Heidegger: Mucho ruido y poco ser

I. Ser

SER MARAVILLOSO: OOOOH, AAAAH

El sentido del asombro es la inspiracin de la filosofa de Heidegger. Los hay entre nosotros que se quedaran impactados por, digamos, una mujer barbuda; o por el edificio ms alto del mundo; o que miraran reverencialmente una fotografa de nuestro atractivo planeta hecha por un satlite. No Heidegger. l poda encontrar maravilla en las cosas ms humildes, por ejemplo, en una taza de chocolate caliente. Porque lo que dejaba perplejo al joven Heidegger no eran las propiedades particulares de esta taza de chocolate (su color, forma, olor, etctera), ni cmo lleg all (que fue vertida por su abnegada madre), sino el hecho aparentemente primordial de que era. Su existencia. Su es-dad. Ser. La admiracin ante el misterio del ser fue la base de toda la filosofa posterior de Heidegger.

SER CUESTIONABLE Leibniz haba resumido este sentido de asombro en su primera cuestin de la filosofa: Por qu hay algo en lugar de nada? . Platn, Aristteles y otros innumerables filsofos y telogos se formularon, a su manera, la misma pregunta. Heidegger prefiere su propia enunciacin de la misma (algo del estilo: Qu es el Ser?, o alternativamente, Cul es el sentido del Ser?), que identifica explcitamente como la primera y nica pregunta de toda la (su) filosofa. Para aclararla un tanto, Heidegger distingue entre ente y Ser (das Seiende y das Sein). Hay muchos pequeos entes (como mujeres barbudas, edificios y planetas) pero hay un nico Ser. El Ser es. No es otra cosa sino l mismo. El Ser se revela en y a travs de estos pequeos entes (que se sumergen en el Ser y participan de l), pero el Ser es aun as algo diferente. Es lo ms fundamental y universal acerca del mundo (de hecho, puede que justamente sea el mundo). As que la misin de la filosofa es determinar lo que es el Ser. El objetivo de Heidegger es pensar el Ser o alternativamente decir el Ser. El deja saber que se trata de algo muy difcil de hacer. Miles de pginas de densa y oscura prosa tan slo nos han llevado un poquito ms cerca de este decir. Por

qu debe ser as? Di: Ser. Dilo tal y como lo quieres decir. Ah est. Dicho y pensado, todo a la vez. Una vez ms: Ser. As que, por qu Heidegger lo encuentra tan complicado? (...)

CUESTIONES CUESTIONABLES Las aproximaciones de Heidegger al tema del Ser expresan, en su forma idiosincrsica, los logros e ilusiones de mucha de la filosofa tradicional. El atractivo de Heidegger reside en el sentido de concrecin sobre el mundo que sus escritos transmiten en ocasiones. En el mejor de los casos, Heidegger nos exhorta a prescindir de las formas abstractas de entendernos, al modo de la visin cartesiana de nosotros mismos como mentes-sustancias, y nos hace descender a la bruta realidad de la experiencia humana. El descubrimiento que subyace a este atractivo no es, sin embargo, algo nuevo en la filosofa. Uno lo puede expresar de distintas formas (aunque Heidegger arguye que la suya es superior). En un lenguaje vago, religioso, cabra decir que es la idea de que la condicin humana es inherentemente finita, o que el hombre no es Dios. En trminos del escolasticismo medieval, es la nocin de que existencia no es esencia. O que el esto-es de algo es siempre diferente de lo-que-es y no reducible enteramente a l. Kierkegaard habra dicho simplemente que un sistema lgico nunca puede ser a la vez existencial. Kant aplic esta revelacin en su teora del conocimiento, en su proclamacin de que la existencia no es un predicado, en su afirmacin de que hay un algo dado inanalizable en el conocimiento en la forma de intuicin, y en su conclusin general de que el conocimiento humano es inherentemente condicionado. Hume expres el asunto en su mayor elegancia con la simple distincin entre hecho y razn. Correctamente entendida, esta revelacin no es una doctrina ni la base de proyecto de investigacin alguno. Es un recordatorio ante posibles errores, fundamentalmente en la forma de otras posiciones filosficas, y un principio prctico. Por mucho que resulte extrao, lo que es cierto en Heidegger se reduce, en mi opinin, a una versin del principio general de la Ilustracin. Si quiere ser un autntico heideggeriano, no necesita a Hume, Kant, Heidegger o cualquier otro filsofo; al contrario, ser mejor olvidarles a todos y abrirse al mundo en derredor siguiendo la mxima: mira primero, luego piensa. Desafortunadamente, en Heidegger la ilusin sigue demasiado rpidamente a la revelacin. Heidegger encontr difcil decir Ser porque decir Ser en su sentido es de

