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MORALIDADE E LEIS DE NATUREZA EM HOBBES

MORALIDADE E LEIS DE NATUREZA EM HOBBES MORALITY AND LAW OF NATURE IN HOBBES William Coelho de Oliveira*
RESUMO: Em que consistem as leis de natureza? Como se funda a moral, segundo o jus-naturalismo hobbesiano? Este trabalho assume a perspectiva de fundamentao do pensamento moral de Thomas Hobbes, a partir das suas Leis de Natureza. Para tanto, pretende caracterizar aquelas mais fundamentais na proposta hobbesiana e examinar-lhes a moralidade, conforme trabalhadas nas suas obras Leviat e De Cive. Palavras-chave: Filosofia Moral. Leis Naturais. Fundamento Moral. ABSTRACT: What are the laws of nature? Are they as morality is based, according to the Hobbesian jus-naturalism? This paper takes the perspective of the reasoning in the moral thought of Thomas Hobbes, from his Laws of Nature. So it intends to characterize the most basic Hobbesian proposal and examine its morality, as worked in his work Leviathan and De Cive. Keywords: Moral Philosophy. Natural Laws. Moral basis.

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba UFPB. Professor da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Revista Direito e Liberdade Mossor v. 4, n. 3, p. 559 572 jul/dez 2006.

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1 INTRODUO Thomas Hobbes um filsofo eminentemente poltico. Sua concepo de Estado, a partir do conceito de contrato social, em contraposio concepo aristotlica, fundou o chamado contratualismo, que foi seguido de perto pelo ingls John Locke e pelo suo Jean-Jacques Rousseau. Este contratualismo parte da contraposio entre estado civil e estado de natureza. No seu empirismo, Hobbes tenta erigir a poltica como cincia sem se permitir, ao contrrio de Aristteles, se intrometer no que se refere s leis civis de qualquer nao em particular (De Cive; 9). Porm, fundando leis de natureza como normas de paz, derivadas do raciocnio correto, ele aponta a passagem do estado de guerra de todos contra todos ao estado de paz e segurana da sociedade civil. So, pois, essas leis de natureza, no seu entendimento, o verdadeiro objeto da cincia das virtudes ou filosofia moral. Mas qual o escopo ou moralidade de tais leis? O objetivo, pois, caracterizar essas leis como fundamento moral do pensamento hobbesiano, alm de explanar sobre as principais leis de natureza e examinar-lhes a moralidade. Estes trs objetivos apresentam-se, respectivamente, nas seces seguintes; reservada, entretanto, maior nfase primeira, sistematizadora, e ltima, que tenta analisar o escopo de tal fundamento e o conceito de justia como submisso lei. As citaes e as leis aqui expostas so, em geral, extradas do Leviat, haja vista a semelhana e o aprofundamento desta obra em relao a Do Cidado. Do estado de natureza filosofia moral. Em resumo: Faze aos outros o que gostarias que te fizessem a ti. Seria o homem o lobo do homem ou, mais correto, seria afirmar que o homem um deus para o homem? Na Epstola Dedicatria ao conde William de Devonshire, que Hobbes acrescenta segunda edio de De Cive (1647), ele provoca e responde a esta questo, comparando a primeira pergunta condio entre Estados, visto que:
[...] em todos os tempos os reis, e as pessoas dotadas de autoridade soberana, por causa de sua independncia vivem em constante rivalidade [...], cada um de olhos fixos no outro;
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isto , seus fortes, guarnies e canhes guardando as fronteiras de seus reinos, [...] em atitude de guerra1;

