Norberto Levy La Sabiduria de Las Emociones

DE LAS EMOCIONES
NORBERTO LEVY
LA SABIDURA
PLAZA & J A N E S E D I T O R E S , S.A.
Norberto Levy
La sabidura de las emociones
Diseo de la coleccin: Marta Borrell Ilustracin de la portada: Illustration Stock ri!era edicin: enero" #$$$ % &'''" Nor(erto Le)* % de la presente edicin: #$$$" la+a , -anes Editores" S. /. Tra)essera de 0racia" 1231'. $4$#& Barcelona 5ueda ri6urosa!ente pro7i(ida" sin la autori+acin escrita de los ti3 tulares del 89op*ri67t:" (a;o las sanciones esta(lecidas en las le*es" la reproduccin parcial o total de esta o(ra por cual<uier !edio o proce3 di!iento" co!prendidos la repro6ra=>a * el trata!iento in=or!?tico" * la distri(ucin de e;e!plares de ella !ediante al<uiler o pr@sta!o pA(licos. rinted in Spain 3 I!preso en Espaa ISBN: 413$&3$&B#B3# Depsito le6al: B. &.'$&3#$$$ Cotoco!posicin: 9o!pteD , /ss." S. L. I!preso en Lito6ra=>a Roses" S. /. ro6r@s" E13F$. 0a)? GBarcelonaH L $&B#B# Texto escaneado y revisado por nora6300 entre los meses de julio y agosto de 2004
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NDICE
INTRODUCCIN GENERAL.....................................4 UNO. La di nidad del miedo.....................................! Dos. El eno"o #ue resuel$e......................................2% TRE&. La cul'a #ue (or(ura ) la cul'a #ue re'ara......*+ CUATRO. E,i encia ) e,celencia....................................!CINCO. A'render de la en$idia .................................2 &EI&. La $er /en0a ) su curaci1n .........................2%
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INTRODUCCIN GENERAL
El propsito central de este libro es mostrar hasta qu punto est presente en la naturaleza misma de las emociones categorizadas como conflictivas, su condicin de seal. Del mismo modo que las luces del tablero de mandos del automvil se encienden e indican que ha subido la temperatura o queda poco combustible, cada emocin es una luz de tonalidad espec fica que se enciende e indica que e!iste un problema a resolver. El miedo, la ira, la culpa, la envidia, etc., son estupendas " refinad simas seales, que alertan, cada una de ellas, acerca de un problema particular " su funcin es remitir a ese problema. #or lo tanto, las emociones son aprovechadas completamente cuando uno aprende qu problema espec fico detecta cada emocin " cul es el camino que resuelve el problema detectado. $uando esto ocurre, uno se concentra en la resolucin del problema " le agradece a la emocin haber orientado la mirada en esa direccin, por ms dolorosa o inquietante que dicha emocin pueda haber parecido al comienzo. $ontinuando con la metfora del tablero de mandos, las
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luces se aprovechan en toda su utilidad cuando uno aprende qu es lo que indica cada una, " sabe, adems, cmo encaminarse a resolver el problema que registra% s que la luz que se encendi indica que ha" poco combustible " s cmo dirigirme hacia la pr!ima gasolinera. $uando llego all " cargo combustible he completado el circuito resolutivo que la luz puso en marcha. &olemos creer que las emociones son el problema. 'ue el miedo, el eno(o, la culpa, etc., son los problemas que nos acosan. ) no es as . &e convierten en problemas cuando no sabemos cmo aprovechar la informacin que brindan, cuando nos *enredamos+ en ellas " nuestra ignorancia emocional las convierte en un problema ms. Entonces s , cada uno de estos estados agrega ms sufrimiento estril a la e!periencia que vivimos. #ero, repitmoslo una vez ms, no es la emocin en s lo que perturba sino el no haber aprendido a,n cmo leer " aprovechar la informacin que transmite. En esta obra presentamos un anlisis de cada emocin, describimos los errores ms habituales que cometemos en relacin con cada una de ellas " mostramos, de la forma ms detallada posible, cul es el problema que cada emocin seala. En este primer libro comenzamos con las tres emociones conflictivas consideradas, tradicionalmente, como las bsicas " universales% el miedo, la ira " la culpa. -adimos a ellas, la envidia, considerada habitualmente como el prototipo de la emocin negativa, " la verg.enza, que si bien parece tener un tono menor en relacin con las anteriores,
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cuando se la padece inhibe fuertemente la posibilidad de e!presarse de un modo espontneo " creativo. /ncluimos tambin un anlisis de la e!igencia, que no es estrictamente una emocin, sino ms bien una actitud, una manera de intentar producir ciertos resultados. 0o hacemos porque forma parte del universo perifrico de las emociones, " porque su e!tensin " las confusiones que e!isten asociadas a ella producen mucho sufrimiento estril. 'uedan para el pr!imo libro las emociones conflictivas restantes% los celos, la competencia, el resentimiento " la voracidad. ) tambin el amor. El amor no es, por cierto, una emocin conflictiva, sino una calidad de energ a. #ara ser ms precisos, se trata de una calidad de interaccin. Esa interaccin que se manifiesta en todos los planos " que en ,ltima instancia es la que posibilita la vida. 0a que permite tanto que una clula e!ista " coopere con otra... como, en la dimensin ms macroscpica, aquello a lo que se refer a 1oethe cuando e!presaba% *2e visto el amor que mueve al sol " las dems estrellas...+ #or ms le(ana " opacada que parezca, tambin es posible reconocer esa esencia amorosa aun en las emociones ms conflictivas " percibir, adems, las vicisitudes que dicha energ a recorri hasta convertirse en la respuesta destructiva actual. 3icisitudes de frustraciones, desorganizacin, conclusiones equivocadas, confusin..., hasta el aparentemente ms completo e!trav o de s . $uando se puede encontrar el amor all donde parece que el amor no est es cuando se devuelve a cada emocin su sentido ms profundo. Es cuando puede accederse a la sabidura de las emociones.
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Esta obra invita al lector a e!plorar el modo en que est presente en s mismo cada emocin sobre la que lee. #or tal razn se aprovecha me(or la lectura cuando se destina un tiempo para observar cul es la resonancia personal que le produce lo que ha le do, es decir, en qu sentido confirma o modifica tanto su modo de sentir esa emocin como aquello que habitualmente piensa de ella. Es por este motivo por lo que sugerimos no leer el libro de acuerdo con un orden corriente, empezando por el principio, ni seguir el orden del ndice temtico, sino ms bien abordar cada vez la emocin que al lector ms le interese, "a sea por la atraccin que pueda producirle o sencillamente porque siente que la est padeciendo.
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I N O
LA DIGNIDAD DEL MIEDO

El miedo es una valiossima seal que indica una desproporcin entre la amenaza a la que nos enfrentamos y los recursos con que contamos para resolverla. Sin embargo, nuestra confusin e ignorancia lo han convertido en una emocin negativa que debe ser eliminada.
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El miedo es la sensacin de angustia que se produce ante la percepcin de una amenaza. Es importante aclarar que no e!iste algo que sea en s mismo una amenaza. &iempre lo es para alguien, " depende de los recursos que ese alguien tenga para enfrentarla. 4n mar brav o, por e(emplo, puede ser una terrible amenaza para quien no sabe nadar, " de(a de serlo para un e!perto nadador en aguas turbulentas. Esta observacin, que puede parecer obvia e irrelevante, alcanza toda su significacin cuando se intenta comprender " curar el miedo. La reaccin en cadena 4na respuesta interesante que los seres humanos producimos en relacin con las emociones en general 5" al miedo en particular5 es que no slo las sentimos, sino que adems reaccionamos interiormente ante ellas. ) esto genera una segunda emocin. &olemos sentir miedo por alg,n motivo ", a continuacin del miedo, podemos e!perimentar verg.enza, humillacin,
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rabia, impotencia, etc., por tener miedo. Es decir, siempre tenemos una doble reaccin. El miedo, por lo tanto, no es algo equiparable a una fotograf a, a un instante esttico, sino que se parece ms a un filme en el cual la secuencia es% a) registro de una amenaza, b) reaccin de miedo, " c) la respuesta interior a esa reaccin de miedo. 0a respuesta interior al miedo es de gran importancia, porque seg,n sea su calidad actuar atenuando o agravando el miedo original. 3eamos un e(emplo que ilustra me(or esta idea% 6iguel me consult porque e!perimentaba un miedo mu" antiguo a mostrarse en p,blico " participar en grupos, lo cual le produc a un gran dolor. 0o invit a que se conectara con ese aspecto temeroso, " que luego lo imaginara como si estuviera enfrente de l. Di(o% *0o imagino sentado en una grada, entre otras personas, escondindose para que nadie lo vea7 tenso, plido " con un sudor fr o en la cara...+ 0uego le pregunt qu sent a al ver a su aspecto temeroso de esa manera, " respondi% *6e produce mucha impotencia " desesperacin... 6e dan ganas de sacudirlo " decirle% 89#or qu te escondes:... ;#or qu no te muestras " cuentas lo que tienes que contar:... ;Esto" harto de verte en la ,ltima fila<... ;=e obligar a ponerte en primer lugar para que te des cuenta de que puedes hacerlo...<8.+ 4na vez que le comunic a su aspecto temeroso lo que sent a hacia l, se le dio al aspecto temeroso la oportunidad de responder, para lo cual lo invit a que ocupara el lugar donde hab a imaginado a su aspecto temeroso7 le propuse que adoptara su postura corporal, su actitud tensa, contra da, asustada... " una vez que asumi ese papel, que ingres en la piel del aspecto temeroso, le pregunt qu sent a al escuchar lo que se le acababa de decir. >espondi% *6e sien-
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to mu" mal. =engo mucho ms miedo que antes. -hora tengo dos problemas% el miedo que me despierta la gente, " el miedo que me produces t, cuando quieres obligarme a hacer algo que no puedo hacer...+ $omo podemos observar, aqu se desplegaron las tres fases de la secuencia% a) la amenaza ?el p,blico@, b) la respuesta de miedo ?el aspecto temeroso@ " c) la reaccin interior hacia ese miedo, que en este caso actuaba claramente agravando el miedo original. 'uiz resulte e!trao describir un dilogo interior en el que los protagonistas se hablan como si fueran dos personas. En el e(emplo de 6iguel, en lugar de hablar acerca de cmo percibe a cada una de esas dos partes, vive una e!periencia en la que cada parte se e!presa a s misma " le habla a la otra de un modo directo " sin intermediarios. Este recurso se est utilizando cada vez ms en psicolog a porque la e!periencia cl nica muestra que lo que una persona puede descubrir de cualquier aspecto de s misma, si lo encarna, si se convierte en l por unos instantes " desde ah se e!presa, es mucho ms profundo " esencial que lo que puede registrar si meramente habla acerca de l. Es por ello que empleo esta tcnica desde hace ms de veinticinco aos. =anto en el miedo como en el resto de las emociones que se inclu"en en el presente libro, esta forma psicodramtica de aborda(e se halla presente como un componente mu" valioso de todo el proceso de descubrimiento, aprendiza(e " transformacin. De hecho, si 6iguel pudo percibir con claridad lo que su aspecto temeroso sent a fue porque se convirti en l " asumi temporariamente esa identidad. &i no hubiera realizado
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esa e!periencia, lo ms probable es que no registrara el malestar " el agravamiento del aspecto temeroso, que siguiera cre"endo que la reaccin que ten a hacia l era la adecuada " que el aspecto temeroso no cambiaba sencillamente porque era as " va no ten a arreglo. 4na vez formulada esta aclaracin, volvamos al tema espec fico del miedo. $uando se e!plora esta emocin es necesario conocer la secuencia completa de reacciones, porque para el aspecto temeroso es tan importante el trato o maltrato que reciba de las personas de su mundo e!terno como el que recibe de los otros aspectos interiores. En 6iguel, el miedo crnico estaba producido por esta actitud interior, ignorante " desesperada, que intentaba curar al aspecto temeroso de su miedo obligndolo a hacer algo que el aspecto temeroso no pod a hacer. Creencias equivocadas en relacin con el miedo El miedo es, sin duda, una emocin universal. =odos hemos vivido esa e!periencia, ", sin embargo, nos vinculamos con l con un alto grado de desconocimiento e ineficacia. Ese desconocimiento se pone de manifiesto en la actitud de descalificacin que las creencias culturales han generado, las cuales han convertido al miedo en una emocin indigna. $uando se dice de alguien que no hizo tal cosa *porque tuvo miedo+, suele hacerse con un tono5ms o menos velado5 de descalificacin " desprecio hacia esa persona. &i resumiramos en pocas palabras la creencia social predominante, ser a% *El problema es el miedo. &i usted lo-
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gra no sentir miedo hacia aquello que teme, ver que lo puede encarar " realizar sin las dificultades que su miedo le pronosticaba. El miedo es, por lo tanto, una emocin negativa. pura perturbacin, " el recurso que le permita no sentirlo ser de gran utilidad para que funcione me(or.+ $omo consecuencia, un recurso al cual se apela frecuentemente para no sentir miedo es la autosugestin% *)o no siento miedo, "o no tengo por qu sentir miedo, no permitir que esa emocin negativa me perturbe a la hora de hacer lo que deseo...+ Atras formas del desconocimiento " la descalificacin se e!presan en las populares frases% Hay que vencer el miedo!; No seas cobarde no ten!as miedo!; "l miedo es si!no de debilidad!; Los #ombres no tienen miedo!$ etc. De todas ellas, la ms descalificadora es el No seas cobarde!$. Equiparar miedo con cobard a es una de las confusiones que ms dao producen, como demostraremos ms adelante. =al como se puede comprobar, el n,cleo de la creencia que hemos presentado es% el problema es el miedo. =odo comienza all . El miedo es pura perturbacin. 2a" que tratar, por todos los medios, de no sentirlo. Una nueva mirada &i uno observa con detenimiento " sin pre(uicios esta reaccin, encontrar que el miedo es una seal que indica que e!iste una desproporcin entre la magnitud de la amenaza a la que nos enfrentamos v los recursos que tenemos para resolverla. 0a amenaza puede ser f sica o emocional. #odemos te-
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mer ser golpeados, no contar con el dinero suficiente para mantenernos, ser humillados " e!cluidos del afecto de quienes nos rodean, etc. &i bien estos niveles se entremezclan, siempre alguno predomina, " los recursos requeridos son aquellos que estn relacionados con todos los componentes de la amenaza. &ea cual fuere la ndole del peligro, si la amenaza a la que nos enfrentamos tiene un valor diez " los recursos con los que contamos para hacerle frente tambin tienen un valor diez, no va a producirse miedo. &i los recursos que tenemos son de un valor tres, el miedo surgir " ser, precisamente, el indicador de esa desproporcin. #or e(emplo, si vo" a dar una clase 5" todos sabemos que se trata de un desaf o que debe ser resuelto por quien la da5 es necesario que disponga de los recursos psicolgicos " la informacin suficiente para enfrentarme a esa clase con eficacia. &i no conozco adecuadamente el tema del cual vo" a hablar ", adems, so" hipercr tico, entonces, puedo imaginar que el p,blico va a reprobar cualquier error o vacilacin que "o tenga. -nte esa perspectiva, inevitablemente surgir el miedo. #ero es importante aclarar que el miedo no es el problema. El miedo est indicando que e!iste un problema, lo cual es completamente distinto. #or lo tanto, el error que cometemos es convertir en el problema mismo lo que en realidad es una seal que indica la e!istencia de un problema 5" que nos dar a la posibilidad de resolverlo. #ara entenderlo me(or retomaremos una metfora "a presentada en la introduccin% el miedo es como la luz que se enciende en el tablero de mandos del automvil que indica, por e(emplo, que ha" poco combustible en el depsito. =odos sabemos que el problema no es la luz ro(a, sino que esa
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luz es un aliado e!traordinario que nos informa de que ha" poco combustible " necesitamos resolver ese problema. #or lo tanto, si hemos aprendido a aprovechar esa seal, cuando la luz ro(a se enciende, agradecemos la informacin que nos brinda " tratamos de resolver la situacin que nos muestra% detenemos el coche en la primera gasolinera " repostamos. -provechamos la luz ro(a7 no la acusamos ni la destruimos ni la convertimos en el problema, sino que la utilizamos para resolver el problema. /maginemos que alguien di(era cuando se enciende la luz% *Esto" harto de esta luz ro(a que cada dos por tres se enciende " no me de(a via(ar tranquilo<... Bo me de(ar amedrentar por ella<...+ Abviamente, nos quedar amos con el coche detenido a mitad de camino por falta de combustible. ) aunque este e(emplo parezca casi risueo por lo absurdo, es, sin embargo, lo que a menudo hacemos con el miedo en el nivel psicolgico. 0a pregunta que surge a partir de esta observacin es% 9por qu actuamos as : 0o que ocurre es que se nos ha e!plicado, " hemos aprendido, qu particular carencia seala la luz ro(a del tablero de mandos, " qu hacer para resolverla. #ero en el plano psicolgico, en cambio, no sabemos qu hacer con el miedo. Bo sabemos qu carencia seala ni qu hacer para asistirla. Es necesario, pues, realizar un aprendiza(e a fin de aprovechar la emocin de miedo del mismo modo que lo hacemos con la luz ro(a del tablero de mandos. - continuacin veremos algunas de las confusiones ms frecuentes que impiden el aprovechamiento de esta seal.
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Existe la cobarda? 0a idea de la cobard a nace de un supuesto equivocado% que todos disponemos de los mismos recursos para enfrentar los peligros, " que algunos, a pesar de contar con ellos, no los enfrentan. - sos se los llama cobardes. Esta denominacin, adems de ofensiva, es falsa. $omo tambin lo es su opuesta% la idea de valent a. En este caso no es ofensiva sino elogiosa, pero igualmente equivocada. =odos los seres humanos disponemos de diferentes instrumentos para enfrentarnos a amenazas " estamos sometidos a la misma le" psicolgica% si la amenaza supera a los recursos, surgir el miedo. =arzn 5arquetipo clsico del hombre valeroso5 puede hacer frente a un len sin vacilar, sencillamente porque dispone de los instrumentos para hacerlo. El mismo =arzn, ante dos o diez leones enfurecidos, inevitablemente sentir miedo. #uedo disponer de recursos de un valor mil, " si esto" rodeado continuamente por peligros de valor cinco mil, vivir continuamente con miedo. #or el contrario, puedo contar con recursos de un valor diez, " si esto" e!puesto regularmente a peligros de un valor cinco, prcticamente no conocer el miedo. 9Dnde quedan la cobard a o la valent a ante lo anterior:% se disuelven como conceptos pues cesan en su validez. 0o que uno comienza a ver en cambio es, simplemente, personas que disponen, o no, de recursos para enfrentarse a la amenaza que se les presenta. =ambin comprende que si quien se retir desarrolla los recursos necesarios, inevitablemente se enfrentar a la amenaza de la cual se ale(. ) su opuesto% si quien se enfrent a ella no hubiera tenido
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los recursos de que dispuso, habr a sentido miedo " se habr a retirado. Es importante alcanzar esta comprensin porque quien es tachado de cobarde, sobre todo si se trata de un nio, queda in(ustamente estigmatizado, la valoracin de s mismo se ve seriamente daada " se perturba en gran medida su forma de relacionarse consigo mismo " con los dems. Yo no tengo miedo! #uede ocurrir que uno, efectivamente, no sienta miedo porque no e!perimenta situaciones en las que e!iste una desproporcin entre la amenaza " los recursos. Es una posibilidad absolutamente plausible. #ero tambin puede ocurrir que si por sentir miedo uno ha sido rechazado, descalificado, tildado de cobarde, etc., poco a poco va"a anestesiando la percepcin de su miedo. )a no lo registra " frecuentemente desemboca en el% *;Bo tengo miedo<+ -l no contar con esa seal, arremete contra el desaf o que tiene delante sin reconocer qu recursos son necesarios para hacerlo. 'uien as act,a es quien me(or conoce el resultado final ms frecuente% acabar estrellado contra los desaf os, con ms heridas que logros. -nestesiar el miedo es como cubrir la luz ro(a del tablero de mandos, para que no se vea... Yo poda ! crea que no poda!
*Durante mucho tiempo ten a miedo de cantar en p,blico porque pensaba que no pod a, hasta que lo hice " me di cuenta que ten a los recursos para hacerlo.+
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Este e(emplo muestra que no basta con tener los recursos, sino que adems es necesario saber que uno los tiene. Deba(o de mi casa puede e!istir un enorme pozo de petrleo, pero si no s que est, es como si no estuviera. El reconocer que uno cuenta con los recursos forma parte de los recursos necesarios. "a! miedos in#usti$icados? - menudo o mos decir% *Este miedo es in(ustificado.+ ) lo primero que es necesario afirmar es que no ha" miedo in(ustificado. #uede ocurrir que sea un miedo cu"as razones desconozcamos, pero no por eso es in(ustificado. Es como si alguien le tuviera miedo a las cucarachas " le di(ramos% *=u miedo es in(ustificado porque a m una cucaracha no me asusta+, o *4na cucaracha no puede hacerte nada...+. &i a nosotros no nos asustan es porque contamos con los recursos adecuados para enfrentar esa e!periencia, pero eso no significa que el otro necesariamente deba tenerlos. #uede parecer absurdo sentir miedo a una cucaracha, pero cuando se e!plora con ma"or detenimiento ese miedo, se observa que la persona que lo padece, lo que frecuentemente registra al ver una cucaracha es la manera que sta tiene de huir " esconderse... con ese ritmo " esa velocidad que su misma desesperacin le imprime. Esa imagen suele evocarle su propio aspecto temeroso " su manera desesperada de huir del mundo porque se siente indefenso. ) lo que en realidad le da miedo es percibir a su aspecto temeroso, porque no sabe qu hacer con l. 0a cucaracha es un s mbolo que le recuerda ese aspecto. Entonces, el problema no reside en lo que la cucaracha es, sino en lo que le recuerda. Cste es, por
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otra parte, el mecanismo que sub"ace a todas las fobias, " asimismo lo que e!plica la intensidad del miedo " su aparente despropsito. 3olviendo al e(emplo anterior, cuando la persona aprendi a asistir " fortalecer su *aspecto cucaracha+, ste de(a de resonar con la cualidad de ese insecto " su miedo cesa. -lgo similar ocurre con los otros miedos aparentemente in(ustificados. #or esta razn, cuando digo que tal o cual miedo es in(ustificado, en realidad esto" estrechando el 4niverso al tamao de mi universo. %ara &acer las cosas no debo escuc&ar al miedo' porque si lo escuc&o no &ara nada De ah surgen los repetidos conse(os% No le des importancia a ese miedo!; %lvdate del miedo...!; "l miedo es mal conse&ero!$ etc. =ales recomendaciones se apo"an en la creencia de que el aspecto miedoso *nunca har a nada+, que es as por naturaleza " que no va a cambiar. &e trata de una creencia completamente errnea que hace mucho dao al aspecto temeroso. #or lo tanto, de(a sus secuelas perturbadoras% podemos *hacer que no lo escuchamos+, pero l sigue ah , cada vez ms descalificado " asustado porque le sucede lo peor que puede ocurrirle al aspecto miedoso% no ser escuchado. -l no escucharlo se pone en marcha un c rculo vicioso% cada vez pronostica situaciones ms catastrficas, pero lo hace, en el fondo, para ser o do7 " eso mismo es lo que hace que lo escuche menos " pierda credibilidad como consecuencia de sus propias e!ageraciones.
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$uando este c rculo vicioso se instala quedan sentadas las bases para que el miedo se haga crnico " se agrave progresivamente. 6ientras nos hallamos en ese conte!to funcionamos en lucha con nosotros mismos, cargando sobre los hombros nuestro propio aspecto temeroso, declarndolo un in,til, un fardo pesado " tratando de mantenerlo *dormido+ para que moleste lo menos posible. En las pequeas tareas de la vida cotidiana se puede, con algunas limitaciones, funcionar as , pero cuando nos enfrentamos a situaciones de ma"or envergadura que requieren nuestra completa participacin para encararlas, es cuando se nota ms nuestra divisin " nuestra lucha interior. 0a voz no escuchada del aspecto temeroso adquiere ms peso, sentimos el miedo con ma"or intensidad " "a no podemos anestesiarlo. Es entonces cuando se produce la retraccin. Esto confirma nuestra creencia de que cuando escuchamos la voz del aspecto temeroso no hacemos nada " el c rculo vicioso crece. -ctualmente se producen, cada vez con ma"or frecuencia, ataques de pnico, de modo que vale la pena recordar que ese cuadro intenso " dramtico es el resultado de este tipo de c rculo vicioso que amplifica " agrava el miedo hasta la vivencia de catstrofe " desorganizacin. El miedo psicolgico comienza siendo pequeo. $uando uno no ha aprendido a escucharlo " asistirlo, trata de suprimirlo como sea. En ese marco es donde el miedo crece " se transforma, o bien en el ataque de pnico que acabamos de mencionar o bien en el miedo encapsulado alrededor de un tema, que es lo que llamamos fobia.
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$omo dice el refrn% "l miedo no es tonto.$ Est detectando una desproporcin entre la magnitud de la amenaza " los recursos con que contamos. El aspecto miedoso se calma cuando es escuchado con respeto, " cuando siente que lo que dice es genuinamente tenido en cuenta. Bo es cierto que el aspecto miedoso sea as por naturaleza. #uede estar funcionando as desde hace mucho tiempo " creer que no ha" otras posibilidades, lo cual es mu" posible " tambin mu" frecuente. Es entonces cuando parece que "a se ha instalado en esa modalidad temerosa como su forma habitual de ser, como su identidad misma. #ero todo eso es superficial. $uando se ingresa ms hondo en l se comprueba inequ vocamente que el aspecto miedoso no quiere vivir con miedo. #rofundamente, lo que ms quiere es que se lo a"ude a desarrollar sus capacidades potenciales, " cunto ms lo logra " ms puede, ms e!pande los desaf os que desea. &i escuchamos lo que dice, tomamos en cuenta en qu estado se encuentra " de qu modo podemos a"udarlo a equilibrar la relacin recursos-amenaza, transformamos un lastre desahuciado en un colaborador activo " vital. Bos integramos, nos unificamos. >establecemos la sociedad interior en la que e!iste colaboracin. #asamos del *para hacer necesito no escuchar+ al *porque escuch todas las voces " asist a quien lo necesitaba es que mi accin fue diseada a la medida de mis posibilidades reales ", por lo tanto, actu cada vez con ms tranquilidad " confianza+.
