UNIVERSIDAD DE COSTA RICA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE SOCIOLOGA CURSO: SOCIOLOGA ALEMANA ENSAYO N 2 PROF.

Manuel Sols ESTUDIANTE: Allan Alans Chinchilla (A70162)

Comentario sobre la lectura La comunidad, la muerte, occidente de Domenico Losurdo

La nacin, es tal vez uno de los conceptos ms poderosos que han acompaado la construccin de la modernidad desde el Siglo XV con la reconquista espaola de los califatos de Crdoba y Granada, pero que se fortalece en el ideario occidental con la Revolucin francesa de 1789, alcanzando un carcter casi universal (por lo menos europeo) de sinnimo de progreso. Todo lo feudal, los condados, principados, etc. Eran conservadores, todo lo nacional revolucionario. Pero existe otro elemento que acompaa la construccin occidental del concepto de nacin; el concepto de guerra. No cabe duda que la nacin, se construye en la guerra contra lo que no es nacional, contra lo exterior que me define dentro de algo; en doble movimiento la nacin incluye y excluye. Esto es evidente en el siguiente pasaje de Saint-Just, tomado partir de la obra La Era de la Revolucin (1789-1848) de Eric Hobsbawm: En poca de innovacin todo lo que no es nuevo es pernicioso. El arte militar de la monarqua ya no nos sirve, porque somos hombres diferentes y tenemos diferentes enemigos, El poder y las conquistas de pueblos, el esplendor de su poltica y su milicia ha dependido siempre de un solo principio, de una sola y poderosa institucin Nuestra nacin tiene ya un carcter nacional peculiar. Su sistema militar debe ser distinto que el de

sus enemigos. Muy bien entonces: si la nacin francesa es terrible a causa de nuestro ardor y dureza y si nuestros enemigos son torpes, fros y lentos, nuestro sistema militar debe ser impetuoso. (2009: 84p.) En la lectura de Losurdo, podemos ver un intento de explicar el carcter peculiar de la nacin alemana y de cmo se construye en su forma de pensarse a s misma a partir de las experiencias de las dos guerras mundiales del Siglo XX; en contraposicin ideolgica con las ideas republicanas francesas, pero que como podemos observar en el texto anterior, objetivamente no eran tan diferentes. Ciertamente el ideario republicano francs contiene dentro de s una fuerte tendencias racionalista que podramos explicar de la siguiente manera: La razn conducir al hombre del campo de la necesidad al campo de la felicidad. Elemento que por cierto, se extiende por todo occidente como dogma central de la nueva religin ilustrada, la religin de la modernidad. Pero como buena religin, la batalla por convertir paganos estaba prevista. Las Guerras Napolenicas, eran desde el punto de vista de la Revolucin Francesa, tan productivas de identidad nacional como la Primera y Segunda Guerra Mundial para la identidad alemana. Ahora bien, Cul es la tradicin francesa de 1789 que discute el pensamiento alemn de la primera mitad del Siglo XX? La idea pos-napolenica del carcter pernicioso de la guerra. Las guerras que durante veinte aos asolaron Europa, primero la Revolucin Francesa y la reaccin europea de las monarquas contra ella; luego el contraataque de la misma de la mano del Emperador Revolucionario Napolen Bonaparte (1792-1815), crearon fuera y dentro de Francia un ambiente y una forma de pensamiento que categorizaba la guerra como pestilente y originadora de tragedias, no de racionalidad, no de progreso y en cuanto a la vinculacin nacional tan solo instrumentalmente necesaria. No es casual que, segn Hobsbawn (2009: 106-107pp), Entre la derrota de Napolen y la Guerra de Crimea de 1854-1856, no hubo, en efecto, guerra general europea o conflicto armado en el que las grandes potencias se enfrentaran en el campo de batalla. En realidad, a parte de la guerra de Crimea, no

hubo entre 1815 y 1914 alguna guerra en la que se vieran envueltas ms de dos potencias. En qu difiere el pensamiento alemn (y el italiano) de principios del Siglo XX con las ideas sobre la guerra que dominaban el Concierto de las Naciones en Europa? A partir de Losurdo podramos decir que: El culto a la guerra como argamasa de la nacin. La nacin es la guerra, se construye en la guerra, se purifica en la guerra y encuentra los verdaderos lazos de la comunidad nacional, no en la materialidad de la convivencia sino en la espiritualidad del objetivo comn por la defensa de la patria. Veamos algunos pasajes del texto de Losurdo que comprueban lo anterior. La guerra como argamasa de la nacin, se puede comprobar en lo que podramos llamar; eficacia formativa y pedaggica de la proximidad de la muerte (18p.). Muchos observadores alemanes de este acontecimiento se regocijaron de cmo la cercana de la muerte crea un acercamiento a la vida, la hace cognoscible, le da sentido y le da sentido a la comunidad con la que se vive. A propsito dice Husserl citado por Losurdo (10p.): El sentimiento de que la muerte de cada uno significa un sacrificio ofrecido voluntariamente confiere una dignidad sublime y eleva el sufrimiento individual a una esfera que est por encima de toda individualidad. No podemos seguir viviendo como personas privada. La experiencia de cada uno concentra en s misma la vida de la entera nacin y ello le confiere a cada experiencia su impulso tremendo (tremendous momentum). Otro sentido en el que este periodo de la Primera Guerra mundial construye especficamente el pensamiento alemn segn Losurdo, es en el aspecto de reivindicar el idealismo alemn por sobre las dos formas de materialismo dominantes; el liberalismo (aunque no es del todo materialista) y el marxismo. Veamos al respecto lo que plantea Losurdo (12p.): Es as que en el triunfo de la comunidad forjada por la guerra es considerado por amplsimos sectores de la cultura, de la publicidad y de la opinin pblica alemana como el ocaso definitivo no solo del marxismo,

sino tambin de las ideas de 1789, a las que se contraponen las ideas de 1914; El socialismo de Estado y de Nacin, para usar la expresin que veremos usada por Croce, triunfa no solo sobre el socialismo marxista sino tambin sobre el liberalismo y la democracia. Pero en el pensamiento alemn de este momento, la guerra va mucho ms all, es casi un elemento sobrenatural que recuerda en algunos aspectos el culto a Ares en Grecia o a Marte en Roma, es un culto a un elemento escatolgico, ms all de lo humano, donde se encuentra todo y se explaya toda la espiritualidad humana: An ms pesado es el tributo que rinde Gentile a la Kriegsideologie, que no por azar ya en el otoo de 1914 pronuncia una conferencia sobre la filosofa de la guerra que no solo ensalza la recuperada comunidad, la sangunea cadena, que estrecha y abraza en unidad a todos los ciudadanos, sino que tambin define y celebra la guerra como acto absoluto: por medio del dolor del alma humana se purifica y asciende a sus destinos, y puede captar la autentica realidad espiritual [que] no es agua estancada sino llama ardiente.

En este sentido, el concepto de nacin y de guerra alemanas en esta poca son los que efectivamente hacen una ruptura con el legado de la revolucin francesa, pero no en tanto sus diferencias objetivas sino en cuanto a la subjetividad y a la teorizacin de las mismas.