TEMA 4.

ARISTTELES
1. Contexto histrico, filosfico y cultural

A partir de la guerra del Peloponeso (431 a. C. - 404 a. C.) se inicia la decadencia de las ciudadesestado griegas como consecuencia de la crisis econmica y social, que aca ar! dando paso a un nue"o modelo de organi#acin pol$tica, en el que quedar! superado el ideal de autarqu$a propio de la polis. Como ya sa emos, %recia era en la antig&edad un con'unto de estados independientes en su (orma de go ierno, leyes, e')rcito, pol$tica e*terior, etc. -las polis-, que se reconoc$an un origen, algunas tradiciones y, so re todo, una lengua -el griego- comunes. Para ellos, el resto de los po ladores del mundo eran + !r aros,, gentes que no -a la an su lengua, in(eriores en ci"ili#acin y desarrollo cultural. .acedonia era un reino del norte de la %recia continental que reclama a para s$ or$genes griegos -los macedones dec$an ser descendientes de .a/edon, -i'o de 0eus, y la (amilia real, de 1)rcules-, donde se -a la a un dialecto particular y cuya organi#acin pol$tica y social di(er$a de la tradicional griega. A los o'os de %recia, sin em argo, los macedones eran semi !r aros y -a $a so re ellos cierto recelo. 2urante el 3ltimo decenio del siglo 4 a. C., Ar/elaos 5 comen# el (ortalecimiento militar, econmico y social de toda .acedonia, trans(ormando el reino en uno de los m!s poderosos de la #ona. Pero el "erdadero poder de .acedonia comen# con el reinado de 6ilipo 55, alrededor de 378 a. C. 6ilipo consigui e*tender el poder de .acedonia entre las distintas ciudades-estado. .uri asesinado cuando slo ten$a 49 a:os. ;a muerte de 6ilipo pro"oc autom!ticamente que su -i'o y sucesor, Ale'andro, -eredara el trono. <n poco tiempo, Ale'andro a(ian# su poder en toda %recia, dando lugar a la e*pansin e*terior de la monarqu$a macedona. Ale'andro conquista Asia .enor, <gipto, 5r!n..., -asta marcar los l$mites de su nue"o imperio en el 5ndo. Pero no se trata solamente de una conquista militar. Al tiempo que respeta y asimila las tradiciones propias de cada regin conquistada, Ale'andro uni"ersali#a la cultura griega -(undamentalmente ateniense- coloni#ando con matrimonios mi*tos (soldados griegos con mu'eres de la tierra conquistada) y creando ciudades, seg3n el modelo griego, que in"ita an al sedentarismo de los pue los nmadas. 2e a-$ que estos dos acontecimientos, aparentemente contradictorios, como son la continua e*pansin e in(luencia de .acedonia y el comien#o de la uni"ersali#acin de la cultura griega -y, so re todo, ateniense-, marquen el desarrollo del siglo 54 a. C. ;a prematura muerte de Ale'andro, en 3=3 a. C., a los 33 a:os, de' inaca ada su o ra y, so re todo, pro"oc el pro lema de su sucesin, que, e"identemente, no esta a pre"ista, rea"i"!ndose las ideas de independencia de las polis griegas, durante tanto tiempo sometidas. >er!n sus sucesores, que se reparten el 5mperio, quienes protagonicen la larga y (ecunda )poca posterior que se conoce como +-elenismo,. <n el plano cultural, la literatura del siglo 54 a. C., a undant$sima en cantidad, puede entenderse como decadente con respecto al esplendor del siglo anterior. ?ui#!s su paradigma sea lo que se conoce como la +comedia media,. .ientras Arist(anes produce nue"as o ras, aunque cada "e# con menor carga de cr$tica pol$tica, sus -i'os y otros autores se adentran en un nue"o tipo de comedias m!s ligeras, centradas en la "ida cotidiana y, so re todo, pensadas no slo para su representacin en Atenas, sino en toda %recia. <s la +comedia media,, -eleni#ante, directa en sus temas, que usca r!pidamente la e"asin y la risa del p3 lico. @ otro tanto ocurre en otros g)nerosA los poetas dram!ticos, enormemente prol$(icos, intentan imitar a los grandes autores del siglo precedente. ;as o ras nue"as no aportan nada nue"o, a no ser la proli(eracin retrica y la grandilocuencia "ac$a. <n la -istoriogra($a, la (igura dominante durante la primera mitad del siglo 54 a. C. es Beno(onte, ateniense, (iloespartano y disc$pulo de >crates. <n cuanto a la oratoria, destacan dos autores que

pr!cticamente a arcan todo el sigloA 5scrates, ateniense, disc$pulo del so(ista %orgias, (undador de una escuela de retrica en su propia casa que compet$a con la Academia platnica, persona'e de gran in(luencia entre los pol$ticos de la )pocaC y 2emstenes, tam i)n ateniense, cuya in(luencia en la pol$tica de su tiempo (ue nota le, enca e#ando el partido antimacedn. ;as artes pl!sticas de este siglo, en sinton$a con la literatura, pueden ser consideradas como de transicin. ?ui#!s lo m!s caracter$stico del siglo lo encontremos en los pro lemas econmicos, a causa de las sucesi"as guerras, que limitan en parte los grandes encargos escultricos y, so re todo, arquitectnicos, t$picos del siglo anterior, y que, en arquitectura, por e'emplo, supone que no sea en Atenas, sino en las costas de Bonia, donde se realicen las me'ores o ras. <l estilo drico "a perdiendo importancia, reempla#ado por el 'nico y corintio, y co ran m!s importancia las o ras ci"iles -teatros, estadios, gimnasios, prticos...- , en detrimento de las religiosas. <n escultura, se centra el inter)s m!s en el -om re que en los dioses o los -)roesA el retrato y los atletas "encedores son a-ora los persona'es pre(eridos. 2estacan, so re todo, tres escultoresA Pra*$teles, <scopas y ;isipo. ;a ciencia del siglo 54 a. C. a"an#a nota lemente con los sistemas de Platn y Aristteles, y los tra a'os de sus seguidores. <n matem!ticas y astronom$a, adem!s de los citados -y muy especialmente Platn-, destaca <udo*o, que supo unir a la especulacin cosmolgica terica propia del platonismo el "alor de la o ser"acin de los mo"imientos de los astros. <n iolog$a destacan so re todo los estudios de Aristteles, especialmente en #oolog$a, y de su disc$pulo Deo(rasto, en ot!nica, que clasi(ic y nom r numerosas especies de plantas. <l conocimiento que tenemos de la medicina de los siglos 4 y 54 a. C. se de e (undamentalmente a la llamada +Coleccin -ipocr!tica,, coleccin de 90 te*tos m)dicos, compuestos entre 470 y 370 a. C., que recogen uena parte del sa er y del -acer de los m)dicos de aquel tiempo. <n el !m ito (ilos(ico, el en(oque m!s emp$rico de las teor$as aristot)licas supone una no"edad y un claro ale'amiento del m)todo platnico de -acer (iloso($a. <l tra a'o de Aristteles se desarrolla en di!logo y discusin con los (ilso(os anteriores, de cuyo pensamiento parte en el tratamiento de todos los pro lemas, con un claro sentido cr$tico. ;a amplitud de temas tratados en su o ra -acen que podamos considerarla enciclop)dica. <l sentido -istrico que encontramos en todas sus o ras, su terminolog$a, su manera de estructurar los temas y la misma lgica que nos leg como m)todo, marcar!n el estilo de -acer (iloso($a del mundo occidental. Dam i)n tendr! una pro(unda in(luencia su concepcin del uni"erso, que ser! la cosmolog$a o(icial -asta la consolidacin de la ciencia moderna en el siglo E455. >in em argo, a pesar de ser el gran pensador del siglo 54 a. C., su o ra no tendr! un )*ito tan inmediato como la de Platn, ya que no es plenamente conocida -asta su traduccin completa en plena <dad .edia, )poca en que ser! reconocido como +el 6ilso(o, por los pensadores !ra es, 'ud$os y cristianos, quienes utili#aron su o ra como ase para sus especulaciones meta($sicas.

2.

Introduccin al ensa!iento de Aristteles 2.1. "atos #io$r%ficos

Aristteles nace en <stagira (.acedonia) en el a:o 3F4 a. C. y muere en el a:o 3== a. C. en Calcis de <u ea. <ra de una (amilia de m)dicos de la corte de los reyes macednicosC por tanto, go#a a de una posicin acomodada que -i#o posi le que, a los 18 a:os, (uera en"iado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. 6ue, pues, disc$pulo de Platn y maestro de Ale'andro .agno, -i'o este de 6ilipo 55 de .acedonia. >u ra$#, su entronque con la medicina emp$rica, "a a quedar gra ada en Aristteles desde peque:o, y le incitar! siempre a tener en cuenta la e*periencia, a o ser"ar la naturale#a. 5ntelectualmente, podemos distinguir tres per$odos en su "idaA a. Gna primera etapa, que comien#a so re el a:o 398 a. C., de unos =0 a:os de duracin, de permanencia en la Academia platnica, concretamente -asta la muerte de Platn. <n esta )poca comparte las doctrinas de su maestro y tam i)n la (orma de escri ir, el di!logo.

