La Teora del Reconocimiento como Teora Crtica del Capitalismo Propuestas para un programa de investigacin Benno Herzog Seminario

Internacional Teora Crtica del Capitalismo? 23 de Noviembre 2012 Centro de Ciencias Humanas y sociales del CSIC Departamento de Sociologa y Antropologa Social, Universitat de Valncia benno.herzog@uv.es

Ponencia del Seminario de la Sociedad Espaola de Teora Crtica Teora Crtica del capitalismo? celebrado en el Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC (Madrid) el 23 de noviembre de 2012.

Entre los diferentes autores que, a partir de los aos 90 del siglo pasado redescubrieron la nocin hegeliana del reconocimiento con intenciones crticas (p.ej. Margalit 2001, Taylor 1994), Axel Honneth es el nico que se percibe claramente en la tradicin de la Teora Crtica (Honneth 2011a). Se inscribe en una historia familiar de la Teora Crtica que cuenta, de momento, con tres generaciones.1 Aunque existen una serie de denominadores comunes entre las cuales la adhesin al Instituto de Investigacin Social de Frankfurt probablemente ser el ms visible - tambin en aquella historia de la Teora Crtica, como en cualquier historia familiar, existen crticas, rechazos, y discusiones sobre los lmites y los ncleos del proyecto familiar. Dada la existencia indiscutible, tanto de diferencias como de similitudes, resulta ocioso discutir sobre si Axel Honneth hace o no Teora Crtica. Ms fructuoso resulta el debate sobre qu aporta en aras a una reactualizacin de la Teora Crtica y qu aspectos estn amenazados con perderse en su teora del reconocimiento. En lo que sigue, expondr la teora del reconocimiento de Axel Honneth, discutiendo la pregunta en qu sentido se puede hablar aqu de una continuacin del proyecto original de la Teora Crtica? Para ello presentar primero la lnea argumentativa, segn la cual Honneth renueva el proyecto hegeliano de la izquierda en la tradicin de la Teora Crtica, intentando superar el dficit sociolgico de la misma (Hernndez & Herzog 2011; Honneth 1984, Schmidt am Busch 2010) (I). En la segunda parte sigo con la pregunta de en qu sentido la idea de una

Aunque en esta historia, altamente exitosa, entre otros, desde el punto de vista meditico, ya se especula sobre la cuarta generacin (vase p.ej. Aeschimann 2012, Jappe 2011).

Teora Crtica del capitalismo queda suplantada en la propuesta de Honneth. Es capaz la teora del reconocimiento de desarrollar una crtica fundamental al capitalismo? Ser esta la cuestin por el alcance analtico de la teora del reconocimiento y por la relacin entre inmanencia y trascendencia en la obra de Honneth (II). Resulta conveniente distinguir entre la obra escrita de Honneth y el potencial de la teora del reconocimiento. Mostrar en la ltima parte cmo la teora del reconocimiento - aparte de toda la crtica que se le puede hacer a la teora y a Axel Honneth es capaz de hacer una fuerte contribucin a un proyecto de actualizacin de la Teora Crtica (III). Las tesis que defender son: 1. Es posible leer la teora del reconocimiento como una actualizacin del proyecto original de la Teora Crtica (I). 2. No obstante, en este proceso de actualizacin se pierden pretensiones crticas vinculadas con los autores de la primera generacin (I). 3. Axel Honneth puede hacer una importante contribucin sobre la evaluacin normativa de las instituciones del capitalismo actual (II). 4. No obstante no es capaz de ofrecer un anlisis del funcionamiento del capitalismo en trminos sistmicos (II). 5. Para la reactualizacin de una Teora Crtica del capitalismo, con la ayuda de la teora del reconocimiento, existen dos vas prometedoras: a) la combinacin de la propuesta de la teora del reconocimiento con propuestas en una tradicin ms claramente marxista de anlisis del capitalismo, camino que Honneth no sigue por el momento (III). b) La interpretacin de la teora del reconocimiento como teora, no slo de evaluacin, sino de anlisis del funcionamiento del capitalismo contemporneo (III).