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(u) es curar el miedo #ara saber qu significa curar el miedo ha" que introducir dos nociones% miedo funcional " miedo disfuncional. El miedo disfuncional es aquel que angustia, inhibe, desorganiza " bloquea la posibilidad de e!periencia " aprendiza(e. #or el contrario, el miedo funcional es aquel cu"a angustia es utilizada como seal que muestra una desproporcin entre el peligro a que nos enfrentamos " los recursos de que disponemos, " que adems pone en marcha la tarea de reequilibrar tal desproporcin. $urar el miedo, entonces, es transformar el miedo disfuncional en miedo funcional. -nteriormente se describieron los tres momentos del miedo% a) contacto con la amenaza7 b) respuesta de miedo7 c) reaccin interior hacia el miedo e!perimentado. $omo se puede observar ahora, la funcionalidad o no del miedo depende de cmo se lleve a cabo la fase c) de esta secuencia, es decir, de las respuestas interiores que cada uno produzca en relacin en el miedo que siente. &i se trata de respuestas inadecuadas, como en el e(emplo de 6iguel, se pone en marcha el c rculo vicioso que agrava el miedo% el aspecto temeroso se siente ms amenazado, por lo que se intensifica su miedo, lo cual a su vez refuerza las reacciones interiores habituales inadecuadas, lo que agrava a,n ms el miedo, etc. #uede resultar e!trao atribuirle tanta importancia a las reacciones interiores en relacin con el miedo, " tal vez sea necesaria una e!plicacin ms detallada. #ara ello apelaremos a un s mil del universo interpersonal con el que estamos ms familiarizados. 4n nio est rindiendo un e!amen " sabe que si no
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aprueba sus padres lo castigarn, como otras veces, " le dirn% *;Eres un vago, un incapaz. 9Dnde tienes la cabeza: &lo sabes (ugar " romper cosas. #or un mes no tendrs ms paga<+ Ese nio tiene dos problemas% el e!amen " el castigo de sus padres si le va mal. En realidad el castigo de sus padres es el que convierte al e!amen en un problema que causa temor. #or supuesto, en ese conte!to psicolgico slo pondr de manifiesto una parte m nima de su capacidad. #ensemos ahora en otro nio que conoce la asignatura ms o menos como el anterior " sabe que si no aprueba sus padres le dirn% *Dueno, qu pena7 9por qu no nos cuentas qu te pas: -s tal vez podamos descubrir algo que te sirva para una pr!ima vez, " esto que ahora es doloroso quiz se convierta en una e!periencia ,til para ti " para nosotros...+ 0o ms probable es que este nio se enfrente al e!amen con ms tranquilidad " por lo tanto su rendimiento sea mucho me(or. El e!amen es el mismo. 0a ,nica diferencia es el trato ante un probable resultado negativo. 4no da tranquilidad, el otro aterroriza. Esto es lo que le sucede a un nio en funcin del modo en que es tratado por sus padres. 0uego, cuando "a es (oven o adulto, esa clase de dilogo se produce dentro de s mismo % "a e!iste en l un evaluador interior que reacciona ante todo lo que siente " hace. Ese evaluador puede producir diferentes tipos de reacciones, desde las ms inadecuadas " nocivas hasta las ms sabias " curativas. En ,ltima instancia podemos decir que en la relacin evaluador-evaluado se for(a buena parte del destino psicolgico de una persona. #uede ser tanto la fragua curativa en la que se van resolviendo los problemas del diario vivir, como una verdadera fbrica de sufrimiento " enfermedad.
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Csta es la razn por la cual se le atribu"e tanta importancia al papel de evaluador interno, que es quien lleva a cabo la fase c) de la secuencia que antes describimos. -nteriormente mencionamos tambin, con el e(emplo de 6iguel, que es un tipo de respuesta inadecuado. 3eamos ahora con ms detalle en qu consiste una reaccin adecuada% en general es aquella que escucha " respeta al aspecto temeroso, que reconoce que en su reaccin est poniendo de manifiesto un desequilibrio entre la amenaza que enfrenta " los recursos con que cuenta " que sabe que si brinda al aspecto temeroso un trato propicio crecer " se fortalecer hasta alcanzar la plenitud de sus posibilidades. En varias partes de este cap tulo hemos hablado de escuchar " respetar al aspecto temeroso. 3ale la pena destinar unos prrafos para aclarar en qu consiste esa actitud cuando est dirigida a algo que se rechaza, como en este caso es el aspecto temeroso. Escucharlo " respetarlo no significa consentir en todo lo que el aspecto temeroso diga o haga. Escucharlo quiere decir reconocer que e!iste " tratar de conocerlo lo me(or posible, ms all de que nos guste o no lo que percibimos. >espetarlo significa reconocerle el derecho a estar como est. &aber que, dado el entorno psicolgico en que e!iste " los recursos con que cuenta, la respuesta que est produciendo el aspecto miedoso es su me(or respuesta posible, independientemente de cunto nos agrade. &aber tambin que tenemos el derecho de e!presarle todos nuestros desacuerdos pero sin imposiciones. &i queremos que modifique algo de s , todo cuanto podemos hacer es proponrselo, e!plicarle por qu se lo proponemos " disponernos a escuchar su respuesta, admitiendo que es el (uez ,ltimo que evaluar
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qu es lo ms adecuado para l en ese momento. &abiendo asimismo que tanto el aspecto temeroso como nosotros ?en este caso su evaluador interno@ podemos equivocarnos muchas veces, pero que si mantenemos ambas partes la actitud de una *sociedad de aprendices+, crearemos las condiciones ms favorables para producir acciones consensuadas, en las que cada uno se sentir representado, " que sern tambin, cada vez ms resolutivas " satisfactorias. #or supuesto que esta actitud implica un cambio mental mu" importante% de percibirlo como un pesado lastre, pura negatividad, al cual es me(or no escuchar porque todo lo que venga de l complicar las cosas ms " ms, a concebirlo como la fuente de donde provendr buena parte de la informacin necesaria para producir la solucin anhelada, momento a momento. &e trata de un cambio radical en la manera de evaluar al aspecto temeroso. ) ese mismo cambio es el que comienza a crear nuevas condiciones para que l tambin transforme su propia evaluacin de s . 3eamos cmo ocurre este proceso en la prctica a travs de la e!periencia de 6iguel. 4na vez que el aspecto temeroso descubri cmo se sent a al escuchar a su evaluador interno, le propuse lo siguiente% *)a que lo que te di(o te asusta todav a ms, 9qu necesitar as recibir para sentirte genuinamente a"udado por l:+ ) el aspecto temeroso respondi, habindole a su evaluador interno% *Becesito que no me fuerces, que te sientes a mi lado, que no me grites porque tengo miedo, que me acompaes, que me preguntes si esto" en condiciones de ocupar el primer lugar, ", si puedo avanzar una sola fila, que me acompaes en esa fila, " si necesito retroceder que me acompaes tambin sin retarme ni humillarme, " que no decidas por m sin consultarme...+
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En este caso, cuando volvi a tomar el lugar del evaluador interno, di(o, conmovido% *-s que esto era lo que necesitabas de m <... 2ace veinte aos que te vengo padeciendo " no sab a que lo que te hac a te pon a peor...< Disc,lpame, por favor Ecomienza a sollozarF. &i eso es lo que te ocurre " lo que necesitas, por supuesto que vo" a drtelo...+ ) eso es lo que hizo en el transcurso de la sesin. Esto puede parecer una simplificacin e!cesiva o un idilio ilusorio, pero el hecho es que al escuchar de verdad al aspecto temeroso 6iguel pudo conocerlo me(or, es decir, saber que hab a formas de tratarlo que le hac an bien " otras que le hac an mal. #udo reconocer asimismo que dicho aspecto no era un enemigo que estaba ah para buscarle la ruina sino que era un aliado, alguien que tambin quer a crecer, pero que para poder lograrlo necesitaba un trato adecuado " espec fico, que a su vez l pod a brindarle. Ese con(unto de factores contribu" a que se activara una nueva actitud de confianza " respeto " la disposicin a brindarle efectivamente lo que l necesitaba " le ped a. 0a evidencia cl nica fue, adems, contundente% ese temor torturador " crnico disminu" hasta su cesacin. $uando se describen los dilogos interiores que una persona realiza en una sesin resulta necesario aclarar que una cosa son las palabras escritas ?generalmente simples " casi obvias@ " otra, abismalmente distinta, el estado emocional profundo desde donde tales palabras se pronuncian. En ,ltima instancia, lo que produce un cambio interior " cura un padecimiento es acceder a dichos estados, vivirlos " realizar el aprendiza(e que los transforma. 0o que aqu se inclu"e es un le(ano eco de lo que ocurri, que intenta dar una idea de lo sucedido, pero que de ninguna manera lo describe en su totalidad. 2echa esta salvedad, " volviendo al traba(o de
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6iguel, es necesario destacar que no siempre el evaluador interno produce una transformacin tan rpida, intensa " profunda. #ara el lector interesado, en mi libro "l asistente interior'() presento una descripcin de todas las alternativas de ese aprendiza(e. -qu slo lo inclu"o a t tulo de e(emplo para ilustrar cmo es el proceso de resolucin del c rculo vicioso que sub"ace al miedo disfuncional crnico. G. Ed. Buevo E!tremo, H.a edic.
*+,-.-C*/+ %E012+-L &i usted siente un miedo disfuncional, que lo angustia " paraliza, le sugiero lo siguiente% a4 /dentifique con claridad " precisin qu lo asusta ?la soledad, la e!clusin, el rechazo, el abandono, la burla, etc.@. b4 Abserve cmo es el aspecto su"o que siente ese miedo, es decir, cmo es su aspecto temeroso. &i puede dibu(ar, sobre un papel o mentalmente, la figura humana que me(or lo refle(e, eso lo a"udar a percibir me(or las caracter sticas de su aspecto miedoso. c4 /magine que ese aspecto est delante de usted " observe qu reaccin emocional tiene al verlo " qu opina de l. ) d gaselo como si iniciara un dilogo. -l hacerlo estar encarnando el papel del evaluador interno del aspecto miedoso. d4 4na vez que se ha e!presado desde ese papel, imagine que puede ponerse, por un instante, en la piel del aspecto temeroso " vea cmo se siente al escuchar lo que el evaluador interno le ha dicho.
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e) I (ese, adems, qu es lo que necesitar a recibir, en palabras " en acciones, de parte de su evaluador, para sentirse genuinamente a"udado a crecer y fortalecerse. )) $ontin,e este dilogo interior todo el tiempo que necesite hasta que ambos persona(es recuperen el v nculo de cooperacin eficaz que les corresponde por ser miembros del mismo equipo. !) >ecuerde que usted est constituido por los dos. =rate de familiarizarse con ellos a fin de reconocerlos en su vida diaria, cada vez con ms facilidad " rapidez, en qu momento est actuando desde su aspecto temeroso, cundo lo hace desde el evaluador interno, " cmo es, momento a momento, la relacin entre ambos. $uanto ms solidaria " cooperativa se hace esa relacin, ms se disuelve el miedo disfuncional. -unque en una situacin eval,en que la amenaza los desborda " decidan retirarse, esa retraccin de(a de ser conflictiva. &i uno no comprende el miedo " es impaciente, suele creer que la retraccin siempre significa fracaso. &in embargo, cuando la retirada surge de un acuerdo interior, no la e!perimentamos como fracaso sino como parte del derecho que nos asiste a elegir las condiciones ms propicias para nuestro desempeo. El / $hing dice al respecto% *Bo es fcil entender las le"es de una retirada constructiva. E...F &aber emprender correctamente la retirada no es signo de debilidad sino de fortaleza.+ En la medida en que uno se e(ercita cotidianamente en el arte de llevar a cabo estas tareas psicolgicas interiores, el miedo recupera su perdida dignidad original " vuelve a ser la valios sima seal de alarma que es.
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D O S
EL ENOJO QUE RESUELVE

El eno!o es, en esencia, un remanente de energa que est" destinado a aumentar nuestros recursos para resolver el problema que nos produce eno!o. Sin embargo, al no saber cmo canalizarlo, termina convirti#ndose en un factor que daa a$n m"s la situacin a que nos enfrentamos. %or esta razn es de fundamental importancia conocer de qu# est" hecha esta emocin y aprender a transformar el eno!o que destruye en eno!o que resuelve.
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El eno(o es, sin duda, una de las emociones que ms ha preocupado a la humanidad. 9$mo utilizar adecuadamente esta energ a tan particular que es el eno(o: De hecho, tanto las tradiciones religiosas como las diversas corrientes psicolgicas han propuesto diferentes caminos 5con variado !ito5 para intentar resolver los vastos problemas que esta emocin presenta. 3olvamos, entonces, una vez ms sobre este tema para e!plorar nuevas facetas que permitan transformar el eno(o que destru"e en eno(o que resuelve . >ara ello haremos un breve repaso de sus componentes bsicos% a4 9'u causa el eno(o: b4 9$ul es su sustrato biolgico: c4 9$mo influ"en en l nuestras conclusiones ! creen3 cias? ) luego nos centraremos en los aportes m4s novedosos de esta propuesta% d) 9De qu modo e!presamos el eno#o?
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) por ,ltimo% e) 9'u es lo que necesitamos aprender para transformar efectivamente el eno(o que destru"e en eno(o que resuelve: La causa del eno#o #ara decirlo de un modo sencillo " general, nos eno(amos cuando algo nos frustra% esto" conduciendo " se produce un atasco, me han prometido algo " no han cumplido, esperaba algo de mi mu(er, mi marido, mis hi(os, o de m mismo, " lo que esperaba no ocurri, etc. 0os motivos son numeros simos, desde los ms leves hasta los ms intensos " amenazadores, pero siempre e!iste un factor com,n% la frustracin. $uando la energ a del deseo que se encamina hacia su realizacin encuentra un obstculo, la obstruccin que ste produce genera una sobrecarga energtica en ese deseo. Esta sobrecarga es lo que llamamos eno(o. Es importante destacar que la funcin original de esa sobrecarga de energ a es asegurar la realizacin del deseo o necesidad amenazada. 0o que ocurre es que al no saber cmo implementar adecuadamente tal sobrecarga de energ a, en lugar de contribuir a la resolucin del problema a menudo aqulla se convierte en un problema ms.
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1ustrato biolgico del eno#o Desde el punto de vista qu mico, ante la presencia de un obstculo vivido como amenaza, el organismo segrega adrenalina " noradrenalina, los neurotransmisores que posibilitan los comportamientos de alerta " actividad, de confrontacin " lucha. En pocas primitivas de la humanidad, cuando la amenaza a la integridad territorial se dirim a en una confrontacin f sica, en una lucha cuerpo a cuerpo, esta respuesta adrenrgica era, sin duda, la ms adecuada, porque en tales casos se impon a incrementar la fuerza f sica para encarar la batalla. =odos conocemos, "a sea por e!periencia personal o por los innumerables e(emplos de personas que as lo testimonian, cmo en una situacin de ira se dispone de una fuerza mucho ma"or de la habitual. El desa(uste se produce cuando seguimos utilizando una respuesta biolgica de ira generada en situaciones antiguas para resolver situaciones actuales que no requieren tanta respuesta adrenal nica. En efecto, el eno(o es ,til para aumentar la fuerza f sica, pero no es ,til para aumentar la capacidad de coordinacin necesaria para resolver un problema. /maginemos a un ciru(ano que encuentra obstculos durante una operacin, se eno(a " mantiene ese estado. &u ira entorpecer, sin duda, su capacidad de resolver los problemas a que deber enfrentarse durante la intervencin quir,rgica. Este e(emplo resulta obvio, pero sin embargo la creencia de que el eno(o da eficacia est bastante difundida. 4n conocido periodista deportivo, cuando retransmit a los partidos de 1abriela &abatini, repet a frecuentemente% *6e gustar a verla a 1ab" ms eno(ada. -s (ugar a me(or.+ Cl, como representante de
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esta creencia, supon a que eno(ndose con la rival &abatini ganar a en eficacia. ) en realidad se trata de lo contrario% ;a coordinacin " la precisin necesarias para un buen desempeo en cualquier tarea comple(a encuentran su me(or caldo de cultivo en la rela(acin " la calma. *n$luencia de las conclusiones ! las creencias en la produccin de eno#o $uando la sobrecarga energtica del deseo se e!presa como eno(o, puede albergar diferentes calidades, ms o menos destructivas. Esto depender, en parte, de las conclusiones que nuestra mente produzca en relaci n a la naturaleza del obstculo. &i evaluamos que el obstculo est actuando *a propsito+ contra nosotros, es mu" probable que nuestra frustracin se convierta en eno(o destructivo. #or lo tanto, trataremos de hacerle a ese obstculo lo que imaginamos que l quiere hacernos a nosotros. Esa voluntad de destruccin rec proca es la esencia de la batalla. &i llegamos a la conclusin que ese obstculo no responde a ninguna voluntad espec fica de per(udicarnos sino que, como la lluvia en el d a que deseamos ir a la pla"a, es algo que ocurre pero que no se opone deliberadamente a nuestro deseo, entonces nuestra frustracin seguir e!istiendo, pero es ms dif cil que evolucione hacia el tipo de eno(o destructivo. &i le pedimos dinero prestado a un amigo " l nos dice que no, porque no dispone de esa suma, " le creemos, nuestra frustracin ser frustracin, " tal vez pena, pero no se har eno(o hacia l. &i en cambio creemos que nos miente, que, tiene dinero de sobra pero que no nos lo quiere prestar,
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entonces la frustracin tiene las puertas abiertas hacia el eno(o. -nte cada frustracin producimos, consciente e inconscientemente, conclusiones acerca de la causa que la genera " rpidamente evaluamos si e!iste una intencin adversa o no. En el marco de una guerra, de una batalla, de una lucha, todo obstculo es, efectivamente, el resultado de una intencin adversa. #recisamente la del rival de turno que nos quiere vencer. El problema se produce cuando la reaccin que es adecuada para una batalla la e!tendemos al resto de las situaciones en las que debemos enfrentarnos a un impedimento que nos frustra. 6uchas personas, efectivamente, tienen la tendencia psicolgica a imaginar que sus frustraciones, de la ndole que sean, se deben a la influencia de una voluntad adversa, bien de una persona, o bien del destino mismo, que se opone a sus propsitos. Dichas personas estn mu" e!puestas a vivir crnicamente eno(adas " resentidas. -dems de las tendencias psicolgicas individuales, e!iste otro factor, de naturaleza filosfica e!istencial, que consiste en la concepcin 5consciente o inconsciente5 que cada uno tenga acerca del sentido ,ltimo de su vida " de la vida misma. &i "o creo que la vida es, en esencia, una eterna batalla en la que quien gana sobrevive " triunfa, " quien pierde es e!tinguido, mi ob(etivo ,ltimo ser ganar, " vivir en esa atmsfera emocional de guerra continua. Desde esa perspectiva mental cada obstculo que me frustre quedar fcilmente convertido en una manifestacin ms de esa batalla " se activar, por lo tanto, la respuesta de eno(o que se orienta a identificar al adversario " vencerlo.
