DEFINICIONES DE LOS HISTORIADORES

MODERNIZACIN.
Introduccin. En el ltimo tercio del siglo XIX se estaba terminando de gestar una economa mundial, regida por Europa y fundamentalmente por Gran Bretaa, que anud de manera irreversible las vinculaciones econmicas de las naciones perifricas productoras de materias primas y adquirientes de productos manufacturados- con el centro industrial constituido por aquella regin. Para que esa economa global funcionara eficazmente era necesario que las pautas propias del sistema capitalista en el plano econmico, pero tambin poltico, social, cultural- de los pases europeos, fueran aceptadas y adaptadas internamente por los pases perifricos. La adopcin cabal, o cada vez ms completa, del sistema econmico capitalista, era imprescindible para que la relacin comercial con el centro industrializado fuera fluida y las naciones perifricas pudieran engranar en la economa mundial. Con respecto al Uruguay, la historiografa nacional ha aceptado el concepto de que modernizacin signific el esfuerzo del pas por ponerse a tono con las demandas exteriores, no slo en el plano econmico sino tambin en el poltico y cultural. () Tal hecho implic un aumento de la dependencia nacional con relacin a los pases industrializados de Europa. () Desde el ngulo poltico, el Militarismo signific la sustitucin de los partidos tradicionales en la conduccin del Estado. En ste, cada vez ms debilitado, se haba creado un verdadero vaco de poder que los partidos polticos (blancos, colorados, principistas) fueron incapaces de llenar. () Nahum, B, Manual de Historia del Uruguay 1830-1903, E.B.O., pg. 170 Qu es la historia de la sensibilidad?

No es tanto la historia de los valores dominantes, como la historia de los sentimientos dominantes, o pretenda ser sobre todo una historia de los sentimientos dominantes en una poca determinada. De los sentimientos que la sociedad claro est valoraba y, por lo tanto, desde ese ngulo, es tambin una historia de los valores que la sociedad admita y de aquellos otros que rehua, que impeda que se manifestaran o que trataba de impedir que se manifestaran. Y, entonces, me pareci ms ajustado llamarlo: Historia de las Sensibilidades.Entrevista a j. P. Barrn. Es que la historia es siempre un ejercicio que tiende a eso, a cuestionar el orden mental establecido en la poca en que el historiador vive. Porque, qu es la historia sino mostrar otros rdenes mentales establecidos?... Se trata precisamente de dudar de lo existente, a travs de la confrontacin con visiones distintas.

De la sensibilidad brbara a la sensibilidad civilizada. El disciplinamiento El investigador de la historia de la sensibilidad advierte que hacia 1900 est en presencia de sentimientos, conductas y valores diferentes a los que haban modelado la vida de los hombres en el Uruguay hasta por lo menos 1860. Una nueva sensibilidad, que hemos llamado civilizada disciplin a la sociedad.Los estancieros desde la revista del gremio, los maestros desde los libros de lectura y las aulas, los mdicos desde sus consultorios, los curas desde sus confesionarios y plpitos, los padres de familia desde las cabeceras de almuerzos y cenas.todas las autoridades de la sociedad d e

