Derecho Laboral En el NacionalSocialismo

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Presentamos un texto del Nacional Socialismo alemn sobre los principios bsicos del derecho Laboral. Es fundamental la actualidad de sus bases ideolgicas, la nocin clara de servicio a la Comunidad del Trabajo, frente a la concepcin de elemento de la produccin que el Mercado capitalista asigna al trabajo. El sentido de Honor en el Trabajo frente al mero inters materialista, el sentido de Comunidad frente a Clases, la concepcin Etica del Trabajo y no slo mercantil, todo ello son precisamente las bases que hoy en da son necesarias para un Socialismo Revolucionario, frente al materialismo tanto del Mercado como del Marxismo. Estamos orgullosos en luchar por estos valores, y por ellos nos persiguen y prohiben los poderes de la Usura.

Desde 1.933 ha habido un tremendo desarrollo en todos los aspectos del Derecho Laboral. Tambin ha sido reformada la organizacin del trabajo mediante el Decreto de Organizacin del Trabajo (20-I-1934), en conexin con el cual se ha revisado el Decreto de Magistraturas Laborales y aprobado un decreto de Creacin de la Carta del Trabajo (26-II-1935) que proporciona a las autoridades elementos para la distribucin planificada del trabajo. Tambin se han establecido normas reguladoras de los contratos laborales. El Decreto de Proteccin de Salarios del Trabajo Artesano (8-VI-1933) y la Ley de Trabajo Artesano (23-III-1934) ocupan gran parte de su contenido en proteger al obrero de bajadas de salarios, pero tambin permiten prohibir trabajos que comprometan la vida, salud y moralidad. Se aprobaron tambin el Decreto de Jornada Laboral (26VII-1934) y el Decreto sobre Horas de Trabajo en Panaderas y Reposteras (29-VI1936). Se establece como norma general la jornada de ocho horas, debiendo reducir el tiempo de trabajo en aras de defensa de la salud. En el campo de la proteccin encontramos disposiciones sobre trabajo con aire comprimido (29-V-1935), un decreto sobre alojamientos para trabajadores en edificios de empresa (13-XII-1934) que establece alojamientos salubres y adecuados para los trabajadores (hombres y mujeres) en minas de carbn, en faenas con apisonadoras y en la industria del vidrio (12-III1933). Adems, la regulacin del seguro por enfermedad, invalidez y accidente y la totalidad de la seguridad social se ha reformado para asegurar su funcionamiento y financiacin. Todas estas normas pueden encuadrarse dentro de la estructura de este campo legal, pero ofrecer solo sus nombres nada nos dice acerca de la actitud totalmente nueva hacia el mundo del Derecho Laboral. La legislacin anterior se centraba en las asociaciones de trabajadores, a las que, para lo relativo a conflictos, reconoca como corporaciones legislativas, dndoles as un espacio dentro del Estado, estas asociaciones estn ahora totalmente al margen de las ideas encarnadas por la Ley de Organizacin Laboral. La organizacin laboral ha supuesto un cambio fundamental. El Estado Nacionalsocialista no ha pretendido llegar a compromisos con la organizacin capitalista de la industria y el trabajo. En lugar de oposicin entre Trabajo y Capital, empleado y empleador, la Ley de Organizacin Laboral establece la Comunidad de Trabajos, la cual est al servicio de todo el pueblo. "Para servir a los ms altos intereses de la comunidad popular no hay empleados y empresarios, sino representantes laborales del pueblo" (Hitler, en la Muestra de Motores de 1935). El trabajo, en cualquiera de sus formas, es el cumplimiento de un deber para la comunidad, significando el trabajo para cada Alemn la ejecucin de su objeto vital. As, la disparatada idea de que el trabajo manual est en

un plano inferior es definitivamente rechazada. El obrero diestro en la montona mquina est cumpliendo una tarea mucho ms esencial que el contable en la oficina de la fbrica, por mucho que ste se llame a s mismo "trabajador intelectual". El valor de cada trabajo realizado dentro de la estructura de la Comunidad Popular depende de su necesidad para la vida de la nacin. El sentido del honor social reside en el cumplimiento de este deber y en la consideracin hacia el trabajador. El Honor es la base de nuestra vida nacional y el ms valioso patrimonio de nuestro pueblo. Esto, por su propia naturaleza, lo incluye todo, penetrando cada esfera de la vida nacional y siendo su principio bsico. Comunidad y Honor estn inseparablemente unidos, siendo por tanto el fundamento de la Comunidad Laboral. No se considera el trabajo como la simple capacidad fsica de realizar ciertas tareas, sino como una actividad valiosa para toda la comunidad. El trabajo, en general, es trabajo nacional y cada trabajador es slo un miembro de la Comunidad Popular de trabajadores, ayudando a cumplir la tarea encomendada al pueblo. Las leyes reguladoras de la vida nacional tambin conciben el trabajo como un medio de seleccin y de estmulo de las fuerzas espirituales y morales, convirtindose as en un elemento amalgamante de la comunidad. As, no podemos considerar el trabajo y sus circunstancias y condiciones, aspectos como seguridad laboral, despidos, vacaciones, horarios y salarios, simplemente como materia de acuerdos privados que la comunidad debe aceptar a pesar de lo nocivos que puedan ser. Por el contrario, deben regularse por ley, ya que conciernen a la totalidad de la comunidad. El trabajo se desarrolla en cada fbrica o negocio, por tanto, en beneficio del pueblo y el Estado, afectando su xito o fracaso al destino de toda la nacin, subordinndose la posicin del empresario, como director de su empresa, a esta tarea. Su trabajo en colaboracin con los trabajadores que emplea no se basa en el intercambio de servicios, sino en el trabajo en comn realizado para la nacin. La posicin del patrono como jefe no significa, por tanto, que sea amo y seor y pueda hacer lo que le venga en gana, sino que es responsable de lo que su empresa haga por la comunidad. El participar por igual en el esfuerzo nacional liga al empresario y sus trabajadores, residiendo la esencia de esta cooperacin en el honor social, cuyo significado est en el cumplimiento del deber y el respeto por cualquier tipo de trabajo. Contravenir este principio del honor es infringir el orden de cosas encarnado por el Decreto de Organizacin del Trabajo. La forma otorgada a la Comunidad Laboral precisa que sta se autogobierne, a cuyo efecto se crea el Consejo de Crdito Mutuo, formado por el patrono y miembros elegidos por los trabajadores. Su tarea es, sobro todo, asesorar en la elaboracin de las regulaciones laborales, comprobar que se adoptan medidas adecuadas para la proteccin contra accidentes y fortalecer la confianza mutua. El desarrollo de este trabajo est en manos de los Representantes Laborales designados en cada distrito, aunque no hacen uso de medios coercitivos oficiales para formar las Comunidades Laborales. Una Comunidad no puede crearse a la fuerza. El Representante Laboral debe, usando su influencia personal, la educacin y el asesoramiento en lo general y en lo particular, asegurar que la coaccin del Estado es, en general, innecesaria. La actividad del Representante Laboral ha puesto de manifiesto que, aunque en caso necesario ha utilizado las prerrogativas recibidas de la Ley, ha soslayado cualquier interferencia seria que entorpezca sus tareas. Estos representantes son apoyados en su trabajo por el Frente Alemn del Trabajo, que es la comunidad de todos los trabajadores alemanes, una corporacin de autogobierno social. Como tal, asume las antiguas instituciones sociales de los trabajadores y la ampla y perfecciona mediante una poderosa organizacin. sta ayuda a sus miembros mejorando sus condiciones de vida y asistindoles en caso de desgracias imprevistas.

Puesto que la organizacin incluye a patronos y empleados puede desarrollar una notable influencia en las condiciones laborales en cada empresa y en la formacin de Comunidades Laborales de acuerdo con los principios establecidos por los Representantes Laborales. Si stos encuentran oposicin deliberada y maliciosa a sus directivas pueden apelar a los Tribunales de Honor Social. El artculo 36 del Decreto de Organizacin Laboral recoge una lista exhaustiva de acciones punibles como delitos contra el honor social. Con la creacin de estos tribunales el estado se ha embarcado en algo totalmente nuevo, confindoles la elaboracin, a travs de sus decisiones, de una ley de trabajo nacional. Las faltas enumeradas en el Decreto son: provecho malicioso del trabajo, ofensas contra el honor personal, puesta en peligro deliberada de la paz industrial, infraccin de las normas generales emanadas del Representante Laboral, y violacin de secreto comercial por los miembros de los Consejos Laborales. Se asume que todas estas acciones proceden de una disposicin asocial. La aplicacin y efectos de estas normas penales se muestran mejor mediante algunos ejemplos prcticos. Los Tribunales de Honor han dictado sentencias por provecho malicioso por las siguientes acciones: pago incorrecto del trabajo violando acuerdos sobre salarios, retencin de haberes, impago de horas extras, trabajo excesivo, alojamiento y comida inadecuados, denegacin de vacaciones e infraccin de normas para evitar accidentes. Tambin se ha dado el caso de un empresario que no permita a sus trabajadores trabajar tranquilamente, sino que continuamente los molestaba y los urga con lenguaje injurioso. Un empresario fue condenado por ofensas contra el honor por negarse al ingreso del hijo enfermo de un trabajador en un hospital de una ciudad vecina de acuerdo con la prescripcin mdica, alegando desear reservar sus caballos. Su accin no era un insulto al honor segn los parmetros del Cdigo Penal, sino una ofensa contra el honor de cada miembro de la comunidad obrera. En relacin con la alteracin de la paz industrial se han considerado las siguientes infracciones: provocacin de disputas laborales, manifestaciones contra el patrono por cauces incorrectos maliciosamente, socavar la confianza en la cooperacin entre los trabajadores para alterar el correcto funcionamiento de la empresa. En 1934 se ejercitaron 64 acciones y en 1935 204, de las que 164 estaban substanciadas al acabar el ao. Las penas que los Tribunales Sociales de Honor pueden imponer son: multa, reprensin y amonestacin. Tambin pueden dictar la separacin de un trabajador de su puesto de trabajo o privar a un empresario de su jefatura en la empresa. Para fijar la pena no slo se tiene en cuenta la accin aislada, sino la actitud asocial del infractor. De los 164 casos substanciados, 8 acabaron en absolucin, 25 en multas menores de 100 marcos, 45 en multas entre 100 y 499 marcos, 4 entre 500 y 999 marcos y 4 en multas de ms de 1.000 marcos. Adems se dictaron 21 reprensiones y 19 amonestaciones. Hubo una sentencia de apartamiento de puesto de trabajo y 9 privando al empresario de sus funciones directivas en la empresa. Si una infraccin, adems de atentar contra el honor social, lo hace directamente contra la comunidad, el Representante Laboral podr apelar a los tribunales ordinarios, que pueden imponer multa o prisin. En estrecha relacin con la organizacin del trabajo nacional estructurada por el Decreto de Trabajo Nacional encontramos la distribucin planificada del trabajo a travs de la totalidad del pas, EL CAMPESINO Y LA TIERRA. No hay esfera legal que haya sufrido cambios tan sustanciales como la relativa a la agricultura, a la que antes se dedicaba slo una reducida parte del Cdigo Civil. Aqu los cambios han sido ms amplios y profundos que los realizados por el Decreto de Organizacin Laboral, y se han enfocado a la reorganizacin y defensa de la clase campesina como una fuente clave de la potencia nacional, para lo cual se ha creado el

Patrimonio Agrcola del Reich. Con igual finalidad se ha reducido generalizadamente el endeudamiento agrcola y se han protegido contra el embargo las explotaciones agrcolas; adems se ha puesto en marcha un sistema comercial que asegura a la agricultura un mercado para sus productos a un precio razonable, lo que, a su vez, es una garanta de que el pueblo alemn ser capaz de vivir de lo que produce su propio suelo. Las regulaciones organizativas y econmicas son amplsimas, asumiendo en muchos casos las funciones antes ejercidas por instituciones privadas para fijar precios. Pero este aspecto material tambin se subordina al empeo nacional de mantener y desarrollar un campesinado prspero, lo que es de primera importancia para el futuro de la nacin. El campesino ligado al suelo que l cultiva es la fuente inagotable del vigor nacional. La Ley de Herencia de Fincas Agrcolas es la piedra angular de toda la legislacin sobre agricultura y el fundamento de todas las medidas legales en este campo legal. Arranca de la idea de que la familia del agricultor est ligada a la tierra a travs de su trabajo. La ley, que mira a la explotacin agrcola como una clula viva del organismo popular, no slo legisla sobre el suelo, sino sobre todos los que viven de l y crecen en l, concibiendo los campos, fincas rsticas y ganaderas como unidades naturales en cuyo centro est el propio campesino, considerando esta unin como permanente. As, la explotacin agrcola permanece en manos de los descendientes o familiares como patrimonio de campesinos alemanes libres. Por esto la Ley imposibilita alterar a voluntad la lnea hereditaria, siendo, en general, heredero de la finca el hijo mayor. Las mujeres heredan slo cuando no hay varn con la necesaria capacidad para hacerse cargo de la finca. La situacin econmica de la propiedad agrcola est asegurada por prohibiciones de hipotecas y ventas. La propiedad se considera heredable cuando es capaz de mantener una familia y no excede de 300 acres, siendo esta medida garanta de que en el futuro se extiendan el mayor nmero posible de pequeas y medianas fincas por todo el pas. Tribunales independientes llamados Tribunales de Herencia Agrcola aseguran el cumplimiento de estas medidas. La agricultura alemana, adems, se ha reorganizado mediante un sistema de colonizacin planificada, lo que sirve, sobre todo, para incrementar la densidad de poblacin en las zonas menos pobladas de Alemania, fortaleciendo esto el apego del pueblo al suelo cultivado por l y asegurando que este suelo producir suficiente alimento para las zonas improductivas necesitadas o las propiedades fragmentadas y de cultivo no intensivo y constituir nuevas fincas agrcolas y poblaciones en ellas. Cada finca ha de tener suficiente terreno vinculado a ella para proporcionar medios de vida a una familia con varios hijos. Se incentiva la variedad en el tamao de las fincas, evitando estrictamente la uniformidad. La unidad ms estable es aquella que puede ser regentada por el propietario y su familia y sta es, por tanto, especialmente favorecida. Pero tambin se han dictado normas para obreros agrcolas, puesto que stos son necesarios para fincas grandes. Tambin han de establecerse normas de acuerdo con las condiciones de trabajo locales y las instituciones de uso comn (por ejemplo, cooperativas lecheras). Pero para colocar la propiedad agrcola en una saludable situacin econmica ha sido necesario regular el endeudamiento. El Decreto de 1-VI-1933 permite reducir la deuda a un nivel de seguridad y asegurar su pago con la produccin sin hacer peligrar los medios de vida del agricultor. Hay dos modos de hacer esto: de una lado, se pueden reducir las deudas, concediendo el acreedor voluntariamente un aplazamiento, lo que permite trazar un plan para saldar la deuda; de otro, si es precisa la reduccin y el acreedor no concede el aplazamiento, hay un procedimiento de arreglo obligatorio. La regulacin del endeudamiento intenta liberar a los propietarios de granjas, bosques y

cultivos que necesiten alivio de sus deudas de forma que, tras los gastos de mantenimiento de sus familias, puedan afrontar sus deudas conforme al plan de liquidacin con el producto de sus tierras. El plan para la abolicin de la deuda se suplementa con la proteccin de la agricultura frente al embargo, de forma que se previene la confiscacin de la propiedad o el embargo de los tiles necesarios para el funcionamiento de la explotacin. La organizacin del Patrimonio Agrcola del Reich se basa en la idea de autogobierno de gremio. El Decreto bsico fue promulgado el 13-IX-1933 y un gran nmero de normas complementarias aseguran su correcta aplicacin. Su finalidad es unir a todos los ciudadanos alemanes pertenecientes a una misma actividad profesional, incluyendo agricultores, miembros de asociaciones agrcolas, mayoristas y minoristas de productos agrcolas, propietarios agrcolas y profesionales de artculos de uso agrcola. El Patrimonio Agrcola del Reich ha asumido la tarea de instruir a sus miembros en el total sentido de su responsabilidad hacia el pueblo y de convertirlos en fundamento bsico para el crecimiento y mantenimiento de la nacin, concibiendo, aqu tambin, el honor social como elemento bsico de la comunidad. Tambin se ocupa de sus miembros desde un punto de vista social y cultural. Desde el Decreto de 8-XII-1933 el Patrimonio Agrcola del Reich es dirigido por el Jefe Agrcola del Reich, quien tiene un equipo administrativo a su servicio y es asesorado en toda cuestin de importancia por el Consejo Agrcola del Reich. El Patrimonio Agrcola del Reich se divide en Asociaciones Regionales, Asociaciones de Distrito y Asociaciones Locales, de forma que, a pesar de la organizacin central, se atiende en cada caso a las condiciones locales. A travs de estas instituciones se desarrolla la autoadministracin, en la que cada uno de sus miembros trabaja de forma honorfica. Como parte de esta organizacin profesional, el Patrimonio Agrcola del Reich tiene encomendado el esquema de mercado, cuyo objetivo es garantizar la produccin de mercancas vitales y proteger al agricultor de la incertidumbre acerca de s podr vender su produccin. El esquema de mercado proporciona un mercado permanente y, al tiempo, asegura el funcionamiento eficaz y econmico de las fincas agrcolas, regulando conforme a su naturaleza y tamao la utilizacin de productos agrcolas. Estas medidas no se aplican exactamente como en una economa planificada, donde rdenes y prohibiciones dicen al individuo qu tiene y qu no tiene que hacer. Por el contrario, se hace asumir a cada individuo cul es el objetivo y se educa a las nuevas generaciones en el aprecio a sus deberes, con lo que la iniciativa privada no es excluida de ningn modo.

