LA ETICA INTRODUCCION La asignatura de tica pretende contribuir a la formacin tica y moral del alumno PNP de conformidad a la nueva concepcin

filosfica humanstica de la educacin policial. Promoviendo una cultura de paz y el respeto irrestricto de los derechos humanos, teniendo en consideracin que el ejercicio de la profesin policial se sustenta en la justicia, el orden y la libertad. Es importante que el alumno PNP tenga conciencia que la tica tiene fundamento filosfico; es decir el criterio moral de la teoras que desarrollaron Aristteles, Platn, Scrates, Kant entre otros. En la tica se compromete el destino del hombre en su ms trascendental proyeccin, tiene una razn de ser y que la vida y que la vida del hombre tiene un sentido- el hombre proyecta su vida con los talentos que le han sido dados, pero como todo proyecto tiene un fin. El primer mbito tico moral del ser humano es la familia. La filosofa viene despus. Ella est llamada a establecer el principio fundamental desde donde se edificar tanto el carcter como la costumbre. Lo cual es trascendental en la labor que va a desarrollar el futuro Sub Oficial en el cumplimiento de su funcin policial. Esta asignatura plantea la posibilidad de conocer principios elementales que pueden ser descubiertos por el alumno a travs del dilogo y dinmica grupal permanente, para desarrollar su capacidad de crtica mediante el razonamiento reflexivo. El curso, tiene como finalidad conocer, comprender, analizar la tica, la moral, los valores y principios ticos-morales y la tica aplicada como Deontologa inclume el honor institucional y los smbolos sagrados de la patria, inspirados en la conducta ejemplar de nuestros hroes y mrtires que ofrecieron sus vidas, en aras al orden constitucional. Se espera que al finalizar la asignatura, el alumno de la ESO PNP PP. Sea capaz de identificarse y poner en prctica los principios, los valores y normas morales a travs de sus actos, para orientar su comportamiento o conducta moral, hbitos, actitudes y toma de decisiones, reforzando su personalidad tica, para observar una conducta honorable, digna de respeto ante nuestra sociedad. La falta de estricta aplicacin de los deberes y valores generales e inherentes al rea deviene en actos de diversa ndole por parte de los efectivos policiales en nuestro pas, con la tan famosa corrupcin en todas sus formas y en todos los niveles, la tortura, la prepotencia, la negligencia y otros ms. La tica y la moral a travs del tiempo intervienen en loa conducta humana que se refleja en la sociedad. Se observa que sta se ha materializado con el devenir del tiempo y est perdiendo, su sentido vocacional en todos los niveles y profesionales: el afn de ganar lo ms posible con el menor esfuerzo, empieza a ser un criterio de conducta colectiva. El trabajo no es, ante todo, una fuente de enriquecimiento personal, sino un servicio social que constituye ciertamente un titulo justo para exigir

la debida remuneracin, pero cuya finalidad no es, ni debe ser, la mxima ganancia con el mnimo esfuerzo. I UNIDAD ETICA Y MORAL LA ETICA A. ORIGEN ETIMOLGICO Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA TICA

1.- el sentido mas antiguo de trmino de tica proviene de la palabra griega ETHOS que originalmente significaba morada o lugar donde se vive o habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: es el pensar que afirma la morada del hombre, es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino el lugar que el hombre porta as mismo. el ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, raz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo ethos sin embargo, tiene un sentido mucho mas amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla el modo o forma de vida en el sentido profundo de su significado. Ethos significa carcter, pero no en el sentido talante sino en el sentido del modo adquirido por hbito. Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos. En el sentido conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ethos-hbitos-actos. En efecto si etghos es el carcter adquirido por hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ethos es a travs del hbito fuente de los actos ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer-hexis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma. El hombre a travs de su vida va realizando actos, la repeticin de los actos genera actos y hbitos y determinan adems las actitudes. El hombre de este modo viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es cmo resultar su carcter moral para toda su vida. Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra moral (origen del latin como la adquisicin de Modo de ser logrado por apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. El carcter o personalidad moral como resultado de actos que uno a uno el hombre ha elegido es lo que el hombre ha hecho para s mismo o por los dems. el hombre en este contexto se hace y la vez es hecho por los dems, tanto positiva como negativamente.

La tica (repito de origen griego) como muy bien dice Vidal es la realidad y el saber que se relaciona con el con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre. La tica florece a partir de nuestro valores que nos dictan si algo est bien o mal (correcto o incorecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero. La moral (de origen Latn MOS significa lo mismo que tica ya que traduce el significado de ethos (costumbre) y Ethos (carcter/talante), dejando atrs su primera aproximacin en que el trmino mos solo se refera a costumbre. Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosficas y de tipo racionalcomo tal. El trmino moral por su parte, utiliza ms en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificacin de las normas de comportamiento utilizamos tica como concepto moral en cambio, es referido a cdigos concretos de comportamiento. 2.- en el origen de la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como inmediatamente incardinada en la naturaleza. En Aristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo puede complicarse dentro de la polis (interpretando en lo que la realidad pretenda decir que lo sustenta, el bien particular, es el bien comn) y determinada por ella, incluso elevada la polis a la calidad de lo divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idntico. La felicidad que como bien autosuficiente no es un bien ms entre otros, ni componente de algn estado de cosas LA FELICIDAD ES LA SUPREMA JUSTIFICACIN DE LA VIDA DEL HOMBRE. Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir planteaba la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dialctica sino por la persuasin). La tica de Kant es de un individualismo radical pues no presupone exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia Nunca puede ser un deber para mi cumplir de los otros. Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia individual. En resumen, el origen de la tica se encuentra subordinada a la poltica tanto la individualidad como la social, pero la tica social est por sobre la tica individual ya que la tica individual se abre a la tica social porque ella lo determina. B DOMINIO CONCEPTUAL DE LA ETICA 1. ESTIMOLOGIA

La palabra ETICA se deriva de la raz griega ETHOS que segn el filsofo Aristteles significaba temperamento, carcter, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico ETICA, sera una teora de los tratados de los hbitos y las costumbres.

Una caracterstica del ETHOS, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es un sentido no natural, en efecto el ETHOS segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbitos y maneras no innatas, el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. 1. CONCEPTO DE ETICA Es una parte de la filosofa que trata del comportamiento moral, deberes y obligaciones del hombre en la sociedad. Es la prctica de los VALORES MORALES centrando su significado filosfico en una cultura de valores que se inicia tempranamente en el hogar (familia) y posteriormente en la escuela y sociedad, estableciendo formas de convivencia social. Precisa los principios que dirigen a la conciencia en la eleccin del bien, tanto de procedencia exterior como interior que conforman el esquema moral, que trata de ordenar al ser humano en su relacin con la naturaleza de la cual forma parte como en su relacin con la sociedad. ETICA POLICIAL.- es el conjunto de reglas y normas de conducta de los policas y de sus deberes para con los dems compaeros y con la sociedad, el polica est al servicio de la sociedad. 3. OBJETO DE ESTUDIO

Toda ciencia tiene su objeto de estudio llamado campo de investigacin o factum (hecho del cual parte), es as que el campo de estudio de la tica es la MORAL. Por lo tanto ETICA se definira: como la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en la sociedad. A fin de explicar esta definicin podemos sealar. La ETICA es una rama de la FILOSOFIA Su campo de investigacin es la MORAL El fenmeno MORAL es una creacin exclusiva del hombre La MORAL es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. 4. ELEMENTOS DE LA ETICA

La tica considera a los actos humanos en cuanto que son correctos o incorrectos, considera los actos que son libres o los actos humanos en cuanto que son justos o injustos es decir considera si los actos son correcto o incorrecto, que es justo o injusto.

En sentido general la tica busca la perfeccin de las personas, debido a que estudia que actos son correctos, justos o injustos, buenos o malos. La tica pretende la perfeccin y la realizacin de las personas a travs de los valores (Joaquin CLOTET) 5. OBJETIVO DE LA ETICA

LA ETICA como cualquier disciplina que estudia el comportamiento moral del hombre en la sociedad, nos invita a reflexionar sobre los VALORES MORALES, sobre nuestros actos, orientndonos hacia lo que tenemos que hacer en el cumplimiento de nuestros deberes y obligaciones. Dios es el ser supremo, perfecto por excelencia, generosos en bondad, de paz, esperanza espiritual, de virtudes, figura excelsa y ejemplar de la buena moral y de la recta conducta la ETICA describe los diferentes grados de comportamiento del hombre dentro de la sociedad los BUENOS Y LOS MALOS explicando las conveniencias e inconveniencias de sus conductas. LA ETICA nos invita a reflexionar sobre los valores morales y se fundamente en los valores de : la libertad y responsabilidad: LA LIBERTAD.- es la castidad que tiene el hombre para decidir o no la realizacin de un determinado acto valorativo. Es la capacidad para asumir la direccin de la vida y ejercerla en forma correcta y cuanto libre sea ser un sujeto tico. Es la libre decisin de la voluntad que tiene el hombre para decidir una accin sin ser obligado por la fuerza, ni influencia extraa a su voluntad, en ltima instancia la libertad, es el auto control de la conducta individual o colectiva de los hombres, es decir, la libertad consiste en obrar libremente sin obstculo y sin violencia, el hombre entra en sociedad con ciertos derechos inherentes a su naturaleza humana, que son los mismos en todos los hombres como: El derecho a la vida, el respeto a su dignidad, el derecho a casarse y tener familia, el derecho de transmitir bienes a su hijos, adorar a Dios segn su conciencia, el hombre que est en el goce de todos bienes sin restriccin es libre. Es un medio necesario para actuar del mejor modo posible, si pierdo mi libertad no podr lograr todas las posibilidades de desarrollo personal. Una de las limitaciones externas ms justas de la libertad, se presenta por la convivencia en la sociedad de pobres, oprimidos y ricos. Es obvio que los primeros no tienen las mismas opciones que los ricos. Les falta entre otras cosas, informacin, educacin, por lo que no pueden elegir sobre lo que nunca han odo hablar o aprendido a valorar. Las circunstancias pueden tambin confundir la eleccin al presentar una accin moralmente incorracta, mala como buena, por ejemplo. Cuando alguien se hace cmplice de un robo por salvar de la ruina de un amigo.

