reproducen el derecho antiguo, los cnones de este Cdigo se han de entender teniendo tambin en cuenta la tradicin cannica.
Codex 1917
Bula Providentissima Mater 27 de mayo de 1917 A LOS VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS LOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS, OBISPOS Y DEMAS ORDINARIOS Y ADEMS A LOS PROFESORES Y ALUMNOS DE LAS UNIVERSIDADES CATLICAS DE ESTUDIOS Y DE LOS SEMINARIOS, BENEDICTO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS PARA PERPETUA MEMORIA LA providentsima Madre Iglesia establecida por Cristo, su Fundador, de tal forma que estuviera adornada de todas las notas que convienen a cualquier sociedad perfecta, desde sus comienzos, cuando obediente al mandato del Seor empez a ensear y a regir todos los pueblos, se preocup ya entonces de regular y defender por medio de leyes la disciplina del clero y del pueblo cristiano. En el correr del tiempo, sobre todo cuando se vio libre y, creciendo ms de da en da, alcanz mayor difusin en todas partes, jams dej de ejercitar y hacer uso del derecho propio y nativo que tiene de dar leyes, promulgando los Romanos Pontfices y los Concilios Ecumnicos mltiples y variados decretos, en consonancia con las materias y con los tiempos. Y por medio de estas leyes y preceptos no slo atendi prudentemente al rgimen del clero y del pueblo cristiano, sino que maravillosamente foment tambin, como nos dice la Historia, la utilidad del Estado y la vida social. Pues no solamente procur la Iglesia abrogar las leyes de las naciones brbaras e infiltrar sentimientos de humanidad en sus costumbres salvajes, sino que tambin, confiada en el auxilio de la ilustracin divina, suaviz el Derecho romano, monumento insigne de la sabidura antigua que con justicia es llamado la razn escrita, y una vez corregido, lo perfeccion en sentido cristiano, hasta tal punto, que, establecida sobre mejores bases y pulida en todos sus aspectos la vida pblica y privada, prepar en la Edad Media y en la Moderna materia bastante amplia para legislar. Mas, como ya lo advierte muy bien Nuestro Antecesor de feliz memoria Po X en su Motu proprio Arduum sane del 17 de marzo de 1904, cambiadas las circunstancias de los tiempos y las necesidades de los hombres, segn lo exige la naturaleza de las cosas, se ech de ver que el Derecho cannico ya no cumpla desembarazadamente y por completo su fin propio. Pues en el transcurso de los siglos se haban dado muchsimas leyes, algunas de las cuales o fueron abrogadas por la autoridad suprema de la Iglesia o cayeron en desuso; y otras se
hicieron o difciles de aplicar por la condicin de los tiempos, o a la sazn menos tiles u oportunas para el bien comn de todos. Adase tambin a esto que las leyes cannicas haban llegado a ser tan numerosas y se hallaban tan desparramadas y dispersas, que muchas de ellas eran desconocidas no slo del vulgo, sino hasta de las personas muy peritas. Por todas estas razones, el mismo Antecesor Nuestro de feliz memoria, no bien se hizo cargo del Pontificado, considerando cuan til sera para restaurar y robustecer la disciplina eclesistica el poner solcitamente remedio a aquellos graves inconvenientes que hemos mencionado, se propuso hacer una coleccin, ordenndolas claramente, de todas las leyes de la Iglesia promulgadas hasta nuestros das; eliminando de dicha coleccin las que hubieran sido abrogadas o hubieran cado en desuso; acomodando ms oportunamente otras, si fuera menester, a nuestras costumbres actuales; y dando tambin otras nuevas, si alguna vez se juzgase necesario o conveniente. Puesto despus de madura deliberacin a una empresa tan ardua, y habiendo juzgado que era muy conveniente consultar acerca de ella y or el parecer de los Obispos a quienes el Espritu Santo puso para regir la Iglesia de Dios, procur ante todo y quiso que el Cardenal Secretario de Estado, por medio de carta a cada uno de los venerables Hermanos los Arzobispos del Orbe Catlico, les encomendase que, oyendo a sus Sufragneos y a los dems Ordinarios, si hubiera algunos, que deberan asistir al Concilio Provincial, cuanto antes comunicasen brevemente a esta Santa Sede qu puntos del Derecho cannico vigente necesitaran de manera especial, a su juicio, alguna innovacin o enmienda. Ms tarde, llamando a participar en los trabajos a muchos varones versadsimos en la ciencia del Derecho cannico, tanto de Roma como de varas naciones, mand a Nuestro amado hijo Pedro Cardenal Gasparri, a la sazn Arzobispo de Cesrea, que dirigiera la obra de los Consultores, la perfeccionara y, si fuese menester, la supliera. Cre despus una agrupacin o, como suele llamarse, una Comisin de Cardenales de la S. I. R., compuesta de los Cardenales Domingo Ferrata, Casimiro Gennari, Benjamn Cavicchioni, Jos de Calasanz Vives y Tuto y Flix Cavagnis, para que, siendo ponente el expresado hijo Nuestro Pedro Cardenal Gasparri, examinasen diligentemente los cnones preparados y, s les pareciera, los reformasen, enmendasen o limasen. Mas habiendo fallecido uno despus de otro aquellos Varones, fueron designados en lugar de ellos los amados hijos Nuestros Cardenales de la S. I. R., Vicente Vannutelli, Cayetano De Lai, Sebastin Martinelli, Basilio Pompili, Cayetano Bisleti, Guillermo van Rossum, Felipe Giustin y Miguel Lega, los cuales gloriosamente llevaron a cabo la tarea que se les haba encomendado. Finalmente, acudiendo de nuevo a la prudencia y autoridad de todos los venerables Hermanos en el Episcopado, mand que se les enviasen a cada uno de ellos, y asimismo a todos y cada uno de los Prelados de las Ordenes Regulares, que suelen ser legtimamente convocados al Concilio Ecumnico,
sendos ejemplares del nuevo Cdigo ya ordenado y preparado, antes de su promulgacin, con el fin de que cada uno presentara libremente sus observaciones acerca de los cnones redactados. Mas, habiendo entretanto fallecido, con duelo universal del Orbe Catlico, Nuestro Antecesor de recuerdo imperecedero, correspondi a Nos, al comenzar por secretos designios de Dios el Pontificado, recibir con el debido honor los pareceres de la Iglesia docente recogidos de todas partes en esta forma. Entonces, por fin, reconocimos, aprobamos y ratificamos en todas sus partes el nuevo Cdigo de todo el Derecho cannico, mucho antes pedido por varios Prelados en el mismo Concilio Vaticano e incoado hace ya doce aos cumplidos. As, pues, invocando el auxilio de la gracia divina, contando con la autoridad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, de motu proprio, con conocimiento cierto y en virtud de la plenitud de la potestad Apostlica de que estamos investido, por esta Nuestra Constitucin, que queremos est siempre en vigor, promulgamos el presente Cdigo, tal cual est ordenado, y decretamos y mandamos que en adelante tenga fuerza de ley en toda la Iglesia, y lo encomendamos a vuestra custodia y vigilancia para que sea observado. Mas para que todos aquellos a quienes corresponde puedan conocer bien los preceptos de este Cdigo antes de ser aplicados, decretamos y mandamos que empiecen a tener fuerza de obligar el da de Pentecosts, y no antes, del ao prximo venidero, esto es, el da diecinueve de mayo de mil novecientos dieciocho. Sin que obsten cualesquiera ordenaciones, constituciones, privilegios, aunque sean dignos de mencin especial e individual, cualesquiera costumbres, aun inmemoriales, y otras cosas cualesquiera en contra. A nadie, pues, le ser lcito infringir u oponerse temerariamente a esta pgina de Nuestra constitucin, ordenacin, limitacin, supresin, derogacin y voluntad de cualquier modo expresada. Si alguno tuviere la osada de intentarlo, sepa que incurrir en la indignacin de Dios todopoderoso y de sus Santos Apstoles Pedro y Pablo. Dado en Roma junto a San Pedro en la festividad de Pentecosts del ao mil novecientos diecisiete, tercero de Nuestro Pontificado.
PEDRO CARD. GASPARRI
Secretario de Estado O. CARD. CAGIANO DE AZEVEDO Canciller de la S. I. R.

Fuente: Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria. Texto latino y versin castellana ... (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid 1947
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Cum iuris, 15 de septiembre de 1917 MOTU PROPRIO SE INSTITUYE UNA COMISIN PARA INTERPRETAR AUTNTICAMENTE LOS CNONES DEL CDIGO BENEDICTO PP. XV Habiendo poco ha promulgado el Cdigo del Derecho Cannico, hecho por mandato de Nuestro Antecesor de feliz memoria Po X, cerrando con ello la expectacin de todo el orbe catlico, el bien de la Iglesia y la misma naturaleza del asunto indudablemente reclaman que, en cuanto sea posible, tomemos medidas para que la estabilidad de una obra tan grande jams peligre por las vacilantes opiniones y conjeturas de los particulares acerca del sentido propio de los cnones o por la variedad frecuente de nuevas leyes. Por lo tanto, Nos hemos propuesto salir al paso de ambos inconvenientes; y para realizarlo, de motu proprio, con conocimiento cierto y madura deliberacin, establecemos y decretamos lo que a continuacin sigue: I. Imitando el ejemplo de Nuestros Antecesores, que encomendaron a una junta la interpretacin de los decretos del Concilio de Trento, establecemos un Consejo o "Comisin", como suele decirse, a la cual le corresponder exclusivamente la interpretacin autntica de los cnones del Cdigo, pero oyendo en las cosas de mayor importancia a aquella Sagrada Congregacin a quien le pertenezca el asunto que se someta a examen del Consejo. Queremos que este Consejo conste de algunos Cardenales de la S. I. R., uno de los cuales lo presidir, que sern elegidos por Nuestra Autoridad y la de Nuestros Sucesores; a stos se agregarn un varn distinguido, que ser Secretario del sagrado Consejo, y algunos Consultores , de uno y otro clero versados en el Derecho cannico, los cuales sern designados por la misma Autoridad; pero el Consejo podr pedir tambin el parecer de los Consultores de las Sagradas Congregaciones, en la materia que sea propia de cada uno de ellos. II. Las Sagradas Congregaciones Romanas no darn en adelante nuevos "Decretos generales", a no ser que as lo aconseje alguna necesidad grave de la Iglesia universal. Por consiguiente, su incumbencia ordinaria en este punto ser procurar que se observen religiosamente los preceptos del Cdigo y dar, si el caso lo pide, "Instrucciones" que aclaren ms los expresados preceptos y les den mayor eficacia. Se redactarn en tal forma estos documentos que no slo sean, sino que aparezcan tambin como a manera de explanaciones y complemento de los cnones, los cuales, por lo mismo, se insertarn muy oportunamente en el contexto de los documentos. III. Si alguna vez, en el correr de los tiempos, pidiera el bien de la Iglesia universal que alguna Sagrada Congregacin d un nuevo Decreto general, har ella misma el Decreto, y si ste discrepa de los preceptos del Cdigo, dar cuenta
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al Sumo Pontfice de esta discrepancia. Mas una vez aprobado el Decreto por el Pontfice, la misma Sagrada Congregacin lo pasar al Consejo, el cual redactar el canon o cnones en conformidad con l. Si el Decreto discrepa de lo que prescribe el Cdigo, indicar el Consejo a cul ley del Cdigo ha de sustituir la nueva ley; si versa acerca de una materia de la que el Cdigo no trata, determinar en qu lugar del mismo han de insertarse, el nuevo canon o los nuevos cnones, repitiendo con "bis", "ter", etc., el nmero del canon inmediatamente anterior, para que ningn canon se mueva de su lugar propio ni se altere por ningn motivo la serie de los nmeros. De todo ello, inmediatamente despus del Decreto de la Sagrada Congregacin, se dar cuenta en el "Acta Apostolicae Sedis". Todas y cada una de estas cosas, que hemos decretado con utilidad, a Nuestro parecer, queremos y mandamos que, tal cual las hemos decretado, sean valederas y firmes: sin que obste cualquier cosa en contra. Dado en Roma junto a San Pedro el da XV del mes de septiembre del ano MCMXVII, cuarto de Nuestro Pontificado. BENEDICTO PP. XV.
Can. 6. Codex vigentem huc usque Can. 6. El Cdigo conserva en la mayoria disciplinam plerumque retinet, licet de los casos la disciplina hasta ahora vigente, aunque no deja de introducir opportunas immutationes afferat. Itaque: oportunas variaciones. Por lo tanto: 1. Leges quaelibet, sive universales sive 1: Quedan abrogadas todas las leyes, ya particulares, praescriptis huius Codicis universales, ya particulares, que se oppositae, abrogantur nisi de particularibus opongan a las prescripciones de este legibus aliud expresse caveatur; Cdigo, a no ser que acerca de las leyes particulares se prevenga expresamente otra cosa.
Fuente: Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria. Texto latino y versin castellana ... (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid 1947.
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La Editio Romana
Decretum Gratiani emendatum [...]. Venetiis 1583
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La edicin de Friedberg
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Del ius civile al derecho civil y al derecho cannico

