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OS PEIXES E AS COTAS - Marcio Silva

OS PEIXES E AS COTAS - Marcio Silva

Comentrios dissertao de Joo Paulo Lima Barreto, Wai-Mahs, peixes e humanos: um ensaio de Antropologia Indgena (PPGAS da UFAM), apresentada na 6 do Ms, em 10 de outubro de 2013.

Quero, em primeiro lugar, agradecer aos organizadores da 6 do ms o privilgio que me concedem com o convite para participar deste seminrio com Joo Paulo Lima Barreto. Aguardava, com muito interesse, a oportunidade de conhecer de perto a sua pesquisa. Por razes de agenda, no pude permanecer em Manaus para assistir defesa de seu mestrado, em agosto. O convite da 6 do ms foi um incentivo para que eu no adiasse mais a leitura de sua dissertao. Quando passei por Manaus, em julho passado, Prof. Gilton Mendes dos Santos, orientador de Joo Paulo, me contou uma passagem engraada, que tem tudo a ver com o esprito desta 6 do ms. Em uma ocasio, Joo Paulo e ele estavam na sede do NEAI, que como o nosso CEstA. Dois estudantes de ps-graduao em cincias biolgicas do INPA o procuraram para tratar de temas acadmicos. Durante o encontro, Joo Paulo permaneceu discretamente calado em um canto da sala. At que, em um dado momento, Gilton se dirigiu aos visitantes e disse: Quero apresentar um colega de vocs, o Joo Paulo, estudante de antropologia, que est a ponto de defender sua dissertao. Admirados, os jovens cientistas, que at aquele momento no imaginavam que aquele indgena fosse tambm um estudante de ps-graduao, perguntaram a ele com interesse: Sobre o que a sua pesquisa ? Gilton conta que Joo Paulo, em sua resposta, no poderia ter sido mais conciso: Em resumo, procuro argumentar que os peixes no so humanos. Em silncio, os dois jovens bilogos se entreolharam surpresos. A leitura do texto, Wai-Mahs, peixes e humanos: um ensaio de Antropologia Indgena foi um grande prazer. Suas quase cem pginas despertaram em mim muita curiosidade sobre pequenos detalhes etnogrficos e sobre grandes questes rionegrinas. Mas numa 6 do ms, que rene pesquisadores de todas as reas da antropologia, e no apenas pesquisadores em etnologia, achei que seria de bom tom deixar em casa todas asquestes e comentrios que s interessariam a esses participantes. Julguei tambm que seria igualmente de bom tom ser breve. Assim, sobraria mais tempo para o debate com o Joo Paulo. Diante desta circunstncia, que recomenda a seleo de questes de interesse geral e a economia de palavras, restrinjo-me a alguns pontos despertados pela leitura de seu texto, que podem despertar a ateno de todos. Vamos a eles. Em 2002, meu colega Jos Guilherme Magnani publicou um artigo na RBCS intitulado DE PERTO E DE DENTRO: notas para uma etnografia urbana, que, entre outras coisas, retoma o tema dos diferentes modos de construo dos objetos de nossa disciplina. Em resumo, esses modos so de perto e de dentro ou de longe e de fora. Para alguns, esses dois modos so caminhos mutuamente excludentes. A antropologia seria como um telescpio, isto , s faria foco a partir de certa distncia do objeto. No faria sentido apontar o telescpio para objetos muito prximos do observados, pois nada veramos a no ser borres em seu visor. Outros colegas, entretanto, diriam o contrrio: a proximidade e a intimidade com o objeto o que permitiria a observao de ngulos que no so percebidos de fora e de longe. Para esses, a antropologia seria como um microscpio, que favoreceria a observao de fenmenos invisveis a olho nu. Naquele texto, Jos Guilherme parece rejeitar a bipolaridade revelada por essa disputa. Se bem o entendi, procura argumentar em favor da complementaridade dos dois modos de construo dos objetos antropolgicos, o microscpico e o telescpico, no estudo dos fenmenos urbanos. Ora, a contribuio do Joo Paulo, nos horizontes da bibliografia que conheo sobre o Rio Negro, produzida por estrangeiros distantes (strangers abroad, com se diz em ingls) transpe a reflexo elaborada naquele artigo de Jos Guilherme para o corao dos estudos de etnologia indgena. Em suma, simplificando drasticamente a questo, tudo se passa como se, de longe e de fora, l no Rio Negro, os peixes, assim como todos os animais, fossem dotados de humanidade, isto , possuem atributos humanos como alma, razo, intencionalidade, histria, vida social, etc., etc., etc. Em contraponto a esta tese, Joo Paulo argumenta em seu texto que os peixes no so e nunca foram humanos. Os peixes so peixes, isto , foram criados pelo demiurgo, durante a criao do mundo, como alimentos para os humanos. Observe-se que aqui no estamos diante de uma querela que poderamos despachar para a caixa-preta da interpretao. No se trata de mais um debate em que o dado etnogrfico paira acima de qualquer suspeita e o que se disputa o seu sentido. A questo, a meu ver, mais complexa e recomenda a cautela. Algumas alternativas demasiado simplistas deveriam ser, a meu ver, sumariamente descartadas, como, por exemplo, a de querer saber quem tem razo e quem no tem. Uma variante seria desqualificar a controvrsia como mais uma daquelas enfadonhas e interminveis brigas de etngrafos que disputam o real (real sem aspas, bem entendido). Por outro lado, ningum aqui desconhece que a crena de que o olhar de perto e de dentro tem mais chances de acertos do que o olhar de longe e de fora to discutvel quanto a tese oposta. Nossa disciplina poderia fornecer exemplos bem convincentes em favor dos dois lados. Enfim, diante da complexidade do objeto em disputa (uma cosmologia, recordemos, um modo de pensar o mundo e a condio humana, o que no