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$uando esta actitud se hace habitual termina por convertirse en una forma de organizar la e!periencia. -lguien que viv a de acuerdo con este modelo me comentaba que al iniciar cualquier relacin con otras personas, lo primero que se preguntaba era% * 9'uin es mi enemigo aqu : + #or supuesto que tal actitud desembocaba en la activacin del componente de pelea en cada uno, " el marco imaginario de la batalla que esta persona ten a se iba haciendo realidad, lo cual reforzaba su teor a inicial " consolidaba el circuito de combate permanente. &i la representacin e!istencial que predomina es aquella que afirma que si bien la batalla e!iste, ella no es el rasgo esencial de la vida, que lo esencial, en cambio, es el aprendiza(e que nuestra conciencia realiza en la solucin de los problemas que implica el vivir como individualidades separadas, entonces cada frustracin es vivida de manera distinta% los obstculos en curso tienden a ser evaluados como problemas, como incgnitas a resolver, que efectivamente frustran " demoran los logros deseados, pero no generan refle(os inmediatos de eno(o blico-destructivo. &i le pusiramos palabras a esta actitud, en lugar de * 9'uin es mi enemigo aqu : +, la pregunta primaria es% *9$ul es el problema que a todos nos beneficiar a resolver:+ En este per odo en el que los valores " las modalidades de la cultura competitiva estn tan e!pandidos, " donde todo parece ser motivo de competencia, estamos mu" e!puestos a interpretar cada obstculo que surge en el curso de una relacin como la manifestacin de la voluntad adversa del rival de turno. Este rival puede ser mi mu(er, mi marido, mi vecino, el portero del edificio en que vivo, mi compaero de traba(o, etc., que imagino que quiere oponerse a mi propsito " vencerme. Bo es de e!traar enton-
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ces que el clima emocional de una incesante batalla sea el que fatigue nuestros d as " de(e e!nime a nuestra posibilidad de cooperacin, entusiasmo " alegr a. Cu4nto nos eno#amos ! como nos eno#amos #or todo lo enunciado anteriormente queda claro que el eno(o puede ocupar un lugar ma"or o menor en la vida de cada uno. 'ue podemos eno(arnos ms o menos fcilmente " que esta variable es importante " merece ser observada. #ero (unto con esta caracter stica e!iste otro factor, de tanta o ma"or importancia a,n que sta, " es la manera en que reaccionamos cuando nos eno(amos, es decir, si nuestro eno(o tiende a destruir o a resolver. Bo slo es importante entonces el cunto nos eno(amos, sino, " mu" especialmente, el cmo nos eno(amos cuando lo hacemos. ) esto es lo que veremos a continuacin. Los di$erentes modos de expresar el eno#o &olemos creer que la e!presin del eno(o es una conducta homognea, que no tiene componentes constitutivos diferenciales. -lgo as como% *$uando uno se eno(a, se eno(a " todos los eno(os son ms o menos parecidos.+ &in embargo, si miramos con ma"or detenimiento la reaccin de eno(o, como si ubicramos sobre ella una lente de aumento para verla con ms detalle, encontraremos cuatro componentes diferenciables que vale la pena discriminar%
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%rimer componente5 la descarga 3emoslo a travs de un e(emplo sencillo% me cito con un amigo " ste llega con una hora de retraso. 6i deseo de encontrarme con l a la hora convenida, que se frustra, acumula un e!cedente de energ a, " ese e!cedente necesita descargarse. Abservamos entonces todas las reacciones propias de esa necesidad% puedo moverme, resoplar, gritar, dar un golpe sobre la mesa, soltar una patada, etc. El propsito de esta clase de reaccin es descargar al sistema de la sobrecarga a la que est sometido. 0a funcin de la descarga es equivalente a abrir la vlvula de escape en una olla a presin. En efecto, la frustracin produce en la sangre un intenso " brusco aumento de adrenalina que pone al organismo en estado de alerta, tenso " listo para el combate. Cste es el componente qu mico del eno(o, " debe ser tenido en cuenta en su especificidad a fin de poder asistirlo " resolverlo. 0a descarga de la tensin permite que el sistema vuelva a recuperar el estado ms adecuado para su funcionamiento. Esta fase es mu" importante " permite encarar en me(ores condiciones las otras etapas del eno(o. Bo todas las personas contamos con los canales disponibles para descargar la intensidad que e!iste en la ira. 0a tradicin cultural que propici la supresin del eno(o termin suprimiendo sus canales de e!presin. &i le pusiramos palabras a tal actitud, ser an% *E!presar el eno(o est mal, no es correcto " es, adems, seal de debilidad.+ Esta actitud represiva agrava el problema, porque la falta de e!periencia en la e!presin del eno(o hace que uno no cuente con la capacidad de graduarla en su (usta medida, pues esto se alcanza a travs de la e(ercitacin repetida. #or lo tanto, uno vive frecuentemente la ira en t rminos de
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*todo o nada+ ?*A me callo o pierdo el control sobre m mismo+@. Es interesante tomar como e(emplo de esto lo que ocurre con los lobos " los p(aros. El que los lobos sean animales mu" combativos permiti que a lo largo del tiempo pudieran ritual izar la descarga " el castigo, " lograran rescatar lo esencial del combate entre ellos, que es dirimir quin va a quedarse con el territorio. #or esta razn, cuando en el transcurso de una pelea, el que est perdiendo ofrece su cuello al rival, se genera en el vencedor un refle(o que lo aparta de su contendiente, le hace buscar el lugar ms alto de la regin " se instala all . 6ientras hace eso, el otro se marcha. 2an resuelto el problema de la distribucin del territorio con el menor dao posible de los antagonistas. Cste es un claro e(emplo de eno(o que resuelve. 0os p(aros, que no tienen la e!periencia habitual de lucha porque apelan al vuelo como respuesta al peligro, no cuentan con el recurso del eno(o ritualizado " calibrado. #or lo tanto, cuando combaten en una (aula, las luchas slo terminan con la muerte de uno o ambos antagonistas. 0a graduacin de la reaccin es una conquista evolutiva que es, a su vez, producto de la eiercitacin. $uando se ha aprendido a discriminar el componente de *carga+ que e!iste en el eno(o " la consiguiente necesidad de descarga, se llega a comprender que una cosa es la accin de pura descarga " otra, mu" distinta, el ataque al pr (imo. 0a descarga es una accin independiente de la presencia f sica del otro " su funcin es, como hemos dicho, disminuir la tensin adrenal nica acumulada. -lgunas personas se descargan me(or a travs de los brazos, otras a travs de las piernas, otras prefieren un movimiento corporal general, " por ,ltimo e!iste tambin quie-
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nes se descargan me(or utilizando la voz. $ada una de ellas puede utilizar lo que ms se adecua a su modalidad, "a sea golpear almohadones, patear un baln, caminar, bailar o sencillamente gritar. Estamos habituados a reconocer la importancia del cuarto de bao en una casa. Est diseado para evacuar los residuos del metabolismo sin que ello produzca trastornos. $on el tiempo ;remos reconociendo tambin la importancia de disponer de un lugar, de una habitacin equipada para facilitar la descarga de otro residuo, en este caso emocional, que es la intensidad del eno(o. -ll se podr gritar, golpear, hacer todo lo que uno necesite para descargarse " volver as en me(ores condiciones para intentar resolver el problema que ha provocado que uno se eno(e. &er *la habitacin de la descarga del eno(o+. Atro elemento que a"uda a la descarga es el factor tiempo. En la medida en que el tiempo transcurre " la adrenalina va disminu"endo en el torrente sangu neo, *las aguas comienzan a calmarse+. De esta cualidad frecuentemente estabilizadora del tiempo surge el conse(o popular% *$uenta hasta diez antes de responder+, o la tambin habitual " recomendable propuesta% *6e(or conversemos maana acerca de esto porque ho" esto" mu" 8cargado8.+ 0a descarga se convierte en algo destructivo cuando queda adherida al deseo de hacer sufrir " castigar al otro por lo que hizo. 0a descarga pone la intensidad, el deseo de castigar pone el propsito, " la suma de las dos produce la combinacin ms daina del eno(o. En relacin con este componente de la descarga, vale la pena resaltar tres observaciones finales% a) la facilidad, rapidez e intensidad con que se produce la carga del eno(o var a
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mucho de una persona a otra7 algunas personas se *cargan+ rpidamente ante cualquier frustracin, son las que llamamos personas *colricas+, quienes ms necesitan arbitrar las formas de una descarga adecuada7 b) lo que hace dao del eno(o es la accin destructiva sobre el otro o sobre uno mismo, no la descarga en s , " c) cuando la descarga no se realiza adecuadamente " la carga adrenal nica se acumula, se convierte en tensiones musculares crnicas " en trastornos cardiovasculares. El segundo componente es &acerle saber al otro el im3 pacto que su accin &a producido en nosotros o' lo que es lo mismo' qu) sentimos a causa de lo que &i6o &i volvemos al e(emplo de la cita con mi amigo, le dir% *Ests retrasndote una hora. 6e siento irritado, molesto, decepcionado, harto de esperar+, etc. Cstas podr an ser las palabras, pero la e!presin global de lo que siento tambin estar en mi tono de voz, en mis gestos, en mi mirada, etc. $omo se puede observar, en este caso no ha" ning,n en(uiciamiento, descalificacin ni conclusin acerca del otro ni del porqu de su conducta. 6eramente la nombro sin en(uiciarla " transmito mi reaccin ante ella. 0a valios sima significacin instrumental de este componente de la e!presin del eno(o tiene dos pilares% a) en el acto de nombrar " e!presar lo que sentimos, realizamos un importante movimiento de descarga, no tanto en el sentido qu mico que describimos antes, sino ms bien emocional, " adems nos afirmamos, nos fortalecemos " nos integramos al asumir lo que sentimos7 " b) para que se produzca una modificacin en la conducta del otro es necesario que ste conozca, del modo ms completo posible, el efecto que su accin produce en nosotros. Esta fase est tambin interferida por las creencias que
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afirman que reconocer el impacto que nos produce lo que el otro hace es seal de debilidad. El e(emplo que me(or ilustra esta actitud se presenta cuando alguien dice% *Bo vo" a darle el gusto de decirle cmo me ha afectado lo que ha hecho.+ 0a inhibicin en la e!presin de una o de las dos fases que estamos describiendo contribu"e a que la manifestacin del eno(o tome uno de los canales ms disfuncionales de su espectro% el intento de suprimir al m nimo la propia reaccin " producir sobre el otro el m !imo castigo. ?3olveremos sobre esto ms adelante.@ El tercer componente necesario en la e!presin del eno(o para que ste cumpla adecuadamente su funcin resolutiva es la $ormulacin de una propuesta para reparar lo reparable en esa situacin ! la construccin de un pro!ecto que asegure' en lo posible' que ese problema no se repita 3olviendo al e(emplo anterior, puedo decirle a mi amigo, por e(emplo% *6ira, ahora no puedo hablar del tema por el que te he citado, porque sigo mu" molesto. $aminemos un poco, as me descargo, " luego podr hablar me(or. 'uiero que sepas que cuando concert una cita me irrita mucho esperar, de modo que quisiera que veamos el modo de que esto no vuelva a repetirse.+ En el presente de esa situacin, la reparacin posible se produce proponiendo un paseo, que es lo que ms me descarga, en lugar de quedarme sentado en el bar, tenso " con todo mi malestar. ) para el futuro, proponiendo " logrando efectivamente disear una manera que garantice que esa espera de una hora no se volver a repetir. >ecapitulando entonces los tres componentes% a@ >ealizo la catarsis necesaria para descargar mi sistema. b@ 0e do" a conocer, clara " abiertamente, lo que siento,
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para que l conozca el efecto que produce en m lo que l ha hecho. c) /nclu"o una propuesta para reparar la situacin presente para tratar de evitar que se repita en el futuro. #ara comprender me(or la significacin de esta secuencia es ,til recordar que el eno(o no es un fin en s mismo, sino, en ,ltima instancia, un medio para resolver un problema. El eno(o se convierte en un fin en s mismo cuando nos olvidamos, nos desconectamos del tema que ha provocado nuestro eno(o " parece que slo queremos herir a quien nos ha irritado. Esto nos introduce en el cuarto componente de la e!presin del eno(o, que es el deseo de castigar al otro por lo que &i6o -qu el centro est puesto en hacer sufrir al otro. 0o hacemos a travs de insultos, en(uiciamientos " descalificaciones. ) en sus formas e!tremas a travs del castigo f sico. $uando mi amigo llega tarde, le digo% *Eres un ego sta, un irresponsable, un desconsiderado, contigo no se puede pactar nada, es imposible confiar en ti... 0o que pensaba hacer contigo no vo" a hacerlo, de modo que me vo". -dis.+ Esto puedo decirlo incluso con un tono de voz relativamente tranquilo, de manera que la descarga en s de mi estado es m nima " simultneamente el efecto sobre el otro es m!imo. -quellas personas que estn habituadas a e!presar su enoio de esta manera creen verdaderamente que e!presar enoio es eso% descalificar, reprochar " castigar. &i estamos atentos a las discusiones diarias veremos que en la ma"or parte de ellas sta es la modalidad que predomina% *;Bo digas tonter as<7 ;Eres un resentido<7 ;Eso es una estupidez<7 ;Eres un hi(o de p...<7 ;Eres un amargado<7 ;Bo
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sirves para nada<7 ;Eres un pelmazo<7 ;Eres una histrica<+, etc. =odas estas e!presiones, ms la larga lista de frases equivalentes que cada uno podr recordar, tienen en com,n el hecho de utilizar las palabras para atacar al otro, en ese sentido son verdaderas *trompadas verbales+. Estas *trompadas+ consisten en emitir un (uicio descalificatorio acerca de lo que el otro *es+. Es decir, agraviar e insultar. ), lo repetimos una vez ms, muchas personas estn sinceramente convencidas de que eno(arse " discutir es hacer eso% herir con las palabras. $uando se les revela otra alternativa muestran una verdadera sorpresa al enterarse de una modalidad que no estaba presente en su forma habitual de vivir " e!presar su ira. Esta evidencia cl nica pone de manifiesto hasta qu punto el tema de la ira es tambin un importante aprendiza(e que, como miembros de la especie humana " protagonistas de esta cultura, necesitamos realizar. 0a misma modalidad descalificadora " castigadora la encontramos cuando al o r algo que nos eno(a *damos un portazo+ " nos vamos. -qu intervienen acciones en lugar de palabras, pero la esencia es la misma. Esta actitud tambin es mu" frecuente, " e!isten personas que se reconocen a s mismas como e!pertas en *poner el dedo en la llaga+, es decir, producir con la m nima descarga, el m!imo dao. 4na paciente, Elena, me contaba% *6i marido no me consult acerca de cmo quer a "o que se hicieran los arreglos en la casa, " aunque eso me irrit mucho, no pude decirle nada. $uando me pregunt a qu hora iba a estar "o para que recibiese al albail, le di(e que esa semana iba a estar mu" ocupada " no me encontrar a en casa. Cl tuvo que
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quedarse para recibirlo, con las consiguientes dificultades para su propio traba(o, de lo que me alegr much simo.+ En la medida en que Elena no dispon a de los recursos emocionales para e!presarle a su marido que le disgustaba el que no la hubiese consultado, " proponerle que la inclu"era para emitir su opinin, no tuvo ms remedio que desembocar en la situacin en que e!presaba su eno(o a travs de acciones que daaran a su marido. Esta actitud est relacionada con ese con(unto de respuestas que intentan que el otro sienta lo que nosotros hasta ese momento sentimos ?*&i sufr GJ, que l tambin sufra GJ+@, " multiplicado incluso ?*&i sufr GJ, que l sufra KJ+@. El rgimen de multiplicacin depende de cada uno, " se es el sistema que *va fabricando la bomba atmica+. El que dependa de cada uno significa que no slo est relacionado con lo que el otro hizo sino tambin con todas las veces en que nos sentimos heridos, con el dolor que nos produ(o " con las conclusiones que sacamos sobre el motivo por el que ocurri. ?*Esto me sucedi porque todo el mundo intenta sacar provecho, a nadie le importa nada de m , la vida es una guerra sin cuartel, por lo tanto no me importar nada de nadie, "o atacar el primero " los destruir+, etc.@ Esta carga de dolor, eno(o " escepticismo acumulado es lo que determina el cuntum de la multiplicacin. 0a llamada 0e" del =alin, *o(o por o(o, diente por diente+, fue precisamente un intento de limitar " organizar el rgimen de multiplicacin de la ira desbordada. 0a actitud que estamos describiendo es tambin el sustrato psicolgico de los actos de venganza. 0a venganza es, en esencia, eso% hacer algo para que el otro padezca lo mismo que nosLhizo padecer. - partir de estos hechos, la actitud de *lo que ms me
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descarga es que el otro sufra+, se revela como una e!traordinaria distorsin en la elaboracin del eno(o. -dems, como a su vez el otro va a reaccionar ante nuestra accin, que lo ha hecho sufrir, si l tiene el mismo mecanismo de causarnos sufrimiento por lo que le hicimos, (untos ponemos en marcha una interaccin que agrava el problema " multiplica el dao. Csa es *la bomba atmica+. -s es cmo se fabrican peleas que culminan en actos de violencia de una magnitud tal que resultan, a los o(os de un observador, altamente desproporcionadas en relacin con el motivo que las gener. &on esas t picas discusiones que comienzan con un tema menor " terminan en peleas " distanciamiento, " muchas veces preguntndonos cmo empez la discusin. Cstos son los e(emplos protot picos de las situaciones en las que el eno(o, en lugar de resolver un problema, lo agrava " multiplica. 6arco -urelio di(o, en el siglo // de nuestra era% *;$unto ms penosas son las consecuencias del eno(o que las causas que lo produ(eron<+ ) ho", dieciocho siglos despus, su frase conserva, lamentablemente, toda su vigencia. Desde la perspectiva que brinda este anlisis detallado podemos comprobar que las consecuencias penosas que tan bien observaba 6arco -urelio no son inherentes al eno(o en s , sino a esta forma particular de sentirlo " procesarlo. - modo de resumen podemos destacar que estas cuatro categor as abarcan todas las formas de e!presin del eno(o, es decir, siempre estaremos e!presando alguno de estos cuatro componentes. En cualquier respuesta de ira podremos encontrar una, varias o todas estas facetas. >esulta mu" ,til descubrir cules estn presentes en el modo de eno(arse de cada uno. 3olveremos sobre este pun-
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to en *0a indagacin personal+, pero por ahora recordemos que las tres primeras son funcionales en tanto contribu"en a la resolucin del problema, " que la que describimos en ,ltimo trmino es la ms disfuncional del espectro. -utoa$irmacin ! eno#o 0a autoafirmacin es un trmino clave para comprender me(or la funcin resolutiva del eno(o. 9) qu es autoafirmarse: Es, como su nombre lo indica, afirmarse a s mismo. Es e!presar con claridad la propia necesidad o punto de vista. #oder hacerlo no es sinnimo de salud psicolgica, pues esta funcin se puede e(ercer de un modo maduro o inmaduro. #ensemos, por e(emplo, en un v nculo de pare(a% la autoafirmacin es inmadura cuando la e!presamos de forma invasiva " desconsiderada, es decir, cuando presentamos nuestra necesidad sin tener en cuenta a quien nos escucha. *;)o quiero esto, " no esto" dispuesto a dar el brazo a torcer<+ Esta modalidad se acerca ms al mero egocentrismo desptico. Es, en cambio, madura, cuando no slo presentamos nuestra necesidad claramente sino que, adems, lo hacemos de un modo que contempla las posibilidades de recepcin del destinatario " asumimos luego una actitud receptiva para escuchar la respuesta. >esumiendo, la autoafirmacin inmadura pretende imponer, en tanto que la madura tiende a proponer. 0a autoafirmacin, como se puede observar en esta descripcin, est ms all del eno(o7 es una funcin bsica para realizar cualquier intercambio ", sin embargo, no todos contamos con esta capacidad, aun en las sencillas acciones de la convivencia diaria.
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En la situacin de eno(o la capacidad de autoafirmacin queda sometida a su ma"or desaf o, a su momento ms arduo. &i uno no cuenta con ella para las situaciones habituales, ms dif cil le resultar apelar a ella durante el eno(o. $uando uno ha aprendido a hacerlo, ese e!cedente de energ a que es el eno(o se encauza fortaleciendo la autoafirmacin, " la autoafirmacin alcanza su plenitud funcional cuando apunta a la resolucin del problema que produ(o el eno(o. >ara comprender me(or esto, volvamos al e(emplo de Elena% ella se eno( con su marido porque no la consult acerca de los arreglos en su casa " e!pres su ira obstru"endo la e(ecucin para per(udicar a su esposo. De acuerdo con esta propuesta ella hubiera podido e!presar% *=, has decidido los arreglos sin consultarme, eso hace que me eno(e, porque la casa es de los dos " los dos vivimos en ella, " lo que "o necesito es que me consultes. =e propongo que discutamos ese pro"ecto, que nos pongamos de acuerdo en lo que vamos a hacer " luego llamemos a los albailes.+ Esto es autoafirmarse con claridad, firmeza " respeto. Es as en la medida en que Elena nombra, sin descalificar, lo que su marido hizo " a ella le molest , dice por qu le molest " propone con claridad lo que necesita que ocurra para que su eno(o cese. 0o que ella hizo, en cambio, fue quedar enredada en la pelea con su marido% se enfad con l porque no la consult, no se lo di(o " luego obstru" la e(ecucin para daarlo. &e *olvid+ del tema central 5no ser consultada5 " por lo tanto no hizo nada para resolverlo, " desplaz el e(e hacia la venganza sobre su marido. De( de tener un problema con su marido " su marido
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pas a ser su adversario en una batalla que se dirim a para ver quin quedaba ms per(udicado. $uando el eno(o toma ese camino, todos pierden. Este e(emplo puede resultar mu" elemental, pero la e!periencia cl nica muestra que la parte de las discusiones cotidianas que no se resuelven " van deteriorando la relacin son el resultado de no saber cmo e!presar un desacuerdo sin agraviar " cmo presentar claramente la propuesta que intenta resolverlo. /ncluiremos a continuacin las respuestas a una serie de preguntas formuladas en seminarios sobre el eno(o que completan el desarrollo de este tema. Eno#o' ira ! odio son lo mismo? 0os tres trminos aluden a la misma emocin en diferentes grados de intensidad. El eno(o suele asociarse al grado menos intenso. 0a ira, en esta escala, representa una forma intermedia, " el odio, la forma ms intensa " destructiva. $uando uno comprende que no son emociones distintas sino diferentes grados de lo mismo, que los l mites son difusos " que se puede pasar de un estado al otro fcilmente, uno va centrando su atencin en la emocin en s " en su proceso de resolucin, " los nombres de(an de tener tanta importancia.
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(u) relacin existe entre eno#o ! resentimiento? &i bien el resentimiento merece un anlisis espec fico " detallado, por ahora digamos, de forma resumida, que el resentimiento es eno(o enfriado " *cronificado+, producto de un eno(o que nos desorganiz " que, por lo tanto, no pudimos e!presar ni resolver en el momento en que lo vivimos. (u) relacin existe entre miedo ! eno#o? 0as dos emociones tienen en com,n el sealar la presencia de algo que es vivido como amenazador, tanto para la propia identidad como para alg,n deseo particular. &e activar el predominio del miedo o del eno(o seg,n la relacin de proporcin que e!ista entre la magnitud de la amenaza " los recursos con que se cuente para resolverla. #ara utilizar una metfora sencilla% si es un mosquito que zumba persistentemente " nos molesta mucho, reaccionaremos con eno(o. &i, en cambio, es un len suelto con el que nos cruzamos por la calle, nuestra respuesta ser el miedo. Cuando me eno#o' insulto' me descontrolo ! creo que para &acer lo que t7 propones &a! que ser la 8adre 9eresa de Calcuta $uando uno no ha aprendido a autoafirmarse bien se descarga a travs del insulto " el escndalo, " le parece que no hacerlo de ese modo es propio de seres que poseen una santidad especial, pero si observamos bien veremos que no es as , que todo eso que t, haces, a la larga no resuelve
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nada, " por lo tanto la frustracin, el esfuerzo " la impotencia se multiplican " el malestar se hace crnico. En el aprender a eno(arse bien no ha" ninguna renuncia significativa. Bo es una cuestin de santidad sino de desarrollar la capacidad de resolver problemas, " al hacerlo todos se benefician. Eno#arse equivale a pelearse? Cse es un gran malentendido que es necesario aclarar. Eno(arse " pelearse no es lo mismo. #elear es entrar en batalla, " eso implica dos que combaten entre s , cada uno con el deseo de vencer. En ese clima emocional frecuentemente se agravian, se insultan, se hieren. =odo lo cual de(a, casi siempre, el mismo residuo% heridas, resentimiento " culpa. El eno(o, en esencia, no es necesariamente pelea. Es un intenso desacuerdo que en la ma"or parte de los casos implica un problema a resolver. ) damos un primer paso hacia su posible resolucin cuando describimos 5sin en(uiciar5 aquello con lo que estamos en desacuerdo, cmo nos ha afectado eso, " nos autoafirmamos con claridad " firmeza comunicando qu es lo que necesitamos " proponemos para resolver la situacin que nos causa eno(o. Durante el eno(o el clima emocional de la situacin es, por supuesto, tenso e intenso, pero se trata de un estado transitorio que no de(a el residuo del resentimiento por los agravios. #or el contrario, un buen eno(o en una pare(a o entre amigos, que ha conseguido resolverse, enriquece " templa la relacin. =ambin es cierto que ha" algunas situaciones en las que efectivamente e!iste una pelea% alguien se arro(a sobre m
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para golpearme " robarme. En ese caso mi eno(o se e!presa como pelea, porque sa es la ndole de la situacin. Cste es un e(emplo e!tremo, " tambin e!istirn otros episodios que responden a la misma modalidad en las que eno(o " pelea se hacen una " la misma cosa, pero es importante recordar una vez ms que, de la totalidad de los eno(os que vivimos en la vida diaria, slo una nfima parte responden a ese principio. &in embargo, la actitud de combate que s tiene sentido en aquellas situaciones acotadas " espec ficas, la e!tendemos a todos los eno(os. 4n buen e(emplo para mostrar esa distorsin es el relato de Elena% ten a un problema con su marido en relacin con su necesidad de ser consultada sobre la clase de arreglo que se har a en su casa, " que l no hab a contemplado. Ese problema que ten an entre los dos se convirti en una pelea de uno contra el otro. Este deslizamiento suele ser mu" rpido, " casi sin darse cuenta uno se desplaza, una " otra vez, del eno(o a la batalla personal. #ara quienes padecen esta tendencia distorsionadora resulta mu" ,til, en el momento mismo de comenzar una discusin, tratar de responder a un par de preguntas. 0a primera es% 9'u tendr a que ocurrir aqu para que mi eno(o pudiera cesar lo antes posible: 0a segunda est mu" relacionada con la primera " es, en realidad, otra faceta de lo mismo. $onsiste en preguntarse% *) esto, 9cmo se arregla:+ Estas preguntas son como llaves que abren una nueva actitud mental. -lgunas personas utilizan las dos. Atras se sienten ms en sinton a con alguna de ellas. 0o importante es que comprendamos en qu consiste su utilidad% la mente, que "a se estaba preparando para una nueva batalla, al conectarse con estas preguntas vuelve a recordar que e!iste un
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problema, que es necesario caracterizarlo con precisin, " que el propsito prioritario es descubrir cul es el modo de resolverlo. =ambin es ,til recordar que el eno(o, en su esencia misma, est diseado para ser transitorio, " que por lo tanto cumple su funcin adecuadamente cuando arbitra los medios para iniciar el camino de su propia cesacin. Atra faceta de este tema podemos encontrarla en las mu" frecuentes frases% **e #e peleado con mi novio$ 'o con mi novia) o% Nos peleamos$ como una forma de decir% Nos separamos.$ #ara esas personas separarse " pelearse son sinnimos, " as e!presan, a travs del lengua(e, una forma ms de esta profunda " e!tendida confusin. Cuando me eno#o no quiero proponer sino exigir 0a *propuesta+, en sentido genrico, tiene, efectivamente, m,ltiples matices que es necesario discriminar% pedir, sugerir, invitar, proponer, demandar, reclamar, e!igir ", por ,ltimo, imponer " ordenar. 0a diferencia entre cada una de ellas depende del grado de legitimidad que le demos al *no+ como respuesta. $uando pedimos, sugerimos, invitamos o proponemos estamos admitiendo al *s + " al *no+ como respuestas igualmente leg timas. $uando demandamos, reclamamos, e!igimos o finalmente, imponemos u ordenamos, estamos disminu"endo progresivamente hasta la cesacin la legitimidad del *no+. Esto significa que si en ese conte!to la respuesta es *no+, est impl cito que lo que sigue es la confrontacin de una oposicin.
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0a diferente calidad de cada forma de comunicacin est dada no slo en aquello que se dice, sino tambin en cmo se dice. El tono con que algo se dice es lo que muchas veces define si se trata de una propuesta, una demanda o una orden. $ada situacin de eno(o, seg,n el conte!to en que se da, requiere alguna forma espec fica de este abanico de posibilidades. E!isten situaciones en las que la orden es pertinente " necesaria. #or e(emplo, so" el (efe de una seccin, le encargo una tarea a un empleado para que la realice en las pr!imas horas, " al culminar ese tiempo me informa de que no la hizo. 6e eno(o con l " le ordeno que la haga de inmediato. En general la orden es pertinente en el marco de las relaciones (errquicas " vinculadas a tareas previamente convenidas. El problema surge cuando la actitud de dar rdenes se e!tiende a otros mbitos no regidos por esas mismas le"es, lo que ocurre mu" a menudo. #or e(emplo, entre pares la orden no tiene lugar, como as tampoco en los conflictos del universo emocional% no podemos ordenarle a alguien que nos quiera, o que nos admire o que nos crea, o que se divierta con nosotros, etc. 0as transformaciones psicolgicas slo se producen por autoconvencimiento. &i para que cese nuestro eno(o con alguien necesitamos que se produzca un cambio en su actitud o en su sentimiento, nuestra ,nica posibilidad es transmit rselo " dialogar todo el tiempo necesario hasta que ese alguien se sienta de acuerdo con la propuesta. ) ese dilogo slo puede darse cuando est mu" claro para ambas partes que el *s + " el *no+ son respuestas igualmente leg timas, ms all de que una pueda gustarnos mucho ms que la otra.
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Yo le tengo miedo al eno#o del otro - qu) se debe? En ello intervienen varios factores. Bombraremos los ms significativos% si vivimos el eno(o como algo masivo, sin gradaciones, tipo *cero+ o *cien+, el eno(o posible del otro ser para nosotros, siempre *cien+. &i, adems, no hemos aprendido a autoafirmamos de un modo maduro, sabemos que estamos e!puestos a quedar paralizados o a estallar en ira, " que nos embarcaremos en una pelea descomunal 5entre *cien+ " *cien+5 que terminar por destruir el v nculo. $ualquiera de estas derivaciones inspira miedo porque no es resolutiva, " sa es una parte importante en lo que sub"ace en miedo al eno(o del otro. 6uchas personas dicen% *Bo he dicho tal cosa por miedo a que se eno(ara.+ Esas personas imaginan el eno(o del otro como el fin de todo, algo que debe evitarse a toda costa " que, cuando ocurre, es una catstrofe sobre la cual nada se puede hacer. 0o que cura ese miedo es saber que *la pel cula+ no acaba con el eno(o del otro, que si hemos aprendido a autoafirmamos respetuosamente, luego de escuchar la ira del otro podemos seguir presentando nuestro punto de vista de tantas maneras como sea necesario. 'ue, por nuestra parte, no vamos a agravar el eno(o e!istente, " que, si bien el tramo del eno(o es tenso e intenso, de ah tambin se puede volver, " cuando se resuelve el problema se retorna enriquecido. #or lo tanto, el eno(o del otro no es el punto final de la discusin ni del v nculo, sino sencillamente un momento ms de esa relacin.
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- veces esto! mu! eno#ado ! no quiero ver m4s a la persona que provoc mi eno#o Es eso un error? E!isten situaciones en las que lo que ocurri es de tal significacin que hace que efectivamente uno no quiera ver ms a esa persona, sucesos que ponen en evidencia en el otro rasgos que son incompatibles con nuestra nocin de la amistad, la pare(a o lo que sea. Esa decisin es parte de nuestra libertad de elegir nuestras relaciones " adquiere toda su significacin cuando sabemos que no reaccionamos as ante cualquier eno(o. Es necesario aclarar esto porque ha" personas que, al no saber cmo enfrentarse a las situaciones de eno(o, suelen cortar la relacin como forma habitual de reaccin. &e trata de la *modalidad quir,rgica+ de resolucin de conflictos, " eso "a es distinto. El problema de esta precaria actitud es que se de(an por el camino muchos v nculos potencial mente valiosos, " quien reacciona as vive con la inquietante sensacin profunda de que no cuenta con la capacidad de conservar lo que valora. Yo me o$endo $4cilmente ! me cierro: tiene que ver con esto? & . 4no se ofende cuando se siente herido por algo que el otro hizo " se apo"a en la idea de que el otro *;no tendr a que haber hecho eso<+. Entonces se cierra " se retira. 4no no puede decirle que se siente herido porque generalmente ello implica mostrar un aspecto propio especialmente sensible o vulnerable que cuesta reconocer. De ese nudo interior surge la ofensa " el corte.