PARA UN NACIONALSOCIALISMO LEGAL, ETICO Y SERIO (Mitos y manas que debemos controlar) Dice el sabio proverbio que normalmente vemos la paja en el ojo ajeno y no la viga del propio. En todo caso tratndose del sistema capitalista que nos desgobierna, el proverbio que deberamos aplicarnos es que vemos la viga en el ojo ajeno pero no vemos la paja en nuestro ojo. Si, quizs solo sean manas y errores menores en comparacin con la usura, estafa, degradacin, genocidio y brutalidad de la democracia progresista, pero aun as, solo servimos a la Verdad, y sta exige que nos limpiemos tambin de nuestros errores. Pero es que adems estos errores se han convertido en vigas por la propaganda enemigo, que ha transformado estas manas y mitos que hemos a veces cometido en

causa de ilegalizacin y opinin generalizada sobre el NS, de forma que la estupidez de algunos nacis han fomentado y hecho creibles las acusaciones de los enemigos. Todos estos temas los hemos tratado ya ampliamente en muchos textos de Bajo La Tirana, y seguro que algunos vern repetidos los argumentos y conclusiones, pero puedo asegurar que no es en vano que los repetimos, esta vez de forma resumida. No es en balde primero porque no han dejado de existir en muchos esos errores y segundo porque quizs es bueno verlos juntos, resumidos pero en conjunto. 1- La mana del Judasmo El enemigo acusa muchas veces a los nacis de un odio irracional, una xenofobia incurable, contra el judo, y en verdad eso existe, desgraciadamente hay una parte de razn en esa acusacin. Y hablo de un sentimiento irracional, o sea, no de una posicin poltica o razonada contra la repugnante actividad del sionismo o de lobbys de poder para-sionistas, o de prevencin ante Israel o el apoyo que el sionismo e Israel reciben de comunidades judas o grupos econmicos controlados por judos, no, eso es la parte lgica y raciona, una defensa contra el ataque sionista a nuestros valores y raza. Pero no es eso ni lo ilegal, ni la base manitica y neurtica que tienen muchos nacis. Hay una especie de creencia de que por el mero hecho de ser judo ya se es irremediablemente, matemticamente, sin ms necesidad de anlisis, un enemigo o un ser depravado, sionista... esa mana est basada en tres grandes errores: a)- El uso de la palabra judo en vez de sionista en la literatura NS clsica. La palabra sionista no exista como de uso normal hasta la postguerra. Antes se hablaba de judos para referirse tanto a su globalidad como a los que eran enemigos o combatan nuestros valores arios. Cientos de textos de grandes genios han denunciado al judo, pero la mayora de ellos no queran denunciar al pobre judo inocente, de una vida honorable y sin agresividad alguna a los dems pueblos, que lo hay, al judo honrado que ayuda al prjimo goim o no. La extensin de la palabra y la falta de concrecin ha llevado a una generalizacin absurda completamente, e injusta. Y para colmo ilegal. b)- La creencia de que la raza implica una forma de ser de manera irremediable y unidireccional. Barbaridad que es evidente en su falsedad, y para ello basta aplicarla a nuestra raza. Los arios... tan magnficos, hemos dado personajes repugnantes y de la peor calaa. De la misma forma el pueblo judo ha dado junto a una gran cantidad de usureros y miserables, tambin mucha gente honorable y decente. La base es que la raza no determina ms que una tendencia, una facilidad en las caractersticas, no una forma de vida concreta. Han sido muchos los que han aclarado en el caso judo que su peor condicin es la educacin en el medio talmudista, la sinagoga, la influencia cultural que reciben de unos mandos poltico-religiosos que llamamos ahora sionistas, pero no en todos los casos ni siempre esa influencia triunfa o existe. c)- La falta de trato y convivencia de los camaradas con judos correctos y decentes... en realidad de su falta de contacto total con judos de ningn tipo. Solo leemos normalmente las noticias que en nuestros ambientes corren sobre tan judo que ha hecho... ha dicho, ha...., pero no tenemos la visin de los judos normales que no han hecho ni dicho, sino que viven muchas veces sin ms deseo que una vida normal y correcta. En conclusin, sin despreciar ni minimizar el terrible enemigo sionista, hay que sacarse de encima las manas xenofbicas y el odio generalizado, entendiendo lo que combatimos, que no es en absoluto una raza sino aquellos que combaten nuestros valores, solo a ellos, y nunca se puede generalizar una actitud a un colectivo racial, donde siempre hay de todo... con ms o menos proporcin, pero de todo.

2- Raza y sus consecuencias: Ligado al punto anterior, est la excesiva pretensin de que la raza lo es todo, que es como la otra cara de la mentira oficial de que las razas no existen. Y ni son todo ni son nada. Seguramente la insistente estupidez del sistema y su prensa en despreciar la raza hace que muchos de los NS asuman una excesiva fe en la raza como determinante total. La Raza es una variedad de la naturaleza que comporta una serie grande de diferencias fsicas y psicolgicas, que dan riqueza a la variedad humana, pero ser de una raza no es tener un camino marcado. La gentica nos marca un margen de posibilidades, de salud, de capacidades, de comportamiento... pero a medida que tratamos de cualidades ms elevadas, hay una mayor participacin del factor educacin y entorno. La gentica puede determinar mucho si seres corredores de altura o tendremos una inteligencia despierta, pero sobre el uso que daremos luego a esa inteligencia ya hay una gran participacin social y educativa que se une a al racial o gentica. La gentica si que determina predisposiciones psicolgicas importantes pero para colmo dentro de una raza las distribuciones y posibilidades son enormes, y hay de todo. Para colmo los que ,como los NS, defendemos la variedad y la riqueza tnica, que despus suframos la estupidez de la xenofobia es aun una contradiccin mayor. Nuestra ideologa debe inclinarnos claramente a amar todas las razas, desear su variedad y respetarla, siendo nuestro enemigo la destruccin racial, el genocidio que el sistema efecta contra la variedad. El que una raza estadsticamente tenga ms o menos cualidades de uno u otro tipo, es algo que se puede estudiar y tener en cuenta, pero no despreciar nada, pues todo forma parte de la gran naturaleza, y para colmo en cada raza hay individuos de todo tipo de cualidades, en ms o menos grado pero de todo tipo. La xenofobia es otra de las grande manas ocultas y no declaradas a veces de muchos NS. Debemos acabar con ella. 3- Comunidad y sentido positivo frente a socialismo econmico El Mito extendido por el sistema de que somos la ultraderecha, aunque sabiendo que es mentira, ha provocado una reaccin muy curiosa en muchos camaradas: la creencia de que el socialismo es materialismo econmico, y su polarizacin antiderechista hacia posiciones mentales marxistas. Para mostrar que no se es derechista se han asimilado fraseologa, mitos, textos y posturas marxistas. Un ejemplo es el apoyo a mitos del sistema como el de Che Guevara o a confundir socialismo y economa colectivista. Creo que el problema de base, explicado muchas veces, es que la palabra socialista no es la ms adecuada para comprender nuestra posicin socialista. La palabra es COMUNIDAD, no tenemos obsesiones de economas dirigidas o comunistizadas, sino que nuestro socialismo es comunitario, anteponer los intereses de la comunidad a los privados... a los de los capitalistas, pero tambin a los de los obreros corruptos o sin razn. No damos la razn por la clase econmica sino por la Justicia. No prohibimos la propiedad sino su uso injusto, desproporcionado y opresivo. No odiamos al dinero honradamente ganado sino el poder del dinero sobre la comunidad. El amor a la comunidad es nuestra base, y no es un tema solo, ni principalmente, econmico, sino global. Amamos la comunidad popular en su entorno, su ecologa, su tradicin, su paz y seguridad, ... y su libertad ante la opresin del dinero y los intereses financieros. En general: Muchos NS no sienten actualmente el enorme impulso de lo POSITIVO frente a la CRITICA. Se han olvidado de todo lo positivo que hemos de hacer y por lo

que luchamos, y se centran en lo muchos negativo del Sistema. Han olvidado la COMUNIDAD y se centran en DESTRUIR. Critican todo pero no aman lo bello y lo sano que aun queda. Hay ms un socialismo de clase que una clase comunitaria de socialismo. Creemos que hay que destruir la finanza, pero no comprendemos que es para construir una comunidad sana, no solo para destruir una estructura miserable. Hay que difundir tanto lo que eliminaremos como lo que construiremos. 4- Arte y cultura frente a activismo poltico Si en algo hemos pecado en BLT es en insistir en la formacin humana, cultural y artstica del militante, o con ms finura: con la necesidad de ver nuestra Revolucin como algo superior a lo poltico, con una dimensin global. Y sin embargo la realidad es que la mayora siguen ms preocupados por saber si era judo el que organiz la red de pornografa recin descubierta, por poner un ejemplo, que en saber algo de Shakespeare o de Wagner en serio. Y si conocen cuadros de soldados alemanes NS, no se interesan por los cuadros de paisajes y pacficos campesinos que formaban la mayor parte del arte NS. Para colmo la msica ruido ha infectado el gusto de muchos camaradas, con solo aadirla alguna letra patritica. Y sigue pareciendo burgus asistir a un concierto o exposicin, mientras no lo es ir al football con una banda de descerebrados a gritar consignas poltico-deportivas. El Mito extendido es la cultura, la realidad es la poltica ms vulgar. En gran parte este error est basado en el desconocimiento de las fases revolucionarias. Es evidente que en una fase avanzada de lucha revolucionaria, cuando hay un apoyo importante popular ganado, cuando la sociedad se tambalea y las posibilidades de cambio estn encima de la mesa, la Poltica debe asumir su vital importancia y dirigir la lucha. Pero en las fases no ya pre-revolucionarias, sino de implantacin de las Ideas y de la organizacin que debe mostrar las ideas, es todo lo contrario. El activismo no es solo poltico sino global, y no tiene sentido fuera del entorno en el que es necesario, til, posible y razonable. Y ahora nuestro activismo debe orientarse a generar confianza en una alternativa real y posible, mostrar la decadencia y corrupcin del sistema, y ello no es poltica solo, es una visin del mundo global opuesta radicalmente a la actual. 4- Violencia y radicalidad, realismo poltico y miedo. La dicotoma "violentos" vs. "no violentos" no es el nudo gordiano de la cuestin y constituye un refugio a la verdadera cuestin: cuando es aceptable la violencia y en que medida. Los debates hoy en da sobre el uso de la violencia entre los fascistas no tienen sentido, son absurdos, pues lo que debatirse es que se gana hoy con la violencia. Y la respuesta es nada, excepto problemas y persecucin. La justificacin de la violencia no es problema. El sistema democrtico ha usado, usa y usar la violencia siempre que le haga falta, con las excusas inventadas o falsificadas que necesite, no hay pues problema alguno moral en el uso de la violencia contra el capitalismo y la hipocresa demoliberal. En palabras del intelectual iberoamericano Jos Carlos Maritegui "La revolucin no se hace, desgraciadamente, con ayunos. Los revolucionarios de todas las latitudes tienen que elegir entre sufrir la violencia o usarla. Si no se quiere que el espritu y la inteligencia estn a rdenes de la fuerza hay que resolverse a poner la fuerza a rdenes de la inteligencia y del espritu".

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El problema pues no es perder tiempo en demostrar que moralmente se poda usar la violencia contra un sistema corrupto, dominado por el dinero, capaz de todo tipo de violencia y de agresiones prohibitivas contra el NS. No, ese no es el tema. Lo que es un Mito y una estupidez entre los NS es creerse que ahora, hoy y aqu, el uso de la violencia es algo positivo o factible, y que ayuda en algo a nuestra lucha. Solo un neurtico puede creerse que con la capacidad de violencia que tienen los anti sistema se puede lograr algo contra el poder financiero que domina a los estados actuales. Por tanto la violencia agresiva es un error, un problema y un desastre para la lucha NS actual. Otra cosa es el terrorismo, que es un medio que jams ha aceptado el Nacionalsocialismo, ni siquiera en los aos 30, y que es un medio ilegtimo de violencia al ser masiva y no dirigida contra los culpables del problema, o sea injusta. Y por ltimo hay la violencia gratuita, esa que practican las bandas urbanas, algunas con esvstica otras con smbolos cratas o marxistas y todas de una forma idiota, que no se basa en una tctica o ideas, sino simplemente en la brutalidad e inepcia de sus practicantes, que igual se pelearan por una cerveza o cualquier otro motivo banal. La violencia defensiva es perfectamente aceptable pero debe usarse con sumo cuidado para no ser provocativa, de forma que en la situacin actual (insisto en eso, pues todo puede cambiar con el tiempo, eso esperamos) lo mejor es evitar todo entorno de violencia que solo puede acarrear represin, al estar mal preparados (incluso, y especialmente, los que se creen preparados para ella) y solo acarrear problemas a una lucha pblica. Aun as es inevitable defenderse y hay que hacerlo, pues sino se cae en un error peor: el miedo y la incapacidad de actuar por puro miedo. Hoy en da muchos camaradas tienen excesivo miedo, no ya de luchas o violencias, sino de su propia sombra, de dar un nombre, de asistir, en fin miedo de todo... eso es ya cobarda, no tctica. 5- Democracias y nuestra dictadura No nos gusta la democracia ni siquiera si fuera verdadera, pura y no dominada por el dinero, cosa por dems imposible. Si, aunque lograsen tener una democracia no dominada por el dinero y los grupos de poder ocultos tras la prensa y los medios de masas, utopa nunca lograda, pese a ello el sistema de voto igualitario a unos partidos es una barbaridad en su concepcin. Cada cual puede votar aquello que conoce y a quien conoce, lo que le afecta y de lo que entiende, no a partidos lejanos que ni entiende ni conoce, y sobre los que no tiene control alguno de sus intenciones reales y sus intereses y compromisos posteriores a la votacin. Pero sin duda el peor problema de la democracia es que no mandan los que son elegidos sino los que conceden a los partidos los medios necesarios para ser elegidos. O sea la plutocracia como base real de toda democracia de masas. Ahora bien, si esta base es clara en el Nacionalsocialismo, el Mito y la Mana es que la alternativa a la democracia es una gobierno de mando nico y supremo, no elegido, donde el que no concuerde se encontrar con la GESTAPO y el que critique ir a prisin. Que esta idea la propague el enemigo me parece lgico, pero que est en la mente de los camaradas es ya una deformacin que debe ser combatida. La base del problema es la mana de imitar las formas del NSDAP en 1933 en vez de su fondo y su base. El NSDAP en 1933 estaba rodeado de enemigos mortales, Stalin entre ellos, un comunismo feroz y brutal, masas anarquistas y un capitalismo despiadado en

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muchos paises de occidente. Aos de propaganda marxista entre el pueblo, tras una Repblica de Weimar de masones y sionistas. En ese entorno de implementacin de una Revolucin el NS fue exquisitamente poco represivo, si lo comparamos con la implementacin del comunismo o la democracia en el mundo. Pero evidentemente no fue tampoco liberal en su posicin. Lo que hemos de entender es que el NS no prohibi incluso en esas circunstancias la salida del pas, ni oblig a la creencia en el NS o su aceptacin externa, bastaba la no oposicin externa. Pues bien, en un sistema NS estable, donde ya se haya superado la eliminacin del poder financiero y la mentalizacin del capitalismo, el NS propone una libertad amplia de opinin y crtica, basada en el principio fundamental: todo lo que sea cierto puede decirse aunque no guste al gobierno. La dictadura y la prohibicin de denunciar temas ciertos es contrario al NS. Pero en estos momentos actuales, en nuestros grupos NS, lo ms grave es lograr que los camaradas comprendan que es posible disentir, que no hay que creerse infalible ni pelearse por temas que son opinables y debatibles. He visto demasiadas veces peleas entre grupos o camaradas por temas que no forman parte de la base doctrinal imprescindible y que son perfectamente opinables en diferentes puntos de vista, todos aceptables en el NS. Y sin embrago a veces hay una cierta tendencia a la monolnea, como si eso fuera ortodoxia... y no lo es. La ortodoxia NS es ser firmes en unos pocos principios fundamentales de Valores y Estilo, y dejar amplia libertad de opinin en los detalles, en las filosofas y las consideraciones que respeten esos valores y estilo esenciales. 6- Espaa, Nacin, Pueblo, Estado, Europa No se trata aqu de establecer un debate amplio, que se har en otro BLT, sobre estos temas, sino en reflejar precisamente las bases en las que no puede haber discusin y denunciar las manas e histerias que sobre este tema se notan en el ambiente NS y NR. La nica base absoluta del NS es el Valor Pueblo. El NS respeta a los Pueblos, a la gente, a las etnias, y cree que la base de toda Comunidad es la gente, el Pueblo coherente y unido. Por tanto, y Hitler ya lo dijo, la base de una nacin es el Pueblo tnicamente y humanamente visto. No es pues aceptable la dominacin de un pueblo por otro, el colonialismo, el genocidio de pueblos, la imposicin del concepto Estado como valor supremo al de Pueblo, etc... Una vez respetado este Valor esencia, lo dems es opinable y forma parte de las estrategias polticas. Hay el realismo poltico, o sea como llegar a esa realidad popular sin liarse una guerra mundial, ni atentar a las realidades ya creadas de forma imposible de manejar. Hay el respeto a hechos ya establecidos que deben manejarse con prudencia y cario, no con imposiciones, quizs correctas en lo ideolgico, pero hecatmbicas en lo poltico. Hay muchas consideraciones geopolticas que exigen una fuerza suficiente para combatir centros enemigos y por tanto la inviabilidad de una divisin en minipueblos totalmente autnomos, hay la necesidad de evitar ante todo odios y enfrentamientos entre pueblos.... en fin, hay muchos temas que deben tratarse en cada caso con realidad y teniendo en cuenta el objetivo final de respeto a los Pueblos. Todo eso es debatible, y no debe ser objeto de divisiones y odios, mientras quede claro el Valor esencial como objetivo ltimo, una mundo de Pueblos diversos, respetuosos con su variedad, anti imperialistas y anti colonialistas, unidos en los Valores esenciales ticos y respetuosos con sus etnias y variedades.

