Sobre el poder simblico*

Pierre Bourdieu
Nacido del esfuerzo por presentar el balance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo en una situacin escolar de un tipo particular, el de la conferencia de una universidad extranjera (Chicago, abril de 1 !"#, este texto no debe de ser le$do como una historia %incluso escolar% de las teor$as del simbolismo, ni menos a&n como una suerte de reconstruccin seudohegeliana de los pasos 'ue habr$an conducido, por superaciones sucesivas, hacia la (teor$a final)* +i la (inmigracin de las ideas), como dice ,arx, e hace raramente sin prejuicios, es por'ue ella separa las producciones culturales del sistema de referencias tericas, en relacin a las cuales sin definidas, consciente o inconscientemente- es decir, del campo de produccin jalonado por nombres propios o conceptos en ismo, para cu.a definicin ellas contribu.en menos de lo 'ue /l las define* Por esta razn, las situaciones de (inmigracin) imponen, con una fuerza particular, la actualizacin del horizonte de referencia 'ue, en las situaciones ordinarias, pueden permanecer en estado impl$cito* Pero va de su.o 'ue el hecho de repatriar ese producto de exportacin implica graves peligros de ingenuidad . de simplificacin %. tambi/n grandes riesgos, puesto 'ue entrega un instrumento de objetivacin* +in embargo, en un estado del campo en el 'ue se va el poder por todas partes, como en otros tiempos se rechazaba reconocerlo all$ donde salta a los ojos, no es &til recordar %sin hacer jam0s, como otra manera de disolverlo, una suerte de (c$rculo cu.o centro est0 en todas partes . en ninguna parte)%, 'ue es necesario saber descubrirlo all$ donde menos se ofrece a la vista, all$ donde est0 m0s perfectamente desconocido, por tanto reconocido1 el poder simblico es, en efecto, ese poder invisible 'ue no puede ejercerse sino con la complicidad de los 'ue no 'uieren saber 'ue lo sufren o 'ue lo ejercen*

I. Los sistemas simblicos (arte, religin, lengua) como estructuras estructurantes

2a tradicin neo3antiana (4umboldt5Cassirer o, variante americana, +apir56horf para el lenguaje# trata a los diferentes universos simblicos, mito, lengua, arte, ciencia, como instrumentos de conocimiento . de construccin del mundo de los objetos, como (formas simblicas), reconociendo, como lo se7ala ,arx (tesis sobre Feuerbach#, el (aspecto activo) del conocimiento* 8n la misma l$nea pero con una intencin propiamente histrica, Panofs3. trata la perspectiva como una forma histrica, sin llegar sin embargo hasta reconstruir sistem0ticamente las condiciones sociales de produccin* 9ur3heim se inscribe expl$citamente en la tradicin 3antiana* +in embargo, por el hecho de 'ue /l entiende dar una respuesta (positiva) . (emp$rica) al problema del conocimiento, escapando a la alternativa del apriorismo . del empirismo, sienta los fundamentos de una sociologa de las formas simblicas (Cassirer dir0 expresamente 'ue /l utiliza el concepto de (forma simblica) como un e'uivalente de forma de clasificacin1 Cf* 8* Cassirer, Myth of the State, Ne: 4aven, ;ale <niversit. Press, 1 =>, p*1>#* Con 9ur3heim, las formas de clasificacin dejan de ser formas universales (trascendentales# para devenir (como impl$citamente en Panofs3.# formas sociales, es decir arbitrarias (relativas a un grupo particular# . socialmente determinadas*1
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@exto extra$do de1 Bourdieu, Pierre, (+obre el poder simbolico), en Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Buti/rrez, Buenos Aires, <BAC 8udeba, DEEE, pp* >F5!"*

8n esta tradicin idealista, la objetividad del sentido del mundo se define por el acuerdo de las subjetividades estructurantes (sensus =consensus#*

II. Los sistemas simblicos como estructuras estructuradas (susceptibles de anlisis estructural)
8l an0lisis estructural constitu.e el instrumento metodolgico 'ue permite realizar la ambicin 3antiana de asir la lgica espec$fica de cada una de las (formas simblicas)1 al proceder, seg&n el deseo de +chelling, a una lectura propiamente tautegrca (por oposicin a alegrica# 'ue no refiere el mito a otra cosa 'ue a s$ mismo, el an0lisis estructural apunta a desprender la estructura inmanente a cada produccin simblica* Pero, a diferencia de la tradicin neo3antina, 'ue pon$a el acento sobre el modus operandi, sobre la actividad productora de la conciencia, la tradicin estructuralista privilegia el opus operatum, las estructuras estructuradas* 8sto se ve bien en la presentacin 'ue +aussure, el fundador de esta tradicin, se hace de la lengua1 sistema estructurado, la lengua es fundamentalmente tratada como condicin de inteligibilidad del habla, como m/dium estructurado 'ue se debe de construir para dar razn de la relacin constante entre el sonido . el sentido* (Por la oposicin 'ue se establece entre la iconolog$a . la iconograf$a . 'ue es el e'uivalente exacto de la oposicin entre la fonolog$a . la fon/tica, Panofs3. %. todo aspecto de su obra 'ue apunta a desaprender las estructuras profundas de la obra de arte% se sit&a en esta tradicin*#