en la medida que el hombre hace ms el bien, se va tambin haciendo cada vez ms libre. Caso contrario, debemos preguntarnos Por qu el polica a faltado? Habr sido presionado? es frecuente en l? Por ello es conveniente mejorar su comportamiento en un futuro, para que no reincida. D. CLASIFICACION 1. ETICA APROBATIVA: Teora idealista de la moral en la que se entiende por bien lo que ha recibido la sancin de una autoridad (lo ha ordenado o aprobado). En funcin de quien es una autoridad (Dios, el sentido moral del hombre o la sociedad). La tica aprobativa se divide en teoras teolgicas psicolgicas o social aprobativas. ETICA AUTONOMA Y ETICA HETERONOMA: La tica autnoma se basa en el principio de que la ley moral arranca del propio sujeto. El hombre mismo libre en absoluto de todo influjo exterior se crea la ley moral. LA TICA HETERONOMA opuesta al anterior, infiere el carcter moral de causas que no dependen de la voluntad del sujeto agente. Como tales causas externas se consideran: las leyes del estado, los preceptos religiosos y motivos como el inters personal o el deseo de a hacer el bien a otras personas. ETICA CONSECUENCIAL: Tipo de teoras ticas en las que el valor moral del acto se determina en funcin de sus consecuencias. Los representantes de la tica consecuencial parten del hecho de que la moral sirve para satisfacer ciertas necesidades de la sociedad y del hombre o, al menos reconocen formalmente su carcter racional. ETICA DE LA AUTOREALIZACION: El fin de la actividad moral estriba en que cada individuo realice su yo interior, considerando nico e irrepetible. Que aqu parte la conclusin de la importancia moral de los actos del hombre reside en su originalidad, en su individualidad. ETICA DE LA TELEOLOGIA COSMICA: A tenor de la tica de la teleologa csmica la moral no puede ser comprendida sino desde el punto de vista de un desarrollo evolutivo de universo basado en una cierta finalidad universal. ETICA EVOLUCIONISTA: Las tesis bsicas en la tica evolucionistas estriban en lo siguiente: la conducta moral del hombre ha de ser funcin del medio natural circundante y estar adaptada al mismo. Se considera que el criterio de la moralidad reside en el proceso de desarrollo (evolucin) que abarca todo el mundo vivo, aquello que facilita su progreso es bueno, lo que encontrara es malo. ETICA HUMANISTICA: La tica humanstica niega que la moral tengan significacin unos principios generales extendidos por igual a todos, cada individuo debe ser juez de sus actos. ETICA NORMATIVA: tica cuyo objeto de investigacin est constituido por los problemas del sentido de la vida, el destino del hombre, el contenido de lo bueno y de lo

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malo, el deber moral, los principios morales tericamente fundamentados, los ideales y las normas. Considera de forma terica los mismos problemas que surgen y se desenvuelven espontneamente por la conciencia moral de tal o cual clase o sociedad. 9. ETICA TEOLGICA: tica basada en algn sistema teolgico. Sus tendencias ms influyentes fueron y siguen siendo las doctrinas ticas de las tres religiones fundamentales: el cristianismo, el islam y el budismo. En la tica teolgica, la fuente de la moral es Dios. Este apearse como encarnacin del bien moral y de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad de la sociedad se explican por la cada del pecado del hombre. Dios es, adems, el criterio nico de la moral. Tal o cual accin es un bien o es un mal por el hecho de corresponder a contraponerse a la esencia o voluntad de Dios.

E.

IMPORTANCIA DE LA ETICA Porque somos inteligentes y queremos escoger en bien. Porque la tica es necesaria. PARA QUE: la tica es el arte de construir nuestra propia vida con nuestras acciones ticas y tambin construir la sociedad. La necesidad de una formacin tica en las diversas profesiones y en los oficios es muy importante y de suma urgencia. La necesidad de una formacin tica en las diversas profesiones y en los oficios es muy importante y de suma urgencia. La falta de una capacidad profesional tica se ha convertido en una secuela de la inmoralidad, por lo tanto a travs del tiempo interviene en la conducta humana que se refleja en la sociedad. Se observa que sta se ha materializado con el venir del tiempo y est perdiendo, su sentido vocacional en todos los niveles y profesiones: el afn de ganar lo ms posible con el menor esfuerzo, empieza a ser una un criterio de conducta colectiva. El trabajo no es, ante todo, una fuente de enriquecimiento personal, sino un servicio social que constituye ciertamente un ttulo justo para exigir la debida remuneracin, pero cuya finalidad no es, ni debe ser, la mxima ganancia con el mnimo esfuerzo. Es un hecho fundamental que ninguna capacitacin podr ser eficiente sino existe una slida formacin en el que prevalezcan los principios y valores morales y la observancia de una conducta intachable que asegure y garantice un servicio policial de excelente calidad y eficacia. SOBRE LA CRISIS DE VALORES Uno de los problemas fundamentales de la axiologa o teora de los valores es el que se refiere a la realizacin de valores: en qu forma el hombre puede realizar los valores que si la sociedad requiere? con qu medios cuenta para ello?.. Es importante que el individuo, adems de conocer o intuir lo valioso, lo ponga en prctica. Cuando los valores elevados no se realizan o postergan, cuando no existe un conciencia de la dignidad humana, surge lo que se llama una crisis de valores.

La crisis de valores es algo que se da en la sociedad de nuestro tiempo. Hoy se asiste a una crisis de valores. Vivimos en una poca, como dice Samuel Ramos, de grandes convulsiones morales que alcanzan todo los niveles de existencia humana y que en el campo del espritu ha determinado una confusin de ideas y valores: la civilizacin se rige por los valores materiales y parece no interesarle los valores humanos. Su tipo representativo es la sociedad burguesa. Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear una admirable tcnica sin precedente en la historia. Y ha sido tan desproporcionado el crecimiento ya tan maravillosos los resultados que bien pronto su creador los elev, de medios que eran, a la categora de fines. Todas las actividades de la vida y la cultura han sufrido a causa de este equvoco. As, los profundos cambios que la sociedad actual ha sufrido traen consigo una crisis de valores humanos, segn Erich Fromm. Asistimos a un proceso de cuantificacin y abstractificacin. Estos procesos entraan una despersonalizacin y una deshumanizacin. actualmente, solo cuando el 20% de nuestra poblacin labora por s misma, el resto trabaja por algn otro, y la vida del hombre depende de alguien que le paga un salario o un sueldo. Pero mejor diramos algo y no alguien, porque el trabajo es contratado y empleado por una institucin cuyos directores son partes impersonales de la empresa. En virtud de la abstractificacin, se soslayan o se borran las relaciones con la concrecin y singularidad de las cosas y de las personas. Por ejemplo cuando hablamos de un puente de tres millones de dlares, no nos referimos ni a su finalidad ni a su belleza. Es decir a sus calidades concretas, sino que se habla de el como una mercanca cuya utilidad es el valor en cambio, expresado en una cantidad de dinero. De esta manera, en el mundo contemporneo, las cosas se estiman como mercancas. Incluso, nos advierte E. Fromm, la abstractificacin tambin se manifiesta en los fenmenos que no son mercancas o cosas que se venden en el mercado, como por ejemplo: un terremoto. Respecto a esto los peridicos publican encabezados que hablarn de una catstrofe de un milln de dlares. Enfatizando el elemento cuantitativo abstracto y nos los aspectos concretos o cualitativos como son el sufrimiento humano, etctera. Para Erich from, el proceso de abstractificacin tiene races profundas que se remontan a los orgenes mismos de la era moderna, a la disolucin de todo cuadro concreto de referencia en el proceso de la vida. las magnitudes con que contratamos con cifras y abstracciones; rebasan con muchos lmites que permitira alcanzar cualquier tipo de experiencia concreta. No ha quedado ningn cuadro de referencia que sea manejable, observable que se adapte a las dimensiones humanas. Mientras nuestros ojos y nuestros odos reciben impresiones solo en proporciones humanamente manejables, nuestro concepto del mundo a perdido precisamente esa cualidad, ya no corresponde a nuestras dimensiones humanas Ligado al proceso de abstractificacin (que hemos explicado brevemente) esta como expresin de la crisis moral de nuestro tiempo - el fenmeno de la enajenacin ya estudiado por Carlos Marx y otro autores. Entendemos por enajenacin, dice Eric Fromm, un modo de experiencia

en que cada persona se siente a s misma como un extrao. Podra decirse que ha sido enajenado de s mismo La enajenacin, tal como la encontramos en una sociedad moderna, es as total, pues impregna las relaciones del hombre con su trabajo, con las cosas que se consume, con el estado, con sus semejantes y consigo mismo. Por ejemplo, el consumismo es uno de los fenmenos tpicos de nuestro tiempo: hay, como observa Erich Fromm, una pasin por el dinero, un afn por consumir donde se le da preferencia al tener sobre el ser. Adquirimos las cosas con el puro afn de poseerlas. Las adquirimos para tenerlas. Al consumir las coas perdemos contacto con las cosas reales. Por ejemplo, con una botella o bote de cerveza bebemos la imagen de la botella y sensual rubia del anuncio. De esta manera consumir es esencialmente satisfacer fantasas artificialmente estimuladas, una creacin de fantasas ajena a nuestro ser real y concreto. Por otra parte, esta crisis de la cultura occidental ha planteado en los filsofos de la liberacin posturas radicales. Franz Fanon, por ejemplo, enarbola la consigna de crear un hombre nuevo capaz de superar las tareas, vicios y actitudes colonialistas de los hombres del viejo continente: si queremos transformar a frica en una nueva Europa, a Amrica en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los destinos de nuestro pases. Sabrn hacerlo mejor que los dotados de nosotros. Pero si queremos que la humanidad avance con audacia, si queremos elevarla a un nivel distinto del que le ha impuesto Europa, entonces hay que inventar, hay que descubrir. por el Per, por nosotros mismos por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo. As, las crisis de valores plantea el problema de promover cambios, alternativas para un mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de los hombres y mujeres. La tica, al reflexionar sobre estos problemas, nos lleva a cpbrar conciencia y a pugnar por un mundo mejor. Por lo tanto, es sumamente importante tener la conviccin y la decisin de hacer correcto, o bueno, lo honesto con sacrificio, alegra de haber procedido con ETICA y estar orgulloso de haber contribuido a la sociedad, a la institucin y a su familia heredando sus hijos la honorabilidad. ACTIVIDADES OBCIONALES Discuta con sus compaeros diferentes posiciones sobre la naturaleza del valor. Elabora una tabla de valores con su respectiva fundamentacin. Ordene jerrquicamente una lista de valores y explique por qu los orden de esa manera. Diga qu se entiende crisis de valores

Elabore una lista de valores que, segn su propia opinin sean necesarios para nuestro momento histrico y nuestra circunstancia concreta. Justifique sus elecciones.

TEORIAS ETICAS CONCEPCIONES O TEORIAS FILOSFICAS SOBRE LA ETICA A TRAVES DE LA HISTORIA Para estudiar y comprender la tica, debemos tener en consideracin las diversas concepciones filosficas existentes desde la antigedad hasta la actualidad. A. ETICA GRIEGA Entre las principales concepciones ticas figuran las siguientes: 1. SCRATES En el pensamiento de SCRATES encontramos Una concepcin del bien (como felicidad del alma) Las tesis de la virtud (nadie hace el mal voluntariamente) La tesis del origen sofista (la virtud puede ser enseada) 2. PLATN Segn platn este mundo sensible en el que nos morimos, es una copia, una participacin del verdadero mundo: el mundo de las ideas. Del mundo ideal proviene el hombre por su alma y a l ha de volver utilizando sus fuerzas: la inteligencia, la voluntad, el entusiasmo. 3. ARISTTELES La tica es la ciencia prctica del bien que es lo que todos desean, ya que nadie acta pretendiendo el mal. El bien propio del hombre es la inteligencia y por lo tanto, el hombre ha de vivir segn la razn. Concibe la tica a travs de 3 acepciones: a. tica de la felicidad Para que el hombre consiga la felicidad primero debe organizar su vida, es una realidad inherente al hombre, la felicidad es el bien supremo y su fin es la justicia de la vida. b. tica de la virtud.

