Cuando se habla de algo banal se habla de algo que no es del gusto, feo o indiferente. Es un signo peyorativo.

El gusto propio es siempre trascendental, as como los ideales, las ideologas o las cosas favoritas, especiales. Y por eso es que el mundo est lleno de trascendentalismos (las ideologas, las modas, las creencias, los gustos), pero hay poca banalidad. Pero yo creo que la banalidad no tiene que ser necesariamente peyorativa, as como la enajenacin est hecha de trascendencias. En los mundos revolucionarios (porque hay varias promesas en venta) las cosas no seran ms trascendentales, seran ms banales. La promesa de todo mundo revolucionario es sta: la abolicin de la necesidad (su satisfaccin). Y qu queda sin la necesidad? Los caprichos, las banalidades, la libertad. La banalidad de poder caminar un trillo sin cercas o de hundir la mano en los granos que se quieran. El espectculo, despus de todo, no es el trascendentalismo de algo banal? Pero lo que se desdea como espectculo es tambin lo que se sale del margen del gusto, del aprecio o de lo que parece correcto. Como en Poderes de la perversin de Kristeva, el mundo parece estar hecho de religiones, de teologas. Por cada gusto, una letana. Por cada prenda lanzada con desdn, una ofensa. Y en la mira de cada rito est la banalidad (es decir, lo que se desaprueba, lo que se excluye). La banalidad es otro nombre de lo abyecto, aunque hay que recordar que toda otra moral (todo otro gusto) es abyecto para la posicin trascendental. El mundo colisiona desde mltiples frentes de acuerdo a sta jihad o a sta cruzada de las opiniones, de las morales, de las esencias (espirituales o cientificistas; ateas o mitolgicas; gregarias o msticas: no solo Dios -Stirner- es alienante, sino la humanidad, las ideologas, los nacionalismos y el individuo mismo -contra Stirner-). Estas religiones se construyen sobre la reificacin de lo que predican, sobre la espectacularizacin (en el sentido de ideologizacin) de sus formas de vida, cada una con su rito, cada una con su simbologa, cada una con su enemigo: la banalidad. Si el espectculo (el reconocimiento) es el hacer de una banalidad algo espectacular (algo trascendental, transmutarlo), la destruccin del espectculo no pasa por hacer trascendente algo que s merezca serlo (idea mstica o demaggica de lo profundo, de lo esencial): la destruccin del espectculo pasa porque nada merece ser espectacular, nada merece ser reificado, nada merece trascendentalismo alguno. Que las cosas y los objetos sean lo que sean en su nusea; que las causas sean lo que sea en su delirio; y que los delirios sean lo que son ms all de sus lmites, sin exageraciones. Casi sin significacin, casi sin connotacin; no como un signo sino como (el signo de) una seal. Querer la banalidad es querer morder la manzana del objeto inalienable: una imposibilidad. Es querer una asimbolia, una muerte, una mudez. Volver apasionado lo banal es utpico en un mundo que se carcome en ruinas por banalizar la pasin a travs de la trascendencia del espectculo (espectculo de las causas, espectculo de las ideologas, espectculos de las filosofas, de la lucha por la abolicin de

las necesidades su satisfaccin-). Que el ideal o la fe tenga la potencia de una cotidianeidad, de un objeto como dejado ir (en vez de su fundamentalismo), de un gusto que se reconoce como gusto (nada ms difcil que eso): el gusto se viste siempre, claro, de trascendencia (No creo que X sea arte en realidad significa No me gusta esa obra, pero se dice que no es arte para afirmar la trascendencia de lo que se aprueba y para negar la banalidad de la obra incorrecta). Lo trascendental no puede existir sin afirmar una banalidad oposicional. Y tal vez esa sea la tragedia de las cosas banales: si lo trascendental no puede existir sin afirmar una banalidad, ambas viven una de otra; que es lo que me atrae: en un mundo banal, el espectculo no puede ser reificado como trascendente: la nica trascendencia posible es la ausencia del espectculo; y un mundo sin espectculo, sin representacin y sin reconocimiento (o con una representacin que se reconozca como cadver), es un mundo que, cuando menos, todava no existe.