entonces, comenzaron a predicar en torno a nuevos dioses y diablos.trabajo, ahorro, disciplina, puntualidad, orden, salud e higiene fueron deificados, al tiempo que fueron diabolizados el ocio, el lujo, el juego, la suciedad y la casi ingobernable sexua lidad Jos Pedro Barrn. Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo II. Los discursos de poder. Mdicos, Iglesia, Estado ,Educacin, Grupos Progresistas Por qu eligi a lo mdicos como objeto de su investigacin? - En lo que escrib antes La historia de la sensibilidad ya advert, en un momento determinado de la investigacin, el papel que los mdicos cumplan en la sociedad contempornea. Entre esos poderes sutiles, oscuros, no percibidos, opacos, que existen en el mundo contemporneo, los que nos inculcan, los que nos presionan para que adoptemos determinadas conductas, los que nos insisten en que tomemos determinados valores que puede ser el maestro, el profesor, la justicia, la polica estaba tambin el mdico. Y, probablemente, con un papel cada vez ms importante a medida que avanzbamos en el siglo XX. Porque sin ninguna duda en vez que el sacerdote sea la figura central, que dirija nuestras conductas, como en el siglo XIX, el siglo XVIII en el Uruguay y en casi todo el occidente catlico, ese papel lo ha tomado a su cargo el mdico. Y quien dirige nuestras conductas y nos da normas permanentes, es el mdico. Porque hemos pasado de tratar de salvar el alma a cosas del cuerpo. Y se seculariz eso. - Se hace referencia a el poder mdico, o sea que est mostrando all un factor importante en la sociedad uruguaya. - Si. En realidad se llama: El Poder de Curar, porque pretend mostrar que el poder de curar estaba muy disperso en el siglo XIX y lo ejerca muchsima gente. Incluso cada uno lo ejerca, porque las formas de automedicacin eran infinitas. Y haba tanta gente que curaba! Desde los curanderos, los componedores de huesos y a veces los mdicos eran los que menos curaban. No quiero decir en el sentido real de que curaban o no, sino en el sentido que se proponan como curadores. Todo el mundo los propona como curador en el siglo XIX. La mujer tena en el hogar una funcin importantsima como curadora tambin. Y eso a partir de 1870, 80, cambia de manera radical y el siglo XX no es as. Y el mdico se propone sobre todo en las primeras dcadas del siglo XX como la nica figura legtimamente curadora. Y hasta la justicia y la legislacin lo determinan as. As que hay una concentracin del poder de curar en un grupo formado universitariamente, que acta muy corporativamente. Debe ser la corporacin universitaria que ms se distingue por ser corporacin, por defender ms claramente sus intereses, su monopolio del oficio. Mucho ms que otros oficios de las profesiones liberales, ste monopolio est muy claramente defendido. As que desde ese ngulo el mdico y la corporacin mdica me parecieron algo muy importante. Y le repito siempre muy vinculado a esa especie de obsesin que en la sociedad uruguaya contempornea es la salud del cuerpo. Y del alma tambin, porque la verdad es que los mdicos tambin se ocupan del alma. Cada vez son ms las personas que se atienden psiquitricamente o psicoanalticamente. - Al leer su trabajo surge que ese poder trascenda el de la salud. - S, el mdico, a medida que se avanza en la concepcin moderna de la salud, ms que un curador de la enfermedad, es un hombre que propone y construye la salud. Sobre todo en la medicina preventiva. Qu es la medicina preventiva sino la construccin de la salud? En el fondo, lo que afirma el saber mdico, es que nadie est sano sino que se vuelve sano . Y se vuelve sano siguiendo determinadas formas de comportamiento, si no, de inmediato, perdemos la virginidad de la salud. La salud se construye siguiendo los dictmenes del saber mdico. - De esta conducta profesional de los mdicos devienen aspectos morales - Para preservar la salud: la higiene, las normas diferentes de higiene. Y la higiene siempre indica normas tambin de moral. Higiene y moral son casi lo mismo en el 900. En primer lugar, porque la moral infiltra a la higiene. Los mdicos a veces no lo advierten, pero sus consejos son sobre todo morales y no tanto higinicos en s mismos en forma pura. Podra darle una