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Pero en vez de esto las manas de un nacionalismo chauvinista, una tendencia a despreciar a otras naciones, a recordar historias pasadas de enfrentamientos debidos a sistemas nacionalistas, capitalistas y egostas, en fin, las ms absurdas manas de odios o de opresiones entre pueblos por una parte y de falta de visin realista por otra, hacen que este tema sea a veces una autntica barbaridad en los grupos NS. En Espaa es un ejemplo ver a NS que odian a los vascos o catalanes porque piden su lengua y su identidad, odian a Inglaterra por las guerras capitalistas de antao, en fin, que olvidan toda la base racial y comunitaria del NS por un chauvinismo o centralismo facha que nada tiene de NS. 7- Religin, espiritualidad, Iglesias.... Si el nacionalismo fascista, centralista e imperialista, es la base de la mitad de las peleas entre camaradas o grupos, las Iglesias y religiones es la otra mitad.... y el problema es el mismo, el olvido de los Valores esenciales y el fijarse en los detalles discutibles como si fueran la base de todo. El Valor esencial es el apoyo del NS a toda espiritualidad que eleve y dignifique al Hombre. El NS no es una religin ni una antireligin, pero apoya cualquier religiosidad que no vaya contra los valores esenciales ticos de nuestra raza. Las Iglesias estn llenas de defectos pero tambin lo estn los grupos NR y NS, a menudo con muchos ms defectos que las Iglesias!. El NS no obedece a las Iglesias pero no las combate en su esencia sino solo en cuando aquellas se entrometen en temas polticos que no corresponden a su papel esencial: propagar la religiosidad y la buena voluntad entre los hombres. El paganismo es una opcin espiritual bien difundida entre muchos camaradas, y que debe ser totalmente respetada, como debe serlo el camarada que es cristiano. Y sin embargo ni muchos camaradas cristianos respetan al que es pagano ni muchos paganos respetan al cristiano.... cosa de locos. En vez de fijarse si ambos defienden los valores esenciales del NS y en ese caso dejar que cada cual los fundamente con la religin o creencia que desee, se empean en pelearse por los detalles teolgicos o particularistas que son libres de opinar. Si la Iglesia catlica tiene una clara poltica contraria a nuestros planteamientos polticos debe ser combatida como organizacin poltica, no como Iglesia. O sea, debemos analizar si una Iglesia defiende en esencia valores negativos o no. La poltica concreta que defienda es un tema del momento, que debe ser combatida como una degradacin de esa Iglesia, pero lo importante es conocer si su esencia es positiva o no. Hitler declar claramente como positiva la esencia del cristianismo, su papel de amor al prjimo y de fomento de las virtudes humanas. Por supuesto tuvo que combatir posiciones polticas de la Iglesia. Esta es nuestra posicin esencial. Y pasa lo mismo con el paganismo. Apoyamos su esencia, hay una gran raiz pagana del hinduismo arianista, hay un paganismo de origen celta, hay muchas formas positivas de paganismo, pero podemos disentir de muchos temas externos o concretos de grupos paganos, que a veces rayan la neurosis o simplemente son extravagantes. La esencia es lo importante, el apoyo del NS a la espiritualidad de cada pueblo, segn su tradicin y particularidades, una religiosidad integrada en las caractersticas de cada pueblo, en su forma de vida y su entorno cultural, su mitologa y su forma de ser. Por eso nos oponemos a importar religiones muy respetables de otros pueblos o razas pero externas a las raices culturales y vivenciales de nuestro pueblo. 8- Revisionismo: su importancia es la Mentira global, no el hecho en si Hay dos grandes temas en el Revisionismo:

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- La defensa de la Verdad histrica, sea cual sea. - La denuncia de la Mentira sistemtica del sistema demo-progresista en todos los asuntos, incluido el que consideran ms sagrado y protegido por la represin. La primera mana que recorre el mundo NS es confundir la defensa de la verdad de la inexistencia de un plan de exterminio de judos por parte del NS con la incapacidad para asumir errores en el tratamiento de las deportaciones y brutalidades cometidas con los judos durante la II Guerra Mundial. El revisionismo ha probado sobradamente que no hubo un plan de exterminio sistemtico, ni cmaras de gas, etc... pero no niega la brutalidad de la deportacin, las consecuencias terribles que tuvo para muchos inocentes, diversas matanzas cometidas, etc... En general creo que en nuestros medios actuales hay una falta general de sensibilidad sobre los horrores de la guerra y la deportacin. De tanto demostrar mentiras difundidas por la propaganda sionista hemos olvidado las muchas verdades de tragedias, matanzas, crmenes, brutalidades y faltas de trato humano que se cometieron, si, por todas partes, pero por ello tambin por parte de los alemanes y sus aliados. He indicado muchas veces que si los sionistas fueran gente honrada, que no lo son!, sera posible un documento de reconocimiento de todo ello y lamentar juntos los males causados a inocentes por todos los bandos. En cambio el gran xito, el punto esencial actualmente del revisionismo, por el que es importante su lucha, es demostrar hasta que punto el sistema no solo miente sino que persigue, reprime y actua increblemente sobre los que solo pretenden dar una opinin seria y documentada de un tema histrico. La represin increble y brutal, absolutamente demencial, contra el revisionismo nos muestra la falta libertad democrtica y el poder sionista en el mundo actual. Hasta que punto est dominado el mundo por el poder sionista y hasta que punto es hipcrita la libertad de expresin cuando se opone al poder real del Sistema. 9- Disciplina y direccin en los grupos NS y NR. Es curioso, en los grupos NS y NR actuales hay muy poca disciplina pero muchsimas manas sobre la disciplina y la jerarqua, obediencia, unidireccionalidad, expulsiones y mando..... La disciplina es seguir en una organizacin, seguir su lnea tctica, aunque no se est de acuerdo con ella, pero si con sus principios bsicos. No es indisciplina debatir o disentir sino incumplir y dividir. Creo que hay una mana del sargento en muchos grupitos, se quieren dirigir como si fueran un pelotn militar, pero en realidad lo nico que hacen es dividirse y pelearse continuamente. Los que disienten solo piensan en marcharse del grupo y formar otro aun ms pequeo y de menos vala. Los dirigentes creen que el que se equivoca lo hace a propsito y el que disiente es un traidor o un enemigo. La pequeez de los grupos hace ridculas sus peleas internas, los que se van porque no se hace nada suelen hacer aun menos una vez fuera del grupo que antes dentro del grupo que no haca nada. Los dirigentes confunden dirigir con expulsar, ordenar y juzgar severamente cualquier fallo... con excepcin de los suyos propios. Dirigir un grupo NS actualmente (insisto, hoy, en otras circunstancias sera distinto) exige paciencia, aprecio por los camaradas, comprensin infinita por los problemas a los que se enfrenta una persona por ser NS en este mundo actual, sentido de la realidad y ser inflexible solo cuando hay mala fe, falta de tica personal, no cuando hay errores o fallos humanos.

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10- El Estilo: una mentira en boca de miserables? La existencia de un Estilo y un comportamiento tico es una constante en casi todos los grupos o camaradas NS y NR... y la verdad es que tras tanta palabrera no faltan estafas, corruptos, negocios sucios, faltas de pago, engaos matrimoniales y bastantes bajezas ... La realidad es que una de las manas es distinguir entre los negocios privados y la vida poltica, de forma que hablan de tica y de estilo y luego son mafiosos o llevan una vida degradada, estafan a camaradas, van tras el dinero, etc... La vida personal debe ser un reflejo de ese mismo NS que predicamos o sino todo es una miseria y una falsedad, tan falsa como la del Sistema que predica democracia y progresismo y vive en el capitalismo y el vicio. La experiencia nos muestra muchos casos de dirigentes llamados NS, incluso respetados, que son unos mafiosos y cuyo comportamiento personal es denigrante cuando se trata de negocios y dinero. El estilo no es un uniforme ni palabras, sino la vida personal. Un Nacionalsocialista no tiene una dicotoma entre su vida y su poltica, y cuando uno es miserable en su vida profesional no puede pretender ser til en lo poltico. Pero lo peor es el error de muchos camaradas de aceptar como bueno al camarada solo por serlo, no por su conducta y persona sino por solo manifestar unas ideas. En fin, si logramos evitar estas manas, esos errores, lograremos caminar por una senda distinta a la del Sistema, sino solo seremos una parte mas degradada de la humanidad, sean cuales sean las ideas que se defiendan por la boca.

WAGNER Y LA OPINION CONTEMPORANEA Hubo un tiempo ,ya muy lejano, en el que Wagner era considerado como una especie de malhechor musical digno del desprecio y de la execracin de toda persona que se preciase de tener buen gusto. En esos das felices los aficionados de la pera silvaban el Tannhausser, los aficionados denunciaban con indignacin en Wagner la ausencia de meloda y el abuso de las disonancias, la falta de ritmo, la incoherencia en la composicin. Las crticas le acusaban de ser un charlatn muy hbil en confundir al pblico, en organizar sensacionales cencerradas donde acudan slo los bobos y los snobs. Despus, durante los ltimos 20 aos del siglo XIX, lleg la apoteosis. Wagner apareci no slo como el ms grandes de los msicos vivos, como un genial creador, sino como el renovador de todo el Arte, aun ms, como el precursor de toda una nueva cultura, lease una Religin, y sus devotos acudan en masa hacia la Colina sagrada de Bayreuth para recibir la nueva Revelacin. Hoy en da el periodo heroico del wagnerianismo hace ya tiempo que se agot: una serie de sntomas claros anuncian una reaccin decidida contra el maestro de Bayreuth. No se trata de que el antiwagnerianismo inocentemente doctrinario de otras pocas haya encontrado nuevos adeptos. El antiwagnerianismo de antes ha desaparecido casi totalmente, apenas se encuentran aqu y all algn espcimen aislado en estado fsil. Tampoco se debe a que hayamos vuelto a los prejuicios nacionalistas que se dirigan contra Wagner al acabar la guerra de 1870-71 y que provocaron la famosa manifestacin contra Lohengrin. Trataron en vano de hacerlos revivir al acabar la Gran Guerra (La I Guerra Mundial), y fueron precisamente los combatientes llegados de las trincheras los que manifestaron su firme resolucin de no tolerar que se les impidiese volver a escuchar, si as les pareca, el Tristan o Parsifal. Tampoco se puede pretender asegurar que el gran pblico se haya olvidado de Wagner: sigue siendo aun su favorito. Wagner es seguramente el msico

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que, hasta el momento, se dirige ms directamente a su sensibilidad y hace brotar la ms espontnea emocin. Y entre los mismos msicos, no creo que la admiracin por Wagner haya realmente decrecido ni que se pretenda seriamente el negarle ser, al lado de Beethoven y de Bach, uno de los grandes hroes de la msica alemana y del arte de todos los tiempos. Es incontestable ,sin embargo, que los jvenes se han alejado de Wagner, sobretodo en nuestro pas, pero tambin en Alemania. Son las causas profundas de esta reaccin las que yo quisiera analizar en este texto. Fue Nietzsche, creo, el primero en haber claramente discernido sobre los lmites del genio de Wagner y los defectos de su arte. Es bien sabido como ,tras haber sido el discpulo ms entusiasta, el amigo ms devoto, el apologista ms elocuente de Wagner, tom conciencia ,precisamente en el momento del triunfo decisivo de la causa wagneriana, en las famosas representaciones del 'Anillo de los Nibelungos' en Bayreuth 1876, de las profundas divergencias que le separaban de su maestro, como tras una lucha dolorosa consigo mismo, rompi definitivamente con l, y como, al fin, en 1888 se convirti en su crtico mas despiadado, su ms genial despreciador y denunci con una pasin trepidante, con un furioso frenes, el romanticismo adulterado de su maestro de antao y el peligro que representaba para la salud artstica y moral de Europa. El clebre panfleto don de Nietzsche condens finalmente sus ataques ,'El Caso Wagner', es suficientemente conocido, creo yo, como para que sea superfluo volver a exponer al lector las ideas esenciales. Me limitar a constatar que si despoja el pensamiento de Nietzsche del tono paradoxal y agresivo que se desprede de su pluma, se le ve reducido a algunos juicios muy simples, que se han convertido actualmente en los lugares comunes de toda crtica. Que pretende en suma Nietzsche?. Que Wagner est unido a la tradicin romntica. Que, por su comprensin superior del efecto teatral, por sus aspiraciones religiosas, sus simpatas por un ascetismo mstico y vagamente catlico, por su pesimismo resignado, su desconfianza de la pura razn, de la voluntad consciente y la accin reflexiba, Wagner es el representante mximo y ms genial del neoromanticismo moderno. Pero este neo-romanticismo tiene, en gran medida, su base principal en la 'decadencia', en la degeneracin psicolgica de la Raza. Dejad aumentar la influencia de Wagner, dejad ir la evolucin de la civilizacin europea en ese mismo sentido y iremos inevitablemente en un nihilismo pesimista que tiene por conclusin lgica el nihilismo prctico, el debilitamiento y la muerte de la civilizacin europea. Al ideal romntico es hora de de oponerle el ideal Clsico, a la religin del sufrimiento humano, el culto de la vida y la voluntad de poder, a Richard Wagner, Bach y Beethoven -o incluso Bizet y Peter Gast- Sofocles, Racine y Goethe. Esto es lo que peda Nietzsche cuando declaraba que era prciso 'mediterranizar la msica'. Estas ideas causaron pronto efecto. No se ha llegado, cierto, a proclamar con el autor de 'El Caso Wagner' que Wagner fuera un 'neurtico', una enfermedad de la que era preciso curarle lo antes posible. Pero si se ha osado a formular reservas sobre el arte y la personalidad de Wagner. Se ha dejado de alabar a Wagner como una especie de Superhombre, como la encarnacin misma del Arte integral, y el Drama Musical como la obra suprema hacia donde ira dirigida toda la evolucin del arte europeo. Incluso wagnerianos fervientes se permiten de constatar un 'contraste' entre Wagner y los grandes genios clsicos. As Max Graf, por ejemplo, nos describe al maestro de Bayreuth como de una naturaleza extremada y inarmnica, dividida entre aspiraciones contrarias, combatiendo en sucesivas oscilaciones entre un instinto de poder que le empuja con una violencia elemental a la bsqueda de la felicidad terrestre, a la conquista de la grandeza mundana, y un instinto religioso que le lanza irresistiblemente a xtasis msticos en los que deseaba con un ardor no menos devorador el

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aniquilamiento, la renuncia, el nirvana, la noche y la muerte. En su alma, el amor arrebatado a la vida, se alterna con la negacin frentica de la voluntad de vivir, y de todas estas disonancias brotaba un deseo apasionado de felicidad, de paz y harmona. Estas terribles crisis habran producido obras de arte repletas de vida y de vibrantes emociones. Pero no se debera olvidar que este arte no tiene su fuente ,como en el caso de los grandes hroes de la cultura alemana, en la plenitud de una personalidad desbordante de vida, sino en las disonancias grandiosas de una naturaleza dolorosa y desgarrada. Y esto es, seguramente, una inferioridad. Los historiadores ,en este tema, coinciden con los crticos de arte. Muy significativo es el juicio de Lamprecht sobre Wagner y sobre la cultura 'impresionista' de la cual Wagner es, segn l, el representante tpico. El clebre historiador estima que la ltima fase de la evolucin contempornea no es otra que una especie de 'reinicio' del periodo primitivo. Entonces, como ahora, parece que el hombre haya vivido bsicamente gracias a la sensibilidad nerviosa, sin haber entonces ,a diferencia del hombre moderno, sido consciente de su estado nervioso. M. Lamprecht anota numerosos sntomas que haran este hecho verosmil. Son ,primeramente, las curiosas analogas que se han sealado entre el arte ornamental primitivo y el estilo moderno, que tienen uno y otro como caracterstica una predileccin por la ornamentacin floral estilizada. En poesa as mismo se constata puntos de contacto entre el periodo primitivo y el nuestro. Se ve florecer en uno y otro periodo el recital pico dramatizado, el cuento mgico, la poesa lrica expresando el estado del alma. En moral, est en ambos sitios el culto al hroe, la coexistencia de tendencias comunistas con un feroz egoismo aristocrtico de la 'fiera rubia'. Asi mismo la divinizacin de las fuerzas naturales, tal como se observa en el periodo primitivo, nos recuerda el panteismo tan expandido en los tiempos actuales. En fin, la nocin de la obra de arte integral, tal como la concibe Wagner, no se encuentra ms que en la poca primitiva, donde la vieja poesa coral de los Germanos parece haber realizado perfectamente esta sntesis de la mmica, de la poesa y de la msica, de la que la evolucin posterior ha hecho surgir, en el transcurso de los siglos, por una serie de diferenciaciones sucesivas, las diversas formas especializadas de las artes particulares. Pero M. Lamprecht no duda en constatar que este retorno a la poca primitiva puede ser un peligro: "La cultura exclusiva de la excitacin sensible, indica, es el inicio del fin"; y aade que nuestra poca nos recuerda aveces de forma inquietante los tiempos de la Roma imperial o la poca que precedi en la India ala llegada de Buda. No es, sin embargo, a un pesimismo descorazonador a donde nos conduce todo esto. Como la mayor parte de los crticos que han intentado de marcar el camino de la cultura alemana del siglo XICX, no admite que su decadencia sea inevitable. Segn l, lo mismo que el Germano en el periodo final de la etapa primitiva pudo elevarse de las esferas inferiores de la vida psquica, del dominio de la impresin sensible/nerviosa, hacia las capas superiores, hacia la actividad sentimental y racional, as el Alemn moderno podr, tras el viaje de exploracin que acaba de realizar a las regiones de la sensacin pura, volver a elevarse de nuevo desde la cultura 'de la va nerviosa' a una era de clasicismo filosfico y de racionalismo cientfico. Solo est claro que Wagner no es el profeta de los tiempos nuevos. Wagner ha sintetizado, en su drama total, en un conjunto poderoso todas las creaciones de las pocas fecundas en las que nacieron las religiones, las cosmologas y los Mitos. Su obra resume la obra de siglos primitivos, sugiere con una intensidad prodigiosa las energas que han creado la cultura alemana y europea. No es una anticipacin del futuro, no es una visin proftica de las fuerzas latentes que duermen aun inconscientes en el corazn de la Nacin y determinan la labor de las futuras generaciones, sino que con la magia poderosa de sus acentos su obra es el canto de arpa que acompaa el crepsculo de los viejos dioses, la agona de una cultura que

