Georg Lukcs

Verinotio revista on-line

de educao e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas

n. 11, Ano VI, abr./2010 Publicao semestral ISSN 1981-061X

O libertador
Georg Lukcs
Traduo e apresentao de Rainer Patriota*

APRESENTAO

A exemplaridade de Gorki
O texto que se vai ler um elogio fnebre a Mximo Gorki, escrito por ocasio de sua morte em 1936 e publicado no mesmo ano na Internationale Literatur. Por razes evidentes, o autor no foca tanto a obra quanto o homem, cuja importncia para o povo russo definida, aqui, a partir de um paralelo com Goethe, o qual, certa feita, num balano de sua prpria trajetria intelectual e literria, confessou no se reconhecer na figura de um mestre, mas sim na de um libertador. O libertador aquele que, pelos combates da vida, abre caminhos histricos para a conscincia de uma nao e deixa um exemplo imperecvel de honradez e fora potica. Note-se que o recurso argumentativo Gorki como continuador de Goethe procedimento caracterstico de Lukcs, no devendo, assim, ser entendido como mera ilustrao retrica, porquanto expresse, muito mais, uma convico profunda do filsofo: a necessidade de carrear a tradio para as hostes do movimento revolucionrio, de reivindicar a herana histrico-universal da civilizao para o homem socialista. Naqueles tempos de expanso fascista, Lukcs no tinha dvidas quanto ao fato de ser o socialismo sovitico o herdeiro legtimo dos valores civilizatrios acumulados no transcurso de uma rdua evoluo bimilenar. De fato, durante os anos 30, o debate sobre a herana estava na ordem do dia, principalmente no que dizia respeito cultura alem, alvo imediato das intenes ideolgicas do nazismo, que pretendia, por meio de uma hermenutica grosseira, encontrar predecessores histricos do hitlerismo, imprimindo sobre cones humanistas do passado o selo sinistro da sustica. Contra essa tentativa de sequestro, Lukcs passou a publicar vrios ensaios sobre a literatura alem, tornando-se um dos mais eloquentes adversrios da historiografia nazista, ao mesmo tempo em que tentava distinguir e demarcar com clareza as duas vias ideolgicas do desenvolvimento alemo: a do progresso e a da reao. Esta, partindo de Kleist e Schopenhauer, avana com Nietzsche, Spengler e Stefan George, para desaguar em Heidegger e na demagogia nazi-fascista (Bumler, Vitor, Pfeiffer, Rosenberg etc.) (cf. Lukcs, 1964). O jovem Goethe, Hlderlin, Bchner e Heine pertencem a uma famlia inteiramente distinta, vale dizer, quela que, eivada de aspiraes revolucionrias, vai culminar nos ideais materializados pela Revoluo de Outubro1. A defesa do humanismo clssico alemo e a profisso de f no socialismo so, no iderio lukacsiano, atitudes que no apenas convergem, mas se completam e reforam mutuamente. Se os valores legados pelos humanistas alemes encerram princpios revolucionrios (transmitidos pelo Iluminismo francs), o socialismo, que representa

* Bacharel em msica, mestre em filosofia pela UFPb, doutor em filosofia pela UFMG. 1 Em Die Leiden des Jungen Werther (Os sofrimentos do jovem Wether), de 1936, Lukcs se recusa a ver nessa obra do jovem Goethe (e em todo o Sturm und Drang) algo como um pr-romantismo, assinalando que essa literatura, ao invs de prefigurar as tendncias intimistas e reacionrias do movimento romntico, reflete muito mais o pathos da Aufklrung em sua variante plebeu-rosseauniana. Em Hlderlins Hyperion (O Hyperion de Hlderlin), de 1934, sua preocupao principal evidenciar o ideal jacobino-democrata de Hlderlin, denunciando e desautorizando as leituras reacionrias, em especial a de Rosenberg (terico nazista), que procura alinhar o poeta aos valores do Terceiro Reich. No mesmo esprito foi redigido, em 1937, Der faschistisch verflschte und der wirkliche Georg Bchner (O Georg Bchner falsificado pelo fascismo e o verdadeiro). Em Heinrich Heine als nationaler Dichter (Heinrich Heine como poeta nacional), de 1935, Lukcs, ao examinar a evoluo potica de Heine, sustenta que, mesmo sua fase final, marcada pela doena e desiluso, no pode ser confundida, como o faz Nietzsche, com a poesia romntica (Baudelaire) ps-48. Cf. Lukcs (1964).