. Gn segundo per$odo, de unos 1= a:os, en el cual Aristteles a andona la Academia. Parece ser que ello (ue de ido a una serie de discrepancias con el sucesor de Platn en la direccin de la Academia, su so rino <speusipo, quien intent acentuar las tendencias pitagori#antes de la Academia (identi(ica las 5deas con los n3meros). Aristteles "i"e entonces en distintos lugares -Assos, .itilene-C )ste es el per$odo de su maduracin intelectual, que se caracteri#a por el ale'amiento progresi"o de las teor$as platnicas. c. Gna tercera etapa, tam i)n de unos 1= a:os de duracinA en ella "uel"e a Atenas y (unda una nue"a escuela, el ;iceo, llamado as$ por su cercan$a a un gimnasio dedicado a Apolo ;icio. <l ;iceo era toda"$a m!s parecido a una uni"ersidad tal como las conocemos -oy que la Academia platnica. Den$a una i lioteca y un cuadro de pro(esores que impart$an clases con regularidad y se dedica an al estudio y a la in"estigacin. <n )l intenta Aristteles (undar estudios cient$(icos, dando importancia a la o ser"acin y a las ciencias de la naturale#a. Conta a con el apoyo econmico de .acedonia, ya que, como -emos "isto antes, es la )poca de la dominacin macednica en %recia. A Aristteles y sus disc$pulos se les conoc$a con el nom re de +peripat)ticos, (de +per$patos, H paseo), por la costum re de dar las clases paseando por las galer$as. Al morir Ale'andro .agno en el a:o 3=3 a. C., se produce una reaccin contra el dominio de .acedonia. Aristteles es acusado de +impiedad,, sospec-oso de cola oracin con el poder macednico. 1uy de Atenas a Calcis, en la isla de <u ea, la tierra de su madre, Ipara que as$ los atenienses no pecaran por segunda "e# contra la (iloso($aJ, seg3n cuentan que di'o recordando a >crates. All$ muri a los 9= a:os de edad.

2.2. La o#ra de Aristteles

>i de Platn nos -an llegado las o ras destinadas al p3 lico, los di!logos, pero no sus ense:an#as en la Academia, de Aristteles, sus o ras +e*ot)ricas,, dirigidas al p3 lico +e*terior,, se -an perdido, slo quedan (ragmentos, y slo nos -a llegado gran parte de sus o ras esot)ricas, es decir, sus cursos o(recidos en el interior del ;iceo. <stas o ras constituyen el +Corpus Aristotelicum, y son la principal (uente de conocimiento del (ilso(o. Dienen car!cter (ilos(ico y cient$(ico. 6ueron ordenados y editados por Andrnico de Kodas -acia el a:o 90 a. C. ;os temas tratados son "ariadosA ;gica (+Lrganon,), 6iloso($a de la naturale#a -6$sica, 2e caelo-, Miolog$a -Acerca del alma-, Ntica -Ntica a Oicmaco-, Pol$tica -Pol$tica-, .eta($sica, Lntolog$a y Deolog$a -.eta($sica-, Deor$a del Arte -Po)tica-, etc. >on importantes tam i)n las o ras de in"estigacin emprendidas en el ;iceo a'o la direccin de Aristteles y en las que cola oran otros miem ros de la escuela. Ke"elan una nue"a (orma de entender la in"estigacin y metodolog$a cient$(icas. >e dedican a reunir datos y o ser"aciones so re temas di"ersosA por e'emplo, estudios de animales, costum res, constituciones de distintos estados, "ictorias en atallas, etc. ;o m!s nota le son los estudios so re -istoria natural o iolog$a.

2.3. La cr&tica aristot'lica a la teor&a de las Ideas de (latn

Aristteles era un uen conocedor de la (iloso($a que se -a $a -ec-o con anterioridad, -asta el punto que a )l se de e la primera recopilacin del pensamiento de otros autores. <s de suponer, por lo tanto, que este contacto con los pensadores precedentes de' alg3n tipo de -uella en su o ra. Pero la in(luencia decisi"a, aquella que est! en la ase del pensamiento aristot)lico y (rente a la cual se desarrolla su o ra es la de Platn, de cuya (iloso($a toma aspectos esenciales y critica otros igualmente importantes. Aristteles coincide con Platn, por e'emplo, en la concepcin del conocimiento como conocimiento de lo uni"ersal. 2i(iere, sin em argo, en otros aspectos. As$, por e'emplo, si a partir de los so(istas la

naturale#a -a $a quedado relegada como centro de atencin de la (iloso($a y con Platn pasa a un segundo plano en la realidad -por de a'o del mundo de las 5deas en las que radica el ser, la realidad plena-, con Aristteles la naturale#a "uel"e a tener un papel central en el pensamiento, ela orando un nue"o concepto de lo que se entiende por tal. Pero, posi lemente, las mayores discrepancias se centren en el rec-a#o de la teor$a de las 5deas. Aristteles comen# siendo un disc$pulo (iel de Platn y, como tal, de(endi la teor$a de las 5deas. Pero las m3ltiples o 'eciones a dic-a teor$a le lle"aron, con posterioridad, a rec-a#arla. ;as o 'eciones (propias de Aristteles o que )ste aca a -aciendo suyas) son !sicamente las siguientesA <n primer lugar, Aristteles rec-a#a que las 5deas est)n separadas de las cosas, es decir, que sean trascendentes a )stas. >i todo lo que e*iste en el mundo es lo que es (un ca allo, un -om re, un !r ol...) porque participa de la correspondiente 5dea (de ca allo, -om re, !r ol...), es natural considerar que la esencia de cada cosa es la 5dea de la que participa. A-ora ien, Pcmo es posi le que la esencia de una cosa, aquello que la -ace ser lo que es, est) separada de esta cosaQ Para Aristteles, la esencia de una cosa, su causa, no puede e*istir separada de esa misma cosa. Ltro tipo de o 'eciones -acen re(erencia al tipo de 5deas que -ay (pro lema ya planteado en la Academia y asumido por el propio Platn). >i para e*plicar el ser de las cosas del mundo sensi le se ec-a mano de las 5deas, tendremos que admitir que para cada cosa tiene que -a er una 5dea correspondiente. Pero entonces, si -ay 5deas de cada cosa tendr! que -a er 5deas de las relaciones. <s decir, adem!s de las 5deas de +grande,, +peque:o,, tendr! que -a er 5deas de +mayor que,, +menor que,, etc.C adem!s de las 5deas de +-om re,, tendr! que -a er 5deas de +ser padre de,, +ser -i'o de,, +ser cu:ado de,, etc. Con esto se pierde el car!cter (undamental de las 5deas, su simplicidad y unicidad.

De lo anterior se deduce, tambin, que, si hay Ideas de lo positivo, tendr que haber Ideas de lo negativo. Es decir, si hay Idea de la belleza, tendr que haberla de la fealdad, de pelo, de suciedad y otra serie de cosas absurdas .
Ltro gra"e incon"eniente que Aristteles descu re en la teor$a de las 5deas radica en que )sta no consigue e*plicar ni dar ra#ones de aquello que es m!s caracter$stico del mundo material y sensi leA el mo"imiento y el cam io. PCmo puede el mundo per(ecto, incorrupti le, inmuta le y eterno ser causa y e*plicacin de un mundo cam iante, imper(ecto, donde todo es mortal y pro"isionalQ Aristteles piensa, pues, que con la doctrina de las 5deas lo 3nico que consigue Platn es una duplicacin de los pro lemas a resol"er, pues, a los pro lemas que encontramos en el intento de e*plicar el mundo sensi le -ay que a:adir los que encontramos al intentar e*plicarnos el inteligi le. <n conclusin, (rente a la concepcin platnica, Aristteles sostiene que el ser de las cosas, su esencia, no est! en las 5deas, en un mundo trascendente, sino en este mundo, en el mundo ($sico, sensi leC y el ser por e*celencia, la aut)ntica realidad, es conce ida como sustancia, que se "a a con"ertir en la nocin cla"e de su (iloso($a.

3.

La ex licacin de la naturale)a

Gna de las grandes pasiones de Aristteles (ue la o ser"acin y el an!lisis de la naturale#a. ;a mayor parte de su o ra es el resultado de este estudio emp$rico. 5ncluso una disciplina a stracta como la .eta($sica1 se encuentra unida de (orma insepara le a este estudio, pues no se puede entender su
!

Ni Platn ni Aristteles utilizaron nunca la palabra metafsica. Fue Andrnico de Rodas (I a. C. ! el editor del Corpus aristotelicum! el "ue titul Los de despus de la fsica (Met ta fisic) el con#unto de libros "ue $o% denominamos Metafsica. &stos '( libros )ersan! en terminolo*a aristot+lica! sobre la filosofa primera o la ciencia uni)ersal.

e*plicacin de la naturale#a y el cam io sin conocer su concepcin de la realidad y del ser.