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$uando uno comienza a legitimar interiormente el propio aspecto vulnerable se le hace ms sencillo reconocerlo ante el otro " comunicar la herida que ha e!perimentado. -l abrir ese estado se hace ms fcil aceptar que el otro hizo lo que hizo, uno no se centra tanto en que *;no tendr a que haberlo hecho<+ " orienta su energ a en la direccin de% *Dado que hizo lo que hizo, veamos cmo se resuelve.+ - partir de all ha logrado salir de la cpsula *encerradora+ " cronificadora de la ofensa " ha ingresado en la tarea de resolver un desacuerdo ms, que produce eno(o. Yo no puedo eno#arme con la gente que quiero' y eso me trae problemas $uando uno cree que eno(arse es pelearse " comenzar una escalada hacia la destruccin del v nculo, no tiene ms remedio que *cerrar los o(os " de(ar pasar+, aunque despus le traiga problemas. - esta confusin se agregan algunas creencias mu" generalizadas, que dicen% *&i quieres a alguien no puedes estar en desacuerdo con l+, o *&i e!presas el eno(o, el afecto se perder+. 0o que tienen en com,n estas creencias es que suponen que el afecto " el eno(o se e!clu"en rec procamente% o uno o el otro. ), en realidad, es e!actamente al revs% una de las actitudes que ms a"uda a que el eno(o conduzca a un camino resolutivo es poder sentir " e!presar el eno(o con afecto. 'uiz parezca una contradiccin insalvable en s misma, #ero no es as . Es, simplemente, recordar ?cuando sa es la situacin@ que con quien estamos eno(ados es alguien a quien queremos, "a sea nuestra mu(er, nuestro amigo, nuestro vecino, etc.
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El eno(o es la figura que est en primer plano7 el afecto es el trasfondo que completa el cuadro. 0a intensidad inicial del eno(o suele borrar, transitoriamente, la percepcin del afecto. Es por ello por lo que es bueno darse tiempo para tener un registro ms equilibrado del con(unto. $uando se comprenden todos los matices de esta situacin, lo que parec a un inconveniente se convierte en facilitador. Del *)o no puedo eno(arme con la gente a la que quiero+, se pasa al *#orque s que la quiero es que me resulta ms fcil e!presarle mi eno(o cuando lo siento+. Yo quiero que el otro se sienta culpable por lo que &i6o Es una reaccin mu" corriente. El otro me ha dicho algo que me duele " me eno(a, "o do" veladas seales de dolor " me ale(o. &i uno e!amina con detenimiento esta actitud ver que, en el fondo, se trata de una e!ageracin distorsionada de la leg tima necesidad de hacerle saber al otro el impacto que nos ha producido lo que hizo. 0a pregunta que surge ante esto es% *9#or qu no se lo puede decir directamente:+ =rataremos de ahondar en ello. *;Bo tendr a que haber hecho esto<+, o *;=endr a que haber hecho tal cosa<+ implican priorizar lo que uno imagina acerca de cmo deber a ser el otro " a qu modelo deber a a(ustarse. #or supuesto que uno se frustra " sufre mucho cada vez que el otro no se a(usta a ese modelo " trata de que l tambin sufra sintindose culpable por lo que hizo. De ese modo uno intenta, adems, que cambie su comporta-
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miento sin necesidad de dec rselo de modo e!pl cito " directo. En la medida en que uno va creciendo " es genuinamente autnomo va desarrollando otra visin " otra actitud. #uesta en palabras ser a% el otro es el otro " en ,ltima instancia est ms all de todo modelo que "o tenga acerca de l. #or lo tanto, le reconozco el derecho de actuar como act,a. Eso no significa que quede sometido e inerme ante l. &i esto" en desacuerdo con lo que hace se lo e!presar con toda claridad " firmeza " har las propuestas o demandas que crea necesarias. #ero tambin s que all termina mi (urisdiccin. Cl puede decir que s o que no, " admito esas dos posibilidades. En funcin de su respuesta ver qu es lo que hago. Estar en condiciones psicolgicas de admitir el s o el no del otro es la nota clave que permite pasar de la manipulacin subrepticia para crear culpa al desacuerdo abierto. Yo expreso bien mi eno#o ! el otro me contesta mal ! sigue &aciendo lo que quiere E!presar bien el eno(o no garantiza que el otro va"a a cambiar de acuerdo con nuestro deseo. &lo asegura que uno *no echa ms lea al fuego+ " que est creando las condiciones ms propicias para que el desacuerdo se resuelva. - menudo el cambio de actitud de uno se va propagando al otro, que capta esa nueva atmsfera emocional " aprende otra forma, ms respetuosa " resolutiva, de e!presar el eno(o. #ero tambin es probable que no ocurra as " perdure en el otro su manera habitual " destructiva de eno(arse. En ese caso lo que uno s tiene es la certeza de que ha actuado de
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la forma adecuada " que las cosas estn como estn. - partir de all resulta ms sencillo tomar la decisin que corresponda a ese momento. Cuando me eno#o me desorgani6o; podras &ablar de eso? Di(imos que cuando el deseo encuentra un obstculo que amenaza su realizacin, recibe un remanente de energ a 5el eno(o5 que est destinada precisamente a fortalecer las posibilidades de realizacin de dicho deseo. #ara que el eno(o act,e fortaleciendo, la persona necesita contar con recursos que puedan implementar dicho remanente. &i esos canales no e!isten, la sobrecarga desorganiza en lugar de fortalecer, " el modo en que lo vivimos es de confusin " desesperacin. &e trata de la desesperacin de la impotencia. Cste es, en realidad, un factor fundamental en la produccin de eno(o destructivo. *$uando me desorganizo " no se qu hacer termino rompiendo lo que tengo cerca...+ Esto permite comprobar una vez ms que uno produce fuera la rplica del estado que siente dentro. #or esta razn, una persona mu" eno(ada " desorganizada es altamente peligrosa. -"udar a una persona a utilizar bien su eno(o es ensearle nuevos recursos que le permitan encauzar este remanente de energ a hacia la solucin del problema que hace que se sienta eno(ado.
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8i problema es que con quien m4s me eno#o es conmigo mismo =radicional mente se le ha dado mucha importancia a detectar quin era la persona del mundo e!terno que estaba involucrada en el eno(o hacia uno mismo. /ncluso los terapeutas hemos destinado mucha energ a en tratar de descubrir quin era esa persona " reorientar el eno(o en esa direccin. 0a formulacin t pica era% *El eno(o que siente hacia usted es la interiorizacin del eno(o que siente hacia su padre ?madre, (efe, hermano, etc.@.+ En la medida en que vamos conociendo me(or la reaccin de eno(o las prioridades cambian por completo " se produce un cambio radical en la manera de abordar este problema. )a no importa tanto con quin esto" eno(ado sino cmo me he eno(ado. &i he aprendido a eno(arme, es decir, si he aprendido a utilizar la energ a del eno(o para resolver el desacuerdo que me lo provoca, entonces no importa dnde est, ni quin es el que hace que me eno(e, lo que importa es que efectivamente implemente la funcin resolutiva del eno(o. ) si a,n no he aprendido a eno(arme bien, la tarea prioritaria es aprender a hacerlo. &i usted siente que su eno(o es contra usted mismo, la primera propuesta que le hago es que observe cul es espec ficamente la parte su"a que lo eno(a. El trmino *"o mismo+ es mu" amplio " poco diferenciado. 4no nunca se eno(a con uno mismo sino con alg,n aspecto, ms o menos abarcador, de uno mismo. Es necesario saber qu aspecto es ?si se trata de un aspecto inseguro o miedoso, etc.@ para poder iniciar la tarea de resolucin.
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4na vez que el aspecto ha sido identificado, el proceso es igual que el que se da con una persona del mundo e!terno, con la salvedad de que cuando es un aspecto nuestro ?por e(emplo el inseguro@ el que nos eno(a, todos los protagonistas son interiores. =anto el aspecto inseguro como quien se eno(a con l. Esto significa que ambos estn ba(o la rbita de nuestra (urisdiccin, " por lo tanto lo que se aprenda en el despliegue de ese eno(o para hacerlo ms resolutivo llega a ambos antagonistas por igual. &i en una sesin esto" desplegando mi eno(o con mi mu(er, "o puedo hacer todos los aprendiza(es necesarios para optimizar mi eno(o, pero eso no significa que ella tambin lo est haciendo " que su modo de eno(arse conmigo cambie de inmediato. De modo que los cambios en ese v nculo se realizarn a partir de un polo " de la propagacin que pueda hacerse desde all , reconociendo la propia vida del otro polo, con sus le"es " sus tiempos. $uando ambos antagonistas son interiores no e!iste ese destiempo " el aprendiza(e es ms simultneo. #or esta razn el desacuerdo interior es el v nculo preferencial para aprender a transformar el eno(o que destru"e en eno(o que resuelve.
*+,-.-C*/+ %E012+-L 0e propongo ahora al lector que para aprovechar me(or esta lectura trate de evocar alguna escena reciente " significativa en la que sinti intenso eno(o. =rate de recordar quines eran los protagonistas, cul era el tema que motiv el eno(o, " especialmente cul fue su reaccin. Es decir, de qu modo e!pres su eno(o. 4tilizando el parmetro de los cuatro compo-
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nentes, le propongo que observe cules estuvieron presentes. a@ si hubo reaccin de descarga, b) si dio a conocer lo que sent a ante lo que le hicieron, c) si formul alguna propuesta para resolver la situacin, " d) si intent castigar al otro por lo que le hizo. 0a e!periencia cl nica muestra que en la e!presin del eno(o, la ma"or a de las personas slo ponen en (uego las acciones por las que intentan castigar al otro, bien con insultos, reproches o descalificaciones. &ea cual fuere su caso en el e(emplo que ha evocado, trate de imaginar que vuelve a esa escena " observe cmo ser a para usted e!presar su eno(o inclu"endo los tres componentes funcionales de este anlisis. $onsidrelo simplemente como un ensa"o " observe cmo se siente al e!presar su eno(o de ese modo. &i le resulta satisfactorio, trate de e!tenderlo a otras escenas de eno(o hasta que lo incorpore como algo habitual. >ecuerde que si usted est introduciendo cambios en su manera de reaccionar, dichos cambios requerirn cierto tiempo para consolidarse. Durante la transicin, en la medida en que usted ha"a captado cul es la funcin esencial del eno(o " cul es el camino que me(or la cumple, desde esa comprensin podr reconocer me(or sus errores habituales. #odr reconocerlos como la manifestacin de una cierta inercia " por lo tanto no necesitar actuarlos. 0os contemplar como se observa a un veh culo que est lanzado a alta velocidad " que necesita su tiempo para girar. $reo que la tarea vale la pena, porque cuando una persona ha aprendido a utilizar la energ a del eno(o para darle ms determinacin al intento de resolver el desacuerdo que eno(a, " eso se logra con el m nimo dao de todos los protagonistas, en la vida de esa persona ha cesado la guerra in,til.
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LA CULPA QUE TORTURA Y LA CULPA QUE REPARA

Suele considerarse la culpa como una emocin negativa , torturadora, que no de!a vivir. &sa es la forma disfuncional de la culpa, y es posible aprender a transformarla en un valiossimo aliado que repara sin torturar.
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(u) es la culpa $uando uno dice% *6e siento culpable+, en realidad est nombrando una parte de su realidad psicolgica, est identificndose con una mitad de lo que le est ocurriendo en ese momento. 0a otra mitad, que uno no suele percibir, es la vo+ interior culpadora, que es (ustamente la que hace que uno se sienta culpable. =omemos un e(emplo% *6e siento culpable por lo que hice " siento que no merezco ser feliz.+ Este estado de nimo implica inevitablemente que e!iste una voz interior que est diciendo% *Eres culpable por lo que has hecho " no mereces ser feliz.+ #or lo tanto, *el culpable+ ?o *el culpado+@ " *el culpador+ constitu"en las dos caras de una misma moneda, conforman una unidad psicolgica indisoluble de la cual el *sentirse culpable+ es slo una mitad. $uando se reconoce la estructura global de esta vivencia se hace evidente que para comprender " resolver el sentimiento de culpa es necesario tambin conocer a fondo quin es el culpador.
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El culpador 0as naciones se rigen por constituciones que ordenan las relaciones entre sus habitantes. En escala decreciente, algo similar ocurre con las provincias, municipios, asociaciones barriales, comunidades de vecinos, etc. Del mismo modo, cada individuo est regido por un con(unto de pautas que regulan su funcionamiento. Estas normas pueden ser distintas para cada uno " dependen, entre otras variables, del medio " la educacin que se ha"a recibido7 pero lo importante, en relacin con este tema, es que siempre e!iste ese con(unto de normas, algunas de las cuales pueden ser conscientes " otras no. 0os Diez 6andamientos son un buen e(emplo de un con(unto de pautas morales mu" e!tendidas en la cultura (udeocristiana, pero tambin e!isten cdigos ms particulares " espec ficos, propios de cada grupo social, de cada lugar " cada poca. En general, son los padres " educadores quienes tienen ms influencia en la formacin del particular con(unto de normas que el nio va incorporando durante su crecimiento. Es lo que Ireud conceptualiz como *super"o+. &ea cual fuere el contenido del cdigo moral de cada uno, el hecho es que e!iste, " que una vez que este cdigo se ha incorporado, establece un sistema que garantiza su cumplimiento. 3olviendo a la metfora anterior% as como un pa s cuenta con la (usticia " la polic a para asegurar la vigencia de sus le"es, el cdigo moral individual dispone de un sistema que trata de asegurar su cumplimiento. El culpador es el guardin del cdigo, " cada vez que transgredimos alguna pauta de dicho cdigo se activa una seal que informa que el cdigo ha sido transgredido. Esa seal es el sentimiento de culpa.
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Culpa $uncional ! dis$uncional -nte esta descripcin, la pregunta que surge es si dicha seal 5tal como se e!presa5 a"uda a que se produzcan las correcciones necesarias para restablecer el equilibrio ", por lo tanto, hacer cesar el sentimiento de culpa, o meramente agrega ms sufrimiento, agrava la culpa " no conduce a ninguna resolucin. Csta es sin duda la pregunta clave que permitir diferenciar el sentimiento de culpa funcional que a"uda a resolver un problema, de la culpa disfuncional que aade ms sufrimiento al e!istente, es decir, que se convierte en un problema ms. -cerca de las normas #ara comprender me(or la diferencia entre culpa funcional " disfuncional es necesario profundizar en una nocin que "a hemos presentado. 2emos hablado del culpador " de su funcin de *guardin del cdigo+. 3amos a referirnos ahora al cdigo en s . 0os contenidos de ese cdigo fueron incorporados en alg,n momento del pasado " rigen a la persona a partir de ese momento. En la medida en que estamos refirindonos a sucesos inscritos en el tiempo " por lo tanto a los cambios que en l se producen, se abren nuevos problemas% a) es necesario contar con un con(unto de normas, " b) dado que las normas son cambiantes, 9qu mecanismos arbitra cada individuo para cambiar sus normas: 4n e(emplo de esto ,ltimo% hace algunas dcadas era frecuente en nuestra cultura que una mu(er albergara, entre otros, el precepto de *Bo te irs de la casa de tus padres an-
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tes de casarte+. -ctualmente, como todos sabemos, dicho precepto ha perdido su vigencia por completo. =ambin aqu podemos encontrar la seme(anza con lo que ocurre en una rep,blica en relacin con los caminos que arbitra para cambiar su $onstitucin. En relacin con este punto, la e!periencia cl nica muestra que en numerosas personas el culpador, en su funcin de guardin del cdigo, no tiene en cuenta que el cdigo que est custodiando puede cambiar. $uando as ocurre act,a dando por sentado que el cdigo que l defiende es definitivo " est ms all de cualquier cuestionamiento. En la circunstancia en que se ha producido una transgresin " se despliega el dilogo entre el culpador " el culpado, la frase ms frecuente que suele o rse es% *Esta norma 5sea cual fuere su contenido5 tienes que acatarla porque as me lo han enseado mis ma"ores. =u funcin es cumplirla, no cuestionarla, ;" esto no se discute ms< &i no lo haces, tendrs todo mi rechazo, mi desprecio " mi castigo...<+ Esta caracter stica del culpador es precisamente un componente fundamental de la culpa disfuncional. 0o repetimos una vez ms% el culpador cree que la norma que defiende es eterna " no le reconoce al culpado el derecho a estar en desacuerdo con ella " querer cambiarla. &igamos con el e(emplo de la hi(a mu(er que quiere vivir sola% s, dentro de ella la norma *Bo te irs de la casa de tus padres antes de casarte+ qued cristalizada, como consecuencia de las acusaciones surgidas de esa pauta interior que quiere perpetuarse sentir con culpa sus deseos de mudarse. 0o que acabamos de presentar es la relacin entre el culpador " el culpado cuando ambos no coinciden en la aceptacin del cdigo establecido. En este caso es un cdigo de
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normas cristalizado, pero tambin e!iste la posibilidad de que el culpado no quiera aceptar determinada norma 5no necesariamente arcaica " cristalizada5 " que luego de un debate entre ambos comprenda que su aceptacin es beneficiosa. 0a tercera variante es lo que ocurre entre ellos cuando ambos s coinciden en la aceptacin de las normas que los rigen, " es lo que veremos a continuacin. 0elacin culpador3culpado $uando ambos coinciden en la norma, comienza a adquirir relevancia el modo en el que el culpador le informa al culpado de que la ha transgredido. 0o interesante de esta situacin es que no e!iste una sola forma de informar, sino que, por el contrario, e!isten varias maneras de hacerlo. 3amos a ilustrar esta idea con un e(emplo. - fin de comprenderlo me(or es necesario aclarar previamente que he desarrollado un mtodo cl nico para intentar resolver el sentimiento de culpa. $onsiste en una serie de pasos, de donde se han obtenido precisamente las respuestas que se citan en este cap tulo. -l final del mismo se incluir una versin adaptada de dicha propuesta para que el lector interesado pueda realizar su propia indagacin personal. 3olviendo ahora al e(emplo concreto, digamos que e!iste la posibilidad de convocar, a travs de consignas espec ficas, al culpador " al culpado, " de estimular al primero para que le diga al segundo de qu lo culpa " de observar cmo lo hace. 3amos a transcribir a continuacin la e!periencia de $orina, de treinta " nueve aos, que estaba atravesando un proceso de separacin matrimonial%
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Culpador5 *)o te acuso de haber estado con >a,l mientras lo necesitaste " ahora quieres separarte aunque sabes que l te necesita. =, sabes que l est sufriendo " se siente solo como un perro. &iento desprecio " odio hacia ti, " lo que te hago, " seguir haciendo, es torturarte mentalmente para que sepas que eres mala, indigna, " no te de(ar que seas feliz con ning,n otro hombre.+ $uando se le propuso al culpador que informara al culpado acerca de cul era la norma que hab a sido transgredida, le di(o% *0a norma que has transgredido es la que dice que no se debe abandonar a quien te necesita.+ 4na vez que el culpador se hubo e!presado, se invit a $orina a que tomara el lugar del aspecto culpado " observara qu sent a al escucharlo. Culpado5 *0o que siento es un gran dolor que me asfi!ia " me oprime el corazn. &iento que me esto" muriendo. &i no de(as de torturarme me volver loca. )a no puedo distinguir qu es lo adecuado " qu es lo me corresponde, o no. )o s que no est bien abandonar a >a,l si l me necesita, pero siento que me ests pidiendo que me inmole, " no quiero eso. 2aces que me sienta mu" confusa " no s qu hacer.+ 0a vivencia que tiene quien e!perimenta un tipo de culpa como el de $orina es de intenso sufrimiento crnico% tironeo interior, malestar, agobio, " la certeza de que seguir sintindose mal no importa lo que haga. #rueba un camino en el que act,a como la voz culpadora le reclama, " entonces trata de continuar la convivencia con >a,l. Durante un tiempo la otra voz interior queda acallada " ella parece haber encontrado una sensacin de bienestar " una salida satisfactoria para su conflicto. #ero lo que est acallado acumula malestar, " un buen d a siente que "a no soporta que
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su deseo de separacin siga relegado " comienza a e!presarlo " actuarlo. ) vuelve a ocurrir lo mismo% al principio, mientras toda ella queda tomada por esa decisin, se siente satisfecha e ntegra. 2asta que la voz culpadora, que hab a estado silenciada durante un tiempo, vuelve a hacerse sentir " nuevamente se instalan el dolor " el no saber qu hacer... ) as la actitud pendular contin,a, confundindola cada vez ms, a ella misma " a quienes la rodean. Cste es el tipo de culpa que la gran ma"or a de las personas siente, aunque las ancdotas particulares sean, obviamente, distintas en cada caso. Esto es tambin lo que alimenta la creencia generalizada seg,n la cual la culpa es, en su naturaleza misma, una agnica tortura sin remedio, como una verdadera maldicin. 3ale la pena, pues, repetirlo una vez ms% las caracter sticas torturadoras no son inherentes a la culpa en s , sino a su forma disfuncional, de la cual precisamente el caso de $orina es un e(emplo protot pico. 9) en qu consiste su disfuncionalidad: En que el modo que el culpador tiene de informarle al culpado que ha transgredido una de las normas que los rige produce ms dolor, ms confusin ", fundamentalmente, no instrumenta al culpado para producir una nueva conducta que repare la situacin " restablezca el equilibrio. En este caso, restablecer el equilibrio quiere decir producir una accin que contemple, por una parte, las necesidades de $orina de separarse de >a,l, " por otra, las caracter sticas del cdigo de normas que $orina ha aceptado para s .
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La culpa dis$uncional #ara comprender a fondo la naturaleza de la culpa disfuncional " poder transformarla en funcional es necesario reconocer un punto crucial% el propsito esencial del culpador no es torturar al culpado sino lograr que act ,e de acuerdo con las pautas del cdigo interior que los rige. 0as formas a travs de las cuales lo hace son precisamente eso% formas. -lgunas resultan funcionales " otras disfuncionales, seg,n las respuestas que provoquen en el culpado. 0as formas disfuncionales ms frecuentes son la descalificacin " el castigo. 0a descalificacin significa que el culpador le dice al culpado que l ha transgredido esa pauta porque es malo en cualquiera de sus formas% ego sta, desconsiderado, perverso, brutal, etc. -qu se suman todos los agravios e insultos que uno pueda imaginar% hi(o de p..., degenerado, pervertido, basura, etc. El castigo, como su nombre lo indica, significa provocarle intencionalmente al culpado un sufrimiento determinado. En el e(emplo de $orina era% *=e torturar mentalmente " no de(ar que seas feliz con otro hombre+, pero todos sabemos que no son las ,nicas formas de castigo. 0as que se o"en ms a menudo en la prctica cl nica son% *=e despreciar, no mereces vivir, te har ver una " otra vez todos los errores que has cometido, te de(ar solo, nunca te sentirs contento " satisfecho+, etc. $omo uno puede imaginar a travs de estos e(emplos, los efectos psicolgicos de la descalificacin " el castigo son verdaderamente devastadores. - modo de resumen podemos decir que stos son los tres componentes bsicos de la culpa disfuncional% la cristaliza-
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cin del cdigo que no se de(a modificar por las nuevas circunstancias " la descalificacin " el castigo como forma habitual de tratar al aspecto culpado cada vez que transgrede una norma. El nuevo interrogante que se plantea es% %or qu) el culpador descali$ica ! castiga al culpado? E!isten varias respuestas a esta pregunta, " seg,n cul sea aquella que se considere vlida ser tambin la forma de abordar el sentimiento de culpa. -lgunas corrientes psicolgicas afirman que la causa fundamental es la hostilidad bsica del culpador hacia el culpado porque cada uno representa fuerzas en oposicin natural ?el culpador, las normas, " el culpado, los impulsos@, que entre ambos se libra un combate permanente porque cada uno est *luchando por su vida+, " aunque entre ellos puedan producirse temporarios momentos de s ntesis, la atmsfera de antagonismo profundo, que est en la base de ese v nculo, se activa una " otra vez. Atras corrientes, en cambio ?las psicolog as humanistas entre ellas@, afirman que la relacin entre el impulso " la norma es esencialmente complementaria " que su antagonismo es superficial. Dicho antagonismo se produce por el desconocimiento que cada uno e!perimenta de su condicin de complementario esencial. Esta descone!in es la que los hace percibirse como e!clusivamente antagnicos, " la tarea asistencial consiste precisamente en a"udarlos a recuperar su percepcin de socios desempeando funciones complementarias.
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Dentro de esta l nea de pensamiento se inscribe la propuesta que estamos presentando. -dems del desconocimiento de su carcter de complementario, en el culpador e!iste otra ignorancia igualmente significativa% cmo e!presar sus desacuerdos con el culpado. 0a descalificacin " el castigo son dos manifestaciones de esa ignorancia emocional en el modo de e!presar un desacuerdo. 0a descalificacin consiste en confundir el impacto que un est mulo produce sobre m con lo que ese est mulo es. 0as frases que me(or resumen esta confusin son% *&i me frustra, es malo+7 *&i me desagrada, es desagradable+7 *&i esto" en desacuerdo contigo, no sirves+, etc. Esta forma de inmadurez psicolgica trasciende por completo el tema de la culpa e impregna, perturbndolas en gran medida, nuestras interacciones cotidianas. 0a otra creencia equivocada del culpador es confundir eno(o con castigo " utilizarlo, adems, como forma de enseanza. Estamos tan habituados a considerar el eno(o " el castigo como sinnimos que vale la pena destinar unas l neas a discriminarlos% E!presar el eno(o como eno(o es que el culpador le diga al culpado% *;Esto" mu" eno(ado contigo porque quieres separarte ;" te e!i(o que no lo hagas<+ Eso es eno(o como tal. El castigo se centra en el dao intencional% *;=e torturar mentalmente " no te de(ar en paz ni un segundo<+ $uando, adems, se le atribu"e al castigo la cualidad de recurso de enseanza, se aade el *;-s aprenders<+. Esta sucesin de distorsiones confunde mucho al culpado, porque lo que recibe son ataques que lo daan " sin em-
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bargo le dicen que estn ensendole, lo cual produce en l desorganizacin " resentimiento. $uando el culpador " el culpado arrastran largos per odos de maltrato rec proco, van generando efectivamente una atmsfera de antagonismo entre ellos. -nte cualquier nueva transgresin, el culpador maltrata, una vez ms, al culpado por lo que hizo, " el culpado se opone " contraataca ms all del tema concreto que estn debatiendo en ese momento. &e instala entre ellos una lucha personal " el tema es dirimir quin se impone. Csta es la causa psicolgica profunda de las transgresiones crnicas " la oposicin sistemtica. Es lo que habitualmente se llama *el rebelde sin causa+ o *el rebelde por la rebeld a misma+. #ero como e!presamos anteriormente, este antagonismo no es esencial sino secundario. E!iste abundante evidencia cl nica que muestra que cuando el culpador realiza el aprendiza(e que le permite reconocer el error de la descalificacin " el castigo, abandona progresivamente dichas reacciones " desarrolla la capacidad de e!presar su desacuerdo con el culpado de un modo que no lo agravia " que, adems, lo instrumenta. /nstrumentarlo significa aqu generar las condiciones que permitan al culpado producir una respuesta nueva que, adems de satisfacer sus necesidades, respete las pautas del cdigo interior que ambos han aceptado que los ri(a. Esto puede ocurrir porque la funcin esencial del culpador no es in(uriar " castigar al culpado cuando ha transgredido una norma, sino restablecer el respeto al cdigo. - partir del momento en que aprende a hacerlo sin daar al culpado, lo incorpora progresivamente, porque en ese cambio no renuncia a ninguna funcin esencial sino que, por el contrario, le permite llevarla a cabo de modo ms adecuado " eficaz.