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uma fase superior da histria, no pode ser entendido seno como herdeiro, guardio e agente catalisador da tradio humanista. A nova fase ensastica de Lukcs, diferentemente da fase inaugural dos anos de juventude, cheia de lirismo e nostalgia, consiste num projeto de esclarecimento da situao presente em vista das alternativas ideolgicas que nela se oferecem. Por outro lado, tal como no passado, os ensaios esboam o futuro trabalho sistemtico. assim que, em O libertador, Lukcs articula de forma nitente, embora sem maiores desdobramentos conceituais, a arte vida cotidiana, pondo-se, pois, na trilha que o levar, duas dcadas depois, redao de A peculiaridade do esttico, obra que tem nesta articulao o seu eixo e tema fundamentais. Ao fazer a apologia de Gorki, o que Lukcs mais ressalta justamente sua profunda e espontnea ligao com a vida cotidiana, mostrando que a cultura do grande escritor engendra-se a partir e em funo dela. Se, como disse Goethe, a substncia da poesia a substncia da prpria vida, consequentemente, a autntica cultura s pode ser uma cultura da vida. O que distingue Gorki da maior parte dos escritores burgueses de seu tempo este enraizamento no solo da cotidianidade. Sua grandeza humana e literria deve-se a uma sensibilidade que no se elabora unicamente atravs de livros, mas sim, e principalmente, atravs de experincias humanas reais, vividas plenamente nas forjas onde, a ferro e fogo, o destino do homem comum moldado. Gorki, por origem e vocao, um homem de razes plebias, tal como um dia o foram Diderot e Rousseau segundo Gide, os verdadeiros renovadores da literatura francesa. A cultura da vida destoa tanto do intimismo quanto do burocratismo vigentes no ambiente intelectual do sculo XX. a via justa, que no se confunde com nenhuma tendncia vanguardista, mas que d continuidade tradio e, ao mesmo tempo, a expande e renova. Via que tambm foge ao mero vitalismo, aquele que, como sabemos, foi a grande obsesso de Nietzsche. Cultura da vida implica reconhecimento universalista do que prprio do homem, do que o ergue acima da mera naturalidade, de suas foras e necessidades caractersticas. Gorki, observa Lukcs, foi um homem de princpios e sensibilidade, avesso brutalidade, embora soubesse, quando necessrio, agir com firmeza e valentia. Verdadeira cultura pressupe riqueza de experincia e sensibilidade moral. Vida interior e participao junto aos acontecimentos externos. O que faz de Gorki o grande libertador dos jovens escritores russos o exemplo de sua obra e personalidade, a lio que deixa: a verdadeira literatura do presente o realismo socialista no tem a ver com preceitos formais, nem pode brotar de mentalidades arrogantes. Apenas libertando-se dessas cadeias esta a mensagem fundamental de Lukcs a literatura sovitica pode crescer humana e esteticamente, cumprindo, com isso, sua misso histrico-mundial. Misso de que a obra de Gorki, segundo o ponto de vista de Lukcs, constituiu a primeira e brava realizao. Em A comdia humana da Rssia pr-revolucionria, alentado ensaio que tambm data do ano de 1936, encontramos uma rica apreciao dos elementos que, segundo o filsofo, compem a grandeza de Gorki em face da literatura burguesa2. O carter pico da sua obra onde vigora uma nova totalidade de objetos e a profundidade dos tipos humanos que nela figuram, colocam o autor russo ao lado dos maiores romancistas do sculo XIX, como Balzac e Tolstoi. Neste sentido, Gorki foi o historiador genial da Rssia pr-revolucionria. Entretanto, o que o distingue de modo peculiar a contundncia de seu humanismo, trao que Lukcs ressalta como uma exclusividade. Citemos:
Gorki no apenas um humanista que luta, mas ao mesmo tempo tambm um humanista proletrio. A tristeza, o dio, a revolta etc. em relao negao do homem por parte do capitalismo necessariamente conduz os humanistas burgueses ou a uma queda no fatalismo ou a um tipo de tica do homem separada da vida social. Na maioria das vezes, ou eles se ressentem de um anticapitalismo romntico ou abraam um tipo de iluso no progresso. Gorki configura a dialtica viva de todas as foras sociais e individuais do processo de humanizao (Lukcs, 1953, pp. 310-11).

O humanismo de Gorki, que se expressa segundo o ponto de vista do proletariado, transfunde-se numa clarividncia sobre a realidade jamais alcanada pela literatura burguesa, limitada por formas ideolgicas fetichistas decorrentes da situao de classe. Limitao que Lukcs nunca deixou de sublinhar em seus ensaios, valendose sempre da ideia engelsiana do triunfo do realismo: a vitria da sensibilidade potica e humana sobre os horizontes ideolgicos do artista. Goethe, Balzac, Dickens, Tolstoi, Dostoievski, Thomas Mann todos eles so exemplos dessa contradio. No o caso de Gorki, pois este, alm da intensa vocao literria, enxerga o mundo a partir de um prisma autentica e conscientemente proletrio, o nico capaz de fornecer uma compreenso dos processos sociais para alm dos fetiches. A obra de Gorki , por isso, uma conservao e um aperfeioamento da grande herana humanista (Lukcs, 1953, p. 311). Assim, quando o escritor russo descreve, num de seus romances picos (A obra de Artamontow) o ciclo

2 Cf. Die menschliche Komdie des Vorrevolutionren Russland (Lukcs, 1953).

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de geraes de uma famlia em declnio, essa descrio alcana formas mais amplas do que de costume nas descries burguesas de mesma temtica. Citemos o filsofo:
Porm, tambm os escritores burgueses mais significativos podem representar esse declnio de maneira correta e profunda apenas em suas formas fenomnicas humano-espirituais. Mas eles restringem sua configurao ao processo de decadncia no interior da prpria famlia em questo, que apenas em virtude da universalidade da representao possibilitada por determinados meios estilsticos logra um significado simblico (Lukcs, 1953, p. 334).

Lukcs se refere aqui especificamente a Os Buddenbrooks, de Thomas Mann, e o Forsyte Saga de Galsworthy. Em ambos, a histria familiar epicamente retratada circunscrita esfera de experincias da prpria famlia, sem que as grandes conexes da sociedade aflorem em suas formas e movimentos concretos. Aqui a universalidade do destino familiar resplandece apenas indiretamente. No o que acontece no romance de Gorki. Nas palavras de Lukcs:
Tambm Gorki configura os traos anmico-pessoais da decadncia e atribui grande peso acentuao das variadas direes que tomam os traos herdados atravs da famlia. Mas nele a viva conexo [de tais traos] com o processo de crescimento da totalidade social no perodo da revoluo mais rico e mais visivelmente desenvolvido do que nesses importantes contemporneos (Lukcs, 1953, p. 334).