3.1. El ro#le!a del ca!#io* otencia y acto

Con Aristteles, la 6$sica recupera su "alor cient$(ico. >i retrocedemos -acia los autores precedentes, recordaremos cmo los (ilso(os 'onios, Ana*!goras y los atomistas -a $an dedicado su in"estigacin al estudio de la naturale#a. Parm)nides la -a $a relegado al !m ito de la opinin enga:osaC para Platn no se trata de una ciencia estricta. Aristteles retoma la tradicin ($sica de los primeros (ilso(os. Alude a ellos, mostrando que sus teor$as (ueron incompletas y con(usas, y tratando de ela orar una teor$a que supere sus de(iciencias. A su 'uicio, la 6$sica se ocupa del estudio de la naturale#a, y todos los seres naturales est!n en mo"imientoC luego, el o 'eto de estudio de la 6$sica es el mo"imiento (entendido )ste en un sentido amplio), la realidad que est! sometida a cualquier tipo de cam io. Aristteles de(iende que el mo"imiento es un dato de la e*perienciaC as$ lo -a $an "isto todos los (ilso(os griegos -asta Parm)nides, todos aceptan la posi ilidad del cam io y lo e*plican de una u otra manera. <n opinin del (ilso(o, Parm)nides es un +ap-ysi/s,, un negador de la naturale#a. Parm)nides -a $a rec-a#ado el cam io porque ello supondr$a el tr!nsito del no-ser al ser. Pero, en opinin de Aristteles, -ay dos (ormas de no-serA a. no+ser a#solutoA algo no es una cosa o no tiene un estado y no puede llegar a ser tal cosa o a tener tal estadoC por e'emplo, una piedra no es un !r ol y no puede llegar a serlo. <n estos casos el cam io es imposi le. . no+ser relati,oA algo no es una cosa o no tiene un estado, pero s$ puede llegar a ser tal cosa o tener dic-o estadoC es el caso de la semilla, que no es un !r ol, pero puede llegar a serlo. <n estos casos, el cam io s$ es posi le. Aristteles concreta toda"$a m!sA de lo que no es, pero puede llegar a ser, se dice que est! en potencia -ser en otencia-C de lo que ya es, de lo que actualmente es, se dice que est! en acto -ser en acto-. ;a potencia es la capacidad que posee una sustancia de asumir o reci ir una (orma di(erente de la que tiene. ;a madera es en potencia una mesa, un anco, una silla, una cuc-ara, porque tiene la capacidad de pasar a ser todas estas cosas. <l acto es la realidad actual de cualquier cosa y consiste en la (orma particular que -aya reci idoC en otras pala ras, siempre es consecuencia de la actuali#acin de una potencia. Gtili#ando estos dos conceptos, Aristteles de(ine el !o,i!iento co!o el aso de la otencia al acto o, dic-o de otra manera, como la actuali#acin de la potencia (paso de la semilla al !r ol). <n de(initi"a, el cam io, el mo"imiento, es el paso de un modo de ser a otro. ;os seres est!n en potencia limitada, es decir, no se est! en potencia de todas las cosas, sino que cada ser tiene un campo espec$(ico de posi ilidades, y este campo de posi ilidades es, precisamente, lo que especi(ica a cada ser, lo que le -ace pertenecer a una u otra especie de la naturale#a. <ntre acto y potencia, Aristteles da la prioridad al acto respecto de la potenciaA cronolgicamente, la semilla parece anterior al !r ol, pero la semilla de e proceder de un !r ol en acto.

3.2. La realidad sustancial

;a concepcin meta($sica de la realidad que sostiene Aristteles gira en torno al concepto de sustancia. ;as sustancias no son sino los indi,iduos concretos que nos rodean. A di(erencia de Platn, que slo reconoc$a como aut)ntica la realidad ideal y considera a los o 'etos sensi les como ilusin y enga:o, para Aristteles todo lo que nos rodea, este gato, esta casa, el "ecino..., son sustancias y constituyen la 3nica y aut)ntica realidad. Doda sustancia es algo concreto y, por tanto, se encuentra en un lugar y momento determinadosC

es decir, (orma parte del mundo sensi le y material. Oo o stante, no por ello de emos pensar que esta realidad sustancial se identi(ica con el mundo sensi le de Platn. ;a realidad sustancial constituye una s$ntesis de los dos mundos platnicos. Doda sustancia es un compuesto de !ateria y for!a. 2e todo indi"iduo concreto, por e'emplo de una mesa, se puede distinguir la materia de la que est! (ormado (madera, -ierro, etc.), y la esencia o (orma, aquello que la -ace ser lo que es, en este caso una mesa y no una silla o una cuc-ara (entre otras cosas, estar (ormada por una ase plana sustentada por algunas patas). <n otras pala ras, en los indi"iduos concretos, en las sustancias, puedo encontrar dos dimensiones que se corresponden con las dos realidades que postula a Platn. Por una parte, la materia, componente ($sicoC y por otra, la (orma, con'unto de cualidades espec$(icas de una cosa que -acen que sea aquello que es. <stos dos componentes slo son escindi les tericamente, en un proceso de a straccin. <n la realidad, materia y (orma constituyen un compuesto insepara le y no, como manten$a Platn, dos mundos irreconcilia les. <sta teor$a que de(iende la composicin material y (ormal de toda sustancia se denomina +-ilemor(ismo,, del griego -yl) (materia) y morp-) ((orma). ;a materia es el soporte o sustrato de la (orma (la madera es el sustrato de la mesa), sin materia no -ay sustancia (sin madera, o -ierro o m!rmol, no -ay mesa). Pero la materia por s$ sola tampoco es nada. >in (orma, sin esencia, la madera o el m!rmol (-a lando de una mesa) no constituyen ninguna sustanciaA la (orma es lo que -ar! de ella una mesa, una silla o un arca. ;a teor$a -ilemr(ica est! $ntimamente relacionada con la teor$a de potenciaRactoA potenciaRacto y materiaR(orma son estructuras paralelas. ;a materia est! en potencia con respecto a la (orma. ;a (orma es lo que actuali#a la materia. @ de la misma manera que la (orma tiene prioridad so re la materia, tam i)n el acto tiene prioridad so re la potencia. Como ya se -a se:alado, para Aristteles las sustancias son los indi"iduos concretos. Oo o stante, e*tiende la denominacin de sustancia y no la aplica slo al indi"iduo concretoC distingue dos tipos de sustanciasA la sustancia ri!era -el indi"iduo concreto, >crates- y la sustancia se$unda -la esencia o la (ormaC en el caso de >crates, la especie, -om re, y el g)nero, animal-. Nl a(irma que, en sentido estricto, la sustancia es el indi"iduo concreto, pero tiene que otorgar alguna realidad a las especies y a los g)neros, porque slo so re ellos -no so re los indi"iduos- "ersa la ciencia. >on sustancias, aunque en sentido secundario, ya que no e*isten +separadas, de la sustancia primera, sino 3nicamente en ellas. Adem!s de la sustancia, Aristteles distingue tam i)n el concepto de -accidente.. 2e(ine la sustancia por oposicin a los accidentes. >ustancia es lo que e*iste por s$ mismo, sin necesidad de apoyarse en otras cosas para ser. ;os accidentes o atri utos, en cam io, dependen de la sustanciaC son seres en tanto que se re(ieren a la sustancia (por e'emplo, +ser alto, slo tiene sentido si se re(iere a un su'eto concreto, >crates). ;as sustancias son los su'etos de predicacin de las dem!s cosas. ;a sustancia es el indi"iduo, el su'eto o ser particular que est! de a'o de los accidentes. Atendiendo a la distincin entre sustancia y accidente, el cam io puede serA a. ca!#io sustancialA su resultado es la generacin de una sustancia nue"a o la destruccin de una ya e*istente (e'. el paso de la semilla al !r ol). b. ca!#io accidentalA las sustancias no son a(ectadas en su esencia, sino que su(ren modi(icaciones accidentales. 2entro de )ste se distinguen tres tiposA

cam io cuantitati"oA cam io de tama:o (e'. crecimiento del -om re). cam io cualitati"o o alteracinA cam io de cualidades (e'. agua en sus tres estados). cam io local o traslacinA cam io de lugar (e'. cam io de sitio de un o 'eto).
naturalA es aqu)l que lle"a dentro de s$ cada ser. >eg3n esta teor$a del cam io natural, todo mo"imiento natural tiene una (inalidad, que es la de llegar al reposo.