E a segunda pergunta, ele a compara relao entre cidados. Assemelha, no primeiro caso, o homem s feras de rapina, por recorrer s duas filhas da guerra, a mentira e a violncia2; enquanto no segundo, a semelhana com a divindade, atravs da Justia e da Caridade, irms gmeas da paz3. Assim, o homem o lobo do homem no estado de natureza, mas tambm o deus do homem enquanto em estado civil. Nessas analogias, Hobbes parece parafrasear um resumo do seu pensamento poltico, o qual fundamentado no conceito de contrato. Para ele, no h dvida de que a sociedade civil se instala a partir de um contrato firmado pelos seus membros. Pois viver em sociedade a forma encontrada pelos homens para escaparem do perigo constante, que a condio de guerra de todos contra todos, que caracteriza o estado de natureza. No estado natural todos os homens so livres e iguais, conforme reza o direito de natureza (jus naturale). O que significa que todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros4. o estado em que cada homem inimigo de cada homem, haja vista a sua liberdade individual de se defender como puder contra os demais. Nesses termos, todos os homens vivem atemorizados pelo risco constante de morte violenta, o que torna a vida humana solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta5. Tal estado configura-se numa condio miservel na qual ningum pode esperar ser capaz de defender-se da destruio s com sua prpria fora ou inteligncia, sem o auxlio de aliados6. Vivendo nessa situao em que no h sociedade, tambm no possvel pensar em
1 2 3 HOBBES, Thomas. Leviat: ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Col. Os Pensadores; vol. 1), p. 77. HOBBES, Thomas. Do Cidado. Traducao Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 4-5. Ibidem. Devido enormidade de citaes textuais, e para no abusar da quantidade de notas, as demais citaes entre aspas encontradas num mesmo pargrafo, sem referncia a nota de rodap, so, a rigor, subseqentes na mesma pgina referida na nota antecedente. Isto tambm para evitar o excesso de parfrases, haja vista a clareza de pensamento no discurso do autor. HOBBES, 1988, p. 78. Ibidem. Ibidem. Revista Direito e Liberdade Mossor v. 4, n. 3, p. 559 572 jul/dez 2006.

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moral, uma vez que a moralidade no ter condies de existncia, se o nico critrio de medida do bem e do mal for o prprio apetite de cada pessoa. Pois, a rigor, ela depende das noes de bem e de mal, de justia e injustia, as quais no tm sentido para o homem isolado, fora da sociedade. Mas Hobbes vislumbra dois elementos prprios da natureza humana que apontam para a sada do estado de natureza: as paixes e a razo. Aquelas como o medo, o desejo e a esperana fazem o homem tender para a paz: o medo da morte ou de ferimentos faz o homem procurar ajuda, associando-se entre si; e o desejo de uma vida confortvel, assim como a esperana de realizao por meio do trabalho, predispe os homens para a obedincia ao poder comum7. Somando-se s paixes, a razo dita as leis de natureza como normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo para uma convivncia pacfica e em segurana. Em vista disso, todos os homens concordam que a paz uma boa coisa, e portanto que tambm so bons o caminho ou meios da paz8. ento que surge a necessidade do contrato enquanto uma translao ou troca mtua de direitos9. No entanto, os contratos, ou pactos, s podem ter validade entre os homens, contra a desconfiana de uns em relao aos outros, se segundo Hobbes existir um outro poder suficientemente grande que ameace, com castigos maiores que os benefcios, a quem porventura intencionar romper o acordo. E no pode haver tal poder antes de erigir-se um Estado. que as palavras, sozinhas, no so suficientes para refrear a ambio, a avareza, a clera e outras paixes dos homens, se no houver o medo de algum poder coercitivo10. necessrio o poder do Estado como pessoa moral a quem so delegados todos os poderes de juiz sobre os contratos para a vida em sociedade. Para Hobbes, o Estado uma espcie de monstro, Leviat ou Deus Mortal a quem todos os homens devem sua paz e proteo, abaixo do Deus Imortal. O Estado surge para garantir aos homens o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita11 que so, segundo o
7 8 9 10 11 Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibid., p. 82. Ibid., p. 103. Revista Direito e Liberdade Mossor v. 4, n. 3, p. 559 572 jul/dez 2006.