hecho imposible. Su intento de hacerlo constituye una violacin directa del descubrimiento contenido en su filosofa, y es un clsico ejemplo de la bsqueda del Santo Grial de la filosofa. El Ser que Heidegger anhela decir es aquel cuya esencia es existir. As, uno puede sustituir Dios por Ser en muchos de los textos heideggerianos sin alterar el significado (tal y como es). El Ser de Heidegger es tambin la unidad de lo universal y lo particular. Pertenece universalmente a todas las entidades, por un lado, si bien no es mero universal, pues existe y es slo uno. El Ser es, como gusta decir Heidegger con su encantadora banalidad, en s mismo. El Ser es aquello cuya posibilidad presupone su realidad: como Parmnides indic hace mucho tiempo, el no es aun as es. El Ser de Heidegger es el mstico Uno. Es aquello que, primero, subyace a todas las cosas, que hace posible su existencia; segundo, no es expresable, slo puede indicarse; tercero, es todo, toda la realidad. Tales escogi el agua; Heidegger eligi el Ser. Al final, todo es la misma sustancia. Los rasgos ms molestos de los escritos de Heidegger derivan de esta simple dialctica de descubrimiento e ilusin filosficos. Sus apelaciones sobre la inaccesibilidad del Ser para el lenguaje ordinario y modos de pensar reflejan su revelacin. Las oscuridades que resultan de su intento de forjar un nuevo lenguaje (supuestamente desde las races del viejo lxico) representan la ilusin de que el Ser podra expresarse tan slo si dispusiramos de las palabras correctas. La cualidad metafrica de su modo de escribir incorpora el descubrimiento de que la totalidad de las cosas no puede ser representada. La esperanza implcita de que las metforas podran funcionar es, por otro lado, ilusoria. Su estilo evocativo (Heidegger no pretende probar sus argumentos ni siquiera describir los hechos) es un intento de expresar el Ser mediante la creacin de una experiencia. La revelacin consiste en que lo que puede ser parte del texto no puede ser lo que quiere representar; la ilusin es que l lo puede convertir en algo diferente a un maldito libro. La tendencia tarda de Heidegger a mistificar el pensamiento (en particular su pensamiento) se sigue naturalmente de la confianza de que l de alguna forma era capaz de pensar el Ser, si bien no de expresarlo. Finalmente, el rechazo de un objetivo o propsito en la definicin de su proyecto, su invocacin de un crculo hermenutico en el que todo es tan slo una interpretacin extendida de su propio comienzo en l mismo, es meramente la internalizacin de su misticismo. Para el lector saludable, esta ltima caracterstica es quiz el aspecto ms distintivo y frustrante de los escritos de Heidegger. Cuando resulta obvio, incluso para Heidegger, que las cuestiones que articulan su proyecto son artificiales, indica que est en el camino a un

cuestionamiento. Cuando es claro que sus meditaciones no llevan a ninguna parte, afirma que est dejando mojones en un sendero de pensamiento. Y no intente preguntar a dnde conduce el camino: lleva a ms hitos. Al final, todo son crculos, crculos, crculos (alrededor de qu?). (...)

REGRESO A LA PREGUNTA N. 1 Puede muy bien resultar que la especulacin sobre el problema que nos plantea la existencia sea un sentimiento necesario, y quiz noble, que surge de manera natural en la experiencia humana. Con todo, si esa reflexin ha de ser filosfica, ha de tener como objeto lo que puede conocerse. Y eso implica el duro trabajo de aprender, inquirir y pensar acerca de las cosas que existen. El gran misterio que al final aguarda, la existencia, es simplemente la garanta de que la investigacin permanece siempre abierta. Pudo haber sido un tipo de especulacin ayuna de discurso (en el caso de Heidegger, quiz debi haber sido). Habra bastado simplemente una boca abierta. Tal y como despus result, el discurso heideggeriano se desenmaraa en nada. Al desentraar sus preguntas uno encuentra ms papel de envoltorio. Por qu hay algo en lugar de nada? Por qu hay algo? Por qu hay "hay"? Por qu hay "es"? Por qu hay? Por qu es es? Por qu es? Por qu? Por qu. Arranca sonando como discurso, pero luego se torna en balbuceo.

II. Ser-ah El argumento heideggeriano deriva de su sentido de concrecin, especficamente sobre la experiencia humana, tal y como se presenta en su primer (y nico) gran trabajo, Ser y tiempo (Sein und Zeit). En ese trabajo ofrece un compendio heterogneo de descubrimientos radicales, inspidos y dudosos sobre la experiencia humana. Desde un punto de vista filosfico, con todo, la clave es si dichas revelaciones forman parte del proyecto filosfico heideggeriano, y hasta qu punto, pues su pretensin en esa obra es una investigacin sobre el Ser (una ontologa fundamental). La investigacin sobre la experiencia humana es un medio para tal fin, insistiendo en que su trabajo no era antropolgico. Con razn: si se hubiera tratado de una antropologa, no slo habra fracasado en lograr su objetivo de pensar el Ser, sino que habra constituido tambin un modo muy pobre de desarrollar el saber antropolgico. En mi opinin, su proyecto no

tiene sustento filosfico, ni base alguna, y es de hecho una pualada trapera, abigarrada y asistemtica, a la antropologa.

CMO ES ESO DE SER-AH Sorprendentemente quiz, al comienzo de Ser y tiempo Heidegger desplaza el foco de la investigacin desde el mero Ser al gnero humano, sobre la base de que la humanidad tiene el inusual estatuto filosfico de ser el nico ser que cuestiona el Ser. Por supuesto que no denomina al hombre humano o perteneciente al gnero humano ni nada tan pedestre. Rejuvenece el trmino alemn Dasein, queriendo decir literalmente el serah, que haba sido anteriormente usado para querer decir simplemente el viejo y llano objeto o cosa. Lo crucial es que el objeto de estudio es aun as el Ser, pero se revela o es accesible slo a travs de la condicin humana. As que el Dasein describe el lugar donde el Ser se hace manifiesto, y ocurre que este sitio se encuentra en aquel ser para quien el Ser est en cuestin. Heidegger contina extensamente con su anlisis del Dasein. A continuacin algunos de los rasgos que le adscribe: est por ejemplo lo que Heidegger llama el estar arrojado (sic) del Dasein. La gente se encuentra ya arrojada al mundo, ya existiendo. Ser-en-elmundo, la jerigonza para describir esta condicin de estar ya rodeado por un mundo externo, es parte de la estructura de la existencia humana. Se trata de un intento de darle la vuelta a Descartes: soy, luego pienso. En conexin con esto, ser-con, como en ser con los dems, es tambin un aspecto fundamental de la existencia. As que el tradicional problema de las otras mentes es disuelto sobre la base de que ser-con es un modo fundamental de ser-ah, o Dasein. En lo que hace a los objetos externos, prosigue Heidegger, el Dasein primero se encuentra con objetos en el mundo como dispuestos-a-ser-aprehendidos. Esto significa algo as como instrumentos. El objetivo es sugerir que hay un tipo de relacin primordial entre los seres humanos y los objetos externos, como la que se da entre trabajadores y martillos, que precede cualquier teora reflexiva sobre la naturaleza y aplicacin de los objetos externos. Que esto sea o no verdad es, como en general la teora heideggeriana, irrelevante. El objetivo es evocar un sentido de asombro ante el ser de hombres y martillos que precede cualquier teorizacin cientfica o filosfica sobre lo que los humanos hacen realmente con los martillos. Heidegger encuentra la caracterstica definitoria del Dasein ms bien, y extraamente, en el cuidado. Con ello no quiere decir que seamos todos enfermeras, sino que la base de nuestra naturaleza es estar atentos, en un sentido general y neutral, a