Italo Merello Arecco, Recepcin de la sistemtica gayano-justinianea por parte del Cdigo del Derecho Cannico de 1917, REHJ XVI (1994), 79-86.
Gayo, Institutas, 160 dC ? Comentario Primero Proemio General del Derecho Ius civile y ius gentium El Derecho de las personas De los libres y de los esclavos De los sui iuris y de los alieni iuris De los sui iuris que estn en tutela o en curatela El Derecho de las Cosas El Derecho de las Acciones P. Lancelotti, Institutiones Iuris Canonici quibus ius pontificium singulari methodo libris IV comprehenditur, Lugduni 1661 Liber I: De iure Canonico; De Iure Divino, Consuetudine & Constitutionibus; De Ecclesiasticis Constitutionibus; De Iure Personarum; De Episcopis & summo Pontifice; De Electione... Liber II: De Rerum divisione, atque illatum administratione; De Sacramentis; De Baptismo... Liber III: De Iudiciis & illorum diuisione; De Procuratoribus; De Pactis & Transactionibus ... Liber IV: De Accusationibus, Denunciationisbus & Inquisitionibus... Instituciones del Derecho Real de Espaa, de J. M. lvarez, Buenos Aires 1834 Libro Primero Tit. I De la justica y del derecho Tit II Del derecho natural, de gentes y civil Tit III Del derecho de las personas Art. 1o Del estado de libertad Art 2 o Del estado de ciudad Art 3 o Del estado de familia Tit IV De los ingenuos Tit IV De los libertos
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Cdigo Civil de la Repblica Argentina, 1871 Ttulos Preliminares Tit. I Tit II Libro Primero: Seccin Primera Seccin Segunda Libro Segundo: Seccin primera Parte Primera: (....) De las obligaciones
De las leyes Del modo de contar los intervalos del derecho Personas De las personas en general De los derechos personales en las relaciones de familia De los derechos personales en las relaciones civiles
Codex Iuris Canonici 1917 Liber Primus: Normae generales Tit. I: De legibus ecclesiasticis Tit.II: De consuetudine (...) Liber Secundus: De personis (...)
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La historia del Derecho Cannico y la formacin de la tradicin jurdica del occidente las races cannicas del derecho occidental
Larranzar 2001; Landau 1991; Landau 1996; Berman 1983
The creation of the classical canon law was a signal event in the growth of the Western legal tradition. The imagination of its framers, the breadth of its coverage, the sophistication of its jurisprudence, the boldness of its claims, and the fecundity of its influence must attract the attention, if not the unstinted admiration, of all those who interest themselves in the history of our laws development. The reach of the classical canon law was exceedingly wide. From its inception in the mid-twelfth century, it was a pan-European legal system. The canon law was taught in virtually all European universities, granted coercive jurisdiction over all Latin Christians, and applied in practice before tribunals throughout western Europe. The canon law merits our attention, moreover, because its coverage was not confined to ecclesiastical subjects straitly defined. The canon law dealt with worship, tithes, and regulation of the clergy, to be sure. However, it also dealt with much more. It reached subjetcts as diverse as theft, wills and succession to property, and sale of goods. Given this expansive coverage, it was natural that the canon law should interact with, and exert influence upon, the development of scular systems of law. Many of its rules survived the Middle Ages and have been taken into modern law, even into modern English and American law. The canon law also lasted for a very long time. Large parts of it were in force in England well into the nineteenth century; indeed, as a legal system it is not wholly without importance today. Courts of the Catholic Church in many parts of the world administer a modernized form of a law with deep roots in the past.
Fuente: R.H. Helmholz, The Spirit of Classical Canon Law, The University of Georgia Press, Athens & London, 1996, 1.
El buen Iurista ha de saber entrambos Derechos: porque son como vn par de guantes, que el vno sin el otro es de poco prouecho: no basta saber el Derecho Ciuil para ser perfecto Iurista, es preciso, que sepa tambien el Canonico
Fuente: Francisco Bermdez de Pedraza, Arte Legal para estudiar la jurisprudencia, Salamanca 1612 (reimp. Madrid 1992), 59.
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La historia de la historiografa del Derecho Cannico

cfr. el panorama en: Garca y Garca 1974; Garca y Garca 1998; Mller 2006 acerca del derecho cannico y el protestantismo Udo Wolter, Die Fortgeltung des kanonischen Rechts und die Haltung der protestantischen Juristen zum kanonischen Recht in Deutschland bis in die Mitte des 18. Jahrhunderts, en: Richard H. Helmholz (comp.), Canon Law in Protestant Lands, Berlin 1992 (= Comparative Studies in Ciontinental and Anglo-American Legal History, 11), 13-47; John Witte, Law and Protestantism. The Legal Teachings of the Lutheran Reformation, Cambridge 2002 una visin a la actualidad: Peter Landau, Die internationale Zusammenarbeit in der Forschung der Historischen Kanonistik, en: Bronsilaw Zubert (comp.), Canon Law. A Basic Collection. A Wsplczesne Prawo Kanoniczne, Sympozja 372000, Opole 2000, 71-85
Los Correctores Romani

(-> cfr. la digitalizacin de la Dist. 1 de la edicin 1583) Hoc loco in manuscritptis codicibus magna est varietas. Nam partim nulla est hoc loco inscriptio; partim vero legitur: De iure scripto (...) Hay una gran variedad en este lugar en los cdigos manuscritos. En algunos casos no se encuentra ningn ttulo, en otros casos se lee: En lo que atae al derecho escrito Verum tamen in hac tanta varietate, quae, (...) ut aliae coniuncturae mittantur, argumento Sin embargo, frente tal variedad, puede esse potest, nullum hic a Gratiano positam sostenerse para evitar futuras esse rubricam, satis visum est retenta inseguridades que Graciano no ha puesto vulgata lectione ceteras indicare. ninguna rubrica en este lugar. Por eso, ha parecido adecuado mantener la versin comn y indicar las otras.
Fuente: Decretum Gratiani emendatum [...]. Venetiis 1583, Nota a Ac Primum, ad Dist. 1.
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La investigacin histrica en la poca de la confesionalizacin
La via media de Bhmer

Praemisi origines quarumcumque Empez con los orgenes de cada materia, materiarum, progressus et abusus ostendi, demostre los usos y abusos, y a partir de et ex his rationes adaequatas textuum iuris este razonamiento desaroll el texto canonici evolui, et cum statu nostrarum adecuado del derecho canonico, y lo ecclesiarum contuli, tandem iudicium subiunxi compar con el estado de nuestras iglesias, inquirendo, an et quatenus instituta intentando de analizar, si y en qu medida ecclesiarum pontificiarum in protestatntium las instituciones de las iglesias pontificias foris prudenter applicari queant? tambin pueden ser prudentemente aplicadas en los fueros protestantes (...) Fuente: Justus Henning Bhmer, Ius ecclesiasticum Protestantium usum hodernum iuris Canonici ... ostendens, I, Halae Magdeburgicae 1738, Lib. I, Tit. II, pag. 143.
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La Escuela Histrica y las luchas del XIX

Diese Schrift soll den Beweis liefern, dass dem Concil, welches am 8. December 1869 in der Peterskirche zu Rom zusammentrat, der Charakter der Oekumenicitt nicht zukommt; dass insbesondere der von Papst Pius IX. in dessen Sitzung vom 18. Juli 1870 verkndigten Constitutio dogmatica prima de ecclesiae Christi welche beginnt mit den Worten Pastor aeternus et episcopus das Ansehen und die Geltung einer Glaubensnorm nicht beiwohnt; dass das dritte und vierte Capitel dieser Constitution nicht blos aus dem hervorgehobenen formalen Grunde keine Glaubensstze enthlt, sondern zugleich aus anderen, weil beide Capitel im Widerspruche stehen mit der Schrift, der Tradition und der ganzen Geschichte der Kirche. (...) Lsst sich nun nachweisen erstens, dass die ppstliche Unfehlbarkeit (cap. 4 der Constitutio dogm. vom 18. Juli 1870) zu irgend einer Zeit nicht zum Glaubensinhalte der Kirche gehrte: so ist beweisen, dass die Kirche seit dem 18. Juli einen neuen Glauben als einen von Gott geoffenbarten angenommen hat. Da unmglich behauptet werden kann, dass man erst nach 1800 Jahren zuerst erkennen kann, was Chrsitus geoffenbart hat: so folgt logisch, dass man entweder die Ppstliche Unfehlbarkeit verwerfen, oder mit dem 18. Juli 1870 sagen muss (....) finit evangelium secundum Christum, incipit evangelium secundum papam (...) Este libro tiene el objetivo de probar que el concilio que se reuni el 8 de diciembre de 1869 en la Iglesia de San Pedro en Roma no tiene carcter ecumnico; especialmente se quiere probar que la Constitutio dogmatica prima de ecclesiae Christi, pronunciada por Papa Pio IX e la sesin del 18 de julio 1870 que empieza con las palabras pastor aeternus no goza de la autoridad y vigencia jurdica de una norma de fe; que el tercer y cuarto captulo de esta constitucin no solamente no son ninguna normas de fe por esta razn formal, sino tambin por otras razones, porque estn opuestas a la sagrada escritura, a la tradicin y a toda la historia de la Iglesia. (...)
Si de esta forma es posible probar que la infalibilidad del papa (cap. 4 de la Constitucin dogmtica del 18 de julio 1870) en ningn momento ha formado parte del contenido de la fe de la Iglesia: entonces se ha probado, que la Iglesia ha aceptado, a partir del 18 de julio 1870, una fe distinta a la revelada por el seor. Como es imposible sostener que se ha reconodido recin 1800 aos despus lo que ha revelado Cristo, la consecuencia lgica no puede ser otra que y hay que dejar la pretensin de la infalibilidad, o que habra que decir que a partir del 18 de julio 1870 (...) se termin el evangelio segn Christo y empez el evangelio segn el Papa.
Meine Aufgabe ist es, den Stier bei den Mi tarea es agarrar el toro en las astas. Por Hrnern zu fassen. Deshalb werde ich eso dar las pruebas para mi tesis en primer lugar basndolme en los primeros
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den Beweis fr meine Stze vorzugsweise liefern aus den acht ersten von der ganzen Kirche, der lateinischen und griechischen, als kumenisch anerkannten Synoden und aus den Briefen der Ppste (...)
primer lugar basndolme en los primeros ocho concilios reconocidos por toda la Iglesia, sea la latina o la oriental, y en base de las cartas de los Papas (...)
Fuente: Johann Friedrich von Schulte, Die Stellung der Konzilien, Ppste und Bischfe vom historischen und kanonistischen Standpunkte und die ppstliche Konstitution vom 18. Juli 1870, Prag 1871 (reimp. Aalen 1976), 1ss.
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Segunda Parte Primer Milenio
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Los perodos de la Historia del Derecho Cannico

Ferme (2006), Historia de las fuentes, Primer milenio Primer perodo: poca patrstica inicios hasta siglo VIII Colecciones Pseudoapostlicas (s. I-III) Colecciones de los Concilios (s. IV-V) Desarrollo de las Colecciones (s. VI-VIII) o Bizantinas o frica o Romanas o Italia o Espaa o Galia Merovingia o Insulares Segundo perodo: poca carolingia hasta Graciano Reforma Carolingia (s. VIII-IX) Crisis del Mundo Carolingio al Decreto de Graciano (s. X-XII) Erd (2002), Historia de las fuentes ius antiquum (hasta 1140) (pp. 11-100!) patrstica (siglo I-VIII) reforma carolingia disolucion del mundo carolongio hasta 1140 derecho cannico clsico (1140-1563) derecho cannico tridentino (1563-1917 codificacin Erd (1992), Historia de la ciencia primera parte (pp. 49-67!) Primer perodo: poca patrstica inicios hasta siglo VIII Segundo perodo: poca carolingia Tercer: reforma imperial y gregoriana segunda parte (pp. 67-93): Graciano hasta 1234 tercera parte: 1234 hasta 1348 cuarta parte: 1348-1563 quinta parte Trento Revolucin francesa Revolucin francesa hasta 1917 septima parte: 1917 -> presente
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Garca y Garca(1967) Historia del derecho cannico, 1er milenio El derecho de la primitiva Iglesia (s. I-III) El derecho de la Iglesia en el Imperio Romano-Bizantino (s. IV-VII) El derecho de la Iglesia en los reinos germanicos (s. VII-XII) Stutz (1904) Kirchenrecht Ordenamiento misional de la poca inicial El derecho de la Iglesia romana (Das rmische Kirchenrecht) El derecho de la Iglesia germana (Das germanische Kirchenrecht) El derecho cannico (kanonische Recht) El desarrollo del derecho cannico al derecho cannico de la Iglesia catlica El derecho cannico vaticano Sohm (1892) Kirchenrecht I Cristiandad inicial (Urchristentum) Catolicismo Reforma
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Fundamentos bblicos
Othmar Heggelbacher, Geschichte des frhchristlichen Kirchenrechts bis zum Konzil von Niza 325, Freiburg/Schweiz 1974
[...] Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pdros, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A t te dar las llaves del Reino de los Cielos: y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos Evangelio segn San Mateo, 16, 17-19 Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Y al verle le adoraron: algunos sin emabrgo dudaron. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del padre y del Hijo y del Espritu Santo, y enseandoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fn del mundo Evangelio segn San Mateo, 28, 16-20 En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido, ms en el caso de separarse, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer. En cuanto a los dems, digo yo, no el Seor: Si un hermano tiene una mujer no creyente y ella consiente en vivir con l, no la despida. [...] Por lo dems, que cada cual viva conforme le ha asignado el Seor, cada cual como le ha llamado Dios. Es lo que ordeno en toda la Iglesia [...] Primera Epstola a los Corinthos, 7, 10-17 Cuando alguno de vosotros tiene un pleito con otro, se atreve a llevar la causa ante los injustos y no ante los santos? No sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si vosotros vais a juzgar al mundo, no sois acaso dignos de juzgar estas naderas? No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Y cmo no las cosas de esta vida! Y cuando tenis pleitos de este gnero tomis como jueces a los que la Iglesia tiene en nada! Para vuestra verguenza los digo. No hay entre
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vosotros algn sabio que pueda juzgar entre los hermanos? Sino que vais a pleitear hermano contra hermano, y eso, ante infieles! 1 Co 6,1-6 Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para t como el gentl y el publicano. Y os aseguro: todo lo que atis en la tiera quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo Mat 18, 15-17 Slo se oye hablar de inmoralidad entre vosotros, y una inmoralidad tal, que no se da entre los gentiles, hasta el punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre. Y vosotros andis tan hinchados! Y no habis hecho ms bien duelo para que fuera expulsado de entre vosotros el autor de semajante accin. 1 Co 5,1-2
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La Cultura Jurdica Romana y el mundo cristiano en la antigedad
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Ulpianus Dig.1.1.1pr. 1
Iuri operam daturum prius nosse oportet, unde nomen iuris descendat. est autem a iustitia appellatum: nam, ut eleganter celsus definit, ius est ars boni et aequi. Cuius merito quis nos sacerdotes appellet: iustitiam namque colimus et boni et aequi notitiam profitemur, aequum ab iniquo separantes, licitum ab illicito discernentes, bonos non solum metu poenarum, verum etiam praemiorum quoque exhortatione efficere cupientes, veram nisi fallor philosophiam, non simulatam affectantes.. Conviene que el que ha de dedicarse al derecho conozca primeramente de dnde deriva el trmino ius. Es llamado as por iustitia, derivar de pues, como elegantemente define Celso, el derecho es la tcnica de lo bueno y de lo justo. En razn de lo cual se nos puede llamar sacerdotes; en efecto rendimos culto a la justicia y profesamos el saber de lo bueno y de lo justo, separando lo justo de lo injusto, dicerniendo lo lcito de lo ilcito, anhelando hacer buenos a los hombres, no slo por el temor de los castigos, sino tambin por el estmulo de los premios, dedicados, si no yerro, a una verdadera y no simulada filosofa.
Paulus Dig. 50. 17. 1