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filsofo, o fim ltimo, causa final e desgnio dos homens que almejam escapar daquela condio miservel de guerra de todos contra todos, conseqncia necessria das paixes naturais dos homens. Por isso, os homens estabelecem um pacto, ou conveno, isto , um acordo em que um dos contratantes permite que seja adiado o cumprimento, por parte do outro, para um momento posterior. Este pacto a submisso de todas as vontades vontade de um representante, e de todas as decises sua deciso, como a nica maneira de instituir um poder comum. Por este pacto de cada homem com todos os homens12 feita a transferncia do direito prprio de governar-me a mim mesmo para um homem ou uma assemblia de homens, com a condio de que cada homem lhe autorize tambm, da mesma maneira, todas as suas aes. Este o rito de nascimento do Estado. desta forma que o homem passa do seu estado de natureza para o estado poltico, ou sociedade civil. Mas que garantia se pode ter de que o Estado assegurar a paz e a proteo dos seus cidados? Em outras palavras: como me assegurar de que as leis do Estado no sero arbitrrias contra meus direitos? Esta me parece ter sido a questo pressupostamente fundamental no pensamento poltico de Hobbes, uma vez que tanto no Leviat quanto em Do Cidado ele explana primeiro as leis de natureza, a partir das quais esclarece o contrato que origina o Estado13. Primeiramente, Thomas Hobbes tem o cuidado em definir o que lei e o que direito, inclusive discordando do conceito comum tradio filosfica. Para ele, lei a obrigao de fazer ou de omitir; e direito a liberdade dessas duas coisas. Mas o que lhe interessa como pressuposto do contrato civil, ou seja, como fundamento anterior ao Estado, alguma lei derivada da prpria natureza humana14. Pois os ditames da razo so considerados como concluses ou teoremas relativos ao que contribui para a conservao e defesa de cada um15; isto , algo que o homem traz consigo,
12 Ibid., p. 103 13 A semelhana entre ambas as obras visvel a ponto de Renato Janine Ribeiro considerar Do Cidado uma obra mais acadmica, enquanto o Leviat uma grande obra de resumo, conforme a Apresentao do tradutor em Do Cidado; Martins Fontes, 1992, p. XXIX. 14 Hobbes, apesar de anti-cartesiano, influenciado pela Geometria e, como Espinoza com a tica, ele queria aplicar tal mtodo fundao da cincia poltica. Ver: Renato Janine Ribeiro, op. cit., 15 HOBBES. Leviat. 1988, p. 95. Revista Direito e Liberdade Mossor v. 4, n. 3, p. 559 572 jul/dez 2006.

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mas que no possvel efetivar seno com a transferncia de poderes a um representante de todos os homens em sociedade. Em suma, o autor do Leviat busca um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la (p. 78), pois nisto consiste a lei de natureza (lex naturalis), qual corresponde o direito de natureza (jus naturale), que a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida (Ibidem). Assim a lei e o direito de natureza apresentam-se como pilares sobre os quais se pode assentar o contrato poltico; este, por sua vez, funcionando como piso sobre o qual se edifica a sociedade civil. Hobbes, ento, erige mais de vinte leis de natureza (em Do Cidado) que parecem ser resumidas em pelo menos quatorze, conforme o Leviat, as quais se apresentam como ditames da reta razo. Enquanto tais, encontram-se na prpria natureza humana, embora no seja possvel a efetivao pelo homem em estado natural. Isto devido ausncia de um poder coercitivo que obrigue, por ameaa de castigo, os homens a viverem em respeito uns aos outros. , pois, somente na condio civil dos homens em sociedade que se torna possvel falar em bem e mal, justia e injustia. Segundo Hobbes, o bem e o mal so nomes que significam nossos apetites e averses, os quais so diferentes conforme os diferentes temperamentos, costumes e doutrinas dos homens16. Ora, para ele, o estudo desses assuntos se baseia no conhecimento das leis erigidas pela razo. Ou seja, a partir das leis que permitem o homem sair do estado de natureza para buscar a paz e viver em virtudes como a justia, a gratido, a modstia e a eqidade, a misericrdia e as restantes leis de natureza; quer dizer, as virtudes morais, e sabendo que seus vcios contrrios so maus. Isto significa que a verdadeira doutrina das leis de natureza a cincia da virtude e do vcio. Ou seja, a cincia do que bom e [sic] mau, na conservao e na sociedade humana. [...] E a cincia dessas leis a verdadeira e nica filosofia moral17.