lo que ocurre en derredor nuestro. Para resumir muy sintticamente, se podra afirmar que Heidegger intenta hacer un retrato de la experiencia humana en el que se enfatizan los rasgos que se haban pasado por alto en la nocin cartesiana del sujeto (objeto?) de la epistemologa. Por supuesto, en ese contexto hay algo extrao en definir el Dasein como el ser para quien el Ser est en cuestin. Resulta que una persona-Dasein puede ser autntica o inautntica con respecto a su naturaleza como Dasein. El autntico Dasein ha ledo Ser y tiempo y vive con la conciencia de la estructura bsica de su existencia. Y la faceta principal de esta estructura es la inevitabilidad e individualidad de la muerte. Los inautnticos presumiblemente piensan que no van a morir. Los autnticos han aprendido el factor ser-con, pero colocan sus relaciones con los otros en perspectiva. Los inautnticos son absorbidos en lo que otras personas piensan. El autntico habla (normalmente sobre el Ser). Los inautnticos meramente charlan. Los autnticos experimentan aquella vieja angustia existencial (o pavor) cuando contemplan las clusulas de No hay salida de su existencia. Los inautnticos meramente experimentan temor. Los autnticos saben del asombro. Los inautnticos tienen una suerte de curiosidad felina. La forma de lograr autenticidad, de acuerdo con Heidegger, es hallarse dispuesto. La disposicin es una combinacin de determinacin, firmeza y humanidad en concluir las cosas bajo las limitativas condiciones de la existencia humana (principalmente la muerte). Los inautnticos son probablemente sosos, endebles charlatanes. La existencia inautntica, por usar la terminologa neobblica

heideggeriana, es un tipo de existencia cada. En este punto, Heidegger siente que suena demasiado mojigato, as que nos asegura que los cados siguen siendo personas, y que el estar-cado ha de ser tambin una parte de la existencia humana. Lo cual es una forma vagamente dialctica de tratar de superar una autocontradiccin. Pero bueno, ningn sistema filosfico alemn sera completo sin un poco de moralina. Sacado de su morada en su obtusa ontologa, el anlisis heideggeriano del Dasein incluye una mezcla de observaciones penetrantes, dudosas e inspidas. Los elementos anticartesianos sugieren la revelacin genrica de que mucha de la experiencia humana acontece sin base metafsica alguna. Esto es, no todo lo que hacemos est (o quiz pueda estar) basado en la reflexin crtica, minuciosa, sobre nosotros mismos en cuanto sujetos independientes que poseen creencias y deseos. La discusin de Heidegger sobre cmo la responsabilidad individual puede extraviarse en la condicin inautntica de la absorcin en el ellos, es una anticipacin (aunque quiz no autoconsciente)

razonablemente exacta del modo en que masas de alemanes se comportaran bajo el totalitarismo. Sus apelaciones sobre el ser-para-la muerte son interesantes, pero casi con certeza sobredimensionadas. Es verdad, en un sentido lgico, que la muerte es individual y existencial, no un acontecimiento en la vida de uno. Es tambin probablemente cierto, en un sentido psicolgico, que una conciencia de la inevitabilidad de la propia muerte puede tener un efecto saludable sobre las actitudes y comportamientos propios (aunque tambin puede hacer de uno un completo morboso). Pero es bastante innecesario, por no decir absurdo, elevar esta conciencia de la muerte a una condicin ontolgica de autorrealizacin.

EL SER-AH ES EL SANTO GRIAL La idea clave de la discusin heideggeriana es que la existencia humana, Dasein, es inherentemente finita; as, a medida que la nocin de Dasein se desarrolla a lo largo de su obra, adopta un carcter absoluto o incondicionado. El Dasein es aquello cuyo quees es idntico a su lo-que-es. El Dasein, tal y como Heidegger lo formula, es aquello que existe por s mismo. De hecho, la progresin del anlisis en la obra de Heidegger puede verse como la llevanza del Dasein a la autosuficiencia y la autoconciencia ltima. Puesto que es una (quiz la) estructura esencial del Ser, sea esto lo que sea, la autorrealizacin del Dasein en la filosofa heideggeriana debe presumiblemente producir el propio Ser. El Dasein, en otras palabras, es el Santo Grial de Heidegger. El Santo Grial colma de virtudes a aquellos que lo poseen (a aquellos que lo conocen). Con esto, podemos empezar a dar sentido a la jerga heideggeriana de la autenticidad. Recurdese que Heidegger parte declaradamente de la ontologa fundamental. Entonces gira misteriosamente desde el es de la ontologa al debe de la tica. Cmo puede ser? La respuesta, tras dos mil quinientos aos de filosofa, puede resultar un tanto tediosa. La pretensin heideggeriana de situar una tica en las estructuras del ser es una repeticin de la bsqueda socrtica de la identificacin entre virtud y conocimiento. Es el intento de combinar prescripcin y descripcin. Por ponerlo en trminos hegelianos, el anlisis heideggeriano de las condiciones de la existencia autntica, y su culminacin en el privilegio de un tipo particular de conciencia, es un esfuerzo en pro de lograr la unidad de teora y prctica. Posiblemente el paralelismo ms interesante es el que cabe establecer entre la tica de Heidegger y la de Kant. En un sentido superficial, son diametralmente opuestas: la una pretende localizar la tica en la finitud intransigente de la existencia humana, y la otra