[... ] Non ex regula ius sumatur, sed ex iure [... ] El ius no se establece desde la regla, quod regula fiat. [... ] sino es el ius que hace las reglas [... ].
Fuentes: La edicin latina del Digesto: Theodor Mommsen und Paul Krger (Ed.): Iustiniani Digestae (Berlin 1882; editio minor). Edicin bilinge latn / espaol: Garca del Corral, Ildefonso L. (ed.), Cuerpo del derecho civil romano, Barcelona [1] (1889) - 6 (1898); una nueva traduccin: El Digesto de Justiniano, t.I-III, Versin castellana por A. DOrs et al., Pamplona 1975; la edicin de las Institutas: Gaii Institutiones, G. Studemund/ P. Krger (ed.), Berlin 1923. Traduccin al espaol: A. Di Pietro, Gayo, Institutas, 5ed. Buenos Aires 1997. Las traducciones aqui presentadas se apoyan en las siguientes obras: El Digesto de Justiniano, t.I-III, Versin castellana por A. DOrs et al., Pamplona 1975; Alfredo Di Pietro, Gayo, Institutas, 5ed. Buenos Aires 1997; Rafael Domingo (coord.), Textos de Derecho Romano, Cizur Menor (Navarra) 2002.
CTh.16.1.2pr.-1
Imppp. gratianus, valentinianus et Es nuestra voluntad que todos los pueblos theodosius aaa. edictum ad populum urbis que son gobernados por la administracin constantinopolitanae. cunctos populos, de nuestra clemencia, profesen la religin quos clementiae nostrae regit
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quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum petrum apostolum tradidisse romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem damasum sequi claret et petrum alexandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia trinitate credamus. (380 febr. 27). Hanc legem sequentes christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. dat. iii kal. mar. thessalonicae gratiano a. v et theodosio a. i conss. (380 febr. 27).
que el divino Pedro, el Apstol, dio a los romanos, como la religin que l introdujo pone de manifiesto incluso hoy da. Es evidente que sta es la religin que profesa el pontfice Dmaso y Pedro, obispo de Alejandra, hombre de santidad apostlica, esto es, segn la disciplina apostlica y la doctrina evanglica, hemos de creer en la Divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, bajo el concepto de una majestad igual y de la Santsima Trinidad. Ordenamos que los que sigan esta regla sean llamados cristianos catlicos. Los dems, empero, a los cuales juzgamos estar dementes y locos, sufrirn la infamia de los dogmas herticos; sus lugares de reunin no se denominarn con el nombre de iglesias y sern destruidos en primer lugar por la venganza divina, y despus por la retribucin de nuestra iniciativa, que tomaremos de acuerdo con el juicio divino.
Fuente: Texto latn: Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis, Theodor Mommsen und Paul Meyer (ed.), Berlin 1905 (ltima reimpr. Hildesheim 2000); traduccin castellana segn: Florencio Hubeak, Formacin de la cultura occidental, Buenos Aires 1999, 556-557.
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Constitutio Imperatoriam
IMPERATORIS IVSTINIANI INSTITVTIONVM PROOEMIUMINNOMINE DOMINI NOSTRI IESU CHRISTI.IMPERATOR CAESAR FLAVIUS IUSTINIANUS ALAMANNICUSGOTHICUS FRANCICUS GERMANICUS ANTICUS ALANICUS VANDALICUS AFRICANUS PIUS FELIX INCLITUS VICTOR AC TRIUMPHATOR SEMPER AUGUSTUS CUPIDAE LEGUM IUVENTUTI Imperatoriam maiestatem non solum armis decoratam, sed etiam legibus oportet esse armatam, ut utrumque tempus et bellorum et pacis recte possit gubernari et princeps Romanus victor existat non solum in hostilibus proeliis, sed etiam per legitimos tramites calumniantium iniquitates expellens, et fiat tam iuris religiosissimus quam victis hostibus triumphator. Quorum utramque viam cum summis vigiliis et summa providentia adnuente Deo perfecimus. et bellicos quidem sudores nostros barbaricae gentes sub iuga nostra deductae cognoscunt et tam Africa quam aliae innumerosae provinciae post tanta temporum spatia nostris victoriis a caelesti numine praestitis iterum dicioni Romanae nostroque additae imperio protestantur. omnes vero populi legibus iam a nobis vel promulgatis vel compositis reguntur. Et cum sacratissimas constitutiones antea confusas in luculentam ereximus consonantiam, tunc nostram extendimus curam et ad immensa prudentiae veteris volumina et opus desperatum, quasi per medium profundum euntes, caelesti favore iam adimplevimus. Cumque hoc Deo propitio peractum est, Triboniano, viro magnifico, magistro et ex quaestore sacri palatii nostri, nec non Theophilo et Dorotheo, viris illustribus, antecessoribus, quorum omnium sollertiam et legum scientiam et circa nostras iussiones fidem iam ex multis rerum argumentis accepimus, convocatis, specialiter mandavimus ut nostra auctoritate nostrisque suasionibus componant Institutiones: ut liceat vobis prima legum cunabula non ab antiquis fabulis discere, sed ab imperiali splendore appetere, et tam aures quam animae vestrae nihil inutile nihilque perperam positum, sed quod in ipsis rerum optinet argumentis, accipiant, et quod in priore tempore vix post quadriennium prioribus contingebat, ut tunc constitutiones imperatorias legerent, hoc vos a primordio ingrediamini, digni tanto honore tantaque reperti felicitate, ut et initium vobis et finis legum eruditionis a voce principali procedat. Igitur post libros quinquaginta digestoram seu pandectarum, in quos omne ius antiquum collatum est (quos per eundem virum excelsum Tribonianum nec non ceteros viros illustres et facundissimos confecimus), in hos quattuor libros easdem institutiones partiri iussimus, ut sint totius legitimae scientiae prima elementa. Quibus breviter eitum est et quod antea optinebat et quod postea desuetudine inumbratum ab imperiali remedio illuminatum est. Quas ex omnibus antiquorum institutionibus et praecipue ex commentariis Gaii nostri tam institutionum quam rerum cottidianarum aliisque multis commentariis compositas cum tres praedicti viri prudentes nobis optulerunt, et legimus et cognovimus et plenissimum nostrarum constitutionum robur eis accommodavimus. Summa itaque ope et alacri studio has leges nostras accipite et vosmet ipsos sic eruditos ostendite, ut spes vos pulcherrima foveat, toto legitimo opere perfecto, posse etiam nostram rem publicam in partibus eius vobis credendis gubernare. Data undecimo kalendas Decembres Constantinopoli domino nostro Iustiniano perpetuo Augusto tertium consule.
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PREAMBULO DE LAS INSTITUCIONES DE JUSTINIANO EN EL NOMBRE DE NUESTRO SEOR JESU CRISTO EL EMPERADOR CSAR FLAVIO JUSTINIANO, ALEMNICO, GTICO, FRANCISCO, GERMNICO, ANTICO, ALNICO, VANDLICO, AFRICANO, PO, FELIZ, GLORIOSO, VENCEDOR Y TRIUNFADOR, SIEMPRE AUGUSTO, A LA JUVENTUD QUE DESEA ESTUDIAR LAS LEYES. La majestad imperial debe apoyarse sobre las armas y sobre las leyes, para que el Estado sea igualmente bien gobernado durante la guerra y durante la paz; para que el prncipe, rechazando en los combates las agresiones de sus enemigos, y ante la justicia los ataques de los hombres inicuos, pueda mostrarse tan religioso en la observancia del derecho como grande en los triunfos. 1. Esta doble tarea la hemos llevado a cabo con los mayores trabajos, auxiliados de la Providencia divina. Los brbaros, a quienes hemos puesto bajo nuestro yugo, conocen nuestras empresas guerreras, que se hallan justificadas, ya en frica, ya en otras innumerables provincias, a las que nuestras victorias, debidas a la proteccin celeste, y despus de largo tiempo, han sujetado a la dominacin romana y a nuestro imperio. Por leyes que hemos promulgado o compilado, se rigen todos los pueblos. 2. Despus de haber reducido a una perfecta armona las constituciones imperiales, hasta ahora tan confusas, hemos dirigido nuestra atencin a los inmensos volmenes de la antigua jurisprudencia, y caminando, como sumergidos en un abismo de dificultades, hemos terminado, con el favor del cielo, cata obra de tan mprobo trabajo. 3. Hecho esto, a Dios gracias, hemos convocado el ilustre Triboniano, maestro y excuestor de nuestro sacro palacio, a Tefilo y a Doroteo, hombres ilustres y antecesores, que todos estos nos han dado ya mas de una prueba de su capacidad, de su saber en la ciencia de las leyes, y de su fidelidad a nuestros preceptos, y les hemos especialmente encargado componer con autorizacin nuestra, y nuestros consejos, unas Instituciones, a fin de que, en vez de buscar los primeros elementos del derecho en obras antiguas, podis recibir las que inmediatamente procedan del esplendor imperial, sin que en ellas se encuentre nada intil, nada fuera de su lugar que ofenda vuestro nimo y vuestros odos; y por ltimo, que no podis aprender nada que inmediatamente no se refiera a la doctrina del derecho. As cuando hasta el da la lectura de las constituciones imperiales era apenas posible a los primeros de vosotros despus de cuatro anos de estudio, por ella principiaris, siendo dignos del honor y de la felicidad de que oigis las primeras y las ltimas lecciones de la ciencia de las leyes por boca del prncipe. 4. Despus de los cincuenta libros del Digesto o de las Pandectas, en los cuales
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se ha recogido todo el derecho antiguo por el mismo ilustre Triboniano, auxiliado de muchos hombres clebres y elocuentes, hemos ordenado que se dividiesen las mismas Instituciones en cuatro libros, que comprendiesen los primeros elementos de la ciencia. 5. En las que brevemente se ha expuesto, ya lo que en otro tiempo exista, ya lo que oscurecido por desuso ha recibido nueva luz por la solicitud imperial. 6. Estas Instituciones, sacadas de todas las antiguas, de muchos comentarios, y principalmente de los de nuestro Gayo, tanto sobre las Instituciones, cuanto sobre las causas de cada da, nos han sido presentadas por los tres jurisconsultos arriba citados; las hemos ledo y reledo, y les damos toda la fuerza de nuestras constituciones. 7. Trabajad, pues, con ardor en aprender estas leyes, y mostraos de tal modo instrudos, que pueda animaros la esperanza de que podis, al fin de vuestras tareas, gobernar nuestro imperio en las partes que os confen. Dado en Constantinopla a 11 de las Calendas de Diciembre, bajo el tercer consulado del emperador Justiniano siempre Augusto.
Fuente y traduccin: Paul Krger (Ed.), Iustiniani Institutiones, Berlin 1872. Traduccin al espaol: Instituciones de Justiniano, edicin bilinge, con una nota previa sobre Justiniano y las Institutas por M. Ortoln, Buenos Aires 1976.
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La Iglesia como factor de continuidad cultural
Manuscrito del fn del siglo V con una traduccin de la Biblia al gtico (Obispo Ulfino) y el texto de las Etymologiae de Isidoro de Sevilla, versin del fn del siglo VIII.
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Historia de las Fuentes: Nociones y divisiones

Ferme 2006, 30-46
Concilios y Snodos
Los concilios en la Iglesia del siglo III - V
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Snodo de Elvira (a. 306), can. 5 (= Dist. 50 c. 43)

Si qua femina furore zeli accensa flagellis verberaverit ancillam suam, ita ut infra tertium diem animam cum cruciatu emittat, [effundat] eo quod incertum sit, voluntate, an casu occiderit: si voluntate, post septem annos, si casu, post quinque annorum tempora [quinquenii tempora] facta [acta] legitima penitencia ad communionem placuit admitti. Quod si infra tempora constituta fuerit infirmata, accipiat communionem. Si alguna mujer, instigada por el furor de la clera, azotare a su esclava, de modo que sta muriera entre dolores, dentro del tercer da, como no se sabe si la muerte sobrevino casual o intencionadamente: si fue intencionada, despus de siete aos, cumplida la conveniente penitencia, sea admitida a la comunin; si casualmente, despus de cinco aos. Pero si dentro de estos plazos enfermare, recibir la comunin.
Fuente y traduccin: Concilios Visigticos e hispano romanos, edicin preparada por Jos Vives, Barcelona-Madrid 1963.
Nicea I (a. 325), c. 11