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&i resumiramos este proceso en una frase podr amos decir que el culpador aprende a de(ar de ser un culpador que descalifica " castiga para convertirse en un culpador que ensea. 4na vez despe(ada esta incgnita, la pr!ima pregunta que se desprende es% Cmo aprende el culpador a ense<ar? -qu se agrega otro componente de e!traordinaria significacin cl nica " de equiparable sencillez% su aprendiza(e comienza cuando en el curso de la indagacin guiada se le propone que le pregunte al culpado% 9De qu modo necesitas que te informe que has transgredido el cdigo cada vez que lo haces, para sentirte verdaderamente a"udado por m : ) cuando, luego de formular la pregunta, se dispone a escuchar lo que el culpado descubre " le responde, " contin,an con este dilogo todo el tiempo que sea necesario, hasta alcanzar un acuerdo que los de(e satisfechos a ambos. &olemos creer que el dilogo slo e!iste entre dos o ms individuos. -,n no estamos habituados a reconocer " percibir, con la misma claridad, el dilogo que e!iste entre dos partes de la misma persona. #or lo tanto, tampoco estamos familiarizados con la importancia que tiene la pregunta que un aspecto le formula a otro como recurso facilitador del descubrimiento " el aprendiza(e. =al vez estemos todav a mu" influidos por las creencias que estableci el psicoanlisis en relacin con el autoengao " la resistencia como modalidades intr nsecas de la dinmica psicolgica intrapersonal. $uando se trasciende la concepcin que afirma que el descubrimiento est impedido por resistencias " se com-
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prueba que los factores ms importantes que lo impiden son 5tal como sostienen las corrientes ms modernas de las psicolog as humanistas5 la ignorancia, la confusin " los *dficits+ en la comunicacin intrapersonal, se abre una nueva puerta de operatoria psicolgica que produce una verdadera revolucin en el campo de la cl nica. En el caso de $orina, ante la pregunta del culpador acerca de qu necesitaba, el aspecto culpado respondi% *)o s que no est bien abandonar a quien me necesita, que en este caso es >a,l, pero tal vez ha"a otras maneras de acompaarlo " a"udarlo sin tener que seguir conviviendo con l, porque "a no soporto la situacin ", al final, terminar a dandolo a,n ms. Bo me digas que so" una persona indigna por querer separarme... )o acepto el que me adviertas que es necesario hacer algo, pero, por favor, no me insultes ni me maldigas, porque eso me desequilibra todav a ms... 0o que necesito de ti es que comprendas que "o tambin so" un ser humano, que tambin tengo necesidades7 que me mires con respeto, con afecto, que me tengas en cuenta " me a"udes a ver qu puedo hacer, a encontrar el modo de que "o tambin pueda sentirme bien...+ #or supuesto que el hecho de decirlo no garantiza la transformacin inmediata del trato del culpador, pero es eM inevitable primer paso, " en la medida en que el dilogo interior contin,a, la e!periencia cl nica muestra que las posiciones se van acercando hasta alcanzar, en un tiempo variable, un acuerdo satisfactorio para ambos. En nuestro e(emplo el acuerdo fue legitimar el deseo de $orina de separarse, " tambin la necesidad de acompaar a >a,l, pero hacerlo sin necesidad de convivir con l. El tiempo que necesitan para alcanzar un acuerdo depende de%
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a4 El grado de rigidez del cdigo " la posibilidad del culpador de aceptar las modificaciones que se revelen como necesarias sobre dicho cdigo. b4 0a posibilidad del culpador de comprender el error que est presente en el en(uiciar " tambin en la utilizacin del castigo como forma de ensearle algo al culpado. c4 El tiempo que necesiten ambos para reconocer algo obvio ", sin embargo, no reconocido por ellos% que no son *enemigos esenciales+, que son *tripulantes del mismo bote+, funciones complementarias de la misma unidad cu"a tarea es reconocer la transgresin de alguna norma " poner en marcha la respuesta que lo reequilibre. #or lo tanto, un aspecto no puede sentirse bien si el otro no lo est. Esta conciencia de ser partes de una unidad ma"or, tan simple, tan obvia " tan fundamental, es uno de los pilares sobre los que se afirma " motoriza el proceso de construccin de acuerdos satisfactorios entre ambos. El cambio de las normas En las culpas disfuncionales es frecuente observar que la norma, tal como la registra " presenta el culpador, tiene algo de r gido, absoluto " mu" general. El caso de $orina es mu" ,til para ilustrarlo% *Bo se debe abandonar a quien te necesita.+ 9'u quiere decir e!actamente eso: )o puedo, por e(emplo, convivir " sin embargo abandonar, " tambin puedo no convivir " acompaar mu" de cerca, emocionalmente, a esa persona... entre otras tantas variables " matices diferentes de ese mismo precepto general.
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3eamos algunos otros e(emplos% *Debes hacer felices a tus padres7 debes anteponer las necesidades de los otros a las tu"as7 debes esforzarte al m!imo para ser perfecto7 debes continuar las tradiciones familiares7 debes comportarte normalmente " no producir confusin en los dems+, etc. 0a tarea que el culpador " el culpado necesitan realizar es precisamente conte!tualizar, fle!ibilizar " darle ms precisin a la norma en cuestin. $uando $orina lo hizo comprendi que es posible *no abandonar a quien te necesita+ sin tener, por ello, que convivir con l. En los otros e(emplos se puede intuir cul es la conte!tualizacin necesaria% 9En qu casos la norma es vlida " posible " en cules no: 9$ules son sus e!cepciones: 9$mo actuar ante cada e!cepcin: 9$ul es la esencia de la norma " cul es la forma a travs de la cual se la intenta aplicar: 9$mo se puede respetar la esencia, adecuando la forma a la situacin particular que se est viviendo: E!ploraremos esto a travs del primero de los e(emplos citados% *Debes hacer felices a tus padres.+ Esa formulacin es inob(etable como e!presin de deseos, pero 9es realizable como mandato de una norma: Dado su carcter masivo " absoluto, lo ms probable es que no lo sea. #or lo tanto, es necesario diferenciar *norma+, de *e!presin de deseos+, " esa labor quien me(or la puede realizar es el culpado, pues es el encargado de llevar a cabo las tareas que permitirn cumplimentardicha norma. 0ograr esa discriminacin termina siendo un aporte para el culpador pues lo a"uda a producir normas que verdaderamente pueden cumplirse, componente fundamental en la eficiencia de una norma. En la medida en que el culpado consigue conectarse consigo mismo puede dar informacin ,til sobre cada nor-
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ma que se debate. En este caso si lo pusiramos en una frase, sta podr a ser% *)o tambin deseo que mis padres sean felices, pero me do" cuenta de que lo sean o no depende de m,ltiples factores, muchos de los cuales estn fuera de mi (urisdiccin. #or lo tanto, te propongo que cambiemos esa norma por otra que, teniendo en cuenta esa realidad " mis propias posibilidades, diga% 82ars todo lo que te sea posible para contribuir a la felicidad de tus padres, hasta donde ellos puedan e!perimentarla.8+ 0a esencia de la norma, que es el inters por la felicidad de los padres, se mantiene7 lo que cambia es la forma a travs de la cual se la e!presa. Este cambio de forma inclu"e dos componentes fundamentales% a) reconoce la importancia de que la norma pueda ser cumplida por el culpado, " b) desplaza el nfasis puesto sobre un particular " ,nico resultado final ?*Debes hacer felices...+@, con toda la rigidez que eso conlleva, " lo ubica ms cerca del *intento por alcanzarlo+ ?*0o posible para contribuir a...+@, lo cual agrega una cuota de fle!ibilidad ms af n con la naturaleza misma de la e!periencia humana. Esto es conte!tualizar " fle!ibilizar la norma. $uando el culpado est en desacuerdo con una norma, este desacuerdo suele hallarse vinculado con alg,n componente r gido de dicha norma. #or lo tanto, el desacuerdo se resuelve enriqueciendo la norma anterior ms que destru"ndola por completo " poniendo otra en su lugar. 0a idea de destruirla " sustituirla drsticamente es (ustamente la que tiende a activar el antagonismo entre el culpador " el culpado. En cambio, la comprensin de la posibilidad de enriquecerla captando su esencia " fle!ibilizando su forma es lo que contribu"e a la produccin de una nueva norma aceptada por ambos.
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En estos tiempos en los que los cambios de modos de vida ocurren de forma tan acelerada es especialmente necesario desarrollar la capacidad psicolgica de registrar la norma que *hasta ahora reg a+ " de enriquecerla, actualizndola. El logro de esta tarea significa la resolucin de una de las causas ms frecuentes de la culpa disfuncional. El aprendi6a#e del culpado 2asta ahora nos hemos referido al aprendiza(e que necesita realizar el culpador, pero es obvio que el culpado no est e!ento de dicha tarea, " eso es lo que describiremos a continuacin. -ntes de presentar esta descripcin conviene aclarar que el aprendiza(e se realiza siempre, en ,ltima instancia, en la relacin culpador-culpado, aunque cada uno participe en un grado variable. 0a presentacin de cada protagonista de forma separada responde fundamentalmente a una necesidad didctica. 2echa esta aclaracin, digamos que el aprendiza(e fundamental que necesita realizar el culpado es que el cdigo que el culpador preserva, si bien por momentos pone l mite a sus movimientos, " puede resultarle molesto, en lo profundo tambin lo protege a l. Es equivalente a cualquier le" ", en su forma ms simple, a lo que ocurre con el sistema de semforos% si bien cuando se pone en ro(o " tenemos prisa la espera resulta frustrante " fastidiosa, esa luz ro(a no es un mero estorbo que nos limita, sino, desde una perspectiva ms vasta, es precisamente lo que nos posibilita desplazarnos en medio del trfico " llegar a destino. Es decir, el semforo, aunque a veces nos demore, tambin nos protege.
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$uando el culpado ha comprendido esto, reconoce la necesidad del cdigo de normas " de que e!ista una funcin que se ocupe de informarle cada vez que lo ha transgredido. =al comprensin genera una me(or disposicin hacia el culpador, lo cual significa que se torna ms sensible a sus seales ", por lo tanto, puede hacer correcciones con ma"or anticipacin, antes de que *la sangre llegue al r o+. Es un hecho reconocido por el sentido com,n " mu" utilizado en medicina preventiva que cuanto ms rpido es el registro del error, ms sencilla es la correccin " menores los daos a reparar. El culpado tiene que aprender tambin que es l mismo quien me(or conoce el modo en que necesita que el culpador le informe. #or lo tanto, se requiere que sea lo suficientemente sensible para detectar, momento a momento, cul es ese modo, e informrselo al culpador para que ste, a su vez, pueda adecuar su e!presin al lengua(e ms comprensible para el culpado. $onviene recordar que esta secuencia, que quiz parezca un v nculo id lico " utpico de ciencia ficcin, es lo que realizan las millones de clulas en su continuo proceso de adecuacin rec proca. Esta capacidad es la que posibilita, en ,ltima instancia, el funcionamiento del organismo como tal. 0a le" que rige ese proceso trasciende la voluntad personal, es lo que en lo profundo nos constitu"e, " es, sencillamente, la sabidur a del amor. $uando el culpador " el culpado reconocen que estn impregnados por esa energ a constitutiva bsica, " que en esencia son socios complementarios, encuentran que Na adecuacin rec proca, ms que un v nculo id lico utpico, imposible de realizar, es un modo de relacionarse que les
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corresponde por derecho natural, que necesitan " pueden reencontrar, reconstruir " disfrutar. - continuacin incluimos una serie de preguntas formuladas en seminarios sobre la culpa que completan el desarrollo de este tema. - m me &acen sentir culpable los otros' especialmente mi esposa $uando una persona nos *culpabiliza+ por algo, e!perimentamos en efecto el sentimiento de culpa correspondiente slo en la medida en que esa acusacin cuente con la voz interior culpadora que sea la rplica del culpador e!terno, en este caso tu esposa. &i alguien me detiene por la calle " me acusa de ser la causa de todas sus desdichas, " "o registro claramente que es la primera vez que veo a esa persona " que, por lo tanto, no so" el culpable de lo que me atribu"e, esa acusacin no encontrar resonancia en m " no me sentir culpable por lo que se me dice. &i "o tuviera, frente a la acusacin que me culpabiliza por parte de cualquier persona del mundo e!terno, la misma claridad " certeza que tengo en relacin con ese desconocido que se me acerca en la calle, seguramente no reaccionar a sintindome culpable. De modo que cuando decimos% *Iulano hace que me sienta culpable+, en el fondo lo que estamos diciendo es% *Iulano me acusa de lo mismo que me acusa mi culpador interior.+
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9odos sentimos la culpa del mismo modo? 0a seal que emite el culpador " la reaccin del culpado pueden e!presarse de mu" diferentes maneras, pero su diversidad puede ser agrupable en tres modos bsicos% el f sico, el emocional " el mental. $uando aparece e!clusivamente como sensacin f sica lo hace a travs de alg,n dolor corporal, sobre todo dolor de cabeza " sensaciones de opresin en el pecho. $uando aparece como emocin es ese sentimiento de dolor, desasosiego, arrepentimiento " agobio, que es el t pico *sentimiento de culpa+7 " en su forma mental se e!presa a travs de las autoacusaciones " los autorreproches. 0o ms frecuente es que estos modos se e!presen de forma simultnea o sucesiva. 9odos los autorreproc&es producen culpa? El autorreproche es el sustento mental de la culpa disfuncional cuando lo que nos reprochamos es no haber cumplido una norma de nuestro cdigo interno. #ero ha" autorreproches producidos por otras causas no vinculadas al cdigo moral personal% puedo autorreprocharme por haber fallado en algo " no haber logrado un deseo% me retras " perd el avin, me olvid de un tema " me reprobaron en un e!amen, me comport de forma inadecuada en una cita " me rechazaron, etc. Eso es simplemente autorreproche, " el dolor que produce est vinculado a la sensacin de torpeza o fracaso, pero no es el dolor de la culpa.
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La actitud transgresora es un valor? 0a actitud transgresora no es ni un valor ni un disvalor, sino una descripcin incompleta e insuficiente de una conducta. En tiempo sol a decirse% *Es una obra transgresora+ como sinnimo de comentario elogioso sobre dicha obra. Bo e!iste la transgresin en abstracto, siempre se transgrede algo. #or lo tanto, no basta con decir que una obra es transgresora. #ara saber si una obra ?o cualquier otra conducta@ transgresora es valiosa o no, es necesario incluir cul es la le" o la norma que transgrede. &lo cuando conozcamos la norma transgredida estaremos en condiciones de saber si transgredirla es o no un aporte valioso. ) una vez que conozcamos la norma nos centraremos en el modo en que se la transgrede. #or ms arcaica que sea una pauta, el solo hecho de transgredirla no significa per se que la me(ore
*+,-.-C*/+ %E012+-L &i usted est e!perimentando un sentimiento de culpa torturador " crnico, le propongo que realice la siguiente indagacin personal% /nstlese cmodamente " concdase unos minutos de intimidad para formularse algunas preguntas " disponerse a aprender de las respuestas que sur(an. Diri(a su atencin hacia su interior " trate de completar la siguiente frase% *0a culpa que siento es como si una voz interior me acusara de...+ 4na vez que ha escuchado " reconocido esa voz interior
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culpadora, convirtase en ella por unos instantes ", siendo esa voz culpadora, d(ela fluir con la ma"or libertad que pueda " d gale al aspecto culpado, como si lo tuviera delante de usted% a4 *De lo que te acuso es...+ b4 *0o que siento hacia ti por lo que has hecho es...+ c4*) mi modo de castigarte 5en caso de hacerlo5 es...+ d4 *0a norma que has transgredido es la que dice que...+ En un gran n,mero de personas el mero hecho de poner en palabras la norma que est rigiendo comienza a ordenar la situacin porque permite sacar a la luz " ver con claridad cu l es el cdigo que est imperando. #or esta razn es importante que logre definir con la ma"or precisin posible el contenido de la norma en (uego. 4na vez que ha"a completado los cuatro pasos, pngase en el lugar del aspecto culpado, registre qu siente al o r lo que se le ha dicho " observe desde all si est de acuerdo o no con esa norma. En caso de que no lo est, dispngase a debatir con el culpador acerca de ella hasta que alcancen un acuerdo. - menudo el culpador e!perimenta alg,n sentimiento de dominacin, autoritarismo o poder sobre el culpado, como si se sintiera *el que manda+. &i eso le ocurre a su culpador, recuerde que el culpado tiene derecho a proponer cambios en las normas, que es un socio del culpador " que cada uno cumple una funcin complementaria7 por lo tanto, este debate interior ser de *igual a igual+, en el que aquel lo que gravitar en la discusin sern los argumentos " razones de cada uno " no alg,n principio de autoridad esgrimido por el culpador. #rocure que el dilogo contin,e hasta que alcancen un acuerdo que ambos puedan suscribir, lo que implica que cada uno sienta con claridad que no ha" sometimiento en su acep-
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tacin sino el reconocimiento de que la norma que han construido es realizable, deseable " necesaria. >ecuerde que en cada norma suele haber un n,cleo esencial que ambos comparten " que la tarea a realizar consiste muchas veces en actualizar la forma a travs de la cual trata de aplicarse dicho n,cleo, como para que d cabida tambin a las necesidades presentadas como leg timas por el aspecto culpado. $uando ha alcanzado este acuerdo interior, que siempre es posible, teniendo en cuenta especialmente que se trata de dos aspectos de la misma unidad, de *dos tripulantes del mismo bote+, "a estn dadas las condiciones para abordar el segundo tema de este problema, tarea que le corresponde iniciar al aspecto culpado. =rate de ponerse en su lugar, una vez ms, " convirtindose en l comun quele al culpador de qu modo necesita que l le informe de que ha transgredido una norma cada vez que esto sucede, para sentir verdaderamente que l lo a"uda. 4na vez que lo ha descubierto " comunicado, pngase, otra vez, en el lugar del aspecto culpador, escuche lo que el culpado acaba de decirle, " hgalo tratando de recordar que su funcin esencial no es torturar al culpado por sus transgresiones sino a"udarlo a instrumentarse para estar en condiciones de respetar las normas que ambos han convenido que los ri(an. &i usted ha conseguido identificar a su aspecto culpado " a su aspecto culpador " ha logrado, adems, desplegar el dilogo entre ambos ponindose en el lugar de cada uno, seguramente encontrar que ha dado un paso importante " significativo en la resolucin del sufrimiento que produce la autotortura impotente de la culpa disfuncional.
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9 I / T R O
EXIGENCIA Y EXCELENCIA
'(a e)igencia es una actitud que merece ser alentada en tanto mueve hacia la e)celencia, o por el contrario, slo tortura a quien la padece y no conduce a la e)celencia que aspira a promover*
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*;)o so" mu" e!igente, conmigo mismo " con los dems...<+ 'uien se e!presa as suele hacerlo en un tono de orgullo " satisfaccin, como si estuviera diciendo impl citamente% *)o valoro la e!celencia " sa es mi meta, para m mismo " para con los dems...<+ Esto significa que le atribu"e a la e!igencia la cualidad de ser el camino " la garant a de la e!celencia. 0a creencia sobre la que se apo"a este tipo de afirmacin es% a) si realmente quiere lograr la e!celencia, entonces debe ser e!igente. ) tambin su contrapartida% b) si es e!igente, entonces su resultado ser obtener e!celencia. #ero 9es realmente as : 9Es la e!igencia un rasgo que merece ser alentado en tanto act,a moviendo a la persona hacia la e!celencia, o, por el contrario, se trata de una actitud inadecuada que tortura a quien la padece " no produce la e!celencia que aspira a promover: El propsito de estas refle!iones es precisamente intentar aclarar esa incgnita " presentar un anlisis de la estructura de la e!igencia " sus implicaciones.
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Estructura de la exigencia En realidad la e!igencia es el nombre de una calidad de relacin% la que e!iste entre un e!igidor " un e!igido . 4tilizo el trmino *e!igidor+ para describir me(or su calidad de agente activo de ese v nculo, pero la palabra que define habitualmente ese papel es *e!igente+. De modo que e!igente " e!igidor son presentados como sinnimos " se utilizarn indistintamente. 0a e!igencia puede manifestarse en el universo interpersonal, es decir en la relacin entre dos o ms personas, o en el espacio ;ntrapersonal, en la relacin de uno consigo mismo. #ara e!presar esta idea de forma a,n ms precisa, cuando la e!igencia se presenta lo hace en ambos espacios simultneamente aunque la persona pueda percibirlo con ms claridad en uno solo de ellos. *;)o so" e!igente conmigo mismo, pero no lo so" con los dems...<+ *;Cl e!ige a los otros, pero no se e!ige a s mismo de igual modo...<+ Es frecuente o r frases como stas, pero es necesario reconocer que la verdad que e!presan es mu" parcial. -l observar con detenimiento a la persona en cuestin se comprueba que cuando la pauta de e!igencia e!iste, opera en ambas direcciones 5hacia los otros " hacia uno mismo5 aunque las reas sobre las que recaiga no sean igualmente evidentes a simple vista.
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%rotagonistas 0a estructura de la e!igencia est constituida por tres protagonistas. Dos "a han sido mencionados% el e! gidor " el e!igido. El tercer componente est impl cito en ese v nculo, pero vale la pena hacerlo e!pl cito para comprender me(or la dinmica de esa relacin, " es la meta que el e!igente le demanda alcanzar al e!igido. $uando en la prctica cl nica se indaga esta actitud actuando sobre s mismo, una manera eficaz " rpida de identificar a estos tres componentes es a"udando al consultante a que complete las siguientes frases% a4 *)o me e!i(o ser...+ b4 *) en cambio me siento...+ 0as respuestas ms frecuentes a la primera pregunta son% *)o me e!i(o ser.... rpido, brillante, vital, simptico, atractivo, seguro, decidido, perfecto...+ &i bien stas son las respuestas ms habituales, aqu caben, por supuesto, todas las caracter sticas que la persona considere valiosas para s . De este modo se descubre cules son las metas espec ficas que el aspecto e!igente reclama. $uando se responde a la segunda pregunta, surgen en general los rasgos opuestos% *0ento, torpe, desvitalizado, inseguro, dependiente, imperfecto+, etc. De esta forma se logra descubrir, con relativa sencillez, las caracter sticas del aspecto e!igido, es decir del aspecto sobre el cual recae la actitud e!igente. 4na vez que se han alcanzado estos descubrimientos, se han sentado las bases para intentar conocer un aspecto fundamental de esta estructura% 9de qu modo el e!igidor trata al e!igido para alcanzar las metas que demanda:
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0elacin exigente3exigido 4na de las caracter sticas ms notables de este v nculo es que el e!igidor no suele darse cuenta de< modo en que trata al e!igido ", en especial ?" esto es tal vez lo ms importante@ del efecto que produce en el aspecto e!igido el trato que le brinda. El aspecto e!igente no lo advierte porque su percepcin est completamente tomada por la meta, es decir, todo lo que l registra es que ha" que alcanzarla, que *ha" que llegar all como sea+. El estado en que se encuentra el realizador, quien es, en ,ltima instancia, el encargado de hacerla efectiva, no es percibido por el e!igidor. 4na sencilla metfora que ilustra esta relacin es la del (inete " el caballo. El aspecto e!igente es como el (inete que quiere llegar hasta una colina que le atrae " que se encuentra a unos Oilmetros de distancia. &e siente tan atra do por esa meta que de(a de percibir a su caballo ?que representa aqu el papel de e!igido@. El (inete no mira si ste tiene hambre o sed o est cansado. /nicia su galope dando por sentado que su caballo se halla en condiciones de llegar " que slo est esperando sus indicaciones para hacerlo. La creencia del exigente El e!igente cree que para alcanzar un resultado basta con desearlo intensamente " demandar con fuerza al encargado de realizarlo para que efectivamente lo logre. Es lo que suele llamarse *voluntarismo+. 0a frase que me(or resume esa creencia es% *'uerer es poder.+
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Esta conclusin est mu" difundida en nuestra cultura " llega a tal punto la confusin e!istente en torno a ella que algunas corrientes psicolgicas instan a las personas a que reconozcan que si no consiguen algo no es porque no pueden sino porque no quieren. -nte tal confusin puede resultar ,til e!aminar detalladamente cules son las diferencias entre querer " poder. 'uerer significa orientar la energ a, la fuerza, la intencin, en una direccin determinada. #oder, en cambio, alude a la disponibilidad de los recursos adecuados para realizar esa intencin. El querer es equivalente al combustible del motor de un automvil. El poder es como el resto de las piezas de dicho coche que permiten transformar la energ a del combustible en movimiento. En el caso del veh culo la diferencia puede percibirse con mucha claridad pero para hacer ms evidente a,n el error del aspecto e!igente, es como si ste cre"era que es suficiente con llenar el depsito de gasolina " sentarse al volante para poder desplazarse. =mbitos de valide6 de la exigencia 0a ma"or parte de las creencias equivocadas suelen ser el resultado de una generalizacin de ciertas caracter sticas que tienen validez en mbitos acotados. 3eamos en este caso en qu reas funciona el *querer es poder+. &i deseo e!tender mi brazo, girar la cabeza o pestaear, etc., slo bastar con que me lo proponga " la orden mental estimular a tal fin los m,sculos adecuados. Estamos tan habituados a ese tipo de secuencia que evaluamos que para
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los movimientos musculares *querer es poder+. ) en cierto sentido es as , pues de acuerdo con nuestra e!periencia basta con que nos lo propongamos para lograr hacerlo. Estamos tan acostumbrados a que ocurra de ese modo que nos parece algo natural, siempre presente, que *viene con uno+. 0o que necesitamos recordar es que podemos girar la cabeza, por e(emplo, porque contamos con el equipo que lo posibilita. Dasta con que e!ista alguna disfuncin neurolgica o cualquier alteracin en la zona del cuello para que no podamos hacerlo, " nos recuerde, a veces dolorosa " dramticamente, este otro componente de la realidad. -s como la musculatura suele estar disponible en la ma"or a de las personas para realizar los movimientos que se le indican, e!isten individuos, "a sea dotados de nacimiento o entrenados previamente en alguna actividad, que, al contar con el equipo necesario, estn en condiciones de efectuar la tarea que se les indica, a voluntad. #uede tratarse tanto de un m,sico que toca " canta de o do o un operario que conoce el funcionamiento de su mquina " puede realizar la tarea que se le indica, o un deportista a quien se le demanda que corra diez Oilmetros en determinado tiempo, " lo lleva a cabo, etc. En cualquiera de estos casos, basta con que la persona se lo proponga para que pueda hacerlo. -qu parecer a que tambin se cumple el *querer es poder+. El problema surge cuando, al contar con un equipo que responde eficazmente " en forma habitual a las instrucciones que le damos, creemos que ese equipo estar siempre disponible para realizar las instrucciones recibidas, " ms a,n cuando cualquiera de estas personas e!tiende la misma le" de *querer es poder+ a otras reas de su e!periencia " actividad humana. $uando esto ocurre se e!ige tambin ser
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seguro o independiente, por e(emplo en su relacin de pare(a. $omo todos sabemos, tal clase de v nculo est regida por otras le"es% las que corresponden al universo emocional. Bo slo puede e!igirse a s mismo sino a otros% su hi(o llega con la libreta de calificaciones " l le dice% *;El pr!imo trimestre tienes que me(orar tus notas<+ ) es interesante destacar que l cree en ambos casos que esas demandas son recursos suficientes para obtener el resultado deseado. -mpliaremos esta nocin. =mbitos donde la exigencia no $unciona #ara comprender me(or los errores de la e!igencia presentaremos una breve recapitulacin de las ideas centrales de este traba(o. En toda actividad, por ms sencilla que sea, e!iste un programador " un realizador. El programador es quien disea " coordina la accin. En la metfora (inete-caballo es el (inete quien dice dnde ir " cmo hacerlo. El realizador, como su nombre lo indica, es el encargado de llevar a cabo la accin encomendada. En la metfora (inete-caballo est representado por el caballo, que transforma en movimiento las instrucciones del (inete. E!isten, adems de sta, otras metforas que ilustran esa sociedad fundamental que es la relacin programador-realizador. 3eamos algunas de ellas% El arquitecto-el obrero. El entrenador-el (ugador. El (efe-el empleado.