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toca a su fin. El ideal hacia el que quieren orientarse Lamprecht y los que piensan como l, no es el del romanticismo wagneriano, ni siquiera el del romanticismo nietzschesiano, sino el ideal de Goethe, el ideal de la armona, la medida, la maestra y la aceptacin viril de las realidades de la vida. Asi el problema wagneriano aparece como un aspecto tpico del problema de la cultura moderna. Wagner ,cuya obra refleja con tan incomparable grandeza la vida emocional compleja de nuestra poca de la sensibilidad, Wagner, por su genio tan profundamente religioso, su hostilidad contra el intelectualismo, su desden por la 'pequea razn', por su pesimismo mstico, por su amor hacia todo lo que es inmenso, desmesurado, primitivo, elemental y tambin por su comprensin maravillosa del efecto teatral y de la puesta en escena, se afirma como el representante ms genial de este neo-romanticismo tan expandido en Alemania como en Francia, y cuyas manifestaciones se han multiplicado en todos los dominios de la vida espiritual, en la filosofa del arte, en las ciencias histricas o en el las ciencias sociales. Este neo- romanticismo es perfectamente sincero y sano en todas sus tendencias?. Nadie lo podra afirmar, en todo caso una reaccin muy viva se ha manifestado desde hace tiempo contra sus tendencias y esta reaccin ha tenido su repercusin en la gloria de Wagner. Su arte no es ya para nuestros contemporneos 'el arte del futuro' sino el arte de un pasado reciente y del cual muchos creen que ya es hora de superarlo. En nuestro pas, en Francia muy particularmente, su influencia se ha reducido mucho entre los principales msicos. Hace 40 aos Wagner dominaba la vida artstica francesa; apasionaba a los amantes del arte, era el maestro en el que se miraban todos los msicos. El wagnerianismo ejerca un verdadero dominio; se vea por todas partes surgir innumerables copias del Tristan, de la Tetraloga o de Parsifal; se preguntaban si esta influencia exclusiva no amenazaba con ahogar la originalidad de los artistas. Hoy en da todo ha cambiado. Nuestro horizonte se ha ampliado considerablemente: hemos llevado nuestra curiosidad a todas las regiones del mundo musical, nos hemos apasionado con el misticismo de Franck, del impresionismo y del naturalismo de los artistas rusos, de la limpieza sobria y elegante de nuestros antiguos maestros franceses; hemos degustado el folklore musical de Occidente, de Oriente e incluso del Extremo Oriente. Y hemos finalmente vuelto a ser nosotros mismos. Ni el impresionismo de Debussy ni el expresionismo contemporneo debe nada a Wagner. Nos hemos autopersuadido de que la influencia wagneriana ha sido en el fondo bastante superficial, sabemos que en entre nuestros artistas autnticamente geniales su influencia no caus problemas a su originalidad creadora. Nos hemos convencido de que incluso en las obras donde la imitacin de ciertos procedimientos wagnerianos salta a la vista, como 'Fervaal' o 'Saint- Christophe', no eran en su esencia wagnerianos en absoluto. Ya durante los aos que precedieron a la I Guerra Mundial, Wagner haba dejado de estar 'de moda'. Debussy lo consideraba 'infectado' de intelectualismo, pensaba que la msica deba renunciar a las pretensiones literarias y filosficas que la hacan pesada y se declaraba abiertamente en guerra con la retrica musical, con las construcciones de Leit Motif, con el ejercicio escolstico de los desarrollos temticos. Alberic Magnard saba perfectamente que estaba 'fuera de su tiempo' y que se expona a ser considerado un reaccionario cuando, en el prefacio de su 'Brnice' proclamaba con fuerza su deuda con el maestro de Bayreuth y se declaraba su discpulo. Hoy en da es evidente que nuestros 'expresionistas' de vanguardia que se basan en Strawinsky, en Arnold Schoenberg o Erik Satie, no tienen casi nada en comn con Wagner. Estos intelectualistas, apasionados de la tcnica y desdeosos con los sentimientos, siempre a la bsqueda de sonidos inditos, no tienen nada que hacer con el maestro de Bayreuth. Para ellos Wagner les es profundamente extrao debido a su gusto por lo monumental, por su retrica pattica,

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por sus expresiones lricas, por su sentido de la arquitectura amplia y su romanticismo. Entre los jvenes adeptos a la msica ms avanzada se habla con la ms irrespetuosa irona del 'ronron' wagneriano o del 'gnangnan' de Cesar Franck. Los dioses de van. La hora del 'Ocaso de los Dioses' ha sonado para el Wagner de la msica moderna. Me cuido mucho de escandalizarme. Es lgico que tras haber sido durante muchos aos el maestro absoluto, Wagner pertenece actualmente al pasado, donde conserva en todo caso un lugar eminente en la historia de la msica europea. Comprendo pues que los jvenes se aparten de Wagner. Yo me limito a desear ,sin embargo, que en un punto traten de conseguir de Wagner un secreto que ste les ha ocultado: El arte wagneriano es esencialmente un arte colectivo y social. Wagner ha querido hablar a las masas, entusiasmar al pueblo. Y lo logr. Su obra ,que ha seducido a las lites, se ha impuesto tambin entre el gran pblico, ha mostrado un poder de difusin absolutamente extraordinario. Sus dramas musicales pueden rivalizar, en este tema, con las peras de xito como Fausto, Mignon o Rigoletto. Y creo que no es algo indiferente que esto sea as. El valor artstico de una obra no est, sin duda, en proporcin a su poder de expansin, pero es deseable que una obra de arte pueda conquistar un crculo de admiradores lo ms extenso posible. Pues es absolutamente cierto que hay en nuestros das un divorcio absoluto entre el arte de las masas y el arte de los artistas. El pblico artstico que se interesa en las experiencias de nuestra 'tendencias actuales' es demasiado restringido para llenar permanentemente las salas de los Teatros. Y como por otra parte el gran pblico no quiere saber nada de las experiencias de los innovadores, resulta que las piezas de un cierto inters, que representan un esfuerzo artstico considerable, que han sido acogidas positivamente por la crtica y el pblico elitista, desaparecen de la cartelera tras unas pocas representaciones. Muy raras son las obras que alcanzan un pblico extenso. Incluso 'Pellas' no es popular, y no ha franqueado hasta hace muy poco las 100 representaciones. 'Arianne' y 'Barbe-Bleue' que es tambin ,sin duda, una obra de alta calidad, tiene muchos problemas para mantenerse de tiempo en tiempo en cartelera por algunas pocas representaciones. Lo mismo puede decirse de la deliciosa obra maestra de Ravel, 'Heure espagnole'. Y que decir de 'Brnice' de Magnard, de 'Pays' de Ropartz, de 'Scmo' de Bachelet, etc...! Este divorcio entre el teatro artstico y el teatro popular se debe nicamente a la necedad incurable de nuestro pblico operstico?. No puedo menos que preguntarme si no hay tambin una parte de culpa de los artistas. No tendrn stos una tendencia a complacerse en un refinamiento, en el ensayo tcnico, en un modernismo agudo o en un arcaicismo desconcertante?. No son a menudo ingeniosos, elegantes, aveces exquisitos, pero diminutos?. No han complicado a placer su lenguaje, refinando en exceso sus combinaciones armnicas y su colorido instrumental?. No se arriesgan ,siguiendo esta va, a crear obras cerradas, muy nobles posiblemente, como los sonetos de Mallarm, pero que estn condenadas por su naturaleza misma a no tener difusin alguna?. Artistas geniales sin duda alguna han logrado entender el secreto de escribir a la vez para los delicados y para las masas. Sera imprudente por parte de nuestros msicos el confinarse en un excesivo desdn hacia la gente normal. La grave pregunta que les agobia actualmente es saber si su obra posee suficiente vigor elemental, suficiente humanidad verdadera, para conquistar finalmente tambin al gran pblico - o si estn destinados a quedar, como el arte de tantos de nuestros lricos de ayer y hoy, slo como un arte de virtuosos, de especialistas refinados, cuya actividad no sale de un crculo restringido. Me pregunto si, a este respecto, nuestros jvenes msicos no tendran necesidad an de algunos consejos de un Wagner. El arte de Bayreuth es en efecto autnticamente monumental, hecho para

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imponerse no slo a un crculo de personas delicadas o una pequea capilla de iniciados, sino a una colectividad extensa. Si a nuestros impresionistas o expresionistas actuales les pudiera Wagner comunicar algo de su fuerza, de su masividad, no tendramos ,creo, nada que perder. Su ejemplo no hace mucho nos ayud a sacudirnos de la torpeza musical en la que estabamos hundidos, a reencontrar el sentido del gran arte, l nos ha enseado un lenguaje capaz de encantar a los artistas. La regeneracin de la msica francesa es un hecho realizado, pero queda por desear que nuestros msicos aprendan a entusiasmar a la masa de la misma forma que han seducido a la lite. A este respecto Wagner queda aun para ellos como un modelo inalcanzado y cuya leccin puede hoy en da ser saludable. Henri Lichtenberguer AMAR LA NATURALEZA Por J. M. Cuando en Cedade empezamos con nuestro mensaje ecolgico, quedaron sorprendidos propios y extraos. Eso de defender la naturaleza y los animales era cosa de viejecitas sentimentales que albergaban en sus domicilios a tres perros y cinco gatos, todos ellos recogidos en lamentable estado de su vagabundear por las calles. Nosotros no hablbamos de ecologa porque la palabra todava no se haba puesto de moda y adems nunca la habramos elegido, suena demasiado cientfica y lo que nos mova a nosotros era algo anmico, mucho ms cercano al sentimiento que a la reflexin. En aquella poca nicamente el partido nacionalsocialista Nordiska Risk Partit de Noruega inclua la proteccin a los animales en su programa. Con el paso del tiempo el ecologismo ha ido ganando adeptos y todo ello ha contribuido a mejorar el conocimiento que se tiene del mundo natural y a valorar los pocos territorios salvajes que todava quedan en el mundo, sin embargo era difcil que un mundo cada vez ms materialista no intentara instrumentar el ecologismo hacia facetas comerciales y as surgieron los deportes de aventura", "el turismo de aventura, el campo inagotable de los documentales de la naturaleza hechos casi siempre por personas que no la aman y que consecuentemente no saben ver su parte ms hermosa y tambin toda una serie de argumentos utilitarios para defender el mundo natural, y aunque Europa haba cercenado sus bosques hasta reducirlos cada vez ms, aunque en Espaa se explicaba aquello de que en el pasado un mono poda ir de rbol en rbol de un lado al otro del pas (ya ser menos!), lo cierto es que los mismos que talaron sin piedad sus bosques intentan impedir que los brasileos, por ejemplo, hagan lo propio. Ahora se argumenta que se trata del pulmn del mundo, pero nadie est dispuesto a pagar por ese pulmn, todos se limitan a intentar que el Gobierno Brasileo renuncie a unas ganancias a las que los europeos nunca han renunciado. Pero eso es desviarse del tema. El ecologismo ha significado un avance hacia la comprensin de la naturaleza, pero el resultado prctico, real, el paso que lleva de la comprensin al amor por ella, todava no se ha dado o slo circunstancialmente ha tenido lugar. Hay mucha gente que vive de la ecologa o del inmenso campo relacionado con los espacios vrgenes Hoy en Espaa, hay carreras universitarias o especialidades acadmicas tales como ciencias del medio ambiente, ciencias marinas, estudios de impacto y auditoras ambientales, conservacin de la naturaleza y gestin de recursos naturales, tcnicos en medio ambiente, asesores en gestin ambiental, expertos en contaminacin marina, conservadores de parques nacionales... Pero... aman esas personas a la naturaleza?

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Lo cierto es que el camino acaba de empezar. La defensa de la naturaleza es ms un tpico que un hecho. Como sea que se ha promocionado desde tan diversos ngulos, hay mucha gente jvenes especialmente que se interesan por el tema, pero de una manera demasiado fra y especulativa. Dentro de la Iglesia Catlica, por ejemplo, nunca, ni una sola vez en toda mi vida, he odo que se pidiera por los animales o por la naturaleza. Cada domingo se reza por polticos, religiosos, trabajadores, enfermos, viejos, hombres, nios, mujeres, negros, amarillos, parientes, amigos, forasteros... Cada misa incluye una serie de peticiones por todo tipo de personas, pero nunca, ni una vez, se ha pedido por los animales, como en la hermosa oracin que incluimos, al final. Y tampoco en el mbito nacionalsocialista ni en los otros evidentemente , las cosas son mejores. Desde 1945 hasta hoy se han editado miles de libros en todo el mundo analizando los aspectos ms anecdticos del nacionalsocialismo, han aparecido libros que analizaban una determinada compaa de una determinada divisin, otros que estudiaban las hebillas de los uniformes del III Reich, y otros, ms trascendentes, que se ocupaban del revisionismo, de la economa, del derecho, el arte... pero el tema de naturaleza y la proteccin de los animales no ha merecido estudios profundos y eso en una poca como la actual en la que estos temas estn de moda. La lucha sorda iniciada por Cedade sigue sin resolverse. Los alcaldes de nuestras ciudades, los responsables de los gobiernos regionales, los ministros del gobierno, todos se manifestarn reiteradamente partidarios de proteger la naturaleza o incluso firmarn tratados para evitar la pesca de ballenas o focas, pero en el terreno nacional nada dirn o si dicen algo ser para apoyar las corridas de toros. Tampoco hablarn de palomas, cotorras (que ahora son un problema en Barcelona), gorriones, golondrinas, gatos, perros... La labor de todos los organismos oficiales frente a los problemas reales de los animales consiste en matar. Los ayuntamientos matan perros y gatos abandonados, matan masivamente palomas o cotorras, multan a los ciudadanos que dan de comer a los pjaros, se prohibe a los perros que entren en los parques o se les obliga a ir atados. No se hace nunca ninguna ley realmente a favor de la naturaleza, en el mejor de los casos se hacen leyes limitando el maltrato a animales o medios naturales, es decir, no se organiza ni siquiera el complejo mundo natural de las grandes ciudades, destinando espacios a animales domsticos, alimentando a los animales no dainos que viven entre nosotros. Lo ms que se hace es restringir determinadas crueldades que hasta determinada fecha eran vlidas, pero sin que las penas impuestas puedan efectivamente inducir a no cometeras. Nada se dice sobre el gran problema de la industria alimentaria, ese diario bao de sangre, como deca Wagner, que se repite incesantemente da tras da mes tras mes, ao tras ao. Espectculo lgubre, siniestro, de sangre y cadveres, con ese hedor caracterstico de la muerte que se percibe en los mataderos, con el sufrimiento de los animales que ven aproximarse su sangriento fin, que tiemblan, que sufren ante la muerte fra o inexorable que les espera por parte del buen padre de familia que esgrimiendo un cuchillo cercena los cuellos de los animales mientras le explica a su compaero que su hija va a hacer la primera comunin el domingo, o que su equipo preferido hizo un buen partido. Todas las leyes que de alguna manera protegen la naturaleza y los animales, o tienen un fin utilitario o soslayan los temas que puedan afectar al mundo econmico del pas. El ms el ideal de los gobiernos actuales lo ms que har es disear un artefacto nuevo que cause la muerte de los animales en menor tiempo, pero nunca har una ley que encarezca sensiblemente los alimentos a cambio de una humanidad en el trato. Los siniestros mataderos seguirn siendo salas de muerte ante la que se agolpan y apelotonan las inocentes vctimas que sern sacrificadas sin miramientos, cogindolas de un pata o de una oreja. La mnima humanizacin de la industria alimentara

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supondra triplicar el costo de los alimentos, pues, desde el principio del proceso, al no poder tener hacinados a los animales en estrechos habitculos, el tener que alimentados decorosamente, el tener que transportarlos de manera holgada y el sacrificarlos de manera que no perciban su camino al sacrifico, supondra la voluntad de la poblacin de pagar ms, mucho ms, por lo mismo. No para obtener una carne de ms calidad, no para conseguir un alimento ms nutritivo, sino para humanizar la crueldad del "diario bao de sangre. Evidentemente el vegetarianismo que Cedade propugn, el que asumieron varios de sus dirigentes teniendo como ejemplo al Inmortal Maestro Richard Wagner y al Fhrer Adolf Hitler, era la autntica solucin al problema. Pero an ahora los autnticos amantes de los animales y de la naturaleza son presentados como una secta. Un partido poltico en el cual la mayora de miembros fuesen vegetarianos aparecera como tal, de la misma manera que cuando se organiza una manifestacin contra las corridas de toros, siempre se apuntan a ella cuadro chiflados vociferantes a veces los miembros de esa secta oriental que van disfrazados de bombona de butano tocando sus platillos para ahuyentar a las personas cabales que piensan que se trata de un grupo de excntricos y eso pese a que las corridas de toros son el espectculo ms vergonzoso, salvaje, denigrante y cruel que existe en el mundo, pues por ms que se diga que en pases del tercer mundo se cometen brbaras crueldades, aunque se diga que en Inglaterra la caza del zorro es algo tambin monstruoso, la verdad es que el nico espectculo brbaro e inhumano que uno puede ver por la televisin a todas horas, son las corridas. Puedes poner la televisin para ver una pelcula o un concierto e inesperadamente aparece en escena un toro chorreando sangre por la boca, o un jinete clavando su pica en el toro en una alarde de salvajismo intil y brbaro. Vase el espectculo con frialdad y se comprobar la deplorable criminalidad de la corrida y especialmente del picador. Vemos una persona sobre un caballo clavando su pica, apretando contra el toro y el toro contra el caballo. Y a eso se reduce el espectculo, a hacer dao, a herir, producir dolor, a verter sangre, para el disfrute de unos cuantos miles de personas insensibles, inhumanas que no slo no se conmueven con el dolor de un animal y con su muerte despus de una cruel tortura, sino que se complacen en ello y discuten si la banderilla se la clavaron al animal donde y como deban, o si la espada entr por el lugar exacto y sali por el costado del animal, demostrando la poca pericia del santo cielo, vaya nombre! "matador. La insensibilidad de los toreros queda patente por un nico caso conocido de arrepentimiento. Antonio Girldez Ponce (*), nacido en Sevilla, fue llevado al toreo de manera casi involuntaria. Pero cuando fue a torear a Dos Hermanas, se dio cuenta del error "All, segn refiri, se dio cuenta de que los becerretes embestan por jugar, y, cuando sentan el dao atroz de las banderillas, diriase que lloraban como nios. Su compaero de lidia recibi dos avisos! y el toro muri, por fin, al onceavo pinchazo. Al ver el sufrimiento de la bestia y antes de que volviese a sonar el clarn, se neg a torear. Le impusieron una multa y ya no volvi a vestir el traje de luces. Posteriormente, y segn parece de manera totalmente injusta, fue enviado a la crcel por una reyerta callejera. En una entrevista publicada en el semanario "Crnica`, deca: "Huyo de los hombres, porque son todos muy falsos; luego de dar de comer a mis palomas y a mis perros, mi placer mayor consiste en estar en compaa de mis gatitos. A veces me meto en el cuarto de limpieza, donde ellos se refugian, y permanezco por espacio de unas horas, tenindolos en brazos, viendo como corretean, como la madre juega con sus hijos y los hijos con la madre. Tal vez le parecer ridculo todo esto; pero, en verdad le digo que, cuando estoy con mis pequeos felinos, soy tan feliz que ni siquiera me acuerdo de que me hallo en presidio. Los hombres no me causaron ms que disgustos; me obligaron

