s e ro Mon t n e C

or Romero, AO XXXII, No. 640, agosto de 20 13

Cumpleaos de Monseor Romero

Francisco en Ro La juventud

La gloria de Dios es el pobre que vive.

Romero

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Con Monseor Romero Dios pas por El Salvador .

Ellacura

Cmo quisiera una iglesia 1 pobre y para los pobres.

Francisco

Realidad Nacional

El salario mnimo ms a fondo

Jos Mara Tojeira

Debatir a fondo sobre el salario mnimo infunde miedo a los economistas. Salvo excepciones, hay pnico, especialmente entre los profesionales consagrados, a enfrentarse con las gremiales empresariales. Como si la gran empresa privada fuera la tcnica en economa y los economistas simplemente sus capataces. Que los jvenes se rebelen contra silencios cmplices a la hora de elegir la temtica da un poco ms de esperanza a El Salvador. Porque si una ciencia debe ser crtica frente a la realidad y estar adems impregnada de valoraciones ticas, es precisamente la economa. Los derechos econmicos y sociales de nuestra poblacin estn exageradamente supeditados a las ventajas econmicas pretendidas y conseguidas por minoras. La realidad salvadorea tiene en su estructura socioeconmica una estratificacin semejante a la de las sociedades de castas, con derechos diversificados segn se pertenezca a un sector o a otro de la poblacin. El hecho de que el salario mnimo del sector de servicios sea el doble que el agropecuario, y que cada vez que hay un aumento se incremente la desproporcin en contra del trabajo agropecuario, muestra no solo un ordenamiento econmico absurdo e injusto, sino una clara violacin del derecho humano al trabajo digno y a la consideracin de todo trabajo como una realidad digna. No se necesita una sociedad de castas legalmente constituida cuando se acepta como natural que el trabajo agrcola vale menos de la mitad del que se hace en una venta de esas comidas rpidas tan ajenas a nuestra cultura y tan saturadas de colesterol. Detrs de las injusticias socioeconmicas siempre hay nombres propios. Y detrs de estos nombres hay empleos bien pagados, puestos pblicos, posibilidades de desarrollo profesional. Esto no es ningn secreto, pues con frecuencia se oye a personas y representantes de gremios que desde situaciones de privilegio pontifican sobre la necesidad de mantener salarios mnimos de hambre en el pas. Cuando se tiene miedo a aquellos

que se han convertido en la prctica en los dueos del funcionamiento econmico de un pas, la economa como ciencia no funciona o funciona mal. Y el dao que se hace puede ser de difcil reparacin. El salario mnimo agropecuario, con los magros aumentos, no llega an a los 110 dlares mensuales. En Estados Unidos, el salario mnimo federal, de 7.25 dlares la hora, significa mensualmente para alguien que no haga horas extras una cantidad superior a los 1,500 dlares. Alegrarse con la migracin y con las remesas recibidas significa preferir el dinero a la creatividad, capacidad de trabajo y productividad de nuestra gente. El lujo hace que se prefiera el consumo interno a la estabilidad familiar de nuestros conciudadanos y a la cohesin social del pas en su totalidad. Despreocuparse del salario mnimo y dejar pasar la oportunidad de debatir en serio el asunto, es dejar de tocar los problemas de fondo de El Salvador. La pregunta de por qu callan los economistas (al menos, la mayora de los consagrados) ante estos temas debera preocuparnos seriamente. Los salarios mnimos a nivel mundial son muy diversos. En Europa van, aproximadamente, desde los dos mil dlares de Luxemburgo hasta los 200 de Rumana. Costa Rica anda por los 325 dlares, y los empleadores contribuyen adems al seguro social con una cuota que casi dobla la salvadorea. Y por supuesto tienen una economa mucho ms fuerte que la nuestra. A ciertos empresarios les gusta decir que cuando la economa de El Salvador crezca podremos llegar a los mismos niveles. Pero lo que hay que preguntarse es si precisamente la economa no crece por la cerrazn mental, codicia, egosmo y afn de derroche de esos pocos que se oponen a subir sustancialmente los salarios mnimos, e incluso a dejar un nico sueldo mnimo decente e igual para todos. Sin lugar a dudas, el debate de los estudiantes sobre este tema ser muy interesante. Ojal los economistas consagrados aprendan algo de ellos.

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Diseo y diagramacin de revista : Ronald Cardoza

Presentacin

El vendaval del papa Francisco. Qu hacer?

Jon Sobrino
Se han dicho innumerables cosas del Papa Francisco. Es inevitable y legtimo. Puede ser necesario y bueno para que todos nos encaminemos hacia la verdad y nos decidamos a hacer lo que hay que hacer, lo que buena falta le hace a un mundo enfermo de egosmo e idolatra y a una Iglesia errtica. Pero puede convertirse tambin en palabra tan abundante que se acerca a la palabrera. Y siempre existe el peligro de hablar acerca de Francisco, y permanecer como espectador de lo que el papa hace y dice para aplaudir o criticar segn los gustos. Esto es irresponsabilidad, narcisismo, aire de superioridad. Como est el mundo y la iglesia pienso que lo importante es captar y promover lo bueno, evanglico y humano del papa, hacerlo propio y as ayudar a que una Iglesia, alejada de Jess, d pasos serios en cristianismo, y ayudar a un mundo, deshumanizado y deshumanizante, a que d pasos serios en humanidad. Y con el respeto que Francisco tiene bien ganado, tambin es importante sugerir los problemas, que todava no estn bien planteados ni resueltos- y las lagunas no abordadas. 1. Muchos lo han dicho de diferentes formas. Este papa es un vendaval. Ha removido y descolocado muchas cosas, con gestos y palabras, con espontaneidad y sin asomo de lo curial. Con su estilo se ha mostrado cristiano del Evagelio para quien Jess es gua permanente, y cristiano de espritu, que produce y provoca vendavales. Creo que para las mayoras con mayor o menor conciencia- Francisco est transmitiendo ilusin a obispos y fieles. Otros son ms moderados: Lo que hay es cambios en continuidad. Y no faltan lefevbrianos y afines que muestran su descontento. 2. En este nmero de Carta a las Iglesias reproducimos algunos textos sobre el papa y otros de l mismo. El primero es de tres obispos brasileos, de muchos aos, emritos, y realmente benemritos, fieles sin componendas a Medelln y al Concilio Vaticano II, y perseguidos, a veces a muerte, por los poderes de este mundo. Son Don Pedro Casaldliga, Tomas Balduino y Don Jos Mara Pires. Lo ms importante nos parecen las palabras con las que comienzan. Esta hora es, sin duda, sobre todo para nosotros, con urgencia, la hora de la accin. Qu debemos hacer los obispos? Es lo que todos nos debemos preguntar: volver a al Concilio y a Medelln. Mantenerlos vivos. Y hacer lo mismo y ms, con Jess de Nazaret. Los artculos de Boff y Pagola, sensatamente laudatorios, exponen la esperanza fundada que ofrece Francisco. El artculo de Joseba Arregi, escrito con aprecio y agradecimiento al papa Francisco, pone en guardia ante entusiasmos inconsultos. Y concluye con esta tesis verdaderamente poderosa: mientras todo el poder en la iglesia est en manos de un solo ser humano difcil si no imposible es cualquier reforma seria. Sin pedir que el papa lo haga todo en seis meses, hay reflexiones crticas de no haber tomado en serio, sino a la ligera, la realidad de la mujer, con el correlato de su ordenacin sacerdotal, de no mostrar suficiente conocimiento en los avances en moral sexual. De El Salvador agradecemos su inters en canonizar a Monseor Romero, y otros como Rutilio Grande. Pero en su discurso, presente en tantas alocuciones, homilas, entrevistas, echamos en falta el reconocimiento y ponderacin debida de la realidad martirial del continente. De sus propias palabras recogemos estas a la juventud: hartos de la corrupcin de los gobernantes y del caminar errtico de la Iglesia, han perdido la confianza en la poltica y hasta la fe en Dios. 3. En el cumpleaos de Monseor Romero publicamos la carta que, desde su exilio en Madrid, le escribi Ignacio Ellacura el 9 de marzo de 1977. El texto no es muy conocido y da mucha luz sobre Monseor y sobre Ellacura. Aadimos otras palabras de Ellacura que relacionan a Monseor Romero con Dios. Personalmente he dicho que, para Ellacura, fue difcil hablar de Monseor sin hablar de Dios. Y ofrecemos un resumen del foro Ignacio Ellacura que estudia su pensamiento para ponerlo a producir.

