Randy Rasmusson - Diagnóstico e Tratamento Ayurvédico

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
RASMUSSON, Randy. Diagnstico e tratamento ayurvdico das doenas psicossomticas. In: ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO, CONVENO BRASIL/LATINOAMRICA, XIII, VIII, II, 2008. Anais. Curitiba: Centro Reichiano, 2008. CD-ROM. [ISBN 978-8587691-13-2]. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br. Acesso em: ____/____/____. ______________________________
DIAGNSTICO E TRATAMENTO AYURVDICO DAS DOENAS PSICOSSOMTICAS Randy Rasmusson Resumo Tcnicas antigas de diagnstico atravs do pulso, anlise da lngua e pontos de Marma (energia vital) so utilizadas para detectar a causa de doenas psicossomticas. Se estes mtodos no funcionassem bem, certamente teriam sido abandonados milhares de anos atrs. Ayurveda e Yoga so as duas asas de um mesmo pssaro. As meditaes e os mtodos de respirao so usados para tratar os componentes mentais e energticos do stress relativo s doenas. Por exemplo: insnia, ansiedade e ataques de pnico so eficientemente tratados por elas. Constipao e pele ressecada freqentemente acompanham essas doenas e a fito terapia pode resolv-las ao mesmo tempo em que se reduzem os sintomas psicolgicos. Satva elimina Tamas e acalma Rajas restaurando a homeostase fsica e mental. O Ayurveda trata de pessoas individualmente e no de doenas, corrigindo estilo de vida, alimentao, energias e influncias krmicas, tanto em ao preventiva quanto curativa. Palavras-Chave: Ayurveda; Doena; Energia; Meditao; Psicossomtica; Yoga
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O diagnstico em Ayurveda se d tanto a nvel fsico quanto sutil. A observao de formas e hbitos de um paciente fundamental para comear a distinguir se uma doena fsica (somtica) ou mental (psquica) em sua origem. O desequilbrio das trs energias vitais Vata, Pitta e Kapha so os agentes causadores das doenas, enquanto os sete Dhatus ou nveis de tecidos so os locais onde ocorrem os problemas. Tcnicas sutis como diagnstico do Pulso e diagnstico Marma (pontos de energia vital) so importantes para poder determinar a origem da doena. Essas habilidades ainda devem ser includas na medicina ocidental, embora j e xistam durante milhares de anos no oriente. Algumas manifestaes recentemente tornaram-se mais populares aqui no ocidente, tais como as artes marciais (incluindo o conhecimento de golpes voltados para os pontos Marmas) e o Yoga (trabalhando com os canais sutis de Prana chamados nadis). As origens destas prticas remetem s artes de cura dos Vedas. Para compreender essas ferramentas, necessria a compreenso de algumas definies. O conceito de mente, por exemplo, visto de forma bastante diferente na ndia e no oriente. Assim, vamos descrever brevemente o que se entende por mente em Ayurveda.