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a reir, me encarcelaron... Pero eso me aparto de ellos y busco la compaa de estos tiernos seres en los que no hay falacia, y s nobleza y lealtad". Esta historia demuestra que a cualquier edad y en cualquier circunstancia es posible cambiar, es posible ver la cosas de otra manera. Hay muchas personas que se obstinan en "no dar el brazo a torcer, aunque en muchas ocasiones obraban mal por no haber reparado nunca en ello. Tambin en la caza tenemos muchos ejemplos, como el del escritor Ivan Turghenlev que su primera incursin en el mundo de la caza le descubri su autntica manera de ser. Nunca ms quiso ser cazador. La vida es para m ms hermosa que la muerte y puesto que no puedo dar la vida no la quito. Todos somos educados en el diario bao de sangre, en la exaltacin de la caza y la pesca o de las corridas de toros, pero todos podemos en un momento u otro recapacitar y al menos si seguimos firmes en nuestras actitudes sanguinarias, que esa por haberlo meditado antes y no por simple desidia y costumbre, aunque advirtiendo previamente que el cazador, insensible al dolor y a la muerte, suele ser con frecuencia protagonista de actos violentos, utilizando con frecuencia su arma de caza tan fcilmente legalizable. Tal como me ha hecho ver recientemente un buen amigo, cada vez que un loco" se la a tiros con todo el mundo, eso sirve como argumento contra la legalizacin de las armas de fuego, pero casi invariablemente el protagonista no es otro que algn cazador habituado por su aficin a causar la muerte con absoluta indiferencia. Hace aos una buena amiga y camarada, con la que coincida tanto en lo poltico como en lo religioso, me plante sus dudas sobre la actitud que ambos tenamos ante la naturaleza. Una agrupacin religiosa catlica de carcter derechista le haba insistido en que la naturaleza ha sido puesta por Dios para servir al hombre y que consecuentemente poda servirse de ella. Le escrib hace cinco aos las lneas que siguen, que prefiero transcribir textuales que redactarlas de nuevo para incluiras en el artculo, pues fueron escritas inmerso en el ms profundo sentimiento del mundo natural: ...No es lgico que sientas compasin por un conejo o una gallina y luches contra ese sentimiento para elaborar una complicada teora que justifique a los que no sienten como tu. Ser claro y radical: es falso que la naturaleza haya sido puesta por Dios para servir al hombre. No slo es falso segn toda mi ntima conviccin, sino que adems sera monstruoso. Volveramos a las polmicas en Cedade entre Nietzsche y Wagner. El fuerte debe servir al dbil o servirse de l. La naturaleza no est para servirnos sino para que la sirvamos. Hemos sido creados a imagen de Dios y los animales son como nosotros para Dios y segn los tratemos seremos tratados. Dios nos da su amor y nosotros lo tenemos que dar a los seres que se hallan por debajo nuestro, a aquellos que han tenido menos suerte en la creacin. El hombre debe distribuir amor entre la naturaleza y sus habitantes, y no slo entre los pocos que nos rodean. Tambin con los negros, o incluso con los judos y as con todos los seres vivos... A travs de nuestro deber con la naturaleza nosotros podemos sentirnos creados a la imagen y semejanza de Dios. Hacer el bien no es tan sencillo, pues a veces podemos beneficiar a unos perjudicando a otros. Precisamente en la labor de proteccin del hombre a la naturaleza es donde podemos encontrar explicacin a esas injusticias divinas, de buenas personas con mala salud, de golfos empedernidos gozando de felicidad y prosperidad. Proteger y custodiar la naturaleza nos hace ver los grandes problemas de equidad, los grandes sufrimientos que no podemos aliviar, nuestra pequeez insignificante. Dar nuestro amor una persona puede tener una contrapartida en ese mismo amor o en agradecimiento, en amistad o incluso en simples favores, pero amar a la naturaleza y a los animales, es amor puro, es amor sin contrapartida, es el amor en su ms sublime expresin, pero esto nada tiene que ver con los Verdes o esos neocologistas de tras al cuarto que nos imaginamos sin ninguna tica, fumando porros o viviendo hacinados.

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Esa autntica prostitucin de la idea pura de la naturaleza, no puede hacemos perder la perspectiva autntica de nuestra misin con ella. Olvidmonos de toda esa gente que no para de hablar de la naturaleza, y hablarnos directamente con ella, procuremos respetar cada animal, cada planta, cada rbol, y veremos lo difcil que ello resulta, el dao que nos vemos obligados a hacer pese a querer evitarlo. Todo ello nos da la idea de nuestra misin, de nuestra responsabilidad, para con todo lo que nos rodea, para con las personas a las que muchas veces hacemos daos sin darnos cuenta, porque pensamos demasiado, a veces exclusivamente, en nosotros. Y esto naturalmente nada tiene que ver con un sentido pantesta. No saquemos las cosas de su sitio! La naturaleza no es Dios. sino su ms bella y grande obra. Quin nos lo puede explicar de manera clara? Pues... Parsifal: Qu hermoso me parece hoy todo el valle! He encontrado flores maravillosas que se elevan hasta mi cabeza; nunca haba visto yo flores y tallos tan hermosos y tiernos; nunca ha exhalado todo lo que me rodea perfume tan suave; nunca me habl la naturaleza un mensaje tan ntimamente amoroso. Gurnemaz: Son los encantos del Viernes Santo! Parsifal: Oh da de suprema congoja! No debiera en este da entristecerse y llorar, todo lo que florece, todo lo que respira, todo lo que vive y todo lo que renace? Gurnemanz: Ya ves que no es as! Las lgrimas del arrepentimiento del pecador, se han convertido hoy en sagrado roco que riega el prado y el valle. Todas las criaturas se regocijan de haber encontrado el benfico vestigio del Salvador y le consagran su plegaria No pudindole ver a l mismo en la cruz contemplan al hombre redimido; ese se encuentra libre de angustia y de los horrores del pecado, puro y salvado, gracias al sacrificio amoroso de Dios: los mismas plantas y flores del valle participan de este beneficio, porque hoy el hombre no las aplasta a su paso, las respeta piadosamente, deslizndose con suavidad sobre ellas , de igual modo que Dios, con su celeste paciencia, se apiad de l y por l padeci. He ah la ms bella oracin que, acompaada de la ms sublime msica es capaz de hacemos entender en unos momentos, a travs del sentimiento, lo que quizs nunca alcanzaramos a travs de la reflexin. El sentido no puede ser ms bello, ni ms cierto. Dios se apiad de nosotros y muri en la cruz, nosotros hemos de apiadarnos de las flores, de los animales, de la naturaleza. Lete de nuevo (la oracin de nuestro amigo tirols la publicamos al final del presente articulo). No puede ser que no te conmuevas hasta lo ms hondo. Esta oracin la escribi el autor para personas como t. Es un mensaje de su corazn al tuyo, y no puedo comprender que no recorra tu cuerpo un escalofro al leer la devocin de un hombre que ha sabido transmitir amor hacia la naturaleza de una manera que, sorprendentemente nadie utiliza, a travs de la oracin". Lo malo es que no podemos sistematizar de manera racional lo que debe hacerse para amar a la naturaleza. Lo nico que podemos hacer es puntualizar los aspectos negativos, podemos reglamentar lo que no debe hacerse (corridas, diario bao de sangre, caza, pesca, fiestas sangrientas...), pero es mucho ms difcil reglamentar lo positivo, pues ello supondra tanto como intentar legislar el sentimiento y esto no slo est fuera de nuestro alcance, sino del alcance de cualquier legislacin, pues aunque el mal pueda prohibirse, sin contar con los sentimientos de los delincuentes que no son capaces de considerar que aquello es malo, mucho ms difcil es concretar lo que significa hacer el bien, como podemos describir los sentimientos? Cada cual "sentir profundamente de una manera diferente y tal como deca, creo que era Kant, a aquella persona que se le debe explicar lo que es la moral, ya no hace falta explicrselo. Incluso hay quien dice inclino por creer que los que tal dicen, no tienen sentimientos o tienen otro tipo de sentimientos. He tenido la experiencia de una persona que al ver un pjaro herido lo ha matado sin ningn remordimiento y con total frialdad pero exclusivamente para evitarle

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sufrimientos. Yo no habra sido capaz de matarlo, aunque pensara que era lo mejor para l. Quin ama ms a la naturaleza? Normalmente el estudio del mundo natural nos sugiere muchas preguntas y muy pocas respuestas. Otro ejemplo muy representativo para saber actuar en la vida es la ancdota referida por un buen amigo que en una ocasin se hallaba en un vagn de tren donde se permita fumar y entraron unos jvenes fumando porros. Una persona de edad les increp por ello y se entabl una violenta discusin. Mi amigo, que en aquella poca se hallaba en un cuerpo de polica, pens en actuar para evitar que la cosa fue a ms, pero al intentar levantarse se dio cuenta de que la ley estaba con los drogadictos. En el vagn se poda fumar y fumar droga no est prohibido, fuego si l decida actuar tena que hacerlo contra el anciano y prefiri abstenerse, crendole graves problemas de conciencia pues si bien l estaba de parte de la persona mayor que haba protestado, como agente de la ley tena que proteger a los drogadictos. Con este ejemplo queda manifiesta la diferencia entre legalidad y moralidad. Todos los presentes en el vagn estaban de parte de la persona mayor, pero la ley estaba de parte de los otros. Se puede obligar a cumplir la ley, pero lo difcil es lograr que se sienta, que nos sintamos identificados con ella. He ah el gran problema. Y eso es lo que nos ocurre cuando debemos dar consejos de como vivir de acuerdo con la naturaleza. Creo sinceramente que no hay normas, cada cual debe asumir sus sentimientos y actuar en consecuencia. Nosotros no podemos vivir como animales porque no somos animales, tampoco podemos pretender que los animales que nos rodean vivan como personas, porque tampoco lo son. Ni podemos reglamentar la naturaleza como si fuera un jardn versallesco ni siquiera deberan existir los jardines versallescos . No podemos vivir al margen de la naturaleza, pero tampoco podemos interferir en ella constantemente. Debemos buscar un equilibrio. No podemos caer en el error muy comn hoy da de "dejar que la naturaleza siga su curso. Una joven me comentaba hace poco que en su casa tienen perros, gatos, gallinas, pjaros, caballos, y que dejan libertad a la naturaleza, los perros matan a los gatos, los gatos se comen a los pjaros, los caballos cocean a los perros... pero las gallinas estn protegidas de perros, gatos y caballos y all slo entran cuchillo en mano los dueos. Es un error dejar que la naturaleza siga su curso y esforzarse en aceptar las crueldades sin remediarlas. En Alemania se celebran unas fiestas de caza con caballos, jinetes tocando vibrantes sonidos con trompas de caza, multitud de perros que acuden a las diversas llamadas. Toda la ceremonia de la cacera y al final los hambrientos perros, despus de correr como locos toda la maana, encuentran un premio de supermercado" como decan concretamente los organizadores. Se mantena la belleza plstica, pero se rehuira la sangre. Creo que no hay que esforzarse en encontrar LA manera de convivir con la naturaleza. Hay que dejarse llevar por nuestros sentimientos e intentar mitigar en la medida e nuestras posibilidades el dolor de animales y plantas. El famoso escalador Reinhold Messner escriba: "Slo lograremos defender la Antrtida si comprendemos toda su belleza. El valor real de este continente todava virgen para la humanidad no puede ser estimado en dlares. Slo puede valorarse por la calidad que su indmita naturaleza ofrece, que, por su propia forma de ser, es pacifica, infinita y hermosa: mi profesin consiste en conocer profundamente esta naturaleza salvaje. Desde hace tres dcadas, ste es mi objetivo, una meta que persigo con entusiasmo, s, incluso obsesivamente. Todo aquel que me escuche sabr lo mucho que respeto la naturaleza salvaje, sabr tambin de mis preocupaciones por las ltimas reservas de la Tierra. Nada de descubrimientos, ni de rcords, ni de triunfos. No soy un conquistador, no soy ningn gegrafo. Slo soy una persona que se adapta perfectamente a la naturaleza....

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Todo este razonamiento nos puede parecer muy acertado y sugestivo, pero es difcil creer que una persona que se empe en ser el primero en hacerse los 14 ochomiles de la tierra no quisiera saber nada de rcords. Messner efectivamente ha vivido y viajado por los lugares ms inhspitos de la tierra, pero en la mayora de esos lugares no hay naturaleza, no hay rboles, plantas, animales... solo hay roca y hielo. En esos lugares slo se puede sobrevivir con provisiones de "supermercado". Eso no tiene nada o muy poco que ver con la naturaleza. De lo que Messner no se ha dado cuenta es de que cuando vive ms ntimamente unido a la naturaleza es cuando no est de "aventura, por esos mundos, sino cuando vive en su castillo en ruinas del Tirol, con su agricultura biolgica, rodeado de campesinos que tambin forman parte de la naturaleza , en medio de bosques y montaas, con animales y plantas, con flores y bosques de hayas y abetos, con nieve y hielo durante el invierno y con un desbordante mundo de colorido y mil fragancias en la primavera. Las gestas de Messner son en parte las de cualquier deportista de elite, que sufre esfuerzos fsicos que la mayora no podan soportar, pero la aventura est muy disminuida por la tcnica cuando con un aparatito del tamao de un puo puedes saber tu posicin exacta en cualquier lugar del planeta el descubrimiento ya no es posible. Qu habra sido Messner en el siglo XX? Messner vive de sus aventuras, y nos parece muy bien, pero nada ms. Si no las realizase no podra hacer la siguiente y esas hazaas quedaran reservadas, como en el pasado, a gente adinerada. Lo que hace Messner y tantos otros, unos con ms tica que otros -, es lo que debe hacer, pero no es un aventurero ni siquiera como Bonetti que era un autntico solitario, que deambulaba por todo el planeta, pero de manera ms humana, bajando el Yukn en barca, viviendo solitario en la Isla de Juan Fernndez donde Robinson Crusoe , atravesando andando el Valle de la Muerte, viviendo entre gorilas, osos o cocodrilos... siempre pulcramente vestido, correctamente afeitado, y aunque esa imagen que de l tenamos en los aos sesenta-setenta puede no ser la exacta, sirve para ofrecer un ejemplo de lo que es propiamente un aventurero, una persona que hace coses que casi todos podramos hacer, aunque haciendo naturalmente grandes esfuerzos y sacrificios, pero es muy diferente del caso Messner y otros como l, que realizan esfuerzos fsicos de gran entidad y que no son asequibles a la mayora. El escalador "hippie americano Gary Hemming que se suicid en Wyoming, posiblemente bajo los efectos de la droga , en los primeros aos de su vida no hablaba de sus hazaas, haca "primeras que disimulaba no dejando rastros en la pared y callando su aventura. Lamentablemente luego se apunt a la popularidad como todo el mundo, pero quizs hay todava montaeros que, por no hablar de sus ascensiones, siguen haciendo sus escaladas o travesas para ellos solos e ignoramos su existencia precisamente porque quieren que la ignoremos. En todo caso yo admiro profundamente a Messner, por asumir esos grandes riesgos, por sus portentosas cualidades fsicas, por sus firmes convicciones y su no arredrarse ante nada. Me parece muy bien que existan hombres as, pero quiero puntualizar que su ejemplo no es el ms adecuado para referir la convivencia del hombre con la naturaleza. En definitiva las grandes hazaas de Messner han sido cuantitativamente una parte relativamente pequea de su vida, el resto lo ha pasado como todos los mortales, viviendo con su familia o dando conferencias por todo el orbe. Tambin escribe Messner en su libro sobre la Antrtida de donde est sacada tambin la cita precedente: Por lo que respecta al turismo en la Antrtida, yo abogo en favor de que, primero, sea limitado y, segundo, slo pueda efectuarse a pie. Nadie debera tomar por asalto" y someter la Antrtida con una mquina cualquiera. La mquina es el principio de la ruina de todo paisaje".