Iglesia plural y pobre

Carta de Casaldliga, Balduino y Pires al Episcopado de Brasil

Esta hora es, sin duda, sobre todo para nosotros, los obispos, con urgencia, la hora de la accin. Es la ocasin de vivir dentro de una Iglesia plural y pobre, de opcin por los pobres
Dom Pedro Casaldliga, obispo emrito de So Flix do Araguaia.

Queridos hermanos en el episcopado: Somos tres obispos emritos que, de acuerdo con las enseanzas del Concilio Vaticano II, a pesar de no ser ms pastores de una Iglesia local, participamos siempre del Colegio episcopal, y junto con el Papa, nos sentimos responsables de la comunin universal de la Iglesia Catlica. Nos alegr mucho la eleccin del Papa Francisco en el pastoreo de la Iglesia, por sus mensajes de renovacin y conversin, con sus constantes llamados a una mayor simplicidad evanglica y mayor celo de amor pastoral por toda la Iglesia. Nos toc tambin su reciente visita al Brasil, particularmente sus palabras a los jvenes y a los obispos. Hasta nos trajo a la memoria el histrico Pacto de las Catacumbas. Nos damos cuenta nosotros, los obispos, de lo que, teolgicamente, significa ese nuevo horizonte eclesial? En Brasil, en una entrevista, el Papa record la famosa mxima medieval Ecclesia semper renovanda. Por pensar en esa nuestra responsabilidad como obispos de la Iglesia Catlica, nos permitimos este gesto de confianza de escribirles estas reflexiones, con un pedido fraterno para que desarrollemos un mayor dilogo al respecto.

1. La Teologa del Vaticano II sobre el ministerio episcopal El Decreto Christus Dominus dedica el 2 captulo a la relacin entre obispo e Iglesia particular. Se presenta cada Dicesis como porcin del Pueblo de Dios (no es ms slo un territorio) y afirma que, en cada Iglesia local est y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, una, santa, catlica y apostlica (CD 11), pues toda Iglesia local no es slo un pedazo de Iglesia o filial del Vaticano, sino que es verdaderamente Iglesia de Cristo, y as la designa el Nuevo Testamento (LG 22). Cada Iglesia local es congregada por el Espritu Santo, por medio del Evangelio, tiene su consistencia propia en el servicio de la caridad, esto es, en la misin de transformar al mundo y testimoniar el Reino de Dios. Esa misin se expresa en la Eucarista y en los sacramentos. Esto se vive en la comunin con su pastor, el obispo. Esa teologa sita al obispo no por encima o fuera de su Iglesia, sino como cristiano inserto en el rebao y con un ministerio de servicio a sus hermanos. A partir de esa insercin, cada obispo, local o emrito, as como los auxiliares y los que trabajan en funciones pastorales sin dicesis, todos, en cuanto portadores del don recibido de Dios en la ordenacin, son miembros del Colegio Episcopal y responsables de la catolicidad de la Iglesia.

Carta al Episcopado
Dom Toms Balduino, obispo emrito de Gois. Es uno de los fundadores de Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) y del Consejo Indigenista Misionero (CIMI), dos de las organizaciones ms importantes viculadas a la iglesia catlica que apoyan a los movimientos campesinos e indgenas en Brasil.

2. La sinodalidad necesaria en el siglo XXI La organizacin del papado como estructura monrquica centralizada fue instituida a partir del pontificado de Gregorio VII, en 1078. Durante el 1 milenio del Cristianismo, el primado del obispo de Roma estaba organizado de forma ms colegial y la Iglesia toda era ms sinodal. El Concilio Vaticano II orient a la Iglesia hacia la comprensin del episcopado como un ministerio colegial. Esa innovacin encontr, durante el Concilio, la oposicin de una minora disconforme. El asunto, en verdad, no fue suficientemente asumido. Adems, el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 y los documentos emanados del Vaticano, a partir de entonces, no priorizaron la colegialidad, sino que restringieron su comprensin y crearon barreras a su ejercicio. Eso favoreci la centralizacin y el creciente poder de la Curia romana, en detrimento de las Conferencias nacionales y continentales y del propio Snodo de los obispos, de carcter slo consultivo y no deliberativo, siendo que tales organismos detentan, junto con el Obispo de Roma, el supremo y pleno poder en relacin a la Iglesia entera. Ahora, el Papa Francisco parece desear restituir a las estructuras de la Iglesia Catlica y a cada una de nuestras dicesis una organizacin ms sinodal y de comunin colegiada. En esa orientacin, constituy una comisin de cardenales de todos los continentes para estudiar una posible reforma de la Curia Romana. Sin embargo, para dar pasos concretos y eficientes en ese camino - lo que ya est sucediendo - l necesita de nuestra participacin activa y consciente. Debemos hacer eso como forma de comprender la propia funcin de obispos, no como meros consejeros y auxiliares del Papa, que lo ayudan a medida que l pide o desea, sino como pastores, encargados con el Papa de velar por la comunin universal y el cuidado de todas las Iglesias.

3. El cincuentenario del Concilio En este momento histrico, que coincide tambin con el cincuentenario del Concilio Vaticano II, la primera contribucin que podemos dar a la Iglesia es asumir nuestra misin de pastores que ejercen el sacerdocio del Nuevo Testamento, no como sacerdotes de la antigua ley, sino como profetas. Esto nos obliga a colaborar efectivamente con el obispo de Roma, expresando con ms libertad y autonoma nuestra opinin sobre los asuntos que piden una revisin pastoral y teolgica. Si los obispos de todo el mundo ejerciesen con ms libertad y responsabilidad fraternas el deber del dilogo y diesen su opinin ms libremente sobre varios asuntos, ciertamente, se quebraran ciertos tabes, y la Iglesia podra retomar el dilogo con la humanidad, que el Papa Juan XXIII inici y el Papa Francisco est sealando. La ocasin, pues, es la de asumir el Concilio Vaticano II actualizado, superar de una vez por todas la tentacin de Cristiandad, vivir dentro de una Iglesia plural y pobre, de opcin por los pobres, una eclesiologa de participacin, de liberacin, de diacona, de profeca, de martirio... Una Iglesia explcitamente ecumnica, de fe y poltica, de integracin de Nuestra Amrica, reivindicando los plenos derechos de la mujer, superando al respecto las cerrazones provenientes de una eclesiologa equivocada. Concluido el Concilio, algunos obispos - muchos del Brasil - celebraron el Pacto de las Catacumbas de Santa Domitila. Aproximadamente 500 obispos los siguieron en ese compromiso de radical y profunda conversin personal. Fue as como se inaugur la recepcin valiente y proftica del Concilio. Hoy en da, muchas personas, en diversas partes del mundo, estn pensando en un nuevo Pacto de las Catacumbas. Por eso, deseando contribuir a la reflexin eclesial de ustedes, enviamos anexo el texto original del Primer Pacto [Fue publicado en Carta a las Iglesias 590 (junio de 2009) 6-8]. 5

Carta al Episcopado
Dom Jos Maria Pires, arzobispo emrito de Paraba.