La felicidad se obtiene mediante la virtud. c. Dimensin Poltica Para Aristteles la tica, es una dimensin poltica en tanto se ocupa de la ciudad civil, debido a que la tica supone la tranquilidad del hombre libre, es decir, es una moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones. 4. LOS ESTOICOS Representados por Sneca, opinan que la vida feliz es la virtuosa. Que para vivir rectamente es preciso luchar contra las pasiones, de modo que nada inquiete, nada perturbe 5. LOS EPICUREOS La tica Epicrea o utilitaria, manifiesta que al hombre le gusta ms el placer y que su bsqueda ha de estar regida por la prudencia y que sta ha de encaminarse a la tranquilidad interior. Para los Epicreos es lcito todo lo que produzca placer. 6. DESCARTES Su mximo ideal era AMA AL PRJIMO COMO AS MISMO obedecer las leyes y costumbres del pas manteniendo la religin. Lo esencial para Descartes era conseguir la suma posible de placeres en cantidad y calidad, se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor. Se entiende por infelicidad el dolor y la ausencia del placer. 7. PROTAGORAS DE ABDERA Cuya doctrina recibe el nombre de relativismo, plantea que la verdad es relativa, pues depende de la opinin personal siempre cambiante y relativa, pues depende de la opinin personal siempre cambiante y circunstancial, enunciando su clebre frase NADA ES VERDAD NI NADA ES MENTIRA, TODO ES SEGN EL CRISTAL CON EL QUE SE MIRA, con esto nos plantea excepcionalmente que no hay valores vlidos. B. ETICA BUDISTA Para alcanzar la libertad del espritu, el hombre ha de aprender tres verdades Toda vida es dolorosa La causa del sufrimiento es el deseo ignorante Puede lograrse la supresin del dolor

Lo que distingue s esta doctrina es su TICA de compasin, manifiesta que el hombre debe reconocer a todo ser viviente que se tiene que soportar la enemistad y perdonar el mal. C. ETICA CONFUCIANA Representada por Confucio, filsofo y moralista, quien basada su moral en cinco virtudes cardinales: 1. 2. 3. 4. 5. HUMANIDAD, basada en amor universal, sin individualismo. JUSTICIA, consiste en dar a todos, aquello que les corresponde para satisfacer sus necesidades. HONRADEZ, el hombre tiene que ser honrado, no puede ser ladrn, ni mentiroso. SINCERIDAD O BUENA FE, el hombre tiene que ser franco de corazn, no hipcrita. CUMPLIR CON LOS RITOS PRESCRITOS Y LOS USUS ESTABLECIDOS, en este sentido, Confucio es un conservador de todo lo positivo del bagaje cultural de la china. Adems tena como mxima fundamental El no hacer a otros lo que no deseamos que hagan con nosotros. ETICA CRISTIANA SANTO TOMS DE AQUINO.- quien parte de un conjunto de verdades relevadas acerda de Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de vivir prctico que aquel que ha de seguir para salvarse en el otro mundo plantea que Dios creador del mundo y del hombre, es concebido como un ser personal, bueno omnisciente y todo poderoso, el hombre como criatura tiene como fin ltimo en Dios, que es para l el bien ms alto o el valor supremo. Dios reclama su obediencia y la sujecin a sus mandamientos, que tienen en este mundo terrenal, el carcter de imperativos supremos. El hombre viene de Dios y toda su conducta, incluyendo la moral, ha de apuntar a l como objeto supremo, para SANTO TOMAS DE AQUINO, la moral se organiza en torno al esquema de virtudes, concibe 3 Teologas (fe, esperanza y caridad) y cuatro virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Para Santo Toms de Aquino su fin supremo es llegar a Dios a travs de la vida en caridad. La tica Cristiana, tiende a regular la conducta de los hombres con vista del mundo, teniendo su objetivo o valor supremo en Dios, de all que los mandamientos supremos que rigen su comportamiento y de los cuales derivan todas las reglas de conducta, proceden de Dios. E. ETICA MODERNA La ETICA moderna se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los aspectos. En los econmico se incrementan considerablemente las fuerzas productivas en relacin con el desarrollo cientfico (Galileo, Newton) se desarrollan relaciones de produccin; en el orden social, nace la burguesa en plano estatal se crean los grandes estados modernos.

D.

ETICA DE KANT El nico mvil de la buena voluntad, es el cumplimiento de su deber, todo lo que intente obedece a la intencin de cumplir con su deber. Un hombre puede hacer lo que en realidad, es su deber, respondiendo a mviles muy distintos. Por ejemplo, un comerciante que entrega el cambio correcto puede ser honesto, no a causa de que es su deber, ser honesto, sino porque la honestidad trae buenos resultados al atraer la clientela y aumenta la ganancia. Los tres postulados Kantinianos son: 1. la libertad de voluntad 2. la inmortalidad del alma 3. la existencia de Dios F. ETICA CONTEMPORANEA La ETICA contempornea, en su fase reciente, no solo conoce un nuevo sistema social, como el socialismo, sino tambin un proceso de revalorizacin de conductas y principios. Estas teoras explican lo bueno de acuerdo a lo valioso, es decir limitan lo bueno a los valores y consideran a los valores como objetivos. Entre sus principales exponentes de la tica contempornea figura: 1. CARLOS MARAX El hombre gira en torno a los conceptos de: a. Praxis El hombre es un ser que transforma la naturaleza con su trabajo, es decir transforman las relaciones de produccin. b. Alienacin Por la separacin entre el trabajo asalariado de un trabajo que no le permite y por lo tanto para liberarse de esta esclavitud se debe apropiar del trabajo, para de este modo dejar de vivir alienado y ser libre. El hombre nuevo vive en un mundo sin explotacin, sin propiedad privada, sin la divisin entre la burguesa y el proletario, un mundo en el que se ha superado toda alienacin. 2. FEDERICO NIETZCHE

Fue un testigo del vaco moral, protesta contra la pretensin de pretender la existencia humana desde una moral de esclavo (frente a Dios todos somos iguales). Lo nico que justifica la moral es la buena voluntad del dominio. Toda moral sana est dominada por el intento de la vida. Supone cambiar la moral de los esclavos por la moral de los seores. La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situacin o elevacin del alma). La meta del hombre, es el superhombre que se determina por la voluntad del poder. 3. LA ETICA DE LOS SENTIMEINTOS DE HUME Todo aquel que est de algn modo familiarizado con la obra de Hume habr de recordar que, para este, son los hbitos ms que la razn, los que en todas las cosas constituyen el principio que impera sobre la humanidad. Y aunque a lo largo de esta investigacin no se insiste, al menos de un amanera directa, en punto tan importante, conviene tenerlo en cuenta para no perder de vista el claro sentido de unidad que da coherencia a los diferentes captulos del pensamiento humano. S, como Hume establece en los principios generales de la moral, la meta de toda especulacin acerca de la moral es averiguar cules son nuestros deberes, a esta finalidad va a emparejada otra de no menos importancia: engendrar en nosotros, mediante representaciones adecuadas de la fealdad del vicio y de la belleza de la virtud, los hbitos correspondientes que nos lleven a rechazar el uno y abrazar la otra. Mas sera errneo asumir que tal cosa podr jams lograrse apoyndonos exclusivamente en inferencias y conclusiones de carcter racional. Aun siendo verdadero reconocer Hume que la razn tiene un papel considerable a la hora de establecer distinciones y comparaciones, el mayor nfasis habr que ponerlo en la funcin desempeada por el sentimiento del mecanismo de nuestras representaciones y violaciones morales: dicho por va negativa: Extinguid todos los sentimientos y predisposiciones entraables a favor de la virtud, as todo disgusto y aversin con respecto al vicio, haced que los hombres se sientan indiferentes acerca de las distinciones, y la moral no ser ya una disciplina prctica, ni tendr ninguna influencia en la regulacin de nuestras vidas. Lo mismo que ocurre con nuestras apreciaciones estticas en las cuales muchas veces es necesario emplear una dosis considerable de razonamiento antes de llegar a experimentar el sentimiento apropiado, sucede tambin aada Hume, con nuestras apreciaciones morales. Y en ambos casos el carcter auxiliar de la razn ser precisamente eso auxiliar, supeditado a una categora superior, la del sentimiento, el cual ser, en definitiva, el que determine y decida.

Pero aunque la razn, cuando se ve cumplidamente asistida y mejorada, sea suficiente para instruirnos acerca de si las tendencias de las cualidades y las opciones son perniciosas o son tiles, no es por s sola suficientemente para producir ninguna censura o aprobacin moral. La utilidad es solo una tendencia hacia un cierto fin; y si el fin no resultara totalmente indiferente, habramos de sentir la misma indiferencia hacia los medios. Se requiere, pues, que un sentimiento se manifieste, a fin de dar preferencia a las tendencias tiles sobre las perniciosas. Este sentimiento no puede ser otro que un sentimiento a favor de la felicidad del gnero humano, y un resentimiento por su desdicha, pues esto son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienden a promover. Aqu por tanto la razn nos instruye acerca de las varias tendencias de las acciones, y el sentimiento humanitario hace una distincin a favor de aquellas que son tiles y beneficiosas. Esta divisin entre las facultades del entendimiento y las del sentimiento en todas las decisiones morales, parece desprenderse con claridad de la hiptesis precedente. Pero voy a suponer que esa hiptesis sea falsa; ser; ser; entonces necesario buscar alguna otra teora que resulte satisfactoria; mientras supongamos que la razn es la nica fuente de la moral. La avaricia, la ambicin, la vanidad y todas las pasiones que por lo comn, si bien impropiamente, se comprenden bajo la denominacin de egosmo, quedan excluidas de nuestra teora acerca del origen de la moral, no porque sean demasiados dbiles, sino porque se dirigen con propiedad hacia ese propsito. La nocin de la moral implica un sentimiento comn a toda la humanidad, el cual recomienda el mismo objeto a la aprobacin general, y hace que cada hombre, o que la mayora de los hombres, coincida en la misma opinin o decisin acerca de dicho objeto. Las conveniencias y placeres animales van perdiendo valor a medida de que se va adquiriendo con aplicacin cada belleza interior y gracia moral, llegando la mente a complementarse con toda perfeccin que pueda adornar o embellecer a una criatura nacional. Aqu esta la ms perfecta moralidad de la que tenemos conocimiento; aqu se manifiesta la fuerza de muchas simpatas. Nuestro sentimiento moral mismo es un sentimiento de esa naturaleza, y ninguna preocupacin por mantener una buena reputacin frente a los dems parece surgir nicamente de un cuidado por preservar nuestra reputacin ante nosotros mismos; y a fin de alcanzar ese propsito vemos que resulta necesario apuntalar nuestro vacilante juicio con la correspondiente aprobacin de la humanidad. Para Hume, la benevolencia y justicia considera que parecen elevar a los individuos que las poseen, acercndolos en cierta medida al orden divino. BENEBOLENCIA.- Parece, pues, innegable que nada puede aadir ms mrito a una criatura humana, que el sentimiento de benevolencia en un grado eminente; y que, por