[...] Quo quod enim veraciter paenitudinem gerunt, fideles tribus annis inter audientes habeantur et sex annis omni humilitati succumbant, duobus autem annis praeter oblationem populo in oratione communicent [...] Todos estos fieles que estn verdaderamente arrepentidos, tienen que estar por tres aos escuchando, por seis aos entre los arodillados, y por dos aos estarn compartiendo la oracin con el pueblo sin participar en la la eucharistia.
Fuente: Giusepe Alberigo, Conciliorum Oecumenicorum Decreta (COD), edizione bilingue latn / italiano, I, Bologna 1996.
Concilio de Toledo III, (589), c. 11, 12 11. Quoniam comperimus per quasdam Spaniarum ecclesias non secundum canonem, sed fedissime pro suis peccatis homines agere paenitentiam ut quotiens [que] peccare libuerit [voluerit], totiens a presbiteris [presbytero] se [re]conciliari expostulent. Et ideo pro coercenda tam 11. Habiendo sabido que en algunas iglesias de Espaa, los hombres hacen penitencia por sus pecados, no conforme a los cnones, sino que repugnantemente, cuantas veces quieren pecar, otras tantas piden ser reconciliados por el presbtero.
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expostulent. Et ideo pro coercenda tam exsecrabili presumptione id a sancto concilio iubetur, ut secundum formam canonum antiquorum detur paenitentia. Hoc est ut prius eum quem sui paenitet facti, a communione suspensum faciat inter reliquos penitentes ad manus impositionem crebro recurrere. Expleto autem satisfactionis tempore sicuti sacerdotalis comtemplatio probaverit, eum communioni restituat. Qui vero ad propria vitia vel infra paenitentiae tempus vel post reconciliationem relabuntur, secundum priorum canonum severitate damnentur.
Por lo tanto, a fin de extirpar un atrevemiento tan execrable, manda este santo concilio lo siguiente: que la penitencia se d conforme a la norma cannica de los antiguos, esto es: que aquel que se arrepiente de su pecado, primeramente sea apartado de la comunin y acuda con frecuencia con los dems penitenctes a recibir la imposicin de los manos. Y una vez acabado el tiempo de la satisfaccin, se le restituya el poder de la comunin, segn el parecer del obispo, pero aquellos que vuelvan a caer en los vicios primeros, sea en el tiempo de la penitencia, sea despus de la reconciliacin, sern castigados segn la severidad de los cnones primitivos. 12. Qualquiera que pida al obispo o al presbtero, sea sano o sea enfermo, la penitencia, ante todo el obispo o el presbtero observar lo siguiente: Que si se trata de un hombre, sea sano, sea enfermo, debe cortarle primero el cabello y despus le dar la penitencia. Pero si se trata de una mujer, no recibir la penitencia si antes no cambia de vestido. Pues muchas veces por otorgar la penitencia desidiosamente a los seglares, vuelven a caer despus de haberla recibido en crmenes lamentables.
12. Quicumque ab episcopo vel presbitero sanus vel infirmus paenitentiam postulat, id ante omnia episcopus observet et presbiter, ut si vir est, sive sanus sive infirmus, prius eum tondat, aut in cinere et cilico habitum mutare faciat, et sic paenitentiam ei tradat. Si vero mulier fuerit, non accipiat paenitentiam, nisi prius aut velata fuerit aut mutaverit habitum. Spius enim laicis cum feminis tribuendo desidiose paenitentiam ad lamentanda rursum facinora post acceptam paenitentiam relabuntur.
Fuente y traduccin: El tercer conilio de Toledo, segn la versin de Benedictus Levita (http://www.benedictus.mgh.de/haupt.htm). - una de las falsificaciones de la Edad Media. Existen algunas diferencias con el texto latn de la versin latina y la traduccin de los Concilios Visigticos e hispano romanos, preparada por Jos Vives, Barcelona-Madrid 1963 ([versin en parntisis segn Vives; partes subrayadas estn en Benedictus Levita].
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Los cnones de los concilios

Isidor de Sevilla, Sobre los cnones de los concilios (Lib. VII, 16, 1-13) [1] Canon autem Graece, Latine regula nuncupatur. Regula autem dicta quod recte ducit, nec aliquando aliorsum trahit. Alii dixerunt regulam dictam vel quod regat, vel quod normam recte vivendi praebeat, vel quod distortum pravumque quid corrigat. 1. El trmino griego canon significa en latn regla. Y se llama regla porque dirige rectamente y no lleva nunca por otros derroteros. Hay quienes han dicho que el nombre de regla se debe a que rige; o tal vez porque proporciona una norma para vivir rectamente; o quiz porque corrige lo que esta torcido y defectuoso. 2. Los cnones de los concilios generales se iniciaron en tiempos de Constantino. En pocas precedentes, mientras an hervan las persecuciones, no exista la menor posibilidad de ensear al pueblo. 3. Por eso la cristiandad se escindi en herejas diversas, ya que no les era posible [a los obispos] efectuar reuniones hasta el tiempo del emperador antes mencionado. Fue el quien permiti a los cristianos reunirse libremente. 4. Bajo su reinado, los Santos Padres, venidos de codos los puncos de la cierra, se congregaron en el concilio de Nicea y, de acuerdo con la fe evanglica y apostlica, fijaron el segundo credo despus de los apstoles. 5. Entre los concilios, cuatro son los ms venerables y abarcan de manera especial toda la fe: son como los cuatro evangelios, o como los cuatro ros del paraso.
[2] Canones autem generalium conciliorum a temporibus Constantini coeperunt. In praecedentibus namque annis, persecutione fervente, docendarum plebium minime dabatur facultas. [3] Inde Christianitas in diversas haereses scissa est, quia non erat licentia [episcopis] in unum convenire, nisi tempore supradicti imperatoris. Ipse enim dedit facultatem Christianis libere congregare.
[4] Sub hoc etiam sancti Patres in concilio Nicaeno de omni orbe terrarum convenientes, iuxta fidem evangelicam et apostolicam, secundum post Apostolos symbolum tradiderunt.
[5] Inter cetera autem concilia quattuor esse venerabiles synodos, quae totam principaliter fidem conplectunt, quasi quattuor evangelia, vel totidem paradisi flumina. [6] Harum prior Nicaena synodus trecentorum decem et octo episcoporum Constantino Augusto imperante peracta est. In qua Arianae perfidiae blasphemia
6. El primero es el concilio de Nicea, celebrado en tiempos del emperador Constantino Augusto, y que reuni a trescientos dieciocho obispos. En l se
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condemnata, quam de inaequalitate sanctae Trinitatis idem Arius adserebat; consubstantialem Deo patri Deum filium +idem+ sancta synodus per symbolum definivit.
conden la blasfemia de la hereja ariana, por la que Arrio ensenaba la desigualdad de la Santa Trinidad. Este concilio defini por medio del smbolo que Dios Hijo es consustancial a Dios Padre.
[7] Secunda synodus centum quinquaginta Patrum sub Theodosio seniore Constantinopolim congregata est, quae Macedonium, sanctum Spiritum Deum esse negantem, condemnans, consubstantialem Patri et Filio sanctum Spiritum demonstravit, dans symboli formam quam tota Graecorum et Latinorum [confessio] in ecclesiis praedicat.
7. El segundo concilio congreg en Constantinopla, en tiempos de Teodosio el Viejo, a ciento cincuenta Padres; en l se conden a Macedonio, que negaba que el Espritu Santo fuese Dios, y se defini que el Espritu Santo era consustancial al Padre y eI Hijo: se formul un smbolo [cuya expresin] se predica en la Iglesia griega y en la latina. 8. El tercero de los concilios corresponde al primero celebrado en Efeso bajo el reinado de Teodosio Augusto, el joven, que reuni a doscientos obispos, y en el que se conden con justo anatema a Nestorio. Este defenda que en Cristo habia dos personas; el concilio demostr que, aunque en una doble naturaleza, una sola continuaba siendo la persona de [nuestro] Seor Jesucristo.
[8] Tertia synodus Ephesina prima ducentorum episcoporum sub iuniore Theodosio Augusto edita, quae Nestorium duas personas in Christo adserentem iusto anathemate condemnavit, ostendens manere in duabus naturis unam Domini [nostri] Iesu Christi personam.
[9] Quarta synodus Chalcedonensis sexcentorum triginta sacerdotum sub Marciano principe habita est, in qua Eutychem Constantinopolitanum abbatem Verbi Dei et carnis unam naturam pronuntiantem, et eius defensorem Dioscorum, quondam Alexandrinum Episcopum, et ipsum rursum Nestorium cum reliquis haereticis una Patrum sententia condemnavit; praedicans eadem synodus Christum Dominum sic natum de Virgine, ut in eo substantiam et divinae et
9. El cuarto es el concilio de Calcedonia, celebrado con asistencia de seiscientos treinta sacerdotes, en tiempos de Marciano. En el se conden, por sentencia unnime de los Padres, a Eutiquio, abad de Constantinopla, quien aseguraba que una sola era la naturaleza del Verbo de Dios y de su carne; se conden igualmente a Discoro, defensor de Eutiquio y, en otro tiempo, obispo de Alejandra; asi como una vez mas a Nestorio y a otros varios herejes. Este mismo concilio ense que Cristo, el Seor, habia de tal modo nacido de la Virgen, que debemos confesar que en l
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humanae confiteamur naturae.
Virgen, que debemos confesar que en l permanece la sustancia de la naturaleza divina y de la naturaleza humana. 10. Estos son los cuatro concilios principales que ensean en su plenitud la doctrina de la fe; pero si alguna vez se celebran otros concilios, aquellos artculos que los Santos Padres, inspirados por el Espritu de Dios, sancionaron entonces, continan teniendo su vigencia inalterable debido a la autoridad de estos cuatro concilios, en cuya obra se contienen los fundamentos de sus propios logros.
[10] Haec sunt quattuor synodi principales, fidei doctrinam plenissime praedicantes; sed et si qua sunt concilia quae sancti Patres spiritu Dei pleni sanxerunt, post istorum quattuor auctoritatem omni manent stabilita vigore, quorum gesta in hoc opere condita continentur.
11. Snodo es un trmino griego que se [11] Synodum autem ex Graeco interpretari traduce por asamblea o reunin. comitatum vel coetum. 12. Por su parte, la denominacin de concilio es de cuo romano. En efecto, en la fecha en que se celebraban pleitos, todos [12] Concilii vero nomen tractum ex more los participantes se reunan en un lugar y Romano. Tempore enim, quo causae trataban el asunto con un comn empeo. agebantur, conveniebant omnes in unum De ese comn empeo deriva concilio, communique intentione tractabant. Unde et que vendra a ser algo asi como concilium. concilium a communi intentione dictum, Por otro lado, las cejas (cilia) son propias de quasi concilium. Nam cilia oculorum sunt. los ojos. De donde considium, esto es, Unde et considium consilium, D in L consilium, transformando en L la letra D. litteram transeunte. 13. Reunin (coetus) es una convencin o congreso, derivado de coire es decir, [13] Coetus vero conventus est vel congregatio, a congregarse en un lugar. De ahi tambin coeundo, id est conveniendo in unum. Unde et que se denomine convencin, del mismo conventum est nuncupatum, sicut conventus coetus vel modo que reunin es una convencin concilium, a societate multorum in unum. ocongreso, debido a la agrupacin de muchas personas en un mismo lugar.
Fuente y traduccin: Isidori Hispalensis Episcopi, Etymologiarum sive Originum libri XX, ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911. Traduccin segn San Isidoro de Sevilla, Etimologas, edicin bilinge, texto latino, versin espaola y notas por Jos Oroz Reta, I, Madrid 1982 (BAC, 433)..
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Las colecciones de Cnones Primeras colecciones cronolgicas Collectio Hispana Gallica Augustodunensis
Partes Introductorias De canonibus apostolorum vel sex sinodis principalibus Adnotatio libelli eiusdem de sinodis aliis XXIIII Situs diversarum provinciarum In provintiis Gallicanis quae civitates sint Ordo de celebrando concilio Praefatio a) Concilia Greciae ndice Canones apostolorum Concilium Nicenum Synodus Anchyritana Concilium Neocesariense Concilium Gangrense Concilium Sardicense Concilium Anthiocenum Synodus Laudiciae Synodus Constantinopolitana Synodus Ephesina Synodus Calcidonensis b) Concilia Africae Concilium Carthaginense primum Concilium Carthaginense secundum Concilium Carthaginense tertium ......
Fuente: Collectio Hispana Gallica Augustodunensis (Vat. lat. 1341), cit segn: http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/
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Colecciones sistematicas Vetus Gallica (s. VI/VII; rubricae)