El clericalismo denunciado por el Papa Francisco est secuestrando la centralidad del Pueblo de Dios en la comprensin de una Iglesia cuyos miembros, por el bautismo, son elevados a la dignidad de sacerdotes, profetas y reyes. El mismo clericalismo viene excluyendo el protagonismo eclesial de los laicos y laicas, haciendo que el sacramento del orden se sobreponga al sacramento del bautismo y a la radical igualdad en Cristo de todos los bautizados y bautizadas. Adems, en un contexto de mundo en el cual la mayora de los catlicos est en los pases del Sur (Amrica Latina y frica), se torna importante dar a la Iglesia otros rostros adems del usual, expresado en la cultura occidental. En nuestros pases, es preciso tener la libertad de des-occidentalizar el lenguaje de la fe y de la liturgia latina, no para crear una Iglesia diferente, sino para enriquecer la catolicidad eclesial. Finalmente, est en juego nuestro dilogo con el mundo. Est en cuestin cul es la imagen de Dios que damos al mundo y de la cual damos testimonio por nuestro modo de ser, por el lenguaje de nuestras celebraciones y por la forma que toma nuestra pastoral. Ese punto es el que ms nos debe preocupar y exigir nuestra atencin. En la Biblia, para el Pueblo de Israel, volver al primer amor, significaba retomar a la mstica y la espiritualidad del xodo.

Para nuestras Iglesias de Amrica Latina, volver al primer amor es retomar la mstica del Reino de Dios en la caminada junto a los pobres y al servicio de su liberacin. En nuestras dicesis, las pastorales sociales no pueden ser meros apndices de la organizacin eclesial o expresiones menores de nuestro cuidado pastoral. Al contrario, es lo que nos constituye como Iglesia, asamblea reunida por el Espritu para dar testimonio de que el Reino est viniendo y que de hecho oramos y deseamos: venga tu Reino! Esta hora es, sin duda, sobre todo para nosotros, los obispos, con urgencia, la hora de la accin. El Papa Francisco, al dirigirse a los jvenes en la Jornada Mundial y al darles apoyo en sus movilizaciones, as se expres: Quiero que la Iglesia salga a la calle. Eso es un eco de la entusiasta palabra del apstol Pablo a los Romanos; Es hora de despertar, es hora de vestir las armas de la luz (13,11). Sea esa nuestra mstica y nuestro ms profundo amor. Abrazos, con fraterna amistad.

Dom Jos Maria Pires, arzobispo emrito de Paraba

Dom Toms Balduino, obispo emrito de Gois

Dom Pedro Casaldliga, obispo emrito de So Flix do Araguaia

El PapaFrancisco

Cien das de Papado

Jose Arregi

iro con asombro las esperanzas que sigue despertando entre los catlicos y tantos otros que no lo son el papa actual, el bendito papa Francisco a quien bendecimos como l nos pidi.

Ya lleva 110 das, y no soy quin para decir cunto hay de esperanza y cunto de expectativas ilusorias en esta euforia papal que siguen mostrando los mejores los ms sencillos, inquietos, abiertos, los buscadores de lo nuevo entre las ruinas de lo viejo de dentro o de fuera de la Iglesia catlica. Yo no comparto la euforia y tantas expectativas, pero quiero compartir y cuidar la esperanza que late en ellas. Pido perdn de antemano a quienes estas lneas puedan parecer demasiado escpticas, exigentes o simplemente impacientes. Pido perdn, y tambin licencia para errar. Y si algn da viera que yerro, ser el primero en alegrarme y en reconocerlo, con la bendicin del papa Francisco. 1. No basta con que el papa sea buena persona. El papa Francisco atrae. Rezuma bondad. Su porte natural, su mirada directa, franca, su rostro afable, sus brazos grandes y acogedores; su trato llano, cercano; su estilo personal austero, sus zapatones viejos, su residencia en Santa Marta en vez del Vaticano, casi como uno ms, su asiento vaco en el concierto para gentilhombres de otros tiempos; su palabra sencilla, descomplicada, fresca todo eso nos toca el corazn, y tambin la razn, porque es un espejo de lo mejor que somos y que no llegamos a ser del todo y a lo que en verdad aspiramos en medio de todas nuestras contradicciones. A qu se deben entonces mis cautelas? Se deben a que en un papa no cuenta solo su persona, sino aun ms la institucin y la ideologa que la sustenta. El problema de fondo es el sistema catlico, un sistema teocrtico, una monarqua absoluta sustentada en dios. Y

mientras eso no cambie, nada sustancial cambiar, por bueno que sea el papa. Despus de un papa humilde, austero y dialogante, puede venir otro ms duro, ostentoso y rgido. Qu habramos adelantado? 2. Tampoco basta con reformar la Curia. Las curias vaticanas forman parte de ese sistema y de todas sus contradicciones. Un enorme aparato de poder sacralizado, de poder sustrado a todo control. Un mundo corrupto de lobbies, como nos acaba de decir el mismo papa (qu ms da que los lobbies estn formados por heterosexuales o por gais!). Un inmenso engranaje, del que el papa es cabeza y cautivo a la vez. Es imposible que una persona ejerza un poder absoluto, y es inevitable que el poder se diluya en organismos incontrolados, que oficialmente dependen del papa, pero de hecho y en la sombra manejan los hilos. Una contradiccin difcil de resolver. Ahora bien se dir, el papa Francisco ya ha anunciado reformas radicales en la Curia. Es verdad, y estoy seguro de que las llevar a cabo. Bastar? Creo que tampoco bastar con eso. Y ello porque las curias vaticanas no poseen la ltima llave del sistema. Las llaves estn en manos del papa. Todo el poder est concentrado en una persona, y mientras eso no cambie, lo esencial del sistema seguir vigente (por mucho que se depuren las curias, se suprima el Banco o incluso se anule el Estado del Vaticano). Seguir en pie el poder absoluto, y otro papa podr rehacer lo que ste deshaga. 3. Otra teologa, otra Iglesia. Francisco, repara mi Iglesia que amenaza ruina, dijo Jess a Francisco de

El PapaFrancisco
Francisco, repara mi Iglesia. Si no se repara, se ir cayendo. Pero, para repararla, es preciso remover los cimientos hasta los mismos fundamentos, hasta refundarla en Jess.

Ass desde el crucifijo de San Damin, segn la leyenda. En nuestra sociedad moderna, la Iglesia catlica o el cristianismo catlico es un edificio en ruinas (podra decirse algo similar del cristianismo tradicional en conjunto, pero dejemos eso de lado). Y no se trata solo, ni siquiera en primer lugar, de su estilo de funcionamiento, ni siquiera de sus riquezas institucionales y escndalos personales, por graves que sean. Hay un abismo creciente entre la Iglesia y la cultura, como se hace patente en el vaco progresivo y desolador de las Iglesias. La Iglesia ya no constituye una buena noticia, un lugar de consuelo y liberacin. Francisco, repara mi Iglesia. Si no se repara, se ir cayendo. Pero, para repararla, es preciso remover los cimientos hasta los mismos fundamentos, hasta refundarla en Jess. No para repetir a Jess, sino para hacer presente hoy su buena noticia. Que la Iglesia se deje inspirar por el aliento y la energa sanadora de Jess, por su rebelda proftica, por su confianza apacible, por su esperanza activa. Que reinvente los dogmas o deje libertad para hacerlo, que las creencias valgan en la medida en que inspiran, que todas las normas morales vinculen en la medida en que ayudan a las personas y a todos los seres a respirar y vivir. Que reinvente todo los ministerios de servicio y de autoridad eclesial, rompiendo de una vez la lgica del poder sacralizado, clerical y patriarcal. Mientras no suceda eso, la ruina de la Iglesia seguir avanzando, y seguir sepultando la buena noticia. Pero es posible reparar esta Iglesia? 4. Solo haciendo que sea plenamente democrtica. La Iglesia catlica podr ser Iglesia liberadora de Jess con una condicin, no suficiente, pero s necesaria: su plena democratizacin, desde la ltima parroquia hasta la cpula vaticana. La Iglesia catlica no podr ser y anunciar una buena noticia a los hombres y mujeres del siglo XXI, mientras el poder absoluto y vitalicio siga concentrado en manos de un papa, y ste siga nombrando a los obispos y cardenales que elegirn al papa siguiente;