lo menos, un aparte de su mrito surge de su tendencia promover los intereses de nuestra especie y a procurar felicidad a la sociedad humana. Vemos las saludables consecuencias de un carcter y una disposicin de esa clase. Y todo lo que tiene una influencia tan benigna y se dirige a un bien tan deseable, es mirado con complacencia y gusto. Las virtudes sociales nunca son consideradas sin sus tendencias beneficiosas, ni son vistas como estriles e infructuosas, la armona familiar, el apoyo mutuo entre amigos, siempre se considera como el resultado de su gentil dominio sobre los corazones de los hombres. Como hay de ser considerable la parte de su mrito que atribuimos a su utilidad, lo veremos mejor en las disquisiciones siguientes, as como la razn de que por qu esta circunstancias tiene tanta influencia en nuestra estima y aprobacin. LA JUSTICIA.- Podemos determinar que grado de estima o aprobacin moral puede resultar de reflexiones sobre la utilidad y el inters pblico. La necesidad de la justicia para el sostenimiento de la sociedad es el nico fundamento, y como no hay excelencia moral que sea mas altamente estimada, fortsima energa y un control absoluto sobre nuestros sentimientos. La utilidad debe ser por tanto, la fuente de un aparte considerable del mrito adscrito al humanitarismo, la benevolencia, la amistad, y el espritu cvico y otras virtudes sociales de esa clase, y es tambin la sola fuente de la aprobacin moral que concedemos a la felicidad, la justicia, la veracidad, la integridad y todos los dems principios y cualidades estimables y tiles. Concuerda con las reglas de la filosofa, e incluso con la razn comn, el que cuando se descubre que un principio tiene gran fuerza y energa semejante en todos los casos semejantes. Esta, es por cierto, la regla principal de la filosofa de Newton. Si cada hombre tuviese la sagacidad suficiente para percibir en todas las ocasiones el enorme inters que la liga a la observancia de la justicia y la equidad, y si tuviese la fuerza mental suficiente para preservar en una adherencia constante a un inters general y lejano, en oposicin al atractivo del placer y de la ganancia del momento, no habra habido en este caso, nada parecido al gobierno o la sociedad poltica, sino que cada individuo, siguiendo su libertad natural, habra vivido en completa paz y armona con los dems. CONFUCIO: No hagas a los dems lo que no te gustara que te hicieran a ti La regla de oro de la tica (Kant) hacer el bien y evitar el mal

LA MORAL Qu es la tica y qu es la moral? son los mismos o hay que tener distinciones entre ellas? Hay mucha confusin acerca de eso. Tratemos de aclralo. En el lenguaje corriente e incluso culto, tica y moral son sinnimos. As decimos aqu hay problema tico o un problema moral. Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social. Si buena o dudosa. Pero profundizando la cuestin, percibimos que tica y moral no son sinnimos. La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo, principios valores que orientan a personas y sociedades. Un apersona es tica cuando se orienta por principios o convicciones. Decimos entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Un apersona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente pueden ser cuestionados por la tica. La moral es un hecho que encontramos en todas las sociedades, la tica el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas. La moral es un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo. La tica es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. La moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior, la tica influye en la conducta de un apersona pero desde s misma Un apersona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente tica (obedece a principios). Sucede que esas costumbres (moral) forman del carcter (tica) de las personas. Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de las personas. stas sern ticas (tendrn principios valores) si han tenido una buen amoral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa. El trmino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra mores, que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o de la moral, detengmonos sobre el objeto material y formal de la moral. A. CONCEPO DE MORAL Moral es un conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones entre otros de un colectivo que forma un sistema coherente dentro de una determinada poca histrica y que sirve como modelo ideal de buena conducta socialmente aceptada y establecida. En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan los mismo, pues mientras que la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a

ser universal, por las abstraccin de sus principios. No es equivocado, de manera alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de lujo. Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En trminos prcticos podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin a que ellos sean libres, voluntarios, consientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con los que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad e que vivimos. Si tomamos en consideracin todo antes mencionado, podemos afirmar, que en el estudio de la moral se puede dividir en la moral terica, que al estudiar el deber en general, como los caracteres generales de la vida moral, y la moral prctica, que se encarga de estudiar los diferentes deberes. B. PLANOS O AMBITOS DE LA MORAL 1. La Moral Terica. La moral terica, segn algunos autores, se encarga de estudiar el deber en general, esto dicho en otras palabras, intenta describir los hechos esenciales de la vida moral o tambin, todo lo que se refiere a la conciencia moral, un ejemplo de lo anterior, seran los sentimientos y los juicios morales. La moral terica se hace la pregunta de qu si es una ciencia? Y en caso de serlo, Cul sera el mtodo para estudiarla? Esta moral terica, se encuentra discutiendo, los problemas de la obligacin y busca la sancin que se aplicara a dichas obligaciones. Su objetivo principal, es conocer el mvil de la conducta en relacin con cul sera el fin de la vida humana, llevando acabo una crtica de las distintas teoras existentes o propuestas en torno a la moral, con el objetivo de encontrarles una solucin. 2. La moral Prctica La moral prctica estudia la manera como el hombre debe obrar con relacin con a s mismo, a hacia los dems hombres y grupos de hombres y con similitud a otras realidades. Es el estudio d los deberes. Estos deberes no son, en general, opuestos ni verdaderamente distintos. Sin embargo, en ciertas circunstancias puede existir alguna oposicin entre ciertos deberes. Entonces se presenta lo que se llama un caso de conciencia. La casustica es el

estudio de los casos de conciencia. Se distinguen en la moral prctica: la moral personal, la moral domstica, la moral cvica-poltica y la moral social. Como ya antes se haba mencionado, la moral prctica se encarga del estudio de los deberes y estos deberes, en principio, no deberan de oponerse unos con otros; ejemplo, la propiedad privada es el reflejo de un deber del hombre para consigo mismo y para con los dems. Las justicia es un deber del individuo para consigo mismo ya tambin para con los dems, porque la injusticia representa una inferioridad, un rebajamiento; destacando que este deber, se tiene al mismo tiempo para con el estado, que se ejercita mediante el respeto de los derechos de los dems, tambin se traduce entonces, en deber para con la comunidad, ya que no resulta lcito causar dao alguno a su iguales, como a sus hermanos. Esta dimensin clsica de deberes nos resulta cmoda, porque nos permite describir la vida moral en todas sus aceptaciones; pero resulta discutible, que esos deberes resultasen diferentes. C. DOMINIO CONCEPTUAL DE: MORALIDAD, AMORAL Y E INMORAL Y DOBLE MORAL 1. Moralidad Cualidad de las acciones que las hace buenas y moralmente adecuadas. Moralidad es la moral vivida. Moralidad son los actos realizados conforme a la moral imperante, es la moral hecha, la moral vivida, es la que se manifiesta en experiencia, en la historia en la religin. La moralidad es un accidente propio del ser humano. Se trata de una ordenacin natural al bien ltimo del ser humano. As el acto humano se califica de moralmente positivo si se ordena si se ordena al fin ltimo del hombre y moralmente negativo si no se ordena a l. Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Existe como consecuencia un criterio cientfico capaz de determinar la conducta moral por medio de principios universales y necesarios aplicables a todos los seres humanos en cualquier poca y latitud. As la moral deje de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva, para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas y de eso se encarga la tica. Conformidad con los preceptos de la moral establecida. Cualidad de las acciones que las hace buenas y moralmente adecuadas. 2, Amoral

Aquella persona que piensa o acta de manera diferente a lo que el grupo social acepta como adecuado o correcto. Aquello que carece de moral. Aquello que est mas all del bien y del mal. No es inmoral. 3. Inmoral Es aquella persona que va en contra de las normas o leyes, es decir que no hace lo correcto, hace cosas malas sabiendo que son malas. 4. doble moral Conducta contradictoria en el mbito moral. Actan de una u otra forma dependiendo de sus propios beneficios. Son los que defienden pblicamente y no lo hacen en privado. D. ACTO DEL HOMBRE Y LA MORAL 1. ACTOS DEL HOMBRE a. los actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no podemos elegir-respirar, hacer la digestin y cosas por estilo. los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. Pues bien, actos propiamente morales son estos ltimos.

b.

Compara las acciones de un ladrn de joyas y una urraca (pjaro de la familia de los cuervos que tiene la costumbre de llevar a su nido todos los objetos brillantes que encuentra) podemos valorar de la misma manera? Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. 2. ACTO MORAL: Por otra parte, no hay que olvidar que los elementos de acto moral son: Sujeto que es el principal figura del acto moral Motivos: causa que los que llevaron a realizar a realizar el acto Entorno son las circunstancias ambientales y personales que rodean al sujeto y lo llevan a decidir ejecutar el acto. Conciencia: que sepa que fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que debe tener claro el fin y los resultados que se producirn. Medios que requiere el sujeto para realizar el acto. Poder de ejecucin: porqu realiza ese acto y no otro. Decisin: en ella se mantiene su voluntad de realizar el acto. Resultados: las consecuencias del acto realizado

CONCIENCIA MORAL Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra propia experiencia. La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia la conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral. la conciencia moral es una realidad dinmica que capacita a l hombre para captar y vivir los valores morales. Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada hombre. Cuando una conciencia es sana, no anda con rodeaos: al pan, pan y al vino, vino; reconoce y llama bien al bien y mal al mal, sin confundirlos. Pero, por diversos motivos, nuestra conciencia puede desajustarse, como ocurre en las bsculas que no sealan el peso correcto. Tal vez la mayor parte de nosotros no se inquietara demasiado al subir a una bscula que marca menos de lo que debera sin embargo, quien desea conocer la verdad sabe que no puede engaarse utilizando bsculas defectuosas. A. LOS ESTADOS DE LA CONCIENCIA. La conciencia se halla en dos estados: la conciencia bien formada y la conciencia deformada. 1. la conciencia bien formada que se manifiesta en juicios de valor moral, que poseen asertividad en cuanto a sus conclusiones. Esta se manifiesta sobre la base de intuiciones sobre los valores cuando se trata de una persona pre reflexiva o principios morales objetivos en aquello en que se trata de personas reflexivas. 2. la conciencia deformada, la cual se presenta en situaciones donde por diferentes razones la persona asume juicios errados que nublan la calidad moral de sus decisiones, estas se pueden deber a diferentes causas, por ello se las ha tratado de clasificar en las denominadas deformaciones de conciencia que son mencionados por Schmidt: Conciencia inmadura Conciencia escrupulosa Conciencia laxa Conciencia voluntaria ciega Conciencia cegada por valores distorsionados por la sociedad Conciencia enfermiza Conciencia errnea

Estas deformaciones exponen diferentes situaciones en las cuales las personas debido a falencias en la construccin de su conciencia, no se hallan en condiciones de generar un juicio objetivo, dado que el mismo se halla condicionado por sus intereses u otros factores.

