Filosofa y psicopatologa en Karl

DIKAIOSYNE No. 18 Revista semestral de filosofa prctica Universidad de Los Andes Mrida Venezuela Jaspers: los entramados de la existencia Enero - Junio de 2007

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FILOSOFA Y PSICOPATOLOGA EN KARL JASPERS: LOS ENTRAMADOS DE LA EXISTENCIA

Gladys Portuondo* Ctedra de Filosofa Seminario San Buenaventura Mrida - Venezuela. gladysleandra13@hotmail.com

Resumen En este artculo nos proponemos examinar la posicin adoptada por Karl Jaspers respecto a la fenomenologa de E. Husserl, presupuesto de su interpretacin de las enfermedades psiquitricas desde una perspectiva existencial, la cual resulta irreductible tanto a la fenomenologa, como a la propia Psiquiatra. La concepcin jaspersiana representa, en todo caso, la apertura a una tercera va (en la que lo patolgico tambin encuentra cabida), cuyo valor se
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Gladys Leandra Portuondo Pajn. Licenciada en Derecho y Magster en Filosofa (Maestra de Filosofa de la Universidad de Los Andes (ULA), Mrida - Venezuela). Coautora del libro Dimensin histrico-filosfica del problema del hombre (Universidad de La Habana, 1991). Entre 1976 y l993 se desempe como docente en la Universidad de La Habana, impartiendo diferentes cursos de Historia de la Filosofa, Filosofa Marxista y Teora del Conocimiento. Actualmente es profesora de Historia de la Filosofa y Teora del Conocimiento en el Seminario de San Buena Aventura de Mrida. Es autora de numerosos artculos en revistas filosficas nacionales e internacionales. Entre sus mltiples trabajos publicados destacan: El problema antropolgico y la superacin del positivismo en Fernando Ortiz (Revista Actual, 37. Septiembre-Diciembre 1997. Direccin de Cultura de la Universidad de los Andes, Mrida, Venezuela). Comentarios sobre el significado de la apercepcin trascendental en la deduccin trascendental de las categoras, de I. Kant (Revista Dikaiosyne N 10. ULA-Mrida Venezuela). Kant y el mtodo de trascender en la filosofa de Karl Jaspers (Revista Dikaiosyne N 13). Karl Jaspers: autorreflexin y existenzerhellung (Revista Dikaiosyne N 15). Fecha de recepcin del artculo: 11.02.2007 Fecha de aceptacin: 20.02.2007

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encuentra refrendado, en gran medida, por el hecho de que Jaspers es una de las grandes figuras tanto de la Psiquiatra, como de la Filosofa contempornea. Se pondr de manifiesto el criterio existencial de Jaspers, desde el cual se delimita la validez de las clasificaciones de las enfermedades psiquitricas en relacin con el mbito de la tica, as como las limitaciones de la descripcin fenomenolgica, la cual no obstante, segn Jaspers, conserva su vigencia en el conocimiento de los casos clnicos como un mtodo particular y subordinado. Palabras clave: Fenomenologa. Existencia. Reflexividad. Patologa. tica.

PHILOSOPHY AND PSYCHOPATHOLOGY IN KARL JASPERS:THE STUDWORKS OF THE EXISTENCE Abstract This paper examines Karl Jaspers position in relation with Husserls phenomenology as a condition to his interpretation about psychiatric pathologies. This interpretation is irreducible to the phenomenology as well as the Psychiatry. The jaspersian conception represents, in all cases, the opening to a third way (including the pathological condition too), whose value is supported by the fact that Jaspers is one of the more important figures in the contemporary Psychiatry, as in Philosophy. The Jaspers existential criteria, which delimits the value of the classifications of psychiatric diseases in relation with Ethics (and the limitations of the phenomenological description too), will be revealed. Although, this interpretation maintains its value in the knowledge of the clinical cases as a particular and subordinated method. Key words : Phenomenology. Existence. Reflexivity. Pathology. Ethics. La relacin de la filosofa jaspersiana con la fenomenologa de Husserl difiere sustancialmente tanto del compromiso como de la asimilacin crtica de la