Para leer a Honneth, como exponente ms actual de la Teora Crtica, hace falta una definicin de Teora Crtica que incluya tanto a los autores de la llamada primera generacin como a Axel Honneth mismo. El propio Honneth propone la transcendencia intramundana (Honneth

2000: 92, vase tambin Fink-Eitel, 1993)2 como hilo conductor de toda la empresa de la Teora Crtica. Lo describe como una forma que, al mismo tiempo, es capaz de proporcionar informacin sobre aquella instancia precientfica, en la que su propio punto de vista crtico est anclado extratericamente como inters emprico o experiencia moral (Honneth 2011a: 127f). En otras palabras: para ofrecer una teora normativa sustanciosa de la sociedad actual no se deben desarrollar criterios de evaluacin desde afuera de la sociedad o dando la espalda a sus individuos. Ms bien hay que justificar los criterios mediante las experiencias de los propios implicados y la realidad existente. En Marx (y en la mayora de los autores de la primera generacin antes de Auschwitz) es la clase trabajadora la que, mediante la experiencia del trabajo, cobra una consciencia, no slo sobre su situacin actual, sino tambin sobre su potencial y sobre las dificultades de desarrollar este potencial en la sociedad actual.3 En este sentido, para justificar una teora crtica de la sociedad no hace falta argumentar con un estado utpico sino simplemente hay que seguir el hilo de las exigencias ya ampliamente aceptadas por la sociedad, p.ej. libertad, igualdad y fraternidad, y preguntarse en qu medida la sociedad actual impide el cumplimiento de estas exigencias. Por tanto, el resultado de la trasformacin social empujado por los trabajadores (aspecto de transcendencia) no ser otro que el cumplimiento de aquella promesa ya hecha en la sociedad actual (aspecto de inmanencia). Esta visin, llena de esperanza en la clase trabajadora como sujeto trasformador, sobrevivi, relativamente intacta, a la movilizacin de los trabajadores con fines nacionalistas en la Primera Guerra Mundial. No obstante, se quiebra a partir de la alineacin de la clase trabajadora con la barbaridad del nacionalsocialismo. Con la organizacin racional del trabajo negativo de la extincin de los judos europeos en las cmaras de gas, se pierde cualquier esperanza sobre la posicin privilegiada del proletariado. La conciencia de los esbirros de la muerte, ms bien da a entender que en un mundo totalmente administrado ya no queda espacio para un proyecto emancipador. A partir de esta experiencia, Adorno desarrolla con su Dialctica Negativa (1992) una teora que renuncia a la esperanza de la emancipacin en trminos de desarrollo social. No obstante, tambin en su obra tarda se encuentra la esperanza de que el mundo totalmente administrado an no haya podido establecer por completo su dominio. As, Adorno percibe las protestas estudiantiles con toda crtica que formula frente a esta protesta como seal en esta direccin. O tambin, la idea de

En la misma lnea, Gregor Sauerwald (2008) habla de "universalismo contextualista". La propuesta de Karl Marx (1978) en las Tesis sobre Feuerbach sobre la terrenalidad del pensamiento (Diesseitigkeit des Denkens) apunta a la misma direccin. 3 Motivo que se remonta a la dialctica del amo y del siervo de Hegel (2006: 286ss) donde el ltimo elimina el dominio trabajando y en la que el trabajo est considerado como una negacin concreta que destaca por su capacidad para desarrollar consciencia sobre s mismo y sobre el mundo.