mientras no sean las comunidades quienes elijan a sus dirigentes, varones o mujeres, para todas las funciones, superando radicalmente un esquema clerical totalmente ajeno a Jess; mientras los obispos (varones o mujeres) no sean elegidos por sus dicesis, y el papa no sea un presidente o presidenta elegida por las diversas iglesias locales para un tiempo limitado; mientras los tres poderes (legislativo, judicial, ejecutivo) no se distingan y vuelvan a las comunidades, que es la nica manera de que el poder sea humano (y solo as divino). Vayamos al meollo: la gran reforma que, desde el corazn del mundo de hoy y de todas las criaturas, el Espritu o la Ruah creadora y consoladora pide a la Iglesia requiere que el papa, con su poder todava absoluto, declare nulo el poder absoluto del papa, es decir, que anule los dos dogmas que lo sustentan, que fueron promulgados por el Concilio Vaticano I (1870) y que el Vaticano II dej intactos por imposicin de Pablo VI: la infalibilidad y el primado absoluto del papa sobre todas las iglesias. No basta con que el papa Francisco sea un nuevo Juan XXIII, pues despus de ste vinieron Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, y 60 aos despus estamos donde estbamos antes; en realidad, hoy estamos mucho ms lejos del mundo, pues el mundo ha cambiado mucho desde entonces. Mientras el papa detente todo el poder, todo depender de cmo sea el papa (y los poderes ocultos nombrados o tolerados por l). 5. Podemos esperar tanto del papa Francisco? A mi modo de ver, nada de lo que sabemos de su pasado y le hemos odo decir o visto hacer en estos 110 das permite esperar que promueva la reforma radical que urge en la Iglesia. No se lo reprocho, pues tambin l, con toda su bondad, es rehn del sistema. Pero en su bondad y frescura tambin es testigo del Espritu de la Vida que ama y respira en todos los seres y que sigue recrendolo todo desde el corazn de todo. En l s esperamos.

Nuestra Iglesia

La Iglesia no puede ser controladora y administradora, sino servidora y facilitadora

Leonardo Boff, 02 de agosto, 2013.

o es fcil resumir en pocas palabras los puntos relevantes de las intervenciones del Papa Francisco en Brasil. Destaco algunos con el riesgo de omitir otros importantes.
Leonardo Boff

El legado mayor fue la figura misma del Papa Francisco: un humilde servidor de la fe, despojado de todo aparato, tocando y dejndose tocar, hablando el lenguaje de los jvenes y diciendo las verdades con sinceridad. Represent al ms noble de los lderes, el lder servidor que no hace referencia a s mismo sino a los dems, con cario y cuidado, evocando esperanza y confianza en el futuro. En el campo poltico encontr un pas perturbado por las multitudinarias manifestaciones de los jvenes. Defendi su utopa y el derecho a ser escuchados. Present una visin humanstica en la poltica, en la economa y en la erradicacin de la pobreza. Critic duramente un sistema financiero que descarta los dos polos; a las personas mayores, porque ya no producen, y a los jvenes, no crendoles puestos de trabajo. Las personas mayores no pueden trasmitir su experiencia y a los jvenes se les priva de construir su futuro. Una sociedad as puede colapsar. El tema de la tica, fundada en la dignidad transcendente de la persona, ha sido recurrente. Con referencia a la democracia ha acuado la expresin humildad social, que es hablar cara a cara, entre iguales y no desde arriba hacia abajo. Entre la indiferencia egosta y la protesta violenta ha apuntado una opcin siempre posible: el dilogo constructivo. Tres categoras volvan una y otra vez; el dilogo como mediacin para los conflictos, la proximidad a las personas ms all de

todas las burocracias y la cultura del encuentro. Todo el mundo tiene algo que dar y algo que recibir. Hoy, o se apuesta por la cultura del encuentro, o perdemos todos. En el campo religioso ha sido ms fecundo y directo. Reconoci que ha habido jvenes que perdieron la fe en la Iglesia e incluso en Dios por la incoherencia de muchos cristianos y ministros del evangelio. El discurso ms severo lo reserv para los obispos y cardenales latinoamericanos (CELAM). Reconoci que la Iglesia -y l se inclua-, est atrasada en lo que se refiere a la reforma de sus estructuras. Y les inst no slo abrir las puertas a todos, sino a salir al mundo y a las periferias existenciales. Critic la psicologa principesca de algunos miembros de la jerarqua. Tienen que ser pobres interior y exteriormente. Dos ejes deben estructurar la pastoral; la cercana al pueblo, ms all de las preocupaciones organizativas, y el encuentro, marcado de cario y ternura. Habla incluso de la necesaria revolucin de la ternura, cosa que l demostr vivir personalmente. Entiende la Iglesia como madre que abraza, acaricia y besa. Los pastores deben cultivar esta actitud materna para con sus fieles. La Iglesia no puede ser controladora y administradora, sino servidora y facilitadora. Enfticamente afirma que la posicin del pastor no es la del centro sino la de la periferia. El puesto de los obispos debe ser o al frente para indicar el camino, o en el medio para mantenerlo

Nuestra Iglesia
El Papa Francisco no mostr ningn miedo ante el mundo moderno y la diversidad religiosa...
unido y neutralizar las desbandadas, o atrs para evitar que alguien se extrave, y debe darse cuenta de que el rebao tiene su propio olfato para encontrar nuevos caminos. Adems, da centralidad a los laicos para decidir junto con los pastores los caminos de la comunidad. El Papa Francisco no mostr ningn miedo ante el mundo moderno y la diversidad religiosa. Desea intercambiar y ser parte de un profundo movimiento de solidaridad con los privados de alimentacin y educacin. Todas las confesiones deben trabajar juntas en favor de las vctimas. Poco importa que la atencin la preste un cristiano, un judo, un musulmn u otro. Lo decisivo es que el pobre tenga acceso al alimento y a la educacin. Ninguna confesin puede dormir tranquila mientras los desheredados de este mundo estn gritando. Se impone un ecumenismo de misin, todos juntos al servicio de los dems. A los jvenes les dedic palabras de entusiasmo y de esperanza. Contra una cultura de consumismo y deshumanizacin les pidi ser revolucionarios y rebeldes. Por la ventana de los jvenes entra el futuro. Critic el restauracionismo de algunos grupos y el utopismo de otros. Puso el acento en la actualidad; en el hoy se juega la vida eterna. Los invit siempre al entusiasmo, a la creatividad, a ir por el mundo difundiendo el mensaje generoso y humanitario de Jess, el Dios que se hizo cercano y se encontr con los seres humanos. En la celebracin final haba ms de tres millones de personas, alegres, festivas, en el ms absoluto orden. Un aura de benevolencia, de paz y de felicidad descendi sobre Ro de Janeiro y sobre Brasil que slo poda ser la irradiacin del tierno y fraterno Papa Francisco y del Sentimiento Divino que supo transmitir.

Creo que Francisco ser el ltimo jefe de Estado del Vaticano

A reventar estaba la capilla del Colegio Mayor Chaminade para asistir a la conferencia que imparti Jos Antonio Pagola. No defraud: Es hora de que el pueblo sencillo reclame a la jerarqua el Evangelio, que se apodere de l. Arranc con el relato de la realidad de la Iglesia actual, netamente pesimista y real. Una Iglesia con actitudes de nerviosismo y miedo, de autodefensa, que ve al mundo como un adversario, que hace de la condena y la denuncia todo un programa pastoral. Una institucin marcada por el restauracionismo, la pasividad generalizada, sin actitudes de renovacin, con el pecado de la de referirse a s mismo a flor de piel. Hay gente muy comprometida, pero la masa de los 1.200 millones de catlicos viven en la sumisin, la obediencia y el silencio, en medio de una religin de autoridad. El pesimismo ha crecido. Frente a ello, Pagola invoc la necesidad y urgencia, de retornar a Jess. hace falta no slo una reforma religiosa, sin una conversin al Espritu de Jess. No slo adhesin doctrinal, sino seguimiento. No slo cambios, sino actualizacin de la experiencia fundante. Y eso tiene que llegar del pueblo, pues la jerarqua, hoy, no puede liderar una conversin a Jess. Debemos volver a lo que es la fuente y origen de la Iglesia.