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que sta ltima fue objeto en el pensamiento de M. Heidegger y en el de J. P. Sartre, respectivamente. Esta relacin se sostiene, por decirlo de modo simplificado, en dos supuestos fundamentales del camino seguido por Jaspers: en primer trmino, para Jaspers la <existencia> desborda (abarca) la conciencia, mantenindose la fenomenologa bsicamente dentro del mbito de sta ltima1; en segundo trmino, Jaspers reclama para la filosofa una dimensin prctica (tica) que deber encauzar el pensar hacia la vida prctica del sujeto que piensa como orientacin de la reflexividad, en la que la dimensin contemplativa de la theoria ha sido rebasada desde la experiencia de la condicin desgarrada de la <existencia>. Si bien el encuentro con la fenomenologa de Husserl revel a Jaspers no slo la rigurosa disciplina de este pensamiento, sino la confirmacin de su propia conviccin acerca de la necesidad de poner en claro los supuestos admitidos sin darse cuenta2, Husserl, segn Jaspers, lo desilusion como filsofo. La fenomenologa es incompatible para Jaspers con el punto de vista inherente al ethos de la filosofa, porque considera la actitud fenomenolgica como meramente contemplativa en tanto desinteresada en su impulso reflexivo hacia las cosas mismas. Por una parte, esta intencin se presenta para Jaspers como una liberacin en contraste con los prejuicios y esquematismos existentes; por otra, le parece un propsito insuficiente para satisfacer la exigencia de un pensamiento que busca aclarar el fundamento, no de la vida en general, sino de la ma propia, en la que arraiga la nica verdad esencial. El filosofar, segn Jaspers, no contribuye a nada si se limita a mirar los fenmenos conformndose como contemplador lo mismo que en las ciencias3, ya que ste constituye un pensar que al mismo tiempo es accin interior, con consecuencias en la existencia de quien lo realiza, en la que se pone de manifiesto su verdad: La meditacin filosfica es un acto ejecutivo en el cual yo llego al ser y a m mismo; de ningn modo un pensar indiferente en que me ocupe con un objeto sin participar con verdadero inters en l. La mera contemplacin no me valdra para nada4. Conciencia y <existencia> pueden llegar a una relativa coincidencia en virtud de una recproca aproximacin no slo a travs de la reflexin, sino de la aclaracin, en la que se pone de manifiesto la unidad de la razn terica y de la

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razn prctica en la patentizacin existencial del ser-s-mismo. La aclaracin de la <existencia> arraiga en aquellas condiciones que representan, no en sus manifestaciones empricas, sino en su inobjetividad radical e incondicionada, lmites absolutos para toda conciencia y reflexividad: las situaciones-lmites (muerte, culpa, sufrimiento, lucha), en las que se pone radicalmente de manifiesto la imposibilidad de trascender, en la <existencia>, nicamente a travs de la conciencia reflexiva5. Pues para Jaspers, una filosofa de la conciencia habr de quedar atrapada por necesidad en aquel mbito de la conciencia que corresponde a la existencia emprica; esto es, al mundo de las objetividades y del saber comn a todos en tanto conciencia en general. No deja de advertirse que la percepcin que Jaspers tiene sobre la fenomenologa de Husserl no representa lo que sta misma ha sido en su realidad. Pues si se considera su evolucin, desde las Investigaciones lgicas (1900-1901) que abren la reflexin sobre el campo de la vivencia intencional a travs de la crtica del psicologismo y del naturalismo, hasta la posicin alcanzada por la propia dinmica inmanente del desenvolvimiento intelectual del pensamiento de Husserl como radicalizacin de su crtica al cientificismo en su incursin progresiva en el mbito perteneciente al mundo de la vida como mundo habitado y habitable6, se puede constatar que la fenomenologa fue evolucionando hacia temas que la aproximaran, de modo significativo, a aqullos otros propiamente correspondientes a la filosofa de la existencia7. Desde la descripcin de la existencia hacia la interrogacin tica por nuestro compromiso con sta, a travs de la reflexin husserliana sobre el mundo de la vida como mbito irreductible a la relacin sujeto-objeto, irrumpir el hombre de carne y hueso, cuya existencia es a su vez irreductible a la vida, la cual, empero, no es simplemente lo que el hombre comparte con el mundo natural. La vitalidad trascendental representar en la fenomenologa el esfuerzo por liberar el mundo de la vida humana de aquellas interpretaciones limitadas al mbito de lo fenomnico segn la perspectiva causalista y espacio-temporal de la ciencia natural, para conducirla a la regin de la contingencia y del sentido segn la racionalidad y la responsabilidad, en el mbito de la subjetividad. Pues para la fenomenologa, la conciencia en tanto subjetividad constituye no al mundo como acabado y encerrado en leyes totalizadoras, eterno y armnico, sino a un mundo en flujo que, como acontecimiento, expresa la presencia de la conciencia en su necesidad, la cual hace posible que este mundo acontezca8. La vida como subjetividad se aproximara en la fenomenologa, de manera sensible, a la dimensin existencial de lo subjetivo.