que el arte es la magia liberada de la mentira de ser verdad (Adorno 2003: 254), apunta hacia el arte como fuente alternativa al conocimiento identificador del proyecto de la ilustracin. Es esta, la historia familiar de la Teora Crtica en la que se inscribe tambin Habermas, que intenta superar el dficit sociolgico del callejn sin salida hacia donde se haba desarrollado la Teora Crtica anterior. El trmino de dficit sociolgico hace referencia a la crtica acerca de que si no existe experiencia moral ninguna a partir de la cual se pueda criticar a la sociedad y que est dirigida hacia la emancipacin, entonces no se puede hacer ni investigacin social emprica ni crtica de la sociedad. El proyecto de la Teora Crtica se habra acabado. Para la Teora de la Accin Comunicativa de Habermas ya no son los elementos centrales el trabajo como experiencia precientfica y los trabajadores como sujetos del proceso de emancipacin. Ahora el anclaje precientfico consiste en el lenguaje y su uso por sujetos competentes que, de forma intuitiva, reconocen las pretensiones de validez inherente en ella. As, deca Habermas que [e]l entendimiento es inmanente como telos al lenguaje humano (Habermas 1981: 369). El modo original del lenguaje incluye pretensiones de rectitud, verdad y veracidad que en una situacin ideal se podran negociar y de esta forma llegar a un entendimiento entendido en trminos de emancipacin. En la prctica, esta posibilidad de renegociacin se vera obstaculizada por las grandes fuerzas sistmicas como la burocracia o el capitalismo que disponen de medios de comunicacin simblicamente generalizados (Luhmann) como poder y dinero, y que socavan la capacidad de los actores de negociar las pretensiones de validez. El xito, tanto terico como social, de la propuesta de Habermas est vinculado estrechamente con los nuevos movimientos sociales de los aos 80 (movimientos feministas, ecologistas, etc.), para los que una teora que eleva el proceso de argumentacin a la posicin de arma principal de emancipacin, tena un atractivo importante. Mediante esta propuesta se podran analizar las pretensiones de validez de cualquier oferta de habla y los procesos sistmicos que impiden el libre discurso (aspecto de inmanencia), apuntando tambin hacia una situacin ideal de habla en la que las fuerzas sistmicas ya no impidieran el entendimiento (aspecto de trascendencia). No obstante, esta teora desatiende procesos de exclusin que ya tienen lugar antes de que los actores sociales entren en los procesos discursivos (vase Herzog 2011). As escribi Honneth, ya antes de la publicacin de su tesis doctoral: Mi suposicin es que la teora social de Habermas est constituida de manera tal que tiene que ignorar sistemticamente todas las formas de crtica social existentes que no sean reconocidas por el espacio pblico polticohegemnico. (Honneth 2011b: 57). Esta crtica se puede separar por fines analticos en dos vertientes: Por un lado, como sabemos como muy tarde desde la leccin inaugural de Foucault 4

(1999), el espacio pblico-hegemnico ya est preestructurado de forma que se obliga a los sujetos a aceptar unas ciertas reglas discursivas antes de poder ser escuchados, o en el lenguaje luhmanniano: antes de ser reconocidos como personas, esto es, como hablantes competentes dentro de un contexto (Luhmann dira aqu: sistema) (Herzog 2011). Por otro lado, quedan excluidos, no slo todos aquellos posibles enunciados que slo son ruido en el discurso, sino tambin todas aquellas experiencias que no se expresen verbalmente. Para Honneth estas son sobre todo experiencias morales de desprecio que encuentran dos obstculos antes de ser verbalizadas y por ello ni siquiera tienen la posibilidad de enfrentarse al filtro que distingue entre ruido y enunciado discursivo: Primero, no todos los hablantes son lingsticamente competentes para expresar la sensacin afectiva del desprecio. Esta incapacidad se ve reforzada por procesos de robo de lenguaje. Estos son procesos que ofrecen ya un lenguaje predeterminado para interpretar ciertos conflictos, impidiendo, de esta forma, la percepcin de visiones alternativas. Honneth presenta la tendencia de negociar conflictos laborales en trminos de salario y de relacin horario laboral ocio, evitando de esta forma que se hable (y por ende tambin que se piense) el conflicto en trminos de desprecio moral. Y segundo, una vez identificada una sensacin afectiva de desprecio, no todos los sujetos son capaces de verbalizar este desprecio en forma de pretensin positiva del reconocimiento. Honneth intenta rescatar la lnea de argumentacin del hegelianismo de izquierdas siguiendo el hilo de las sensaciones afectivas negativas, esto es: del desprecio. En las sensaciones afectivas de los sujetos encuentra una instancia precientfica (aspecto de inmanencia) capaz de apuntar ms all de la sociedad dada (aspecto de trascendencia). Con su teora del reconocimiento apunta a un orden institucional en el que el individuo puede desarrollar su autonoma, es decir, una autorrelacin positiva, porque se sabe reconocido en las tres esferas importantes de la sociedad actual (relaciones primarias, Estado y sociedad civil). Se sabe reconocido en los tres modos de amor/amistad, derecho y solidaridad y, por tanto, es capaz de desarrollar, autoconfianza, autorrespeto y autoestima. La teora del reconocimiento (Honneth 1997) por tanto, puede ser leda como la formulacin en positivo de la superacin de las mltiples experiencias de sufrimiento y desprecio.4 En su ltimo gran libro, el Derecho de la Libertad (Honneth 2011c), el director del Instituto de Investigacin Social, explicita la relacin entre trascendencia e inmanencia, interpretando el
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Desde el punto de vista sociolgico se han detectado una serie de problemas con esta propuesta terica (vase Herzog & Hernndez 2012) como p.ej. las dificultades epistemolgicas de diferenciar pretensiones ideolgicas de reconocimiento de aqullas que tienen un carcter emancipador , o los problemas que resultan del hecho de que son otra vez personas distintas a las afectadas, las que dan voz a los despreciados.