O termo mind (mente) geralmente utilizado em Ingls como o equivalente ao termo snscrito "Manas". Mas existem algumas diferenas na utilizao destes dois termos. " Manas" tem sido utilizado na ndia desde o tempo dos Vedas e o conceito tem se desenvolvido em vrias fases, sendo explicado de forma diferente em diferentes escolas filosficas. Por outro lado, a psicologia um dos mais recentes ramos da cincia. Pelo menos o seu significativo desenvolvimento teve lugar somente durante as ltimas dcadas no terreno da filosofia Ocidental. O escopo do conceito de manas, que se desenvolveu nas bases da antiga filosofia indiana , portanto, um pouco diferente do conceito moderno de mente. "Apesar da psicologia nunca ter sido tratada como um assunto separado na ndia antiga, as vrias escolas de filosofia dedicaram considervel espao para a descrio da mente e suas funes. As teorias psicolgicas, na antiga ndia representam trs distintas e diferentes opinies acerca da mente. As propostas de Nyaya, Vaisheshika e Mimamsa Darshana apresentam uma viso mecanicista. Para elas, a mente de tamanho atmico e apenas uma ligao entre a alma e os rgos dos sentidos, ajudando na produo de conhecimentos. inconsciente e no tem atributos especiais como cor, sensibilidade, etc., ou como conhecimento, prazer, dor, etc. Prazer, dor e conhecimento, segundo elas, so produzidos apenas quando a mente vem em conjunto com a alma. Cada alma tem uma mente como sua eterna associada. Os Samkhya, Patanjala e Vedanta Darshanas apresentam uma viso psquica da mente. Segundo eles, manas plstica e transparente, assim ela se modifica na forma do objeto que percebe. Ela se expande e se contrai de acordo com o tamanho e forma em que est interessada. A mente inconsciente, mas ela parece ser um agente consciente por causa do contato com a alma, que plena de conscincia. De acordo com estas escolas, a mente apresenta trs diferentes atributos chamados sattva, rajas e tamas, os quais so responsveis pela compreenso correta, atividade e inrcia, respectivamente. Esta a viso utilizada principalmente em Ayurveda e Yo ga. A terceira escola, que inclui alguns dos Agamas, apresenta uma viso espiritualista. Desde que a alma consciente, a mente tambm o naturalmente, mas sua conscincia tem limitaes.
A maioria das filosofias Indianas admitem a existncia da alma em associao mente. Segundo algumas escolas, no entanto, a alma no existe. Os darshanas de Crvka e Buda so exemplos disso. Crvka no reconhece a existncia de qualquer coisa alm da mente, a qual possui todos os atributos da alma. O corao e o crebro so considerados como sendo os lugares da mente. Eles esto interligados e suas funes so interdependentes. Textos Ayurvedicos do mais importncia ao corao como a sede da mente e textos Yogues enfatizam tanto o corao como o crebro em sua conexo. A mente tem trs atributos (Gunas), sattva, rajas e tamas. O predomnio de um ou outro provoca diferentes disposies psquicas na medida em que diferentes pessoas reagem de maneira diferente a uma determinada coisa. Isto vlido quando se tratam de doenas psicossomticas. Dependendo destes atributos, nossos nveis mentais so amplamente classificados nas cinco categorias seguintes: 1. Kshipta estado em que a mente grandemente atrada pelos objetos dos sentidos; (Rajsico) 2. Mudha estado em que h uma tendncia para o vcio, ignorncia, sono excessivo e apego;(Tamsico) 3. Viksipta - tendncia distrao, mas tambm para a virtude, conhecimento, etc.; (Ambos Stvico e Rajsico) 4. Ekagrata estado em que a mente limpa de impurezas e h concentrao prolongada; (Stvico) 5. Niroddha - onde todas as funes mentais cessam e a mente deixada em seu estado original no modificado de calma e tranqilidade. (Stvico) A capacidade de diagnstico e tratamento da Mente (manas) facilitada pela compreenso das relaes destas trs qualidades (Gunas), Satva, Rajas e Tamas. Satva elimina Tamas e acalma Rajas restabelecendo a homeostase fsica e mental. Diagnstico do Pulso e os Chitta Nadi:
O Diagnstico do pulso consiste no treinamento da leitura dos sete nveis do pulso. A razo pela qual ns podemos compreender as doenas psicossomticas baseia-se na