a. conciencia inmadura.- Se relaciona con la facultad de las personas hacia evitar su responsabilidad de generar juicios morales que apoyen sus acciones, por lo general tienden a delegar esta responsabilidad o buscar que otros las asuman y luego asimilar como propias estas decisiones. b. conciencia escrupulosa.- una conciencia escrupulosa es una conciencia enferma, es como una bscula que marca ms de lo debido: todo le parece peor de lo que es. Descubre pecados donde no las hay y ve un mal grave donde solo hay una imperfeccin. la persona escrupulosa es tmida y aprensiva, cree que sentir equivale a consentir y, por lo mismo, confunde la tentacin con el pecado. Vivir con una conciencia escrupulosa es como conducir un auto con el freno de mano puesto: en continuo estado de friccin, tencin y estrs. el mejor tratamiento contra ello es formar nuestra conciencia de acuerdo con las normas objetivas, y aconsejarse con alguien de probada actitud de juicio. c. conciencia laxa.- si la conciencia escrupulosa peca pro exceso, la conciencia laxa peca por defecto. Se asemeja a la bscula que marca menos que lo debido. La persona con conciencia laxa decide, sin fundamentos suficientes, que una accin es lcita, o que una falta es grave no esta seria. Acepta como bueno lo que es una clara desviacin moral. La persona laxa tiene como lema errar es humano; vive convencida de que es demasiado dbil para resistirse al pecado, y tiende a quitarla toda importancia. No se preocupa ni hace esfuerzo alguno por investigar si lo que va hacer es malo; se excusa en un todo mundo lo hace, por lo que no debe ser tan malo. Este tipo de persona tiende a infravalorar la responsabilidad de sus acciones. Una conciencia laxa es como un resorte vencido. A fuerza de repetir actos contrarios a lo que exige su conciencia, la persona laxa pierde toda tencin espiritual; su conciencia ya no le reclama. Normalmente empieza por cosas pequeas, pues cree que carecen de importancia; no advierte que ese camino desemboca en el abismo. Como seal Chesterton: un hombre que jams ha tenido un cargo de conciencia est en serio peligro de no tener una conciencia que cargar. d. conciencia voluntariamente ciega.- presenta una actitud en la cual el individuo asume una posicin amoral en la cual se niega a analizar la moralidad se sus actos por conveniencia o conviccin, la cual lo lleva a negar la tica como fuente de referencia para su vida. e. conciencia cegada por valores distorsionados en la sociedad.- se manifiesta en la actitud del individuo que toma decisiones sobre referentes que han sido imputados de forma equivocada por el entorno, exacerbando o minimizando ciertos valores de forma que afecta la calidad de los juicios, estas personas no son responsables por la calidad de estos juicios, por lo general responde a convicciones sociales que han ido modificando los valores ms all de los significados universales que poseen.

f. conciencia enfermiza.- este tipo de conciencia hace que la persona juzgue los actos humanos. Encargados de una fuerte dosis de obsesin hacia lo bueno a hacia lo malo. g. conciencia errnea.- este tipo de conciencia hace que la persona juzgue en desacuerdo con la verdad objetiva de las cosas. Se dice tambin que las valorizaciones que aplica no estn de desacuerdo con las normas ticas de la conducta. Otra concepcin de ste tipo de conducta aclara que es la que, bajo la influencia de ciertos sofismas, toma el mal por el bien, y viceversa, como hacen los fanticos (en cambio la conciencia ignorante es aquella que hace el mal por no conocer el bien) B. CONCEPTO DE CONCIENCIA MORAL Capacidad de la persona de evaluar sus actos y de los dems, a travs de sus valores morales. Su conciencia hace que evale su propia personalidad, debido a las malas acciones que realiza y las buenas que deja de hacer. Todas las personas tienen conciencia moral, pero son capaces de hacer caso omiso a ella. C. LAS OBLIGACIONES MORALES DE LA PERSONA FRENTE A SU CONCIENCIA Son formulas de conciencia que suelen interiorizar como valores de gua. Es un conglomerado de normas que la mayora de veces aplicamos en la vida y que usamos para entender los problemas de las relaciones humanas en trminos de tica. 1. ALGUNAS OBLIGACIONES MORALES Promesa cumplida: el ser humano debe cumplir su promesa. En la actualidad es una costumbre que se ha perdido Buena fe y confianza: las personas deben evitar hacer dao a otras personas. Ayuda recproca: reconocer que uno depende de otros, dentro del espritu de cooperacin y solidaridad que debe de existir en una sociedad globalizada. El Polica por lo tanto no se le debe apreciar distante ni arrogante que crea tener la respuesta para todo sin escuchar ni pedir opiniones. Debe ser sensible, humano, comprensible en todos los actos de la vida profesional. Respeto a las personas y sus opiniones: tratar a las personas de acuerdo con sus preceptos y opiniones. Hay que tomar en cuenta que existen personas que no aceptan atencin a las crticas, niegan errores y fallas, justifican sus errores y culpan a otros de sus problemas. Respeto a la propiedad principio de que toda persona le asiste un derecho sobre un bien, conforme a ley (se expresa en constituciones a nivel mundial) D. LA DISTINCION ENTRE UN ACTO MALO Y LA RESPONSABILIDAD MORAL 1. El Acto Moral

El acto moral entraa todo un proceso en el que se interrelacionan una serie de elementos o pasos, podramos definirlo diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo) En relacin a los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en forma libre y consiente, de esta manera la libertad es una condicin fundamental y necesita del acto moral: pues por ejemplo, el acto de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin interna y externa no cae en la esfera de la moral. Lo mismo podemos decir de los actos inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de los nios (seres sin plena conciencia), los sicticos o locos no tienen calidad moral pues ellos no saben lo que hacen. 2. La responsabilidad moral En trminos simples podemos decir que, responsabilidad moral es la capacidad de atribuir determinadas acciones a un apersona. Cuando esta responde de un acto qque ha realizado y asume el cargo atribuido, es responsable y acepta el hecho. Frente a la sociedad, el Polica, fundamentalmente, tiene obligaciones morales. En su modo de actuar en el servicio o fuera de el, tiene que asumir obligaciones y responsabilidades, tanto morales como el orden legal, todos sabemos que debe respetar las normas establecidas para cumplir su misin en beneficio de la sociedad. Los principios constitucionales y el respeto a la dignidad de la persona, constituyen la estructura y la base de su personalidad moral. El concepto de responsabilidad, nos permite tener presente dos aspectos en suceso propio del servicio. Es decir, que es responsable tanto el que ordena como el que ejecuta el acto y de aceptar cada uno de las consecuencias que se deriven. Nosotros sabemos, que la responsabilidad moral est en la relacin directa con el grado de autoridad y cargo de quien lo asume o desempea. Es por ello que existe un compromisos moral y jurdico, en el mbito en que actuamos en la sociedad. De lo expuesto se desprende que la responsabilidad moral juega un rol fundamental en la vida del polica. Por ello debemos dedicarnos al estudio de la tica Policial con mayor reflexin y preocupacin por constituir la base de la personalidad tica y el accionar de cada miembro de la PNP. 3. factores de la responsabilidad Moral A continuacin exponemos los factores de responsabilidad moral en la que toda persona est inmersa, es decir de aquellas que no depende del resultado del acto, sino de una serie de elementos. Los factores son los siguientes:

a. la seriedad del acto.- puede darse u omitirse. Es decir, depende de la gravedad en el que se incurra. b. el conocimiento.- es la percepcin que se tiene del deber moral en el momento de actuar hasta que punto sabia la persona que era malo lo que iba hacer? Para que exista responsabilidad moral, es suficiente que esta conciencia haya sido una intuicin de algo que puede suceder. c. La intencin.- la persona que realiz el acto qu pretende hacer? Tener una buena intencin no es justificacin vlida para usar un medio moralmente aceptable y lograr un fin bueno. d. El grado de la libertad.- con que un apersona acta. Es decir hasta qu punto lo hace libremente? E. FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL

Su formacin es un proceso continuo que ocurre a lo largo de la vida. En la medida de que alguien salga de s mismo, se enfrenta con la necesidad de formular juicios de valor, cada vez mas complejos. Por ejemplo: cuando un alumno de la ETS egresa y se aleja del ambiente de las aulas, para iniciar la carrera profesional, su conciencia moral tiene que formarse para enfrentar nuevos problemas en sus relaciones humanas, en el servicio policial o fuera de el. Este fenmeno es evidente, cuando se ingresa al mundo de la actividad profesional. Tambin, es necesaria una mayor formacin de la conciencia moral para enfrentar diferentes situaciones de la que hemos expuesto. De este enfoque, podemos apreciar con claridad la importancia que tiene el estudio de la tica profesional, porque estos conocimientos ayudan a los actuales y futuros policas profesionales a formas su conciencia moral para la difcil tarea de ejercer la funcin policial y la de integrar principios y valores morales en la toma de decisiones.

CODIGO DE CONDUCTA PARA FUNCIONARIOS ENCARGADOS DE HACER CUMPLIR LA LEY. Adoptado por la asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas en su Resolucin 34/169 del 17 de Diciembre de 1979 y a sido instituido en la ley dela PNP Ttulo I, artculo 10 y en el artculo 12 de su reglamento. Su contenido constituye principios fundamentales para la Polica Nacional del Per. Art. 1ro. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley cumplirn en todo momento los deberes que les impone la ley, sirviendo a su comunidad y protegiendo a todas las personas contra actos ilegales, en consonancia con el alto grado de responsabilidad exigido por su profesin. Art. 2do. En el desempeo de sus tareas, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley respetarn y protegern la dignidad humana y mantendrn y defendern los derechos humanos de todas las personas. Art. 3ro. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley podrn usar las fuerza solo cuando sea estrictamente necesaria y en la medida que lo requiera el desempeo de sus tareas. Art. 4to. Las cuestiones de carcter confidencial de que tengan conocimiento los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley se mantendrn en secreto, a menos que el cumplimiento del deber o las necesidades de la justicia exijan estrictamente lo contrario. Art. 5to. Ningn funcionario que debe hacer cumplir la ley podr infringir, instigar o tolerar ningn acto de tortura u otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, ni invocar la orden de un superior o circunstancias especiales, como estado de guerra o amenaza de guerra, amenaza a seguridad nacional, inestabilidad poltica interna, o cualquier otra emergencia pblica, como justificacin de la tortura u otros tratos penas crueles, inhumanos o degradantes. Art. 6to. Los funcionarios que debe hacer cumplir la ley asegurarn la plena proteccin de la salud de las personas bajo su custodia y, en particular, tomarn medidas para proporcionar atencin mdica cuando se precise. Art. 7mo. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no cometern ningn acto de corrupcin. Tambin se opondrn rigurosamente a todos los actos de esa ndole y los combatirn. Art. 8vo. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley respetarn la ley y el presente cdigo. Tambin harn cuando est a su alcance por impedir toda violacin de ellos y por oponerse rigurosamente a tal violacin. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley que tengan motivos para creer que se ha producido o va a producirse una violacin del presente cdigo informarn de la cuestin a sus superiores y, si fuere necesario, a cualquier otra autoridad u organismo apropiado que tenga atribuciones de control o correctivas.