en la universalidad absoluta de la razn. Que hay entre las dos una convergencia ms profunda se revela evidente por un hecho curioso, y es que ambas pueden ser justamente criticadas por vacuas. El test kantiano de la racionalidad de las proposiciones ticas, como hemos visto, da va libre a todas y cualesquiera posiciones ticas. Las apelaciones heideggerianas sobre la disposicin son igualmente vacas. Piense en la disposicin heideggeriana como un imperativo: sea lo que sea lo que decidamos hacer, hemos de estar dispuestos a ello. Pues muy bien. Pero, qu debemos hacer? La verdad es que podemos hacer lo que nos plazca, y aun as estar dispuestos a ello. En trminos ms generales, la idea bsica de una tica de la autenticidad es s fiel a ti mismo, o convirtele en lo que eres. Lo cual pasa por alto la pregunta obvia: en todo caso, quin eres t? Entonces, nuevamente, quiz esto es tan slo otro de los crculos maravillosos del Ser heideggeriano. Tal vez debamos dejar de acosarle para que nos aporte explicaciones sensatas, y caer en el trance. En suma, tomado como una contribucin a la ontologa fundamental, como pretende Heidegger, el anlisis del Dasein es meramente una cobertura vacua para una reafirmacin de la bsqueda del Santo Grial de la filosofa. Desvestido de sus ambiciones ontolgicas, el anlisis de Heidegger an abriga unas cuantas reflexiones interesantes sobre lo que significa ser humano. Con todo, si nuestro objetivo es seguir la pista a tales pensamientos, podramos hacer cosas mucho mejores que sumergirnos en el fango de una palabrera superflua y de los pronunciamientos espurios. Podramos salir al exterior y recopilar evidencias sobre el comportamiento humano, observarnos, y poner en prctica una discusin abierta sobre los hechos en cuestin.

III. La historia del Ser Heidegger nunca concluy el proyecto que present en Ser y tiempo. Quiz fue debido al episodio nazi, o tal vez fue el resultado de sus lecturas sobre la historia de la filosofa. En cualquier caso, Heidegger aparentemente decidi que haba algo no del todo correcto en su aproximacin original. Ese algo, parece, tena que ver con la historia (con la historicidad de la filosofa y del propio Ser). Su proyect gir desde una investigacin del Ser mediante el anlisis del Dasein, hacia una investigacin del Ser tal y como se manifiesta l mismo en la historia del Ser. Heidegger decidi que haba llegado el momento de derribar la tradicin de la metafsica occidental, a la que haca responsable de haber olvidado al Ser. Su anterior trabajo, lleg a creer, constitua posiblemente un exponente ms de esta tradicin de pensamiento errada. De ah el famoso giro del

pensamiento de Heidegger. De un proyecto aparentemente orientado desde la antropologa, deriv hacia las inquietudes prehumanas sobre la verdad, el lenguaje y la historia. Con todo, en mi modo de ver las cosas, aun as segua siendo en gran medida el mismo Martin, y su proyecto de derribar la metafsica fue el timo ms grande jams vendido al pblico filosfico. Heidegger emplaz su nueva idea de un proyecto, el derribo de la tradicin metafsica occidental, dentro de un relato. ste es algo as como un cuento de nios.

Un cuento sobre el olvido Erase una vez el reino de Occidente donde gobernaba el Gran Rey Ser. Sus hijos, que se llamaban a s mismos los presocrticos, le servan fielmente y eran muy felices. Entonces naci el Gran Prncipe Platn. El Ser saba que Platn era especial. Un da, mientras se diriga a la academia, Platn se encontr con el Ser. El Ser le dio a Platn un regalo, un par de menteojos llamados racionalidad. Platn se los prob. No poda seguir viendo al Ser. En su lugar, vea cantidad de Ideas matemticamente calculables. Platn lleg a pensar que el Ser era inmediatamente accesible y controlable por su impa mente. Ahora Platn pensaba que era l quien estaba al mando. Se llam a s mismo Gran Rey-Filsofo, y exigi que todo el mundo en el reino llevara estos menteojos. As que todo el mundo en el reino empez a ver al Ser de la misma forma, es decir, a no verlo en absoluto. El Ser estaba consternado, por supuesto, aunque l nunca ces de gobernar en la sombra. Despus de que Platn se jubilara, el Ser sigui visitando a los nuevos prncipes (Aristteles, Descartes, Kant y Nietzsche) y dio a cada uno nuevos regalos. stos eran versiones todava ms avanzadas y refinadas de los menteojos de Platn. A medida que cada prncipe se converta en Gran Rey-Filsofo, obligaba a todo el mundo en el reino a llevar la ltima versin de los menteojos. El efecto era que la gente empezaba a pensar que el Ser exista slo en la forma de pequeos entes sin ms. As que la gente se olvid del verdadero Ser, y se dedic a explotar entes de la mejor manera que podan. Valoraban las cosas slo por su uso. Desarrollaron la ciencia moderna y la tecnologa, y pronto se encontraban atrapados en embotellamientos en su camino a sus tediosos trabajos en estrechas oficinas. Intentaban encontrar el Ser construyendo ms puentes que nunca, y bien parecan alejarse aun ms de l. Empezaron a deprimirse. La faz del Ser se oscureci, y l se dijo: Me han olvidado.