I. Ut praeter scripturas canonicas nihil in ecclesia legatur, ct quae est scriptura canonica. II. Ut per singulos annos sinodus bis fiat. III. Qualis ad sacerdotium vel sacros ordines venire non potest. IIII. Qualis vel qualiter ad sacerdotium vel sacros ordines venire potest. V. Ut nequaquam in duos metropolitanos provincia dividatur. VI. Ne in una civitate duo sint episcopi et de vicariis episcoporum. VII. Quod non oporteat ordinationes episcoporum diu deferre. VIII. De ordenatis episcopis nec receptis. VIIII Quod non oporteat absolute quoslibet ordinare. X. De servo, si nesciente domino suo fuerit ordinatus. XI. Quod non liceat clericum in duas civitates ministrare nec abbates plura monasteria aut cellas habere. XII. Ne de uno loco ad alium transeat episcopus vel clericus. XIII. De peregrinis episcopis et clericis XIIII. De literis peregrinorum et clericis sine literis ambulantibus XV. Qualis vel pro qualibus culpis quisque secundum canonicam institutionem degradatur de sacerdotali officio vel clero XVI. De expulso ab ecclesia et excommunicato vel damnato ab officio suo XVII. De ordine ecclesiastico et officio missae. XVIII. De reliquiis sanctorum et oratoriis villaribus. XVIIII. De altaria non consecrando nisi lapidea. XX. De baptismo. XXI. De confirmatione cum crisma et ut prandia in ecclesia non fiant et die dominico genu non flectant. XXII. De pascha et die dominico et reliquas festivitates. XXIII. De jejuniis et quadragesima vel letanias. XXIIII. Ut festivitates praeclaras non-nisi in civitate aut in vico publico teneant. XXV. De hoc, quae offeruntur ad altare vel quae ad domum sacerdotis vel de oblatione. XXVI. Ut omnes fideles conmunicent et missas perexspectent et ut nullus ci.-bus ante sacrificium sumatur. XXVII. De praedicatione. XXVIII. De hospitibus. XXVIIII. De decimis. XXX. De viduis, pupillis et pauperes. XXXI. Qualiter res ecclesiae episcopus debeat dispensare vel regere. Et quae super altare dantur, qualiter dividantur, et de par-rochiis vel oratoriis in episcopi sint potestate. XXXII. Ut episcopus res, quas clericis aut servientibus dederit, successor ejus non auferat. XXXIII. De rebus, quae ecclesiis vel sacerdotibus dantur. XXXIIII. De rebus ecclesiae abstractis aut contradictis. XXXV. De causantibus et judicibus. XXXVI. Ut clerici non sint conductores et contumaces et non negligant officiuni suum et saeculares causas se abstineant. XXXVII. Ut non habitet clericus cum extraneis mulieribus. XXXVIII. De relicta sacerdotis. XXXVIIII. De clericis usurariis et fidejussoribus et ebriosis vel convivia secularia et cantica turpia vel verba otiosa. XL. De episcopis et ordinibiis et regulis clericorum et vestibus eorum. XLI. De venationibus. XLII. Ut episcopi, presbiteri, diaconi peccantes fideles verberare non debeant. XLIII. De sortibus et auguriis XLIIII. De clericis, abbatibus, monachis non manentes in suo proposito. XLV. De monachis ct monasteriis. XLVI. De monasteriis XLVII. De Deo sacratis et monasteriis puellarum. XLVIII. De raptis. XLVIIII. De incestis et adulteriis et qui uxores suas dimittunt. L. De falsariis et perjuris et homicidis et captivitatibus. LI.
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De discordantibus. LII. De expositis. LII. De libertis. LIIII. De his, qui ad ecclesiam confugiunt. LV. De Judaeis et ut non sint Christiani participes eorum nec subjecti nec servi. LVI. De clericis, qui carne abstinent. LVII. De haereticis et gentilibus. LVIII. De conjurationibus. LVI III. Ne palla super corpus ponatur at ne ad nuptias divina misteria praestentur. LX. De energuminis. LXI. De crisma. LXII. De his, qui contra canones faciunt. LXIII. De episcopis, qui supra scriptos canones consenserunt et firmaverunt. LXIIII. De lapsis et poenitentibus.
Fuente: Maassen, 822-823
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Decretales
Papa Siricus (384-399) se dirige a Himerius de Tarragona Epistola decretalium Siricii papae ad Eumerium Terraconensem episcopum (385) 1. El relato que Usted, hermano, le dirigi a Damasco, nuestro predecesor de sagrada memoria, me encontr a m instalado en su sede porque el Seor as lo orden. Cuando lemos ese relato ms cuidadosamente en una asamblea de hermanos encontramos, en la medida en que lo habamos esperado, cosas que deberamos alabar y mucho que mereca reprimenda y correccin. Y debido a que es necesario para nosotros suceder en las labores y responsabilidades de aquel quien, mediante la gracia de Dios, nosotros sucedemos en honor, habindolo notificado primero de mi promocin, como era necesario, no negamos una respuesta apropiada a cada uno de los puntos de su consulta, con la inspiracin del Seor. Porque debido a nuestra investidura no tenemos la libertad para desor o permanecer en silencio, ya que incumbe al vicario, ms que a nadie, el celo por la religin cristiana. Llevamos sobre nosotros la carga de aquellos que estn oprimidos, o, ms bien, los lleva en nosotros, los herederos de su gobierno, el bienaventurado Apstol Pedro, que, como confiamos, en todo nos protege y ampara. 2. As, en la primera pgina de su carta, usted sealaba que las multitudes que eran bautizadas por los impos arrianos se apresuraban a adoptar la fe catlica y que ciertos de nuestros hermanos deseaban bautizar a estas personas nuevamente. Esto no est permitido, tanto el Apstol lo
1. DIRECTA AD DECESSOREM NOSTRUM sanct recordationis Damasum fraternitatis tuae relatione iam me in sedem ipsius constitutum, quia sic dominus ordinavit invenit [d]. Quam cum in conventu fratrum sollicitius legerem, tanta invenimus quae repraehensione et correctione sint digna, quanta optaremus laudanda cognoscere. Et quia necesse nos erat in eius [e] labores curasque succedere, cui per dei gratiam successimus in honorem, facto ut oportebat primitus meae provectionis inditio, ad singula prout dominus aspirare dignatus est consultationi tuae responsum competens non negamus. Quia [f] officii nostri consideratione non est nobis dissimulare, non est tacere libertas, quibus maior cunctis christian ||fol. 123ra|| religionis zelus incumbit. Portamus onera omnium qui gravantur [g] quin immo haec portat in nobis beatus apostolus Petrus, qui nos in omnibus ut confidimus administrationis suae protegit et tuetur heredes.
2. Prima itaque pagin tuae fronte signasti, baptizatos ab impiis arrianis plurimos ad fidem catholicam festinare, et quosdam de fratribus nostris eosdem denuo baptizare velle quod non licet. Cum hoc fieri et apostolus vetet, et canones contradicant, et post cassatum Ariminense concilium missa
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ad provintias venerandae memoriae prodecessore [h] meo Liberio generalia [i] decreta prohibeant. Quos nos cum Novationis [k] aliisque hereticis sicut est in synodo constitutum, per [l] invocationem solam septiformis spiritus episcopalis manus impositionem catholicorum conventui sociamus. Quod etiam totus oriens, occidensque custodit. [m] A quo tramite vos quoque post hac minime convenit deviare, si non vultis a nostro collegio synodali sententia separari.
no est permitido, tanto el Apstol lo prohbe como los cnones se oponen a su realizacin; y luego de que se anul el Concilio de Rimini, Liberio, mi predecesor de venerada memoria, lo prohibi en los decretos generales que envi a las provincias. Unimos a estas personas, y a los novacianos y otros herejes, a la comunidad de catlicos, tal como se estableci en el concilio, slo mediante la invocacin de los siete Espritus por imposicin de la mano episcopal. De hecho, esta prctica se mantiene en todo el Este y el Oeste. Por eso no es conveniente que, de aqu en adelante, usted se desve de esta senda si no desea ser separado de nuestra comunidad mediante sentencia sinodal.
XI. 11. QUOD CLERICUS QUI SECUNDAM UXOREM DUXERIT DEPONATUR. De hecho, a todo clrigo que despose una Quisquis sane clericus aut viduam aut certe viuda o una segunda esposa deber quitrsele, en ese mismo instante, todos los secundam coniugem duxerit, omni privilegios de su rango eclesistico; slo ecclesiastic dignitatis privilegio mox podr administrrsele la comunin como a nudetur, laica tantum sibi communione un hombre comn, mientras no incurra en concessa. Quam ita demum poterit possidere, si nihil postea propter quod hanc alguna conducta, de all en ms, por la que tambin debiera perder esto. perdat admittat. XII. QUAE FEMINAE CUM CLERICIS HABITENT. Feminas vero non alias esse patimur, in domibus clericorum, nisi eas tantum quas propter solas necessitudinum causas habitare hisdem cum synodus Nicena permisit. ... Explicuimus ut arbitror frater carissime universa quae digesta sunt in querelam, et ad singulas causas, de quibus per filium nostrum Basianum presbiterum ad Romanam ecclesiam, utpote ad caput tui 12. Ciertamente no se admiten mujeres en las casas de los clrigos, excepto por aquellas que el Concilio de Nicea haya permitido por razn de necesidad solamente. ... Creo que ya hemos explicado, querido hermano, todas las cuestiones conflictivas que usted plante. Adems, en mi opinin, respondimos adecuadamente a los casos individuales que usted remiti a la Iglesia de Roma, as como a la cabeza de su
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corporis retulisti sufficientia quantum opinor responsa reddidimus. Nunc fraternitatis tuae animum ad servandos canones, et tenenda decretalia constituta magis ac magis incitamus, ut haec quae ad tua consulta rescripsimus [i], in omnium ||fol. 124vb|| coepiscoporum nostrorum perferri facias notionem. Et non solum eorum qui in tua sunt diocesi constituti, sed etiam ad universos Cartaginienses [k] ac Boeticos, Lusitanos atque Gallicos, vel eos qui in vicinis tibi conliminant hinc inde provintiis, haec quae a nobis sunt salubri ordinatione disposita, sub litterarum tuarum prosecutione mittantur. Et quanquam statuta sedis apostolicae vel canonum venerabilia definita nulli sacerdotum domini ignorare sit liberum, ut illius tamen pro antiquitate sacerdotii tui dilectioni tuae esse admodum poterit gloriosum, si ea quae ad te speciali nomine generaliter scripta sunt, per unanimitatis tuae sollicitudinem in universorum fratrum nostrorum notitiam perferantur. Quatenus et quae a nobis non inconsulte sed provide sub nimia cautela et deliberatione sunt salubriter constituta intemerata permaneant, et omnibus in posterum excusationibus aditus qui iam nulli apud nos patere poterit obstruatur. Data III i fe, Archadio, et Bautone vv cc conss.
de Roma, as como a la cabeza de su comunidad, mediante nuestro hijo el padre Bassiano. Ahora, hermano, instamos an ms a su espritu para que obedezca los cnones y adhiera a las decretales establecidas, para que haga conocer entre nuestros hermanos obispos, y no slo entre los que se encuentran en su regin, lo que escribimos en respuesta de sus preguntas. Pero, todo esto que establecimos de manera saludable inclusive debera enviarse junto con su misiva a Cartago, Btica, Lusitania y Galicia, y a todas aquellas provincias que limitan con stas y la suya. Y aunque ningn sacerdote del Seor debe desconocer las leyes de la sede apostlica ni los decretos venerables de los cnones, puede, sin embargo, ser til y excesivamente glorioso para usted debido a la antigedad de su sede- si esas cosas de carcter general que le escribimos a usted se llevaran a la atencin de todos nuestros hermanos mediante su solcita cooperacin. As, aquello que establecimos de manera saludable, y no de manera casual sino prudentemente, con sumo cuidado y deliberacin, permanecer intacto, sin violaciones, y en el futuro podremos bloquear el acceso a cualquier excusa, que, en nuestra opinin, ya hoy no debera estar a disposicin de nadie. Escrita el 11 de febrero, en el consulado de Arcadio y Bauto.
Fuente: Epistola decretalium Siricii papae ad Eumerium Terraconensem episcopum (10.2.385; JK 255*), citado segn la Collectio Hispana Gallica Augustodunensis (Vat. lat. 1341), una de las falsificaciones del s. IX, en URL: http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/chga_070t.htm*
La citacin JK hace hincapi en el nmero del registro pontifcal, segn la edicin de Jaffe, Philipp. Regesta pontificum romanorum ab condita ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII. 2a ed. hecha por Samuel Loewenfeld, Ferdinand Kaltenbrunner & Paul Ewald. 2 vols. Graz, 1956. Se trata de un registro de las cartas papales hasta 1198 (JK = hasta 590, JE = 590-882 ; JL = 8831198); para la poca posterior cfr. Potthast, August, Regesta pontificum romanorum inde ab a. post Christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV, 2 vol., Berlin, 1874-75 (reimp. Graz, 1957).
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Los libros Penitenciales De paenitentia de Colombano (+ 615)