Gorki um escritor mais consciente da estrutura de classes da sociedade e sabe atar com ligas mais firmes, sem iluses e fetiches, a vida dos indivduos e os processos conjuntos do ser social. Suas narraes atingem camadas mais profundas da vida, na medida em que se fazem mais determinadas socialmente. Isso significa dizer que os elementos subjetivos e individuais, como a solido, o desamparo, a falta de caminhos, mas tambm as perspectivas, lutas e esperanas, recebem, atravs destas determinaes, formas altamente concretas e individualizadas, portanto, tpicas. Considere-se mais este exemplo, com o que se detalha o problema aqui discutido:
O Klim Samgin de Gorki configura essa crtica falta de ncleo do moderno individualismo de modo mais grandioso e amplo que a representao de Ibsen. Klim Samgin um Peer Gynt sem fantasia, um Hjalmar Ekdal que faz carreira de um modo socialmente mais profundo e extenso. Sua falta de ncleo (Kernlosigkeit) desde sempre o problema fundamental de sua vida: desde a infncia ele se esfora para desempenhar o papel de uma personalidade e nas mais diversas situaes interpreta seu papel com diplomtica dubiedade. A grande profundidade das configuraes de Gorki repousa, por um lado, no fato de que ele faz seus herois passarem por todas as situaes possveis da vida e os configura de modo extraordinariamente variado, como essa falta de ncleo nas mais diversas situaes da vida do amor at a vida poltica social se exterioriza de modo igual e, particularmente, como, em casos extremos, essa dubiedade se converte em velhacaria. Por outro lado, Gorki mostra a totalidade das conexes sociais onde esse tipo amadurece. Ele mostra como o desenvolvimento desse tipo est conexo ao recrudescimento da luta de classes entre burguesia e proletariado. Ibsen e os demais escritores ocidentais conseguiram, no melhor dos casos, chegar at uma configurao individual adequada de semelhante tipo (Lukcs, 1953, p. 336).

evidente que a celebrao de Gorki como o apogeu da literatura universal no deve ser interpretada de modo abusivo, sobretudo se levarmos em conta a obstinao com que Lukcs, em sua produo ensastica, renderia homenagens aos clssicos da literatura burguesa, vindo, ademais, a utiliz-los como fonte de exemplos para a clarificao de muitas de suas formulaes tericas. Em contrapartida, convm ter presente que, desde os tempos de juventude, intrnseco ao seu pensamento a expectativa de uma superao da cultura burguesa, j ento repudiada em suas formas modernistas3. Nos anos 10, essa expectativa ganha contornos precisos atravs da obra de Dostoievski: ao romper com as formas do romance, o autor de Crime e castigo acenava no s para a chegada de um novo gnero pico, como tambm para uma remodelagem das relaes espirituais, a se constituir por uma inflexo de paradigma imposta pelo grande pas eslavo (cf. Lukcs, 2000, pp. 160-61). No livro que planejou escrever sobre Dostoievski, por volta de 1914, Lukcs pretendia firmar conceitualmente suas premonies messinicas: a revoluo que estava a caminho destruiria as velhas instituies reificadas (Estado, mercado, Igreja) para abrir os portes de uma era redentora, assentada sobre os vigamentos de uma comunidade espiritual, onde a realizao individual e a realizao coletiva formariam uma irmandade inquebrantvel4. Em 1918, com sua adeso ao PC hngaro, Lukcs modificar gradualmente os termos de sua utopia russa

3 Veja-se, por exemplo, a crtica ao Niels Lyhne, de Jacobsen, em A teoria do romance (p. 126) e ao impressionismo, em Die Wege haben sich getrennt - Am Scheideweg. Vortrag aus Anla der ersten Ausstellung von K. Kernstok. 4 Trata-se do livro para o qual A teoria do romance fora pensada como introduo e do qual restaram esboos, descobertos aps a morte de Lukcs e publicados em 1985.

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e com ela tambm alguns de seus referenciais estticos e morais. Os ideais messinicos refluem e cedem lugar a valores mais tangveis. A tica da interioridade inspirada em Kierkegaard e nos personagens de Dostoievski suplantada por uma concepo radicada na causalidade e poder de irradiao dos atos. Por essa razo, o universo espiritual de Dostoievski torna-se suspeito. J no comeo dos anos 30, Lukcs dirige-lhe uma dura crtica, taxando-o de anticapitalista romntico1. A isso correspondeu uma nova tomada de posio em face dos problemas estticos, ou antes, uma radicalizao das tendncias clssicas j presentes na Weltanschauung do jovem pensador hngaro. Radicalizao, esclarea-se, pela qual a objetividade e a plenitude de determinaes instituem-se por oposio s formas psicolgicas de configurao como princpios fundantes da criao de tipos artsticos. Permanece, entretanto, a expectativa de uma renovao espiritual, fortalecida e justificada pelos eventos revolucionrios de 1917. Nesse novo contexto, a obra de Gorki avulta como modelo incontrastvel. Mirando-se nela e na vida de seu autor os escritores socialistas podiam contornar o duplo perigo que rondava a cultura da poca: o burocratismo sovitico e o subjetivismo das vanguardas do Ocidente. Como se pode ver em O libertador, o que antes fora um prenncio, uma viso, agora uma certeza, mas de forma alguma um fato plenamente consumado, no uma verdade instituda: o processo de libertao est apenas em seu comeo. Fiel s suas convices, Lukcs escrevia para um pblico diminuto de exilados que viviam totalmente margem da realidade sovitica e sob a infatigvel viglia da censura zdanovista. No obstante, cumpria zelosamente seu dever, fixando as dobradias do humanismo burgus na estreita porta pela qual a literatura socialista haveria de se abrir ao futuro. Neste sentido, por mais repugnante que soem as protocolares menes de Lukcs ao camarada Stalin, frequentes nos textos desse perodo (entre eles, O libertador), no se pode perder de vista a radical incompatibilidade entre o filsofo de cndidos ideais e o poltico pragmtico, ainda que em algum momento o ideal filosfico tenha sofrido escoriaes na tentativa (desesperada) de se estabelecer na crua realidade de uma revoluo invivel.