multitud de ejemplos de esto. Cuando hablan en 1900 y pico de las formas de vocacin sexual, lo ms indicado para evitar las enfermedades venreas por parte de todos los mdicos uruguayos de izquierda, de derecha, catlicos y no catlicos es la continencia del joven. Algunos se atreven a mencionar el preservativo pero en general es la continencia. Ese es un concepto moral, claramente. Pero an cuando la moral sea pura, tambin son formas morales de conducirse en la vida. Porque en el fondo la nica moral que acepta el hombre contemporneo, es la de la higiene. Es el culto a su propia salud. As que en ese sentido tambin se transforman en normas de conducta morales. - Usted ha manejado una metfora que es muy interesante, que en 1900 la higiene se viste con un ropaje de moral. - S, s, se viste con un ropaje de moral. Y, en 1990 sospecho la moral siempre est vestida de higiene (risas). Lo peor a veces es que la moral llega a ser slo higiene. - Extendida a otros planos de la conductas sociales? - Si. Me refiero a la opinin y a las conductas dominantes, no a la gente que pueda tener su propia moral. Slo el cuidado de mi salud a veces es lo que determina las verdaderas normas morales que yo sigo. Por lo tanto, se va creando paulatinamente esa beatificacin: moral-higiene. - Alimentan esa forma de conducta tambin otras vertientes. La iglesia, por ejemplo . - El culto a la salud lo alimentan muchas cosas, si se refiere a eso. La propia iglesia en este momento rinde culto tambin a la salud fsica. Y es natural, se ha infiltrado en los valores contemporneos. El culto a la salud del cuerpo tiene races muy complejas. Una de ellas es la importancia que en el aparato productivo toma el ser humano. Hay que cuidarlo, es un valor, porque la enfermedad es un gasto y la salud es un bien. Y eso, en un sistema que todo lo mide por valores econmicos, en un sistema capitalista, es muy importante. Y an en un sistema que no sea capitalista, tambin lo es. Y por otros motivos. Sospecho que en la sociedad contempornea, el dolor es la prdida de los sentidos. La sensacin fsica crea angustia o sea, el dolor del alma y tambin la prdida de los sentidos. Yo no digo que tenga sentido el dolor, sino que antes tena sentido. El dolor fsico para el gaucho puede ser una muestra o demostracin de virilidad. Para el catlico, o el sacerdote catlico, la mujer que sufra de parto, era un testimonio de su sufrimiento por la especie y se lo ofreca a Dios. Pero en el hombre contemporneo, a partir del 900 en adelante, en la sociedad uruguaya el dolor no tiene sentido. Lo nico que tiene sentido es anestesiarlo. Y desde ese ngulo quien nos promete la anestesia del dolor sino el anestesista, quin nos promete curar la ansiedad y la angustia sino el psicoanalista o el psiquiatra, quien nos promete curar el dolor fsico sino el mdico. El dolor se transforma en una mala palabra, como la muerte . Y quienes pretenden combatirlos a los dos son exclusivamente los mdicos. Los mdicos no hablan incluso de la muerte. - Parecera- si lo comparamos con 1900- que finalmente se ha encontrado soluciones a dolor - Claro, porque la medicina es en algunos planos la bsqueda obsesiva de las anestesias. No le quepa la menor duda (risas). Desde 1847 que se experiment en Montevideo por primera vez la anestesia, por parte de un mdico francs -O sea que operaban sin anestesia? - Hasta 1847 s. En el Hospital de Caridad, a todos los enfermos de la Guerra Grande, los operaban sin anestesia. Y los mdicos - fjese que interesante el cambio de mentalidad cuando hacen sus historias clnicas y revelan cmo tal pardo fue operado y se le amput tal miembro, lo que dicen del moreno que fue operado - digo eso porque la mayora de los soldados en la Guerra Grande eran de descendencia negra lo que ms insisten los mdicos es que sufri como un hombre, no grit, se mantuvo imperturbable. Es interesante, porque ellos la gente culta de la poca, al igual que el gaucho consideran que la resistencia al dolor es una prueba de virilidad y hoy se considerara la resistencia al dolor tal vez como una prueba de insanidad. .Usted haca mencin al papel de la Iglesia y a Varela en referencia a la educacin uruguaya.