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Nuestra Iglesia
Debemos reconocer nuestro pecado como Iglesia, y cargar con l. Cuestionar nuestras falsas seguridades, la santidad de la Iglesia. Santificamos todo y no vemos las vigas que hay en el ojo de la Iglesia...
Papa Francisco

Dejar que el Dios encarnado en Jess sea nuestro nico Dios. Hay que reformar la Curia y cambiar la doctrina, pero antes hay que volver a Jess. Invocar un clima ms humilde, ms gozoso, porque si no seremos cada vez una institucin ms decadente, ms sectaria, ms rara, ms triste, ms alejada de lo que quiso Jess. Hemos dejado morir la Cena del Seor porque la Iglesia no se ha planteado en serio por qu se va la gente. Ms all de la crisis vocacional o el sacerdocio para la mujer, es preciso volver a entender a Jess no como un Padre o como un Rey, sino fundamentalmente como lo que fue: un Profeta. El telogo cit constantemente al papa Francisco: Antes no me atrevera a decir algunas cosas, pero el Papa las est diciendo cada maana en las misas en Santa Marta. Debemos reconocer nuestro pecado como Iglesia, y cargar con l. Cuestionar nuestras falsas seguridades, la santidad de la Iglesia. Santificamos todo y no vemos las vigas que hay en el ojo de la Iglesia. En prior lugar si la Iglesia no escucha los clamores de los pobres, ser sorda. Y luego se har sordomuda y no ser capaz de anunciar la Buena Noticia, aadi el telogo vasco, quien propuso algunas tareas urgentes. No nos podemos resignar a vivir una religin cristiana sin profeca. En segundo lugar es necesaria, una presencia ms activa, indignada y actualizada. Una renovacin en la

que la Iglesia no es lo ms importante, si no el Reino. Esta renovacin no puede venir slo desde el Vaticano. Ha llegado el momento de recordar que el Cristianismo no es una religin ms, es una religin proftica, para construir un mundo ms justo, ms solidario, ms sano. Y en tercer lugar, hay que recuperar urgentemente la compasin, pues ser compasivos es la nica manera de seguir a Jess y parecernos al Padre. La Iglesia cristiana ha perdido la capacidad de atraer a la gente, porque no ha tomado en serio el sufrimiento de los inocentes. Hoy, el Evangelio se encuentra atrapado en el interior de una Iglesia en crisis, por lo que hay que recuperar el protagonismo del Evangelio. Y hay que hacerlo entre todos. La gente debe reclamar a la jerarqua el Evangelio. El pueblo sencillo debe apoderarse del Evangelio, pues Jess es mucho ms actual que los sermones que os damos los curas. Dios no est en crisis, ni est bloqueado. Jess no ha dado todo lo mejor que tiene. Francisco est abriendo un tiempo nuevo. Un nuevo estilo de Iglesia sencilla, pobre, humilde, cercana y dialogante, que se preocupa de la felicidad del ser humano. En este trance, el Papa debe encontrar en nosotros un apoyo total. Si l promueve el cambio desde arriba, nosotros debemos promover el Reino desde abajo. Creo que Francisco ser el ltimo jefe de Estado del Vaticano.

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Escrito

Carta de Ignacio Ellacura a Monseor Romero

Carta escrita el 9 de abril de 1977, Monseor scar Romero, San Salvador Querido Monseor: He podido seguir muy de cerca y con abundante informacin los gloriosos acontecimientos muerte y resurreccin- que han ocurrido especialmente en el mes de Marzo en El Salvador y muy singularmente en la Arquidicesis. As he sabido de sus intervenciones como arzobispo de San Salvador. Dios ha querido ponerle al comienzo mismo de su ministerio en un trance sumamente difcil, sumamente cristiano porque si en l ha sobreabundado el delito, ms ha sobreabundado la gracia. Tengo que expresarle, desde mi modesta condicin de cristiano y sacerdote de su arquidicesis, que me siento orgulloso de su actuacin como pastor. Desde este lejano exilio quiero mostrarle mi admiracin y respeto, porque he visto en la accin de usted el dedo de Dios. No puedo negar que su comportamiento ha superado todas mis expectativas y esto me ha producido una profunda alegra, que quiero comunicrsela en este sbado de gloria. Permtame que, dada mi condicin de estudioso de la teologa, le razone un poco los motivos de mi orgullo, admiracin y respeto. Yo creo que el martirio del Padre Grande y de los dems cristianos ha merecido para El Salvador una ejemplaridad singular para toda la iglesia Latinoamericana. No s en qu otra parte hubieran podido estar a tanta altura los sacerdotes y sus pastores. El primer aspecto que me ha impresionado es el de su espritu evanglico. Lo supe desde el primer instante por comunicacin del P. Arrupe. Son muchos los pastores que alardean de espritu evanglico, pero que, puestos en la prueba del fuego y lo hemos visto en el propio San Salvador-, muestran que no hay tal espritu. Usted inmediatamente percibi el significado limpio de la muerte del Padre Grande, el significado de la persecucin religiosa y respald con todas sus fuerzas ese significado. Eso muestra su fe sincera y su discernimiento cristiano. Muestra tambin su valenta y su prudencia evanglicas frente a claras cobardas y prudencias mundanas. Es muy difcil que en casos como este el evangelio est de parte de la ANEP, del Gobierno; usted lo vio claramente y con independencia y firmeza sac sus conclusiones y tom sus decisiones.