[A:] INCIPIT DE PENITENTIA 1. Paenitentia uera est paenitenda non admitiere sed admissa defiere. Sed quia hanc multorum fragilitas, ut non dicam omnium, rumpit, mensurae noscendae sunt paenitentiae, quarum sic ordo a sanctis traditur patribus ut iuxta magnitudinem culparum etiam longitudo statuatur paenitentiarum. [A:] SOBRE LA PENITENCIA 1. La verdadera penitencia no implica hacer cosas que la merezcan, sino lamentarse por aquello que se ha cometido. Pero puesto que los que sucumben ante la debilidad son muchos, por no decir todos, se deben conocer las medidas de la penitencia. Los patriarcas entregaron un esquema segn el cual la penitencia debe ordenarse segn la gravedad del pecado. 2. Por lo tanto, si alguien ha pecado en su pensamiento, es decir, si ha tenido deseos de matar a un hombre, cometer fornicacin, robar, darse un festn en secreto y embriagarse, golpear a otra persona, desertar u otros pecados similares y en su corazn ha tenido la voluntad de cometer estos pecados, deber hacer una penitencia de medio ao por los pecados ms graves y de cuarenta das comiendo pan y agua por los menores. 3. Pero si alguien ha pecado en acto al cometer un pecado comn, si ha matado o cometido sodoma, deber cumplir una penitencia de diez aos; si ha cometido fornicacin slo una vez, la penitencia deber ser de tres aos, pero si lo ha hecho con ms frecuencia deber ser de siete aos. Si un monje abandona sus votos y luego se arrepiente y los retoma de inmediato, la penitencia ser de tres perodos de cuarenta das, pero si no los retoma por aos, ser de tres aos.
2. Si quis igitur per cogitationem peccauerit, id est concupierit hominem occidere aut fornicari aut furari aut clam commedere et inebrian uel certe aliquem percutere siue discedere uel alia his facere similia, et paratus ad haec corde conplenda fuerit, maiora demedio anno, minora quadraginta diebus in pane et aqua paeniteat.
3. Si quis autem peccatis praeualentibus facto peccauerit, si homi-cidium aut sodomiticum fecerit peccatum, .x. annis paeniteat; si fornicauerit semel tantum, tribus annis monachus paeniteat; si saepius, septem annis. Si discesserit et uota fregerit, si cito paenitens redierit, tribus quadragesimis, si autem post annos, tribus annis paeniteat.
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4. Si quis furauerit anno paeniteat. 4. Si quis periurauerit, vii annis paeniteat.
4. Al que ha robado, le corresponde una penitencia de un ao. 4. Al que ha cometido perjurio, le corresponde una penitencia de siete aos.
5. Si una persona ha golpeado a su 5. Si quis percusserit per rixam fratrem hermano en una pelea y ha derramado suum et sanguinem fuderit, .iii. annis sangre, la penitencia ser de tres aos. paeniteat. 6. Si quis autem inebriauerit se et uomuerit aut saturatus nimis sacri-ficium per hoc euomuerit, xl diebus paeniteat. Si uero per infirmitatem sacrificium uomere cogatur, vii diebus paeniteat. Si ipsum sacrificium quis perdiderit, anno paeniteat.
7. Si quis se ipsum quoinquinauerit, anno paeniteat si iunior sit.
6. Pero si una persona se ha embriagado y ha vomitado o comido en exceso y por esa razn vomita, el sacrificio tendr una penitencia de cuarenta das. Sin embargo, si la enfermedad lo obliga a vomitar el sacrificio, la penitencia ser de siete das. Quien perdi el sacrificio tendr una penitencia de un ao. 7. El que se ha mancillado tendr una penitencia de un ao, si es de menor jerarqua.
8. Si quis falsum testimonium testificatus 8. El que ha dado falso testimonio a fuerit sciens, duobus annis paeniteat cum sabiendas tendr una penitencia de dos illius rei perditione uel redintegratione. Haec de causis casualibus. Caeterum de aos y deber restituir el objeto de la minutis morum inconditorum. disputa. Hasta aqu se describieron cuestiones de importancia; ahora se tratarn asuntos menores de comportamiento inapropiado. 9. Qui facit per se aliquid sine interrogatione uel qui contradicit et dicit 'non faci' uel qui murmorat, si grande sit, tribus superpositionibus, si paruum, una paeniteat. Uerbum uero contra uerbum simpliciter prumptum .l. plagis uindicandum est, uel si ex contentione, silentii superpositione. Nam si rixa, septimana paeniteatur. 9. El que hace algo por s mismo sin preguntar o contradice a otro y afirma: No estoy haciendo eso, o murmura ante un asunto serio, tendr una penitencia de tres ayunos especiales. Si es un asunto menor deber ayunar una vez. La mera contradiccin de la palabra del otro ser castigada con cincuenta golpes; si no hay discusin, corresponder imponer el silencio. Si hay discusin, la penitencia durar una semana.
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durar una semana. 10. El que calumnia o voluntariamente 10. Qui autem detrahit aut libenter audit detrahentem, tribus superpositionibus escucha a otro que calumnia tendr una paeniteat; si de eo qui praeest, septimana penitencia de tres ayunos especiales; si se paeniteat. trata de un superior, la penitencia ser de una semana. 11. Qui autem per superbiam suum praepositum dispexerit aut regulam blasphemauerit, foras repellendus est nisi confestim dixerit 'penitet me quod dixi'. Si autem se non bene humiliauerit, xl diebus paeniteat, quia superbiae morbo detenetur. 11. El que desprecia a su superior con orgullo o blasfema ante la norma debe ser expulsado a menos que diga de inmediato: Me arrepiento de lo que dije; pero, si no se retracta con sinceridad, deber someterse a una penitencia de cuarenta das, porque est infectado con la enfermedad del orgullo. 12. El locuaz debe ser castigado con silencio, el inquieto con la prctica de la mansedumbre, el glotn con ayuno, el sooliento con vigilancia, el orgulloso con encarcelamiento, el desertor con expulsin; cada uno debe sufrir exactamente de acuerdo con lo que se merece, para que los justos puedan vivir con justicia. AMEN.
12. Uerbosus uero taciturnitate damnandus est, inquietus mansuetudine, gulosus ieiunio, somnolentus uigilia, superbus carcere, desti-tutor repulsione; unusquisque iuxta quod meretur quoaequalia sentiat, ut iustus iuste uiuat. AMEN.
[B:] Diuersitas culparum diuersitatem facit paenitentiarum. Nam et corporum medici diuersis medicamenta generibus conponunt. Aliter enim uulnera, aliter morbos, aliter tumores, aliter liuores, aliter putredines, aliter calgines, aliter confractiones, aliter conbustiones curant. Ita igitur etiam spiritales medici diuersis curationum generibus animarum uulnera morbos [culpas] dolores aegritudines nfirmitates sanare debent. Sed quia haec paucorum sunt, ad purum scilicet cuneta cognoscere, curare, ad integrum salutis statum debilia reuocare, uel pauca iuxta seniorum traditiones et iuxta nostram ex
[B:] La diversidad de las ofensas provoca la diversidad de penitencias. Los mdicos del cuerpo tambin agrupan la medicina de diversas formas; as, curan de una forma las heridas y de otra las enfermedades, los fornculos, los hematomas, las ulceraciones que supuran, las enfermedades de la vista, las fracturas y las quemaduras. Del mismo modo, los mdicos del espritu deben tratar con distintas curas las heridas del alma, sus enfermedades, [ofensas], dolores,
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seniorum traditiones et iuxta nostram ex enfermedades, [ofensas], dolores, parte intellegentiam (ex parte namque malestares y padecimientos. Pero dado que prophetamus et ex parte cognoscimus) este don lo tienen slo algunos, que aliqua proponamus. conocen las sutilezas de todos estos asuntos para tratarlos y para tornar lo dbil en totalmente saludable, estableceremos algunos preceptos segn la tradicin de nuestros mayores y de acuerdo con nuestra propia comprensin parcial, pues en parte profetizamos y en parte sabemos. En primer lugar, debemos crear normas De capitalibus primum criminibus, quae respecto de los pecados capitales, que, etiam legis animaduersione plectantur, incluso, estn penados por la ley. sanciendum est. 1. Si quis clericus homicidium fecerit et proximum suum occiderit, x annis exul paeniteat; post hos recipiatur in patriam, si bene egerit paenitentiam in pane et aqua testimonio conprobatus episcopi uel sacerdotis cum quo paenituit et cui conmissus fuit, ut satis faciat parentibus eius quem occidit uicem filii reddens et dicens 'quaecunque uultis faciam 30 uobis'. Si autem non satis fecerit parentibus illius nunquam recipiatur in patriam, sed more Cain uagus et profugus sit super terram. 1. Si un clrigo ha cometido un asesinato y ha matado a su prjimo, tendr una penitencia de diez aos en el exilio, luego de los cuales podr regresar a su tierra natal si ha cumplido su penitencia y ha comido pan y bebido agua, si cuenta con el testimonio aprobatorio del obispo o cura con el cual hizo la penitencia y a cuyo cuidado fue confiado, con la condicin de que compense a los parientes del difunto tomando el lugar del hijo y diciendo: Todo lo que deseis lo har por vosotros. Pero, si no compensa a los parientes, nunca podr regresar a su tierra natal, sino que, como Can, ser un vagabundo y un fugitivo en la tierra.
2. El que haya cometido la ms profunda 2. Si quis ruina maxima ceciderit et filium genuerit, septem annis peregrinus in pane de las deshonras y haya engendrado un et aqua paeniteat; tune primum sacerdotis hijo tendr una penitencia de siete aos a indicio iungatur altario. pan y agua en el exilio; slo despus de este perodo, a discrecin del cura, podr regresar al altar. 3. Si quis autem fornicauerit sicut 3. Pero el que haya cometido fornicacin sodomitae fecerunt, .x. annis paeniteat, iii primis cum pane et aqua, vii uero aliis como lo hicieron los sodomitas tendr una abstineat se a uino et carnibus et non penitencia de diez aos; durante los maneat cum alio in aeternum. primeros tres aos a pan y agua, pero en los siete restantes se abstendr de beber
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los siete restantes se abstendr de beber vino y comer carne y jams se le permitir volver a vivir con el otro hombre. 4. Si quis uero fornicauerit quidem cum mulieribus sed non filium generauerit et in notitiam hominum non uenerit, si clericus, iii annis, si monachus uel diaconus, .v. annis, si sacerdos, vii, si episcopus, xii annis. ..... 4. Sin embargo, para el que cometi fornicacin con mujeres pero no engendr un hijo y el hecho no fue conocido por otras personas, se aplicarn las siguientes penitencias: si es clrigo, tres aos; si es monje o dicono, cinco aos; si es cura, siete aos y si es obispo, doce aos.
Postremo de minutis monachorum Finalmente, debemos establecer las penas augendum est sanctionibus. menores para los monjes. 26. Si quis uallum apertum in nocte dimiserit, superpositione peniteat; si uero in die, xxiiii percussionibus, si non aliis superuenientibus apertum dimiserit. Si quis hunc ipsum [absolute] praecesserit, superpositione peniteat. 27. Si quis lumentum petens solus absolute lauauerit, superpositione paeniteat. Si quis uero lauans licito coram fratribus stando hoc fecerit, si non necessitate luti largius abstergendi xxiiii plagis emendetur. 26. El que deje la cerca abierta durante la noche tendr por penitencia un ayuno especial; pero, si la dej abierta durante el da, entonces recibir veinticuatro golpes si nadie iba detrs de l cuando la dej abierta. Si alguien lo preceda, entonces su penitencia ser un ayuno especial. 27. El que deseando un bao se ha lavado desnudo a solas tendr por penitencia un desayuno especial. Pero, si al baarse lcitamente en presencia de sus hermanos, alguien se lava de pie, excepto cuando sea necesario lavar mejor la suciedad, que se lo corrija con veinticuatro golpes. 28. Pero al que se ha descubierto las rodillas o los brazos sin necesidad de lavarlos, aun mientras estaba sentado en la baera, que no se bae por seis das, es decir, que no se le permita al baero impdico lavarse los pies hasta el prximo Da del Seor. No obstante, se le permite a un monje lavarse los pies cuando est a solas y de pie, mientras que a un superior se le permite lavarse los pies en pblico, siempre que sea otro quien le lava los pies y l permanece de pie.
28. Si quis uero etiam sedendo in lumento genua aut brachia dis-cooperuerit absque necessitate luti lauandi, vi diebus non lauet, id est, usque ad alteram diem dominicam inhonestus ille lauator pedes non lauet. Soli autem monacho secrete stando pedes lauare licet; seniori uero etiam publice, sed altero pedes suos lauante, licet stando lauari.
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29. Ante praedicationem uero die dominica toti exceptis certis necessitatibus simul sint conglobati, ut nullus desit numero praeceptum audientium excepto coco ac portarlo; qui et ipsi si possint satis agant, ut 20 adsint quando tonitruum euangelii auditur.
29. Pero antes del sermn el Da del Seor, todos debern reunirse, excepto cuando se requiera lo contrario, para que nadie est ausente cuando se escuche la exhortacin, salvo el cocinero y el portero, quienes, si pueden, debern esforzarse por estar presentes cuando se escuche la campana del evangelio. 30. Se ordena que las confesiones se hagan con diligencia, especialmente en caso de trastornos mentales, antes de asistir a Misa para que nadie se acerque al altar sin merecerlo, es decir, si no tiene el corazn limpio. Puesto que es mejor esperar hasta que el corazn sane y sea ajeno a la ofensa y a la envidia que apresurarse al juzgamiento del trono. Porque el altar es el trono de Cristo y Su cuerpo all, incluso con Su Sangre, juzga a los que se acercan sin merecerlo. Por lo tanto, as como debemos ser conscientes de los pecados mortales y carnales antes de confesarlos, debemos tambin abstenernos y purificarnos de los vicios interiores y las enfermedades del alma afligida antes de asistir a la promesa de paz verdadera y unin con la salvacin eterna. FIN.
30. Confessiones autem dari diligentius praecipitur maxime de commotionibus animi antequam ad missam eatur, ne forte quis accedat indignus ad altare, id est, si cor mundum non habuerit; melius est enim expectare donec cor sanum fuerit et alienum a scandalo ac inuidia fuerit quam accedere audacter ad iudicium tribunalis. Tribunal enim Christi altare, et corpus suum inibi cum sanguine iudicat indignos accedentes. Sicut ergo a peccatis capitalibus et carnalibus cauendum est antequam communicandum sit, ita etiam ab interioribus uitiis et morbis languentis animae abstinendum est ac abstergendum ante uerae pacis coniunctionem et aeternae salutis conpaginem. FINIT.
Fuente: Ludwig Bieler, The Irish Penitentials, Dublin 1975 (Scriptores Latini Hiberniae, V), 97-107.
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La poca carolingia
Collectio Dacheriana (c. 800)