Entonces, un da naci el Gran Prncipe Martin. El Ser fue a visitarle y le cont la historia de cmo el reino de Occidente haba estado ciego desde Platn, etctera. Pero ahora Occidente est preparado para verme de nuevo, dijo. Entonces el Ser entr en el cuerpo de Martin, convirtindose en Ser de seres. Cuando Martin ascendi al trono del Reinado-Filosfico, exigi a todo el mundo que llevara un nuevo juego de menteojos, que eran una combinacin inversa de todos los anteriores. As el reino vio una vez ms al Ser, permitindole reanudar Su legtimo cargo, y todos vivieron felices desde entonces.

Este pequeo cuento de nios constituye para los filsofos una excelente lectura para antes de dormirse, y es probablemente la contribucin ms influyente de Heidegger al pensamiento del siglo XX (por supuesto que Heidegger tom en prstamo partes del relato de unos cuantos predecesores, a saber, Nietzsche, y los pensadores de El Fin de la Civilizacin como Spengler y Jnger, si bien le dio una nueva vuelta de tuerca e mpetu).

EXGESIS En forma esquemtica, la historia de Heidegger es como sigue: 1. El pensamiento occidental ha sido controlado por un cierto modo de pensar (llmese metafsica o racionalidad). 2. Esta forma de pensar impide a los occidentales tener una relacin apropiada con el Ser, y as conduce al nihilismo. 3. Martin salvar la civilizacin occidental mediante el derribo de la tradicin del pensamiento occidental. Los presocrticos, sugiere Heidegger, estaban bien. El pensamiento metafsico occidental realmente comienza con Platn. Una sucesin de figuras subsiguientes, Aristteles, Descartes, Kant y Nietzsche, profundizaron y elaboraron aun ms este modo de pensar. La actitud de Heidegger hacia cada uno es ambivalente. Cada uno trat de alguna forma de derribar la tradicin, y por tanto ofrece revelaciones valiosas, pero cada uno de ellos fracas. Abundemos sobre el primer punto del relato. Las principales caractersticas del pensamiento metafsico occidental son:

1. Mantiene (falsamente) la comprensin del Ser en trminos de la presencia permanente y continua de los objetos. Excluye el Tiempo para la comprensin del Ser. 2. Mantiene (falsamente) la comprensin del Ser como poseedor de las caractersticas de la racionalidad matemtica. Concibe al Ser solamente en trminos de objetos enumerables con cualidades especficas. 3. Mantiene (falsamente) la comprensin del Ser como lo que puede ser representado a un sujeto cognoscente. Queda dominado por una metafsica de oposiciones sujetoobjeto. Por tanto reduce ser a percibir, como en Kant, y finalmente a voluntad, como en Nietzsche. Dilucidemos el segundo punto del relato. Las consecuencias del pensamiento metafsico occidental son calamitosas: 1. Hace que nos olvidemos del Ser. 2. Lo cual induce una actitud agresiva e imperialista hacia los seres. 3. La cual es responsable de la ciencia moderna y la tecnologa. 4. La cual conduce al nihilismo. La objetivacin, desmistificacin y explotacin de las cosas elimina el valor del mundo. Finalmente, todos los valores son destruidos.

El tercer punto es simple: bien, demos gracias al Seor por haber enviado a Martin!

Lo primero que ha de advertirse sobre el relato es que en su esquema es bastante ilgico. La racionalidad es mal considerada porque nos impide ver las cosas como realmente son (esto es, como verdadero Ser) y porque nos impide obtener lo que queremos (es decir, la felicidad o la evaporacin del nihilismo). En otras palabras, la racionalidad es condenada por irracional. Esto difcilmente tiene sentido. Ahora bien, puede ser que mucha gente a lo largo de la historia haya mantenido y siga manteniendo creencias errneas sobre el mundo, y que las mismas resulten en acciones autofrustrantes (creo que mayoritariamente la gente tiene una comprensin del mundo adecuada para el logro de sus deseos, y que el joven Heidegger probablemente habra estado de acuerdo conmigo sobre esto). Es sumamente implausible (y, en lo que hace a la filosofa, empricamente falso, como he argumentado a lo largo del libro) que todo el mundo en Occidente hasta ahora deba haber mantenido el mismo conjunto de creencias. Y es absurdo sostener que el error principal fue la creencia en la racionalidad, pues la racionalidad es inherente a la propia posibilidad de una accin significativa basada en la creencia. Por el contrario, uno debe reafirmar el principio fundamental de la