Primera sntesis
Gnstrumentos de conocimiento . de comunicacin, los (sistemas simblicos) no pueden ejercer un poder estructurante sino por'ue son estructurados* 8l poder simblico es un poder de construccin de la realidad 'ue tiende a establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo (., en particular, del mundo social# supone lo 'ue 9ur3heim llama el conformismo lgico, es decir (una concepcin homog/nea del tiempo, del espacio, del n&mero, de la causa, 'ue hace posible el acuerdo entre las inteligencias)* 9ur3heim %o, despu/s de /l, Hadcliffe5Bro:n, 'ue hace descansar la (solidaridad social) en el hecho de compartir un sistema simblico% tiene el m/rito de se7alar expl$citamente la funcin social (en el sentido del estructural5funcionalismo# del simbolismo, aut/ntica funcin pol$tica 'ue no se reduce a la funcin de comunicacin de los estructuralistas* 2os s$mbolos son los instrumentos por excelencia de la (integracin social)1 en cuanto 'ue instrumentos de conocimiento . de comunicacin (cf* el an0lisis dur3eimniano de la festividad#, hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo social, 'ue contribu.e fundamentalmente a la reproduccin del orden social1 la integracin (lgica) es la condicin de la integracin moral)*D

Segunda sntesis
Contra todas las formas del error (interaccionista) 'ue consiste en reducir las relaciones de fuerza a relaciones de comunicacin, no es suficiente se7alar 'ue las relaciones de comunicacin son
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<no piensa en el sentido etimolgico de ategoreisthai tal como lo recuerda 4eiddeger1 acusar p&blicamente1 ., al mismo tiempo, en la terminolog$a del parentesco, ejemplo por excelencia de categor$as sociales (t/rminos de tratamiento#* D 2a tradicin neo5fenomenolgica (+chItz, Peter Berger# . ciertas formas de la etnometodolog$a aceptas los mismos presupuestos por el solo hecho de omitir la cuestin de las condiciones sociales de la posibilidad de la e!periencia d!ica (4usserl# del mundo (. en particular del mundo social#, es decir, de la experiencia del mundo social como .endo de su.o (ta en for granted, como dice +chItz#*

siempre, inseparablemente, relaciones de poder 'ue dependen, en su forma . contenido, del poder material o simblico acumulado por los agentes (o las instituciones# comprometidos en esas relaciones . 'ue, como el don o el potalch, pueden permitir acumular poder simblico* 8n cuanto instrumentos estructurados . estructurantes de comunicacin . de conocimiento, los (los sistemas simblicos) cumplen su funcin de instrumentos o de imposicin de legitimacin de la dominacin 'ue contribu.en a asegurar la dominacin de una clase sobre otra (violencia simblica# aportando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza 'ue las fundan, . contribu.endo as$, seg&n la expresin de 6eber, a la (domesticacin de los dominados)* 2as diferentes clases . fracciones de clase est0n comprometidas en una lucha propiamente simblica para imponer la definicin del mundo social m0s conforme a sus intereses, el campo de las tomas de posicin ideolgicas 'ue reproduce, bajo una forma transfigurada, el campo de las posiciones sociales*" Pueden plantear esta lucha .a sea directamente, en los conflictos simblicos de la vida cotidiana, .a sea por procuracin, a trav/s de la lucha 'ue libran los especialistas de la produccin simblica (productores de tiempo completo# . tienen por apuesta el monopolio de la violencia simblica leg$tima (cf* 6eber#, es decir, del poder de imponer (ciertamente de inculcar# instrumentos de conocimiento . de expresin (taxonom$as# arbitrarias (pero ignoradas como tales# de la realidad social* 8l campo de produccin simblica es un microcosmos de la lucha simblica entre las clases1 sirviendo a sus propios intereses en la lucha interna en el campo de produccin (. en esta medida solamente#, los productores sirven a los intereses de los grupos exteriores al campo de produccin* 2a clase dominante es el lugar de las luchas por la jerar'u$a de los principios de jerar'uizacin1 las fracciones dominantes, cu.o poder descanso sobre el poder econmico, apuntan a imponer la legitimidad de su dominacin, .a sea por su propia produccin simblica, .a seas por la intermediacin de las ideolog$as conservadoras 'ue no sirven verdaderamente jam0s a los intereses de los dominantes sino por a"adidura . 'ue amenazan siempre desviar a su beneficio el poder de definicin del mundo social 'ue detienen por delegacin- la fraccin dominada (cl/rigos o (intelectuales) . (artistas), seg&n la /poca# tienden siempre a ubicar el capital espec$fico, al cual debe su posicin, en la cima de la jerar'u$a de los principios de jera'uizacin*