 "iolentoA se trata de la alteracin del mo"imiento natural producido por una (uer#a e*terna al ser. <n todo cam io, sea del tipo que sea, -ay siempre presente una serie de ele!entos. Como -emos "isto, Aristteles entiende el mo"imiento como el paso de un t)rmino a su contrario, el paso de algo que no era a algo que es (paso de no-!r ol a !r ol). <n todo mo"imiento -ay, pues, dos elementosA

algo que desapareceA la carencia de una (orma, ri,acin. algo que aparece como resultado del cam ioA for!a.
A estos dos principios -ay que a:adir un terceroA algo que permanece a tra")s del cam io, el su/eto que es a(ectado por el cam io. <n el caso de los cam ios accidentales, est! claro que lo que permanece son las sustancias naturalesC en los cam ios sustanciales lo que permanece es un sustrato o materia 3ltima a la que Aristteles llama !ateria ri!era (+prot) -yl),). <sta materia primera es a solutamente indeterminada, carente de (orma, cualidades o e*tensin determinada. Oo tiene (orma en actoC es en potencia cualquier sustancia natural. >in em argo, no la encontramos nunca en cuanto tal materia prima, sino que siempre e*iste +in(ormada,, en con'uncin con la (orma. <s el sustrato 3ltimoC el resto de las materias -!aterias se$undas- no son pura materia, porque ya poseen una (orma o esencia determinada -carne, ronce, etc.-<sta materia es eterna.

3.3. Las cuatro causas

Para completar el estudio del mo"imiento, la 6$sica de e ocuparse tam i)n de esta lecer sus causas. <l concepto de causa es entendido por Aristteles en un sentido amplioA cualquier aspecto que sea necesario para e*plicar un proceso o un cam io es una causaC la causa responde de la produccin del -ec-o, es la +responsa le,. Nl enumera los tipos de causas que -ay en la 6$sica. Para que un proceso quede totalmente e*plicado -ay queA

especi(icar el sustrato o materia al que a(ectaA causa !aterial. se:alar la (orma, las cualidades esenciales, que adquiere tal sustratoA causa for!al.

>i consideramos el ser de las cosas desde una perspecti"a est!tica, la materia y la (orma astan para e*plicarlo. Pero Aristteles piensa en los seres desde un punto de "ista din!mico, como seres en desarrollo, en de"enir, en proceso de reali#acin, en su generarse y corromperse. 4istos as$, la materia y la (orma no son su(icientes para dar cuenta de ellos. >urgen otras cuestiones tales como Pqui)n los -a -ec-oQ, Pcmo se -an originadoQ, Ppor qu) se desarrollan y crecenQ Por tanto, -ay que se:alar tam i)n otras causasA

el agente que produce el cam ioA causa eficiente o a$ente. el (in al que est! dirigido el procesoA causa final.
Podemos "erlo en el e'emplo del di u'o o con este otro. ;as cuatro causas que se pueden atri uir a una escultura de 0eus sonA el m!rmol del que est! -ec-a (causa material), la idea o modelo con que -a tra a'ado el artista (causa (ormal), el artista o productor de la o ra (causa e(iciente), y el m"il u o 'eti"o que -a moti"ado al artista, por e'emplo -onrar a los dioses (causa (inal). >on, pues, cuatro causas. Actualmente slo aplicamos el t)rmino +causa, a la causa e(iciente. Pero Aristteles cree que un (enmeno no queda ien e*plicado si no se se:alan las cuatro causas. <n el li ro 5 de la .eta($sica, Aristteles re"isa las teor$as de sus predecesores para "er las causas tratadas. <n su opinin, nadie -a enumerado satis(actoriamente las cuatro causas. ;os 'onios slo atienden a la causa material. <mp)docles y Ana*!goras, al ocuparse del principio que origina el mo"imiento, consideran tam i)n la causa e(iciente. Platn atiende a la (orma, pero, seg3n Aristteles, la causa (inal no -a sido anali#ada por ninguno, al menos de una manera satis(actoria. <n realidad, Aristteles no -ace 'usticia a Platn, que s$ -a $a considerado la causa (inal, concretamente la 5dea de Mien. Aristteles concede, pues, gran importancia a la causa finalC posi lemente es la que implica m!s repercusiones. A(irmar que todo (enmeno o suceso responde a un o 'eti"o supone de(ender, en pala ras del propio pensador, que Ila naturale#a no -ace nada en "anoJ ( 2e caelo, =81a 33). >i respondemos a la pregunta IPpor qu) llue"eQJ diciendo Iporque el "apor de agua de las nu es se en(r$a y se condensa (ormando gotas de agua que caen al sueloJ, Aristteles replicar$a a(irmando que esto no es su(iciente, que -ay m!sA Illue"e porque las plantas y los animales necesitan agua para poder crecer y "i"irJ. Al igual que el -om re act3a en pos de unos o 'eti"os que se autopropone, toda la naturale#a est! animada por tendencias -acia (ines determinados. Gn canal, o ra -umana, se construye para poder regarC un r$o, o ra natural, tam i)n tiene una (inalidad parecida. Para Aristteles, todo en la naturale#a tiende a un (inA me'orar y per(eccionarse, actuali#ando sus potencias (el !r ol dando (ruto, el cac-orro creciendo...). As$, todas las acti"idades propias de un ser "i"o, crecer, nutrirse, desarrollarse, etc., tienen como o 'eti"o alcan#ar el estado de mayor per(eccin. 1ay aqu$, sin duda, in(luencias de sus estudios iolgicosC )stos parecen estar siempre presididos por una (inalidad interna. <n conclusin, el modelo de naturale#a aristot)lico es teleolgico, porque -ay una (inalidad interna en todos los procesos. Dam i)n lo era el de Platn, pero era una teleolog$a trascendente -tendencia -acia la 5dea de Mien-. <n Aristteles, el ien no es una realidad trascendente, sino inmanenteA consiste en el cumplimiento de la tendencia que lle"a a todos los seres -acia su propia per(eccin. <s una teleolo$&a in!anente.

3.4. "e la 0&sica a la Teolo$&a

;a e*plicacin de la naturale#a en Aristteles no se detiene en el con'unto de o 'etos que rodean al -om re, sino que trata tam i)n de dar una ex licacin $eneral del uni,erso. <n su o ra 2e caelo se e*ponen las caracter$sticas de este uni"erso, en el cual distingue dos regiones di(erenciadasA el !undo su#lunar y el !undo su ralunar. <l mundo su lunar se caracteri#a por todas las (ormas del cam io, entre las cuales predomina la generacin y la corrupcin. ;os cielos se caracteri#an e*clusi"amente por el mo"imiento local y m!s concretamente por el mo"imiento circular. <n las es(eras celestes y en los astros no puede -a er ni generacin, ni corrupcin, ni alteracin, ni aumento, ni disminucin. ;a di(erencia entre am os mundos consiste en la distinta materia de la que est!n (ormadosA la del mundo su lunar es la materia corrupti le, que "iene dada por los cuatro elementos, tierra, agua, aire y (uegoC la otra materia, propia del mundo supralunar, que slo es suscepti le de reci ir el mo"imiento local, es el )ter, al que se denomin +quinta sustancia,. .ientras el mo"imiento caracter$stico de los cuatro elementos es rectil$neo (los elementos pesados se mue"en de arri a -acia a a'o, y los ligeros de a a'o -acia arri a), el del )ter, en cam io, es circular (el )ter no es pesado ni ligero). Para Aristteles este uni"erso es 3nico, per(ecto, es()rico, (inito en el espacio pero no en el tiempo, y compara le a un organismo "i"iente. Cada una de sus regiones tiene sus propias leyes, siendo distintas las del mundo su lunar y las del supralunar. ;os cuerpos celestes se -allan situados alrededor de la Dierra, en una serie de capas conc)ntricas, concretamente 79C la es(era m!s ale'ada de nuestro planeta es la de las estrellas (i'as. <l mo"imiento de estos cuerpos celestes no es autnomoC Aristteles cree que Itodo lo que se mue"e es mo"ido por otroJ y, por consiguiente, introduce la e*istencia de una cadena de motores responsa les de dic-o mo"imiento. Pero, en 3ltima instancia, tiene que -a er un principio supremo que sea el origen del mo"imiento en el uni"erso. <ste primer principio no puede ser algo que est) en mo"imiento, pues entonces necesitar$a de un motor a'eno, ni puede mo"erse a s$ mismoA -a de ser inm"il. Aristteles llama a este principio (ri!er Motor In!,ilC de )l procede el mo"imiento de la primera es(era celeste, la es(era de las estrellas (i'as. <l Primer .otor 5nm"il es el 2ios aristot)lico. (<l cali(icati"o +primer, no tiene sentido temporal, porque el mo"imiento es eternoC tiene el sentido de +supremo,). <l .otor 5nm"il es la (uente del mo"imientoC e'erce su accin como causa (inal, esto es, mue"e atrayendo las cosas, como o 'eto de deseo, igual que el o 'eto del amor atrae al amante, a la manera de (in.