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El oficial-el soldado. El padre-el hi(o. Etc. $omo puede comprobarse, en todos los e(emplos e!iste un papel de estratega que dice qu " cmo hacer determinada cosa " otro de realizador que lleva a cabo la tarea encomendada. 0a relacin e!igente-e!igido es una forma particular de la relacin programador-realizador, " el aspecto e!igente e!presa un modo inmaduro " disfuncional del papel de programador. 0os rasgos que caracterizan al aspecto e!igente son% a) tiene una meta, quiere alcanzarla " da por sentado que su propsito es leg timo " adecuado7 b) por lo tanto cree que no es necesario consultar al realizador acerca de si comparte o no esa meta. Es decir, l se siente el amo " percibe al realizador como su esclavo, como alguien sin derecho a tener vida propia " cu"a funcin es estar siempre en condiciones de cumplir las rdenes que l le da, " c@ cree que para que el realizador alcance la meta que le e!ige es suficiente con que se lo demande imperiosamente. $uando el realizador es el m,sculo que hace girar la cabeza, el papel del m,sculo se parece bastante a lo que el programador e!igente imagina. Digo *bastante+ porque, como e!presamos anteriormente, basta con que e!ista cualquier alteracin en la musculatura del cuello para que la situacin cambie por completo. Esto, que slo ocurre cuando la musculatura est alterada, es lo que sucede siempre cuando el papel de realizador lo cumple una estructura ms comple(a " con evidente vida propia, "a sea un aspecto psicolgico de s mismo, como el
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aspecto realizador, o una persona o un grupo de personas. Es en estos casos cuando ms se pone en evidencia lo inadecuado que resulta la actitud e!igente. Exigir ! proponer El hecho de e!igir, como el de *dar rdenes+ o *demandar imperiosamente+, se caracteriza por e!cluir el *no+ como posibilidad leg tima de respuesta. &i digo% *=e e!i(o que vengas de inmediato+, esto" dicindole, impl citamente, a mi interlocutor, que su respuesta debe ser *s o s +. En caso de que no lo haga " la contestacin sea negativa, "a estar iniciando una confrontacin de oposicin conmigo. *#roponer+, al igual que *pedir+ o *preguntar+, en cambio, sealan que le reconozco a mi interlocutor el derecho a decir *no+, " que el dilogo continuar, si sa fuera su respuesta, sin la cualidad de desobediencia o antagonismo. $uando el aspecto e!igido no tiene la claridad ni la fuerza suficientes para oponerse " decir *no+ a la demanda del e!igente, se produce en l la respuesta de sometimiento superficial " de resentimiento profundo que, inevitablemente, se manifestar, de forma sutil al comienzo ", si no se resuelve, de un modo cada vez ms ostensible " e!plosivo. E#emplo 0a me(or forma de mostrar la intimidad de la e!igencia es a travs de un e(emplo% Elena ?cuarenta " tres aos@ consulta por una actitud de autoe!igencia que la tortura " paraliza. $ada uno de nosotros alberga, en ma"or o menor medi-
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da, un v nculo e!igente-e!igido interior similar al de Elena. #or esta razn puede resultar ,til leer los dilogos que se transcribirn " confrontarlos vivencialmente con el propio v nculo e!igido-e!igidor, para conocer me(or sus seme(anzas " diferencias. $uando se invita a Elena a que describa cmo se e!ige ser, ella responde% Elena5 )o me e!i(o ser perfecta, no tiene que haber un gramo de equivocacin, tiene que ser todo mu" maravilloso para que todo el mundo me admire " aplauda lo que hago... 9erapeuta5 9) cmo te sientes en cambio: Elena5 6e siento insegura, apocada, lenta, ineficaz... De este modo "a estn caracterizados la meta del aspecto e!igente " el estado del aspecto e!igido. &lo entonces es posible e!plorar cmo se relaciona el aspecto e!igente con el e!igido. 9erapeuta5 /magina que esa Elena insegura, lenta, etc., estuviera enfrente de ti... =oma contacto con ese aspecto e!igente que le demanda que ella sea perfecta ", siendo ese aspecto, hablale. 9$mo es tu modo de e!igirle: &i le pudieras hablar ahora, 9qu le dir as: -specto exigente5 ;6e das asco< ;Bo sirves para nada< ;)a he dicho muchas veces que tienes que ser perfecta " eficiente. ) vo" a hacer que espabiles " vo" a repetirte todo el d a estas palabras hasta que las entiendas< Csta es la t pica actitud del aspecto e!igente sobre el e!igido. En la medida en que el propsito que lo absorbe por completo es alcanzar la meta, no logra tener en cuenta el es-
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tado del *obrero+ ?el caballo de la metfora@ que la tiene que realizar. Cl percibe al realizador como un mero instrumento para alcanzar la meta deseada. Este orden de prioridades en el que la meta ocupa un primer simo lugar " el realizador un le(ano segundo plano es una de las caracter sticas ms espec ficas " protot picas de la actitud e!igente. 0as frases populares que habitualmente e!presan esta modalidad son% *;2a" que ganar como sea<7 ;0o lograremos, cueste lo que cueste<7 ;El fin (ustifica los medios<+, etc. -lgo que ocurre con esta actitud " que suele confundir la evaluacin que se hace de ella es que da resultado a corto plazo. Efectivamente, el caballo llega a la colina, el deportista obtiene las marcas que le demandan... en suma, el e!igido responde a las rdenes del e!igente, lo cual le confirma a ste que su mtodo es adecuado " eficaz. #ero en la medida en que el estado de quien realiza la obra 5en ese sentido, el obrero5 no es contemplado, su condicin, ine!orablemente, se va deteriorando, por lo que cada vez rinde menos. En esta secuencia, el director tcnico queda perple(o al observar que el rendimiento de su deportista se resiente, " desde la creencia en la que se apo"a responde intensificando su e!igencia, es decir incrementando lo que hac a previamente... ;" daba tan buenos resultados< -s se inicia un c rculo vicioso de desencuentro " malestar que en el me(or de los casos termina con esa relacin. De mantenerse ese v nculo en las mismas condiciones, el deportista se ver seriamente afectado, muchas veces de forma irreversible. 9) qu le ocurre ntimamente a quien vive el papel de e!igido, "a sea una persona o un aspecto interior: 0o que recibe son rdenes a las que no puede cuestionar abierta " libremente. #or lo tanto, en lo e!terno se somete " en lo interno acumula malestar, eno(o " resentimiento.
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Dado que, adems, no puede opinar " descubrir, momento a momento, qu es lo que necesita, va perdiendo esa capacidad por falta de e(ercitacin " por la turbulencia interior que genera en l esa mezcla tan particular " e!plosiva que es el sometimiento " el eno(o acumulado. *Cl dice que no quiere recibir ms rdenes, pero cuando le pregunto qu quiere hacer, o no sabe o dice vaguedades sin sentido. Entonces no tengo ms remedio que seguir dndole rdenes...+, e!presa con bastante frecuencia quien adopta el papel de e!igente, "a sea desde la funcin de padre, director tcnico, (efe, etc. Esta conclusin es verdaderamente lapidaria para el e!igido " se sostiene en la verdad, aunque mu" parcial, que encierra, pues si bien es cierto que el e!igido no sabe o se equivoca ms de la cuenta cuando decide, lo que el e!igente no registra es que el e!igido est saliendo del -noc-out. Est iniciando su fase de recuperacin " necesita tiempo para recobrar la claridad perdida. 3eamos ahora cmo se presenta esto en el aspecto e!igido de Elena. 9erapeuta a aspecto exigido5 9$mo te sientes cuando o"es que eres una in,til " que va a repetirte todo el d a sus rdenes hasta que entiendas: -specto exigido5 6e abrumo " me hundo cada vez ms... Esta respuesta parece mu" obvia " la gran ma"or a de los lectores podr a fcilmente anticiparla, pero sin embargo, el aspecto e!igente no suele darse cuenta del efecto que produce sobre el e!igido el modo en el que lo trata. Es por esta razn por lo que es mu" ,til crear un diseo operativo en el que el aspecto e!igido pueda autopercibirse, e!presar su reaccin " lograr que su voz sea escuchada por el e!igente.
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9erapeuta a aspecto exigido5 Ella 5el aspecto e!igente5 ha dicho que quiere que seas perfecta... " que todos te aplaudan. 9=, tambin quieres ser as : -specto exigido5 )o "a no s lo que quiero... =.% 9-s como ests te sientes bien, te sientes satisfecha: -. e.% Bo, as no me siento bien. =.% 9) de qu modo imaginas que te sentir as me(or, ms satisfecha contigo misma: -. e.% #or supuesto que me gustar a sentirme ms tranquila, ms segura en lo que hago ", sobre todo, menos presionada. Despus de tantas rdenes, reclamos " presiones, el aspecto e!igido va perdiendo, en efecto, la capacidad de saber qu quiere, lo cual perturba seriamente su funcionamiento. Bo obstante, en la ma"or parte de los casos puede recuperarla en la medida en que se le d tiempo " est mulo en una atmsfera psicolgica de respeto. #or esta razn es necesario preguntar tantas veces como haga falta ?como se observa en Elena@ hasta que poco a poco va recobrando su sensibilidad, su vitalidad " su posibilidad de registrar su propia meta, su propio deseo, aunque al principio aparezca de una forma mu" vaga " general. #ero es un primer paso de gran valor para los descubrimientos siguientes. 9erapeuta a aspecto exigido5 9$mo necesitar as que ella te tratase " te hablase para sentirte as : -specto exigido5 Bo lo s7 todo lo que conozco son rdenes, desde siempre, que nunca he cuestionado..., " ahora tengo mucha rabia, quiero e!plotar, quiero desobedecer, quiero portarme mal, pero s que despus vo" a sentirme mucho peor... De modo que no s qu hacer ni qu necesito...
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=.% =, sientes que no sabes qu necesitas, pero por lo menos sabes lo que no necesitas, lo que te daa, porque acabas de decir que cuando te repite una " otra vez las mismas rdenes, sientes que te hundes cada vez ms... &i los sacudones te daan... 9qu imaginas que te har a bien recibir: -. e.% Dueno, para empezar, que no me sacuda, que me tenga en cuenta, que me mire, que sepa que e!isto, que me consulte... -qu se repite lo mismo% el no saber qu necesita recibir, (unto con el miedo, el resentimiento " la confusin que es su consecuencia. =ambin se puede comprobar cmo, en la medida en que se la a"uda por medio de preguntas orientadoras, poco a poco va descubriendo no slo cmo quiere sentirse, sino qu trato interior necesita recibir para poder alcanzarlo. 0o que el aspecto e!igido de Elena descubre es el refle(o de lo que todos los aspectos e!igidos e!presan que, en esencia, necesitan% que se los consulte para la elecci n de la meta, que se los tenga en cuenta en su estado " se los respete " comprenda en sus necesidades. En suma, todo esto significa ser reconocido como alguien con vida propia, que cumple funciones espec ficas ?realizar@ " a quien le asiste el derecho de ser considerado como un socio igualitario " no como un s,bdito cu"a ,nica funcin es estar en condiciones de obedecer " cumplir con las rdenes que se le imparten. -prendi6a#e del aspecto exigente 9) cmo aprende el e!igente la nueva actitud que el aspecto e!igido necesita " le propone:
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#rimero, teniendo la oportunidad de conocer " escuchar al aspecto e!igido, lo cual le a"uda a reconocer que, efectivamente, e!iste como un ser con vida propia. $omo "a lo e!presamos ms arriba, " vale la pena repetir, al quedar absorbido por la meta el aspecto e!igente no registra que, al igual que el caballo de la metfora, el e!igido e!iste " requiere que se lo reconozca " respete. &egundo, poder comprobar con la contundencia que la vivencia brinda, el efecto devastador que producen sobre el aspecto e!igido, sus rdenes " demandas. Es decir, corrobar el aspecto ineficaz " destructivo de su actitud. =ercero, darse cuenta que el aspecto e!igido no es su s,bdito sino su socio igualitario, " que slo en la medida en que se encuentre bien podrn realizarse las tareas deseadas. #or lo tanto, invertir inters " cuidado en el estado del obrero, no slo no lo ale(a de la meta sino que, por el contrario, es el camino ms directo " eficaz para acercarse a ella. Esto implica reconocer que ambos son *tripulantes del mismo bote+, compaeros de equipo de tareas, " que, por lo tanto, *"o podr sentirme bien slo si t, lo ests+. Esa calidad de comprensin fue denominada por el Dalai 0ama como *ego smo altruista+. 'uiere decir que en la relacin entre dos partes de la misma unidad no e!isten el ego smo o el altruismo como opciones, pues el bienestar de la otra parte, del *otro tripulante+, es tan importante para el *tripulante+ que so" como mi propio bienestar. 4n bienestar depende del otro " se gestan en la misma fragua. $uando el aspecto e!igente llega a este punto, comprende que no pierde nada en el cambio que el aspecto e!igido necesita, que es todo ganancia, pues si bien tiene que adiestrarse en la actitud de consultar, proponer " respetar, lo que recobra es un socio cada vez ms sano " autnomo. Este
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nuevo estado posibilita que dicho socio realice aportes a la tarea que antes no pod a realizar. >ecupera as a un interlocutor (erarquizado con quien debatir " construir las acciones ms adecuadas, alguien, adems, en quien poder descansar " con quien aprender " e(ercitar el disfrute de la cooperacin " la solidaridad. ) cuarto, para este aprendiza(e que necesita realizar el aspecto e!igente resulta mu" ,til la presencia de un modelo que le muestre cmo es la actitud de formular propuestas respetuosamente, pues en muchos casos el aspecto e!igente e!presa que todo lo que sabe es dar rdenes " reclamar resultados. #or lo tanto, es necesario brindarle toda la a"uda que requiera para que ingrese " se familiarice con esa nueva modalidad. $ualquier camino que facilite tal aprendiza(e ser ,til en esta tarea, ", por otra parte, no e!iste un solo camino para lograrlo. #resentar a continuacin una de las formas posibles7 es la que utilizo habitualmente en la prctica cl nica " que he denominado% el rol de asistente interior. #ara ello retomaremos el traba(o de Elena, cuando el aspecto e!igido "a ha comenzado a descubrir el trato que necesitar a recibir del e!igente en lugar del que recibe. 9erapeuta a aspecto exigido5 -cabas de decir que necesitar as que te tenga en cuenta, que te mire, que te consulte... 9#odr as ahondar un poco ms en eso: #or e(emplo, 9que te hable " te trate de qu modo: & lo ms precisa que puedas... /magina que tuvieras al aspecto e!igente enfrente " se lo di(eras a l. -specto exigido5 Dien7 en primer lugar, que me consultes si tambin quiero hacer lo que t, quieres " si por alguna razn no quiero... presta atencin a lo que me pasa " trata de
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entenderme. -hora, por e(emplo, esto" agotada " necesito descansar... Bo puedo ir a tope como me pides... $uando evalu que el aspecto e!igido "a hab a alcanzado una claridad razonable en relacin al trato interior que necesitaba recibir, le propuse avanzar un paso ms... 9erapeuta a aspecto exigido5 #ara que el aspecto e!igente entienda me(or lo que ests dicindole, desplzate unos cent metros a tu derecha, imagina que el e!igido ha quedado a la izquierda " convirtete, en este nuevo lugar, en el ser que le habla " trata al aspecto e!igido del modo en que l ha dicho que necesita... -sistente interior a aspecto exigido5 )o entiendo tu dolor " tu rabia de tantos aos " quiero a"udarte " que sepas que puedes contar conmigo. 3o" a prestar atencin a aquello que necesitas " vo" a tratar de acompaarte, no lo dudes. =en confianza en m 7 "o entiendo tu cansancio " s que necesitas tiempo para reponerte. 'uiero que sepas que conf o en ti " s que podrs hacerlo. =odo lo que hagamos lo haremos de com,n acuerdo, " si me olvido de consultarte algo, d melo, que esto" dispuesta a escucharte... 9erapeuta a asistente interior5 3uelvo a tomar el lugar del aspecto e!igido para saber cmo recibe lo que le has dicho... -specto exigido5 Esto" tan poco acostumbrada a que me hablen as que me parece una fantas a, que desaparecers de un momento a otro... 6e conmueve profundamente todo lo que me dices. $uando me hablas as me siento bien " vuelvo a confiar. =engo ganas de tenderme " mirar hacia arriba, porque siempre esto" mirando hacia aba(o. 6e siento mu" bien porque veo que e!isten otras posibilidades para
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m . )a no me siento desahuciada. 'uisiera que ests siempre conmigo " que me digas *-qu esto"+ cada vez, que no desaparezcas... &iento un alivio tan grande que..., bien, me gustar a que aparecieras ms a menudo. El rol de asistente interior es quien brinda aqu el modelo necesitado. 0o ms interesante " significativo de esta propuesta es que es el mismo aspecto e!igido quien gesta la forma espec fica del asistente. -l tomar contacto con su necesidad, el aspecto e!igido descubre simultneamente las caracter sticas del ser que podr a satisfacerlo. $uando se le propone a Elena que encarne a ese ser imaginado por el e!igido, comienza a darle realidad " a descubrir que efectivamente e!iste en ella como una actitud posible hacia el aspecto e!igido. #oder e!perimentar el rol de asistente interior " comprobar el efecto transformador que tiene sobre el aspecto e!igido es profundamente curativo. -dems, le da al aspecto e!igente la posibilidad de observar otra respuesta diferente de la que habitualmente produc a en relacin con el e!igido. -l comprobar tambin que esa nueva actitud produce sobre el e!igido la transformacin que tanto dese " nunca pudo lograr, se activa en l una profunda conmocin. Dicha conmocin es la que precede a su proceso de aprendiza(e " transformacin. 0a convocatoria del rol de asistente interior, la posibilidad de cada persona de plasmarlo efectivamente " la reaccin posterior del aspecto e!igente ante dicho rol ofrece much simas variedades " alternativas que van ms all del tema espec fico de la e!igencia. El lector interesado en conocerlas puede consultar mi libro "l asistente interior. -qu se presenta una de sus formas a los efectos de mostrar cmo
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es una manera de brindarle al aspecto e!igidor un modelo de actitud no e!igente " asistencial. Exigencia ! excelencia 0a e!celencia tiene un polo ob(etivo " otro sub(etivo. El primero se refiere a la obra en s " el segundo a la actitud que pone en (uego quien realiza la obra. Bos referiremos ahora al polo sub(etivo, a la actitud que tiende hacia la e!celencia. #odr amos definir dicha actitud como el cuidado " el inters en hacer las cosas del me(or modo posible. $omo se observa en la definicin, tal actitud trasciende a cualquier tarea en particular " puede ser tanto el modo de preparar una sencilla comida como la realizacin de una labor art stica o cient fica de alta comple(idad. 4na vez que hemos presentado suscintamente la nocin de e!celencia podemos volver a formular la pregunta del comienzo% 9es la e!igencia un camino idneo para alcanzar la e!celencia: #arafraseando el dicho popular acerca de la caridad% la e!celencia bien entendida comienza por casa. 0a casa ms ntima es la propia individualidad, " 9cmo es la relacin e!igente-e!igido interior: En dicha relacin no ha", por cierto, e!celencia, pues si bien puede producir momentos de alto rendimiento, esos momentos no se autosostienen ni se retroalimentan. Esto es as porque los protagonistas del v nculo e!igente-e!igido no e!perimentan una relacin en la que ha"a bienestar, aprendiza(e ni crecimiento. #or lo tanto, el alto rendimiento que puedan producir se parece al que detona una droga estimulante del tipo de la anfetamina o la coca na. Es un *latigazo+ fugaz, que des-
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pus de la accin de(a a los protagonistas sin crecimiento ni aprendiza(e " con un saldo de ma"or deterioro. Atro efecto nocivo de este tipo de relacin es que produce en el e!igido una divisin e!clu"ente entre la e!celencia " el disfrute. *;'u placer poder no hacer nada... pero tengo que hacer este traba(o bien<+ $omo consecuencia del maltrato del e!igente, en el aspecto e!igido queda la imagen del bienestar asociada al no hacer nada " la e!celencia al penoso sobreesfuerzo obligado. &e pierde entonces la alegr a de la e!celencia. 0a relacin e!igente-e!igido, por lo tanto, no puede ser la base de una actitud que tiende hacia la e!celencia porque ella misma est caracterizada por el maltrato " la precariedad en el modo en que se intenta lograrla. &i los miembros de un equipo ?interno o e!terno@ se llevan mal, estn enemistados o albergan tensiones sin resolver, no pueden contar con la disposicin hacia la e!celencia en la tarea que realicen pues eso es lo primero que se pierde cuando sus miembros estn insatisfechos. >esulta evidente, entonces, que si la actitud hacia la e!celencia no tiene el sustento del disfrute, el aprendiza(e " el crecimiento, su fugacidad es inevitable. 0a e!celencia no es hi(a de la e!igencia. 0a genuina e!celencia es resultado de un estado de e!celencia interior. 0a e!celencia interior significa relaciones internas armnicas, respetuosas " frtiles. En este caso es la que se da cuando la relacin e!igente-e!igido se transforma en asistente-asistido con papeles dinmicos " alternativo. En este marco no ha" divisin entre el disfrute " la tarea, " por lo tanto el rendimiento es sostenido " se retroalimenta en la e!periencia de su propio disfrute.
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Esto no significa que la persona producir siempre el m!imo " que su rendimiento se mantendr en ese nivel, sino que producir su m!imo posible, momento a momento, en una atmsfera interior de bienestar con la tarea " sin consumirse ni destruirse mientras la realiza. En los ,ltimos aos se est manifestando, cada vez ms a menudo, el estado de agotamiento psicolgico 'burn out) " el s ndrome de fatiga crnica. Es oportuno sealar aqu que la actitud e!igente est en la base misma de estas e!tendidas " severas perturbaciones. $uando entre dos ?o ms@ que se asocian para hacer algo se genera una actitud de interconsulta, cooperacin " reconocimiento del aporte de cada uno, en el v nculo que se gesta se produce bienestar. Dicho bienestar es una referencia de medida de la e!celencia alcanzada en el funcionamiento de ese equipo. Es en esta atmsfera psicolgica donde crece el genuino motor de la e!celencia, que es, sencillamente, el amor hacia ella. &i le pusiramos palabras, ser an% *=iendo a la e!celencia porque la amo, " la amo porque conozco el disfrute que e!perimento cuando participo de esa cualidad...+ En ese disfrute se halla presente la sensacin de estar sintonizado con la vida " reeditar lo que ella misma 5en su sentido ms amplio5 hace% crear, manifestarse en obras, " desarrollarse, en nombre del -mor. Es curioso " lamentable que para estimular la e!celencia suela apelarse, adems de a la e!igencia, a la competencia% *Es necesario aprender a hacer las cosas de un modo e!celente para poder competir, triunfar " ser los me(ores.+ -lcanzar la e!celencia para vencer.
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#arec a que a,n no se conf a en que el bienestar, la satisfaccin " la alegr a que la e!celencia misma produce sean un est mulo lo suficientemente poderoso como para buscarla " encontrarla desde all . En esta distorsin que de(a de lado el disfrute que e!iste en la e!celencia " sobrecarga el valor del triunfo en la confrontacin, no slo est el origen de muchos de los trastornos de stress que antes mencionamos sino tambin una seal que nos muestra que algo importante de nuestra calidad de vida se est perdiendo... 4n antiguo te!to del budismo zen dice al respecto% *El maestro, en el arte de la vida, no distingue mucho entre su traba(o " su (uego, su mente " su cuerpo, su educacin " su recreacin, su amor " su religin7 apenas distingue cul es cul. &implemente percibe su visin de la e!celencia en todo lo que hace, de(ando que otros decidan si l est (ugando o traba(ando. - sus propios o(os siempre est haciendo las dos cosas.+
*+,-.-C*/+ %E012+-L &i usted padece las consecuencias de la e!igencia, lo invito a que utilice estas refle!iones como una herramienta para e!plorar " transformar dicho estado. 0o ms importante es que usted sepa que dicha transformacin es posible. 0os pasos de la tarea a realizar son, en esencia, los mismos que recorri Elena, porque como e!presamos antes, todos e!perimentamos, en grado variable, la relacin interior e!igentee!igido7 lo que cambia es la forma de cada persona(e " la clase de relacin que ambos establecen entre s .