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Este prrafo, que tambin parece impecable a primera vista, impone una reflexin seria y profunda. Es la mquina lo malo o es el motor Una bicicleta es una mquina, como lo es tambin un molino de viento, y ambos producen ruido, pero es un ruido tolerable, incluso a veces sugestivo. El problema aparece con el motor de explosin, el motor que requiere combustibles inflamables y pestilentes, sucios, grasientos... otra cosa es el aire, el agua, el sol... como fuentes de energa. Y aqu no me refiero a las energas desde un punto de vista econmico, para evitar que se agoten las reservas de la tierra de carbn o petrleo, o para evitar la polucin y la contaminacin. No estoy hablando de cuestiones prcticas sino simplemente de tica y esttica. Cuando Messner dice muy juiciosamente que slo debera permitirse el turismo a pie por la Antrtida, no menciona el hecho de que antes de empezar a caminar hay que llegar y entonces no hay ms remedio que recurrir a la mquina y especialmente al motor y ello supone contar con miles de personas empleadas en altos hornos con esa vida infrahumana de calor sofocante y riesgos mltiples, y contar tambin con personas en las salas de mquinas de los buques, ensordecedores lugares no precisamente envidiables. Nos es lcito entonces disfrutar a costa de otros que padecen y encima criticarlos como hacen algunos de estos aventureros por no saber vivir de manera natural? La solucin es sencilla. O no ir a esos parajes inaccesibles e inhspitos o llegar a ellos por medio de barcos de vela o a otros lugares de la tierra por otros medios naturales, aunque el problema no acaba ah. Para atravesar la Antrtida hay que recurrir a los ms modernos adelantos en cuanto a medios de orientacin y para combatir el fro, pero lamentablemente tambin hay que llevar cantidades de petrleo para calentarse y cocinar. No sera ms "ecolgico" proveerse de madera, aunque ello supusiera ralentizar el viaje, complicarnos o aumentar el nmero de participantes pero poder hacer as una hoguera en vez de utilizar hornillos porttiles? El problema es de difcil solucin, incluso en el supuesto d que uno fuese jefe de un gobierno con poderes ilimitados. El problema no es tanto lo que podra hacerse como lo que debera hacerse, y aunque ni poseo los conocimientos sobre el tema ni me he documentado exhaustivamente al respecto, por lo menos puedo decir que toda mi vida he pensado sobre l. Creo que dos de las grandes plagas en nuestra poca en contraposicin al mundo natural, son en lo pequeo la obsesin por los envases que cada vez crece ms y ms, y en lo grande el motor, con su polucin fsica y lo que es ms importante, su polucin psquica y anmica, traducida en ruidos y malos olores. Creo sinceramente que toda actividad de defensa de la naturaleza ha de pasar prioritariamente por la reduccin del uso del motor o por la evolucin hacia otro tipo de motores que no huelan mal y sean silenciosos, como por ejemplo los elctricos o quizs volver al principio del vapor por ejemplo a travs de la energa solar o el gas natural, aunque aqu ya intervienen otros factores ambientales. En todo caso al hablar de motores elctricos y silenciosos, no lo hago desde el punto de vista utilitario de evitar as la polucin. Este es para m el aspecto menos importante del tema Lo fundamental es recuperar el sosiego y la tranquilidad, la paz, la calma, el silencio. La gran contraposicin entre el ambiente natural y el urbano, es fundamentalmente el ruido. El silencio ha sido considerado por nuestra sociedad industrializada como un elemento negativo y de ah el invento del hilo musical, de la msica ambiental, de los televisores encendidos que nadie mira, de las radios abandonadas en un rincn de la casa parloteando sin cesar y a todo ello hemos de aadir los ciclomotores, con sus siniestros tubos de escape trucados o los inconscientes automovilistas parados con el motor en marcha mientras esperan a alguien o mientras acaban de despedirse.. La insensibilidad al ruido, la no valoracin del silencio, es uno de los grandes males de nuestro siglo y ese debera ser el objetivo de un gobierno consciente de su labor, devolver la sociedad al silencio, para lo cual la reduccin del uso del motor, o su evolucin hacia otros tipos

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sera algo fundamental. Naturalmente esto traer aparejada una disminucin de la contaminacin, pero esa sera la consecuencia, no la prioridad. Todo aquello que obedece a necesidades prcticas o a intereses econmicos, tarde o temprano acaba llevndose a cabo. La polucin disminuir, como ya se est intentado, por razones simplemente egostas, pero el silencio nunca volver en nuestra sociedad materialista porque, aparentemente, no sirve para nada. Como tambin aparentemente slo sirve al progreso la actividad, pero la meditacin, la oracin o la vida contemplativa son intiles. Resulta muy difcil establecer unas normas de vida natural ya que no hay una nica manera de vivir en armona con la naturaleza sino que hay miles, pero sin vivir como Messner en medio de parajes inhspitos que prcticamente no forman parte de la natura no parece lo ms adecuado. Tampoco es la solucin retirarse a vivir en parajes desolados y extremos donde apenas se puede sobrevivir, en la frontera de la vida, En Alaska, en el Norte del Canad, donde se debe hacer frente a los peligros de la supervivencia, de ser atacados por animales peligrosos, de soportar inviernos interminables... Todo ello lo logran viviendo de manera "natural, es decir cazando, matando, curtiendo la piel, dejando secar el pescado para el invierno, o salando la carne... todo ello con ese hedor de la matanza, de la sangre coagulada, resecndose y cuartendose en las manos; tenindolas que lavar frecuentemente para limpiarlas de la sangre que permanentemente las mancha y sin poder librar el altar del sacrificio diario de su impregnado rastro de sangre, teniendo que acostumbrarse al pestilente aroma del curtido de pieles, de la piel arrancada, del pescado reseco... Es eso vivir en contacto con la naturaleza? Quin est ms cerca del ideal, Messner movindose en espacios donde no hay vida y consumiendo comidas envasadas por sistemas ultramodernos o el cazador que vive en medio de bosques y animales y debe proveer su sustento de un continuo matar, desollar, ahumar, secar, curtir .. ? Me deca un sudafricano hace aos que pensaba ir a vivir a las selvas del Paraguay ya que vea venir lo que vino, pero aada: Pero con mi plano. Yo sin plano no soy nadie". Quizs sea una exageracin, pero en realidad sirve magnficamente para permitirme referir lo que debe o puede ser la convivencia con la naturaleza. No se trata de vivir fuera de ella como Messner, ni inmerso totalmente en ella como el cazador o aventurero. Hay que armonizar la naturaleza, su belleza, con el hombre, con el arte, con la lectura, la msica... pero una cosa no excluye otra. No podemos aspirar a una ciudad como el Corte Ingles, sin ventanas, con aire acondicionado, con escaleras automticas, con refrescos en todas las plantas y sin animales, ni polvo, ni plantas... una vida neutralizada, programada pero eso s, pulcramente limpia, totalmente asptica y climatizada. Lo mismo se puede vivir en armona con la naturaleza en una modesta cabaa que en una confortable vivienda, lo mismo en las profundidades del bosque canadiense que en el pinar de las afueras de un pueblo de Ciudad Real, porque el sentido de amor y respeto debe venir con nosotros No puede hallarse fuera de nosotros. Es algo interno y donde nosotros estemos respetaremos y amaremos a la naturaleza. Tambin en la ms cosmopolita de las ciudades, precisamente en ellas es donde es ms necesaria la defensa de la naturaleza y la instruccin de sus habitantes algunos de los cuales han nacido en ella y nada han visto ni quieren ver de natural en ese amor y respeto. Hemos de evitar la escena mostrada en una pelcula de Woody Allen cosmopolita por excelencia en la cual un pjaro entra por la ventana en una vivienda de New York y todos los presentes muestran un asco terrible al monstruo alado que ha osado turbar su higinica asptica vivienda. La ciudad tambin est llena de vida y es donde la humanizacin, el acercamiento a la naturaleza ha de tener ms sentido. Para amar la naturaleza hay que tener buenos sentimientos y haber nacido para la belleza.

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Ah tenemos en caso de Leni Riefensthal a la que se acus de nazi simplemente porque slo saba ver lo bello. Cuando posteriormente visit tribus primitivas en Africa, buscaba lo bello, lo esttico e Igualmente cuando filmaba en el fondo de mar buscaba la belleza de los corales, de los animales marinos, pero sin mostrar la crueldad, la agresividad de un tiburn, los animales devorndose entre ellos... Pero tanto al filmar los congresos del partido, como al fotografiar las primitivas tribus de Africa o el fondo del mar, ella no lo hacia conscientemente. Simplemente dotada para la belleza, realmente no vea lo feo, es como si no existiese para ella, posiblemente en su subconsciente ni siquiera quedaran gravadas las imgenes crueles o desagradables. Esa es la gran facultad que hemos de desarrollar, vivir para la belleza, para la bondad, para el amor, para ayudar y proteger, a las plantas, animales, hombres de todas las razas, de todas las clases y condiciones, amar porque amar lleva implcito proteger y aunque salvar la vida de un pequeo animal de la voracidad de otro sanguinario cuya nutricin se basa en la muerte, no vaya a solucionar realmente ningn problema en el mundo, tampoco vamos a remediar nada curando a los enfermos, o curndonos nosotros mismos para vivir unos aos ms, pero lo hacemos, lo hacemos con nosotros por inters y con los dems hombres por compasin y debemos hacerlo tambin con los animales, pues no existe ningn motivo por el cual podamos pensar que los animales no merecen nuestra compasin. Cuando un buen amigo, hace ya algunos aos, se encamin a una ciudad italiana recin asolada por un terremoto con el propsito de salvar a los animales que en ella habitaban, fue objeto de criticas unnimes con la manida argumentacin de que haba que salvar personas y no animales, aunque stas ya haban sido salvadas pues l fue una semana despus y adems habla miles de personas ocupadas en eso, la mayora retribuidas por sus trabajos profesionales. Mi amigo al fin y al cabo lo nico que pudo hacer es matar los animales que aprisionados o abandonados no eran curados, alimentados ni rescatados. Cada vez que tenemos noticia de una gran catstrofe se olvidan los medios de comunicacin de los animales afectados, as como cuando se inunda un valle para hacer una presa o cualquier otro proyecto tcnico. Claro que poco podemos esperar de una sociedad que habla de la unidad europea y todo lo circunscribe a la moneda, la economa y la banca. El pasado ao las inundaciones afectaron al noreste de Europa, hace un par de aos fue Holanda... pero la solidaridad europea demostr su absoluta inexistencia. Si Europa se hubiese volcado masivamente ante esos peligros naturales, el problema hubiese sido resuelto y ms todava si existiese un cuerpo de bomberos europeo. Hace aos que me pregunto el motivo por el cual no se crea un tal cuerpo, a cuya necesidad me refiero en otro trabajo que se publicar en la prxima carta. Incluso un pas podra hacerse popular con ello, pero por lo que parece todo lo que no pueda ser pesado en oro carece de valor. El mundialismo est, interesado en una polica internacional, un ejrcito mundial como los cascos azules , pero no le interesa en absoluto un cuerpo de bomberos internacional especializado en catstrofes que podra evitar miles de intiles sufrimientos. Por ello ha de resultar grotesco que yo pretenda que el tal cuerpo mundial de bomberos que todava no existe , tuviera tambin alguna unidad dedicada a los animales. Lo nico que puede compensamos es pensar que, de la misma manera que cuando yo empec a hablar de proteccin a los animales y la naturaleza como prioritario objetivo poltico, nadie me hizo caso pero al final se ha convertido en un objetivo poltico, tambin puedo afirmar con total certeza que el cuerpo de bomberos internacional ser creado un da y que no slo se ocupar de los hombres sino tambin de sus hermosos compaeros de viaje en este hermoso y cruel mundo, los animales. Quizs haya que esperar a que la bandera con la cruz gamada ondee de nuevo en el Reichstag o en cualquier otro parlamento europeo, pero tarde o temprano los hombres compasivos gobernarn los pueblos.

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Hemos de pasar por este mundo haciendo el menor dao posible, y aunque nuestra vida est rodeada de muerte, debemos reducir el nmero de stas o su crueldad. Si nos alimentamos de carne, hemos de ser conscientes de que tipo debemos consumir, sabiendo el mal que hacemos y cual es la que supone un menor dolor. Podemos vivir en la ciudad y amar a la naturaleza y ayudar a su proteccin, especialmente de sus seres ms afines a nosotros como son los animales, pero tambin podemos buscar la manera de vivir inmersos en un mundo ms natural. No hace falta renunciar a la calefaccin, el agua corriente o la nevera, pero s es importante ser consciente de que no podemos huir de la civilizacin de la ciudad para al final trasladarla al campo, haciendo piscinas climatizadas, pistas de tenis, frontones, aparcamientos, amplias carreteras, vertederos incontrolados... En nuestra relacin con la naturaleza no podemos dejarnos llevar por la corriente. Hemos de ser reflexivos, conscientes y pensar sobre lo que podemos hacer y no que no debemos. Cada cual llegar a conclusiones diferentes, pero al menos sern fruto de la reflexin, del estudio, no significar dejarse arrastrar, "djame vivir", como deca Friedrich Kuhfuss. Si le damos mil millones de pesetas a una persona que vive solitario en una isla o un bosque, al poco tiempo veremos una gran casa, el terreno urbanizado, sacos de cemento vacos por todas partes, bidones abandonados, neumticos deteriorados... El dinero fundamentalmente destruye la naturaleza. Otra cosa muy diferente es que "esa persona solitaria se construyese un espacioso stano, en la parte alta de una buhardilla. Hiciese un tendido subterrneo para disponer de electricidad, se, pusiese calefaccin y se comprase un buen compact, un vdeo y a partir de ese momento viviera, confortablemente. Exteriormente no habra cambiado nada, la naturaleza no se habra visto afectada, ni el entorno, pero su vida s habra cambiado sustancialmente. Ya que no nos queda ms remedio que perturbar la paz de la naturaleza con nuestra presencia, al menos hemos de intentar mitigar nuestra injerencia en ella, pero respetndola. No podemos construir una casa en el campo y prescindir de los animales que habitan en aqul lugar antes que nosotros, pasndonos todo el da con sprays para matar hormigas, cucarachas, moscas, insectos de todo tipo, ratas... Podemos estudiar la manera de impedir que dichos animales entren en nuestra casa, pero slo debemos recurrir a esos inventos mortferos en casos de extrema necesidad. Hemos de pensar en los animales y plantas que viven y conviven con nosotros y ya que en Europa prcticamente no existen animales peligrosos para el hombre, procurar contribuir a la revitalizacin de esos casi siempre inofensivos animales salvajes que todava quedan. No caigamos en ese snobismo reciente de importar un oso y gastar cientos de millones de pesetas en vigilarlo, controlarlo, protegerlo, y seguirlo o indemnizar a los campesinos perjudicados por la carniceras por l realizadas. As pretenden los polticos mostrar que estn a la page en cuanto a defender en entorno natural aunque, repito, les tienen sin cuidado los miles de palomas que matan anualmente de manera cruel e inhumana sus propios funcionados municipales. Para m los animales ms simpticos son los vegetarianos, aunque quizs sea por una afinidad de gustos alimenticios. Alces, bueyes almizcleros, jabales (aunque no siempre lo sean), ciervos, jirafas, gacelas, conejos... hay dos lamentables excepciones: perros y gatos. Pero mientras el hombre siga siendo carnvoro no habr que plantearse el problema. Todos esos animales pueden desarrollarse y protegerse sin problemas especialmente si tenemos en cuenta que ya conviven en muchos casos con nosotros. En cuanto a la vida en las ciudades debemos aprender a ser ms naturales, a aprender a soportar el ladrido de un perro como aguantamos a los "motoricones" que asolan las ciudades , a convivir con solares llenos de maleza, con calles sin asfaltar, con plazas libres de cemento, con deposiciones de animales, con la suciedad que comporta siempre la naturaleza. Se trata de una cuenta corriente en la cual la decisin nos la da el

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equilibrio del activo y el pasivo, suciedad, ruido, incomodidad por un lado, belleza, tranquilidad y vida por el otro. Vivir en armona con la naturaleza ha de ser la finalidad de dos mil millones de seres humanos que pueblan el planeta y no el problema de unos pocos casos puntuales y aislados, pero de toda la poblacin del mundo el problema afecta singularmente al hombre blanco encadenado por la tcnica y el bienestar. La gran mayora de pueblos primitivos vivan de manera ms natural aunque tambin, en este caso por ignorancia, son peligrosos para el mundo natural, pues matan los animales sin consideracin y de manera cruel, destruyen recursos naturales sin ser conscientes de que estn acabando con ellos, no tienen criterios humanitarios para la utilizacin de los animales y muchas otras cosas. Resumiendo diramos que nosotros tendramos que ser algo ms primitivos y ellos algo menos. Amar presupone proteger y si amamos no podemos olvidar nuestro deber. Hemos de saber elegir lo que consumimos, apoyar las buenas iniciativas que tienden a disminuir el nmero de envoltorios que llevan las cosas (**). Debera ser un objetivo prioritario de toda persona amante de la naturaleza la utilizacin de la madera, primera materia que crece con la lluvia, en vez de cemento o hierro que acabaran por terminarse, pero en este caso estamos condicionados a la falta de previsin de los sectores madereros que, debido a los criterios del presente mundo materialista, no pueden pensar en otros criterios que en los de rentabilidad. Tal como he dicho antes en el tema de los animales destinados a alimentacin, tenemos que estar dispuestos a pagar ms por la madera siempre que tengamos garantas de que las empresas son conscientes de su responsabilidad, aunque eso es evidentemente algo muy difcil de conocer con certeza. Hace unos 30 aos se puso de moda un certificado de garanta llamado "saniticez" o algo as , que, convenientemente anunciado por la TV, supona una cierta garanta de no se saba exactamente qu, pero que daba prestigio al producto. En la empresa que yo trabajaba entonces dichas etiquetas eran compradas en cajas y se aadan a las que ya llevaba el producto, sin otro requisito que adquirirlas a un precio estipulado y sin efectuar ninguna manipulacin o control adicional. Era una simple compaa de propaganda. As pues es muy posible que seamos engaados, pero al menos hemos de intentar ser conscientes de nuestro papel en este mundo en nuestro corto, fugaz paso por l. Si tal como los padres piensan en sus hijos, la sociedad de manera colectiva pensara en ellos, no sera considerado ruinoso plantar miles de rboles que alcanzaran su madurez dentro de 50 aos. Hemos de amar y proteger la naturaleza y especialmente a los animales, pero no pensando en forma de especie, como ahora est de moda. Hay que salvar una determinada "especie" en vas de extincin! es un grito de alarma que podemos or de manera habitual, sin embargo no nos debe preocupar que una especie desaparezca. Todo tiene su fin en nuestro mundo. Tambin las especies. Una cosa es que nosotros la estemos exterminando y otra que desaparezca de una manera natural. Al fin y el cabo la proteccin de las ballenas en la inmensa mayora de casos nicamente tiene criterios econmicos: poderlas seguir pescando toda la vida. A nosotros no nos deben preocupar tanto las especies como los individuos que las forman. Cada perro tiene su carcter, cada animal tiene el suyo. Cada caso es todo un mundo. Nosotros no slo debemos ayudar a buscar soluciones globales aunque escapan a nuestro control y conocimiento, sino tambin actuar diariamente en un sentido de amor a la naturaleza con todo lo que nos afecta de ella, con todo lo que nos relaciona con ella. No podemos comprender la naturaleza pero podemos amarla. Ya sabemos que alimentarnos significa matar y si somos vegetarianos significa trajinar con productos qumicos, pesticidas o estircol o proteger los productos agrcolas de los animales para que no acaben con ellos, aunque

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como deca un antiguo miembro de Cedade, hay que permitir que la naturaleza se cobre un tributo por su servicio y que una parte de la cosecha sea consumida por los animales que viven junto a nosotros La naturaleza est llena de dolor, pero tambin de belleza. Llena de muerte, pero tambin de vida. Llena de crueldad, pero tambin llena de amor. El drama de la naturaleza debe necesariamente conmovemos y despertar nuestro sentimiento de compasin, pero al final su belleza nos compensa, esa vida arrebatadora, ese sentido a un tiempo de fragilidad y exuberancia, de debilidad y fuerza, zonas inhspitas y paradisacas... todo ello debe hacernos amar la naturaleza y especialmente a los animales como seres vivos, y sobre todo a los animales vegetarianos nacidos para servir de alimento a otros animales sanguinarios. Esos pobres animales vegetarianos que no hacen dao a nadie y que deben compaginar su existencia con una continua carrera, con una continua huida de la muerte, de una muerte cruel y sanguinaria. Protejamos la naturaleza, amemos los animales y tarde o temprano seremos vegetarianos, como nos lo mostraron esos dos grandes hombres cuya sensibilidad, cuyo sentido de la compasin, slo era comparable a su grandeza y talento: Richard Wagner y Adolf Hitler. Si tomando el ejemplo de estos grandes hombres, sabemos pasar por este mundo haciendo el menor mal posible y haciendo el mximo bien, Dios Todopoderoso nos recibir con los brazos abiertos, pues este mundo de dolor, escuela para un mundo mejor, no tiene otro objetivo que vivir al servicio de los otros, de los hombres, los animales y las plantas. No es digno de nosotros esperar pasar al otro mundo con un aprobado justo. Nosotros hemos sabido ver ms all que la mayora de nuestro contemporneos y tenemos unos deberes que ellos no tienen. Nosotros hemos de estar a su servicio. Predicando un mensaje de amor, de socialismo, de lucha, de entrega y sacrifico, de compasin y de bondad. Ese sentido de entrega, de renuncia a los propios intereses, de estar al servicio de dbiles y oprimidos, es el autntico superhombre, no el creado por Nietzsche, sino uno mucho ms superior, el superhombre creado por Wagner: Parsifal.