- Porque son elementos un poco antagnicos, aunque capaz que en algn grado se unen en muchos planos, seguramente. - Se unen, conceptualmente? - S, porque no, pero sobre todo, mentalmente. Desde el punto de vista ideolgico, son dos discursos totalmente diferentes. Del punto de vista de la sensibilidad y de las mentalidades, es un solo discurso. El de la Iglesia de la poca y el de Varela de 1870. Varela, en primer lugar, es un personaje muy uruguayo, muy local. En Argentina no saben quin es Varela, ni en Brasil tampoco. Varela es una especie de Sarmiento uruguayo, reformador de la enseanza, el que divulg la enseanza primaria en el Uruguay, cuyos tres ideales eran: el laicismo, o sea una posicin anticlerical; gratuidad y obligatoriedad. En ese sentido, es uno de los fundadores del Uruguay moderno y del Uruguay democrtico y posibilita la construccin del ciudadano, verdad? Porque el ciudadano debe ser un hombre que por lo menos sepa leer y escribir. Y tambin del obrero de la poca. Es decir, facilita la construccin del hombre moderno, del ciudadano por un lado y del obrero tambin, del hombre que debe saber leer y escribir como mnimo para entrar en la tecnologa de la poca, en el mundo contemporneo capitalista. Pero es tambin algo ms. Es tambin el filsofo positivista opuesto al clericalismo dominante, o al espiritualismo dominante de la elite universitaria y al clericalismo que l supona dominante en la sociedad. Y se ofrece casi como el libertador de los nios ante el despotismo clerical. Una figura tpica de la poca. Pero es tambin algo ms, no? Porque form parte de esos poderes opacos, hostiles, de esos nuevos tecncratas, de esas nuevas tecnologas del poder que empiezan a aparecer en el Uruguay por 1850, 60, 70 y que buscan modernizar a la sociedad y que los hombres se vuelvan distintos, diferentes, ms disciplinados en algn rango, por qu no?, ms normales y ms normalizados, las dos cosas. - Esto se haca a un costo muy duro desde el punto de vista de la disciplina. - Y s, claro. Varela dice muy claramente: el nio debe dejar de jugar para ir a la escuela. Y est bien. - A la luz de las interpretaciones psicolgicas y pedaggicas de hoy, es una barbaridad! Pero hay que colocarse en la poca. Tal vez los nios jugaban demasiado (risas) y no es slo jugar y, en la escuela, no se juega y hay que estar siempre bajo la vigilancia atenta del maestro, de la maestra. Particularmente en los recreos, que es el momento del juego. Y, al nio, hay que ensearle cmo conducirse en la vida civilizada , no en la vida brbara en que vegetaba el indolente. Fjese el adjetivo gaucho. Hay que sacarlo de esa pereza, de esa modorra del criollo. Hay que convertirlo en un hombre moderno, habituado al trabajo, habituado a la disciplina que el trabajo impone. Desde ese ngulo, era realmente uno de los creadores del Uruguay contemporneo. - Para llegar a esa disciplina, se le pegaba al nio? - No, no! Varela no. Ah est la esencia, justamente, del nuevo modelo. Evitar y condenar el castigo del cuerpo, totalmente. La forma ms brutal, ms obvia, ms poco elegante y en el fondo menos efectiva de dominar a alguien, es tratar de controlarlo por el cuerpo. No, vamos a controlar su alma, no su cuerpo. Eso provoca rebelin en el nio tambin, y angustia y rebelda, hasta fsica. No, no, lo que hay que hacer es modificarle el alma, hacer que el nio interiorice los nuevos valores, que sean de l. Que lo rebelde se transforme en un ser que acepte la norma. - No es esta la poca del castigo con la regla - Bueno, claro, pero Varela precisamente -condena esto. Varela es uno de los hombres que en el Uruguay no es el nico pedagogo en hacer esto condena el castigo fsico y lo impide. Es ms, hacia 1877 impone sumarios a los maestros que siguen castigando fsicamente. No, se trata de transformar la educacin, se trata de convencer al nio. De convencerlo con razonamiento, de convencerlo con la autoridad del que sabe ms. Y est muy bien. Es una forma de lograr que ese ser, que no sabe lo que s yo, que pierde demasiado tiempo en el juego, sea como soy yo. - Percib al leer alguno de sus libros, que tambin la Iglesia por lo menos objetivamente coincida con aspectos de esta propuesta.