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Pero para Husserl, la fenomenologa se mantendr, a travs de sus desenvolvimientos, estrictamente dentro de la lnea de una filosofa reflexiva, pues si la reflexin tiene lmites, stos slo pueden revelarse en la crtica filosfica como actividad de la propia conciencia reflexiva9, que es actividad de la razn por la que se constituyen tanto el mundo como la vida, como la existencia, los cuales no estn dados en s mismos sino a (en) la reflexin como mbito de donacin de todo sentido y, por consiguiente, de la constitucin de realidades en su fenomenicidad10. Segn Husserl, la subjetividad es constituyente de todo sentido y de todo ser en tanto subjetividad trascendental, por lo que si sta es el universo del sentido posible, algo exterior a ella sera un sinsentido11. Jaspers estima que el valor de la fenomenologa se restringe a su fertilidad metdica para describir fenmenos particulares12; en su caso, para describir las vivencias de los enfermos mentales13. Ya en la Psicopatologa general, publicada en 1913, toma distancia expresamente respecto a la fenomenologa de Husserl; ni siquiera guarda silencio ante lo que considera como un equvoco extendido a partir de ciertas opiniones, las cuales han venido identificando su obra sobre psicopatologa con la tendencia fenomenolgica: La actitud fenomenolgica es un punto de vista y se ha expuesto detalladamente en un captulo de este libro. Pero la idea del libro es justamente que slo es un punto de vista e incluso un punto de vista subordinado14. La experiencia clnica de Jaspers como psiquiatra, confrontada con las desviaciones de la psiquis patgena como universo en tensin extrema ante las pretensiones de coherencia y de sentido por parte de la razn, resulta intraducible al lenguaje del lgos fenomenolgico. Pues este ltimo se encuentra orientado hacia la crtica de aquellas actitudes y convicciones que la conciencia asume ingenuamente como comprensibles de suyo, y ha de asumir necesariamente un universo de sentido traducible al lenguaje de la razn como condicin de la crtica, desde el cual es posible, entonces, el cuestionamiento de estos mismos supuestos. En esta dialctica no hay aquellas tensiones, y las rupturas parecen no tener cabida. Pues desde la sola perspectiva de la razn, la conciencia slo deja ver, por decirlo as, su continuidad, an cuando no necesariamente en un sentido lineal o lgico-deductivo.

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En este mismo orden de ideas, la va propuesta por la fenomenologa de Husserl para la desobjetivacin de la conciencia, resultara as insuficiente para desmontar de la interpretacin filosfica acerca de la psiquis patgena (interpretacin que Jaspers considera un requisito indispensable para la comprensin de las patologas) aquellas estructuras objetivadoras del lenguaje cientfico, tambin insuficientes para esta comprensin. La nocin de enfermedad psquica adquiere un significado completamente nuevo en el hombre, sin posibles analogas con las alteraciones de la conducta en la vida animal: Para el hombre () es base de su enfermedad su imperfeccin, () su libertad y su posibilidad ilimitable. Para l es vitalmente imposible, en comparacin con los animales, una perfeccin originaria. Tiene que conquistarla como forma progresiva de su vida15. Discusin Jaspers considera insuficiente la capacidad del mtodo fenomenolgico para interpretar (comprender) la conciencia enferma, poniendo de manifiesto lo que desde su postura aparecera como el lmite intrnseco de la fenomenologa en su significacin en tanto filosofa de la conciencia, desde cuyos supuestos sera imposible, segn Jaspers, transitar hacia la filosofa de la existencia, la cual ha de ser inclusiva respecto a toda posibilidad humana. Tanto Husserl, como Jaspers, desarrollarn sendas concepciones en las que se trasciende el mbito de lo psicolgico y de la concepcin del mundo propia de las ciencias de la naturaleza. Pero lo que en Husserl sigue siendo, tras esta superacin, una filosofa de la conciencia, en Jaspers constituir una filosofa de la existencia que, si bien puede apoyarse en la descripcin fenomenolgica, no queda reducida a la autorreflexin, en tanto se encamina hacia la comprensin de las condiciones (situaciones-lmites) que constituyen para Jaspers la fisonoma existencial del hombre individual, en cuyo mbito se abre, al mismo tiempo, la posibilidad de la reflexin a la par que se establecen sus lmites. Desde la psiquis humana (cuya expresin radicalmente problemtica lo es la psiquis patgena) hacia la conciencia reflexiva; y desde sta a la <existencia>, el camino propuesto por Jaspers reclamara una crtica al psicologismo no desde una filosofa de la conciencia, sino desde la filosofa de la existencia que abarca a la conciencia y la desborda, para introducir en el mbito de la reflexin filosfica lo irreflexivo, lo irracional y lo anti-racional.