16 Ibid., p. 94. 17 Ibid., p. 95.

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2 SOBRE AS LEIS DE NATUREZA Thomas Hobbes estabelece uma oposio entre o estado de natureza e o estado civil. E analisando a condio humana, a partir daquele estado imaginrio, que ele descobre as leis de natureza. So normas de paz sugeridas pela razo para os homens deixarem o estado de guerra de todos contra todos. Alm, claro, das paixes, como o medo da morte e o desejo de boa vida, que, associadas s leis de natureza, levam o homem ao contrato civil. Isto , ao estabelecimento do Estado de fato e de direito. Para tanto, a primeira lei fundamental que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra. Desta lei geral extrada a primeira lei especial de natureza: procurar a paz, e segui-la; e o direito natural bsico: defender-se a qualquer custo. Uma vez encontrada a possibilidade da paz, faz-se necessria uma segunda lei de natureza:
Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo.

Eis a lei fundamental para o contratualismo de Hobbes. Bastar observar a exigncia do acordo. Em terceiro, h a lei de cumprimento dos pactos, que consiste em que os homens cumpram os pactos que celebrarem. Sem esta, os pactos seriam vos. que ela o fundamento do contratualismo. Dela, se origina o conceito de justia, segundo Hobbes. A quarta lei a do reconhecimento da boa vontade: Quem recebeu benefcio de outro homem, por simples graa, se esforce para que o doador no venha a ter motivo razovel para arrepender-se de sua boa vontade. Esta lei se presta a garantir a benevolncia, coisa a que ningum obrigado
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por contrato, mas que til convivncia harmoniosa. A quinta lei recomenda que cada um se esforce por acomodar-se com os outros. Considerando a diversidade da natureza humana, derivada da diversidade de suas afeces, os homens devem evitar coisas suprfluas em vista das necessrias aos outros homens. Como garantia da paz futura, a sexta lei de natureza dita o perdo s ofensas passadas, queles que se arrependam e o desejem. A lei de castigo reza que na vingana (isto , a retribuio do mal com o mal) os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro. Esta lei e a anterior parece reduzirem-se a uma s, haja vista o castigo aniquilar o perdo. Significando castigar somente para corrigir o ofensor, em conseqncia do perdo. H, ainda, a lei de arrogncia, segundo a qual ningum pode declarar dio ou desprezo pelo outro, atravs de palavras, atitude ou gesto. Pois, contrariamente ao que pensa Aristteles, todos os homens so iguais. A desigualdade atualmente existente foi introduzida pelas leis civis. Por isso, a lei de igualdade diz que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza. A dcima lei de natureza a da modstia, pela qual ao iniciarem-se as condies de paz ningum pretenda reservar para si qualquer direito que no aceite seja tambm reservado para qualquer dos outros. Bem observada, esta lei se encontra nas entrelinhas da segunda lei de natureza. No entanto, Hobbes a aproveita para defender a inalienabilidade do direito vida, enquanto direito de governar o prprio corpo, desfrutar o ar, a gua, o movimento sem os quais no se pode viver bem. Estes devem ser conservados. Alm disso, h a lei da imparcialidade, pela qual se a algum for confiado servir de juiz entre dois homens, que trate a ambos eqitativamente. A lei de comunho: Que as coisas que no podem ser divididas sejam gozadas em comum [...] proporcionalmente ao nmero daqueles que a ela tm direito. E o que no pode ser dividido que seja distribudo por sorteio arbitrrio, sob a concordncia dos competidores, ou por sorteio natural, pela primogenitura. A lei de salvo-conduto: Que a todos aqueles que servem de media566