Referncias bibliogrficas
HELLER, A. Die Seele und das Leben. Studien zum frher Lukcs. Baden Baden: Suhrkamp, 1977. LUKCS, G. sthetik Die Eigenart des sthetischen (Esttica A peculiaridade do esttico). Berlin und Weimar: Aufbau, 1981. ______. Der russische Realismus in der Weltliteratur (O realismo russo na literatura mundial). Berlin: Aufbau-Verlag, 1953. ______. Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten (Literatura alem em dois sculos). Werke, Bd.7. Neuwied und Berlin: Luchterhand, 1964. ______. Die Wege haben sich getrennt - Am Scheideweg. Vortrag aus Anla der ersten Ausstellung von K. Kernstok. Disponvel em: <http//www.Lukacs-gesellschaft.de>, acessado em mar. 2010. ______.Teoria do romance. Um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Editora 34, 2000. ______. ber den Dostojewski-Nachlass. In: KLEIN, A. Georg Lukcs in Berlin Literaturtheorie und Literaturpolitik der Jahre 1930/32. Berlin-Weimar: Aufbau, 1990.

5 Cf. ber den Dostojewski-Nachlass (Sobre os cadernos pstumos de Dostoievski) (Klein, 1990, p. 240). A atitude crtica de Lukcs extremamente contundente neste ensaio no significou uma condenao in toto. Em 1943 Lukcs voltou a escrever sobre o escritor russo, dessa vez ressaltando seu enorme valor como crtico da vida moderna. Cf. Lukcs (1953, pp. 159-78).

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O maior escritor dos ltimos tempos est morto. Sentiremos a sua falta. No apenas em virtude da obra que restou inescrita, mas tambm por conta do grande homem que parte e que foi o cogulo vivo de todos os valores autnticos do passado, o guardio da tradio a servio do realismo socialista, a prova viva, para ns e para a comunidade internacional, de que a revoluo proletria, o triunfo socialista, representa um gigantesco passo frente no terreno da cultura. Se agora tentarmos definir o significado de Mximo Gorki como escritor, educador e homem o que impossvel de fazer mediante um simples relance , certamente no estaremos nos ocupando apenas de uma questo literria. Trata-se antes de determinar os deveres do escritor na quadra atual da histria. O que foi Gorki para ns como escritor? Resposta: exemplo, mestre, educador. Estas palavras traduzem com impreciso e de forma meramente aproximativa seu verdadeiro significado. Se quisermos uma ideia mais exata, talvez devamos pensar nas palavras que Goethe, em 1832, proferiu acerca da sua relao com os jovens escritores: nosso mestre aquele com a orientao do qual nos exercitamos continuamente numa determinada arte e que, medida que avanamos no nosso ofcio, nos vai fornecendo gradativamente os princpios com os quais podemos, na prtica, atingir o alvo visado da melhor maneira possvel. Neste sentido, no fui mestre de ningum. Mas se devo me pronunciar acerca do que fui para os alemes de um modo geral e para os jovens literatos em particular, ento poderia intitular-me como seu libertador.... Goethe cumpriu este papel de libertao ensinando os jovens escritores a tornarem suas vidas mais srias e substanciais. Mas o contedo potico disse Goethe em resumo o contedo da prpria vida. Em seu tempo, a linguagem, a tcnica etc. da poesia alem j estavam altamente desenvolvidas. No havia, pois, mais nenhuma dificuldade insupervel em termos de recursos poticos. Ao contrrio, comeava a rondar o perigo do virtuosismo vazio, o perigo de confundir o domnio meramente formal dos meios literrios com a verdadeira poesia. A iluso de que a maestria nos aspectos formais j por si s um feito potico, de que o talento, em sua substncia, se desenvolve endogenamente, so o perigo e a priso de que Goethe, segundo as suas prprias palavras, libertou os jovens poetas. Ele os libertou quando advertiu para o significado da substncia da vida. Em rimas bem-humoradas, ele disse: Jovem, repara bem nos tempos Em que o esprito e o intelecto se elevam, Que a musa sabe acompanhar, Mas no conduzir6. Goethe, o libertador, o defensor da cultura da vida enquanto fundamento da cultura artstica e literria. O paralelo aqui traado, contudo, no pode ser entendido mecanicamente, sob pena de um completo ridculo. Todos ns conhecemos as diferenas de fundo que separam a poca do velho Goethe da nossa, todos ns reconhecemos as diferenas entre as tarefas pertinentes literatura de cada um destes perodos. Em meio a todas as diferenas, porm, a ideia fundamental de Goethe, justamente agora, avulta com mxima atualidade e importncia para ns. Depois que o artigo do Pravda levantou a questo da arte socialista, incluindo o naturalismo e o formalismo entre os alvos da luta, travou-se uma longa discusso na Unio dos Escritores Soviticos. Infelizmente, Mximo Gorki no pde tomar parte dela logo de imediato. A respeito dessa discusso manifestou seu ponto de vista, com a transparncia que lhe caracterstica, em um artigo. Escreveu ele: como este debate no brotou de dentro da Unio, mas foi sugerido de fora dela, ento ficamos em dvida se tudo no passou de meras palavras. Essa crtica, a um s tempo surpreendente e profunda, projeta uma excelente luz sobre o papel libertador de Gorki. Gorki percebe que a questo da superao dos resduos capitalistas levantada de forma sempre mais pungente pela vida mesma. E ele enxerga que uma parte considervel dos escritores entende essa questo fundamental, essa questo da vida, da cultura da vida, de um ngulo estritamente literrio. O que , pois, cultura literria? Antes de qualquer outra coisa: tino para a grandeza verdadeira do homem. Capacidade