<stas tesis aristot)licas implican el paso de una teor$a ($sica -parte de las entidades reales con mo"imiento- a una posicin teolgica -llega a a(irmar la e*istencia de una entidad real sin mo"imiento, 2ios-C es decir, ponen de mani(iesto el aso de la 0&sica a la Teolo$&a en la (iloso($a de Aristteles. <ste paso queda tam i)n de mani(iesto en otras teor$as ($sicasA <n la teor$a -ilemr(ica, Aristteles concede la primac$a a la (orma so re la materia. 2e(iende que por encima de las (ormas reali#adas en la materia -ay otras (ormas inmateriales, cuyo culmen es 2ios, que, en su opinin, es 0or!a ura. <n la teor$a del mo"imiento como el paso de la potencia al acto, esta lece tam i)n la primac$a del acto so re la potencia. Aristteles a(irma la e*istencia de una realidad que es Acto sin potencia, es decir, a'eno a todo cam io, pero del cual depende todo el cam io del uni"ersoA 2ios, que es Acto uro. Por tanto, el Primer .otor 5nm"il es tam i)n 6orma pura y Acto puro. Lcupa el lugar m!s alto en la escala de los o 'etos de conocimientoC de a-$ que el conocimiento terico culmine en la Deolog$a, que se ocupa de la contemplacin del .otor 5nm"il. 2e igual (orma, dentro de las sustancias -a r$a tam i)n una gradacin que culmina en la primera sustancia o (ormaA 2ios. <sto conecta la meta($sica con la Deolog$a. ;a meta($sica se ocupa del estudio de las sustancias, y 2ios es la sustancia supremaC de a-$ que la Deolog$a sea el culmen de la meta($sica. Aristteles concede a este 2ios o Primer .otor una serie de caracteresA es inmaterial, (orma puraC su acti"idad es puramente intelectual, consiste en pensar. L "iamente, el o 'eto de su pensamiento -a de ser el me'or de los o 'etos posi lesA Nl mismo. 2ios es, pues, +Pensamiento del PensamientoJC 2ios se piensa a s$ mismo por toda la eternidad. >lo se conoce a s$ mismoC no e'erce la pro"idencia.

4. La teor&a del conoci!iento

Platn y Aristteles coinciden al considerar que la ciencia es conocimiento uni"ersal, es decir, conocimiento no de casos particulares, sino de aquello com3n que )stos comparten. A-ora ien, mientras para Platn los uni"ersales (5deas) pertenecen a otro mundo, di(erente del sensi le, para Aristteles, los uni"ersales ((ormas) se encuentran en las propias cosas. <ste cam io de perspecti"a supondr! e"identemente un cam io en la concepcin del conocimiento. Para Platn, como "imos en el tema anterior, el conocimiento consist$a !sicamente en un proceso de recuerdo. <l alma, a($n a las esencias inmuta les, ya las -a contemplado antes de encarnarse en un cuerpo y a-ora slo precisa recordar lo que con anterioridad -a conocido. <l emp$rico Aristteles no acepta esta teor$a. <n un s$mil muy ilustrati"o, -a la del alma como si (uera una Ita lilla de ceraJ (2e anima, 430 a 1), esto es, como una I-o'a en lancoJ donde no -ay nada escrito. Al nacer, nuestra mente est! "ac$a, todo aquello que lleguemos a conocer lo iremos adquiriendo mediante la in(ormacin que nos proporcionen los sentidos y las dem!s (acultades -umanas. Oo o stante, a pesar de las di(erencias, am os (ilso(os con($an en la posi ilidad -umana para alcan#ar un conocimiento seguro, esta le y uni"ersal. Pero este optimismo en la capacidad -umana se concreta en una concepcin del proceso de conocimiento astante di(erente. <l dualismo ontolgico de Platn comporta un ale'amiento y una in(ra"aloracin de lo sensi le. <n Aristteles, las cosas son di(erentes. Oo solamente no -emos de ale'arnos de las cosas sensi les y materiales de este mundo, sino que )stas son las 3nicas que nos pueden acercar al aut)ntico conocimiento. <n este aspecto, los sentidos se re"al3an. Aristteles sostiene que -ay cinco sentidosA la "ista, el o$do, el ol(ato, el gusto y el tacto, que nos permiten tener una serie de sensaciones. Dam i)n -ay caracteres sensi les, a los que llama sensi les comunes, que no son propios de ning3n sentido concreto (as$, el +mo"imiento,, que puede ser sentido a tra")s de la "ista, del tacto y del o$doC o la +(igura,, que puede ser perci ida a tra")s de la "ista y del tacto). ;a (uncin de discernir entre lo que pertenece a uno

u otro sentido, y la de uni(icar las sensaciones que son producto de "arios sentidos, son lle"adas a ca o por el sentido com3n. >u (uncin principal es, pues, discernir entre las di"ersas sensaciones, agruparlas, (ormando una imagen de un o 'eto, y tomar conciencia de qu) se siente. Aparte de los mencionados sentidos tam i)n inter"iene en el conocimiento sensi le la imaginacin, cuya (uncin consiste en conser"ar y reproducir las sensaciones reci idas a tra")s de los sentidos e*ternosC la memoria, que e"oca y locali#a las im!genes en un momento del pasadoC y la estimati"a, que nos -ace conocer, sin ning3n tipo de e*periencia, lo que con"iene o es da:oso para el indi"iduo. >in em argo, aunque el conocimiento comien#a por las sensaciones reci idas a tra")s de los sentidos, las sensaciones, y tam i)n las im!genes (ormadas a partir de ellas, lo son de algo particular, y -emos se:alado que para Aristteles el conocimiento cient$(ico -a de serlo de lo uni"ersal y necesario. <l conocimiento de lo uni"ersal reside en el entendimiento, que es una capacidad propia del alma -umana. <l conocimiento se completa con un proceso de a straccin e*clusi"o del conocimiento intelectual. <sta capacidad le permite o tener la idea o concepto uni"ersal de un o 'eto cualquiera a partir de este o 'eto concreto. <sto es de ido a que nuestra ra#n es capa# de separar de un o 'eto indi"idual, por e'emplo una peque:a (lor, aquello que la de(ine o caracteri#a, es decir, su esencia o (orma. <sta esencia que comparte con el resto de los indi"iduos de la misma especie ((lores) es la que proporciona el conocimiento uni"ersal. Aristteles piensa que e*iste una continuidad total entre el conocimiento sensi le y el conocimiento intelectual. .!s a3n, slo -ay conocimiento intelectual en la medida en que -ay conocimiento sensi le. <l conocimiento sensi le es el origen y el principio de todo conocimiento -umano. Cuando Aristteles -a la de la primac$a del conocimiento intelectual, se re(iere a una primac$a lgica, de categor$a, de importancia, pero no temporal.

5.

La antro olo$&a aristot'lica

<l tema es tratado por Aristteles (undamentalmente en el 2e anima. 2e acuerdo con su talante emp$rico y iolgico, le da una orientacin iolgica, no m$stico-religiosa como Platn. ;as distinciones meta($sicas de materia y (orma, de potencia y acto, determinan tam i)n la concepcin aristot)lica del ser -umano, un ser natural compuesto de materia y (orma, de cuerpo y alma. Aristteles entiende que el alma es esencialmente rinci io de ,ida, lo cual implica que todos los seres "i"ientes tienen alma. <l alma es la (orma del cuerpo, que es la materia, y tam i)n es el acto con respecto al cuerpo, que es la potencia. <n su opinin, un organismo es en potencia "i"ienteC el alma es la que -ace que el organismo sea actualmente "i"iente, sea "i"iente en acto. 6rente a Platn, Aristteles no esta lece una oposicin entre cuerpo y alma como si se tratara de realidades de naturale#a contraria. Alma y cuerpo son, seg3n el estagirita, complementarios. As$, dado que el alma es (orma y acto, la unin cuerpo-alma es natural, esencial, sustancial, cosa que no ocurr$a en Platn, quien de(end$a la unin accidental entre cuerpo y alma. Am os (orman para Aristteles una 3nica sustanciaA el ser "i"o. ;a contrapartida de esta unin sustancial es la ne$acin de la in!ortalidad del almaA muerto el cuerpo, muere tam i)n el alma. %racias al alma, el ser "i"o reali#a una serie de (unciones "itales espec$(icasA se nutre, crece y se reproduce, es decir, tiene acti"idad "egetati"a. <stas (unciones son propias de las plantas. posee sensaciones y, en algunos casos, la capacidad de trasladarse, esto es, tiene (unciones sensiti"as, cosa propia de los animales. tiene la capacidad de pensar y entender, es decir, desarrolla (unciones racionales, lo cual es propio del -om re.

Con(orme a estas (unciones, Aristteles distingue el alma ,e$etati,a, el alma sensiti,a y el alma racional o intelectual. <n estas capacidades -ay una gradacin, de (orma que las (unciones an$micas superiores implican las in(erioresA por e'emplo, cualquier "i"iente que posee sensaciones tiene acti"idad "egetati"a, pero no al contrario. <sto permite esta lecer una "isin 'er!rquica de los seres "i"os, e*plica la escala que )stos (orman. <sta "isin antropolgica, como "eremos a continuacin, tendr! sus repercusiones en la teor$a )tica aristot)lica.

6.