orden institucional actual como una respuesta a pretensiones de reconocimiento. En otras palabras, las instituciones de nuestra sociedad representan un orden de reconocimiento que intenta satisfacer las pretensiones de las tres esferas anteriormente mencionadas. Ahora bien, el orden institucional actual no es capaz de satisfacer todas las pretensiones y por tanto apunta a una situacin ms all del orden actual. Por ello, la teora del reconocimiento ofrece la posibilidad de analizar la realidad existente y la medida en que esta es capaz de satisfacer (o impedir la satisfaccin de) las necesidades vitales del reconocimiento. No obstante, con este autorrelato del mantenimiento del hilo conductor de la Teora Crtica se pierden una serie de aspectos que para los autores de la primera generacin eran fundamentales. Entre ellos destacan aquellos problemas epistemolgicos del pensamiento identificador que llevaron a Adorno a dudar fundamentalmente de la posibilidad del conocimiento, o los problemas de detectar (y por tanto advertir de) la barbarie, en esta visin tan ordenada de las estructuras institucionalizadas del reconocimiento. El tema de la destruccin total de la civilizacin no tiene lugar en la visin optimista de Honneth. No obstante, el problema que nos preocupa aqu est vinculado con el anlisis del capitalismo. Hasta ahora, y siguiendo la terminologa de Honneth se deca slo que el autor alemn criticaba la sociedad o el orden institucional de la misma. La nocin del capitalismo est poco desarrollada en la obra de Honneth y amenaza con desaparecer frente al concepto de economa de mercado, la cual identifica con slo una de las tres esferas del reconocimiento y la divide a su vez en mercado, esfera de consumo y mercado laboral (Honneth 2011: 320ss, 360ss, 410ss). Con esta divisin analtica se corre el peligro de perder la tendencia totalizadora del capitalismo que presentaba el fundamento, no slo del anlisis de Marx, sino tambin de los autores de la primera generacin de la Teora Crtica.

II

Ahora bien, siguiendo la oferta terica de Honneth se puede evaluar el capitalismo, de forma internalista (Honneth 1997), preguntando en qu medida es capaz de cumplir sus propias promesas. Por un lado tendramos aspectos de un anlisis del capitalismo en el anlisis de la tercera esfera en que la sociedad civil, guiada por los mercados, pretende reconocer las aportaciones y mritos individuales. De esta forma, el capitalismo y, sobre todo, el mercado laboral, realizan una aportacin vital para la autoestima de cada individuo. Como se ve fcilmente, el capitalismo no es capaz de ofrecer un reconocimiento sin desprecio a todos los 6