6 Jngling, merke dir in Zeiten/Wo sich Geist und Sinn erhht/Dass die Muse zu begleiten/Doch zu leiten nicht versteht.

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para enxergar a grandeza humana ali onde ela efetivamente se manifesta, mesmo se sob formas latentes, ainda em gestao, incapazes de uma expresso clara de si. Capacidade para perceber com agudeza a evoluo do homem, de capt-la com um vivo entendimento. Capacidade para reconhecer o novo, para detectar o embrio do futuro em seus primeiros sinais de vida. No grande discurso que proferiu por ocasio do Primeiro Congresso dos Escritores Soviticos, Gorki fez algumas crticas nossa literatura, colocando o problema basicamente nestes mesmos termos. Ele disse: somos miserveis observadores da realidade. E ele mostrou, aparentemente com base em poucas observaes, como a nossa literatura, de variadas formas, incongruente com o florescimento efetivo do novo homem, com as transformaes da realidade em seu conjunto, a comear pela paisagem. E que muitos escritores ainda no possuem sensibilidade suficiente para o que novo e grande em nossa realidade. Gorki tornou-se o grande escritor da nossa poca porque conquistou, em meio s circunstncias mais adversas, esta cultura literria que tem por base uma cultura da vida. Vejamos as suas memrias sobre Leonid Andreiv. Por duas vezes ele acusa Andreiv, homem fenomenal, de desfigurar e estiolar a realidade por conta de seus preconceitos literrios, puramente subjetivos. Nas suas palavras: ...certas coisas de nossa realidade, quais sejam, seus aspectos positivos e raros, deveriam ser representados como so. E mais adiante: No posso admitir que manifestaes to raras de sentimentos humanos ideais possam ser desfiguradas arbitrariamente pelos poetas simplesmente porque seu to querido dogma prescreve que assim seja. Esta considerao pelo que grande na vida humana o fundamento da cultura literria de Gorki. Ela ao mesmo tempo a fonte de seu inquebrantvel dio contra toda forma de barbrie. Saliente-se a palavra toda. Gorki odiou ardentemente a barbrie intrnseca da vida da velha Rssia. Na literatura, poucos houve que desprezassem a estupidez e a crueldade desta vida com tanto fervor quanto ele. Gorki tambm devotava um dio mortal e crescente ao recrudescimento da barbrie na era do capitalismo monopolista. Qual a tua posio na luta imperialista? Como te comportas frente ao fascismo? Eram estas as perguntas crucias que lanava aos escritores com quem tratava. A viso universalista de Gorki tambm desmascarou com o mesmo dio clarividente as formas refinadas e espirituais da barbrie. Eis como se pronunciou acerca de Dostoievski no Congresso dos Escritores: Dostoievski foi denominado um escritor a procura da verdade. Quando ele a buscou, a encontrou nos instintos brutais e animalescos do homem e o fez no para combat-los, mas para justific-los. Com sua enorme viso, Gorki enxerga o princpio que unifica as diversas manifestaes fenomnicas da barbrie imperialista. -lhe indiferente se esta barbrie se exterioriza na bestialidade direta do fascismo ou com as vestes sedutoras e espirituais da literatura Gorki sempre capta o princpio vital que os cinge: a glorificao do animalesco no homem, o desprezo pela grandeza humana, por tudo aquilo que faz do homem um homem, vale dizer, por tudo aquilo que no decurso de um longo e infinito evolver o elevou da animalidade e semi-animalidade condio de humano. A verdade professada por Engels acerca do papel do trabalho neste processo, do indissolvel nexo entre trabalho e grandeza humana (e no polo oposto: parasitismo e barbrie) raramente foi compreendida com tanta profundidade quanto por Gorki. No mesmo discurso, de onde extramos a citao sobre Dostoievski, ele chama repetidas vezes a ateno dos escritores para o folclore, isto , para a arte no escrita do povo trabalhador. E ele acentua que foi justamente no seio desta arte que surgiram os mais completos, ricos e profundos tipos artsticos, como Heracles, Prometeu e Fausto. Semelhante nexo interno entre o popular e os problemas mais profundos da literatura, das suas maiores realizaes no mbito da forma, s lograr firmar-se de modo consciente e isento de contradies no socialismo. A literatura das sociedades de classe, por sua natureza, nunca conseguiu assimilar de forma efetiva e integral o grande impulso que parte da poesia popular. Graas s circunstncias particulares, como o Renascimento, por exemplo, surgiram ocasionalmente gnios da forma artstica, como Shakespeare, Cervantes e Rabelais, de sorte que pelo menos uma parte deste tesouro pde ser cristalizado nas formas eternas da mais insigne literatura. O carter contraditrio do desenvolvimento da literatura na sociedade de classes manifesta-se tambm no fato de que, por um lado, sob determinadas circunstncias, abandonar o terreno do popular pode chegar a ser o nico caminho realmente progressista para a literatura (como Bielinski e Tchernichevski j indicaram a propsito de Lomonossov); por outro, tal contradio mostra que a poesia popular pode chegar a uma condio aviltante de estreiteza, superficialidade e provincianismo. To somente a libertao de todas as energias da poesia popular desfiguradas e reprimidas no curso da evoluo burguesa por meio da revoluo proletria pode superar estas contradies. To somente por meio da triunfante revoluo proletria possvel resgatar este tesouro, empregar estas energias, e com sua ajuda, elevar a literatura e a arte a patamares at hoje apenas pressentidos. Porm, os resduos do capitalismo constituem um srio estorvo para a concreo destas possibilidades. Enquanto os escritores no tiverem uma concepo clara da