LA CONDUCTA MORAL A. LA CONDUCTA HUMANA

Segn la psicloga, la conducta es la actitud de la conciencia a la consecucin de un fin. El motor del comportamiento humano es la voluntad. Terminado el proceso volitivo se manifiesta realizando los actos por los cuales nos hemos decidido. En esta fase intervienen circunstancias muy diversas como son las inclinaciones, los hechos externos etc. En la medida en que consideramos humano al hombre primordialmente como un ser que se conduce, que tiene conducta y que esa conducta se compone de actos o acciones observables, toda teora psicologa es fundamental. B. LA CONDUCTA MORAL DEL POLICIA EN LAS RELACIONES HUMANAS

Nuestra institucin policial no se incluye ni es ajena a la problemtica actual de la sociedad. En el presente milenio se agudiza la crisis de valores y principios morales, vulnerados por la corrupcin, por lo que es necesario que las instituciones que constituyen el soporte de la sociedad tomen medidas adecuadas para contener este fenmeno que azota a la humanidad. Le corresponde a la tica reafirmar el camino del cambio de conducta en la vida de relacin entre los hombres. Es recomendable que todos los escalones de nuestra polica inicien una cruzada para enarbolar la bandera de los principios y valores morales para que sean observados permanentemente con justicia, libertad, honestidad y sentido de responsabilidad. Para alcanzar esta meta consideramos, que es la formacin y capacitacin profesional, la que a de contribuir al anhelo de todos los policas que se esfuerzan por cumplir su deber con vocacin y mstica institucional. C. NORMAS MORALES 1. Concepto de Norma: Regla de conducta de observancia obligatoria que concede derechos e impone obligaciones. Regla de conducta: algo que va regir el comportamiento, algo que se deben ajustar ciertas operaciones. LAS NORMAS MORALES: tienen por finalidad de orientar al hombre hacia el bien, hacia la fuerza, invitndolo a practicar el bien y a evitar el mal. Estas normas las encontramos en el trato moral.

2.

3.

Las normas ticas y las normas morales no son inconmensurables, sino actos que se manifiestan diariamente en el carcter de las personas. Es la manifestacin de la conducta humana dentro de la sociedad plenamente establecida y no desde la concepcin que cada quien quiera darle. As por ejemplo, para un terrorista el concepto de moral ser pues tener que eliminar a las autoridades encargadas de hacer cumplir

las leyes (policas), por considerar que stos son inmorales, al defender la polica de seguridad establecida por el estado, concepto a sano juicio, esta completamente equivocado, porque nadie puede sustraerse de los que establecen las leyes. La religin es la abanderada de los principios morales, ya que est basada bajo estos preceptos y el grupo de personas que conforman la iglesia, son los que de una u otra manera refuerzan los principios morales aprendidos en seno familiar. Una norma, no por ser moral, es buena para un grupo social distinto de que se gue por ella. En sociedades desarrolladas, un acto inmoral de carcter privado, puede traerse abajo a un gobernante, ya que la precio moral que ejerce la sociedad puede ser ms fuerte que el impulso tico, la tribus tiene sus propios principios morales, relacionados con las costumbres que su sociedad les ha enseado y estas generalmente no son aceptadas por las sociedades establecidas jurdicamente bajo un estado. D. NORMAS ETICAS Norma es el ordenamiento imperativo de accin que persigue un fin determinado con la caracterstica de ser regido en su aplicacin. Normas ticas: son las que prescriben aquellos caminos o vas para que el valor y los principios se concreten en una determinada situacin. Ejemplo: toda persona merece ser respetada en su libertad. Las normas ticas son reglas aceptadas y compartidas por un grupo de personas que aspiran guiar su conducta en el marco de pertenencia a la profesin y a seguir el cumplimiento de los fines institucionales. La tica tambin es una norma de conducta personal, que tiene como origen el seno familiar y que traspasa sus fronteras a la sociedad, mediante manifestaciones de respeto, honestidad, fidelidad y otros hacia los dems. El mal tico por excelencia es el asesinato y otros as como la tortura, la traicin, la hipocresa, la falta de generosidad, etc. La mentira puede tener un significado tico cuando mediante ella logramos salvar una vida o aliviar una enfermedad. Tambin se considera tica, a la atencin que se le debe brindar a nuestro propio cuerpo, mediante el cuidado y al firmeza de nuestro accionar. La medicina es una actividad que marcha paralelamente el curso de las virtudes ticas. Concluyendo podra decirse que la tica es a la medicina. Lo que la moral es a la poltica. E. IDENTIFICACION Y ANALISIS DE LAS NORMAS ETICAS Y NORMAS MORALES La tica se aprende diariamente dentro de la sociedad donde se desarrolla el individuo, donde se educa, principalmente durante los primeros aos de estudio (primaria), esto quiere decir que,

si el mundo que le rodea esta basada en principios ticos y morales, es casi seguro que su conducta dentro de la sociedad, se desarrollar observando sus costumbres, lo que a su vez le llevar a crear una fuerza o un impulso a decir no a losa actos condenados o reidos contra la ley, por ejemplo no robars a pesar de tener la posibilidad de hacerlo porque nadie te est controlando, te tomars el descanso necesario en tus tareas, etc. Porque esto ya forma parte de su idiosincrasia y es parte del comportamiento y valor positivo del individuo, que se obliga asimismo a mantener sus principios ticos ante cualquier circunstancia. La norma moral, es la norma del deber ser para establecer como debe ser la conducta humana. Las normas morales son a priori y descansan en la libertad de elegir el bien o el mal dentro de la sociedad en que se vive. En tal sentido se puede concluir, que la educacin es la palanca de la conducta tica, pues mediante la educacin puede un individuo identificarse con sus normas ticas. El impulso que vivifica las fuerza de obligar se canaliza a travs del aprendizaje, que tiene lugar en los grupos primarios y tambin en la escuela; sin embargo, cabe observar en nuestros das un fuerte recelo hacia lo que se llama adoctrinamiento tico, y aqu otra ves se confunden los contenidos con su fuerza de obligar. F. INDENTIFICACIN Y ANLISIS D ELAS NORMAS MORALES Las normas del derecho son heternomas, mientras que las de la moral son autnomas. La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc.). el derecho es una expresin social acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se llama remordimiento moral. Este carcter no coercible de las normas morales ha hecho pensar en una especie de supremaca de la moral sobre el derecho. As, Jos Vascocelos, en su tica, dice por ejemplo: el derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del legislador, no siempre de los dictados de un amoral trascendente. la moral puede llegar a ser esttica y, hecha virtud, alcanza a Dios. El derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las relaciones individuales, las libertades pblicas, el orden en los caos de los apetitos; su misma culminacin puede ser tica, nunca esttica. Segn Vasconcelos, lo esttico significa una instancia superior a otras formas de vida. Expliquemos algunas diferencias entre normas morales y normas jurdicas a a travs del siguiente cuando sinptico:

Normas morales Normas jurdicas Regulan el comportamiento interno del sujeto Regulan el comportamiento exterior del sujeto Su desobediencia entraa un remordimiento de Su desobediencia entraa un castigo penal conciencia (sentimiento de malestar moral que (coercitividad) experimenta el individuo cuando una tendencia Son heternomas, su fuerza obligatoria proviene buena ha sido sacrificada a un atendencia de una voluntad extraa al sujeto (cdigos negativa). penales, leyes formuladas por el estado, etc.) Son acatadas en forma libre y consiente. Son autnomas (auto legislacin del sujeto) G. NORMAS MORALES Y NORMAS SOCIALES Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenece al mbito de la moral y que regulan tambin el comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas, llamadas normas sociales, reglas de convivencia social o del trato social, tambin entraan obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Son, por ejemplo; vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un saludo, etc. La tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter moral, cules son sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y morales El tipo de obligacin que entraan estas reglas de convivencia social no es, en manera alguna, una imposicin coercitiva inherente al derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas, una conviccin y adhesin ntima como las acompaan a las normas morales. El cumplimiento de una norma social, por ejemplo saludar con correccin, no implica una multa o algo parecido sino solo la reprobacin o el ridculo. En general todas estas reglas do cortesa son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipcrita. Una forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de clich, de forma convencional. Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas, por su intrascendencia, suelen desaparecer rpidamente. Como un ejemplo curioso de estas normas sociales se cita el siguiente fragmento de Len Tolsti, donde describe a un apersona decente tal como la concibe un joven aristcrata ruso.Mi coome il faut (como debe ser), es decir, la nocin de cmo debe ser un apersona decente, consista, en primer lugar y, principalmente, en dominar a la perfeccin el idioma francs y el acento. El individuo que hablaba mal el francs inmediatamente me resultaba odioso. para qu quieres hablar con nosotros si no sabes?, me preguntaba mentalmente con un irona venenosa. La segunda condicin del comme faut eran uas largas, pulidas y limpias; la tercera consista en saber hacer reverencias, bailar y conversar; la cuarta y la ms importante consista en ser indiferente a toso y en manifestar constantemente cierto tedio elegante y despreciativo. Tipos de sanciones

Normas morales: remordimiento moral o castigo interno de la conciencia Normas jurdicas: castigo penal (amonestaciones encarcelamiento, multa, hasta pena de muerte) Normas religiosas: castigo divino (efectuado en una vida ultraterrena). Normas sociales, de cortesa o de trato social. Rechazo social, ridculo social. Norma jurdica. La obligatoriedad proviene del estado, de la voluntad de los legisladores, de cdigos penales, etc.

II UNIDAD LOS VALORES Y PRINCIPIOS TICOS

LOS VALORES A. CONCEPTO Los valores son los caracteres, cualidades, propiedades de las cosas, personas y actos humanos. El valor es un bien que se manifiesta en las relaciones humanas, reales, ideales y estimativos. Son incentivos, experiencias, costumbres y comportamientos que se dan entre los individuos considerados aceptables. Son estudiados por la axiologa. Los valores morales, son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin y han de ser flexibles, tienen carcter orientador y regulador. Los valores sirven de fundamento a las normas ticas. Los valores ticos son aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta moral. Todo sistema de pensamiento moral tiene un valor tico supremo o ltimo, que hace de regla para juzgar a los dems valores de menor importancia. Ejemplo de valor tico mximo: todo ser humano vale de forma absoluta. Son como especies de faros guas que orientan a la vida humana y posibilitan las convivencias. La disciplina filosfica que se encarga del estudio de los valores es la axiologa. B. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES Se sealan tres: 1. Materia: es lo que diferencia un valor de otro por razn de naturaleza (la lealtad no se puede confundir con la belleza) Calidad: los valores se presentan como positivos o negativos (la belleza se opone a la fealdad, y la lealtad a la deslealtad) Rango: situacin que ocupa un valor con relacin a los dems (hay unos que valen ms que otros).

2.

3.

C.

CLASIFICACIN DE LOS VALORES Los valores se clasifican en: 1. autsticos: son valores de la propia personalidad, la que se refieren al yo, relacionados con la conducta personal. Ej. La temperatura y la auto conservacin.

2.

Hetersticas: son valores de los dems personas que son dignas de respeto como nosotros mismos, estas personas pueden ser individuales o supra individuales como la familia, la patria. Relacionales: son las que tienen que ver con las conductas de una persona frente a otra. Ej. La lealtad de un apersona con un amigo, la abnegacin, el respeto, etc., la conducta de un apersona frente a las cosas, el arrojo, el coraje y la perseverancia.

3.

D.