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dores para a paz seja concedido salvo-conduto. Funciona como o meio para a interseo da paz enquanto fim. Considerando que ningum pode legislar bem em causa prpria, a lei de rbitro reza que aqueles entre os quais h controvrsia submetam seu direito ao julgamento de um rbitro. Estas so as leis de natureza que, segundo Hobbes, ditam a paz como meio de conservao das multides humanas, e as nicas que dizem respeito doutrina da sociedade civil. Ele as considera eternas e imutveis, uma vez que jamais poder ocorrer que a guerra preserve a vida, e a paz a destrua. So virtudes, cuja excelncia consiste em serem meios para uma vida pacfica, socivel e confortvel. Pois, enquanto leis de natureza, elas impem in foro interno o desejo de que sejam cumpridas; mas in foro externo [...] nem sempre obrigam, haja vista que aquele que fosse modesto e tratvel, e cumprisse todas as suas promessas numa poca e num lugar onde mais ningum assim fizesse, tornar-se-ia presa fcil para os outros. 3 A MORALIDADE DAS LEIS DE NATUREZA A reflexo de Thomas Hobbes sobre a condio de felicidade humana, esta considerada como um contnuo progresso do desejo, cujo objeto garantir para sempre os caminhos do seu desejo futuro, levou o filsofo s paixes que fazem os homens tender para a paz [que] so o medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel, e a esperana de consegui-las atravs do trabalho (p. 60), tambm s leis de natureza sugeridas pela razo como adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. A partir da, o filsofo prosseguiu em vista das leis de natureza que sustentassem racionalmente as normas de paz to necessrias satisfao daquelas condies de felicidade. Depois de explanar os conceitos de direito natural e lei natural, Hobbes identifica o primeiro preceito ou regra geral da razo ou lei fundamental de natureza: Todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra.
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Na verdade, a residem, ao mesmo tempo, o direito de natureza por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos e a primeira lei especial de natureza procurar a paz, e segui-la. Quer o estado de natureza seja imaginrio, quer histrico18, parece razovel que tais preceitos se encontrem na mente de quem primeiro possa examinar-lhe a situao. Apenas, considerando o mesmo estado, parece-me que o direito primordial lei. Ou seja, primeiro o homem tende a preservar seu ser, como diz Spinoza; depois de alguns sofrimentos, ento, ele pensar na paz. Assim, o pressuposto da guerra a lei do mais forte, enquanto o pressuposto da paz que, depois de muitas lutas, os mais fortes se encontraro, e quem aprendeu a ganhar no quer perder; portanto, buscar estabelecer pactos visando vitria ou evitando a derrota. E neste momento que a razo aflora. E perguntar-se-ia: por que os homens devem procurar a paz? Se o estado de natureza a partir de cuja anlise se formula a lei nem um estado de fato, de onde Hobbes extrai o termo deve? Observemos que, no que se refere ao direito natural, ele usa o termo pode, que naquele sentido parece significar permisso, est autorizado. Mas autorizado por quem? Pela natureza. Em que consiste essa natureza? No desejo de perseverar no seu ser, responderia Espinoza por Hobbes. E quem impe a lei, a obrigao, o dever? Certamente Hobbes diria: a razo. O dever no existe. O que existe, de fato, o desejo humano. Parafraseando Nietzsche: desejo de poder, de verdade, de vingana... Ento, como o desejo faz parte das paixes humanas, a razo harmoniza-se com ele, criando o dever. Da surge a segunda lei de natureza:
Que um homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo.
18 BOBBIO. Noberto. O Modelo Jusnaturalista. In: Sociedade e estado na filosofia moderna, p. 49. Segundo Bobbio, o estado de natureza universal em Hobbes pura hiptese da razo. [...] O que existiu e continua a exstir de fato um estado de natureza parcial, circunscrito a certas relaes, como o de gerra civil, por exemplo; ou dos povos selvagens de alguns lugares da Amrica (HOBBES, p. 76).