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Esto me hace ver un segundo aspecto: el de un claro discernimiento cristiano. Usted, que conoce los Ejercicios de San Ignacio, sabe lo difcil que es discernir y decidir segn el espritu de Cristo y no segn el espritu del mundo, que se puede presentar sub angelo lucis. Tuvo el acierto de or a todos, pero acab decidiendo por lo que pareca a ojos prudentes lo ms arriesgado. En el caso de la nica misa, de la supresin de las actividades de los colegios, de su firme separacin de todo acto oficial, etc. supo discernir dnde estaba la voluntad de Dios y supo seguir el ejemplo y el espritu de Jess de Nazaret. Esto me ha dado a mi grandes esperanzas de que su ministerio, que ha de ser muy difcil, pueda seguir siendo plenamente cristiano en unos momentos de Amrica Latina, donde tan difcil se presenta la verdadera vida de la Iglesia, ms que nunca llamada a ser una vida de testimonio y de martirio. El tercer aspecto lo veo como una conclusin de los anteriores y como su comprobacin. En esta ocasin y apoyado en el martirio del Padre Grande. Usted ha hecho Iglesia y ha hecho unidad en la Iglesia. Bien sabe usted lo difcil que es hacer esas dos cosas hoy en San Salvador. Pero la misa en la catedral y la participacin casi total y unnime de todo el presbiterio, de los religiosos y de tanto pueblo de Dios muestran que en esa ocasin se ha logrado. No ha podido entrar usted con mejor pie a hacer Iglesia y a hacer unidad en la Iglesia dentro de la arquidicesis. No se le escapar que esto era difcil. Y usted lo ha logrado. Y lo ha logrado no por los caminos del halago o del disimulo sino por el camino del evangelio: siendo fiel a l y siendo valiente con l. Pienso que mientras usted siga en esta lnea y tenga como primer criterio el espritu de Cristo martirialmente vivido, lo mejor de la Iglesia en San Salvador estar con usted y se le separarn quienes se le tienen que separar. En la hora de la prueba se puede ver quienes son fieles hijos de la Iglesia, continuadora de la vida y de la misin de Jess y quienes son los que se quieren servir de ella. Me parece que en esto tenemos un ejemplo en la vida ltima del Padre Grande, alejada de los extremismos de la izquierda pero mucho ms alejada de la opresin y de los halagos de la riqueza injusta, que dice San Lucas. Finalmente creo que esta dolorosa y gozosa ocasin le habr dado oportunidad para reencontrar a la verdadera Compaa de Jess, de la que gentes interesadas le han querido apartar. Segn he podido escuchar y leer, usted se ha entregado a la Compaa y la Compaa se ha entregado a usted. Habr visto que la Compaa en El Salvador quiere ser fiel a Cristo y a la Iglesia y lo quiere ser hasta las ltimas consecuencias. No siempre es fcil y no siempre acertar. La Compaa est por vocacin en la frontera, en el lmite donde los peligros de toda ndole son mayores. En ese terreno no es fcil acertar siempre ni en las ideas ni en las acciones. Pero yo pienso que hay en ella suficiente espritu para reconocer sus errores y para no cejar en su empeo. Usted ha debido comprobar en esta hora difcil cunta gente verdaderamente espiritual y verdaderamente capaz tiene la Compaa al servicio de Cristo y de la Iglesia en El Salvador. Yo pido a Dios que todas estas cosas sigan para bien de todos. No ha sido ms que el comienzo, pero ha sido un extraordinario comienzo. El seor le ha deparado un principio extraordinariamente cristiano en su nuevo ministerio. Que El le conceda seguir adelante entre tan excepcionales dificultades. Si logra mantener la unidad de su presbiterio mediante su mxima fidelidad al evangelio de Jess, todo ser posible. Esto es lo que le desea de todo corazn este miembro de la arquidicesis, que ahora se ve alejado contra toda su voluntad, pienso que por anunciar el evangelio. Le reitero mi admiracin y mi agradecimiento por sus primeros pasos que conozco muy bien en toda su complejidad- como arzobispo de San Salvador. Affmo. en Cristo, Ignacio Ellacura

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Mons. Romero

El Padre Ellacura y Monseor Romero

Jon Sobrino

En el cumpleaos de Monseor Romero voy a recordar algunas citas importantes del padre Ellacura que expresan lo ms profundo de Monseor. Sobre dos pilares apoyaba Monseor Romero su esperanza: un pilar histrico que era su conocimiento del pueblo al que atribua una capacidad de encontrar salidas a las dificultades ms graves, y un pilar trascendente que era su persuasin de que ltimamente Dios era un Dios de vida y no de muerte, que lo ltimo de la realidad es el bien y no el mal, ECA 437 (1989). Deca Ellacura que es difcil hablar de Monseor Romero sin verse forzado a hablar del pueblo. El pueblo es mi profeta, con este pueblo no cuesta ser buen pastorY por mi parte aado que para Ellacura fue difcil hablar de Monseor Romero sin verse forzado a hablar de Dios. He visto en la accin de usted el dedo de Dios. Lo acabamos de ver en la carta que le escribi el 9 de abril de 1977. Al padre Ellacura se lo haba comunicado el padre Arrupe, y Ellacu estaba feliz. Vio en la actuacin de Monseor Romero el significado limpio de la muerte del padre Grande, el significado de la persecucin religiosa, y cmo Monseor respald con todas sus fuerzas todo ello. Goz tambin al ver el claro discernimiento que haba hecho Monseor, en el caso de la misa nica, la supresin de las actividades en los colegios y su firme separacin de todo acto oficial. Difcil es hacer todo esto prosigue Ellacu, pero usted lo ha logrado, no por los caminos del halago o del disimulo, sino por los caminos del evangelio. Con Monseor Romero Dios pas por El Salvador Es lo que dijo en la homila del funeral que celebramos en un aula magna de la UCA. Las palabras son una genialidad, y no conozco pastores o telogos que formulen realidades importantes con tal radicalidad. Ellacu vino a decir que Dios se hace presente sacramentalmente. Bien estn el pan y el vino, el agua del bautismo y el aceite, pero antes que nada est el ser humano. As lo vio Ellacura. Vino a decir que con Monseor Romero Dios pas entre nosotros. Monseor Romero, un enviado de Dios para salvar a su pueblo, enero 1990. Un ao despus del asesinato, Ellacura recuerda la conversin de Monseor Romero, y con ella la salvacin del proceso histrico que desencaden. Y una vez ms se vio forzado a mencionar a Dios. Monseor fue un enviado de Dios. En este ltimo texto, Ellacura habla de Dios y en el texto no menciona a Romero. Pero poca duda cabe para quienes le conocimos que tanto la profeca como la utopa de Ellacura fueron herencias muy queridas que le dej Monseor. Ellacura en momentos importantes habl de Monseor Romero y, al hacerlo, se vio como forzado a hablar del pueblo y de Dios. Ellacura dijo: difcil hablar de monseor Romero sin verse forzado a hablar del pueblo. Nosotros hemos aadido: difcil hablar de monseor Romero sin verse forzado a hablar de Dios. Y por cierto, tambin Ellacura se vio forzado a hablar de Dios. As termina el ltimo artculo publicado en la Revista Latinoamericana de Teologa de agosto de 1989. La negacin proftica de una iglesia como el cielo viejo de una civilizacin de la riqueza y del imperio y la afirmacin utpica de una iglesia como el cielo nuevo de una civilizacin de la pobreza es un reclamo irrecusable de los signos de los tiempos y de la dinmica soteriolgica de la fe cristiana, historizada en hombres nuevos que siguen anunciando firmemente, aunque siempre a oscuras, un futuro siempre mayor, porque ms all de los sucesivos futuros histricos se avizora el Dios salvador, el Dios liberador.

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Ellacura

Coloquio internacional sobre el legado de Ignacio Ellacura hoy

Martin Maier SJ Del 8 hasta el 13 de agosto, dando seguimiento a un encuentro en Berkeley hace cuatro aos nos reunimos en San Salvador trece estudiosos: de Europa (Jonas Hagedorn, Sebastian Pittl, Martin Maier), de Estados Unidos (Matthew Ashley, Kevin Burke, David Gandolfo, Bob Lassalle Klein, Michael Lee, Andrew Prevot) y de Amrica Latina (Francisco de Aquino Junior, Rodolfo Cardenal, Suyapa Prez Escapini, Martha Zechmeister) para reflexionar y compartir sobre el legado de Ignacio Ellacura para el mundo de hoy. En Alemania ya sali un libro con textos teolgicos de Ellacura con el ttulo Una iglesia de los pobres. Para un cristianismo proftico, tema que tiene una nueva actualidad con el papa Francisco. Dijo que quiere una iglesia pobre y para los pobres.

El padre Martin con doa Soledad, en la Comunidad Ignacio Ellacura.