(*) Mara Alonso, Pobres animales" Barcelona aos cuarenta. (**) Cuando aparezca este trabajo se habr implantado ya en Espaa un sistema homologado europeo destinado a recuperacin de envases. No es este el lugar para analizar dicho proyecto, pero advertir a los ms crdulos de mis lectores que se trata simplemente de una actitud propagandstica, que generar nuevos impuestos, encarecimiento de los productos y la basura seguir igual. Los polticos nicamente tiene dos objetivos en su trabajo: aumentar los impuestos y hacer leyes. Pero los impuestos han llegado a un nivel expropiatorio y resulta difcil continuar constantemente aumentndolos. La nueva solucin es buscar nuevos impuestos. Los polticos han percibido un inters por la naturaleza, algo que a ellos evidentemente les tiene sin cuidado independientemente de su ideologa. Lo nico que intentar un poltico es sacar un impuesto de la naturaleza. Primero se habla del futuro catico que nos espera debido al deterioro de la naturaleza (ms o menos un cuento chino), luego se exhorta a la solidaridad para protegerla y a la conveniencia de reciclar muchos productos lo cual se consigue a travs de la recogida selectiva de basuras. Se instalan contenedores de todos los colores y tamaos y entonces empieza a hablarse del costo de la recogida selectiva de basuras y esto genera impuestos y multas a los que no cumplen con sus "deberes ecolgicos" de depositar la basura en 15 contenedores diferentes. Y todo este tinglado no sirve ms que para generar un impuesto. Y nada ms. Pueden estar todos seguros. Y nada ms. Un ejemplo (entre millones). Las botellas de champagne vacas (ahora cava) las pagan las empresas a 12 pesetas la unidad, pero evidentemente

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dentro de los conteiners de cristal, rotas y mezcladas con vidrios de colores y etiquetas y tapones diversos, el valor reciclable cae en picado y tambin su precio. Antes las asociaciones humanitarias o en otros casos los gitanos, se ocupaban del reciclaje que antes era algo normal Ahora este control ha pasado al estado que primero anuncia que la recogida selectiva dar beneficios que sern empleados para cada barrio o zona, y luego empieza a hablar del coste de la recogida selectiva, lo cual es una incongruencia pues se supone que ella siempre ha de generar ingresos y no gastos. La nueva normativa de recogida de envases es un fraude que cada cual podr comprobar leyendo la ley que la ampara. El objetivo real era que las empresas se cuidasen de recuperar sus envases como ocurra antes cuando se pagaba por los de cristal y fuego se recuperaba el importe al devolverlos. Ese era el objetivo inicial de la ley, pero para satisfacer los intereses de empresas y entidades pblicas, se ha efectuado un truco que permite desviar la responsabilidad a travs de un compromiso con una multinacional que ha de cuidarse de la recuperacin de los envases, lo cual al final se traducir en el mencionado impuesto para la recogida selectiva de basura. Un nuevo impuesto de la dictadura capitalista y sino a esperar y ver.

APIDATE DE LOS ANIMALES, (Oracin de F. G. Aymara) Seor, apidate de los hombres, que por ignorancia maltratan animales, ensales a amar a los animales como criaturas tuyas. Seor, apidate de los animales domsticos, que a menudo son entregados indefensos a la indiferencia o crueldad humana, no los dejes solos en sus penas. Seor, apidate de los animales silvestres, que hambrientos y sedientos son perseguidos, mustrales un refugio seguro. Seor, apidate de los animales de granja que crecen en insoportables estrecheces, lbrales pronto de sus crceles Seor, apidate de los animales de los mataderos, especialmente de aquellos que son sacrificados sin anestesia. acgelos en su gran dolor. Seor, apidate de los animales de experimentacin, no soportes que tengan que sufrir infinitamente, slvales de su tormento. Padre, apidate de todos los animales y de todas las criaturas que suspiran hacia la redencin, enva al mundo amor y paz. Amn. EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

El significado de las palabras siempre es el que los intelectuales marxistas determinan y luego, con el paso del tiempo, todos acabamos utilizndolas con el significado que tienen y no con el que tuvieron. Ya en tiempos del III Reich se calific a los nacionalsocialistas como "nazis", luego vinieron los neo-nazis, y aunque instintivamente procuramos no utilizar la palabra "nazis" pues nos parece despectiva, s caemos en el error de utilizar a veces la palabra "neo-nazis", aunque en general los neonazis no son ni neo ni nazis, sern en todo caso skins de los de siempre, pues el fenmeno skin ya no es "neo". Hay trminos como "burgus" o "derechas", que han logrado que sean despectivos aunque en el pasado no lo eran, pero no pasa los mismo con el trmino "izquierdas" que han convertido en un adjetivo calificativo positivo; otros como "carca", "reaccionario", "cursi" ... con frecuencia caemos en la tentacin de utilizarlos, ya que en el momento de escribir un artculo no vienen a nuestra cabeza

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palabras alternativas. Hay que intentar huir de utilizar sus definiciones, pero no hay que caer en el error contrario de escribir cosas que no se entienden para no utilizar las palabras que ellos o han inventado o han re-definido. Hay que ser cautos pero es necesario que nuestro lenguaje se distinga del suyo, lo cual hay que basar en utilizar las palabras de siempre, lo que es relativamente fcil para las personas de cierta edad, pero endiabladamente complicado para los jvenes que han nacido con esas nueva palabras, pero que para ellos no son nuevas sino simplemente las nicas que han conocido. No hay que olvidar tampoco el Diccionario de la Real Academia. Muchas veces encontraremos ah que estamos aplicando mal determinadas expresiones. Por ejemplo la palabra "cursi" es definida como "Aplcase a lo que, con apariencia de elegancia o riqueza, es ridculo y de mal gusto". Es decir, segn esa definicin, "cursi" sera un progre de izquierdas que va a platea del Liceo con unos pantalones deshilachados pero de un modisto de fama, que lleva la camisa por fuera del pantaln, pero tiene un mvil de ltima generacin, y que lleva una argolla en la ceja ... sin embargo nadie aplicara el concepto cursi a este tipo sino a una seora que lleva un abrigo de marta cibelina y que va pintarrajeada como un payaso. Sin embargo la definicin se ajustara a ambos. Tambin se ajustara a ambos el trmino "puritano", ya que la nica definicin que da el Diccionario de la Real Academia y aplicable a la actualidad es: "se dice de la exagerada escrupulosidad en el proceder". As pues lo mismo se puede decir puritano al que cree que la Santa Misa se tiene que hacer en latn que al poltico actual que escribe un manual de 50 pginas para determinar todas las obligaciones que tienen los guardias de seguridad en los arcos de entrada. En el libro de Joaqun Bochaca "La Manipulacin de la Mente", se recogen una serie de palabras que utilizaban los marxistas en tiempos de Franco. Veamos lo que se deca antes y lo que se dice ahora: - Un activista ha colocado un artefacto -La Banda terrorista -a veces incluso se intercala la palabra nazi- Eta ha puesto una bomba - Muertos en un atentado - Asesinados por la banda terrorista -Negro-Hombre de color -Paro Laboral-Huelga -Subida de los precios-Reajuste de precios -Homosexual (etc.)-Gay -Pases pobres-Pases en vas de desarrollo -Pases ricos - Pases industrializados -Aumento de impuestos - aumento de la presin fiscal -Hitler invadi Polonia - Rusia liber Polonia - Imperios - Bloques - Revistas de destape - Revistas pornogrficas o erticas -Asociaciones polticas - Partidos polticos -La polica ha cargado contra los manifestantes - La polica tuvo que intervenir -Neutralidad - Aislacionismo Muchas de estas expresiones, o ms bien casi todas, dejaron de utilizarse al morir Franco ya que se empleaban para suavizar o exagerar determinadas acciones, entidades o situaciones. Sin embargo los jvenes, e incluso los de mediana edad, ni las habrn odo aplicar aunque en su momento eran de uso habitual.

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Viene ahora el tema de la utilizacin de palabras extranjeras. En este caso la correcta utilizacin del trmino es todava ms difcil ya que no podemos recurrir al Diccionario de la Real Academia. Hay que distinguir aqu dos tipos de palabras: las de uso corriente y que se han incorporado al lenguaje porque son muy claras y definen el concepto normalmente en una sola palabra como "look", "topless" -del ingls- o "Leitmotiv" o "Weltanschaung" del alemn o "Chauvinista" del francs, que sera difcil sustituir por una palabra castellana. Luego estn las que se incorporan al lenguaje por motivos prcticos como "chequear", "clicar", "E-Mail", "Compact Disc", "Hard Disc", incluso la ya lejana "Water". En otros pases se utiliza "toilette", pero a estas alturas quedara arcaico utilizar la palabra espaola "inodoro". N o hay que dar ms importancia a estos temas. Hay palabras que se incorporan de unos idiomas a otros, y aunque normalmente ahora son palabras inglesas que se incorporan al castellano y en el pasado reciente fueron francesas, hay un permanente intercambio entre unos idiomas y otros: "Bravo", "Tapa", "Caballero", "Piropo" ... son algunas de las muchas palabras espaolas que se han incorporado a otros idiomas. Lo mismo tenemos con la descriptiva palabra castellana "ojo" y que algunos catalanes traducen por "Ull", cayendo en un clsico error "chauvinista". Creo que la palabra "ojo" debera ser utilizada en otros idiomas pues es muy grfica, como lo es la palabra "O.K.". Por ltimo estn las palabras con contenido ideolgico. En cierto modo "chauvinista" podra ser una de ellas, y a este respecto hay que ir con pies de plomo. Por ejemplo la palabra "Feeling" es ahora muy utilizada, pero quizs podra ser sustituida por otra como "afinidad" o incluso recordando a Kant "afinidades electivas". Lo habitual es que una palabra sola sustituya a una expresin que antes era formada por varias palabras, pero para nuestros enemigos no es siempre as, pues especialmente cuando empez la campaa nacional a favor del aborto, en todos los medios de comunicacin se hablaba de "interrupcin voluntaria del embarazo", para que la cosa quedase ms suave. Por eso tampoco es un inconveniente sustituir una palabra por una frase si no encontramos la palabra adecuada en castellano. En las palabras antes citadas: "look", "topless", "Leitmotiv", "Weltanschaung" no hay una intencionalidad ideolgica en ellas, simplemente describen un concepto. En cambio en "Chauvinista", ya tenemos una interpretacin ideolgica, y lo mismo en la ahora muy utilizada "kitsch", que tiene su perfecta equivalencia en castellano con la palabra "cursi", pero debido a su reiterativo uso resulta casi ms claro utilizar "kitsch" que "cursi". El seor Friedrich Kuhfuss, uno de los primeros miembros de Cedade, hablaba treinta idiomas, y era una gran defensor de utilizar palabras espaolas en vez de inglesas pues deca que el espaol era un idioma muy bonito. Deca que la palabra espaola "rompecabezas" es mucho ms bonita y grfica que "Puzle", pero en todo caso tampoco se puede forzar la incorporacin de palabras si estas no llegan al idioma de manera natura. Hay muchas palabras para definir la forma de "hablar" de los animales: rugir, rebuznar, relinchar, ladrar, maullar, croar, balar, piar, mugir... sin embargo de la mayoora de animales no sabemos que palabra utilizar, pero sera trgico si de algn idioma extico nos llegara una palabras para definir a todos los animales de la misma manera. La riqueza del idioma debe ser preservada, pero no por ley sino por la propia vitalidad del idioma. PALABRAS DESPECTIVAS INNVENTADAS: Veamos cinco de esas palabras: nazi, fascista, racista, carca, negacionista.

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De estas cinco palabras, nicamente "Carca" y "Fascista" se hallan en el Diccionario de la Real Academia -edicin de 19566. Es especialmente interesante utilizar una edicin antigua (aunque es la decimoctava edicin), pues as queda patente que los marxistas han "inventado" esas palabras recientemente, aunque pueda parecer, especialmente a los jvenes, que son palabras de toda la vida. Racismo tampoco aparece en la Enciclopedia Espasa hasta un volumen relativamente reciente. La palabra "Carca" es definida como "despectivo referido a los Carlistas", sin embargo todos "sabemos" que quiere decir muchas ms cosas. Sin embargo el caso ms reciente lo tenemos con el "negacionismo". Cuando empezaron los libros o artculos discutiendo el Holocausto, los diarios se referan a los historiadores como "revisionistas", pero hace relativamente poco se ha generalizado utilizar "negacionistas". Y eso ha sido resultado de un plan a nivel planetario. Otro caso representativo lo tenemos con el trmino "democracia". La definicin del Diccionario de la Real Academia es el siguiente: "Doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno". La que debera utilizarse sera "capitalismo", cuyo trmino es definido como "rgimen econmico fundado en el predominio del capital". Lo mismo lo tenemos con los verdes o con Iniciativa. Hemos de referirnos a ellos como comunistas. En cuanto a los verdes los podemos calificar de sandas, pues tal como se dijo mucho en su momento, son como las sandas, verdes por fuera y rojos por dentro. Sin embargo siendo esta definicin grfica y jocosa, ha desaparecido de todas partes ya que no les ha interesado a los que controlan las palabras. Pero en la utilizacin de "rojos" o "verdes", se puede ver toda la manipulacin del sistema. "Rojos" es despectivo y pasado de moda, propio de "careas reaccionarios", "Verdes" es algo progre y positivo. Cmo puede lograrse que el trmino cambie de sentido y pase de ser negativo a positivo o al revs? PALABRAS NUEVAS INSOLITAS: Palabras que se ponen de moda, que aparecen y desaparecen y que es conveniennte no utilizar en textos escritos pues al cabo de pocos aos nadie las recuerda. Seran algunos ejemplos: Pasota, guai, mala, pijo, tronco, de p ... madre En general esas palabras no las utilizamos, pero no deja de ser desmoralizador que se puedan "inventar" palabras, especialmente como la ltima, que es una vulgaridad desarmante y sin embargo se sigue utilizando hoy aunque, por suerte, ha decrecido su uso. PALABRAS ALAS QUE SE HA DADO NUEVO SIGNIFICADO (Indicamos primeros la palabra que debera utilizarse y al lado la que se utiliza en la actualidad) Moral-Etica Violencia -violencia de gnero Humanidad-Universal Seminario- Master La Creacin-Mundial Naturaleza - Ecosistema Amar-Implicarse Respeto-Tolerancia Ayuda-Solidaridad Camaradera-Fraternidad

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Comunidad popular-Convivencia (El diccionario define "Convivencia" como "Vivir en compaa de otro u otros", es decir que es mucho ms exacto "Comunidad Popular"). Campamentos-Convivencias (el plural de "Convivencia" no est en el diccionario como tampoco est, evidentemente, "comunidad popular") Afinidad, afecto-Qumica Novio, esposa-pareja, compaera Popular-Populista (en este caso se utilizan los dos trminos, pero el "inventado por ellos" es el segundo. Fidel Castro es popular, Pinochet o Peron, son populistas) Algunos comentarios: Aunque pueda ser un poco difcil identificar las palabras que se pueden utilizar y las que no, a base de leer textos intemporales se puede ir perfilando cuales son las expresiones correctas que deben utilizarse. Hay que intentar encontrar un estilo propio. En todas las palabras citadas arriba, hemos puesto una equivalencia, pero no quiere decir que sea la nica ni siquiera que sea necesariamente vlida. Hubo un periodista deportivo que invent palabras referidas al ciclismo como "serpiente multicolor" o "bajar a tumba abierta" y muchas otras cuyo uso se generaliz, aunque en la actualidad ya casi no se usan. Hay palabras que se incorporan a los idiomas sin mediar manipulacin ideolgica, y hay algunas, pocas, que podemos apropiarnoslas aunque se genere confusin. Ese sera el caso de la fiesta del primero de Mayo que en el III Reich se continu y se arrebat a los marxistas, y tambin se hizo lo mismo en Espaa copiando a Alemania. La duda sera si en la actualidad hemos de apoyar el 1 de mayo o no. Otra palabra que nos hemos de apropiar es "socialismo". En este caso "ellos" casi han dejado de utilizarla y nos la dejan a nosotros. Esto resulta positivo. Algunos comentarios ms extensos sobre algunas palabras: Moral = Etica. La palabra tica no es el absoluto un trmino nuevo, pero "ellos" se la han apropiado para no usar el trmino "moral" que queda ms religioso. Las definiciones del diccionario seran: "Etica: Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". Moral: "Ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico". Evidentemente la ms correcta de utilizar es "moral". Violencia-Violencia de gnero. Este trmino de "violencia de gnero" es inslito. La violencia es la violencia y si hablamos de ella deberemos hacer mencin a qu tipo de violencia nos referimos. "Ellos" sin embargo han creado su violencia especialmente mala, que es la que ahora les interesa a ellos. Sin embargo el trmino es absurdo y confuso. Humanidad, creacin, naturaleza/Universal, Mundial, Ecosistema. Estas tres definiciones son casi sinnimos y podemos utilizar una u otra segn el texto que estemos escribiendo o sobre lo que estemos hablando. Pero ya a simple vista se percibe que nuestras definiciones son ms concretas, ms emotivas, ms llenas de sentimiento. Hemos de desterrar sus definiciones. Amar, respetar, ayudar, camaradera, comunidad popular. Si comparamos estos trminos con los suyos veremos que la cosa no tiene color: Implicarse, Tolerancia,

