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Immanuel Kant

Filosofo alemn
INTRODUCCIN Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofa kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero tambin es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la modernidad,

la Ilustracin. El proyecto ilustrado es un esfuerzo comn de transformacin y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, influyeron claramente en Kant. Newton represent para toda la Ilustracin la culminacin de la ciencia moderna, un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia emprica y la razn y del xito que se puede alcanzar si limitamos la actividad cientfica al conocimiento de los fenmenos. La filosofa kantiana es un intento de clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica newtoniana. Por su parte, Rousseau era el filsofo del espritu, de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente, propone reconocer tambin el mundo interno, el de la conciencia, pues en l se descubre el hombre como libre, como sujeto de responsabilidad moral. Rousseau reforz en Kant la conviccin en la autonoma, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo . Newton y Rousseau, reino de la naturaleza y reino del espritu, causalidad y libertad. Dos mundos de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las est sometido. Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafsico? Pueden conciliarse causalidad fsica y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafsico para el hombre, la aclaracin definitiva de cmo el hombre es ciudadano de ambos mundos .

La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de analizar y comprender la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta qu puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad , ligada a la cuestin: qu debo hacer?; y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la pregunta: qu me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la pregunta ms general: qu es el hombre?

A. EL USO TERICO DE LA RAZN

I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Para responder a la pregunta qu puedo conocer? hemos de sealar

los principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento, tareas que lleva a cabo en su obra Crtica de la Razn Pura.

I.1. La posibilidad de la metafsica como ciencia. Las condiciones del conocimiento cientfico La metafsica en la que Kant se form (la metafsica racionalista wolffiana) tomaba la matemtica como ideal de ciencia y consideraba que la filosofa deba ser una actividad deductiva, basada en la pura razn. Kant defendi en un primer momento este tipo de filosofa pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentacin a la metafsica: se ha pretendido, dogmticamente (mediante el uso de la pura razn) elaborar sistemas filosficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los investigadores, fracaso que pareca conducir al escepticismo. Kant crey necesario para la filosofa y para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica de la propia Razn sobre s misma, sobre su alcance y sus lmites, una "crtica del rgano" del conocimiento. Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafsica como ciencia. La tarea crtica consistir en aclarar los principios y limites de la Razn. Kant crey que los errores provenan de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus propios lmites y pretender alcanzar un conocimiento ms all de toda experiencia ( uso dogmtico de la razn que da lugar a la filosofa dogmtica). Por contra, de la fijacin de lmites que la Crtica establezca, Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafsico por la pura razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo inteligible, arruinar las pretensiones del atesmo, el materialismo y el determinismo (este uso de la razn es un uso crticoy trae consigo una filosofa crtica). El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafsica como ciencia y para ello debemos investigar antes cmo es posible la ciencia, averiguar las condiciones que la hacen posible, para ver si la Metafsica se ajusta o no a ellas. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las empricas, que son particulares y contingentes, y las condiciones a priori o universales y necesarias, tambin

llamadas transcendentales (no confundir con trascendente= lo que est ms all de la experiencia). Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condicin de posibilidad. No interesan las condiciones empricas pues se requiere una Crtica de la Razn Pura llevada a cabo mediante una indagacin trascendental de sus condiciones necesarias y universales.

I.2. Clasificacin de los tipos de juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se puede expresar ms exactamente de la siguiente forma: cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones: La primera los divide en juicios analticos y juicios sintticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analticos siel predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos dan informacin nueva alguna, no son extensivos; y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro conocimiento. La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta; son juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la

experiencia; son particulares y contingentes. Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni sintticos a posteriori sino juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, dan informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son de este tipo.

II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE LA RAZN PURA" Tarea propia de la crtica de la razn pura: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?; tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: cmo es posible la matemtica pura? cmo es posible la ciencia natural (la Fsica pura o posibles los juicios sintticos a priori en metafsica? racional)? son

II.1. La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad

La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin") trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad ofacultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo de tener sensaciones y al ser "trascendental" tratar del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, segn Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a priori en el espritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o datos empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno. Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, segn Kant, el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones. Ahora bien (y esto es muy importante), espacio y tiempo no son, segn Kant, propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa, y el tiempo de la interna . La matemtica es posible (= es un saber a priori y sinttico) por el carcter apririco del tiempo y del espacio: la geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto que la matemtica est fundada en las formas de la intuicin, toda objeto que se de en la intuicin debe cumplir las leyes de la matemticas.