principal nadi (canal) da mente chamada de Mano Vaha Shrota e a forma mais sutil desta, chamada de Chitta Nadi. "A mente tem o seu prprio singular nadi ou canal chamado de chitta nadi ou o canal de conscincia. Ayurveda refere-se sua constituio fsica como manovaha strotas, o canal que transporta pensamento. Todos ns temos experimentado o fluxo da mente, o fluxo de pensamento ou o fluxo de conscincia. Este o fluxo atravs do chitta nadi". Chitta nadi o fluxo de nossos samskaras (impresses armazenadas ou memria corporal) do corao para o mundo externo. Ela se move para cima primeiramente para a garganta, de onde sai a nossa expresso e, em seguida, para a cabea, onde se conecta com os sentidos e os objetos externos. Em seguida, flui de volta para baixo, da cabea para a garganta e de volta para o corao. Este o duplo fluxo de chitta nadi. Primeiramente, tem um movimento para fora, em direo ao mundo externo, que parte do corao at a cabea e para fora atravs dos sentidos. Em seguida, tem um movimento contrrio, do mundo externo dos sentidos para o mundo interno do psiquismo, que desce da cabea ao corao. O Ego ocasiona diversas toxinas, impurezas ou matrias pesadas (malas) para acumular no chitta nadi e inibir o seu fluxo. Estas toxinas derivam de alimentos mal digeridos, impresses e associaes, a partir de dietas errneas, m utilizao dos sentidos, e relacionamentos conturbados. Por essa razo o fluxo atravs do chitta nadi afetado pelo estado do corpo, prana e mente. Chitta nadi est ligado a todos os sistemas de canais dos corpos fsico e sutil. "Entre o corpo astral e o corpo fsico, existe um nadi chamado chitta nadi, expresso aqui no quinto nvel do pulso. Os acontecimentos do gandakala chegam no nvel fsico atravs do Chitta nadi. Pode no ser uma condio patolgica que se manifestar; pode no ser uma condio psicolgica; pode ser um acontecimento espiritual ou uma ocorrncia astral que acontecer pessoa. Esta indicao ou "advertncia do futuro" ser sentida somente no quinto nvel. Este pulso mostra como diferenciamos inteligncia e intuio e os conhecimentos adquiridos a partir deste pulso vem da intuio. Isto algo alm da lgica e o que est para alm lgica difcil de traduzir em palavras. O pulso gandakala indica um tempo vulnerve l durante o qual alguma doena grave ou um srio evento pode acontecer. Ele indica a necessidade de alterar a dieta alimentar e do estilo de vida, a necessidade de descansar, ler e relaxar. muito
importante conhecer este pulso. Podemos dar um sinal de advertncia pessoa. Pode no haver qualquer patologia agora. Ele pode ser conectado ao corpo astral carmicamente e pode manifestar-se posteriormente como doena ou acidente, mas algo ir acontecer. Estes eventos so a origem das doenas psicossomticas. Assim como memrias passadas (vasansas) transformam-se em samskaras (manifestaes de memria corporal). Como voc pode ver, o Pulso vital para diagnosticar a origem de doenas psicossomticas. Pontos Marma so como pequenos chakras que mantm o fluxo de energia entre o corpo fsico e o sutil. Eles tambm esto onde samskaras tendem a se acumular no nadis que interagem com eles. Existem 107 pontos Marma e 37 deles esto concentrados na regio da cabea. Marmas podem ser diagnosticados como deficientes, estagnados, bloqueados e abertos. A diferena entre um marma deficiente e um estagnado a seguinte: Deficincia significa falta de capacidade para absorver prana, ou perda de prana. Estagnao significa que marma nem traz para o prana dentro, nem o leva para fora, est paralisado. Os marmas so tratados principalmente com presso, massagem circular, leo e leos essenciais. Tambm podem ser tratados com calor. So pontos muito delicados no corpo e no se deve aproximar deles forosamente ou de forma agressiva. Da mesma forma, a presso deve ser aplicada lentamente e cada vez mais forte. Sua presena mental de extrema importncia. Sua respirao fundamental em todas as tcnicas de massagem, mas principalmente quando voc trabalha nos marmas, na medida em que so portas diretas ao prana (energia vital) do paciente. medida que voc toca o ponto marma e tambm aplica presso ou massagem, expire com a conscincia de que o prana est saindo de suas mos ou dedos. Esta simples ao ir aumentar tremendamente o efeito teraputico da sua massagem. Praticantes mais experientes podem ento regular a qualidade do prana para ir de encontro s necessidades do paciente. Isso significa estimular, acalmar, penetrar, dispersar, unir, ou outras aes necessrias para tratar o marma. Isto deve ser feito em todas as fases da massagem, mas, especialmente, enquanto trabalha nos marmas. Estes mtodos so tambm aplicados enquanto se toma o pulso. Esta a razo pela qual a massagem uma parte to importante da grande desintoxicao geral de Ayurveda chamada Pancha Karma. Este tratamento uma