racionalidad de acuerdo con el cual el prejuicio debe ser evitado y uno debe juzgar las cosas en funcin de cmo son. Lo que Heidegger intenta rechazar como racionalidad instrumental, o la interpretacin tcnica de la razn, es razn, y lo que habita al otro lado no es una senda ms elevada de pensamiento sino magia, misticismo y sofistera. El segundo absurdo obvio de la historia tiene que ver con las asunciones que se hacen sobre la naturaleza y relacin entre la historia y la filosofa. El relato incorpora un fuerte historicismo. Todo pensamiento en una poca (de hecho en toda la que comprende de Platn a Nietzsche) est gobernado por un paradigma nico e indiscutido. Esto conduce a las contradicciones tpicas sobre cmo nosotros, presumiblemente entontecidos por la racionalidad occidental, podemos siquiera empezar a entender lo que dice Heidegger. La narracin tambin asume un papel relevante para la filosofa, cmicamente autoatribuido, el cual, con el ropaje de la metafsica, dicta el paradigma del pensamiento. As, la metafsica es hecha responsable de la ciencia, la tecnologa y el modo de vida occidental en su conjunto. Por describirlo con suavidad, esta asuncin conlleva un fundacionalismo ingenuo (todo lo que pienso slo puede explicarse en funcin de mi teora de ms alto nivel sobre la naturaleza de la realidad) emparejado con un extrao idealismo histrico (todo lo que pienso ha de haber sido pensado previamente por un gran filsofo). De hecho, puedo fcilmente comerme un pincho de tortilla y explicar mis acciones sin referencia a una metafsica de sujetos y objetos y sin tener idea alguna de quin fue Descartes. Slo un profesor de filosofa, o quienquiera que sea el que escribe los reclamos publicitarios en las solapas de los clsicos de la filosofa, podra imaginar que el curso de la historia occidental fue dictado por las grandilocuencias ininteligibles de unos cuantos msticos ignotos. Tal y como he argumentado a lo largo del libro, la ciencia en su mayor parte ha progresado a pesar de las especulaciones metafsicas que han tendido a ralentizarla. La ciencia no necesita a la filosofa y puede apoyarse en el sentido comn (si es que necesita apoyarse en algo). Un argumento similar puede esgrimirse acerca de los esquemas de valores putativos de la ciencia y la metafsica. Puede ser ciertamente razonable afirmar que ciertas creencias han propendido a inducir una disposicin agresiva innecesaria e indeseable, o que ciertas formas de organizacin del comportamiento tienen consecuencias para la determinacin de los fines del comportamiento. Es bastante ridculo adscribir la disposicin directamente a la racionalidad o la metafsica. La razn no es agresiva; es la gente la que lo es.

Uno no debe pasar por alto el hecho de que el fuerte historicismo filosfico de Heidegger realmente reduce la historia a la simplicidad de un tebeo. l es capaz de explicar todo (el nazismo, la II Guerra Mundial, la industrializacin, el envolvimiento de Alemania por Rusia y Estados Unidos) en trminos del olvido, el recuerdo, el oscurecimiento, el alumbramiento y un puado de otras permutaciones del Ser. Asimismo, uno debe percibir que el concepto heideggeriano de la historia del mundo es extraordinariamente provinciano (su occidente grecogermnico es incluso ms estrecho que la historia hegeliana, que al menos comienza en la India y China). Por ltimo, uno debe considerar las implicaciones de este historicismo extraamente reductivo para la interpretacin de los pensadores y de la historia de la filosofa. Uno ha de leer los trabajos de Heidegger sobre Nietzsche, Kant y los dems. Uno debe intentar afirmar tan slo acerca de quin versan estos trabajos. Personalmente, me siento en la obligacin de decir que he contrado una deuda de gratitud con Heidegger. A la vista de la violencia que practica sobre las obras de sus predecesores, estoy seguro de que mis propias interpretaciones parecern bastante equitativas y razonables. El absurdo final del cuento para nios es el lugar que Heidegger se asigna en la explicacin. Supuestamente representa un final de la tradicin tal y como la entendemos y una vuelta a su realidad primordial. La lgica tras esta autoexaltacin es inexorable. Si Martin ha identificado el paradigma impensado del pensamiento occidental, entonces ipso facto ha pensado la forma de ms all del pensamiento occidental. Si, como dice, las doctrinas de Platn fueron no mera casualidad, sino las palabras del Ser, entonces puede estar seguro de que las palabras de Martin son el gran S mismo. Paradjicamente, el intento de totalizar la tradicin del pensamiento metafsico y de situarse por encima de ella es un ejemplo clsico de todo lo que ha sido errneo en la filosofa metafsica. Se trata de la pretensin de entender toda la realidad como historia, toda la historia como historia de la filosofa, y toda la filosofa como una totalidad cuya comprehensin y lmite es el propio Heidegger. Martin el aniquilador su propio Santo Grial. El significado del Ser y de la historia convergen en su propia persona. Est predestinado, es un destino, un ser absolutamente necesario; la verdad hacia la que la filosofa ha canalizado sus esfuerzos. (...)

EL MITO DEL LENGUAJE

Algunas de las reflexiones de Heidegger ms influyentes y menos coherentes tienen que ver con el lenguaje. Menciono tres ideas interrelacionadas: 1. Hay un lenguaje original de la verdad/el Ser, a saber, el griego antiguo (el alemn figura en el segundo puesto a poca distancia). Por ello las etimologas artificiales son el camino a la verdad. 2. Es el lenguaje el que habla, no el hombre. 3. El lenguaje es la morada del Ser. Sus guardianes son los poetas.

La primera idea es demencial. Lo nico que me puedo imaginar es que a Heidegger se le fue la mano con su entrenamiento escolstico-teolgico. Sus etimologas (muchas de las cuales son realmente fraudulentas) constituyen tan slo un medio para colar la afirmacin sin ms como una verdad revelada. La segunda idea es un viejo bulo. Al menos desde Herclito y su logos, como el propio Heidegger destaca, los filsofos han imaginado que podran dar con un esquema que sera previo a la subjetividad y por tanto les liberara de las obligaciones que conlleva la libertad. Muchos seudopensadores del siglo XX y tericos de la literatura estn agradecidos a Heidegger por permitirles citar su escueta afirmacin como una evidencia de que tal esquema podra hallarse en el lenguaje; no es el caso. El lenguaje no habla, es la gente quien lo hace. La tercera es un buen ejemplo de la retrica semidevota y sin sentido de Heidegger. El Ser no vive en lugar alguno, y Friedrich Hlderlin escriba poemas y no defenda la filosofa heideggeriana. El postrero inters de Heidegger por el lenguaje en modo alguno modifica la ftil orientacin de su filosofa. Simplemente transfiere algunos de los poderes msticos del Santo Grial-Ser al Santo Grial-Lenguaje.