IV. Instrumentos de dominacin estructurantes porque son estructurados

2os sistemas ideolgicos 'ue los especialistas producen por . para la lucha por el monopolio de la produccin ideolgica leg$tima, reproducen bajo una forma irreconocible, por intermediacin de la homolog$a entre el campo de las ciencias sociales, la estructura del campo de las clases sociales* 2os (sistemas simblicos) se distinguen, fundamentalmente, seg&n sean producidos . al mismo tiempo apropiados por el conjunto de un grupo o, al contrario, sean producidos por un cuerpo de especialistas ., m0s precisamente, por un campo de produccin . de circulacin relativamente autnomo1 la historia de la transformacin del mito en religin (ideolog$a# no es separable de la historia de la constitucin de un cuerpo de productores especializados en discurso . en ritos religiosos, es decir del progreso de la di#isin del traba$o religioso %siendo /l mismo una dimensin del progreso de la divisin del trabajo social, por tanto, de la divisin de clases% 'ue conduce, entre otras consecuencias a desposeer a los laicos de los instrumentos de produccin simblica*=
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2as tomas de posicin ideolgicas de los dominantes son estrategias de reproduccin 'ue tienden a reforzar en la clase . fuera de la clase, la creencia en la legitimidad de la dominacin de la clase* = 2a existencia de un campo de produccin especializado es la condicin de la aparicin de una lucha entre la ortodoxia . la heterodoxia, 'ue tienen en com&n distinguirse de la do!a, es decir de lo indiscutido*

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2as ideolog$as deben su estructura . sus funciones m0s espec$ficas a las condiciones sociales de su produccin . de su circulacin, es decir, a las funciones 'ue cumplen inicialmente para los especialistas en concurrencia por el monopolio de la competencia considerada (religiosa, art$stica, etc*# ., secundariamente por a7adidura, para los no especialistas* Hecordar 'ue las ideolog$as est0n siempre doblemente determinadas 'ue deben sus caracter$sticas m0s espec$ficas no solamente a los intereses de las clases o de las fracciones de clases 'ue expresan (funcin de sociodicea#, sino tambi/n los intereses espec$ficos de los 'ue las producen . a la lgica espec$fica del campo de produccin (com&nmente transfigurada en ideolog$a de la (creacin . del (creador)#% es darse el medio de escapar a la reduccin brutal de los productos ideolgicos a los intereses de las clases 'ue ellos sirven (efecto de (cortocircuito) frecuente en la cr$tica (marxista)#, sin sucumbir a la ilusin idealista 'ue consiste en tratar las producciones ideolgicas como totalidades autosuficientes . auto5engendradas susceptibles de un an0lisis puro . puramente interno (semiolog$a#*F 2a funcin propiamente ideolgica del campo de produccin ideolgica se cumple de manera casi autom0tica, sobre la base de la homolog$a de estructura entre el campo de produccin ideolgica . el campo de la lucha de clases* 2a homolog$a entre los campos hace 'ue las luchas por lo 'ue est0 en juego, espec$ficamente en el campo autnomo, produzcan autom0ticamente formas eufemi%adas de las luchas econmicas . pol$ticas entre las clases1 es en la correspondencia de estructura a estructura 'ue se cumple la funcin propiamente ideolgica del discurso dominante, medio estructurado . estructurante tendiente a imponer la aprehensin del orden establecido como natural (ortodoxia# a trav/s de la imposicin enmascarada (por tanto, desconocida como tal# de sistemas de clasificacin . de estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales* 8l hecho de 'ue la correspondencia no se efect&e sino de sistema a sistema enmascara, tanto a los ojos de los productores mismo cuanto a los ojos de los profanos, 'ue los sistemas de clasificacin internos reproducen, bajo una forma irreconocible, las taxonom$as directamente pol$ticas, . 'ue la axiom0tica espec$fica de cada campo especializado es la forma transformada (conforme a las le.es espec$ficas del campo# de los principios fundamentales de la divisin del trabajo (por ejemplo, el sistema de clasificacin universitaria, 'ue moviliza bajo una forma irreconocible las divisiones objetivas de la estructura social ., especialmente, la divisin del trabajo %terico . pr0ctico%, convierte propiedades sociales en propiedades de naturaleza#* 8l efecto propiamente ideolgico consiste precisamente en la imposicin de sistemas de clasificacin pol$ticos bajo las apariencias leg$timas de taxonom$as filosficas, religiosas, jur$dicas, etc* 2os sistemas simblicos deben su fuerza propia al hecho de 'ue las relaciones de fuerza 'ue all$ se expresan no se manifiestan sino bajo la forma irreconocible de relaciones de sentido (desplazamiento#* 8l poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver . de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo, por lo tanto el mundo- poder casi m0gico 'ue permite obtener el e'uivalente de lo 'ue es obtenido por la fuerza (f$sica o econmica#, gracias al efecto espec$fico de movilizacin, no se ejerce sino /l es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario* 8sto significa 'ue el poder simblico no reside en los (sistemas simblicos) bajo la firma de una (illocutionary force&, sino 'ue se define en . por una relacin determinada entre los 'ue ejercen el poder . los 'ue los sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce . se reproduce la creencia'> 2o 'ue hace el poder de las palabras . las palabras de orden,
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8s escapar tambi/n a etnologismo (visible en particular en el an0lisis del pensamiento arcaico# 'ue consiste en tratar a las ideolog$as como mitos, es decir, como productos indiferenciados de un trabajo colectivo, . de silenciar, as$, todo lo 'ue ellas deben a las caracter$sticas del campo de produccin (e*g* en la tradicin griega, la reinterpretaciones esot/ricas de las tradiciones m$ticas#* > 2os s$mbolos de poder (vestidura, cetro, etc*# no son sino capital simblico ob$eti#ado . su eficacia est0 sometida a las mismas condiciones*

poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras . de 'uien las pronuncia, creencia cu.a produccin no es competencia de las palabras*

8l poder simblico, poder subordinado, es una forma transformada %es decir, irreconocible, transfigurada . legitimada%, de las otras formas de poder1 no se puede superar la alternativa de los modelos energ/ticos 'ue describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza . de los modelos cibern/ticos 'ue hacen, de ellas, relaciones de comunicacin, sino a condicin de describir las le.es de transformacin 'ue rigen la transmutacin de las diferentes especies de capital en capital simblico, ., en particular, el trabajo de disimulacin . de transfiguracin (en una palabra, de eufemi%acin# 'ue asegura una verdadera transubstanciacin de las relaciones de fuerza haciendo desconocer5reconocer! la violencia 'ue ellas encierran objetivamente, . transform0ndolas as$ en poder simblico, capaz de producir efectos reales sin gasto aparente de energ$a*J

! J

(,/cononnaKtre5reconnaKtre), en el texto original (N* del @*#* 2a destruccin de este poder de imposicin simblica, fundado sobre el desconocimiento, supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir, el develamiento de la verdad objetiva . el ani'uilamiento de la creencia1 es en la medida en 'ue destru.e las falsas evidencias de la ortodoxia %restauracin ficticia de la do!a . neutraliza all$ el poder de desmovilizacin, 'ue el discurso heterodoxo encierra un poder simblico de movilizacin . de subversin, poder de actualizar el poder potencial de las clases dominadas*

I S!"#$% !&S SI$'(LI)&S

Como

Como

Como

estructuras estructurantes
Gnstrumentos de conocimiento . de construccin del mundo objetivo

estructuras estructuradas
,edios de comunicacin (lengua o cultura, vs* discurso o comportamiento

Instrumentos de dominacin
Poder 9ivisin del trabajo (clases sociales# 9ivisin del trabajo Gdeolgico Luncin de dominacin

(manualCintelectual#

Formas simblicas
estructuras subjetivas )modus operandi* Mant % Casirer +apir % 6horf Culturalismo 9ur3heim % ,auss Lormas sociales de clasificacin

(b$etos simblicos
estructuras objetivas )opus operatum* 4egel % +aussure 2/vi5+trauss (semiolog$a#

Ideologas
(vs* mitos, lenguas# ,arx 6eber Cuerpo de especialistas en concurrencia por el monopolio de la produccin cultural leg$tima

+ignificacin1 objetividad +ignificacin1 sentido como acuerdo de objetivo en cuanto los sujetos (consenso# producto de la comunicacin 'ue es la condicin de la comunicacin

+ociolog$a de las formas simblicas1 Contribucin del poder simblico al orden Bnosolgico* +entido N consenso, i'e'doxa

Poder ideolgico como contribucin espec$fica de la violencia simblica (ortodoxia#, a la violencia pol$tica (dominacin# +i#isin de traba$o de dominacin

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