La 'tica

;a )tica y la pol$tica son, a 'uicio de nuestro autor, las dos ciencias pr!cticas que se ocupan de las acciones -umanas. <n la )tica parte del an!lisis de la naturale#a -umana y en la pol$tica se centra en el an!lisis de reg$menes pol$ticos concretos <n su )tica mani(iesta tam i)n Aristteles su talante empirista. Oo orienta su moral -acia lo a soluto y trascendente, sino que el centro de la "ida moral est! en la acti"idad intramundana y cotidiana. Diene en cuenta, incluso, las tendencias y aspectos irracionales de la naturale#a -umana, (rente al intelectualismo de(endido por >crates. ;a o ra donde desarrolla su teor$a moral es Ntica a Oicmaco. <n la )tica, que tiene por o 'eto el estudio de la accin indi"idual -umana, Aristteles parte de la consideracin del -om re como ser natural que, en cuanto tal, de e dirigirse a alg3n (in. <ste (in, que de e lle"ar a la autorreali#acin, puede ser de(inido como ien, ya que para Aristteles ien en Iaquello a que todas las cosas tiendenJ, de manera que ien y (in coinciden. Cuando los -om res act3an, lo -acen mo"idos por "ariados (ines o interesesC ello queda re(le'ado en la di"ersidad de pro(esiones, acti"idades, modos de "ida, etc. Pero -ay que distinguir entre ienes que se desean en tanto que medios y ienes que se desean por s$ mismos. 1ay, no o stante, un (in 3ltimo, que constituye el ien supremo, al que todos tienden naturalmenteA la consecucin de la (elicidad -eudaimon$a-. Por tanto, la )tica, al igual que el resto de su (iloso($a, tiene tam i)n una orientacin teleol$ica y eude!onistaA el (in -acia el cual tienden todos los -om res por su propia naturale#a es la (elicidad. <l pro lema se produce a la -ora de de(inirla, porque no -ay unanimidad. >e plantean "arias soluciones posi les. Podr$amos de(ender que cada uno determine de (orma indi"idual qu) es lo que le -ace (eli#. Pero esto nos lle"ar$a a esta lecer que no -ay teor$a moral, es decir, no -ay un con'unto de principios "!lidos para todos. Aristteles, como uen griego, opta por "ol"er al estudio de la naturale#a -umana. ;a (elicidad consistir! en la reali#acin de las acti"idades espec$(icas que, como ser natural, caracteri#an al -om re. Cada cual, piensa Aristteles, es (eli# cumpliendo ien su misinA el m3sico cuando toca ien, el constructor cuando construye o 'etos per(ectos. ;a misin propia del -om re no es la "ida "egetati"a, que le es com3n con las plantas, ni la "ida de los sentidos, que le es com3n con los animales, sino solamente la "ida de la ra#n. Como la acti"idad propia del -om re es la acti"idad racional, intelectual, la felicidad consiste en el desarrollo de esta ,ida teor'tica , dedicada al conocimiento y a la contemplacin desinteresada de la "erdad. Para conseguir la (elicidad, Aristteles dice que se de e practicar la ,irtud. Doda acti"idad que contri uya a la consecucin de la (elicidad del -om re es considerada como "irtuosa. 4irtud y (elicidad aparecen as$ claramente relacionadas. <n Aristteles sigue dominando la concepcin de que la "irtud es una -a ilidad, una capacidadC pero a-ora cam ia el sentido de esta -a ilidad, ya que el o 'eti"o de la "irtud es alcan#ar la (elicidad (y no la puri(icacin o la 'usticia entre las partes del alma, como en PlatnC ni el triun(o pol$tico y social, como en los so(istas). Aristteles entiende la "irtud como -! itoC no es una tendencia innata, como ocurre con las pasiones, sino que es una disposicin que se adquiere y se per(ecciona con la pr!ctica. ;os -om res no nacemos "irtuosos por naturale#a, ni tampoco asta con que nos ense:en a serloC es necesario es(or#arse en serlo, -ay que ponerle "oluntad (se ale'a as$ Aristteles del intelectualismo socr!tico).

Aristteles distingue dos tipos de "irtudesA A. 1irtudes diano'ticas o intelectuales. ;a uena e'ercitacin de la acti"idad intelectual o racional nos dota de e*celencias o e(iciencias tericas que son denominadas "irtudes diano)ticas. +2iano)tico, pro"iene, en griego de +dianoia,, que signi(ica +pensamiento, o +ra#n discursi"a,. Por ello, las "irtudes diano)ticas son todas aquellas que est!n relacionadas con la capacidad de re(le*in y deli eracin y, por tanto, con la capacidad para entender cmo es el mundo y sa er cmo aplicar aquello que se reconoce como correcto en la eleccin m!s acertada. Aristteles -a la de las siguientes "irtudes diano)ticasA la prudenciaA "irtud que nos -ace reconocer cu!les son los medios que nos acercan al ien y, al mismo tiempo, nos indica la manera en que se pueden lle"ar a la pr!ctica. el arteA capacidad de sa er -acer o producir de manera racional. la sa idur$aA comprensin terica de la realidad mediante la ra#n contemplati"a. la cienciaA conocimiento o 'eti"o de aquello que es uni"ersal y necesario y que, por tanto, es demostra le. la inteligencia intuiti"aA la -a ilidad de captar los principios m!s generales o a*iomas de la ciencia. ;as "irtudes diano)ticas o intelectuales son tericas y tienen un "alor por s$ mismas, y es precisamente en su e'ercicio donde radica el ideal de "ida y la posi ilidad de m!*ima (elicidad. Gna persona que no e'ercite estas capacidades de'a de reali#ar la m!s genuina acti"idad -umana. Por tanto, est! como incompleta y es poco pro a le que pueda ser realmente (eli#. M. 1irtudes 'ticas o !orales. Como -emos "isto, seg3n Aristteles, el ser -umano es (eli# cuando act3a y "i"e de acuerdo con aquello que le es propioC por tanto, como lo caracter$stico y peculiar de los -umanos es la racionalidad, el m!*imo ien y (elicidad consistir! en la acti"idad intelectual. >in em argo, el ser -umano no es solamente intelecto, el ser -umano (orma parte del reino animal y, como el resto de los animales, tiene necesidades, deseos, etc. Kecordemos que el alma -umana no slo cumple una (uncin racional, tam i)n tiene una (uncin sensiti"a y "egetati"a. Por esta ra#n, las "irtudes que posi ilitan lle"ar una "ida de acuerdo con el ien no son slo diano)ticas, tam i)n son necesarias las "irtudes )ticas. >i las "irtudes diano)ticas ten$an que "er con nuestra manera de re(le*ionar y conocer, las "irtudes )ticas est!n relacionadas con la manera de actuar en el mundo, controlando nuestras pasiones y nuestros deseos. <l ser -umano actuar! correctamente y ser! "irtuoso si sus deseos y costum res se encuentran dentro de lo racional, una racionalidad que en cada circunstancia escoge seg3n un t)rmino medio ptimo entre dos e*tremos de conducta, am os negati"os. Ante la "ariedad de (actores y circunstancias, y de la imposi ilidad de dictar reglas para cada momento o reglas generales que sean "!lidas en cualquier situacin, la pauta )tica m!s adecuada es uscar siempre el t'r!ino !edio, la moderacin en todos los aspectos del comportamiento. Cuando me pregunto qu) -e de -acer, la respuesta es e"itar tanto el e*ceso como el de(ecto. Por e'emplo, una persona poseer! la "irtud de la "alent$a si su comportamiento es un t)rmino medio entre la co ard$a (incapacidad para -acer (rente a situaciones di($ciles) y la temeridad ((alta de comprensin y e"aluacin de las di(icultades y posi les consecuencias de la accin). <l -om re que siempre est! de 'uerga no lle"a una "ida "irtuosa, pero tampoco lo -ace aquel que no se permite ning3n tipo de placerC la templan#a o el dominio de uno mismo ser$a el t)rmino medio entre estos dos e*tremos. Aristteles contin3a aplicando la norma del t)rmino medio a un con'unto de "irtudes como la ama ilidad, la "eracidad, el uen -umor, la 'usticia... Consciente de que este t)rmino medio depender! de cada caso y de cada situacin, considera que slo la prudencia y la ra#n de cada uno garanti#an la eleccin correcta del t)rmino medio. ;a prudencia -a de regir nuestra accin moral.

Para terminar se:alaremos que, como se -a indicado, la "irtud lle"a al -om re a la (elicidad. Pero Aristteles admite que este tipo de "ida -propia de un dios- es un ideal inaccesi le para la mayor$a de los -om res, acosados por necesidades ($sicas y sociales. <l -om re slo puede alcan#ar una (elicidad limitada y no parece que una "ida (eli# sea plenamente posi le sin las circunstancias positi"as que (a"ore#can su reali#acin. As$, el -om re -a r! de tener ciertos ienes, tales como salud, ienestar, dis(rutar de ciertos ienes econmicos, etc. <n cualquier caso, no -ay que ol"idar que la "irtud y la (elicidad de los indi"iduos slo son posi les en el conte*to de la "ida de la polis, de la que el -om re, como +animal pol$tico, que es, (orma parte por e*igencia de su propia naturale#a. Ntica y pol$tica son, en este sentido, aspectos insepara les de una misma realidad.

7.