desintoxicao das energias vitais, Vata, Pitta e Kapha, bem como as emoes armazenadas no corpo e na mente. Em um nvel mais profundo esta terapia uma desintoxicao do corpo sutil e do Chitta nadi (O canal da mente). A profundidade e a intensidade desta terapia explicam porque os grandes mestres do passado viviam to longas vidas. Eles sabiam como desintoxicar a si mesmos e rejuvenescer seus corpos e mentes. Quando ns consideramos o nvel mais profundo de desintoxicao, chegamos s toxinas espirituais que nos faz sofrer a todos... Karma O movimento da mente (chitta-spanda) sempre refletido no movimento do prana (prana -spanda). Assim, chitta nadi governa todo o canal funcional. A maioria de nossas experincias com doenas psicossomticas nos traz de volta a esse ponto. A qualidade vibracional da mente e verdadeiramente o corpo. Se a mente cria uma doena ento logicamente pode cur-la. O principal mtodo de tratamento baseado em Yoga e meditao. Muitas terapias so nada mais, nada menos que induo a estados de meditao. Isso inclui a Hipnose, Shira Dhara em Ayurveda, e terapias de sons subliminares que tm suas origens no Mantra. Mantras so sons especiais usualmente do Snscrito que tm a habilidade de mudar a arquitetura da mente. Tcnicas de meditao no so fceis de ensinar no mundo ocidental e ainda passam por tempos difceis para serem aceitas como terapias. Na India, no Tibet e atravs dos Himalayas, mantras so usados pelo paciente e pelo curador de maneiras semelhantes. Brahmins e Lamas oferecem essas terapias gratuitamente aos pacientes e h vrios mtodos para se fazer medicamentos vibracionais que capturam a energia mntrica e podem ser administrados como tal. Plulas Mani, qualidades de essncias florais, elixires Gem, e at mesmo grupos de ervas e preparao de remdios fitoterpicos incluem isso. H uma famosa Plula Preciosa feita no Tibet. Ela contm ouro em uma forma absorvvel e feita de uma maneira especfica que inclui Mantras. Esta plula foi famosa por sculos e procurada em Hong Kong pela propriedade de produzir longevidade e incrementar a potncia sexual em homens bastante idosos. Quando os chineses invadiram o Tibet nos anos cinqenta eles baniram o uso do mantra na produo dessas plulas. Descobriu-se que a Plula Preciosa j no funcionava mais e ento os chineses reclamaram aos monges tibetanos que as produziam. Foi-lhes dito que sem os mantras
elas certamente no funcionariam. Nesse caso os soldados permitiram a prtica do mantra na elaborao de medicamentos. Eu produzo medicamentos vibracionais da mesma maneira e tenho bons resultados no tratamento da mente e de doenas psicossomticas. Freqentemente meus alunos reclamam da mesma maneira que as formulas que eu ensino a eles no funcionam to bem quanto as minhas prprias. Eu explico que isso resultado da combinao de prtica de mantra com sincronizao astrolgica e tempos bem sucedidos enquanto se faz medicamentos. Fato que o fluxo de prana no terapeuta tambm um fator no tratamento do paciente. Espera-se ainda que terapeutas ayurvedicos desintoxiquem seus prprios canais para estarem aptos a ajudar os pacientes. Isso requer treinamento tanto em meditao quanto em mantra. Ainda, isso no porque eu seja especial. assim porque eu tenho feito o trabalho de desintoxicar meu prprio Chitta nadi. Essa a poro sutil da experincia que qualquer um pode usar para melhorar sua arte de cura.
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Randy Rasmusson/USA - Educated at U.C., Berkeley in 1969, Fitotherapy. Principal teachers of Ayurveda are Javitas Apti from ndia & James Battle, a disciple Dr.Vasant Lad. Author of Subtle Body Detoxification about the use of floral essences in Pancha Karma. E-mail: randy@ayurveda.com.br; randylr@hotmail.com

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