VALORES DE LA POLICIA NACIONAL DEL PER (Cdigo de tica Profesional de la PNP) LAS CUALIDADES (Valores) MORALES DEL POLICA MACIONAL DEL PER Las cualidades de la PNP son: 1. CARCTER Adaptacin de la voluntad del hombre a una direccin justa; hombre de carcter es aquel que tiene principios nobles y permanece firme en ellos, an cuando esta perseverancia, si es fiel, le exija sacrificios. Facultad que configura la firmeza, energa, fortaleza de nimo. Modo peculiar de ser en ,o moral o espiritualmente a su fin con paciencia y valor. Carcter es igual que sello, algo permanente y fijo, de recia estabilidad o modo propio de ser. 2. CONOCIMIENTO DE LA PROFESIN Cualidad que permite el entendimiento inteligente, razonado y natural en una profesin, para cumplir con solvencia las responsabilidades. Facultad mental que se cultiva a travs de la preparacin y experiencia. Actitud individual o colectiva, orientada a la superacin profesional y creciente. Permite el ejercicio de la funcin siempre acorde con las transformaciones que experimenta la sociedad. 3. HONOR Cualidad moral que lleva al ms severo cumplimiento de los deberes, respecto al prjimo y de uno mismo. En el campo moral tiene algo de convencional y arbitrario, algo que depende de las costumbres y an de las preocupaciones de una poca o de un pas. Cualidad sublime en el hombre que la impulsa a cumplir con fidelidad absoluta sus deberes. Consiste en obrar, por principio y en todo momento, de modo irreprochable para los dems y sobre todo para s mismo. Patrimonio de las almas que tienen verdadera conciencia del bien y del mal. Obligacin moral que vive nuestra conciencia. Honestidad, fama, recato, sacrificio. 4. INICIATIVA

E.

Dotes especiales para saber como hay que actuar para explotar una oportunidad cuando se carece de rdenes, instrucciones o normas estrictas o resulten inaceptables por distintos planteamientos a las recibidas o las existentes. Facultad para actuar con entera libertad para la mejor forma de resolver los asuntos que le competen y conforme a las exigencias de cada situacin, sin recurrir a rdenes, ni instrucciones, ni asesoramiento. Cualidad que permite la solucin a situaciones o problemas de toda naturaleza, en lo que a muchos casos se han dado deficientes rdenes o simplemente no existen estas. Prelacin en las manifestaciones y en los hechos. Derecho de hacer una propuesta, acto de ejrcelo, accin de adelantarse a los dems en el hablar u obrar. Por su misma naturaleza constituye una caracterstica valorativa que clasifica a los hombres en grupos de diferente calidad. 5. LIDERAZGO Jefatura, don de conduccin, o direccin basado en el prestigio personal. Representante ms caracterizado de una tendencia y opinin en cualquier esfera. Tipo de interaccin social que se produce en un grupo humano y por el cual cada individuo adapta su conducta al comportamiento de uno de sus miembros a quien percibe como conductor o dirigente. El lder se crea as mismo y valindose de su inteligencia, cultura, ejemplo, dotes, oratorias y persuasivas, consigue la aceptacin de un conjunto de personas o poblacin. 6. PRESTIGIO Buen crdito, autoridad, poder, inflijo que se logra con la conducta ejemplar en cualquier situacin, una vez perdido no cabe recobrarlo ni con la conducta ms empeosa. Estimulacin general que puede crecer hasta provocar la admiracin unnime y elogiosa. El hombre tiene derecho al prestigio que le corresponde con arreglo a la condicin social que es natural del hombre. Todos necesitan la buena reputacin y cierto prestigio social para evitar la desmoralizacin. El buen prestigio se gana con el cultivo de las virtudes morales. 7. RESERVA PROFESIONAL Postulado o exigencia de honor que consiste en la obligacin de no revelar a nadie la cosa conocida. Es obligacin contrada por el que ha llegado a conocerla justa o injustamente. Informacin reservada o confidencial que se conoce por el ejercicio de determinada profesin o actividad y que no se debe ser revelada. Reserva absoluta que guardan los profesionales por la naturaleza de la actividad que desempean. 8. VOCACIN Inclinacin, tendencia o aficin hacia algo, especialmente a los estudios y prcticas que permitan desempear la profesin o el oficio que haya de seguirse en la vida. Tendencia de la persona por una de las ramas de la actividad humana. Es inspiracin y amor que

concentra en su esencia los factores morales, los sentimientos del alma y las reflexiones de la mente. La vocacin puede nacer como expresin exclusiva del propio sentimiento, como tambin puede ser fruto de influencias tradicionales de familia. 9 VOLUNTAD Fortaleza interior para decidirse por el bien y para resistir el mal. Potencia o facultad del alma que lleva a obrar o abstenerse. Energa squica capaz de mantener o imponer el criterio y la resolucin adoptada frente a la posicin y los obstculos.

F.

VIRTUDES INDIVIDUALES 1. ABNEGACIN Dominio excelso de las pasiones, de los impulsos y de las atracciones materiales al servicio de un ideal o en bien del prjimo. Convencimiento de la entrega total de la voluntad en bien de la sociedad y la patria. Oportunidad de ofrendar la vida en aras de una causa noble y altruista. Espontnea renunciacin. 2. DECENCIA En lo fsico; aseo, limpieza y compostura. En lo moral: honestidad, recato y modestia. En lo espiritual dignidad en los dichos y en los hechos, conforme al estado y calidad de las personas. 3. DECORO Circunspeccin en el lenguaje y en la conducta. Gravedad o dignidad en el ejercicio de un cargo o funcin, honor, honestidad, respeto, consideracin, reverencia con las personas por su dignidad. Comportamiento con arreglo a la condicin social. 4. DILIGENCIA Cuidado, celo, solicitud, esmero, desvelo en la funcin de una cosa, en el desempeo de una funcin; ligereza que valoriza la laboriosidad del trmite. 5. DISCIPLINA Cumplimiento u observancia de las leyes, reglamentos, mandatos y rdenes. Regla de conducta uniforme, comn a todos, con sanciones previstas sin excepcin. Respeto al ciudadano, a la propiedad. Aprecio a s mismo, el aseo, los buenos modales, la aversin a los vicios, la puntualidad de los servicios, la exactitud y la obediencia, la austeridad y la dignidad en la subordinacin. Conserva la disciplina en toda su fuerza las dems virtudes.

6.

DISCRECIN Sensatez para formar juicios y tacto para hablar u obrar. Don de experiencia con agudeza, ingenio y oportunidad. Al arbitrio o buen juicio con uno. Potestad de la autoridad en las funciones de su competencia que no estn regladas.

7.

ENTEREZA Integridad, rectitud en la administracin de justicia. Fortaleza espiritual o firmeza de nimo ante la adversidad, los peligros. Facultad de mantener firmemente un propsito. Estricta observancia de la disciplina

HONESTIDAD Compostura, decencia y moderacin en la persona, acciones y palabras. Urbanidad modestia, razonable, justo, equilibrado.

9.

MORAL PROFESIONAL Toda profesin comprende: la competencia, la integridad moral y la voluntad de aceptar el cargo. Integridad moral quiere decir que est dispuesto a llevar a hasta las ltimas consecuencias todo cuanto exige nuestra profesin. Conjunto de exigencias de orden tcnico y moral que determinan que el ejercicio de la profesin sea perfecto, tcnico, moral y humanamente. Requiere y supone de la conciencia profesional que se refiere al hombre que domina y conoce la tcnica de su profesin, que observa una conducta recta y honesta, impuestas por las exigencias mismas de esa profesin y que no las sacrifica por nada ni por nadie.

10.

OBEDIENCIA Virtud moral que se hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del superior. Ejecucin de la voluntad de quien manda dentro de su esfera de su competencia o jurisdiccin. Cumplimiento de una orden, ley u otro precepto imperativo, ya sea por la conciencia del deber, y es el pilar de toda sociedad organizada. Lleva aparejado un acto de renuncia a las propias convicciones, deseos o impulsos naturales del individuo, en esta renuncia radica la esencia ms ntima de la obediencia, entendida como deber. Columna vertebral de la disciplina y es la expresin concreta de la autoridad de mando.

11.

PRUDENCIA Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. Tiene por objeto dictar lo que se tiene que hacer en cada caso particular. Discerniendo, buen juicio, precaucin. Asegura la perfeccin racional del deber. Primero busca y ordena, despus juzga acerca de su valor y finalmente decide actuar con precisin.

12

PUNTUALIDAD Exactitud y diligencia en hacer o cumplir en momento oportuno o debido. Acudimiento o presencia a la hora sealada para un acto y ms en especial, an para iniciacin del trabajo. Exactitud no a solo en materia de horas, sino pronto y diligente en los plazos de toda obra o deber. Cabalidad y hasta minuciosidad en el cumplimiento de obligaciones diferidas o reiteradas. Certidumbre, adecuacin o conveniencia entre medio y fines.

13

RESPONSABILIDAD Es la obligacin que tiene el que ejecuta un acto, de aceptar las consecuencias que de l derivan. Los grados de responsabilidad provienen del conocimiento ms o menos perfecto que tuvo la persona al obrar y de la libertad que tuvo, tambin, al ejecutar la accin. Cuantos mayores sean el conocimiento y la libertad, mayor ser el grado de responsabilidad. La responsabilidad est en relacin directa con el grado de autoridad.

14.

SUPERACIN Actividad frecuente, mediante la cual se puede alcanzar el mximo grado de capacitacin y perfeccionamiento, hasta la calificacin profesional. Virtud mediante la cual se trata de llegar al dominio del conocimiento, habilidad y/o destreza profesional. Se basa en la dedicacin, el estudio, la reflexin y la meditacin permanente.

15.

TINO Juicio y cordura para el gobierno y direccin de un cargo. Habilidad y destreza para acertar o dar en el blanco en la accin u objeto a que estn dirigidos. Habilidad en decir y/o hacer lo correcto en el momento oportuno, sensatez en la direccin de los asuntos pblicos, en el ejercicio de atribuciones o mando.

16.

TRABAJO Actividad destinada a producir algn provecho, que puede ser fsico o intelectual y dinmico o esttico. Es un deber personal y es un deber social de todos los hombres. En el sentido personal es una necesidad, un imperativo hipottico, es necesario a la humanidad si esta quiere seguir viviendo. Es un deber social de cuantos viven en comn, porque todos somos deudores del trabajo ajeno. Fortalece la voluntad, porque exige dominio de s mismo, abnegacin, perseverancia

G. VIRTUDES SOCIALES

1.