II.2. La "Analtica transcendental": la espontaneidad del entendimiento La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad (colores, formas, sonidos...) no es, sin ms, comprender los objetos. Comprender lo percibido es la funcin propia del

Entendimiento.

Kant estudia esta facultad en la Analtica Trascendental. Nuestro

conocimiento incluye conceptos adems de percepciones, pues comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto, nuestra comprensin de aqullas resulta imposible. Esta actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. El entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de los conceptos, o bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar. Kant distingue dos tipos de conceptos, los empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no

proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicndoles estas categoras: todo aquello que es objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes, causa o efecto, unidad o pluralidad, etc. De este modo, el conocimiento resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos. El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.). La Fsica es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemtica (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las categoras tienen una validez emprica; porque todo fenmeno est estructurado en funcin de las categoras. Con ello Kant est legitimando filosficamente el Universo Newtoniano.

II.3. La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de Lo incondicionado La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el problema de si la metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no empricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La Razn terica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo, y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende por "dialctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar pues cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios

particulares sirviendo a stos de fundamento. La Razn aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razn; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado: as, todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, como todos los fenmenos psquicospor medio de teoras metafsicas acerca del alma, y, finalmente, unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas de la Razn; ideas que no tienen una referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad); pero s un uso regulativo pues permiten la orientacin de la investigacin y dirigen el uso de la razn en la aspiracin a una explicacin cada vez ms profunda de la realidad.

III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL

"FENMENO" Y EL

"NOMENO"

III.1. La filosofa kantiana, superacin del empirismo y del racionalismo Su tesis de que el conocimiento se puede referir slo a lo que se da a los sentidos, y que, por lo tanto, lo que est ms all de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento cientfico, es una influencia del empirismo. Por su parte, la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintticos a priori), extensivo, pero tambin universal y necesario, aunque referido a meros fenmenos, y de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia, pues hay elementos a priori . Los racionalistas llamaban a estos elementos ideas innatas, aunque entendan que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos; las estructuras apriricas son, para Kant, estructuras, no contenidos, y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar, no dan informacin relativa a objetos del mundo, sino a la estructura del mundo. III.2. La "revolucin copernicana" (o giro copernicano) en filosofa Kant explica el cambio epistemolgico que supone su filosofa con la analoga de la revolucin astronmica copernicana: Coprnico encuentra que no se puede entender el

movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro del Universo y el Sol da vueltas a su alrededor, y nos propone invertir los trminos y suponer que es el Sol el centro del Universo. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros, puesto que las cosas no nos envan ms que impresiones, no hay ms que hacer lo mismo que Coprnico y decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categoras, por consiguiente, son conceptos puros, a priori, que no obtenemos extrayndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a ellas. La analoga de la "revolucin copernicana" refleja muy bien un importante aspecto de su pensamiento: hasta Kant se haba considerado que el sujeto erapasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori pues ste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que estn presentes en nuestra conciencia, sin que de ellas tengamos experiencia. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas, y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento; si suponemos que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones formales "a priori" de la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, podremos comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que stas han de poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas . El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera. III.3. La filosofa kantiana: el Idealismo Trascendental El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") slo as tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo contina en esta misma lnea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en s mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo terico y el mundo prctico) han de resolverse tras el anlisis de los procesos psicolgicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto emprico. Kant recoge

esta lnea de explicacin mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y lmites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo emprico, contingente, hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma; el Sujeto Trascendental es el sujeto metaemprico del cual se predican las distintas formas apriricas y que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensin del conocimiento y la separacin radical entre la filosofa y el sentido comn: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce, pero s al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categoras del

entendimiento). En cuanto a la segunda cuestin, debemos recordar que la posicin ingenua, y toda la filosofa anterior a la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos ; en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos; esta es la tesis caracterstica del realismo. Pero con la modernidad (con Kant) aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo

independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo . Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella ; la filosofa premoderna pensaba que nosotros podamos conocer las cosas en s mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas; el Fenmeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.

ESC.SEC.TEC.IND. NO:130 Immanuel Kant (Filosofo alemn) Nicols ngel Zarate Villegas Ral Hernndez Lastra Numero de lista: 21 2-F 24/octubre/2013