Librum autem, quem de corpore canonum excerpsimus cuique hoc opus quasi praefationem praeponimus, in tribus libellis dividi placuit, quo facilius lector, quod quaerit, inveniat. Et primus quidem libellus continet ea, quae sunt de poenitentia et poenitentibus, criminibus atque judiciis. Secundus maxime de accusatis et accusatoribus, judicibus ac testibus cum ceteris ad haec pertinentibus ecclesiasticis regulis. Tertius de sacris ordinibus, vel qui promovendi sunt ad clerum quive removendi a clero, et de regulis ac privilegiis omnium clericorum et praesulum. El libro, que hemos extrado del cuerpo de los cnones y al cual agregamos esta obra en forma de un prefacio, se ha dividido en tres partes, para que el lector pueda encontrar con ms facilidad lo que est buscando. El primer libro contiene las disposiciones acerca de la penitencia y los penitentes, los crmenes y los juicios. El segundo trata, en primer lugar, de los acusados y los que acusan y de los testigos con otras reglas que pertenecen a esta materia. El tercero trata de las ordenes sagradas, o de los que han de ser promovidos al clero o removidos del mismo, ey de las reglas y privilegios de todos los clrigos y prelados.
Fuente: Collectio Dacheriana [fn del libro primero, cit. segn dAchery; cf. Maassen, 849s.; Ferme 143s]
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Admonitio generalis
Fuente: MGH Cap. I, ed. a cargo de A. Boretius, 52-62
Regino Prumiensis Liber de synodalibus causis (s. X)
Praefatio operis: [] Si quem autem movet, cur frequentioribus nostrorum, id est Galliarum ac Germaniae conciliorum usus sim exemplis, accipiat responsum et sciat, quia ea maxime inserere curavi, quae his periculosis temporibus nostris necessariora esse cognovi et quae ad susceptum propositae causae negotium pertinere videbantur. Illud etiam adiciendum, quod multa flagitiorum genera hoc pessimo tempore in ecclesia et perpetrata sunt et perpretantur, quae priscis temporibus inaudita, quia non facta, et ideo non scripta et fixis sententiis damnata, quae modernis patrum regulis et damnata sunt et quotidie damnantur. []
Prlogo a la obra: [] Si alguin se pregunta, porque he frecuentemente citado ejemplos de nuestros concilios, es decir de los de la Galia y Germania, recibe la respuesta y sepa que me he preocupado de insertar especialmente (las cosas) que me han parecido a mi de especial importancia en nuestros tiempos peligrosos y que estn relacionados con la tarea ya propuesta que he asumido. Tambin hay que agregar, que en estos tiempos tan malos en la Iglesia han sido cometido tantas especies de maldades, que ants no se conocan, porque no se cometieron, y sobre las cuales por eso tampoco se ha escrito nada y que no han sido damnados por sentencias firmes, mientras que han sido condenadas por los padres modernos y siguen siendo cotidianamente condenados. (...)
C. CCXCII. poenitentia
De
confessione
et
Presbyteri admonere debent plebem sibi subiectam, ut omnis, qui sentit se mortfero peccati vulnere sauciatum, feria quarta ante quadragesimam cum omni festinatione recurrat ad vivifcantem matrem ecclesiam, ubi quod male commisit cum omni
Los presbteros deben amonestar al pueblo y todos aquellos que sientan que de alguna forma se han vulnerado mortalmente con el pecado vayan el Mircoles de Ceniza a la madre Iglesia, que da la vida, para confesar los males que han cometido, honestamente
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humilitate et contritione cordis simpliciter confessus suscipiat remedia poenitentiae secundum modum canonicis auctoritatibus praefixum, tradaturque Satanae in interitu carnis, ut spiritus salvus sit in die Domini. Non solum autem ille, qui mortale aliquid commisit, sed etiam omnis homo, quicunque se recognoscit, immaculatam Christi tunicam, quam in baptismo accepit, peccati macula polluisse, ad proprium sacerdotem festinet venire et cum puritate ments omnes transgressiones omniaque peccata, quibus Dei offensam se incurrisse meminit, humiliter confiteatur, et quicquid ei a sacerdote fuerit iniunctum, ac si ab ipso omnipotentis Dei ore esset prolatum, ita diligenter intendat et cautissime observet.
los males que han cometido, honestamente y con humildad y dolor del corazn. En este lugar deben someterse a los remedios de la penitencia en la medida que las autoridades cannicas las han fijado y ser entregado a Satanas para la exterminacin de la carne, para que su alma sea pura en el da del Seor. Pero no slamente los que han cometido pecados mortales sino cada hombre que se da cuenta haber manchado la tnica de Cristo, que fue conferido sin manchas cuando fue bautizado, tendr que apurarse a ver a un presbtero, y reconocer con pureza de su alma todas las infracciones y todos los pecados en la medida que se puede acordar de ellos por las cuales ha cado en desgracia a los ojos de Dios. Y sea lo que sea lo que le impone el presbtero, debe guardar esto cautelosamente y acatar esto, como si hubiera salido de la boca del mismo Seor todopoderoso.
C. CCXCIII. De Concilio Africano
poenitentibus
Ex
A todos los pecadores cuyo pecado es Cuiuscunque poenitentis publicum et pblico y conocido debe imponersele la vulgatum crimen est, quod universam mano porque conmueven a toda la Iglesia ecclesiam commoverit, ante absidam manus frente al coro. ei imponatur. C.CCXCIV. De eadem re Ex Concilio Agathensi Poenitentes tempore, quo poenitentiam petunt, impositionem manuum et cilicium super capita a sacerdote, sicut ubicunque constitutum est, consequantur. Si autem comas non deposuerint aut vestimenta non mutaverint, abiciantur. C. CCXCV. Item unde supra In capite quadragesimae omnes poenitentes, qui publicam suscipiunt aut susceperunt El Mircoles de Cenizas todos los Los penitentes deben, mientras estn pidiendo la penitencia, recibir la imposicin de los manos y un vestido del penitente de parte del presbtero, como est fijado en muchos lugares. Si no estn dispuestos a cortarse el pelo o cambiar su vestido, sern expulsados.
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qui publicam suscipiunt aut susceperunt poenitentiam, ante fores ecclesiae se repraesentent episcopo civitatis sacco induti, nudis pedibus, vultibus in terram prostratis, reos se esse ipso habitu et vultu proclamantes, ubi adesse debent decani, id est archipresbyteri parochiarum, cum testibus, id est presbyteris poenitentium, qui eorum conversationem diligenter inspicere debent. Et secundum modum culpae poenitentiam per praefixos gradus iniungat; post haec in ecciesiam eos introducat, et cum omni clero septem poenitentiae psalmos in terram prostratus cum lacrymis pro eorum absolutione decantet. Tunc surgens ab oratione, iuxta quod canones iubent, manus eis imponat, aquam benedictam superspargat, cinerem prius mittat, deinde cilicio capita eorum cooperiat et cum gemitu et crebris suspiriis eis denunciet, quod, sicut Adam proiectus est de paradiso, ita et ipsi ab ecclesia ob peccata eiciantur. Post haec iubeat ministris, ut eos extra ianuas ecciesiae expellant, clerus vero prosequatur cum responsorio: In sudore vultus tui vesceris pane tuo etc. (Gen. 3,19), ut videntes sanctam ecciesiam facinoribus suis tremefactam atque commotam non parvipendant poenitentiam. In sacra autem Domini coena rursus ecclesiae liminibus repraesententur.
penitentes, que han pblicamente cumplido la penitencia o estn cumpliendola, deben presentarse frente al Obispo de la dicesis vestidos con un saco, descalzos, con la cara inclinada hacia la tierra, confirmando por su vestido y su rostro que son culpables. Mientras esto, deben estar presentes los decanos, es decir los archipresbteros de las parroquias, y los testigos, es decir los presbteros de los pentitentes, los que deben investigar cautelosamente su manera de vida. Y en relacin al grado de culpa el obispo debe conferir la penitencia segn los grados fijados; despus los acompaar dentro de la Iglesia y, junto con otros, cantar con lagrimas los siete salmos de absolucin para ellos. Despus, se levanta y les impone las manos, como lo ordenan los cnones, les hecha agua bendita, pone ceniza sobre sus cabezas y los viste con el vestido de los penitentes y dice, con suspiros, que ellos, al igual que Adan han sido expulsados del Paraso, deben ser expulsados de la Iglesia. Despus, debe ordenar a los servientes que expulsen (a los penitentes) de la Iglesia, y el clero seguir con el responsorio Con el sudor de tu rostro comers el pan (Gen 3, 19), para que los penitentes se den cuenta que la iglesia est conmovida por sus pecados y para que no subestimen su penitencia. El Jueves Santo debern reaparecer en las puertas de la Iglesia.
C. CCXCVI. De danda poenitentia Ex Concilio Moguntiacensi Modus tempusque poenitentiae peccata sua confitentibus aut per antiquorum canonum institutionem, aut per sanctarum scripturarum auctoritatem, aut per ecclesiasticam consuetudinem imponi debet a sacerdotibus. Nam qui pro peccatis Los presbteros deben determinar la forma y la duracin de su penitencia a aquellos que confiesan sus pecados segn los antiguos cnones, o segn la autoridad de la Sagrada Escritura o segn la costumbre cannica. Porque quien confiere
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a sacerdotibus. Nam qui pro peccatis gravibus leves quosdam et inusitatos imponunt poenitentiae modos, consuunt pulvillos, secundum propheticum sermonem, sub omni cubito manus, et raciunt cervicalia sub capite universae aetatis ad capiendas animas. Sed discretio servanda est inter poenitentes publice et absconse. Nam qui publice peccat, oportet, ut publica multetur poenitentia, secundum ordinem canonum pro merito suo excommunicetur et reconcilietur.
penitencias suaves y no acostumbradas para pecados graves, pone como lo dice el profeta (Ezech 13, 18) - los hombres de todas edades de manera (demasiado) cmoda para captar las almas. Sin embargo, hay que estar atento a no perder la diferenciacin entre los que pecadores pblicos y los privados. Porque hay que castigar de manera pblica a quin peca pblicamente, por medio de la excomunin segn su culpa, como lo disponen los cnones para luego ser reintegrado en la comunidad.
Fuente: Texto latn: F. Wasserschleben, Reginonis Prumiensis: Libri Duo de Synodalibus Causis et Disciplinis Ecclesiasticis, Leipzig 1840 (reimp. Graz 1964), Liber I.
Ivo de Chartres, Prologus (ca. 1095)