Desde el inicio del encuentro dijimos que no queramos ser los custodios de la tumba de Ellacura, sino actualizar e historizar su pensamiento, mantener vivo su legado y ponerlo a producir. Estamos convencidos que su pensamiento todava no ha dado todo de s. El mtodo fue un trabajo en base a textos, que la mayora de los participantes haban preparado antes y que haban sido repartidos tambin antes de nuestro encuentro. Los textos trataban del mtodo y de la epistemologa de Ellacura, de su teologa, eclesiologa y soteriologa, de su visin de una civilizacin de la pobreza, de su concepcin de la universidad y sus posibles consecuencias para las universidades de Estados Unidos. Esta amplia variedad de temas y enfoques refleja la amplitud del pensamiento de Ellacura, quien, sin ninguna duda, fue uno de los intelectuales ms importantes de Amrica Latina, en la segunda mitad del siglo XX. El coloquio tuvo una proyeccin publica patrocinada por el Departamento de Teologa y la Maestra en Teologa Latinoamericana de la Universidad Centroamericana

Jos Simen Caas, con un panel en la capilla Jesucristo Liberador de la misma universidad. En l participaron Francisco de Aquino Junior de la Facultad Catlica de Fortaleza (Brasil), Michael Lee de Fordham University (Nueva York), Rodolfo Cardenal (Nicaragua y El Salvador) y Martin Maier (Alemania y El Salvador), que hablaron sobre el legado de Ignacio Ellacura. Un da muy especial y lleno de gracia fue el domingo 11 de agosto. Fuimos a visitar la comunidad Ignacio Ellacura en Chalatenango que nos recibi de maravilla. Con ellos celebramos la eucarista. Y compartieron con nosotros su historia de repobladores (octubre de 1989) y la tragedia de tres nios asesinados por un bombardeo areo en febrero de 1990. Nos emocion mucho el relato de la madre de los nios y una cruz donde Monseor Romero est en la parte superior, los mrtires jesuitas y Elba y Celina en medio y fotografas de los nios masacrados al pie de la cruz. En el martirio todos ellos se han hecho iguales y se han unido ante Dios. La casa donde murieron los nios se conserva tal como

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Ellacura
qued como un lugar santo y de memoria sagrada. Dos ancianas nos recibieron en sus casas y nos contaron su historia. Ante ellas y su historia de sufrimiento nosotros, estudiosos de Ellacura, nos sentimos pequeos, pero tambin descubrimos su inquebrantable esperanza y nimo. Mucho nos impresion la fuerza de las mujeres de la comunidad. Este encuentro con la iglesia martirial de El Salvador, que hace memoria de sus mrtires, fue quizs la experiencia ms profunda de estos das. Nos dimos cuenta que ese da los hermanos de la comunidad Ignacio Ellacura fueron nuestros maestros. Aprendimos de ellos escuchando sus testimonios. Comprobamos que para hacer teologa es necesario conocer y escuchar a los pobres. La ltima noche el padre Jon Sobrino nos habl de forma muy personal e impactante sobre Monseor Romero y sobre la fe de Ignacio Ellacura. Nos comparti una carta indita de Ignacio Ellacura a Monseor Romero del 9 de abril 1977, donde Ellacura confiesa haber visto el dedo de Dios en la actuacin de Monseor Romero, tras el asesinato de Rutilio Grande. El comportamiento de Monseor super todas sus expectativas y le produjo una profunda alegra. Este coloquio fue una oportunidad nica para profundizar y actualizar el legado de Ignacio Ellacura. Con Martha Zechmeister y Suyapa Prez Escapini contamos con dos telogas en nuestro grupo, pero echamos de menos ms participacin de mujeres. La presencia del padre Rodolfo Cardenal nos enriqueci de manera especial, ya que fue alumno y uno de los colaboradores y compaeros ms cercanos de Ellacura. El coloquio de San Salvador est en continuidad con el de Berkeley de hace cuatro aos, pero la presencia de colegas nuevos y ms jvenes abri nuevas perspectivas. En la evaluacin final nos dimos cuenta de la importancia de la amistad existente entre nosotros, la cual ha crecido ms en estos das. Queremos publicar los textos del coloquio en un libro en espaol y en ingls, para conmemorar los veinticinco aos del martirio de Ignacio Ellacura el prximo ao. El ttulo, que har alusin a La gramtica del asentamiento de John Henry Newman, podra ser Una gramtica de la justicia. El legado de Ignacio Ellacura para hoy. Estamos pensando crear una pgina Web que permita un intercambio ms frecuente por Internet. La prxima reunin del grupo podra tener lugar dentro de algunos aos, en la Pas Vasco, donde Ignacio Ellacura naci hace 83 aos.

Papa Francisco critica la incoherencia de la Iglesia y acelera la beaticacin de Monseor Romero

Ante los jvenes en Copacabana, Brasil. 7 de julio

Ante cientos de miles de jvenes reunidos en la playa de Copacabana para la celebracin del Va Crucis, el papa Francisco ha dicho que Jess entiende a aquellos que, hartos de la corrupcin de los gobernantes y del caminar errtico de la Iglesia, han perdido la confianza en la poltica y hasta la fe en Dios. Tanto los discursos del papa como su participacin en la Jornada Mundial de la Juventud -al medioda se reuni con un grupo de muchachos presos- siguen teniendo un marcado carcter social. Concuerda con la noticia conocida hoy que desde, que se sent en la silla de Pedro, el papa Francisco est haciendo todo lo posible por acelerar la canonizacin de la voz de los sin voz, el arzobispo salvadoreo scar Arnulfo Romero, asesinado el 24 de marzo de 1980 en San Salvador mientras oficiaba misa en la capilla del hospital oncolgico de la Divina Providencia. Con la cruz, ha explicado el Papa a los jvenes, Jess se une al silencio de las vctimas de la violencia, que no pueden ya gritar, sobre todo los inocentes y los indefensos. Con ella, Jess se une a las familias que

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Copacabana es el barrio ms famoso de Ro de Janeiro, Brasil, su nombre es por una copia de la Virgen de Copacabana. Tiene una playa en forma de media luna y fue en este espacio donde el Papa se dirigi a los peregrinos.

se encuentran en dificultad, que lloran la prdida de sus hijos, o que sufren al verlos vctimas de parasos artificiales como la droga. Con ella, Jess se une a todas las personas que sufren hambre en un mundo que cada da tira toneladas de alimentos. Con ella, Jess se une a quien es perseguido por su religin, por sus ideas, o simplemente por el color de su piel. En ella, Jess se une a tantos jvenes que han perdido su confianza en las instituciones polticas porque ven egosmo y corrupcin, o que han perdido su fe en la Iglesia, e incluso en Dios, por la incoherencia de los cristianos y de los ministros del Evangelio. La otra noticia llega de Roma, pero encuentra su razn de ser aqu, escuchando al papa Francisco pedir justicia social para los jvenes y los viejos, para los detenidos y las vctimas de la droga, para los desheredados de las favelas de Ro de Janeiro. El Papa Francisco est decidido a beatificar lo antes posible a monseor Romero. Las ltimas palabras del arzobispo salvadoreo -san Romero de Amrica para quienes han mantenido encendidas las brasas de su memoria- todava ponen los pelos de punta en el pequeo pas centroamericano: Los militares estn matando a sus mismos hermanos campesinos. Ningn soldado tiene que obedecer la orden de matar. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, les suplico, les ruego, les ordeno: cese la represin. Un certero disparo -atribuido a los escuadrones de la muerte que diriga el mayor Roberto DAubuisson- le destroz el corazn justo en el momento de alzar el cliz.

Ya existan indicios bien fundados de que, nada ms llegar a la silla de Pedro, el papa Francisco se haba interesado por acelerar la causa de beatificacin de monseor Romero, presentada en 1990 por la Iglesia salvadorea y aceptada por la Congregacin para la Causa de los Santos en 1997. Pero ahora ha sido nada ms y nada menos que el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe -la antigua Santa Inquisicin-, quien ha anunciado que el proceso va mucho ms rpido por el impulso de Jorge Mario Bergoglio. En una entrevista con el diario italiano La Stampa, el arzobispo Mller dice que el semforo verde para la beatificacin de monseor Romero se encendi durante el papado de Benedicto XVI, pero que ha sido el papa Francisco quien ha dado un gran espaldarazo a la causa: Considero a scar Arnulfo Romero un gran testigo de la fe y de la sed de justicia social. Su testimonio se expresaba en las homilas en las que hablaba de las trgicas condiciones de vida que entonces sufra su pueblo. Nada ms ser elegido Papa, Jorge Mario Bergoglio dijo: Cmo me gustara una Iglesia pobre y para los pobres. Hace ms de tres dcadas, monseor Romero ya deca: La misin de la Iglesia es identificarse con los pobres. Su decisin no hace ms que darle coherencia a su papado y esperanza a quienes todava siguen luchando por la justicia social en Amrica Latina.