La teor&a ol&tica

;a "irtud no es reali#a le, seg3n Aristteles, (uera de la "ida en sociedad, esto es, de la polis, de la ciudad-estado. <l origen de la "ida social es que el indi"iduo no se asta a s$ mismoA no slo porque no puede satis(acer por s$ solo sus necesidades, sino tam i)n porque no puede por s$ solo, es decir, (uera de la disciplina impuesta por las leyes y por la educacin, alcan#ar la "irtud. ;a comunidad per(ecta es la polis, cuyo (in 3ltimo es conseguir la (elicidad de los ciudadanos. 6uera de la polis el -om re no puede reali#arse, est! desterrado de la consecucin del ien que, por lo tanto, es de car!cter comunitario y no indi"idual. 2e esta (orma, Aristteles enla#a esencialmente la )tica con la pol$tica, de(endiendo que la (elicidad no es asunto pri"ado, sino comunitario. ;a separacin entre )tica, que se ocupa de la conducta y la conciencia indi"idual, y pol$tica, encargada de la organi#acin y conducta social, es a'ena al pensamiento griego. Para nuestro autor, 'tica y ol&tica est%n &nti!a!ente unidas. ;a polis, la ciudad-estado, es la entidad pol$tica ideal. <l (in del <stado y del indi"iduo coincidenC el <stado prosperar! cuando los indi"iduos sean moralmente uenos, $ntegros, y al contrario, slo si el <stado es ueno, llegar!n a ser uenos los ciudadanos. 6rente a los so(istas, que considera an la sociedad como producto de la con"encin, Aristteles insiste en que la socia ilidad es un rasgo esencial de la naturale#a -umana - socia#ilidad natural-A el -om re es un animal pol$tico por naturale#a. >u (orma de "ida natural es la "ida en sociedadC el <stado es algo natural. Como "emos, al igual que en su teor$a )tica, sigue presente la nocin de naturale#a -umanaA la )tica era acorde con la naturale#a -umanaC tam i)n su teor$a pol$tica se asa en esta naturale#a del -om re. ;a "ida en sociedad, seg3n Aristteles, es imposi le para las estias y tam i)n para 2iosA las primeras no pueden "i"ir en sociedadC en cuanto a 2ios, no tiene necesidad de ello porque es autosu(iciente. Pero la naturale#a -umana es esencialmente socialC muestra de ello es la capacidad del -om re para el lengua'eA el don del -a la pone de mani(iesto que la naturale#a destin al -om re para la "ida social. 2ado que su estado natural es la "ida en sociedad, el -om re tiende a "i"ir en sociedad -de nue"o la idea de (inalidad-. <s en la sociedad donde el -om re encuentra su reali#acin y per(eccin m!*imas. Como cualquier otro ser, el -om re aspira al desarrollo m!*imo de sus potencialidades, pero por s$ solo no puede lograrlo. <s en la ciudad-estado donde lo consigueC no slo cu re sus necesidades primarias o "itales, sino que se reali#a en cuanto que ser moral. Aristteles esta lece tres (ormas naturales de sociedadA la fa!iliaA consiste !sicamente en la unin de un -om re con una mu'erC su (in es la perpetuacin de la especie. Oo o stante, est! constituida por todos aquellos que "i"en 'untos -unidos por "$nculos de sangre, pero tam i)n escla"os- y (orman una unidad econmica !sica. la aldea o comunidad de (amiliasA su o 'eti"o es la satis(accin de las necesidades cotidianas. el Estado o comunidad de aldeasA su misin es no slo asegurar la "ida, sino procurar que los

ciudadanos puedan "i"ir ien. Al igual que Platn, Aristteles piensa que el <stado no es una estructura alienante y destructora de la li ertad indi"idual, sino que es el !m ito donde el ciudadano puede alcan#ar una "ida espec$(icamente -umana, donde )l se desarrolla moral e intelectualmente. >lo en el <stado el -om re puede alcan#ar una "ida uena. <l <stado no es un (in en s$ mismoC el (in del <stado es la (elicidad y per(eccin moral de los ciudadanos. Con respecto a Platn, considera que su pol$tica es idealista y utpicaC el <stado ideal es irreali#a le. Cree que no son necesarios cam ios tan radicales como los propuestos por PlatnC aun si (ueran todos (acti les, no ser$an desea les. Kec-a#a las ideas platnicas acerca de la propiedad pri"ada y de la (amiliaC am os son para Aristteles derec-os naturales. Oo acepta tampoco la educacin en com3n de los -i'os de los guardianes, ni la idea del comunismoA esto, en su opinin, slo originar$a disputas, ine(icacia, etc. 6rente a la teor$a ideal platnica, Aristteles cree que la pol$tica no puede ser una ciencia e*acta, sino emp$rica. As$, centra el estudio de la pol$tica en un riguroso an!lisis de las constituciones escritas como e*ponentes de las situaciones pol$ticas concretas (en el ;iceo se llegaron a recoger y anali#ar un total de 17F constituciones). A ra$# de estos estudios, niega, como se -a se:alado, la posi ilidad de un <stado per(ecto, al contrario de lo que -a $a de(endido Platn. Cada pue lo "i"e unas circunstancias geogr!(icas, clim!ticas, culturales... que -acen imposi le esta lecer un orden general "!lido para todos. As$, cada comunidad de er! encontrar la organi#acin que se adapte me'or a sus necesidades y recursos. A-ora ien, ciertamente se puede esta lecer algunas di(erencias entre unos reg$menes y otros. <n este sentido, distingue entre <stados o siste!as de $o#ierno /ustos e in/ustos A un <stado es 'usto si se e'erce la autoridad con "istas al ien com3nC es in'usto cuando los go ernantes slo uscan intereses particulares. >on reg$menes rectos los siguientesA 1. 2emocracia o +politeia,A go ierno de la comunidad, de la mayor$a. =. .onarqu$aA go ierno de uno solo. 3. AristocraciaA go ierno de los me'ores, de una minor$a, de la )lite. >on sistemas des"iados, despticos, los siguientesA 4. Diran$aA des"iacin de la monarqu$aC cuando go ierna un -om re solo apoyado por la (uer#a y no por el m)rito. 5. Lligarqu$aA des"iacin de la aristocraciaC go iernan unos pocos, pero no por ser los me'ores, sino por tener dinero o por ser no les. 6. 2emagogia o corrupcin de la democraciaA el go ierno cae en manos de un pue lo sin aptitudes ni conocimientos. Aunque unos reg$menes sean me'ores que otros, lo que s$ est! claro para Aristteles es que lo m!s importante para que la "ida social sea satis(actoria es la esta ilidad. Nsta slo se puede conseguir e"itando, como en el comportamiento indi"idual, los e*tremos. Por ello, de(iende que la me'or comunidad ser! la m!s moderada, aquella en la que los ciudadanos no sean ni muy ricos ni muy po res, es decir, donde la clase mayoritaria sea la clase media. Aristteles se inclina, as$, por una "$a intermedia entre la aristocracia y la democraciaA una constitucin (ormada por ciudadanos de clase media, que act3a como elemento esta ili#ador, con un go ierno aristocr!tico.

Anexo. La filosof&a helen&stica

A partir de la segunda mitad del siglo 54 a. C., la "ida social y pol$tica del mundo ateniense se "uel"e cada "e# m!s comple'a, so re todo por la inter"encin de .acedonia, la nue"a potencia emergente. Dras la muerte de Ale'andro de .acedonia, ocurrida en el a:o 3=3 a. C., se constituyen las monarqu$as -elen$sticas -la 3ltima de las cuales desaparecer! en el a:o 30 a. C.- y queda di"idido su imperio en cuatro partes. A este periodo comprendido desde la muerte de Ale'andro -asta el esta lecimiento del 5mperio Komano se le llama la era helen&stica. <n el !m ito (ilos(ico se produce en el pensamiento griego un nue"o giro antropolgico, siendo el -om re -y muy particularmente, el tema moral- el o 'eto central de re(le*in. <sto no signi(ica que las escuelas -elen$sticas no se ocuparan del estudio del uni"erso, pero, cuando lo -acen, es en (uncin del estudio del -om re, como punto de partida y ase para sus doctrinas )tico-pol$ticas. <ste giro antropolgico de la (iloso($a o edece a las peculiares circunstancias socio-pol$ticas por las que atra"iesan los griegos. Como ya se se:al en el tema anterior, el "ast$simo impero que (or' Ale'andro y las monarqu$as a que inmediatamente dio lugar su (ragmentacin -a $an acarreado, entre otras, dos nota les consecuenciasA por un lado, -a $an a ierto grandes !reas geogr!(icas a la cultura -elen$stica y, por otro, -a $an terminado con la estructura pol$tica de los estados griegos. ;a primera de las consecuencias se:aladas -i#o posi le la e*tensin de la cultura griega -acia otras !reas geogr!(icas, en que (loreci con pu'an#a. Ale'andr$a y Kodas superaron pronto a Atenas en todas las ramas de la cultura y el sa er, e*cepto en la ense:an#a de la retrica y la (iloso($a. Atenas sigui siendo la sede central de la (iloso($a, no solamente porque all$ continua an a iertas las escuelas (undadas por Platn (la Academia) y por Aristteles (el ;iceo), sino porque se (undaron all$ dos escuelas m!s, el Bard$n de <picuro y la >toa de 0enn. <n la orientacin del pensamiento (ilos(ico in(luy poderosamente la segunda de las consecuencias que la nue"a situacin pol$tica acarreA el ocaso pol$tico de los estados griegos. ;as peque:as ciudades-estado -a $an constituido la comunidad pol$tica (undamental, el 3nico !m ito en que la "ida pol$tica y la integracin ciudadana eran posi les y racionales para un griego (en sus elucu raciones y teor$as, Platn y Aristteles no aceptaron 'am!s otro tipo de organi#acin pol$tica m!s amplia). Para los griegos, en general, la participacin acti"a en la organi#acin y destino de su propia polis era una dimensin esencial de su "ida y cuando la marc-a implaca le de la -istoria aca con la independencia de las ciudades y, por tanto, la organi#acin y el destino de las mismas de' de estar en sus manos, muc-os griegos de ieron comprender que el sentido de su "ida queda a de(initi"amente mutilado y que no ten$an m!s remedio que uscar a )sta un nue"o sentido y unos nue"os ideales. ;as escuelas -elen$sticas pretenden responder a esta necesidad. ;a li ertad social, pol$tica, ciudadana, irremisi lemente perdida, ser! sustituida por otro tipo de li ertad, la li ertad indi"idual de la persona que se asta a s$ misma. <picure$smo, estoicismo y escepticismo son tres (iloso($as que el -elenismo propone como soluciones a la cr$tica situacin de p)rdida de identidad. ;as tres suponen un cam io de direccin de la pro lem!tica (ilos(ica, las tres o(recen caminos indi"iduales de acceso a la (elicidad.