G. Paolo Montini, Los primeros pasos de la ciencia cannica: San Ivo de Chartes, traduccin de Pbro. Prof. Leonardo Paluzzi (fotocopia)
1. Exceptiones [=Exerptiones] ecclesiasticarum regularum partim ex epistolis romanorum pontificum, partim ex gestis conciliorum catholicorum episcoporum, partim ex tractatibus orthodoxorum patrum, partim ex institutionibus catholicorum regum, nonnullo labore in uno corpore adunare curavi, ut qui scripta illa ex quibus iste excepta [= excerpta] sunt ad manum habere non poterit, hic saltem accipiat quod ad commodum cause sue valere perspexerit. A fundamento itaque religionis id est fide inchoantes sic ea que ad sacramenta ecclesiastica sic ea que ad instruendos mores
1. Me he tomado la labor de reunir en un solo volumen algunas reglas eclesisticas tomadas de las cartas de los pontfices romanos, de las actas de los concilios de los obispos catlicos, de los tratados de los padres ortodoxos y de las disposiciones de los reyes catlicos, para que aqul que no tenga a su alcance estos escritos, de los cuales se han extrados estos extractos, pueda elegir lo que le parezca conveniente en su caso. Empezando por lo que es el fundamento de la religin, la fe, hemos reunido todo lo que se refiere a los sacramentos, a la instalacin y el castigo de
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ecclesiastica sic ea que ad instruendos mores vel corrigendos, sic ea que ad queque negotia dicutienda vel definienda pertinent sub generalibus titulis distincta congessimus, ut non sit querenti necesse totum volumen evolvere, sed tantum titulum generalem sue questioni congruentem notare et ei subiecta capitula sine interpolatione transcurrere. 2. In quo prudentem lectorem premonere congruum duximus, ut si forte que legerit non ad plenum intellexerit, vel sibi invicem adversari existimaverit, non statim reprehendat, sed quid secundum rigorem, quid secundum moderationem, quid secundum iudicium, quid secundum misericordiam dicatur diligenter attendat. Que inter se dissentire non sentiebat qui dicebat: Misericordiam et iudicium cantabo tibi, domini, et alibi: Universe vie domini misericordia et veritas.
los mores y lo que tiene que ver con la discusin y decisin de cualquier asunto bajo un ttulo general. [Lo hicimos as] para que el que busque algo no tenga que recorrer todo el volumen, sino que pueda anotar el ttulo correspondiente a su pregunta y revisar los respectivos cnones sin interrupcin. Nos pareci conveniente advertir al prudente lector que no sienta rechazo si no entiende enseguida lo que lee o si los textos le parecen contradictorios, sino que est muy atento a qu se ha dicho segn el rigor, qu segn la moderatio, qu segn el iudicium, qu segn la misericordia. Porque el que deca: Quiero cantar la misericordia y la iudicium para ti, Seor [Salmo 101,1: amor, justicia, Yahveh], y, en otro lugar: Todas las sendas de Yaveh son misericordia y veritas [Salmo 25 (24), 10] no sinti contradecirse. Porque toda la disciplina de la Iglesia tiene, primordialmente, la intencin de deshacer toda altanera que se subleva contra el conocimiento de Cristo [2 Co 10, 5] o de construir una casa de Dios, fundada en la fe y la verdad y en la honestidad de los mores, o, si esta casa de Dios ha sido contaminada, de limpiarla con los remedios de la penitencia. La maestra de esta casa es la caritas, que est dirigida hacia la salvacin del prjimo y que manda hacer por los dems lo que uno quisiera que los dems hagan por uno mismo [Mt 7, 12]. Por eso, cualquier doctor de la iglesia debera interpretar y suavizar las reglas, para que todo lo que el ensea y expone sea dirigido haca el reino de la caridad, y no peca ni est equivocado, cuando l intenta, preocupado por la salvacin de los
3. DE INTENTIONE DIVINI PAGINE. Habet enim omnis ecclesiastica disciplina principaliter hanc intentionem, vel omnem aedificationem adversus scientiam Christi se erigentem destruere vel edificationem Dei fidei veritate et morum honestate constantem construere, vel eamdem si contaminata fuerit penitentie remediis emundare. Huius edificationis magistra est caritas que saluti proximorum consulens id precipit aliis fieri, quod sibi quisque vult ab aliis impendi.
4. [QUOD OMNIS BONI MAGISTRA SIT CARITAS] Quicunque ergo ecclesiasticus doctor ecclesiasticas regulas ita interpretatur aut moderatur, ut ad regnum caritatis cuncta quae docuerit vel exposuerit, referat, nec peccat, nec errat, cum saluti
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proximorum consulens ad finem sacris institutionibus debitum pervenire intendat. Unde dicit beatus Augustinus de disciplina ecclesiastica tractans : habe caritatem et fac quidquid vis, si corripis corripe cum caritate, si parcis parce cum caritate []
intenta, preocupado por la salvacin de los prjimos, llegar al fin debido en las sagradas instituciones. Como dice el beato Augustinus, en referencia a la disciplina eclesistica: Ten caridad y haz lo que quieras; si corriges, corrige con caridad, si perdonas, perdona con caridad [...]. [Sobre los preceptos y las prohibiciones]. Algunos son mviles, otros son inmviles. Los inmviles son los determinados por la ley eterna y los que, cuando uno los guarda, llevan a la salvacin, y cuando no son guardados, la sacan. Estos son: Amars a tu Dios con todo tu corazn y a tu prjimo como a ti mismo [Dt 6, 5; Lv 19, 18; Mt 22, 37-39] y honra a tu padre y tu madre [Ex 20,12; Dt 5,16], y otros similares a estos. Mviles, por otro lado, son los que no determina la lex aeterna, sino que encuentra la diligencia por su utilidad, no para llegar a la salvacin, sino para que mantenerla con ms seguridad, por ejemplo ste del Apstol: Al sectario, despus de una y otra amonestacin, rehyele [Tt 3,10]. No porque una conversacin con l podra estar en contra de la salvacin, sino porque un contacto frecuente puede corromper la sencillez, y encontrars muchas instituciones similares en los cnones. De forma similar, son prohibiciones inmviles las que hablan en contra de las malas intenciones, como son: No mates, no cometas adulterio [Ex 20, 13-14], estos son los preceptos menores de los que el Seor dice: El que traspase [uno de estos mandamientos], y as lo ensee [a los hombres], ser el ms pequeo en el reino de los cielos [Mt 5, 19], en cambio, el que los observe no ser enseguida digno del
DE PRECEPTIONIBUS ET 9. PROHIBITIONIBUS. Preceptiones itaque et prohibitiones alie sunt mobiles alie immobiles. Preceptiones immobiles sunt quas lex eterna sanxit, que observate salutem conferunt, non observate eamdem auferunt. Qualia sunt, diliges dominum Deum tuum ex toto corde tuo et proximum tuum sicut te ipsum, et honora patrem tuum et matrem tuam, et si qua sunt his similia.
10. Mobiles vero sunt, quas lex aeterna non sanxit, sed posteriorum diligentia ratione utilitatis invenit, non ad salutem principaliter obtinendam, sed ad eam tutius muniendam, quale est illud apostoli: hereticorum hominem post primam et secundam correctionem devita. Non quod eorum colloquium per se saluti obesset, sed quod frequentatum ex obliquo quorundam simplicitatem corrumpere posset, et multa reperies in canonicis institutionibus in hunc modum 11. Similiter immobiles prohibitiones sunt quae adversus vitia loquuntur, qualia sunt: non occides, n[on] m[echaberis], etc., hec sunt illa minima praecepta de quibus dominus dicit : Quia qui ea solverit et sic docuerit, in regno celorum minimus erit, qui vero observaverit, non statim regno Dei dignus erit, quia inchoantia sunt hec, non perficientia.
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reino de Dios, porque estos son [preceptos] iniciales, no para perfeccionar. 19. [DE DISPENSATIONE]. Multa quoque principes ecclesiarum pro tenore canonum districtius iudicant. Multa pro temporum necessitate tolerant. Multa pro personarum utilitate, vel strage populorum vitanda dispensant. [] [Sobre la dispensa]. Los prncipes de las iglesias tambin juzgan con ms severidad, muchas veces por el tenor de los cnones. Muchas veces, por la necesidad del momento, son ms tolerantes. Muchas [cosas] son objeto de una dispensa para utilidad de la persona, o para evitar conflictos en los pueblos. [...]
Fuente: Jean Werckmeister, Yves de Chartres. Prologue, Paris 1997 (= Sources canoniques, 1),.
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Dictatus Papae
Quod Romana Ecclesia a solo Domino sit Que la Iglesia Romana ha sido slo fundata. fundada por Dios. Quod solus Romanus Pontifex iure dicatur Que slo el Pontfice romano se llama universalis. universal. Quod ille solus possit deponere episcopos vel Que slo l puede destituir o absolver reconciliare. obispos. Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus et adversus eos sententiam depositionis possit dare. Quod absentes Papa possit deponere. Que un legatus suyo, aunque sea inferior en grado, preside sobre todos los obispos en un concilio, y puede pronunciar sentencia de deposicin contra ellos Que el Papa puede destituir a ausentes.
Quod cum excommunicatis ab illo inter Que no podemos, entre otras cosas, cetera nec in eadem domo debemus manere. permanecer en la misma casa con quienes han sido excomulgados por l. Quod illi soli licet temporis necessitate novas leges condere, novas plebes congregare, de canonica abbatiam facere et e contra, divitem episcopatum dividere et inopes unire. Que slo a l es lcito promulgar nuevas leyes de acuerdo con las necesidades de la poca, establecer nuevas comunidades, convertir en abada un canonicato y viceversa, dividir un episcopado rico y unir varios pobres.
Quod solus possit uti imperialibus insigniis. Que slo l puede usar las insignias imperiales Quod solius Pape pedes omnes principes Que slo los pies del Papa son besados por deosculentur. todos los principes. Quod illius solius nomen in ecclesiis Que slo su nombre se recita en las Iglesias. recitetur. Quod hoc unicum est nomen in mundo. Quod illi liceat imperatores deponere. Que su ttulo es nico en el mundo. Que le es licito destituir a los emperadores.
Quod illi liceat de sede ad sedem necessitate Que le es lcito, si una necesidad lo exige, cogente episcopos transmutare. trasladar los obispos de sede a sede.
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Quod de omni ecclesia quocunque voluerit Que le es lcito ordenar a un clrigo de toda clericum valeat ordinare. la Iglesia en el lugar que quiera. Quod ab illo ordinatus alli ecclesie preesse potest, sed non militare; et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. Que aquel que ha sido ordenado por l puede gobernar otra iglesia, pero no ser subordinado, y que puede obtener un grado superior de ningn obispo.
Quod nulla synodus absque precepto eius Que ningn snodo puede ser llamado debet generalis vocari. general si no por su disposicin. Quod nullum capitulum nullusque liber Que ningn captulo o libro puede ser canonicus habeatur absque illius auctoritate. considerado cannico sin su autorizacin Quod sententia illius a nullo debeat Que nadie puede revocar una sentencia de retractari et ipse omnium solus retractare l, y que solo l puede hacerlo con los de possit. todos. Quod a nemine ipse iudicari debeat. Que l no puede ser juzgado por nadie.
Quod nullus audeat condemnare Que nadie se atreva a condenar a alguin apostolicam sedem appellantem. que est apelando a la Santa Sede. Quod maiores cause cuiuscunque ecclesie ad Que las causas de mayor importancia de eam referri debeant. cualquier Iglesia, deben remitirse para que l las juzgue. Quod Romana ecclesia nunquam erravit nec Que la Iglesia Romana no se ha equivocado imperpetuum scriptura testante errabit. nunca ni nunca se equivocar segn el testimonio de la Sagrada Escritura. Quod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi pape continetur. Que el romano Pontfice, ordenado mediante la eleccin cannica, est indudablemente santificado por los mritos del bienaventurado Pedro, segn lo afirma San Enodio, obispo de Pava, con el consentimiento de muchos Santos Padres, como est escrito en los decretos del bienaventurado papa Simmaco.
Quod illius precepto et licentia subiectis Que a los subordinados les es lcito hacer liceat accusare. acusaciones de acuerdo su orden y permiso. Quod absque synodali conventu possit Que puede destituir y absolver obispos sin episcopos deponere et reconciliare.
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episcopos deponere et reconciliare.
reunin synodal.
Quod catholicus non habeatur qui non Que no puede ser considerado catlico concordat Romane ecclesie. quien no est en conformidad con la Iglesia Romana. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest Que puede desligar a los subditos de la absolvere. fidelidad hacia un monarca injusto.
Texto latn: E. Caspar, Das Register Gregors VII, MGH Epistolae selectae in usum scholarum II fasc. 1-2 (Berlin 1920-1923), Registrum ii.55a 201-208.
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Tercera Parte Bibliografa
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Bibliografa bsica
En general conviene acudir a: Bibliografa esencial de Historia de la Ciencia del Derecho Cannico, en: Peter Erd, Introduccin a la historia de la ciencia cannica, traduccin al castellano de Mara Delia Alonso y Sergio Dubrowsky, Buenos Aires 1993, 23-29 Jacques Berlioz et alii (ed.), Identifier sources et citations, Turnhout 1994 (= Ltelier du Mdiviste, 1), 145-189. la informacin en http://www.historia-iuris.com.ar
Fuentes
Las fuentes de la poca pre-graciana Cfr. en general para las fuentes materiales las ediciones conocidas de los Concilios y de los Padres de la Iglesia las ediciones de distintos tipos de fuentes en los Monumenta Germaniae Historica y los Monumenta juris canonici la bibliografa muy til con informacin sobre repertorios, colecciones y ediciones de documentos papales online en la pgina web de la Columbia University: http://www.columbia.edu/cu/lweb/indiv/manc/papaldoc.html #bibliography
Ms especficamente para las fuentes formales cfr. las referencias acerca de las ediciones en: Linda Fowler-Magerl, Clavis Canonum. Selected Canon Law Collections before 1140. Access with data processing, Hannover 2005 (= MGH, Hilfsmittel 21) (sobre colecciones) Detlev Jasper /Horst Fuhrmann, Papal letters in the early Middle Ages, Washington D.C., 2001 (sobre decretales) Lotte Kry, Canonical collections of the Early Middle Ages (ca. 400 1140): a bibliographical guide to the manuscripts and literature, Washington, D.C., 1999 (sobre colecciones)
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Jean Gaudemet, Les sources du droit canonique, VIIIe-XXe sicles. Repres canoniques, sources occidentales, Paris 1993 Brian Ferme, Introduccin a la Historia de las Fuentes del Derecho Cannico. Primer Milenio. Traduccin por Nelson C. Dellaferrera, Buenos Aires 2006 Friedrich Maassen, Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts im Abendlande bis zum Ausgange des Mittelalters, I, Gratz 1870 (no hay un t. 2).
La poca Graciana y del ius novum: El corpus iuris canonici La edicin que se usa es de Emil Friedberg,Corpus Iuris Canonici, t. 1-2, Leipzig 1876-1882 Sin embargo, desde 1582 hasta Friedberg se usaba en general la Editio Romana. Hay una edicin de la Editio Romana con la glosa digitalizada por la University of California, Los Angeles, UCLA, online: http://digital.library.ucla.edu/canonlaw/index.html
El Decretum Gratiani o o Friedberg online: http://mdz.bib-bvb.de/digbib/gratian traduccin de las Dist. 1-20 con glosa: Augustine Thompson / James Gordley, The treatise on laws (Decretum DD. 1-20), Washington 1993. para reconstruir el uso del Derecho Cannico desde 1583 hasta el siglo XIX: Editio Romana! Algunas partes del Decretum estn editadas por autores que se ocupan de la historia de la redaccin del Decretum, pe.ej. en el Apndice de Anders Winroth, The Making of Gratians Decretum, Cambridge 2000 ndice de las palabras: Timothy Reuter / Gabriel Silagi, Wortkonkordanz zum Decretum Gratiani, 5 vol., Mnchen 1990. ndice analtico: Francis Germovnik, Indices ad Corpus iuris canonici, 2a ed. Ottawa 2000. ndice de los cnones, ttulos etc.: Xaverius Ochoa /Diez, A., Indices canonum, titulorum et capitulorum Corporis Iuris Canonici, Roma 1964 (Universa Bibliotheca Iuris, Subsidia I)
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El Liber Extra o Friedberg online: http://www.lex.unict.it/liber/accedi.asp; http://www.fhaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost13/ GregoriusIX/gre_0000.html#b. o Versin medieval espaola: Decretales de Gregorio IX, Versin medieval espaola, publicada por Jaime M. Mans Puigarnau, I-II, Barcelona 1942. para reconstruir el uso del Derecho Cannico desde 1583 hasta el siglo XIX: Editio Romana! ndice analtico: Francis Germovnik, Indices ad Corpus iuris canonici, 2a ed. Ottawa 2000. ndice de los cnones, ttulos etc.: Xaverius Ochoa /Diez, A., Indices canonum, titulorum et capitulorum Corporis Iuris Canonici, Roma 1964 (Universa Bibliotheca Iuris, Subsidia I)
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Extravagantes o o o o edicin crtica: Jacqueline Tarrant [= Brown], Extrauagantes Iohannis XXII, Citt del Vaticano 1983. para reconstruir el uso del Derecho Cannico desde 1583 hasta el siglo XIX: Editio Romana! ndice analtico: Francis Germovnik, Indices ad Corpus iuris canonici, 2a ed. Ottawa 2000. ndice de los cnones, ttulos etc.: Xaverius Ochoa /Diez, A., Indices canonum, titulorum et capitulorum Corporis Iuris Canonici, Roma 1964 (Universa Bibliotheca Iuris, Subsidia I)
Clementinae etc. o o para reconstruir el uso del Derecho Cannico desde 1583 hasta el siglo XIX: Editio Romana! Friedberg, Corpus Iuris Canonici, 2, 1882
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El Derecho Cannico entre la poca clsica y el siglo XIX En general, cfr. las secciones en las obras generales acerca de la historia del derecho cannico, especialmente: o Paul Ourliac/Henri Gilles, La priode post-classique (1378-1500), I, Paris 1971 (= Histoire du Droit et des Institutions de l glise en Occident, XIII, vol. I) Charles Lefebvre/Marcel Pacaut/ Laurent Chevailler, L Epoque Moderne (1563-1789), Paris 1976 (= Histoire du Droit et des Institutions de l glise en Occident, XVI) Ren Epp/ Charles Lefebvre/Ren Metz, Le droit et les institutions de lglise catholique latine de la fin du XVIIIe sicle a 1978, Paris 1981 (= Histoire du Droit et des Institutions de l glise en Occident, XV, vol. I)
Un panorama de las fuentes del derecho cannico de la poca tridentina y las colecciones de bulas, breves, concilios etc. en Erd 1992, 135ss. y con ms referencias Erd 2002, 139ss. Informacin sobre repertorios, colecciones y ediciones de documentos papales de esta poca tambin en la pgina web de la Columbia University: http://www.columbia.edu/cu/lweb/indiv/manc/papaldoc.html#bibliography
El Codex 1917 La edicin con las anotaciones de las fuentes: o Codex Iuris Canonici Pii X Ontificis Maximi iussu digestus Benedicti Papae XV auctoritate promulgatus, praefatione fontium annotatione ... ab Pedro crd. Gasparri auctus, Romae 1917 Pedro Card. Gasparri/ Jusztinian Oyrgy Cardenal Serdi, Codicis Iuris Canonici Fontes, Romae 1923-1939, 9 vol. Arcturus Laver, Index verborum Codicis Iuris Canonici, Civitate Vaticana 1941
Las fuentes y un ndice o o
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El Codex 1983 La edicin con las anotaciones de las fuentes: o Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Authenticae Interretando, Codex Iuris Canonici, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatus, fontium annotatione ..., Citt del Vaticano 1989
Las fuentes y un ndice o o o Xaverius Ochoa, Index verborum ac locutionum Codicis Iuris Canonici, Citt del Vaticano 1984 Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Authenticae Recognoscendo, Communicationes, 1969ss. Carl Gerold Frst, Canones Synopse zum Codex iuris canonici und Codex canonum Ecclesiarum orientalium, Freiburg-Basel-Wien 1992
La normativa posterior o Ochoa, Javier and Andrs Gutirrez, Domingo Javier, eds. Leges Ecclesiae post codicem iuris canonici editae. 9 vol. Roma, 1966-2001 (vol. 1-6 vol. 1966-1980 Javier Ochoa, vol. 7-9 Andrs Gutirrez, 1994-2001)
El CCEO La edicin con las anotaciones de las fuentes: o Pontificium Consilium de Legum Textibus Interpretandis, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatus, fontium annotatione auctus, Citt del Vaticano 1995 Xaverius Ochoaa, Index verborum ac locutionum Codicis Iuris Canonici, Citt del Vaticano 1984
Las fuentes y un ndice o
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Canonici
Orientalis
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Historia del Derecho Cannico - I Fuentes y textos

Decretum Gratiani, BAV, Cod. Lat. 1366, fol 1 r (siglo XII/XIII)

Dr. Thomas Duve, Febrero 2008

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Secretario de Estado O. CARD. CAGIANO DE AZEVEDO Canciller de la S. I. R.

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Decretum Gratiani emendatum [...]. Venetiis 1583

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Nicea I (a. 325), c. 11

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