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Mensaje del papa Francisco a los jvenes

Qu podemos hacer? Bota f Pon fe. La cruz de la Jornada Mundial de la Juventud ha gritado estas palabras a lo largo de su peregrinacin por Brasil. Qu significa Pon fe? Cuando se prepara un buen plato y ves que falta la sal pones sal; si falta el aceite, pones aceite Poner, es aadir, echar Lo mismo pasa en nuestra vida, queridos jvenes: si queremos que tenga realmente sentido y sea plena, como ustedes desean y merecen, les digo a cada uno y a cada una de ustedes: pon fe y tu vida tendr un sabor nuevo, tendr una brjula que te indicar la direccin; pon esperanza y cada da de tu vida estar iluminado y tu horizonte no ser ya oscuro, sino luminoso; pon amor y tu existencia ser como una casa construida sobre la roca, tu camino ser gozoso, porque encontrars tantos amigos que caminan contigo. Pon fe, pon esperanza, pon amor! Pero, quin puede darnos esto? En el Evangelio hemos escuchado la respuesta: Cristo. ste es mi Hijo, el escogido, escuchadle. Jess es quien nos trae a Dios y nos lleva a Dios, con l toda nuestra vida se transforma, se renueva y nosotros podemos ver la realidad con ojos nuevos, desde el punto de vista de Jess, con sus mismos ojos (cf. Carta enc. Lumen fidei, 18). Por eso hoy les digo con fuerza: Pon a Cristo en tu vida y encontrats un amigo del que fiarte siempre; pon a Cristo y vers crecer las alas de la esperanza para recorrer con alegra el camino del fututo; pon a Cristo y tu vida estar llena de su amor, ser una vida fecunda. Hoy me gustara que todos nos preguntsemos sinceramente en quin ponemos nuestra fe? En nosotros mismos, en las cosas, o en Jess? tenemos la tentacin de ponernos en el centro, de creer que nosotros solos construimos nuestra vida, o que es el tener, el dinero, el poder lo que da la felicidad. Pero no es as.

El tener, el dinero, el poder pueden ofrecer un momento de embriaguez, la ilusin de ser felices, pero, al final, nos dominan y nos llevan a querer tener cada vez ms, a no estar nunca satisfechos, y terminamos empachados, pero no alimentados, y es muy triste ver una juventud empachada, pero dbil. La juventud tiene que ser fuerte, alimentarse de su fe y no empacharse de otras cosas. Pon a Cristo en tu vida, pon tu confianza en l y no quedars defraudado! En nuestro corazn habita la paz, la dulzura, la ternura, el entusiasmo, la serenidad y la alegra, que son frutos del Espritu Santo (cf. Ga 5, 22) y nuestra existencia se transforma, nuestro modo de pensar y de obrar se renueva, se convierte en el modo de pensar y de obrar de Jess, de Dios. En el ao de la Fe, esta Jornada Mundial de la Juventud es precisamente un don que se nos dan para acercarnos todava ms al Seor, para ser sus discpulos y sus misioneros, para dejar que l renueve nuestra vida. Querido joven, querida joven: Pon a Cristo en tu vida. En estos das, l te espera en su Palabra; escchalo con atencin y su presencia enardecer tu corazn. Pon a Cristo: l te acoge en el Sacramento del perdn, para curar, con su misericordia, las heridas del pecado. No tengas miedo de pedir perdn. l no se cansa nunca de perdonarnos, como un padre que nos ama. Dios es pura misericordia! Pon a Cristo: l te espera en el encuentro con su Carne en la Eucarista, Sacramento de su presencia, de su sacrificio de amor, y en la humanidad de tantos jvenes que te enriquecern con su amistad, te animarn con su testimonio de fe, te ensearn el lenguaje de la caridad, de la bondad, del servicio. Tambin t, querido joven, querida joven, puedes ser un testigo gozoso de su amor, un testigo entusiasta de su Evangelio para llevar un poco de luz a este mundo nuestro.

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Francisco en la favela Varginha

Favela Varginha, Brasil.

Pobladores de la favela Varginha reciben al Papa.

Varginha es una favela gris y plana del Complejo de Manguinhos (zona norte). Desde el techo de una casa precaria que da al enlodado campo de ftbol de la favela, el papa se dirigi a unos 25.000 fieles...
La zona donde est Varginha ha sido muy conflictiva. Ahora es ms segura. Pero Lucila Irineu cuenta que de vez en cuando la barriada amanece sacudida por tiroteos entre narcotraficantes y las fuerzas del orden. Y aade: Este papa es muy humilde por eso creo que eligi Varginha, que es un barrio muy carente, creo que su visita va a traer ms unin en la comunidad. Los vecinos comenzaron a retocar sus viviendas ante el inters que ese barrio despert en peregrinos de Brasil y otros pases que quieren ver al papa Francisco de cerca, cuando celebre misa en la capilla de esa barriada. Por fin, el jueves 25 de julio, el papa visit la favela de Varginha. Lleg en papamvil, camin por sus calles entre miles de personas exultantes, saludndolos y conversando con ellos, se puso una corona de flores que le regalaron, bendijo el nuevo altar de la humilde iglesia, an en construccin, y entr en una casa de la favela donde viven siete personas de varias generaciones. Nuestra Seora! Esto va a cambiar mi vida, voy a cambiar para mejor, dijo en el porche de la casita amarilla Carmen Mendoa, una ama de casa de 59 aos, poco antes de que el papa ingresara a la residencia. Lo esperamos con torta y un cafecito. Pero se nos olvid el dulce de leche. Varginha es una favela gris y plana del Complejo de Manguinhos (zona norte). Desde el techo de una casa precaria que da al enlodado campo de ftbol de la favela, el papa se dirigi a unos 25.000 fieles. El papa Juan Pablo II ya haba visitado en 1980 la favela de Vidigal, al borde del Atlntico, donde afirm entonces que en todo el mundo la Iglesia desea ser la Iglesia de los pobres en momentos en que curas brasileos eran acusados de comunistas por defender a los ms desposedos. Emocionado, Juan Pablo II se sac su anillo de oro y se lo regal a los habitantes de Vidigal, que lo guardaron como reliquia junto a la parroquia local. Pero el anillo fue robado aos despus. Francisco busca ahora revitalizar la Iglesia que atraviesa una crisis, sacudida por escndalos de corrupcin y de pedofilia, as como por una sangra de fieles frente al ascenso de los evanglicos y del laicismo. Varginha, por ejemplo, tiene una sola iglesia catlica y cuatro neopentecostales. Pero lo que ms le ha movido es estar con los pobres.

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El cuadro de Monseor Romero fue hecho en El Salvador por Josu Carranza, artista salvadoreo. JMJ, Brasil 2013

Palabras del Papa al terminar la Jornada Mundial de la Juventud, Brasil, 28 de julio de 2013 No tengan miedo. Cuando vamos a anunciar a Cristo, es l mismo el que va por delante y nos gua. Al enviar a sus discpulos en misin, ha prometido: Yo estoy con ustedes todos los das (Mt 28,20). Y esto es verdad tambin para nosotros. Jess no nos deja solos, nunca les deja solos. Les acompaa siempre. Llevar el evangelio es llevar la fuerza de Dios para arrancar y arrasar el mal y la violencia; para destruir y demoler las barreras del egosmo, la intolerancia y el odio; para edificar un mundo nuevo. Jesucristo cuenta con ustedes. La Iglesia cuenta con ustedes.

Suscripcin de Carta a las Iglesias El Salvador: Personal Correo $ 4.00 $ 8.00 Centroamrica y Panam $ 20.00 Norte y Suramrica $ 25.00 Europa y otras regiones $35.00 Precio por ejemplar $ 0.35

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