 El e icure&s!o <picuro (341-=80 a. C.), (undador de la escuela que reci e de )l el nom re, pone como o 'eti"o de la "ida del -om re el lacerC y, para que pueda dis(rutar de )l, trata primero de li rarle de los miedos que le pueden atormentar e impedir go#ar de la "ida. ;os miedos que pueden atormentar al ser -umano son (undamentalmente tresA los dioses, la muerte y el destino. Mas!ndose en una ($sica totalmente materialista, <picuro dir! que a los dioses no -ay que tenerles miedo porque no e*isten. Dodo cuanto e*iste en el mundo no es m!s que c-oque de !tomos. A la muerte, tampoco -ay que temerle, porque, mientras estamos "i"os, ella no e*iste, y cuando ella est! presente, nosotros ya no estamos. .enos miedo -ay que tenerle al destino, a la (atalidad, puesto que su e*istencia es muy dudosaA los !tomos que constituyen el uni"erso, y que se mue"en de arri a -acia a a'o, declinan en ese mo"imiento de manera impre"isi le, posi ilitando la li ertad del -om re que se con"ierte de esta (orma en el due:o de su propio destino. Gna "e# que el alma -umana se -a li erado de estos miedos, alcan#a una situacin de tranquilidad -+atara*ia,- que es condicin indispensa le para poder dis(rutar del placer. ?ue el placer es el (in de la "ida -umana, el ien so erano para el -om re, se deduce, dice <picuro, de la consideracin de los deseos que -ay en )l. 2e ellos, unos son naturales y otros no. ;os importantes y, por lo mismo, los que -ay que tratar de reali#ar son los naturales, y no todos, slo los necesarios, los que tienen como o 'eto la salud del cuerpo y la tranquilidad del alma. Cuando el epicure$smo -a la de placer no se re(iere, pues, a todo tipo de placer, sino slo al que consiste para el cuerpo en no su(rir y para el alma en no ser tur ada. ;os dem!s placeres, so re todo los raros y lu'osos, -ay que e"itarlos, ya que lo 3nico que le pueden proporcionar al -om re, a la larga, es dolor. <l epicure$smo entiende el placer no positi"a, sino negati"amente, como ausencia de dolor.

El estoicis!o A di(erencia del epicure$smo, que qued ien de(inido con su (undador, el estoicismo es o ra de di(erentes autores. Diene un primer momento o per$odo (undacional, con 0enn de Citio (3==-=9= a. C.), Cleantes o Crisipo, los cuales esta lecen las ases de la doctrina estoicaC un segundo per$odo, el de introduccin de )ste en KomaC y un tercer per$odo, el del estoicismo nue"o o imperial, un resurgimiento en pleno 5mperio Komano protagoni#ado por pensadores como >)neca, <picteto o .arco Aurelio. ;a concepcin que los estoicos tienen del uni"erso con(igura el con'unto de su (iloso($a, especialmente su )tica. <l cosmos est! ordenado por una inteligencia di"ina (H;ogos), todo est! pre"iamente determinado, ning3n acontecimiento es consecuencia del a#ar. Dodo lo que acontece en el uni"erso responde a un sentido, todo lo que le pasa al -om re, un microcosmos dentro del macrocosmos, tam i)n tiene una racionalidad. <l sa io es aquel que comprende lo que acontece y lo acepta. ;os estoicos asan su )tica en la aceptacin de lo que ocurre y la ausencia de deseo. Creen que todo lo que sucede en el mundo est! regido por el logos y que la ace tacin de este destino es la me'or pauta )tica. ;a )tica estoica esta lece que, en un uni"erso determinado por un orden racional, el -om re slo puede encontrar la (elicidad en la aceptacin del orden csmico. ;a li ertad -umana radica en la aceptacin de la determinacin, en la aceptacin de lo que es necesario e ine"ita le, no en la su le"acin ante lo ine"ita le. >i ra#onamos correctamente, concluiremos que lo me'or es aceptar el orden natural.

;a "irtud o e*celencia es "i"ir de acuerdo con la naturale#a, y )sta sigue un orden in(le*i le, un destino. A pesar de este destino, de esta cone*in que encadena todos los acontecimientos, los estoicos -a lan de li ertad. Parece como si para ellos la li ertad no (uera nada m!s que conocer lo que "a a suceder y aceptarlo. <l -om re li re es aquel que no permite que ninguna pasin o deseo pertur e la aceptacin del orden csmicoC esta impertur a ilidad es la "irtud de los (uertes. As$ pues, el estoicismo identi(ica la per(eccin -umana con la +apat-eia, (ausencia de pasiones o deseos)C el ideal es el del -om re impertur a le que sigue inmuta le ante los in(ortunios.

El esce ticis!o <l escepticismo es otra respuesta (ilos(ica a la situacin de p)rdida de re(erentes. >u nom re pro"iene del griego +s/eptomai,, que signi(ica +e*aminar atentamente,. 2espu)s del e*amen cuidadoso de la realidad que le rodea, el esc)ptico considera que nada se uede conocer con exactitud y certe)a . Podr$amos descu rir actitudes esc)pticas en muc-os pensadores que -an cuestionado la posi ilidad de alcan#ar "erdades (irmesC recordemos, entre los so(istas, a %orgias, aquel pro(esor de la democracia ateniense que considera a que no podemos tener seguridad en el conocimiento. 1oy, la pala ra +esc)ptico, est! ien arraigada en nuestro lengua'e cotidianoA es un cali(icati"o que a menudo aplicamos a las "aloraciones que implican (alta de con(ian#a en las posi ilidades -umanas de conocimiento. <l (undador del escepticismo -elen$stico (ue Pirrn (390-=87 a. C.), nacido en <lis, una polis del Peloponeso. Acompa: a Ale'andro en todas sus campa:as -asta la 5ndiaC sin duda, esta larga e*pedicin, o ser"ando pue los y costum res muy di(erentes, lo lle" a pensar que no -ay ning3n (undamento racional para pre(erir una pauta de conducta o una accin moral a otra. As$, pens que era o ligado aceptar las costum res del pa$s en que se encontra a sin emitir ning3n 'uicio "alorati"o. Pirrn de(endi que la ra#n -umana no puede penetrar -asta el cora#n de las cosasC de ellas slo podemos captar las apariencias. Como no podemos conocer las cosas tal como son, no podemos asegurar nada ni tener certe#a so re ning3n temaC por tanto, no podemos emitir 'uicios tales como +esto es cierto,, +aquello es (also,, +esta cosa es as$,..., y, si lo -acemos, no -ay (orma de sa er si estamos a(irmando la "erdad. Gna "e# que se llega a esta conclusin, el esc)ptico considera que es me'or a stenerse de emitir 'uicios, ya que nunca se tendr! la seguridad de su "alide#. Consecuentemente, la postura m!s sensata, la postura del sa io, es la de a stencin del 'uicio. <l esc)ptico que practica esta actitud cree que "i"e en un mundo de apariencias cuya realidad nunca podr! conocer. Oo o stante, para poder "i"ir dentro de la sociedad, los esc)pticos sol$an aceptar los conocimientos +m!s pro a les, y las normas )ticas de la comunidad en que "i"$an, aun creyendo que era imposi le sa er con certe#a si estos conocimientos y normas eran o no "!lidos.