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Jaspers rechaza toda pretensin de interpretar las enfermedades mentales como un fenmeno meramente natural en el hombre. Como ser que obra ticamente; como creyente religioso o como creador de obras espirituales, el hombre es mucho ms de lo que la investigacin emprica es capaz de dar a conocer sobre l y sobre su estado psicolgico. El enfermo mental no es meramente una realidad emprica: en los individuos que enferman, se muestra una hondura que no pertenece a la enfermedad como objeto emprico de investigacin (...) Las posibilidades humanas extremas se vuelven aqu reales en la eclosin a travs de todos los lmites que se ocultan, apaciguadores, formativos y conclusivos de la existencia16. Pues el espritu se halla ms all de la oposicin de lo sano y lo enfermo17, lo que se pone de manifiesto de modo peculiar en las obras espirituales de individuos cuya profundidad existencial escapa a los modos de acceso pertenecientes al pensamiento objetivo, tanto como a la reflexin sobre los estados de conciencia. Jaspers se ha referido a lo que pudiera ser considerado como el significado arquetpico de las enfermedades mentales en los casos de aquellos individuos con una realidad psquica altamente diferenciada18, quienes proveen al investigador de la posibilidad de un conocimiento ms claro sobre los sntomas y caractersticas de la patologa. Se trata de casos clsicos o expresiones extremas en las que la psiquis altamente desarrollada se toma como muestra de orientacin para la investigacin y el conocimiento. Indica Jaspers: Los casos raros, no los casos masivos, son los que ilustran psicolgicamente, los que aclaran tambin la multitud de los casos triviales19. Refiere cmo una misma enfermedad, por ejemplo, la demencia precoz, se caracteriza en algunos individuos por una msera fantasa de celos y algunas burdas ideas de persecucin20; en cambio, en hombres con una alta cultura y una realidad psquica ms compleja en su individualidad, el sentido alterado de la vida se convirti en origen de la modalidad de sus creaciones21 Ello pone en evidencia la correspondencia entre toda enfermedad psquica (y, por extensin, podra aadirse, de toda realidad psquica, enferma o no) y el nivel psquico de la persona, afectada por sta segn sus modos de aparicin. El paciente psiquitrico es portador de una realidad que, si bien se encuentra en su caso alterada patolgicamente, resulta tambin incomprensible segn esquemas mecanicistas, psicologistas o fenomenolgicos, los cuales no podran captarla o, en todo caso, podran hacerlo slo de manera impropia.

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Jaspers seala que en el caso del paciente psiquitrico, especialmente en los hombres cultos, se hace fugazmente visible cierta ltima fuente de la existencia22 (se refiere a su experiencia en relacin con Van Gogh, cuya obra, escritos y biografa conoci en profundidad), como si los fondos ocultos de la vida influyeran all de manera directa23. La alteracin patolgica se interpreta entonces como una suerte de revelacin directa de aquello que, a travs de la reflexin racional (en la aclaracin de la <existencia>) puede develarse slo indirectamente. No obstante, ni la esquizofrenia, ni ninguna otra enfermedad mental, son en s mismas creativas, sino que la capacidad creadora se forma previamente, cuando ella existe, en la personalidad y en el talento individual. Las energas nuevas que requiere la actividad artstica creadora24, son en todo caso energas espirituales, en s mismas ni sanas ni enfermas, aunque prosperan en estos individuos en el suelo de la enfermedad25. Resultar entonces imposible para la Psiquiatra dar cuenta de la perturbacin, falsedad o inautenticidad de las existencias segn sus criterios de interpretacin de las patologas: no hay existencias falsas, pues toda existencia es portadora de una verdad que la Psiquiatra como ciencia no puede deslegitimar26 Conclusin En esta direccin, Jaspers ha puesto el acento en aquellos fundamentos ontolgico-existenciales de la tica, como lmites insuperables para la Psiquiatra y para todo posible diagnstico psiquitrico, que se realiza segn clasificaciones para las cuales los valores ticos podran considerarse indiferentes. As, afirmar o negar que determinado tipo de conducta posee o carece de una naturaleza patolgica, atendiendo a valoraciones ticas desde las cuales podra ser incluida o excluida de la clasificacin de las enfermedades psiquitricas, es tan improcedente como apelar a la Psiquiatra para dar cuenta en sentido definitivo de las posibilidades existenciales del individuo enfermo. Obras citadas
1. K. Jaspers. Filosofa. Revista de Occidente, Madrid. 1959. 2. ________. Balance y perspectiva. Coleccin de ensayos y artculos. Revista de Occidente, Madrid. 1951. 3. ________. Psicopatologa general. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1993.