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>ealizar entonces esta indagacin es, precisamente, descubrir qu forma adopta en usted ese v nculo. - modo de resea, la secuencia es% a) Descubrir cmo se e!ige ser " cmo se siente, en cambio. *)o me e!i(o ser...+ *), en cambio, me siento...+ b) Abservar, luego, de qu modo el aspecto e!igente le e!ige al e!igido ser como la meta. c) 3ivenciar, siendo el e!igido, qu reaccin le produce dicho trato. d4 $ote(ar si la meta que el aspecto e!igente tiene para el e!igido coincide, o no, con la que el e!igido tiene para s mismo. &i no coinciden es necesario dialogar sobre ese punto hasta que alcancen un acuerdo. e4 $uando "a tienen una meta com,n, el aspecto e!igido necesita descubrir cmo requiere ser tratado por el e!igente para sentirse verdaderamente a"udado a transformarse en la direccin de la meta que ambos desean. )) 4na vez que lo ha descubierto, es mu" ,til que encarne el papel de asistente interior del aspecto e!igido " ensa"e " e!perimente esa nueva actitud, " que mientras lo hace est atento a todas sus reacciones emocionales. !) 'ue observe luego el efecto que produce sobre el aspecto e!igido el recibir dicho trato " haga todos los a(ustes sucesivos hasta que el aspecto e!igido se sienta genuinamente a"udado. #) $uando este estado ha sido efectivamente alcanzado, es el momento de convertirse nuevamente en el aspecto e!igente original, desde ah observar la nueva actitud asistencial puesta en (uego, descubrir las diferencias, " en el caso de desearlo, comenzar la hermosa tarea de aprendiza(e que significa transformarse de e!igente en asistente.
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Esta enumeracin de tareas quiz parezca de dif cil realizacin, pero e!iste un factor de gran importancia que facilita su logro, " es que todos los persona(es involucrados son componentes de la persona que usted es. /magine que observara a su mano derecha maltratar " herir a su mano izquierda. 0a unidad que usted es seguramente contemplar a con horror esa escena " se sentir a con recursos ms que suficientes para e!plicarle a su mano derecha que usted necesita de ambas " que ellas, en esencia, son colaboradoras complementarias. -dems, no slo usted necesita a las dos sino que ellas tambin se necesitan mutuamente. Entre el aspecto e!igente " el e!igido sucede algo seme(ante. &i bien es un plano ms sutil, pues se trata de aspectos psicolgicos, la realidad de que pertenecen a la misma unidad tiene igual contundencia. >esumiendo, los puntos clave de este proceso son% a4 El reconocimiento de que el e!igente " el e!igido son, en su ra z, funciones complementarias. b4 0a comprobacin vivencial de lo torturador e ineficaz de la e!igencia. c4 0a verificacin de los cambios beneficiosos que se producen cuando se instala la interconsulta respetuosa. =al comprensin es, en ,ltima instancia, el sustento ms slido sobre el que se apo"a la tarea de disolucin de la e!igencia " el aprendiza(e de la actitud autoasistencial.
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9 I N 9 O
APRENDER DE LA ENVIDIA
El primer instante de la envidia es un dolor agudo ante un contraste que nos remite a nuestros deseos insatisfechos. Si aprendemos a utilizar esa seal descubriremos la riqueza potencial de la envidia y no surgir" la necesidad de destruir los logros del otro.
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0a envidia es una de las emociones socialmente ms descalificadas, al punto de que decirle a alguien *;envidioso<+ se ha convertido en una forma de insulto humillante. #or esta razn, cuando sentimos envidia, a menudo tratamos de ocultarla como si se tratara de algo vergonzante. =oda esta atmsfera desacreditadora hace ms dif cil a,n la posibilidad de comprender la comple(idad de esta emocin " la riqueza potencial que alberga. #ara acceder al sentido profundo de la envidia, e!ploraremos en este cap tulo cuatro aspectos bsicos% a4 b4 c4 d4 Definicin habitual de la envidia. E!plicacin tradicional de su causa. 4na nueva visin de su naturaleza " razn de ser 0os caminos para resolverla.
a> Definicin habitual de la envidia &uele definirse a la envidia como la reaccin de dolor " enoio que intenta destruir lo que el otro tiene cuando perci-
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bimos que ese otro ha alcanzado algo que deseamos " que no hemos logrado. #aula% *;6e siento tan contenta< $onoc a 0uis hace un mes en una fiesta " esto" fascinada. 0a semana pr!ima nos vamos de via(e (untos, "... ;creo que me he enamorado<+ Eve% *;#ero slo hace dos meses que te separaste " "a has iniciado una relacin nueva< 9Bo estars escapando: 6ira que estas relaciones que empiezan de forma tan abrupta tambin acaban mu" fcilmente...+ Nuan% *;6e han elegido para el papel protagonista de la pel cula< ;=e invito a que comamos (untos para celebrarlo...<+ #edro% *'u bien... )o cre que se lo dar an a alguien con ms e!periencia que t,. Disc,lpame, pero he de irme. &er otro d a.+ b> Explicacin tradicional de su causa $uando se intenta e!plicar la razn de ser de esta emocin, se la considera, generalmente, como una forma del odio. 6elanie Plein es una de las autoras que me(or representa a este tipo de corriente en el campo de la psicolog a. Ella ha afirmado, en efecto, que la envidia es una e!presin de los *impulsos destructivos+ o *fuerzas tanticas+ que todo ser humano alberga, en grado variable, dentro de s . De modo que, seg,n esta concepcin, la destructividad del acto envidioso es el fiel refleio de la destructividad esencial que ese ser humano alberga.
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c> Una nueva visin de su naturaleza y razn de ser .cerca de la de)inici/n #abitual y la e0plicaci/n de su causa. En la definicin habitual de la envidia el acento est puesto en *la destruccin del otro o de sus logros+, pero si observamos ms atentamente este sentimiento comprobaremos que el deseo de destruccin del otro o sus logros no es el ob(etivo central de la envidia. El ob(etivo central es la eliminacin de un contraste cu"a percepcin produce un dolor insoportable. Esta diferencia puede parecer una sutileza m nima e irrelevante, pero es de e!traordinaria importancia por los cambios que introduce en el modo de comprender la envidia e intentar resolverla. #rofundizaremos en esto. $uando una persona que me consulta est elaborando alg,n sentimiento de envidia, suelo preguntarle% *&i te fuera dada la posibilidad de realizar un deseo " tuvieras que elegir entre dos alternativas% uno, que la persona envidiada perdiera efectivamente todos los logros que le envidias, o dos, que lograras alcanzar tus deseos ms queridos mientras la otra persona mantiene todo lo que ahora le envidias. 9'u alternativa elegir as:+ ?Csta es una buena ocasin para que usted, lector, evoque alguna situacin de envidia " se formule la misma pregunta.@ 2asta ahora todas las personas han respondido que elegir an la segunda alternativa. Esta eleccin quiere decir que la prioridad de quien envidia es, en realidad, lograr realizar lo que desea " no puede. &i cree que eso es imposible, trata de eliminar el contraste destru"endo el logro del otro. Es decir, la destruccin del logro del otro no es un fin en s mismo, sino un medio para neutralizar un contraste.
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Esta observacin nos permite vislumbrar que la envidia no es tanto una forma del odio como una forma de la necesidad impotente " desesperada que trata de eliminar la percepcin de todo lo que le recuerde su carencia. 'uien envidia a menudo no se da cuenta de que lo que quiere eliminar es el contraste. 6u" pocas personas son conscientes de esa motivacin profunda. 6s bien sienten que a quien quieren atacar es al *envidiado+. Es decir, perciben lo mismo que lo que sostiene la e!plicacin tradicional. =odo esto en el caso de que sean conscientes de su envidia. 0a otra posibilidad 5opuesta " frecuente5 es que no registren estas reacciones interiores " crean que su eno(o " su ataque hacia el envidiado estn (ustificados por algo que ste ha dicho o hecho. ) mu" a menudo, en el curso de esos dilogos tensos en los que sub"ace la envidia, se producen desencuentros progresivos que desembocan, de parte de ambos, en *min;ofensas+ o agravios, que van creciendo " a travs de los cuales la envidia original, ahora multiplicada, estalla " se descarga. 3olvamos al e(emplo de Nuan " #edro. Nuan, a quien le dieron el papel protagonista de la pel cula " quer a celebrarlo, se siente herido ante el comentario de #edro% *$re que se lo dar an a alguien con ma"or e!periencia.+ &e siente herido, reacciona contraatacando " le dice% *)o creo que cuando uno posee talento siempre consigue traba(o...+ #edro, que tambin es actor " est sin traba(o, ahora se siente agraviado directamente por este nuevo comentario, " el malestar inicial generado por el contraste se intensifica. &e suma el malestar de las dos situaciones " se descarga a travs de la segunda, que es la que presenta una forma ms clara " *leg tima+ para #edro% *;6e ha dicho que no tengo talento<+
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- partir de este momento se detona en #edro otra rplica ms hiriente... " as es como se van entrelazando " sumando las heridas " los ataques. $uando se ha conseguido discriminar esta secuencia de pasos, que es la que agranda la *bola de nieve+, se est en me(ores condiciones de reconocer que este tramo " la eventual e!plosin de eno(o destructivo posterior "a es un cap tulo intermedio en esta trama, " no el primero. Esto quiere decir que el eno(o destructivo de la envidia es el resultado de una inadecuada elaboracin de la reaccin inicial, " no su consecuencia intr nseca, necesaria e inevitable. Condiciones que generan envidia De lo descrito anteriormente se desprende que la envidia no es un *defecto+ que ataque a alfiunos " a otros no, sino que se trata de una emocin universal, es decir, que todos los seres humanos podemos sentirla en la medida en que se den ciertas condiciones de contrastes intolerablemente dolorosos. 0o que puede ser distinto en cada uno es el umbral a partir del cual se detona, pero si ese umbral es sobrepasado, la reaccin de envidia aparecer inevitablemente. Describamos entonces cules son las condiciones que la generan. .. $uando e!perimento ciertas necesidades o deseos " percibo a alguien que ha realizado alguno de esos deseos. 2. $uando, adems, creo que no dispongo ni dispondr de los recursos necesarios para lograr realizarlos. +. $uando tampoco cuento con una cuota suficiente de deseos satisfechos " disfrutados como para equilibrar el dolor que me producen los no realizados.
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&i estos componentes estn presentes, el contraste entre la percepcin del logro alcanzado por el otro " lo que "o no esto" realizando ?o lo que es lo mismo% mis carencias@ no puede percibirse de un modo crnico debido a la desorganizacin que produce. #or lo tanto, o la situacin se equilibra a travs de la realizacin de mis propios logros o lo hace eliminando la percepcin de los logros del otro. Cste es el componente funcional de la reaccin de la zorra de la fbula ante las uvas que ve todos los d as en su camino, que desea, " que estn demasiado altas para alcanzarlas. Ella termina diciendo *las uvas estn verdes+. &i bien en este e(emplo no ha" un logro del otro, lo que suprime con su reaccin es su deseo de las uvas. $omo e!presamos anteriormente, es mu" dif cil sentir de modo sostenido el deseo de las uvas " la imposibilidad de alcanzarlas. El sentimiento crnico de impotencia es mu" desorganizador " se lo trata de evitar. #or esta razn, o la zorra *consigue una escalera+ o terminar sintiendo que en efecto *las uvas estn verdes+. 3eamos ahora qu ocurre cuando lo que se percibe es efectiva " concretamente un logro del otro. $uando deseo algo " no lo tengo, no esto" todo el tiempo en contacto directo " en un primer plano con ese deseo que no he realizado. Dicho deseo permanece en un estado de anestesia parcial. En el momento en que Eve se entera de la nueva relacin de #aula, se conecta directa " abruptamente con el hecho de que ella tambin querr a tener una pare(a " no la tiene. Es decir, su estado de anestesia parcial cesa abruptamente. - este suceso puntual se agrega otro factor que agranda a,n ms el contraste% (unto con el deseo de tener una pare(a se desanestesian tambin 5como en cascada5 los otros deseos que no han sido realizados. &i son muchos " signifi-
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cativos, el contraste es intenso " doloroso. ) si, adems, supera la capacidad de Eve de absorberlo, el dolor se convertir en eno(o hacia #aula " se e!presar a travs de alg,n comentario hiriente. $uando Eve no tiene conciencia de sus deseos no satisfechos, puede incluso creer que #aula, al hacerla part cipe de su logro, es la causante de su dolor, porque de hecho lo siente al ponerse en contacto con ella. #uede atribuirlo a la forma en que se lo ha contado o puede imaginar una actitud de ostentacin en ella, etc. &ea cual fuere la creencia, real o imaginaria, que Eve ponga en (uego, esta situacin suele generar efectivamente eno(o en Eve hacia #aula " activar su reaccin de cr tica o descalificacin. =al sucesin de malos entendidos es lo que luego parece avalar la creencia de que lo que la envidia procura en primer trmino es daar a quien ha logrado lo que deseo " no tengo. d> Los caminos para resolverla La doble reacci/n &i Eve es consciente de sus carencias, al enterarse del nuevo amor de #aula puede e!perimentar con ma"or claridad la doble reaccin que este suceso genera en ella . #or una parte puede alegrarse genuinamente por su amiga ", simultneamente, sentir dolor " tristeza al recordar su anhelo no realizado de tener una pare(a. &i legitimramos esta doble reaccin, podr amos transmitirla " la incluir amos como una respuesta natural, normal e inevitable. #or e(emplo% *6e alegro por ti de que ests tan bien en esta nueva relacin, de verdad me alegro... " tambin quiero decirte que
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siento tristeza, porque lo que me cuentas me recuerda que a m tambin me gustar a estar enamorada " no me ocurre eso en este momento...+ -s como Eve comparte la alegr a por el bienestar de #aula, #aula podr reconocer " aceptar la tristeza de Eve por no estar enamorada. -nte la propuesta de incluir su doble reaccin, muchas personas se escandalizan " suelen decir% *;$mo vo" a contarle mis tristezas en un momento de alegr a...<+ En relacin con este punto crucial, es necesario que todos comencemos a reconocer que es distinta la alegr a de alcanzar un logro mientras otros no lo han podido hacer, de la alegr a que se produce cuando ese logro es efectivamente compartido. -l ser compartido, la alegr a es, sin duda, ms completa " ma"or. ) esto es, sencillamente, genuina solidaridad humana. En ,ltima instancia podr amos decir que si hemos alcanzado un logro, no es (usto que alberguemos la e!pectativa de una reaccin de puro feste(o que no reconozca las carencias que simultneamente e!isten en los otros miembros de nuestro entorno. >esulta oportuno recordar aqu la sabidur a de aquellas frases populares que "a alertaron sobre esta realidad% *Bo es bueno contar dinero en casa del pobre...+ A% *4no no puede sentirse feliz en medio de personas que no lo son...+ &i #aula cre"era que al suceso que est viviendo le corresponde un puro feste(o " se sintiera molesta con la tristeza de Eve, estar a poniendo de manifiesto un aspecto infantil " egocntrico de su personalidad que consiste en suponer que el estado de su entorno debe adecuarse completamente a su circunstancia particular. ) sin embargo, a pesar de lo casi obvio de esta refle!in,
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es bastante frecuente observar la creencia, e!tendida en nuestra sociedad, de que ante una celebracin la tristeza debe acallarse. - esta creencia suele asociarse otro factor de ndole ms estrictamente psicolgica, " es la confusin entre carencia e inferioridad. #ara muchos de nosotros, incluir que no tenemos lo que el otro ha logrado no es vivido como el simple " eventualmente doloroso reconocimiento de un estado sino como el testimonio de nuestra inferioridad ante el otro que nos hace sentir humillados. Esta confusin, cuando est presente, tambin contribu"e a que suprima el registro de nuestra carencia " nuestra tristeza. &lo cuando hemos conseguido resolver ese malentendido " trascenderlo, estamos en condiciones de comprobar que la inclusin de nuestra cuota personal de dolor es una manera leg tima " funcional de darle una salida al impacto del contraste insoportable. De ese modo reconocemos las dos realidades% la alegr a por el logro del otro " el dolor por nuestra carencia. -dems, e!perimentamos la sensacin de integridad en el *aqu " ahora+ de ese instante " no ser tan necesario apelar a la eliminacin del logro del otro para equilibrar la diferencia. &i no podemos hacerlo " nos sentimos presionados a seguir alimentando e!clusivamente la atmsfera de alegr a por el logro del otro, generamos, de forma casi inevitable, una divisin en nosotros mismos% por un lado un aspecto nuestro en contacto con nuestro amigo, que est tratando de mantener la alegr a " el feste(o ?que puede ser absolutamente sincero " genuino en nosotros, pero parcial@, ", por otro lado, un aspecto agudamente dolorido por la cesacin del estado de anestesia " el reconocimiento de que no hemos realizado algo que deseamos mucho.
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Este aspecto es como un nio que llora de dolor. &i no se qu hacer con este nio, tratar de suprimirlo " anestesiarlo de nuevo. En el momento agudo es mu" dif cil acallarlo, " uno, por lo tanto, suele sentirse tironeado por ese intenso dolor interior que impide seguir participando en el dilogo festivo de celebracin. En ese mismo momento, o luego, al evocar la e!periencia, es mu" frecuente que uno tienda a reprochar a ese nio interno su respuesta tan intensa. 0as frases que uno se dice a s mismo suelen ser% *Debo de ser mu" malo, mu" ego sta, mu" poco generoso, pues no puedo compartir " vivir esta alegr a del otro...+ -hora veamos la misma escena desde la perspectiva del aspecto dolorido, del nio que llora de dolor. #ongmonos en su lugar% adems de estar en contacto abrupto con lo que deseamos " no hemos realizado, recibimos ese trato interno en el que se nos reprocha " se nos dice% *6alo, ego sta, poco generoso...+ - esto se suma la sensacin de impotencia e inutilidad que e!perimentamos por estar percibiendo lo que no hemos logrado... Este con(unto de vivencias se convierte en una catarata de est mulos mu" dolorosos que es completamente desorganizadora " devastadora. De este estado de desorganizacin es de donde nace lo que llamamos envidia destructiva. 0a envidia destructiva consiste en tratar de hacer o decir algo para que el envidiado sienta algo equivalente a lo que "o, como *envidiador+ esto" sintiendo% dolor, impotencia " desorganizacin. De ah la respuesta de Eve% *9Bo estars escapando...:+ A% *0as relaciones que empiezan de forma tan abrupta tambin acaban mu" fcilmente.+ A el comentario de #edro% *$re que se lo iban a dar a alguien con ms e!periencia
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que t,...+, " el resto de las otras formas de envidia destructiva que todos hemos padecido de parte de otros o e!perimentado en nosotros mismos. ) que, vale la pena repetirlo una vez ms, es la manifestacin de mi leg timo dolor que luego fue degradado por la asfi!ia que produce la supresin... 4na vez que la envidia destructiva se ha detonado, ella misma pone en marcha una reaccin interior de culpa, que si no es bien procesada hace que nos sintamos, adems, no merecedores de alcanzar los logros que anhelamos. #or lo tanto, se van recreando las condiciones para que estemos e!puestos a nuevas situaciones de envidia que, de no ser resueltas, agravan el c rculo vicioso cada vez ms. Envidia sana3envidia destructiva Estos dos conceptos me parecen ,tiles en tanto que tratan de diferenciar dos formas de sentir " e!presar la envidia. &on ,tiles tambin, en la medida en que a"udan a disminuir el peso de la sancin social que cae sobre la envidia " crean un espacio de ma"or legitimidad para poder sentirla. 0a envidia sana consiste en poder reconocer que el otro ha alcanzado algo que "o tambin deseo " no he logrado, con la doble reaccin que tal reconocimiento implica% uno, alegr a " admiracin hacia quien ha alcanzado, ", dos, dolor " tristeza por reconocer que "o no lo he hecho. Es importante agregar que esta doble reaccin puede ser comunicada de un modo e!pl cito, o no. $uanto ms clara " legitimada por m mismo est mi doble reaccin, ms libre me sentir para evaluar si estn dadas las condiciones para compartir, o no, lo que siento.
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0a envidia destructiva es aquella que, como su nombre lo indica, trata de destruir al otro "Qo sus logros, como forma de eliminar el contraste, " que, adems, no es consciente de ella misma, no se reconoce como envidia " suele e!plicar sus ataques apelando a otros argumentos que los (ustifiquen. - continuacin incluiremos las preguntas ms frecuentes que surgen en los seminarios sobre este tema. %or qu) es tan dolorosa la envidia? $omo hemos dicho, la envidia es como un ra"o que irrumpe " de(a al descubierto una necesidad o un deseo profundo insatisfecho. -dems, ese deseo o necesidad ha sido anestesiado, en la ma"or a de los casos, por la cantidad de frustracin que produce. ) ah es donde cae el ra"o% sorpresivamente cesa la anestesia " uno siente amplificado todo su dolor. 4no queda *nadificado+ frente al logro del otro. 9#ueden ustedes evocar ese instante en el que la identidad misma queda tomada por la percepcin intensa de una carencia: Entonces uno es slo eso% el que no tiene, el que no ha logrado. 0a percepcin de lo que uno s tiene o puede, cesa temporalmente. ) esta manera de autopercibirse es lo que hace tan dolorosa la envidia.
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-dem4s de ser una emocin dolorosa' la envidia cumple alguna $uncin? El sentido ms profundo de la envidia es el de ser una seal que nos pone en contacto con un deseo no satisfecho. $uando alcancemos un grado de conciencia ms desarrollada, probablemente preguntaremos con naturalidad% *9'u deseo no satisfecho has podido descubrir a partir de la envidia que acabas de sentir:+ Esto significa que aprovecharemos esa seal para enriquecernos. 4na de las peores cosas que se ha hecho con la envidia es convertirla en algo que uno no deber a sentir. "a! personas que tratan de &acer sentir envidia? & . $uando una persona tiene escasa capacidad de percibir " disfrutar de sus propios logros puede sentir la necesidad de generar un contraste a fin de e!perimentarlos. *&i t, no lo tienes "o percibo me(or que "o lo tengo.+ 0o mismo ocurre cuando ha" una atmsfera de competencia. *=e cuento lo que he logrado para sentir que te he ganado.+ En otros casos la fantas a es distinta% *=e lo cuento as para que me admires, me valores, me quieras " no me abandones.+ $omo esta actitud surge de la propia inseguridad, lo que el otro puede sentir es slo el impacto del contraste " la sensacin de *me lo est refregando por las narices+. #or supuesto en cualquiera de estos casos, la consecuencia es el malestar " el deterioro del v nculo.
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(u) di$erencia existe entre admirar ! envidiar? -l admirar reconozco que el admirado cuenta con caracter sticas que "o valoro " eventualmente quisiera tener. =ambin aqu e!iste un contraste entre lo que percibo " cmo me siento. En la admiracin el contraste no es doloroso, porque el admirado funciona como modelo o est mulo para que "o tambin me acerque a lo deseado. Csa es la diferencia esencial con la envidia. En la envidia el contraste me remite a lo que no tengo o no so", sin camino de crecimiento o transformacin. En la admiracin ese sendero est presente. ) est presente en la medida en que siento ?consciente o inconscientemente@ que cuento con los recursos para acercarme o desarrollar lo que deseo. 0a relacin entre estas dos emociones se comprueba tambin en su etimolog a% *envidia+ proviene del lat n "u video ?"o veo@. *-dmirar+ tambin proviene del lat n .d mirare ?mirar a@. -mbas estn referidas al mirar. E!presan dos reacciones que produce el mirar. 4na, dolorosa7 la otra, estimulante. 0a admiracin tambin es una etapa de la transformacin resolutiva de la envidia. >aso de la envidia a la admiracin. Es importante recordar que este pasa(e no es una cuestin de voluntad o de admonicin moral ?*Bo est bien que sientas envidia+@. Esta frase revela que no se ha comprendido la envidia ", adems, complica ms las cosas en lugar de transformarlas. El pasa(e de la envidia a la admiracin slo se puede producir cuando hemos descubierto nuestro deseo no logrado " los recursos que necesitamos desarrollar para poder realizarlo
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*+,-.-C*/+ %E012+-L a4 Es casi inevitable que la vida lo coloque repetidamente en situaciones en las que e!perimente un contraste mu" doloroso. b4 $uando sienta ese dolor observe cul es el deseo particular no satisfecho con el cual se ha puesto abruptamente en contacto. c4 4na vez que lo ha"a descubierto, estar en me(ores condiciones de comprender " legitimar la cuota de dolor que siente. En cada situacin ver si es adecuado o no compartir esa vivencia. d4 Despus de que el acontecimiento ha"a pasado, " "a como tarea personal de usted con usted mismo, le propongo que trate de descubrir qu piensa acerca de por qu no ha logrado realizar ese deseo particular. 3olviendo al e(emplo de Eve, ella puede pensar% *Bo esto" enamorada, tal vez porque a,n no ha llegado mi momento... pero "o esto" en condiciones de vivir una situacin as , de modo que cuando se presente siento que podr lograrlo...+ A puede pensar% *Bo esto" enamorada porque como mu(er so" una in,til, ning,n hombre que valga la pena se va a interesar en m ... 6e(or me olvido de estos deseos...+ $uando descubra la opinin que tiene acerca de por qu no ha logrado lo que desea podr reconocer la enorme significacin que tiene dicha opinin interior. En el e(emplo de Eve, la carencia es la misma, pero una opinin interior esperanzada, basada en recursos psicolgicos reales, a"uda a disminuir " hacer ms soportable el dolor.
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$uando, en cambio, la autoevaluacin es descalificadora, esa actitud es la que multiplica hasta el infinito el dolor del contraste. e4 &i usted piensa que no ha realizado lo que desea porque usted *no sirve+, el tema central entonces es comprender " resolver esa conclusin sobre usted mismo. 0a envidia ha sido el camino que lo ha conducido a la situacin en que se encuentra " ahora pasa a un le(ano segundo plano. 2a cumplido su funcin ?es (usto agradecrselo@ " la tarea psicolgica contin,a en otro terreno. 54 $uando ha llegado a este punto "a puede comprender vivencialmente que el primer instante de la envidia es ese agudo dolor ante un contraste, que cumple la funci n de seal que lo remite a e!plorar sus deseos insatisfechos " los recursos psicolgicos con que cuenta para alcanzarlos. 4 1i puede reali+ar esa tarea interior tantas veces como sea necesario " se siente enriquecido por ese aprendiza(e, no necesitar destruir los logros del otro para equilibrar el contraste. #) #uede ocurrir tambin que lo que se active sea un deseo que "a no puede reali+ar2 3eseo ser campe/n de tenis " tengo ms de cincuenta aos...+, etc. En esta clase de situaciones lo que permite disminuir el dolor del contraste es la memoria de los logros efectivamente disfrutados " la posibilidad de encontrar los deseos accesibles a la circunstancia actual " los recursos psicolgicos que necesita desarrollar para alcanzarlos. Esto es lo que permite incluir ese deseo particular dentro de la cuota de deseos que admitimos no realizar.