- S, claro. Tambin la iglesia se moderniza y en algunos sentidos eso es as. La burguesa liberal de la cual Varela forma parte y es uno de esos adalides, sin ninguna duda, por lo menos, adalides ideolgicos la iglesia catlica tiene muchos puntos de coincidencias, por lo menos en el plano de las mentalidades. Su puritanismo frente a los llamados excesos de la sexualidad de la poca es uno de los puntos en comn, entre los ms notorios. Pero hay otros. Tambin esa preferencia por el cambio de forma de tecnologa del poder, es un punto claro. La iglesia siempre haba sido de las que haba considerado aunque siempre no s, en la edad media no tanto, pero en la medida que se va avanzando en la edad moderna, s que haba considerado ms importante el control del alma que el control del cuerpo. En ese sentido fue una avanzada de estas nuevas tecnologas del poder. - Ahora, al asemejarse en este caso a la propuesta que tenan desde lo civil, la iglesia pierde tambin iniciativa en la sociedad uruguaya del 900. - Ah, s, s, claro. La sociedad uruguaya desde el ngulo de la relacin con la iglesia catlica es, sin duda alguna, original en Amrica Latina. Es, probablemente, una sociedad ms catlica de lo que uno supone. Uno a veces supone que los inmigrantes italianos eran todos garibaldinos y trajeron el anticlericalismo. Hoy no es as. La mayora de los inmigrantes y sobre todo los italianos profundamente catlicos hicieron ms por el catolicismo que los propios criollos, que fueron los primeros seguramente en desconvertirse, en desafiliarse de la iglesia catlica, los criollos y eso se puede probar. Pero de cualquier manera, si bien en el 900 la iglesia catlica probablemente tuviera ms influencia de lo que pensamos hoy en da y creo que es as y se puede demostrar tena muchsima menos influencia que en el resto de Amrica Latina. Eso es lo importante. Y, bueno, eso por diferentes razones, basta darle dos fechas para que se de cuenta. El primer obispado en Buenos Aires es de 1640 si no me equivoco el primero en el Uruguay es de 1879. 230 aos despus, es colosal! Aqu no haba alto clero, por ejemplo, y hasta 1879 no haba obispo. En realidad, no haba obispo, por lo menos, en Montevideo. Sin embargo, hay educacin catlica, no tan difundida como en la Argentina, por ejemplo. No tiene punto de comparacin con la sociedad colombiana, con la sociedad chilena, con la sociedad argentina. Basta pensar en lo fcil si lo comparamos con el resto de Amrica Latina de la implantacin del divorcio. Es decir, es una sociedad que tiene tendencia a secularizarse muy rpidamente. La ley del divorcio es de 1907 y en la Argentina tiene pocos aos. Y podran sealarse multitud de etapas en que este proceso de secularizacin de la sociedad uruguaya se va acentuando. Pienso que el culto a la salud y el predominio de la sustitucin del sacerdote por el mdico, como dador, como proporcionador de normas de conducta, es una de las cosas que llev a la secularizacin de la sociedad uruguaya. - O sea que all, en 1900, hay una inflexin de bsqueda de la civilizacin de la sociedad uruguaya? - En algn plano s, probablemente con antecedentes desde el 80, cuando el Uruguay se empieza a modernizar, cuando el estado moderno se construye, en la poca de los militares, cuando la educacin moderna se asienta con Jos Pedro Varela, cuando la sociedad comienza tambin a cambiar y la estructura econmica a modernizarse entre 1880 y 1900, esto es as. - Esto obedece a causas ms generales o a una maduracin en un proceso de la sociedad uruguaya de la poca? - Esa pregunta es difcil! El Uruguay estaba por supuesto, con nuestra pequeez inserto y dependiendo de lo que suceda en el mundo. En algn plano la modernizacin es una exigencia propia de la viabilidad del pas, si no, hubiera sido inviable de haber seguido como estaba, probablemente. Inviable en aquel mundo, verdad?, no en otro mundo posible, pero en aquel mundo. As que hay fuerzas exteriores que tambin impulsan todo esto. Y la sociedad que estaba cambiando muy aceleradamente. La inmigracin que desde el punto de vista ideolgico a veces pudo haber contribuido a la situacin del catolicismo que estaba decayendo en la sociedad uruguaya sin embargo, desde otros puntos de vista - es una inyeccin de modernidad, sin ninguna clase de dudas. Particularmente por lo que significa en el cambio de mentalidad. El inmigrante es un ser muy preocupado del ascenso econmico, de su insercin econmica en la sociedad y cambia la mentalidad criolla desde ese ngulo. Y sta es una sociedad muy tempranamente influida por los inmigrantes, mucho ms que la sociedad argentina. Quiero decir, mucho ms tempranamente influida por los inmigrantes que la sociedad argentina.

- No sera porque la sociedad uruguaya ms autctona era tambin ms dbil? - S, sin duda alguna, claro. Demogrficamente - slo basta pensar en eso ramos muy dbiles. En 1830 ramos 70.000 habitantes, entre 1830 y 1842 llegan 45.000 inmigrantes. Fjese lo que eso significa, en 70.000 habitantes que los reciban! Un alud! Nos transform! En los primeros aos de nuestra vida como pas independiente. Argentina en cambio recibe el torrente inmigratorio, despus de 1880 o 1990, cuando est ms asentada. No quiero decir que estuviera ms asentada o asentada del todo en esos aos pero, evidentemente, est un poco ms asentada que el Uruguay. La nacionalidad uruguaya es contempornea de la inmigracin y por eso es como es.