individuos, puesto que tiene que excluir, por ejemplo, a todas aquellas actividades que no incluyan la creacin de valor para el mercado capitalista. As desprecia sistemticamente el trabajo de reproduccin y de cuidado o de atencin a personas dependientes, siempre y cuando ste no se realice en estructuras de mercado. Por otro lado, el capitalismo no tiene en cuenta los logros histricos o biogrficos de las precondiciones de los mritos actuales. Mujeres, inmigrantes o miembros de clases con acceso limitado a la cultura y educacin dominante tienen en nuestra sociedad ms dificultades para desarrollar todo su potencial y por tanto para ser reconocidos por sus mritos. En otras palabras, la ideologa capitalista percibe y valora como esfuerzo, mrito o contribucin individual lo que en gran parte es mrito comn o Common-Wealth (Hard & Negri, 2009). Adems, como recuerda Honneth en su rplica a Sloterdijk, gran parte de los ingresos econmicos no slo se basan en el capital cultural heredado, sino tambin en las grandes fortunas materiales y monetarias heredadas, es decir, adquiridos sin ningn mrito propio (para un resumen en castellano del debate Honneth Sloterdijk, vase Herzog & Hernndez, 2009). Pero con la teora del reconocimiento, no slo se puede evaluar el capitalismo preguntando por injusticias en la esfera descrita hasta ahora. Tambin las dos restantes esferas dependen de condiciones econmicas que el mercado por s slo no es capaz de satisfacer. As, Honneth menciona por ejemplo la necesidad de que las relaciones familiares queden liberadas de las presiones sociales y econmicas para poder desarrollar todo su potencial normativo (Fraser & Honneth, 2006). Respecto a la esfera del derecho, Honneth recuerda, igualmente en su discusin con Sloterdijk, que el capitalismo no es capaz de proporcionar la base para desarrollar efectivamente la igualdad y las mismas posibilidades de participacin. Estas crticas de las paradojas del capitalismo, as es el ttulo de su actual lnea de investigacin, no le lleva a un rechazo frontal del sistema capitalista. Al interpretar tambin el capitalismo como orden institucional de reconocimiento, ms bien parece querer mantener el potencial del reconocimiento vinculado con el actual sistema, mientras que pretende cercar o pacificar los aspectos del desprecio producidos por el mismo sistema, sobre todo mediante la poltica social. As Honneth no critica el capitalismo como sistema opuesto al reconocimiento, sino slo al capitalismo (neo-)liberal que, con su desregulacin, amenaza las diferentes esferas del reconocimiento (Hartmann & Honneth 2010). Defiende el capitalismo socialdemcrata que se caracterizara por mercados, en gran medida regulados, prestaciones significativas del Estado social, y la disposicin a una poltica de inversin estatal (Schmidt am Busch 2010). Aunque en el prefacio de la disputa entre Nancy Fraser y Axel Honneth, ambos aseguran que han intentado describir la sociedad capitalista en su totalidad y desarrollar una teora crtica del capitalismo (Fraser & Honneth 2006: 10), tanto Fraser como otros (Mohan & Keil 7

2012; Zurn 2005) critican que lo que Honneth ofrece no es una descripcin de la totalidad ni un anlisis del capitalismo, sino una teora de evaluacin de aspectos normativos del capitalismo. Con ello Honneth parece cumplir su planteamiento original, al poder desarrollar criterios anclados en la realidad social, con los que se puede criticar efectivamente esta realidad de tal forma que la crtica emancipadora apunta ms all de la sociedad actual. Pero segn sus crticos, a esta teora cabe aplicar la crtica de Marx frente a aquel tipo de crtica que, sabiendo enjuiciar y condenar los tiempos actuales, no sabe comprenderlos [begreifen] (Marx 1998: 528). Dicho de otro modo, se critica que la teora de Honneth no sea capaz de entender las relaciones sistmicas que llevan al capitalismo a crear todo un conjunto de injusticia, desprecio y sufrimiento. Y con ello, tampoco sea capaz de desarrollar una crtica a las formaciones ideolgicas producidas por el mismo capitalismo. Como ideolgico aparecera para Honneth simplemente la idea de que la pretensin normativa del capitalismo (p.e. de librar a los seres humanos de dependencias econmicas o sociales) ya se habra consumado. Es esto una simple crtica a la diferencia entre pretensin y realidad y no una muestra de la creacin sistemtica de una falsa apariencia. Se trata pues de una prctica que tiene como fin la creacin de una humanidad racional y emancipada [pero que] permanece en el hechizo del desastre sin una teora que piensa la totalidad de su falsedad. Que aquella no debe recalentar el idealismo sino que tiene que incluir la realidad social y poltica tal como su dinmica, no requiere palabra alguna. (Adorno cit. segn Mohan & Keil 2012: 464). Con ello, Honneth sera capaz de nutrir y justificar una sensacin de indignacin, tan comn en la situacin actual de crisis (vase p.ej. Hessel 2010), pero prescindira de cualquier anlisis sistemtico del capitalismo y por tanto tambin de los orgenes sociales y estructurales de las experiencias del desprecio (sobre este aspecto vase tambin Mohan & Keil 2012). Utilizando el criterio de anlisis del sistema capitalista, el juicio sobre la obra de Honneth tiene que ser demoledor: Honneth no es capaz de desarrollar una Teora Crtica del capitalismo si con ello se entiende un anlisis que piensa la totalidad del capitalismo como sistema. Puede hacer una importante contribucin sobre la evaluacin normativa de las instituciones del capitalismo actual, pero no es capaz de ofrecer un anlisis del funcionamiento del capitalismo. Hay que recordar que esta crtica significara utilizar un criterio (de Marx o Adorno), que no sera el criterio del propio Honneth, pero que se podra sustraer como una de las lneas fundamentales de la Teora Crtica En este sentido, tambin el veredicto de Habermas a la contraportada del Derecho a la Libertad resulta engaoso. Ah, dice el maestro sobre su discpulo: Honneth realiza un paso histrico de vuelta a Hegel desde Marx, para reconfigurar el programa de Hegel a Marx. Si 8