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Solidaridad, Fraternidad, Convivencia. Qu quiere decir por ejemplo "tolerancia"? Qu hemos de tolerar al vecino que pone la tele muy alta o que hemos de tolerar al nazi del barrio? Nuestras palabras son claras, hay que amar, respetar, ayudar y mostrar nuestra camaradera que nos lleva a la comunidad popular. Ellos se han de implicar en la tolerancia y la solidaridad para llegar a la fraternidad y la convivencia. Qu diablos quiere decir todo esto? Con todo lo dicho no hemos agotado el tema. Hemos simplemente esbozado la cuestin, ahora lo esencial es tener claro el problema y, sobre todo, ser conscientes de que da a da ellos van creando o reinterpretando palabras. A nosotros nos bastan las que ya existen. El idioma castellano se va deteriorando, cada vez se usa un menor nmero de palabras, pero cada vez hay nuevas expresiones en general poco expresivas, que van ocupando el lugar de trminos claros y concisos. Nosotros no tenemos necesidad de inventar palabras en el campo de la moral pues nada ha cambiado a este respecto con el paso de los aos, otra cosa son las cuestiones anecdticas o nuevas. Lo que s podemos hacer es inventar palabras nuevas, sin utilizar las del enemigo, por ejemplo "cabezas huecas" para los que creen en la tierra hueca, o "cerebros rapados" como alternativa a los cabezas rapadas, o "Hitlerturismo" para definir la contradiccin del sistema que quiere olvidar a Hitler pero no quiere perder el dinero que da el Hitlerturismo. Bartolom Puiggros, uno de los fundadores de Cedade, en la poca en que se hablaba constantemente en la prensa de los ministros "tecncratas", l invent la palabra "tecnpatas", pero nunca pudo verla impresa, pues siempre haba alguna persona que pensaba que era un error de tecleado y la correga. Inventar palabras nuevas para fenmenos nuevos es algo natural en todos los idiomas, y as es lgico que la informtica o los mviles, generen nuevas palabras, pero cuando se trata de los valores de siempre, hay que utilizar las palabras de siempre. Luis Gmez de Calatrava LOS MITOS CADUCOS: SS, RAZA Y JUDAISMO por J. Mota Por lo menos desde finales de los sesentas, estos tres temas han monopolizado las revistas de inspiracin nacionalsocialista. Aproximadamente el 98 por ciento de su contenido se hallaba - y se halla, dentro de lo que la ley permite- circunscrito a estos tres temas. Por ello, correspondiendo a los vehementes deseos de muchos de "actualizarse", de abandonar el pasado y mirar hacia el futuro, hay que constatar, sin ningn gnero de dudas que esos temas estrella" de la literatura nacionalsocialista de postguerra carecen actualmente de razn de ser, siendo discutible si han tenido inters algn da. Voy a oponer a cada uno de esos tres temas, otro que pueda sustituirlo y cuya validez est fuera de toda duda. Despus a cada cual le corresponder sacar sus propias conclusiones. LA SS De entre todas las organizaciones nacionalsocialistas sta es sin duda la menos interesante. Tiene, evidentemente, aspectos sugestivos como precisamente su parte inspiradora en el sentimiento europeista, pero quizs esa sea toda su parte sugestiva, importante cualitativamente sin duda, pero cuantitativamente poco relevante. El papel ideolgico de la SS dentro de la ideologa nacionalsocialismo, ha tenido su mayor importancia precisamente despus de la guerra, ya que en tiempos del III Reich la SS era, con mucho, la menos importante de las organizaciones polticas del III Reich.

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La ms relevante de todas era sin duda el Frente del Trabajo, con todas sus mltiples secciones de un valor inmenso y con millones y millones de afiliados. Despus vena evidentemente el partido, la Hitlerjugend, la Bundesdeutschemdel, etc. En nmero de miembros y en importancia la SS prcticamente no contaba en el III Reich si la comparamos con las otras numerossimas organizaciones. Esto es un realidad. Un hecho. Una evidencia, aunque a cuatro jovenzuelos de catorce aos les pueda parecer que debi ser muy importante entonces porque ellos quieren creerlo as. La "top" organizacin del III Reich fue sin duda el Frente del Trabajo (DAF), con sus variopintas organizaciones: "Belleza del Trabajo", "Fuerza por la Alegra", "Responsabilidad Social", "Servicio del Trabajo", "Educacin Profesional", "Horas Libres", "Seccin cultural"... y muchas ms, algunas dentro de "La Fuerza por la Alegra" y otras autnomas o vinculadas. Pero adems de los cometidos propios de tal tipo de organizaciones, lo ms destacado y destacable, es el carcter singular que supo imprimir a un movimiento de tipo social similar a los que existan en otros pases en la misma poca. Por citar un ejemplo, mencionaremos el hecho de que se destacaba que la diferencia entre el nacionalsocialismo y la imagen del capitalismo representada por Estados Unidos es que en Amrica, aunque realmente se haban superado muchas barreras clasistas que persistan en Europa, siempre se destacaba la figura del obrero que haba logrado triunfar por sus propios medios. Es decir, se ensalzaba al obrero que haba dejado de serlo. En cambio en el III Reich la poltica social enalteca al obrero precisamente por serlo. Otro aspecto destacable era la idea de la comodidad. No se discuta la comodidad ni siquiera el lujo, simplemente se haca al obrero partcipe de esa comunidad, de esa elegancia. No se trataba de crear ambientes rudos y palurdos las actuales fiestas salchicheras del PSOE y cualquier partido obrero - para que el inculto obrero se sintiera como en casa, sino que se le haca participe de un mundo hermoso, limpio, brillante. Por tal motivo los barcos de la organizacin social alemana eran construidos como barcos de lujo, pero con una peculiaridad: todos los camarotes eran iguales, incluso los de la tripulacin! Toma ya! La actual situacin en la cual se pretende que los obreros inviertan en bolsa para lograr mantener el poder adquisitivo de sus ahorros es demencial. No menos absurdo es el hecho de que constantemente hablen las peridicos de las limitaciones de productos agrcolas, pero nunca se menciona ningn lmite para los productos industriales, de donde se infiere que el objetivo es destruir la agricultura y proletarizar a los campesinos. Precisamente lo contrario de lo que quera el nacionalsocialismo! Con la estabilidad monetaria, o con la formacin cultural de los obreros a travs de visitas programadas a museos fuera de los horarios normales y compatibles con el trabajo de un minero o un agricultor, por ejemplo, crearon una poltica social sugestiva, innovadora y que podra aportar muchas soluciones a problemas actuales. La SS no puede aportar ninguna solucin a ningn problema actual, de hecho la SS tal como es presentada hoy es en s un problema actual, pero pese a ello hay cientos, miles de libros editados sobre ella y ni uno solo sobre el Frente Alemn del Trabajo!!! Los nacionalsocialistas o similares actuales - no hablo de los skins de los cuales ni se siquiera si saben leer- tienen una enfermiza tendencia al intelectualismo y la erudicin. Y eso est pasado de moda, eso est bien para el Opus Dei o la Trilateral pero ya estn todas las plazas vendidas. LA RAZA Presentar el tema de la inmigracin como una cuestin racial es una memez monumental. La inmigracin es un problema social, un grave problema social, pero los

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temas razas, etnia, eugenesia, raciologa, etc. no tienen nada que ver. Aquellos que creen que la inmigracin est organizada por las "fuerzas del mal" para corromper a la raza aria, son demasiado optimistas al juzgar al capitalismo aptrida internacional. Si toda la inmigracin fuese un programa altruista para hacer desaparecer la raza blanca habra que considerar que cuanto menos los del "gobierno mundial" eran unos idealistas. nada de eso! La pela! He ah la palabra mgica que explica la inmigracin. Mano barata, control de la situacin social en los pases, obreros enmudecidos por su falta de seguridad, por sus "papeles" precarios ... Negocio, duros, euros, mundis, dlares, lo que sea a condicin de que sea sucio, endeble, maloliente y feo. Incluso en esto hemos retrocedido! Al menos antes se trataba de monedas relucientes y que se podan limpiar para recuperar su brillo, ahora todo es papel usado o cuando no, plstico, que es peor, o dinero ciberntica que ya es la pera. No, no hay problema racial sino social. Cuando las personas del tercer mundo que vienen aqu son clebres actores o deportistas, no sufren ningn tipo de discriminacin, se discrimina a los pobres como siempre. Me alegrara mucho conocer a alguna persona que hubiese empleado negros precisamente porque eran negros. No, la gente emplea negros porque son baratos y sumisos. Y los que tal hacen no son racistas, ni nada parecido. Son pestilentes mamarrachos que explotaran a toda la humanidad s estuviera en su mano hacerlo. Son, como dicen los andaluces, "piojos resucitaos", es decir, gente que ha sido humillada en el pasado y quieren hacer lo mismo por los dems. Gracin los calificaba diciendo "son aquellos a los que los humill bien la naturaleza y los levant mal su suerte". Para m, entre un negro que trabaja en el Maresme recogiendo flores y el Sr. Botn propietario del Banco de Santander (aunque en Santander dicen que es Santander del Banco y no el Banco de Santander), yo tengo indudablemente ms simpatas por el negro que por ese Sr. Y que conste que no se trata de demagogia fcil anticapitalista. No, yo creo que el problema del capitalismo no es su eficacia sino su injusticia. El capitalismo ha contribuido a crear mucha riqueza, y el Sr. Botn tambin. El problema es la honestidad y la tica, pero como ahora no estoy hablando de ello, doy por supuesto que ambos son "legales" y que ambos tienen los papeles en regla. Una vez constatado este hecho. Yo prefiero ser amigo del negro que del seor banquero. Por otra parte es el trabajo y no la raza lo que permite avanzar y progresar. En la ltima manifestacin a la que fui - contra las corridas de toros- las organizadoras no eran top model, rubias con ojos azules. Por suerte! No me imagino a la Claudia Schifer pegando carteles por las paredes. El trabajo es el mito que puede llevarnos a la victoria. El mito de la raza ya nos ha llevado a la derrota. No se si en el pasado el mito de la "raza", el "arianismo" o todas esas cosas podan tener sentido y ser prcticas fuera de los ambientes cientficos. La verdad es que yo puedo opinar muy poco sobre las diferentes razas porque no se nada de ninguna otra raza que no sea la ma y an de sta tengo muchas lagunas. Por ejemplo todo el mundo ver la diferencia entre un vasco y un andaluz, pero muy pocos la que pueda existir entre un habitante de Wisconsin y otro de Idaho, as que pretender ver diferencias entre un habitante de Sumatra y otro de Nueva Caledonia ya me parece inslito. En todo caso si yo que me propongo es ilustrar un libro o una revista, sin duda recurrir a fotos de blancos rubios y con ojos azules que son muy decorativos, pero evidentemente de ah a pretender que adems sern buenos e inteligentes hay un abismo y me parece tan absurdo negar la belleza fsica de la raza nrdica como pretender deducir de ello consideraciones espirituales. No hay duda que Franco, Jordi Pujol, Goebbels, Carl Mara von Weber, y muchos otros hubiesen dado cortos de talla en el glorioso ejrcito alemn, pero nadie les puede negar eso intangible que se llama

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"carisma". Tampoco vemos la belleza asociada al aspecto fsico de los artistas en general e incluso si pensamos en un negro famoso, como Louis Armstrong, tambin veremos que el talento no va unido a la belleza. Evidentemente podemos hacer comparaciones entre grupos raciales muy extensos y otros para poder sacar conclusiones, todas ellas evidentemente subjetivas. Podemos decir que un determinado pas tiene un elevado nivel econmico si comparamos el consumo de carne por hablante y ao, pero eso para un vegetariano como yo no es un dato precisamente decisivo. Estoy seguro que los hombres blancos son los que pasan ms horas mirando un ordenador en una sala llena de gente que hace lo mismo a una temperatura fija anual de 25 grados, pero deducir de ello que somos superiores a los nepales me parece una exageracin. Pero en todo caso admito que cada cual saque las conclusiones ms peregrinas de los anlisis ms inslitos. Ese no es el problema. Todo eso es intelectualismo de tres al cuarto. Pero frente al mito de la raza, podemos oponer otro mito mucho ms sugestivo e indiscutible, el mito de la naturaleza. Y tambin ah, como en el tema social, tenemos algo que decir, tenemos mucho que decir! En primer lugar, el punto de vista de la ecologa en el III Reich era totalmente diferente del actual. Hoy se quiere, con todo lo que de valioso y positivo pueda tener el hecho, que la naturaleza se halle sana para servir al hombre. El sentido de la ecologa nacional socialista no es utilitaria. "Servir, servir", as dice Kundry en el tercer acto de "Parsifal". Servir a la comunidad, a la patria, a la naturaleza ... No se trata de lograr un aire puro para poderlo respirar nosotros, sino de proteger por proteger, de servir por servir. Pero de las leyes ecolgicas del III Rech no habla nadie. De "ese monumento de la ecologa moderna", en palabras de Luc Ferry quien aade "fruto de un encargo de Hitler que haca de ello un asunto personal", nadie habla, excepto, brevemente, el libro de dicho autor. Tampoco habla nadie de las investigaciones del "agua viva" de Victor Schaumberger que tambin interesaron a Hitler y que eran realmente revolucionarias y en muchos aspectos contrarias a las actitudes ecolgicas actuales. Ni se habla del libro del Dr. Claus Ungewitter, "Aprovechamiento de los desperdicios" publicado en Espaa en 1941 con prlogo de Hermann Goering y que parece estar escrito hace cuatro das. Igualmente podramos hablar de la prohibicin de la viviseccin sin disminucin del progreso de la famosa industria farmaceutica alemana, o de Rudolf Hess y de su personal promocin de la homeopata que no ha sido hasta hace poco, y a paso de tortuga, que est logrando imponerse. Hay mucho que decir de lo que se hizo y, sobre todo, de lo que se puede hacer partiendo de esos precursores. Pero cuando se organiza una manifestacin contra las corridas de toros, el uso de pieles, la viviseccin etc. vemos a gente de extrema izquierda, ocupas, anarcos o gente de la calle ...pero desde luego ni a un nacionalsocialista que est demasiado ocupados estudiando el ndice ceflico de una etnia peculiar de la Transilvana. EL TEMA JUDIO Hay tres posibilidades. Que todo lo que se ha dicho del III Reich y los judos sea cierto, que todo sea falso o que haya cosas que sean ciertas y otras falsas. En el primero de los casos los polticos del III Reich habran dado el peor ejemplo de la historia de la humanidad. En el segundo seran los judos los que habran visto deteriorada su imagen aunque no al mismo nivel pues una cosa es mentir y otra matar. En el tercer caso el tema debera ser largamente debatido.

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El revisionismo histrico ha supuesto cientos de libros, juicios, atentados, etc. paso! Yo estoy interesado en el revisionismo artstico que no es tan conflictivo, pues a nadie parece interesarle, pero que es tambin muy importante. Algunas de las personas que leern estas lneas conocern nombres como los de Arno Breker, Albert Speer o Leni Refensthal. Pues bien, esos nombres los conocen porque el sistema ha querido que los conozcan. Les ha interesado. Breker porque tena un marchante muy listo, Speer porque era un "arrepentido" que les interesaba y Leni porque a cambio de no hacer cine, le permitieron una cierta celebridad por la que tuvo que pagar en sus memorias el tributo correspondiente. Evidentemente Thorak era tan bueno como Breker pero no lo conoce nadie. De Breker hay una docena de libros editados, de Thorak ninguno. De Speer hay tres libros en espaol, pero de Hermann Giesler -mucho mejor como persona y arquitecto - ni uno en espaol. De Leni Riefensthal hay muchos libros en todo el mundo y tambin en Espaa, pero de TODOS!! los otros directores alemanes no hay nada, ni pueden verse sus pelculas ni se sabe nada de ellos. De Ernst Wiechert, controvertido novelista de la poca del III Reich se editaron en su tiempo dos novelas en espaol quin lo saba?! De Hans Carossa se halla en espaol "El Doctor Gion" y existe una antologa de poetas del III Reich con el ttulo "Lrica alemana contempornea". Los que hayan ledo estos libros que levanten la mano. Lo mismo podemos decir de la msica, donde autores como Richard Strauss, Hans Pfitzner, Franz Lehar, Carl Orff ... por citar los ms famosos, compusieron obras relevantes muchas de las cuales permanecen olvidadas, y a todos esos tenemos que aadir dos docenas de compositores hoy olvidados o casi olvidados, cantantes, directores, solistas ... Precisamente la parte musical es de la que existen ms cosas - con ser pocas -, pero an as es totalmente desconocida por los simpatizantes nacionalsocialistas y desde luego s ven anunciado un concierto con msica de algn compositor del III Reich, incluso de los polticamente comprometidos, tenemos la seguridad de que buscar cualquier manera de "perderse" el concierto aunque, eso s, en algunos casos con una buena justificacin. Todo un mundo sugestivo, de arte, naturaleza y poltica social, que podra servir a las necesidades e inquietudes del mundo actual, se pierde, se diluye, se evapora, mientras la mirada de las personas supuestamente interesadas se concentra en aspectos secundarios, histricos, pasados y de ninguna utilidad hoy da. Cada cual deber tomar su propia decisin. Seguir el camino sealado, incluso cuando uno se aparta de la pista principal y cree ingenuamente que est abriendo camino, o reflexionar y concentrarse en la investigacin de estos grandes temas de la historia de la humanidad. El socialismo, el arte y la naturaleza son pilares bsicos y desconocer todo lo que se hizo durante el III Reich al respecto, aunque sea para criticarlo y mostrar su poca utilidad hoy - o quizs precisamente por todo lo contrario -, es importante y fundamental. Podemos elegir, como deca Kuhfuss entre vivir o "dejarnos vivir".

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