AMISTAD

Relacin que une a dos o ms personas que se caracteriza por el afecto y la frecuencia, encuentran su base en la comunidad de trabajo, ya por los vnculos profesionales, de iguales intereses o de compenetracin libre de los sentimientos. Es ayuda oportuna en la necesidad, es reconocer al mrito para proclamarlo, es compartir la alegra y la pena, es el consuelo sincero en la desgracia. Virtud que tiene por objeto portarse de modo conveniente a la dignidad del hombre, sta convivencia reside en el respeto mutuo y en la consideracin de vida a cada cual segn su propia condicin y el puesto que ocupa en la Sociedad. 2. BONDAD

Natural inclinacin a hacer el bien. Calidad del que hace el bien. Condicin de bueno. Animo natural de quien carece de malicia o de maldad. Proceder consiente y voluntario del que se abstiene del am en las relaciones sociales. La bondad no es norma, si no accin. Un acto bueno es moralidad viva. 3. CAMARADERIA

Facultad natural del hombre, situada entre la amistad y el mutuo conocimiento. Cordialidad, afecto reciproco que se profesan los miembros de una misma institucin. Entre los de graduacin igual la camaradera encuentra cause en la ayuda recproca, en la confianza y en la familiaridad, mientras que en las relaciones de la jerarqua dispar se orienta hacia la consideracin respetuosa, dentro del afecto, la lealtad y el apoyo moral. La camaradera, que torna llevadera las convivencias prolongadas, gesta el espritu de cuerpo. 4. CORTESIA

Demostracin o acto con que se manifiesta la atencin respeto o afecto que tiene una persona a otra. Tratamiento, ttulo que se da a una persona. Demostracin de urbanidad. 5. DIGNIDAD

Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse, excelencia realce, va unida ntimamente, a todos los actos de que realiza el hombre en su actuacin profesional y en su vida social, pblica o privada, donde debe cuidar esmeradamente su reputacin y su estima. 6. FORTALEZA

Virtud cardinal que enardece la voluntad para que desista de conseguir el bien, ni siquiera por el mximo peligro de la vida corporal .Disposicin y fuerza para abrazar los sufrimientos, y an la muerte, cuando as lo exija una causa justa. Consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. Dos son los actos propios de la fortaleza: el acometer y el resistir. 7. HONRADEZ

Proceder recto, propio del hombre probo. En la probidad reposa la confianza pblica y en sta confianza reside la fuerza del prestigio, integridad y rectitud en el obrar. 8. JUSTICIA

Una de las cuatro virtudes cardinales, supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno lo suyo y lo que debe hacerse por razn o derecho .Conocimiento y observacin de las leyes que gobiernen las relaciones entre los hombres. Equilibrio entre la moral y el derecho, tiene un valor superior al de la ley, lo justo es siempre moral. Pone orden en todas las cosas y por consiguiente trae la paz y el bienestar de todos y que la paz no es otra cosa que la tranquilidad del orden. De absoluta necesidad tanto en el orden individual como en el social. 9. LEALTAD

Cumplimiento de lo que exigen las normas de la fidelidad, honor y hombra de bien. Debe de ser consecuencia con aquellos con quienes nos liga una relacin, supone la existencia de un vnculo de respetar. Impone al hombre el deber de no faltar la fe ni a la confianza en l depositadas, supone honorabilidad y nobleza de alma en el hombre. Sentimiento de sincera identificacin, expresada en una conducta personal basado en principios de fidelidad y de honor. 10. PERSUACION

Hacer que otro haga, sin emplear la fuerza, lo que no quera o no pensaba hacer o realizar, ganar el nimo o la razn de otro. Integra uno de los dotes de mando o efectos del prestigio por influjo psicolgico sobre los subordinados. La prevencin requiere, fundamentalmente de la persuasin. Convencer, inducir. 11. SINCERIDAD

Declaracin espontanea de la verdad. Leal exposicin de la realidad. Es sincera la persona que da testimonio de la verdad. 12. SOLIDARIDAD

Es armona que emerge dela justicia, es simpata actuante y da fuerza a los que persiguen un mismo objetivo. Hay solidaridad en una comunin de hombres cuando la dicha del mejor enorgullece a todos y la miseria del ms triste llena a todos la vergenza. Identificacin personal con alguien o con una causa, ya sea por compartir sus aspiraciones o por lamentar como propia la adversidad ajena o colectiva. Alude a la fraternidad profesional mediante el nimo predispuesto a la colaboracin y ayuda mediante el nimo predispuesto a la colaboracin y ayuda a los compaeros de trabajo. Manifestar que se ayuda al perseguido o la vctima de una desgracia o delito y, efectivamente colaborar en su amparo o defensa. 13. TEMPLAZA

Virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles, contenindola dentro de los lmites de la razn. Trmino medio o criterio eclptico en un caso Sobriedad, temple. 14. Veracidad

Valor moral casi indiscutido en general. Conformidad de las cosas y de los conceptos en el sentido cientfico de la investigacin. Conformidad de la palabra con la idea del que habla, o sea la expresin sincera de lo que uno siente en su interior. Consiste en decir siempre la verdad y en presentarse ante los dems sin embustes, sin fingimientos, sin tratar de aparentar lo que no es o no pudiera ser. El defecto de la conformidad entre la palabra y el pensamiento se llama mentira, la falta de conformidad entre la conducta y la palabra se llama simulacin. Virtud muy aplicable a la Moral Profesional. H. RELACIONES ENTRE VALORES, ACTOS Y HBITOS Valores son los caracteres, cualidades, propiedades de las cosas, personas y actos humanos. Acto es el hecho de actuar o el resultado de una accin. En metafsica, y en Aristteles, designan el resultado de lo que sea como es. Hbito o costumbre, es la conducta repetitiva de un acto a la que ha desarrollado una dependencia psquica. Disposicin que se crea en nuestra mente a partir de la experiencia reiterada de algo. Segn HUME es ms que la propia razn. La gua de la vida humana y el fundamento de nuestras causales y de nuestras expectativas respecto de los acontecimientos futuros. VIRTUD: es un hbito bueno que predispone al cumplimiento del bien. Es poner en prctica los valores morales. En consecuencia el acto se relaciona con el hbito poniendo en prctica los valores buenos resultando la persona virtuosa. El valor es un bien que se manifiesta en las relaciones humanas, reales, ideales y estimativos. Los valores se demuestran con hechos. Ej.: Un profesor se ofrece desinteresadamente en ayudar a un alumno, lo hace continuamente, por lo tanto desarrolla el hbito convirtindose en algo normal lo que refuerza su conducta que le hace ms fcil actuar posteriormente con los dems. Los actos proceden de la libre voluntad de las personas que a sabiendas de lo que se proponen hacer bien o mal puede ser normalmente.

PRINCIPIOS TICOS Principios son afirmaciones que expresan como se puede defender al Valor tico ltimo y hacen de fundamento a las normas Ejemplo: Toda persona merece ser respetada en su libertad. El principio es fruto de la evolucin cultural, toma en cuenta los casos particulares, y se enriquece con cada aplicacin a materiales nuevos. Los principios son una especie de resmenes de vivencias y crisis personales de mucha gente a los largo de mucho tiempo y en muy variados ambientes. Su aplicacin inteligente y mesurada nos puede ahorrar mucho esfuerzo y tensin a la hora de tomar decisiones. La actividad de los seres humanos es parecida de algn modo a la de todos los seres vivientes que pueblan en la tierra, pero tienen un carcter exclusivo, que consiste en estar orientada por la luz de la razn y ejercida por la libre eleccin de la voluntad y en stos dos niveles echa sus races el comportamiento tico, que solo tiene sentido en el hombre. En efecto las relaciones humanas que se establecen entre los individuos, de un modo permanente o transitorio provocan a menudo conflictos en que est en juego la apetencia del poder, la codicia del dinero, la obtencin de bienes materiales, la codicia del dinero, la obtencin de bienes materiales, las ansias del placer sensible, el orgullo de la propia estima, la soberbia, o el egosmo exagerado en sus mil variedades de formas. Estos conflictos se deben a que todos los contendientes o algunos de ellos carecen de los principios ticos. Por consiguiente, los principios principales son la Moralidad y los valores. El personal policial y de apoyo a la sociedad en general tiene la responsabilidad de fomentar la confianza de la comunidad en la calidad de los servicios que se espera que ofrezcan todos los que estn comprometidos en esta importante tarea. El ejercicio de criterios responsables est en el centro de la actividad profesional y las acciones del personal policial y de apoyo a la sociedad, dedicado competente y comprometido ayudar a cada persona para que alcance su mximo potencial son esenciales para proporcionar un servicio policial de calidad. La experiencia y el compromiso de los policas y del personal de apoyo a la sociedad deben combinarse con buenas condiciones de trabajo, el apoyo de la comunidad y polticas que permitan un servicio de calidad sea una realidad. La profesin policas puede beneficiarse enormemente de un debate sobre los valores fundamentales de la profesin. Una creciente toma de conciencia acerca de las normas y tica de la profesin puede contribuir a aumentar la satisfaccin laboral del personal policial y de apoyo a la comunidad, a potenciar su prestigio y autoestima y a incrementar el respeto de la sociedad hacia la profesin.

El personal policial y de apoyo a la sociedad estn comprometidos a promover un servicio que ayude a las personas a desarrollar sus actividades, a fin de que puedan vivir un vida plena y que contribuya al bienestar de la sociedad. Teniendo en cuenta al alcance de las responsabilidades inherentes a la profesin policial y la responsabilidad de alcanzar y mantener el ms alto nivel de conducta tica hacia la profesin y la sociedad. IMPORTANCIA DE LOS PRINCIPIOS ETICOS EN LA VIDA INSTITUCIONAL Los principios ticos son importantes en la vida de los seres humanos debido a que regulan su comportamiento en sociedad, orientando su conducta para realizar el bien y evitar el mal y funcionan como direcciones del valor, es decir trazan el camino de la vida. Los principios ticos orientan y dirigen la conducta del sujeto y se manifiesta en una realidad concreta, identificando la presencia de un valor AMA A TU PROJIMO COMO A TI MIMO, es decir lo que quieras para ti hazlo a os dems. Tienen un contenido de PERMANENTE, VERDADER Y OBJETIVO, que norman y orientan la conducta moral del hombre en todo momento. Es de suma importancia el estudio de los principios ticos en la Institucin, para que el personal policial refuerce permanentemente su conducta moral, caso contrario ser tentado por la corrupcin o por las inconductas. Estas Nomas de conducta moral tambin se extiende a toda persona y no solo es el polica. Cuando se produce una coima son dos entes que participan el acto doloso y no uno. Los principios fundamentales de la Polica Nacional del Per se encuentran en el Cdigo de Etica de la PNP, En la ley del Rgimen Disciplinario PNP y en el Cdigo de Conducta para Funcionarios encargados de hacer cumplir la ley. COMPROMISOS CON LA PROFESION El personal de la polica debe: . Justificar la confianza del publico y mejorar la stia de l aprofesion ofreciendo un servicio de calidad a toda la poblacin. . Asegurar que se mantengan los conocimientos profesionales y la actualizacin y perfeccionamiento para servir a la sociedad. .Declarar toda informacin importante relativa a la competencia y a las calificaciones. . Apoyar todos los esfuerzos que se realicen para fomentar la democracia y ls derechoshumanos. PRINCIPIOS GENRALES DEL POLICIA NACIONAL DEL PERU

DECLARACION DE PRINCIPIOS DEL POLICIA NACIONAL DEL PER (Cdigo de tica Profesional PNP) Artculo 3: La Polica es una profesin de servicio social y quien ingresa a sus filas, debe estar convencido de que asume la obligacin de comportarse moralmente, ya que carece de tacha moral alguna. rticulo 4: El objetivo de la funcin policial