bien es cierto que Honneth, en su obra, desde el Sufrimiento por Indeterminacin (Honneth, 2001), sigue el camino de vuelta a la Filosofa del Derecho de Hegel, lo hace intentando ofrecer una reactualizacin mediante la interpretacin de la realidad institucional como orden del reconocimiento. Pero con ello no reconfigura el programa de Hegel a Marx. Ms bien se salta gran parte del anlisis sistmico marxiano, marxista y postmarxista para ofrecer, con la teora del reconocimiento, una teora de evaluacin de la normatividad entre otras del capitalismo. Con ello, se podra decir, no logra ms (pero tampoco menos) que un anlisis de la gramtica moral de la sociedad capitalista.

III

No obstante, aunque se comparta esta interpretacin crtica de la teora de Axel Honneth, segn la cual el autor alemn no sigue el camino de un anlisis sistmico del funcionamiento del capitalismo (en su totalidad), no hay nada en su teora del reconocimiento que impida la inclusin de la obra como una parte de una Teora Crtica del capitalismo. Incluso se podra decir que, de la misma forma en que algunos movimientos sociales, muchas veces comienzan con una simple sensacin afectiva de desprecio o indignacin para de ah desarrollar una crtica ms general y compleja de la realidad social, tambin el proceso cognitivo puede empezar con una crtica normativa en el sentido de Honneth para ser llevado posteriormente a un nivel superior. La propuesta, en este sentido, sera diferenciar entre Honneth y la teora del reconocimiento. Mientras que Honneth no quiere seguir el camino de una Teora Crtica, en el sentido de una totalidad sistmica del capitalismo, la teora del reconocimiento se presta para evaluar el orden normativo de la sociedad capitalista en el marco de una crtica total del capitalismo. Lo que hara falta sera la combinacin de esta teora de evaluacin normativa con un anlisis sistmico del capitalismo. Esta interpretacin de la teora del reconocimiento parte de la necesidad de disponer de una teora del capitalismo que lo entienda como contrapuesto al reconocimiento. Existen una serie de autores, desde Marx a Habermas que afirman que el capitalismo se ha de analizar as en trminos sistmicos. Como Honneth conoce todos estos autores, sera ingenuo pensar que esta crtica simplemente habra pasado inadvertida al propio Honneth. Otra alternativa sera interpretar la obra de Honneth en el sentido de que s se ofrece una Teora Crtica del capitalismo, slo que no piensa el capitalismo en trminos de sistema 9