Filosofa y psicopatologa en Karl Jaspers: los entramados de la existencia 131 4. ________. Genio artstico y locura. Strindberg y Van Gogh. El Acantilado, Barcelona. 2001. 5. Csar Moreno. Fenomenologa y filosofa existencial. Enclaves fundamentales. Vol. 1. Editorial Sntesis, Madrid. 2000. 6. Gerhard Funke. Fenomenologa: metafsica o mtodo?. Monte vila Editores, Caracas. 1991. 7. Daniel Herrera Restrepo. Los orgenes de la Fenomenologa. Universidad Nacional de Colombia. Coleccin Biblioteca Filosfica. 1980. 8. W. Luypen. Fenomenologa existencial. Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires. 1963. 9. Paul Ricoeur. Gabriel Marcel et Karl Jaspers: philosophie du mystre et philosophie du paradoxe. Editions du Temps Prsent, Paris. 1947 (Trad. del francs al ingls de Andrew Anderson).

Notas Cf. En Csar Moreno. Fenomenologa y filosofa existencial: enclaves fundamentales. Vol. 1. Editorial Sntesis, Madrid. Pg. 35.
2 1

K. Jaspers. Mi camino a la filosofa. En: Balance y perspectiva. Coleccin de ensayos y artculos. Revista de Occidente, Madrid. 1951. Pg. 240-241. Op. cit. Pg. 241. K. Jaspers. Sobre mi filosofa. En: Balance y perspectiva. Ed. Cit. Pg. 252-253.

3 4 5

Cf. En: K. Jaspers. Filosofa. Revista de Occidente, Madrid. 1959. Vol. 1. Pg. 57 y ss.
6 7

Cf. Csar Moreno. Op. Cit. Pg. 123.

Sobre esto, la sustanciosa exgesis de Csar Moreno en: op. cit. Captulo 2. El campo de presencia. De la vivencia intencional al mundo de la vida.Pg. 47-123 (especialmente a partir de la pg. 111).
8

Cf. en: E. Husserl: Meditaciones cartesianas. Paulinas, Salamanca 1931. Pg. 141. (Cit. por Csar Moreno, en: op. cit. Pg. 102).
9

Cf. en: Csar Moreno. Op. cit. Pg. 111-114.

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El concepto fenomenolgico de fenmeno no ha sido interpretado a partir del mundo emprico de la ciencia natural, el cual depende, segn ha sido demostrado por Kant, del espacio y el tiempo como condiciones a priori de la experiencia (Cf. Gerhard Funke. Fenomenologa: metafsica o mtodo?. Monte vila Editores. Caracas, 1987. Pg. 33).

11

E. Husserl. Meditaciones cartesianas. Ed. Cit. Pg. 141 (Cit. por: Csar Moreno. En: op. cit. Pg. 102).
12

Csar Moreno menciona la posibilidad de una incomprensin del pensamiento de Husserl por parte de Jaspers, considerando que las opiniones de Jaspers sobre la fenomenologa, por dems, se restringen a la primera etapa del pensamiento husserliano. (Cf. En op. cit., pg. 170).
13 14 15 16 17

Cf. en: K. Jaspers. Mi camino a la filosofa. En: Ed. Cit. Pg. 240. K. Jaspers. Psicopatologa General. FCE. Mxico, 1993. pg. 58. Op. cit. Introduccin, pg. 15. K. Jaspers. Psicopatologa general. Ed. Cit. Pg. 350.

K. Jaspers. Genio artstico y locura. Strindberg y Van Gogh. El Acantilado, Barcelona. 2001. pg. 246.
18 19 20 21 22 23

Vase en: K. Jaspers. Psicopatologa General. Ed. Cit. Introduccin, Pg. 20. Ibd. Op. cit. Pg. 21. Ibd.

K. Jaspers. Genio artstico. Ed cit. Pg. 258. K. Jaspers. Genio artstico... Ed. Cit. Ibd. 24 Vase sobre Van Gogh y Hlderlin en: op. cit. Pg. 252. 25 Ibd. 26 Cf. En Csar Moreno. Op. cit. Pg. 171.