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grandeza efetiva do homem, expressa na poesia do povo, enquanto no compreenderem a superioridade artstica do que verdadeiramente popular, a relao com esta poesia com os elementos e tendncias voltados ao popular na literatura continuar sendo uma mera especialidade. Neste caso, o popular condenado a exercer um lnguido e sofrvel influxo no devir da literatura. Gorki sempre atrelou o problema do popular na literatura ao da tradio. Com todo o direito, pois somente deslocado o problema da relao entre poesia e povo para o centro da considerao histrica e esttica haveremos de revelar seus verdadeiros nexos histricos. O prprio Gorki se manifestou sobre essa questo com clareza insofismvel. Na sua conferncia, mencionada aqui mais de uma vez a propsito do Congresso de Escritores ele falou: Temos todos os motivos para ter confiana a histria da cultura s foi corretamente escrita do ponto de vista marxista no que iremos sentenciar: o papel da burguesia no processo de criao da cultura foi soberbamente exagerado. Particularmente no terreno da literatura.... Gorki pronunciou com muita clareza as ideias que Marx e Engels, Lnin e Stlin fundamentaram a respeito do papel da burguesia na histria da revoluo burguesa: o reconhecimento de que a realizao efetiva e radical das tarefas da revoluo burguesa fora iniciada sempre pelas camadas democrticas e plebeias contra a vontade da burguesia. A ideia fetichista do papel dirigente da burguesia na revoluo burguesa conduziu lamentvel capitulao dos reformistas diante da burguesia reacionria, derribada terica de um Plekhanov. Ao contrrio, a continuao original daquela concepo por Lnin, a ttica da ditadura do proletariado e do campesinato, o programa de ir at o fim na revoluo burguesa contra a prpria burguesia, tornou possvel o transbordamento da revoluo burguesa na revoluo proletria e a preparao da vitria de Outubro do proletariado. Superestimar o papel instaurador da burguesia constitui, pela via do reformismo, um resduo da apologtica burguesa e da falsificao histrica. At mesmo um Andr Gide compreendeu, ainda que temporariamente, o problema aqui colocado. No discurso proferido por ocasio do Congresso Parisiense para a Defesa da Cultura, ele disse: Uma literatura pode sempre surgir e se renovar a partir do fundamento, do solo, da fora do povo. Ela como Anteus, que como narra o mito grego de um profundo significado perdeu sua fora e sua virtude quando seus ps no repousavam mais ao nvel do cho. Quem ir infundir uma nova energia vital nossa literatura francesa durante o sculo XVIII e isso era extremamente necessrio no Montesquieu nem Voltaire, apesar de toda a sua genialidade; no, so os roturiers, os plebeus. Jean Jacques, Diderot. Lidar com a herana segundo o elucidativo exemplo de Gorki significa unir organicamente os elevados meios da forma artstica ao mais profundo arraigamento na produo autntica e revolucionria que emerge da vida do povo, significa, pois, irmanar-se tradio das grandes culminncias da literatura mundial. Genuna e profunda concepo da realidade: eis o fundamento da comunho entre a grandeza artstica e o popular na literatura. Em uma novela como a Konovalov de Gorki, por exemplo, possvel ver como uma configurao de autnticos problemas humanos exerce um efeito transformador e revolucionrio na vida do homem do povo, isto , como um real efeito literrio sobre o povo s pode ter lugar por meio de uma profunda concepo existencial do escritor. Com esta grande concepo do popular, Gorki ultrapassa o falso dilema da literatura da decadncia burguesa: o dilema da torre de marfim e da pura agitao. A poesia de Gorki ope-se tanto desfigurao formalista da vida quanto quele pragmatismo reducionista da literatura de agitao. Como escritor, Gorki se manteve sempre atual e nunca divorciou sua atividade literria da propaganda revolucionria. Ao contrrio. Suas maiores obras brotaram desta atividade publicista. Foma Gordeiev surgiu das primeiras lutas contra o capitalismo, na poca em que Gorki era jornalista na provncia; A me surgiu da propaganda revolucionria de 1905; Klim Samgin das lutas publicistas contra os parasitas da vitoriosa revoluo proletria etc. Assimilar a herana de Gorki significa, porm, sobretudo, tambm aqui, compreender o contexto real das coisas: Gorki, como poeta, nunca panfletrio. O publicismo ajuda-o no s a contemplar a vida mais de perto a vida em suas foras moventes, em seus tipos predominantes, em seus conflitos tpicos , mas tambm a integrarse ativamente nas lutas de seu tempo. Ancorado no patrimnio adquirido de suas ricas vivncias, no profundo labor potico exercido sobre um material humano substancial, Gorki habilita-se a desvelar e configurar no a superfcie da vida, mas os decisivos e reais movimentos humanos e seu espelhamento na alma. Por isso ele toma sempre um grande impulso ao se lanar sobre um problema, por isso mergulha to fundo no passado, na histria e na gnese dos tipos importantes do presente. O futuro historiador da nossa revoluo, o pesquisador daqueles entulhos que tiveram de ser removidos para a fundao da sociedade socialista, ir dizer sobre esta obra viva o que Engels disse a propsito de Balzac: aprendi mais com ele inclusive nos pormenores econmicos do que com todos os historiadores profissionais, economistas e estatsticos dessa poca juntos. Atravs da grande concepo