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S E I S
LA VERGENZA Y SU CURACIN
(a palabra verg+enza tiene diferentes connotaciones, el mismo t#rmino nombra un sentimiento necesario, funcional y socialmente valioso, y tambi#n un sentimiento perturbador, disfuncional, que requiere ser comprendido y transformado.
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4n (uez ha actuado de un modo corrupto, un deportista agrede intencionadamente a su rival " lo hiere, un militar debe defender una posicin durante un combate " en cambio hu"e..., " ninguno de ellos reconoce el error cometido. Entonces surge la reaccin p,blica% *Deber as sentirte avergonzado7 ;Eres un desvergonzado<7 Bo tienes verg.enza...+ En estos casos queda claro que reclamar verg.enza es equivalente a demandar seales de reconocimiento del error " el arrepentimiento consiguiente. Csta es la verg.enza necesaria que muestra la perturbacin que uno e!perimenta cuando realiza algo incorrecto " lo reconoce. #ero no se trata de la ,nica forma de verg.enza. E!iste otra que, en cierto sentido, es una distorsin de la primera " perturba, muchas veces de forma intensa, la posibilidad de e!presin libre " espontnea. 3emoslo a travs de otros e(emplos% *6e da verg.enza ir a esa fiesta porque esto" gorda...7 6e da verg.enza hablar en p,blico7 6e da verg.enza cantar7 6e da verg.enza bailar " que me miren7 6e da verg.enza dar esa charla " hacer el rid culo7 6e da verg.enza e!presar ternura7 6e da verg.enza que se note la intensidad de lo que siento...+, etc.
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4na alumna, 3ernica, relat un episodio de su infancia que contiene la esencia de todos estos e(emplos, " que por haber sido vivido a sus cinco aos tiene la frescura que nombra a los persona(es " sus reacciones con la contundente desnudez propia de las vivencias de una criatura% *=en a cinco aos " volv a en el autob,s de la escuela a casa. Estaba sentada en el asiento de atrs con mis compaeros de parvulario. $uando ellos sealaron el chorrito que ca a del asiento al suelo les di(e que "a estaba mo(ado de antes. *$uando llegamos a mi casa, mi mam me alz ", sorprendida, di(o% 8$ario, ;te has hecho pip <8 )o me escond entre sus brazos como si as pudiera volverme invisible, desaparecer, no estar ah ... mientras o a que la maestra dec a% 8De modo que era ella quien se hab a hecho pip ...7 " dec a que el asiento estaba mo(ado...<8 ) los chicos riendo " cantando% 83ernica se ha hecho pip < 3ernica se ha hecho pip < 0a me(or del curso se ha hecho pip <8 +Esos instantes para m fueron siglos. #arec a que el comentario de la maestra " las burlas de mis compaeros hab an detenido el tiempo... )a en casa, todav a me acompaaban, no pod a de(ar de o rlos... &ent a verg.enza, humillacin. 6e sent a descubierta " en falta. $re a que de ah en adelante mi vida "a no ser a la misma. &er a sealada por todos por ser la me(or alumna del curso " haberme orinado encima. Dos situaciones, para m , absolutamente opuestas " e!clu"entes. A la una o la otra. ) si se (untaban en una sola persona ?"o@ lo ,nico que se pod a esperar era la e!clusin " el oprobio... Enfrentar nuevamente a la maestra " mis compaeros me parec a imposible. >ecuerdo que por varios d as no quise volver a la escuela...+ #odr amos describir ms e(emplos de verg.enza, pero
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ste es uno de los protot picos pues contiene todos los persona(es que cumplen las funciones bsicas del escenario de la verg.enza. En cada nuevo e(emplo podr amos encontrar otras escenas " otros persona(es pero sus componentes funcionales ser an los mismos. 3eamos cules son% a) E!iste una per)ormance en el sentido de la habilidad con que se lleva a cabo una accin o una tarea. En el e(emplo era la capacidad de 3ernica de controlar sus esf nteres. b) E!iste una imagen valorada que la persona siente que el grupo "a tiene acerca de ella o bien ella aspira a producir. En este caso 3ernica era la me(or alumna, " eso la hac a sentirse valorada " querida por sus compaeros. c) &e produce un fallo en la acci n que de forma imprevista muestra p,blicamente un aspecto de 3ernica menos desarrollado, ms torpe, mu" ale(ado de esa imagen de *me(or alumna+. - travs de la madre todos se enteran de que 3ernica se ha orinado encima. d4 0os compaeros ?los avergonzadores@ al enterarse, lo difunden a viva voz, burl ndose de su falta de control de esf nteres, " contrastndolo con el otro rol% el de me(or alumna. e4 3ernica ?la avergonzada@ no puede integrar esos dos aspectos% la me(or alumna " la que se ha orinado. &iente que su accin aniquila el reconocimiento " el cario que hab a logrado entre sus compaeros, que todo est perdido, " quiere desaparecer. En la ma"or parte de los episodios de verg.enza estn estos mismos componentes% una per)ormance que uno desea desempear correctamente " lograr as el reconocimiento " el afecto. 4n s,bito fallo en esa per)ormance. El o los
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avergonzadores registrando dicho error " burlndose de l remarcando la distancia entre el deseo de destacar " lo que efectivamente se ha logrado. &i pusiramos en palabras la actitud del avergonzador o los avergonzadores, ser a% *Na, (a... quer as impresionarnos, despertar nuestra admiracin a travs de lo que hac as... " mira la torpeza que has cometido... Bo mereces nuestro afecto, nuestro reconocimiento ni nuestra admiracin7 por lo tanto, quedas fuera de nuestro c rculo.+ La verg?en6a ! los cdigos 2asta ahora hemos presentado las caracter sticas centrales de la estructura de la verg.enza. -adiremos a continuacin otros matices que tambin estn presentes. - la evaluacin de la per)ormance se asocian los *cdigos+ que los grupos constru"en, desde donde establecen *lo adecuado+ " lo *no adecuado+. #ara los adolescentes, por e(emplo, ir a ciertos lugares, llegar a la pla"a a determinada hora, vestirse de cierta manera, etc., puede caer dentro de una u otra categor a. 'uien va a una reunin con la ropa *no adecuada+ siente entonces enorme verg.enza, pues se har evidente que no participa del cdigo imperante " quedar e!puesto a la marginacin " la descalificacin. Dentro de estos m,ltiples con(untos de pautas codificadas e!iste uno que por su rigidez " arbitrariedad causa mucho dao a las (venes, " es la que asocia ser bella con ser delgada " alta. 0as muchachas que no responden a ese prototipo corporal terminan sintiendo verg.enza de su propio cuerpo, " "a conocemos mu" bien las relaciones que e!isten entre esta verg.enza en relacin con el propio cuerpo " los tras-
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tornos alimentarios de diversa ndole, en especial la anore!ia. Lo p7blico ! lo privado Atro matiz de la verg.enza est dado por la relacin entre lo privado " lo p,blico. *6e da verg.enza que esto que es privado se haga p,blico...+ El e(emplo protot pico es la desnudez f sica " la se!ualidad, pero en realidad cada persona establece los l mites entre lo que est dispuesto a mostrar en p,blico " aquello que slo e!presar " mostrar en privado. En este sentido la verg.enza es una respuesta funcional que aparece como una seal de alerta cuando esos l mites son traspasados. -vergon6ador3-vergon6ado 0a verg.enza, como el resto de las emociones, est constituida por un v nculo entre dos polos% el avergonzador " el avergonzado. 0o que se hace ms evidente es el avergonzado, el que siente verg.enza, pero es importante reconocer que ese polo est producido por el opuesto% el avergonzador. Es el avergonzador el que hace sentir verg.enza, " hace sentir verg.enza en la medida en que se burla, humilla " descalifica. &in avergonzador no ha" avergonzado.
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-vergon6ador externo3avergon6ador interno En el e(emplo de 3ernica los avergonzadores son sus compaeros de escuela7 en general, durante la infancia la verg.enza que uno padece est producida por personas del mundo e!terno que adoptan la actitud de avergonzadores. #ero en la medida en que uno crece se internaliza ese rol " comienza a instalarse el *avergonzador interno+. )a e!iste una voz interior que imagina " da por cierta cu l ser la reaccin del entorno ante un eventual fallo, " entonces la verg.enza se instala como sentimiento habitual, independientemente de las caracter sticas de cada grupo. %or qu) el avergon6ador act7a como lo &ace? 4na vez que hemos caracterizado el rol de avergonzador, la pregunta que surge es% 9#or qu el avergonzador reacciona ante el fallo burlndose " descalificando: R $uando esto ocurre entre pares, "a sea hermanos, compaeros de escuela o amigos, la causa ms frecuente es avergonzar para diferenciarse. *&i "o me burlo " te averg.enzo porque te has orinado ?te has asustado o has fallado en cualquier sentido@ eso me asegura de que a m no me pasa eso " que esto" mu" le(os de ese estado. Durlndome lo circunscribo en ti " "o quedo fuera.+ Es una forma precaria " degradada de diferenciarse, porque se apo"a en la e!acerbacin de la diferencia " en la descalificacin de aquello de lo que nos diferenciamos. $uando construimos nuestra identidad fundamentalmente a partir del contraste, entonces *cuanto menos seas t, ms creer que so" "o+.
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Es una forma degradada de diferenciarse, porque en ese movimiento se pierde, adems, la posibilidad de disfrutar la e!periencia del compaerismo " la solidaridad. Esto nos remite al otro componente presente% 6 0a competencia. *$uando te averg.enzo hago evidente que te he ganado, que "o so" ms ?en esto o aquello@ que t,.+ 6 $uando quienes e(ercen el rol de avergonzador son personas ma"ores, "a sean padres o maestros del avergonzado, lo hacen atribu"ndole a la verg.enza una funcin pedaggica. *;$olgar la sbana mo(ada para que todos sepan que te has hecho pip ...<+ o *;=e quedars de pie delante de tus compaeros para que vean lo que eres<+ Estas actitudes se apo"an en la creencia seg,n la cual, si padecemos intensamente la verg.enza, eso nos motivar a corregirnos. -fortunadamente "a e!iste una comprensin suficiente del error de esta creencia " se reconoce que la humillacin de la verg.enza de(a mucho dolor, retraccin " resentimiento, " que no es, en ning,n sentido, un est mulo genuino para un aprendiza(e sostenido. #ero, de todos modos, tambin es (usto reconocer que a,n perduran en nuestra cultura fuertes resabios de esta actitud que utiliza a la verg.enza como un recurso didctico. La parte de ra6n del avergon6ador 0o que hace al avergonzador particularmente daino es que en su mensa(e estn simultneamente presentes una parte de razn " una de error. En efecto, el fallo que seala es cierto% 3ernica se ha orinado, la ropa del muchacho en la reunin no coincid a con
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la que el cdigo de ese grupo requer a, etc. El error en la per)ormance efectivamente e!iste, " ese fallo es lo que suele poner en evidencia un aspecto poco desarrollado del aspecto avergonzado. El problema es que el avergonzador lo seala de un modo burln, humillante " descalificador. Cse es su componente de error. Este doble contenido tan altamente contradictorio es lo que confunde " paraliza al avergonzado. Es como tomar un veneno " una medicina simultneamente. &i es slo veneno lo rechazamos con contundencia, si es slo medicina lo recibimos " agradecemos, pero si es ambos a la vez nos sentimos confusos " paralizados. #or esta razn es especialmente necesario discriminar en el mensa(e del avergonzador ?"a sea el interno o el e!terno@ su componente de razn " de error. *Esto que me dices es cierto, " esto otro no.+ *Es verdad que me he ca do en el escenario " que eso no est bien, tampoco "o quiero hacerlo, pero eso no significa que sea un in,til, que vo" a ser el motivo de la burla de todos " lo me(or ser a que abandonase mi profesin de actor.+ $uando se diferencian estos dos componentes se comienza a desmontar la cualidad destructiva del avergonzador. @erg?en6a ! autoestima 0a verg.enza significa una prdida sorpresiva, aguda e intensa de la autoestima. Es por este motivo por lo que es tan desorganizadora. 3ernica sent a% *&er sealada por todos..., lo ,nico que
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puedo esperar es el oprobio..., enfrentar a la maestra " a mis compaeros me es imposible...+ En un instante todo cambia% de me(or alumna... a nadie. Es como un tornado que no de(a ning,n apo"o sobre el que afirmarse. -s como antes era la me(or alumna, es decir, su identidad se afirmaba en ese rol, ahora era la que se orinaba encima. &u identidad se hab a asociado a su aspecto menos desarrollado. Ese contraste es mu" fuerte " doloroso, " resulta mu" dif cil de asimilar tanto para un nio como para un adulto. #or esta razn es que quien ha pasado por seme(antes estados " no ha podido resolver la verg.enza, destina mucha energ a " cuidados a evitar las situaciones en las que podr a quedar e!puesto a volver a sentirla. Es decir, inhibe su accin. -mpliaremos las relaciones entre autoestima e identidad cuando presentemos la significacin del *sentido del humor+ en la curacin de la verg.enza. %rotagonismo3per$eccionismo 0a verg.enza est ntimamente relacionada con el perfeccionismo " se manifiesta en proporcin inversa al placer de protagonizar. &i una persona disfruta mucho el protagonismo " no es perfeccionista, estar mu" escasamente e!puesta a la verg.enza como factor inhibitorio, porque el deseo de protagonizar permite neutralizar la verg.enza. &i uno siente que lo que quiere es estar en el escenario " que no le importa ma"ormente lo que digan porque lo que quiere es estar ah , entonces el deseo de protagonismo supera el eventual reclamo del perfeccionismo " uno no inhibe su e!presin.
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Cmo se cura la verg?en6a 2emos observado que la verg.enza tiene muchos matices " facetas. En este cap tulo nos centraremos en la resolucin de la verg.enza que inhibe la accin de mostrarse " e!presarse, pues es la ms frecuente, la que ms trastornos produce " la que ms necesita ser comprendida " resuelta% *6e da verg.enza que me saquen fotos7 6e da verg.enza bailar... o cantar... o hablar en p,blico...+, etc. R Es importante revisar cmo es el avergonzador interno de cada uno. El avergonzador interno es esa voz que, o bien imagina que los otros van a burlarse de nuestro deseo de mostrarnos " de los fallos en nuestra per)ormance o bien esa misma voz lo hace, dicindonos, por e(emplo% *;$mo puede ser que ha"as cometido seme(ante fallo ?desafinado, tropezado, tartamudeado, vacilado... etc.@. ;Eres rid culo< ;Bo mereces que te tengan en consideracin ni te quieran...< ;6e(or desaparece<+ Ese aspecto necesita aprender que si bien su funcin es informarnos de que nos hemos equivocado, el sentido ,ltimo de esa informacin es a"udarnos a capacitarnos, no destruirnos. El aspecto avergonzador act,a como si la vida fuera una serie ininterrumpida de escenas de e!amen, " ante cada situacin que a uno le toca protagonizar, l funciona como un severo profesor que no ensea, que slo toma e!amen " aprueba o reprueba. >eprobar significa aqu burlar, descalificar " e!cluir. 0o que el avergonzador necesita incluir es el componente de aprendiza(e que e!iste en la vida, en el que cada uno e(ercita su condicin de aprendiz que continuamente ensa"a, e!plora, acierta " se equivoca. ) comprender que ese movimiento nunca cesa.
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#or lo tanto, cada error no es la causa ine!orable de un suspenso escandaloso, sino una oportunidad ms entre otras de seguir aprendiendo. El aspecto avergonzador necesita aprender a transformarse de *e!aminador+ en *colaborador del aprendiza(e+. Esto nos remite a otro punto significativo de este proceso% R 0a identificacin " la desidentificacin. -hondaremos en estas ideas. 3ernica sent a% *A so" la me(or alumna o so" la que se orina.+ 0a nocin de *"o+ queda frecuentemente asociada a alg,n aspecto parcial de la totalidad de lo que somos. Cse es el mecanismo de identificacin. ) seg,n sea el aspecto con el cual identifico mi *"o+ ser la percepcin que tenga de m mismo% *la me(or alumna+ o *la que se orina+. &i funciono con mecanismos de identificacin masivos, intensos " e!clu"entes, quedo, entre otras cosas, mu" e!puesto al sentimiento de verg.enza desorganizadora. 3ernica dec a% *&i so" la que se orina, entonces, lo que me cabe es el oprobio " no puedo volver a enfrentarme ni con mis compaeros ni con la maestra...+ Cste es un e!celente e(emplo de identificacin masiva " e!clu"ente. &i bien es razonable que me identifique con aquel aspecto de m que est actuando en un momento dado, es importante considerar cunto dura dicha identificacin, es decir, qu capacidad tengo de tomar distancia e iniciar luego el movimiento de desidentificacin. &i ingreso al saln de un congreso en el que har una e!posicin, " mientras camino hacia el escenario resbalo " me caigo " todos los papeles vuelan por el aire..., sa es sin duda otra de las escenas protot picas de verg.enza. 6ientras me caigo " cuando esto" en el suelo, por supuesto que so" "o quien est ah " a quien le pasa eso...,
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pero es interesante observar cunto tiempo permanezco en esa actitud de identificacin. &i es prolongada " no salgo de ah ?*;'u torpe he sido al caerme< ;$mo ha podido ocurrirme<+@ seguramente mi nimo quedar afectado " tal vez no pueda concentrarme en mi e!posicin ni sea capaz de realizar un buen traba(o. Eso es *cronificar+ " padecer la identificacin con quien se ca". 0a otra posibilidad es que, si bien reconozco que so" "o quien se ha ca do, tambin puedo percibir que mi "o no se agota en ese que ha resbalado " que por lo tanto puedo mirar desde el resto de m a quien se ha ca do " en ese momento me desidentifico de l. 6e ha ocurrido eso, pero no so" eso. $uando comprendo esta realidad, " he desarrollado, adems, una actitud asistencial hacia m mismo, puedo mirar amorosamente a quien se ha ca do " encontrar incluso los aspectos graciosos o simpticos de ese suceso, compartirlo con el p,blico " eventualmente re rnos (untos. 0o que se ha e!puesto es una descripcin mu" resumida de los mecanismos psicolgicos que permiten e!perimentar aquello que habitualmente llamamos *sentido del humor+. Esto implica tambin transformar la calidad del aspecto que en m se encarga de reconocer el error cometido. =ransformarlo de avergonzador humillante en testigo amoroso, que puede aprender " eventualmente divertirse con aquello que le toca vivir. $uando esta transformacin interior se instala " consolida "a no inhibo mi accin " comienzo a vivir la alegr a de participar, de protagonizar, que es, como se ha dicho, otro eficaz ant doto de la verg.enza inhibidora. =odos estamos e!puestos a atravesar una situacin que nos produzca verg.enza. 6ientras actuemos en el mundo estamos e!puestos a tener fallos imprevistos en una per)or-
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mance o no acertar con el cdigo de pautas imperante. 0a verg.enza comienza a curarse cuando uno est dispuesto a correr ese riesgo porque se siente con recursos para sobrellevar esa situacin en el caso de que ocurra. Es decir, la verg.enza se convierte en emocin conflictiva cuando inhibe la accin, cuando uno de(a de e!presarse a causa de la verg.enza. El deseo de gustar -dems de los motivos particulares que producen verg.enza ?cometer un fallo en tal o cual per)ormance) ha" un motivo que es general " que est por encima de todos los temas particulares. &i pusiramos en palabras dicha actitud ser a% *=engo verg.enza de que se advierta mi deseo de e!presarme, de mostrarme " de hacerlo bien, para lograr que me acepten, me reconozcan, me quieran o me admiren.+ Este deseo, si no ha sido legitimado interiormente, suele ser el que ms verg.enza produce. 0a persona que lo siente tiende a creer que a ella es la ,nica a quien le sucede, o que le da demasiada importancia a su participacin p,blica " sus repercusiones, " que a los otros no les ocurre lo mismo. =odo esto muestra a las claras que dicha persona no ha legitimizado su deseo ?universal, por otra parte@ de mostrarse, gustar " ser reconocida. Es interesante revisar qu grado de legitimidad interior tiene en cada uno este deseo. Durante el proceso de elaboracin de su verg.enza, 3 ctor relat% *Estaba por cantar ?por primera vez@ en p,blico " empec a sentir que me pon a tenso " me ruborizaba7 entonces me acord de lo mucho que traba(amos " antes de
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que este estado siguiera creciendo me acerqu al micrfono " di(e% 80a verdad es que me siento mu" nervioso7 tengo muchas ganas de hacerlo bien " que a ustedes les guste lo que vo" a cantar...8 Despus de decirlo, la verg.enza que me oprim a remiti " desapareci el rubor...+ 4na de las seales f sicas ms frecuentes de la verg.enza es ruborizarse. 0uego uno teme no slo la escena que averg.enza, sino el ruborizarse en s . - este trastorno se lo ha denominado *eritrofobia+. El rubor es el aumento del riego sangu neo que recorre la cara " la cabeza. Dicho aumento de riego e!presa el deseo de estar presente. &i no he legitimado mi deseo de estar presente " gustar, entonces, a travs del rubor se pierde el control sobre la manifestacin f sica de ese deseo ", que se note, nos averg.enza. ) eso fue lo que le sucedi a 3 ctor% el mismo deseo, cuando procuraba ocultarlo por ileg timo, se convert a en agobiante motivo de verg.enza " se e!presaba ruborizndose. $uando logr legitimarlo interiormente " pudo e!presarlo " compartirlo se convirti en un deseo ms, " tanto la verg.enza que inhib a su accin como el rubor cesaron. &i bien la verg.enza puede parecer una perturbacin menor en relacin con otras emociones como el miedo, la culpa o la ira, la vivencia en s de verg.enza es realmente desorganizadora " mu" dolorosa. $uando uno la ha padecido " sabe que no cuenta con recursos para resolverla en caso de volver a presentarse, se convierte en un freno que recorta de forma impiadosa la posibilidad de disfrutar el desaf o de e!presarse, improvisar, crear " compartir. &entirse disponible para ese desaf o, " encararlo, es, precisamente, una de las leg timas fuentes de alegr a en la vida. Dien vale la pena entonces recordar que la verg.enza inhibidora se cura, " que e!iste un camino para ello.
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*+,-.-C*/+ %E012+-L - t tulo de resumen se presentan a continuacin los aspectos ms significativos de la verg.enza encauzados ahora hacia la e!ploracin personal. De modo que si usted padece esta emocin le propongo la siguiente tarea% Abserve cul es la escena ?real o imaginaria@ que le produce verg.enza. =rate de describirla con la ma"or precisin posible. $omo si completara la siguiente frase% a4 *0o que a m me averg.enza es+% ?cantar, bailar, ser el centro en una reunin, " que mientras lo hago me muestre torpe, desafine, me olvide la letra, diga algo *inapropiado+, etc.@. 0as situaciones posibles son m,ltlipes, repare en cul es &/N escena de verg.enza. b4 *) que quienes estn conmigo reaccionen sintiendo, pensando o haciendo....+ Esa reaccin imaginada de los otros caracterizar cmo es su avergonzador e!terno. 4na vez que descubra cul es el perfil de su avergonzador e!terno, observe si reconoce en usted alg,n aspecto propio que se dice lo mismo o algo equivalente, es decir, cmo es la voz de su avergonzador interior. ?*;6ira el rid culo que has hecho, qu torpe eres, no mereces el afecto de nadie, me(or desaparece<, etc.@ 0ograr identificar al avergonzador interno es mu" importante, porque se trata de la puerta de entrada que permite ingresar en la *fbrica personal+ de la verg.enza. $uando ha conseguido identificar esa voz interior, imagine que usted es, por unos instantes, el avergonzado " que puede hablarle a esa voz interna que lo averg.enza.
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a4 *0o que siento cuando me hablas de ese modo es...+ b4 *0a parte de razn que tienes en lo que me dices es...+ c4 *El modo en que necesito que me hables " me digas errores que cometo para poder sentirme a"udado en gar de avergonzado por ti, es...+
los lu-
=rate de describirlo con la ma"or claridad " amplitud que pueda, porque mientras lo haga activar otra alternativa interior, generalmente no e!perimentada ni utilizada. 6 $ontin,e el dilogo avergonzador-avergonzado todo el tiempo necesario hasta que ambos alcancen, por comprensin " crecimiento, el registro de que son funciones complementarias " por lo tanto miembros solidarios del mismo equipo. 6 $uando esa actitud interior est establecida uno se halla en me(ores condiciones de enfrentar las inevitables escenas de verg.enza que inesperadamente se pueden presentar en la vida cotidiana. 6 Estar en me(ores condiciones significa que uno puede asumir con me(or naturalidad el deseo de gustar " ser valorado " puede reconocer tambin que en el curso de cualquier accin puede cometer errores o torpezas de distinto calibre, hasta las ms inesperadas e incluso desopilantes. En la medida en que se alcanza esa plataforma psicolgica bsica queda ms transitable el camino de la desidentificacin% $uando uno comete ese error tan temido puede percibir con relativa rapidez que *me ocurri eso pero no so" eso+. ) desde la totalidad ms vasta que siento que so" puedo mirar a quien le ha ocurrido eso. En ,ltima instancia, podr mirarlo con la misma calidad amorosa " asistencial que ha"a alcanzado la relacin avergonzador-avergonzado interior. ) si es suficiente " satisfactoria podr encontrar los rasgos simpticos de ese suceso " compartirlos. 6ientras lo hago, esa escena tan temida de(ar poco a poco de ser la catstrofe que desorganiza
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para convertirse en un momento ms, que, despus de un tiempo razonable, permita pasar al pr!imo, mientras recupero mi integridad " quedo disponible para acompaar ese fluir.
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DE LAS EMOCIONES

PLAZA & J A N E S E D I T O R E S , S.A.

La sabidura de las emociones

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LA DIGNIDAD DEL MIEDO

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EL ENOJO QUE RESUELVE

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