IV. Martin Muy bien pudo haberse tenido Martin por un destino histrico mundial, pero es poco probable que nosotros lo hagamos. Ms an, sabemos por el Principio de la Indeterminacin que las formas especficas de su misticismo no pueden derivarse del propio misticismo, sino que han de ser explicadas con referencia a factores concretos, histricos y personales. EL SACERDOTE

La familia de Heidegger pens que crecera para convertirse en un sacerdote catlico. Sus estudios ms tempranos versaron sobre cuestiones teolgicas; su tesis doctoral, por ejemplo, tuvo como objeto al telogo medieval Duns Escoto. La inclinacin teolgica de su filosofa posterior ha sido constatada desde hace tiempo. Ya he indicado ms atrs la aparente sustituibilidad de Dios y Ser, el uso de nociones bblicas de estarcado y dems en el anlisis del Dasein, y el posible complejo cristiano de Martin. Tal vez esta aura religiosa pueda explicar algo sobre la naturaleza de los textos. Es bastante obvio que el trabajo de Heidegger no es cientfico: no observa mtodo cientfico sensato alguno y desdea la evidencia. Su carcter es evocativo e inspirativo. Resulta ser, en resumen, lo que uno espera de un sermn. Quiz tan slo cumpla los deseos paternos. Pienso que internamente Martin se imaginaba como el Gran Sacerdote del Ser. EL CAMPESINO Est claro: Martin fue un telogo. Cul era entonces su teologa? Debemos asumir, sobre la base de la conexin Dios-Ser, que pertenece puramente a la tradicin aristotlica representada por san Anselmo, santo Toms y compaa? En un sentido importante, no. La teologa heideggeriana tiene una deuda notable con la religin tribal, pagana e idlatra indirectamente adscrita a los teutones por la cultura alemana del siglo XIX. Es la misma religin que habr de jugar un papel importante en la ideologa nazi, y que servir como puente heideggeriano a sta. Tmense las indicaciones superficiales. Las metforas favoritas de Heidegger son importadas de la cuasimtica vida campesina. No puede dejar de hablar de bosques, senderos, claros, claridades, refugios y nichos. Y no puede haber duda de que la lengua alemana, que es la expresin de la realidad del ser del pueblo alemn, tiene un estatuto filosfico muy especial para Heidegger. Estas metforas e inclinaciones se reducen a un manojo de smbolos: patria chica, tierra, tribu. Patria chica en el sentido nazi de Heimat: no mera residencia, sino espacio vital apropiado para un alemn. Tierra como tierra en alemn, como en Sangre y Tierra. Tribu como en teutones, como en historia ancestral. Hasta aqu, una proclividad superficial y puramente personal por la mtica vida campesina teutnica del pasado. Sin embargo, en la teologa del Ser se convierte en algo de mucho ms calibre. Hay una suerte de primitivo y prespinoziano pantesmo en el Ser heideggeriano. El Ser est en todas partes, de forma inmanente en los entes. Cada pequea cosa es una manifestacin del gran Ser, y ste es en s mismo esta manifestacin universal. Hay un trecho muy pequeo de aqu a la idolatra pagana.

Bosques, casas, martillos y etimologas grecogermnicas se convierten en la forma sagrada en la que el Ser se nos revela. En sus ltimos trabajos Heidegger se presenta con un estrafalario constructo cudruple (dioses, cielo, tierra, mortales) cuya absoluta arbitrariedad (por qu no cinco?) tiene sentido slo como un acicate esotrico a este nuevo paganismo. La tierra es la que sirviendo sostiene; la que floreciendo da frutos, extendida en roquedo y aguas...1. Por qu no darle sencillamente algn nombre mtico y liquidar el asunto? El cielo es el camino abovedado del sol... Las divinidades son las palomas mensajeras de la divinidad. Lo siguiente ser pedirnos hacer sacrificios. La tribu heideggeriana acaba adorando al Ser a travs de los entes, sacralizando los entes que estn a su alrededor y constituyen su vida (la casa, la granja, el bosque). El asombro tribal hacia el Ser es un tipo de estupefaccin ante la magia de los entes. Hay una fascinacin especial con el ser colectivo en el que existe y que le ha permitido llegar a ser (o sea, su historia ancestral). Es decir, el paganismo de Heidegger mezclado con el tribalismo es esencialmente una forma de adoracin antigua. Hay una cosa ms que la tribu adora: la Voluntad. Venera al Lder dispuesto que gua y se convierte en su ser. Su estupefaccin elemental ante el Ser es tambin un pasmo elemental ante aquellos que como parte del Ser transforman el Ser.