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histrica e concreta do fenmeno social, Gorki superou o falso dilema moderno da torre de marfim e da mera cultura de agitao, pois ambos os polos com sinais distintos, com intenes subjetivas distintas so igualmente a-histricos e se atm superficialmente aos dados imediatos da vida. Verdadeira cultura significa amplo e profundo conhecimento da vida, conhecimento de cuja posse depende a circunstncia de sermos capazes de domin-la habilmente na prtica. A vida de Gorki difere da biografia da maioria dos escritores modernos graas amplitude e densidade de seus interesses, intensidade com a qual ele sempre envidou esforos no sentido de alargar e aprofundar sua cultura, desde a juventude at o leito de morte. Gorki nunca foi um escritor no sentido reducionista e moderno do termo, isto , um homem que, em virtude de um talento natural para produzir livros, faz-se especialista nesta produo, passando a observar a vida apenas como matria para a produo de futuros livros. Gorki foi um grande escritor justamente porque lutou tenaz e ativamente contra os efeitos deletrios da diviso capitalista do trabalho. Atravs dessa luta ele enriqueceu incessantemente o contedo de suas vivncias e pde crescer como artista a cada nova obra. O risco de esgotamento do talento risco tpico que espreita os escritores especialistas submetidos diviso capitalista do trabalho no existia para ele. Gorki sempre enfatiza o grande significado que o exerccio em si mesmo teve para o destino de seu talento e desempenho. Ele fala, por exemplo, de uma conversa com Leonid Andreiv: Eu o tranquilizei e disse que nunca vivera como um cavalo rabe de corrida, mas apenas como um burro de carga; eu sabia que meu xito dependia mais de minha capacidade de trabalho e amor pelo trabalho do que de meu talento natural. Existe a um forte exagero e de se crer que a viso de Gorki acerca de si mesmo fosse diversa. Porm, exageros parte, o ncleo desta sentena guarda uma verdade. Gorki nunca pensou que a fantasia, com seus engenhos e jogos, que uma no sei qual perfeio formal ou qualquer outro sinal de gnio literrio, constitusse o centro do talento potico. Ele concebeu a si mesmo como produto de seu empenho. Naturalmente, isso no nos impede de buscar o segredo de sua genialidade peculiar e inata. Entretanto, esta no reside, a nosso ver, ali onde se costuma procurar (e isso vale no apenas para Gorki, mas para qualquer grande escritor). Leon Tolstoi, que, por razes compreensveis, era avesso ao modo de pensar de Gorki, confessou-lhe de forma muito expressiva: Teu esprito eu no entendo... mas tens um corao inteligente sim, um corao inteligente. Um corao inteligente: talvez seja esta a observao que mais se ajusta a Mximo Gorki. E dado que o motivo deste comentrio sumamente revelador da figura desses dois escritores, vale a pena relat-lo aqui. Tanto mais quanto certo que dela podemos extrair amplas consequncias sobre a natureza artstica de Gorki. Seno, vejamos. Gorki conta a Tolstoi uma histria de sua juventude. Ele trabalhava como criado domstico e jardineiro na casa da viva de um general. Esta viva era prostituta e vivia bbada, perseguindo incansavelmente algumas moas que tambm moravam na casa. Certa vez, ao encontrar uma das moas no jardim, a viva se lanou contra ela e comeou a insult-la obscenamente. A moa quis ir embora. A generala se atravessou em seu caminho e continuou a destrat-la. Gorki, num primeiro momento, tentou intervir apenas com palavras sensatas, mas em vo. Ciente disso agarrou a generala pelos ombros e atirou-a porto afora. A bbada ficou ainda mais desaforada e acusou Gorki de ter um relacionamento com a moa. Finalmente, ela abriu o roupo bruscamente, levantou a camisa e gritou: sou muito melhor que essa ratazana! Isso me deixou furioso. Foi a que a virei pelas costas e com uma p golpeei-lhe de cima a baixo, de modo que ela atravessou ligeiro o porto e saiu correndo pelo ptio. Apesar de toda tentativa de conciliao por parte da generala, Gorki deixou o servio imediatamente. Aparentemente, trata-se apenas de uma anedota grosseira e obscena da vida errante de Gorki. Mas interessante mostrar a reao de Tolstoi em relao a ela. Primeiro ele caiu numa gargalhada; depois, contendo-se, disse: foi muita generosidade de sua parte bat-la com moderao; qualquer outro teria rachado-lhe o crnio.... Depois de uma pausa: Voc um homem engraado! E estranho que voc seja to bom quando teria todo o direito de ser mau. Voc forte, e isso bom.... E para concluir, ele disse as palavras que citamos sobre Gorki do corao inteligente. A simplicidade e a grosseria da anedota so muito apropriadas para revelar alguns traos significativos do homem e do escritor que foi Gorki. Antes de tudo, o que Tolstoi salienta com muita beleza a generosidade de Gorki, a moderao instintiva de sua espontnea e furiosa reao estupidez e obscenidade da generala. Sem nenhuma premeditao, ele s se permite castigar e humilhar a generala dentro do estritamente necessrio, no se deixando em nenhum momento arrastar por uma violncia imunda e bestial. Por outro lado, ele reage grosseria com grosseria, mas, em compensao, de forma espontnea e instintiva, confere cena que comea obscena uma reviravolta bem humorada, superando sua obscenidade com humanidade e arte. Para alm de toda estupidez,