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Isto , o homem deve concordar com outros homens, deve renunciar a seus direitos e deve contentar-se com igual liberdade e poder. Esta lei certamente a mais importante no pensamento hobbesiano, uma vez que ela se presta como fundamento da a idia de contrato. a prpria obrigao do contrato: concordar, entre todos, em abandonar os direitos iguais em conflito, para que se estabelea uma condio de paz. Hobbes considera esta a Lei de todos os homens, traduzida em: Faz aos outros o que queres que te faam a ti. Objetivamente: o dever de fazer aos outros o que o desejo quer para si. Isto pressupe a universalidade, como propor Kant. Pois, se cada um concorda com esta mxima e a assume, todos se beneficiaro ao mximo, visto que o objetivo de todos os atos voluntrios dos homens algum bem para si mesmos19. Apesar disso, o filsofo entende que no se deve renunciar a certos direitos. necessrio conservar alguns como o de governar o prprio corpo, desfrutar o ar, a gua, o movimento, sem os quais no se pode viver bem20. Isto significa que todo acordo se inicia pelo despojamento de todos os direitos, exceto o da prpria vida21. Contudo, h ainda uma terceira lei de natureza muito importante para o contratualismo. a do cumprimento dos pactos: Que os homens cumpram os pactos que celebrarem. Sem esta lei certamente os pactos seriam vos. No haveria sentido em qualquer conveno, pois inexistiria a obrigatoriedade de seu cumprimento. Para Hobbes esta lei a fonte e origem da justia. Porque sem um pacto anterior no h transferncia de direito [...] e nenhuma ao pode ser injusta. Aqui, o filsofo retoma o conceito de justia enquanto vontade constante de dar a cada um o que seu - o qual Scrates refutara -, no intento de mostrar que onde no h o seu, isto , no h propriedade, no pode haver injustia22. O que significa que, para ele, a definio
19 HOBBES, Op. cit., p. 80. 20 Ibidem, p. 92. 21 Ento como analisar problemas ticos como a eutansia, por exemplo, ou o aborto? Hobbes parece no admitir que algum possa ceder esse direito supremo a outrem; que algum possa desejar e permitir que outro lhe tire a prpria vida. Pois, segundo ele, ningum pode renunciar ao direito de resistir a quem o ataque pela fora para tirar-lhe a vida. 22 Ibidem, p. 86. Revista Direito e Liberdade Mossor v. 4, n. 3, p. 559 572 jul/dez 2006.

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da injustia no outra seno o no cumprimento de um pacto. E tudo o que no injusto justo. No pensamento moral de Hobbes reside a idia de que as palavras justo e injusto s podem ter lugar onde necessariamente existe alguma espcie de poder coercitivo, [...] mediante o terror de algum castigo superior ao benefcio do rompimento do pacto. E onde no h Estado, no h propriedade, pois todos os homens tm direito a todas as coisas. Isto significa que a natureza da justia consiste no cumprimento dos pactos vlidos, mas a validade dos pactos s comea com a instituio de um poder civil suficiente para obrigar os homens a cumpri-los. Isto, a meu ver, pode ser muito plausvel no mbito da poltica, no qual, para a felicidade, preciso no romper os pactos. Contudo, no plano moral, difcil pensar a justia apenas enquanto relacionada a contratos. Hobbes certamente no percebeu que a sensao de impotncia diante do mais forte, dado o perigo de ultraje e aniquilamento, um pressuposto bsico para os pactos, alianas, negociaes e estabelecimento de regras. Ento, mesmo que se entenda, conforme Nietzsche, a justia como instinto de vingana em forma de castigo, esta idia ou mesmo sensao certamente anterior a qualquer pacto. O que significa que, moralmente, a justia no pode reduzir-se a mero cumprimento de pactos, nem a injustia ao rompimento deles. Ora, o que garante que a justia como cumprimento dos pactos, uma regra da razo, [...] uma lei de natureza? Que a razo julgue, em princpio, ser correto cumprir os pactos, parece plausvel. Todavia, dizer que nisso consiste a justia no evidente. Tomemos o exemplo da eutansia: imaginemos que algum firmasse um pacto com um amigo para ser morto quando no pudesse mais viver bem. Porm, em seu leito de morte, ele se esfora; mas o amigo, ao tentar cumprir-lhe a promessa, no o percebe sinalizar uma negativa... justo que esse pacto seja cumprido mesmo contra a vontade do outro? o inalienvel direito vida que est novamente em questo. Em vista disso, seria ainda filosoficamente seguro reduzir a moral a algumas leis, mesmo que se pretendam ditames de natureza da razo?