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Pero tambin, desde otro ngulo, es cierta intolerancia, no? - Ah, s. Es la poca de la normalizacin. Claro que s. - La libertad era unilateral - La libertad poltica es absoluta, debido no slo a los batllistas, sino ms debido a la oposicin que al batllismo. Debido a los blancos y a la gente que muri en las cuchillas reclamando su regin libre. La libertad poltica es total. Y, sin embargo, la libertad ideolgica tambin es total. Porque Batlle respeta mucho a los anarquistas en general y a los socialistas. Y el pas admite tambin en algn sentido eso. La libertad ideolgica y la libertad poltica. Pero las maneras de ser, no. Hay que ser muy uniforme. Le doy un solo dato. Entre 1911 y 1913, la Intendencia de Montevideo determina que todas las fachadas tengan que tener el mismo color gris. Es muy sugestivo. Porque la gente en el siglo XIX y hasta 1911, 12 o 13, pintaba las fachadas con los colores ms increbles que usted se pueda imaginar. La ciudad tena una vida y el color en parte es eso asombrosa. Llegaban los viajeros y vean una casa amarilla, una verde, una colorada, una blanca, haba de todos los colores. Pero despus eso se convierte en un sntoma de barbarie esttica. No lo es, creo yo. Pero de alguna manera as se lo ve y se impone el gusto, una norma de gusto. Pero no es lo nico que se impone. Se imponen normas morales, tambin surgen de abajo, no slo se imponen. - Pero el estado lo hace suyo. - S, en ese caso especfico, el estado trata de imponerlo. Es una sociedad que se vuelve muy intolerante para lo diverso, para lo distinto. No admite lo distinto. Pero distinto en ese plano, en el plano que le estoy mencionando, el de las conductas, el de la mentalidad. Naturalmente que admite lo distinto en el plano de lo ideolgico, lo cual es muy importante. - Percibo por lo que nos esta diciendo que en parte lo de el Uruguay gris tiene races histricas - Hoy en da, se reacciona bastante contra eso y los jvenes viven hoy en da en esa reaccin. S, el tono mesocrtico, de clase media, grisceo, en donde cualquier salida de tono es un pecado y siempre se elige el camino del medio. Eso viene de 1900 y sobre todo de 1920, 30, 40. El camino del medio que es el camino de la clase media, tambin. Nada de extremismos, entendido as, todo lo que salga de esa media, de esa norma que es la que debe dominar. Es una sociedad donde tambin las clases no se diferenciaban tan bruscamente como en la argentina o la chilena. Todava hoy en da la clase media est tan debilitada y los sectores populares han bajado su nivel de vida, la distancia social no es tan colosal como en Argentina o en Chile. Es una sociedad de mediana. Era una sociedad ms de mediana antes ms seguramente que ahora. Muy aplebeyada, usando un lxico de clase alta.

DOCUMENTOS

Los hacendados exigen escuelas : Cmo no pedir a gritos escuelas, escuelas y escuelas para todos los hijos desheredados del desierto? .Empecemos por ese camino a formar al ciudadano/.../que la primera y ms crecida cifra de nuestro presupuesto sea para la educacin ./../Educacin fundada en la moral , el evangelio y el trabajo, que al mismo tiempo se ensee a comprender los deberes que a satisfacer las necesidades por medio del trabajo ,que se sepa labrar la tierra , manejar el lazo y la pluma y leer el Evangelio.... Juan R Gmez Revista de la Asociacin Rural del Uruguay 15 de setiembre de 1873.

En relacin a la modificacin de la sociedad brbara, Jos Pedro Varela, el fundador de la escuela estatal civilizada, sostuvo ya en 1865 que el habitante de la campaa a quin hoy embrutece la ociosidad, el servilismo, su crasa ignorancia, sus hbitos salvajes y nuestras convulsiones polticas, solo se civilizara [] el da en que supiera leer y escribir. Ese da, inculcados el amor al trabajo y el hbito de las buenas costumbres, [por medio de] escuelas esparcidas profusamente en nuestra campaa, las necesidades de la poblacin errante acreceran y con ellas la necesidad de trabajar, a la vez que progresara la nacin y triunfara la paz Barrn, Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 2: El disciplinamiento (1860-1920), E.B.O.

.Solo el buen catlico sabe de antemano donde est el error y el mal que debe evitar.El mundo nos tienta con los honores, riquezas y placeres. El demonio representa con viveza las glorias vanas del mundo. La carne revelndose continuamente contra el espritu. La carne es el enemigo ms temible, pues no podemos desprendernos de l. Monseor Mariano Soler.

Consejos a la nia cristiana: No quedar sola ni en casa ni afuera; y si alguno quiere hablarte confidencialmente, invtalo a que te hable en presencia de tu madre.No tengas correspondencia epistolar que no sea conocida de tu madre, para quien no debes tener nada secreto ni oculto.