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vemos a a virilidade, a pureza interior e humana de Gorki, qualidades que se manifestam com toda transparncia tanto em suas outras experincias de vida quanto em sua obra. Gorki tinha um corao inteligente. Esta sabedoria do corao da mais alta importncia para o fenmeno artstico. A moderna arte burguesa sucumbe ante o impasse, dentre outros, do refinamento e da doena, oscilando entre dois falsos extremos. Como todo problema artstico, tambm este surge no contexto da vida. Os escritores burgueses quedam inertes ante a bestializao contnua e crescente da vida. Eles ou capitulam ante a bestialidade, configurando-a em sua nua e vazia degradao animal, ou ento se refugiam em esferas onde a vida bestificada pode ser superficialmente superada refugiam-se no refinamento vazio. O aspecto bruto dos antigos escritores no tinha nada que ver com este dilema. Nas cenas de brutalidade de Cervantes, Rabelais ou Shakespeare tambm irrompem muitas das paixes selvagens do homem, sem cuja configurao impossvel pintar um painel completo da vida. Mas estas paixes so inseridas em seu justo lugar no quadro composto pela viso de mundo do poeta. O poeta dotado de verdadeira cultura, que trilha os caminhos da vida com razo e sensibilidade, no insensvel s potncias negativas, e chega mesmo a se comprazer no confronto com elas, porquanto seu conhecimento do homem, sua f nas verdadeiras foras da humanidade, infunde-lhe f na vitria final sobre o animalesco. Enquanto isso, os escritores burgueses de hoje se detm sem esperana e consolo diante da bestialidade. Gorki, entretanto, possua um corao sbio: nesta luta entre as foras constitutivas do homem e as foras animalescas produzidas pela bestialidade crescente da sociedade de classes, ele sempre enxergou uma sada. Mais que isso, ele lutou por ela, lutou pelo socialismo. E justamente o pathos da luta o que lhe permite encontrar, tambm no plano da arte, um equilbrio naquelas questes que, via de regra, impele seus contemporneos dissonncia de falsos extremos. Dito em termos artsticos: a arte de Gorki desconhece os modernos falsos extremos da arte intimista e da pseudomonumentalidade apartada da verdade natural das coisas. Ele no nem um copiador mesquinho da natureza nem um estilista que desfigura a realidade. Ele possui um corao inteligente e por isso uma mente inteligente: ele extrai da realidade seus traos essenciais. E porquanto tudo o que ele v e configura deixase imbuir de significado humano, ele pode pintar cenas de um cotidiano aparentemente inspido sem perder a grandiosidade das coisas, sem se tornar intimista; ele pode representar os traos mais rudes dos homens sem disfarces e atenuantes, sem que nem mesmo uma sombra da realidade lhe escape vista, sem precisar debandar para os domnios da pseudomonumentalidade. Este sentido inato para o humano, para o genuinamente humano, Gorki nutriu ao longo de sua vida rica em trabalho e acontecimentos, elevando-o progressivamente a patamares cada vez mais elevados de cultura. A unio com o movimento revolucionrio dos trabalhadores tornou sua cultura e sua arte cada vez mais completa. Ele o primeiro mestre do realismo socialista, pois soube mostrar concretamente, na qualidade de artista, como as contradies da arte burguesa podem ser realmente superadas na prxis potica. Quem vive de maneira superficial, sem robustez humana, engendra uma obra descorada e ressequida em termos artstico, destituda da plenitude da vida. Entretanto, esta plenitude da vida est a, viva na grande realidade socialista. A muitos falta to-somente a viso de Gorki para capturar adequadamente a grandiosidade humana desta vida. Falta o corao inteligente de Gorki para vivenciar a pulsao desta grande era criadora, falta o cuidado stalinista para com o homem. A obra de Gorki exprime esta soluo de forma eloquente. Muitas de nossas obras, ainda que busquem esta soluo, aportam em resultados meramente formais Uma comparao: como Gorki se posiciona frente aos homens criados por ele e como muitos dos nossos escritores se posicionam diante dos seus? No importa se sua forma de representar os homens devedora de erros oriundos do naturalismo ou do formalismo (ou de ambos); por trs de tais erros oculta-se uma viso rgida, abstrata e burocrtica do homem, um enquadramento e uma classificao sem alma, um desconhecimento da singularidade concreta do homem e ao mesmo tempo uma penria em termos de generalizao concreta, de conhecimento dos laos concretos que unem os destinos individuais vida social. A rotina burocrtica , na vida prtica, a linha de menor resistncia para dar prosseguimento s condies favorveis de outrora. Erram enormemente aqueles que acham o virtuosismo literrio, aparentemente muito distinto, ou a erudio do enquadramento sociolgico-vulgar, melhores que a rotina burocrtica. Recordemos mais uma vez as palavras de Gorki sobre o debate literrio antes mencionado: a arte, tanto a falsa quanto a verdadeira, surge da vida. Essa decorre de uma vida reta, aquela de uma vida inautntica. importante compreender que os erros de toda literatura decorrem da vida do escritor. Por trs de toda questo formal colocada literariamente de forma incorreta reside uma falsificao, uma banalizao, uma desfigurao etc. da imagem do mundo. E todo equvoco de perspectiva surge da vida do homem que possui uma viso de mundo.

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A arte no pode ser apenas um fiel espelho da vida, tambm precisa ser um espelho que a engrandea em relao ao prprio artista. O que o artista em si mesmo sofreu como algo de incompleto, grosseiro, rido, desfigurado, animalesco, brbaro, aparece de forma organizada e engrandecida em sua obra. As lutas literrias de nossos dias so momentos dos combates travados contra os resduos do capitalismo infiltrados no ser e na conscincia do homem. Mximo Gorki foi o grande pioneiro deste movimento: ele superou na prtica a era capitalista. Vivemos em meio a uma revoluo em curso e a atualidade da herana de Gorki consiste no fato de ele nos ter mostrado o caminho para a superao destes resduos. Em razo disso, ele se converteu, no sentido de Goethe, em nosso libertador. 1936

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