EL NAZI Lo que es realmente definitorio de esta nostalgia mgico-campesina no es lo que propone o venera, sino lo que confronta. En el marco de toda esta vaga adoracin de la tierra, la sangre, la tribu (y en la propia vaguedad) hay una reaccin contra el avance de la tecnologa moderna en la vida humana. De ah la antipata hacia la ciencia, la lgica, incluso hacia la claridad expositiva. Un hombre es infeliz con la vida, cree que ello se debe a que algo le ha sido hurtado, algo que era propiamente suyo, el sentimiento de estar-como-en-casa-en-el-mundo; echa la culpa a las novedosas estructuras prominentes del mundo, su moderna tecnologa invasiva, y comienza a reaccionar contra ellas y contra sus supuestas bases (la razn). La oscuridad heideggeriana es una forma de reaccin. En esto, Heidegger fue con mucho un hombre de su tiempo. A comienzos del siglo XX, gran parte de la lite intelectual alemana qued absorta con las teoras sobre el colapso

Construir, habitar. pensar, traduccin espaola de Eustaquio Barjau; Martn Heidegger, Conferencias y artculos, Barcelona, Serbal, 1994. P. 131 (el original en alemn es: Bauen, Wohnen, Denken, conferencia de 1951 publicada en Neue Darmstdter Verlaganstalt, 1952).

inminente de la civilizacin. Escritores como Spengler y Jnger, siguiendo el camino trazado por Schopenhauer y Nietzsche, eran sumamente populares. La derecha, tanto como la izquierda, aborreca la civilizacin burguesa que se haba adueado de Alemania y del mundo. Sin embargo, la mayora, como Heidegger, no tena una respuesta muy inteligente a la crisis de la modernidad. (...) Qu hubiera ocurrido si Heidegger hubiera (injustamente) fracasado en las convocatorias de becas que garantizaron su carrera acadmica? Qu hubiera ocurrido si simplemente se hubiera convertido en un sacerdote catlico ms en la Selva Negra? Bueno, probablemente l habra seguido siendo un mstico, aunque en sus raptos habra hablado de Dios, no del Ser; aun as habra seguido abogando por el abandono de la moderna civilizacin, aunque podra haber apelado a la fe renovada en lugar de a una vuelta a la vida campesina medieval; y probablemente habra seguido apoyando a los nazis. El filsofo emplea su tiempo tratando de conocerse; tal vez no sobra mucho tiempo para cambiarse.

El PROFESIONAL Qu ocurre si es mucho suponer que Heidegger tuviera una agenda teolgica, religiosa o poltica? Despus de todo, no parece probable que un filsofo del Ser salga e intente cambiar el mundo. Y si su objetivo en la vida consista simplemente en convertirse en un maestro alemn de la filosofa, el Hegel de su poca? Y si las aparentes doctrinas y agendas pueden ser explicadas principalmente a partir de lo que habra reportado xito en tal empresa? La mstica, despus de todo, surge a montones. Slo unos pocos llegan a ser grandes filsofos. Por qu Heidegger? Un maestro alemn de la filosofa es identificable enseguida. l (olvide ella) ocupa una ctedra en una prestigiosa universidad alemana. Est rodeado de una camarilla de admiradores e imitadores. Y tiene el privilegio de exponer sus puntos de vista en lugar de argumentarlos. Cmo un campesino avispado puede llegar a ser tal maestro? Esto puede variar en funcin del periodo histrico. En la primera mitad del siglo XX, la receta habra sido la que sigue: 1. Escribe. Defectuosamente. Desde Kant se admite que la claridad expositiva no conviene a un maestro.

2. Di cosas desagradables sobre el sentido comn. El maestro ha de prometer iniciar a sus discpulos en un modo de pensar que les har superiores al comn de los mortales, especialmente a sus propios estudiantes. 3. Haz creer que ests en posesin del paradigma que resolver todas las disputas filosficas del pasado. 4. Evita alcanzar nunca una conclusin final de cualquiera de tus argumentos, o contestar cualquiera de tus preguntas fundamentales. Esto hara disipar el aura. Has de transmitir la sensacin de que apuntas en una direccin particular, al tiempo que te apuntas slo a ti mismo. 5. Qujate un poco de la modernidad, la alienacin, la deshumanizacin y todas esas cosas. Expande algunas seudoprofundidades sobre las condiciones espirituales contemporneas para dar a tu obra credibilidad entre los intelectuales desafectos. Aprovchate del misticismo e irracionalismo que es bastante comn hoy como reaccin al avance de la ciencia. 6. (Mitad de siglo). Sbete al carro del lenguaje. Es el prximo tema candente para los profesionales. Adelntate tanto a la intelligentsia francesa como a los filsofos del lenguaje anglosajones, afirmando que el lenguaje es central para todo lo que haces. Sers citado con gratitud como evidencia de las dcadas por llegar.

Fue Heidegger tan calculador en su ambicin? Puede que s. Puede que no. Es un esfuerzo enorme el hacerlo si todo lo que deseas es una pequea casa tranquila en la Selva Negra.

PLACERES EGOSTAS An estamos pensando en trminos de metas, objetivos esencialmente externos, de serhacia-otra-cosa; para cambiar la historia del mundo; para comenzar o resucitar una religin; o meramente para contribuir a la ambicin personal en el ascenso a una escala social peculiarmente alemana. Y si incluso esto supone demasiado? Y si nuestro amigo no ha alcanzado an el objetivo, no ha formulado completamente todava la pregunta de su vida? Pinselo; haba algo muy extrao sobre el hombre. Quiero decir, estaba siempre ms bien desenganchado, lo bastante como para proceder con calma cuando los nazis aparecieron, y suficientemente despreocupado del resto de la humanidad como para no molestarse en aclarar la cuestin nazi durante lo que le qued de vida. Y no resulta

extrao que virtualmente Heidegger nunca viajase fuera de su barrio? Senta que no haba nada de inters en el mundo? Senta que l mismo era lo ms interesante del mundo? Realmente slo estaba pensando?

(Matthew Stewart: La verdad sobre todo. Una historia irreverente de la filosofa)