Tema: Emmanuel Lvinas: La Hipstasis.

Abordar el problema de la hipstasis en Lvinas implica, necesariamente la aclaracin de dos conceptos importantes de su filosofa: la conciencia y el presente. En primer lugar cabe destacar que la conciencia contrasta con el concepto del hay propuesto por Lvinas, el cual designa el juego del ser. ste juego al que hace referencia, es una imposibilidad en el sentido de un no poder!, dormir, descansar, etc. De esta manera se piensa a la conciencia en contraste con el hay; al dejar a ste ltimo en suspenso, al permitirle al sujeto pensante crear una ruptura con el insomnio del ser; la conciencia se vuelve un refugio que permite retirar al sujeto del ser ah. Lvinas aclara que para referirse al acontecimiento impersonal del hay, recurre a la nacin de vela o el desvelo; esto significa, aquellos actos en que el ser alcanza el insomnio, donde el ser se encuentra desabrigado; y no a la nocin de conciencia, la cual, da un abrigo, un refugio al ser. Para Lvinas el acontecimiento impersonal de hay, es contrario de la inconsciencia, puesto que el primero depende de la ausencia de dueo, del ser que no es ser de nadie1. En el caso del inconsciente, no se da esta ausencia, este no ser de nadie, sino se da una participacin en la vida por medio de la no-participacin, por medio del descansar. El sueo, el descansar, limitan la existencia a un lugar, este lugar Lvinas seala que no es un en alguna parte indiferente, sino una base. Estos posibilitan a partir de la posicin, que la conciencia llegue a s misma, que tenga una base dnde estar, qu el aqu sea su posicin. Este estar aqu de la conciencia, es aquello que soporta al sujeto, y lo soporta hasta el punto de que es gracias al hecho de apoyarse en la base como el sujeto se establece como sujeto2. Lvinas seala que lo contrario a la posicin no sera la libertad del sujeto que sale de su lugar, de la base, sino la destruccin del sujeto, la desintegracin de la hipstasis. Esta desintegracin la explica con el concepto de emocin. Seala que la emocin es aquello que trastorna. Esto significa que en la emocin nos preguntamos no por la existencia, sino por la subjetividad del sujeto. La emocin, le impide al sujeto recogerse, reaccionar, ser alguien. La emocin, es una manera en la que el sujeto pierde la base dada por la conciencia.
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Lvinas , E., De la existencia al existente, Madrid, Arena, 2000, p. 91. Ibd., p. 97.

Para Lvinas, el aqu de la conciencia, el cual es lugar de su sueo, no es igual al Da del Dasein heideggeriano. La diferencia principal es que para Heidegger ste implica ya el mundo; a diferencia del aqu de Lvinas, del aqu de la posicin, el cual precede a toda comprensin, a todo horizonte y a todo tiempo3. El lugar del que habla Lvinas antes de ser un espacio, un ambiente concreto del mundo, es una base, del cual la consciencia toma su punto de partida. La posicin a que hemos hecho referencia indica en primer lugar, la manera en que la conciencia participa en el sueo; en segundo lugar, est contenida en la conciencia en la medida en que la conciencia esta localiza en su aqu. Otra caracterstica importante es que la posicin es el acontecimiento mismo del instante como presente. En este punto, pasamos al segundo concepto para la comprensin de la hipstasis. Lvinas entiende el instante como un ser a partir de s mismo4. Qu significa esto? Que visto de esta manera, la produccin del instante no viene de una serie infinita que habra que recorrer en el tiempo, sino que la manera de ser del instante es el presente. Para Lvinas el presente es una ignorancia de la historia, en l, el infinito del tiempo o la eternidad se interrumpe y recomienza5. Una de las caractersticas principales del presente para Lvinas es que en ste, no se presenta slo un ser en general, sino un ser, un sujeto. Esto sucede porque el presente slo hace referencia a s mismo, su punto de partida es l mismo. Por esta razn en el presente no se da un porvenir, no hay una duracin. Lvinas considera que si el presente tuviera duracin, ste sera un legado del cual habra sacado su ser, como si fuera una herencia y no desde s mismo. Esta caracterstica del presente sin continuidad, es lo que posibilita que se de el acontecimiento de la hipstasis. La explicacin que normalmente se da del tiempo como imgenes de corriente y flujo, la cual se aplica a los seres en el tiempo pero no al tiempo mismo, es la nocin que niega la posibilidad de la hipstasis. Sin embargo, el presente es capaz de permitir la hipstasis, al ser capaz de dar un nombre al instante, al poder pensarlo como sustantivo.6 Qu sentido le da Lvinas a la hipstasis?
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Ibd., p. 98. Ibd., p. 100. 5 dem. 6 Vase, Ibd., p. 101.

Seala que en la historia de la filosofa se la designaba el acontecimiento mediante el cual el acto expresado por un verbo se converta en un ser designado por un sustantivo7 . En este sentido, la hipstasis es la suspensin del hay annimo, esto significa el surgimiento de un ente, la aparicin de un dominio privado, de un nombre. Planteada de esta manera, la hipstasis se constituye como una vigilia annima del hay, la cual permite que un existente entre en relacin con su existir. Como ya vimos, el acontecimiento de la hipstasis es el presente, el cual se caracteriza por partir de s mismo, donde no hay ni comienzo ni fin.

Ibd., p. 113.