independiente. Sera esta la lnea interpretativa que sigue por ejemplo Hans-Christoph Schmidt am Busch (2010). Esta lnea afirma que los mercados pueden ser analizados segn la teora del reconocimiento y se basa en la observacin, por parte de la sociologa econmica, de que la descripcin adecuada de la economa y de sus actores requiere tener en cuenta aspectos de prcticas culturales y aspectos sociales como normas, costumbres, tradiciones y usos (Voigt cit. segn Schmidt am Busch 2010: 99). Estas normas, segn Honneth, seran normas de reconocimiento, con lo cual para entender el capitalismo, sera indispensable analizar estas normas. Schmidt am Busch nombra explcitamente fenmenos como la aspiracin por el xito profesional, tal como por caractersticas personales que le condicionan (disciplina, empeo laboral, etc.); la aspiracin por unos ingresos relativamente altos; la necesidad de documentar socialmente los xitos profesionales (p.ej. mediante un comportamiento especfico de consumo); as como la tendencia a cuestionar medidas pblicas. (ibid.: 110) En otras palabras, si es cierto que no se entiende al capitalismo slo desde una perspectiva de procesos econmicos sistmicos relativamente desacoplados de aspectos culturales, entonces el anlisis del capitalismo requiere un lenguaje normativo. La teora del reconocimiento, presenta justamente este lenguaje normativo que interpreta las prcticas de los actores del capitalismo no como meros comportamientos estratgicos, sino como prcticas de luchas por la estimacin social. No obstante, este anlisis tampoco debe subestimar las fuerzas independientes, autnomas del capitalismo y caer en la trampa de imaginarse las normas sociales como fcilmente modificables segn las preferencias conscientes de los actores. Una Teora Crtica del capitalismo, basada en la teora del reconocimiento, por tanto, tendra que analizar las interdependencias entre capitalismo y normatividad. Lo que se requiere sera la combinacin de este enfoque con un anlisis de las condiciones histricas y sociales a) del orden normativo, b) de la posibilidad de aceptacin de este orden normativo, c) del grado de dependencia del capitalismo y de sus actores , d) del potencial de desarrollo inherente al orden normativo existente, e) de los obstculos estructurales de aquel desarrollo y, f) de las posibilidades de superar las pretensiones normativas existentes. a) Habra que analizar cmo el orden normativo actual (lase las pretensiones del reconocimiento) se ha podido desarrollar histricamente en el marco del capitalismo, y cmo el capitalismo ha favorecido el surgimiento de ciertas normas y valores, pero tambin la divisin de la sociedad actual en diferentes esferas sociales (familia, Estado, mercado). Esto incluye la posibilidad de que el actual orden normativo no responda slo a las necesidades funcionales del capitalismo sino que se rija, al menos parcialmente, por leyes propias. En este sentido habr que distinguir entre contextos

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sociales e histricos, ya que el capitalismo parece casar con diferentes tradiciones normativas. b) Este anlisis tendra que incluir tambin la difcil, incompleta, parcial o tcita aceptacin del orden normativo por parte de los sujetos. Sera este el anlisis de las condiciones sociales de aceptacin, pero tambin de la potencial resistencia contra el orden actual, al igual que contra las exigencias normativas mismas. c) Habra que analizar al detalle cmo las normas actuales favorecen o a veces dificultan el desarrollo del capitalismo. Aqu no se debe caer en una visin esttica ni unitaria del capitalismo. Lo que puede ser favorable para algunos actores, regiones o sectores puede ser un obstculo para otros. De esta forma, determinadas normas que en un momento histrico del capitalismo pueden haber favorecido un desarrollo especfico, en otro momento podran tener efectos contrarios. d) Tambin se debera analizar la propuesta de Honneth de desarrollo del potencial normativo, hecho en el tablero de dibujo, por la posibilidad histrico-social real de desarrollo. En este sentido, Honneth se queda p.ej. en la discusin con Sloterdik en la posicin del intelectual crtico, parecido al Habermas actual que, desde la distancia, avisa sobre las necesidades sociales e individuales y sobre la justificacin de las pretensiones del reconocimiento, sin poder ofrecer un anlisis de las condiciones para su realizacin. e) Igualmente habra que analizar los obstculos para la realizacin de todo el potencial normativo. Se trata tanto de un anlisis de las fuerzas sistmicas como de las relaciones de poder en una sociedad capitalista dada. f) Y finalmente, habra que preguntarse en qu medida un desarrollo de todo el potencial de las pretensiones actuales del reconocimiento significara el fin de la historia. Es posible concebir ya los lmites de las pretensiones del reconocimiento? Vendrn otras pretensiones del reconocimiento o se habr agotado la teora del reconocimiento? Sera esta la pregunta sobre la capacidad de trascender de la sociedad actual con sus pretensiones normativas dadas.

Sera este el programa de investigacin de una Teora Crtica del capitalismo basada en la teora del reconocimiento.

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