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4 CONCLUSO Podemos considerar que o pensamento poltico de Thomas Hobbes est fundamentado no conceito de contrato, idia que originou a chamada tradio contratualista, que foi seguida de perto principalmente por Locke e Rousseau, alm de outros, denominados tambm jus-naturalistas. Quanto ao pensamento moral, porm, o filsofo parece ter considerado o seu fundamento em leis que, a rigor, so anteriores prpria vida poltica, no sentido de que as leis naturais so os elementos sobre os quais o contrato pode ser validado. Portanto, fundamento da prpria cincia poltica. Acontece, no entanto, que Hobbes restringe muito a idia de filosofia moral ao campo das leis de natureza que, para ele, marcam a origem e fundamento da justia. Talvez isso explique por que sua obra se apresenta como eminentemente poltica, embora, paradoxalmente, seu pensamento aponte a moral como um pressuposto daquela cincia. Ou seja, no obstante tal pressuposto estar presente nas suas reflexes, filosoficamente ele relegado a um plano secundrio, pelo menos conforme analisado aqui. Em vista das leis de natureza, o contratualismo de Hobbes, a rigor, no se reduz ao relativismo moral, pelo menos como discutido por David Lyons e Bernard Williams. Todavia, tambm no responde aos principais problemas ticos atualmente observados: que norma, por exemplo, a razo pode ditar para um problema como o da eutansia ou do aborto? racional continuar vivendo quando no se pode viver bem, sem ar, gua nem movimento? Que contrato ou lei justificaria tal vida? Que contrato ou lei justificaria cessar tal vida? Quanto ao aborto, aparentemente mais simples, haja vista o direito de governar o prprio corpo. Contudo, ainda o direito vida do feto, no caso que est em questo. Que contrato ou lei justifica tir-la? Como resolver este conflito entre governo do prprio corpo e vida do outro? Qual desses valores seria suprfluo e qual seria necessrio? Usar do expediente do aborto no seria voltar ao estado de natureza, no sentido do amplo poder e da liberdade de fazer o que quiser em vista de benefcios prprios? Talvez o contratualista pudesse apelar para a lei do domnio das paixes, obrigando me e filho a acomodarem-se entre si. Mas esta lei conflitaria com o
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direito da me de governar o prprio corpo. Qual seria necessrio e qual seria suprfluo? Ento, poder-se-ia apelar para a lei de arrogncia, pela qual a me no poderia declarar dio nem desprezo pelo seu filho. Mas qual a garantia dessa lei, se tal coisa poderia ser feita no declaradamente? Apelar-se-ia, pois, para a lei de comunho, dividindo a vida proporcionalmente entre me e filho. Isto, porm, afigura-se-nos absurdo, por isso mesmo que um bem inalienvel certamente indivisvel. Alm do que, permaneceria em xeque a autonomia do corpo da me. Do mesmo modo, a idia de justia fica tambm muito restrita infrao das leis. Alm disso, bom e mau parecem apenas expressar sensaes agradveis ou desagradveis ao gosto, ao olfato, ao ouvido, ao tato e vista, significando apenas expresso de apetite ou averso. Nesses termos, seria este contratualista um emotivista moral? Infelizmente, esta questo no tem espao para desenvolvimento neste pequeno trabalho. Mas fica posta junto com os elementos da filosofia moral hobbesiana para, qui, uma anlise posterior mais aprofundada. REFERNCIAIS BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo. Sociedade e estado na filosofia poltica moderna. Traduo Carlos Nelson Coutinho (1986). 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. HOBBES, Thomas. Do Cidado. Traducao Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes, 1992. _____. Leviat: ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 4 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. (Col. Os Pensadores; vol. 1). LOYONS, David. As Regras morais e a tica. Traduo Lus Alberto Peluso. Campinas: Papirus, 1990. WILLIAMS, Bernard. Introduccin a la tica. Traduo Manuel Jimnez Redondo. 2. ed. Madrid: ctedra, 1987.
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