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pouca coisa), seria lamentvel desqualificar o problema trazido pelo texto do Joo Paulo, como briga de etngrafo e assim colocar uma pedra sobre o assunto. Seria igualmente lamentvel, a meu ver, instituir em torno da questo um tribunal antropolgico para determinar qual dos dois lados da polmica que tem razo. H um terceiro caminho que no me agrada tampouco, que seria afirmar que os dois lados tm razo, porque um deles observou a questo de longe e outro de perto. Mais uma vez lano mo da metfora visual para deixar as coisas claras. Dizer que os dois lados tm razo porque um lado observa o objeto de perto e o outro de longe, seria tratar o problema como se ele fosse anlogo superfcie de um quadro que, de longe verde e de perto composto por pontos azuis e amarelos. A cor da superfcie seria, enfim, funo do grau e proximidade ou distncia da observao e tudo estaria novamente em paz no Rio Negro. Posso at admitir que esta via de apreenso da controvrsia esteja correta, mas ela no me parece promissora porque torna o debate sobre qual a cor da superfcie, trivial. Trivial porque para Deus, que est em toda parte e, portanto, de perto e de longe ao mesmo tempo, tudo trivial. Por hora, diante da controvrsia proposta por Joo Paulo, o que eu tenho a dizer pode ser assim resumido: Quando etnografias bem fundamentadas se chocam to profundamente, talvez seja sbio parar de se perguntar qual est certa e qual est errada e comear a se perguntar porque chegaram a concluses to dspares. J adianto a todos que no sei responder a essa questo. Mas devo desde j agradecer a Joo Paulo por ter transformado o que era um lago sereno de certezas etnogrficas, refiro-me aos fundamentos da cosmologia rionegrina, num turbilho de dvidas e questes. No que eu no seja capaz de enxergar a beleza lcida e calma de um lago sereno, mas porque o turbilho de dvidas e questes, sem dvida algo muito mais estimulante. Enfim, temos um problema que no me parece de modo algum privativo ao Rio Negro ou etnologia indgena, mas que diz respeito nossa disciplina como um todo. E j que evoquei a disciplina como um todo, permitam-me mais uma vez mostrar o quanto temos a ganhar se desrespeitarmos as fronteiras das parquias ciumentas de seus fiis. Parquias como a etnologia indgena, antropologia urbana e assim por diante. Uma passagem importante do texto do Joo Paulo sugere, a meu ver, o interesse de aprofundamento do dilogo da etnologia indgena com a antropologia urbana, que poderamos fazer um dia no CEstA ou no NAU. Segundo Joo Paulo, para os povos de lngua Tukano, o cosmos dividido em quatro grandes provncias: o ar, o cho, a mata e a gua. Cada uma delas se desdobra em subprovncias, que por sua vez se desdobram em subsubprovncias, e assim por diante, organizadas com base em um idioma do parentesco fundado na diferena entre irmos mais velhos e mais novos. Assim, o grande espao aqutico se desdobra em rios, igaraps e lagos. Os rios, por sua vez, se desdobram reas menores, com caractersticas ecolgicas singulares, e assim por diante. Em cada um destes nichos mora um waimahs (que o autor traduz como humanos invisveis) e esses entes so irmos mais velhos ou mais novos uns dos outros. A certa altura, Joo Paulo escreve (cito): As residncias dos wai-mahs, habitantes dos rios so (peo desculpa pela minha pronncia dos termos em lngua tukano): pahsi wiseri, evu wiseri, pahsi ise wiseri, ou seja, espaos onde h presena, respectivamente, de tabatinga, areia amarela e areia preta. Nos rios tambm existem as residncias de nome poya, identificadas pelas corredeiras e cachoeiras. Embora os animais estejam sob a proteo dos wai-mahs, no significa que eles tenham um dono. Os animais podem circular pelas diferentes residncias de wai-mahs livremente, contando com o cuidado de todos eles. Portanto, essa relao entre wai-mahs e os animais (no nosso caso o peixe) no corresponde exatamente com aquela condio de dono defendida por Fausto (2008). Fim da citao. Carlos Fausto no est sozinho ao propor que esses humanos invisveis, to comuns nas cosmologias amerndias, so donos dos animais. assim, por exemplo, que alguns colegas que estudam coletivos de lngua tupi, traduzem o morfema yat (kamayur), yara (tupinamb), dja (guarani), e assim por diante. Traduzir, como nenhum etnlogo desconhece, no tarefa fcil. Se bem entendi essa passagem de Joo Paulo, que poder me corrigir a seguir se eu estiver errado, seu incmodo parece ser duplo: um deles com a ideia de que os wai-mahs so os donos dos animais e outro com a prpria ideia de dono em portugus, que, s vezes, quer dizer proprietrio. Dando um passo em direo a esse espao de dilogo que o pessoal do NAU chama de Etnologia Urbana, diria que, em certo sentido, os wai-mahs se comportam como donos do pedao, como meus colegas da antropologia urbana talvez os chamassem. Donos do pedao, como aqueles personagens que povoam espaos na periferia de So Paulo. Que no so donos das casas l existentes, nem das festas l organizadas, nem das pessoas que ali vivem, que podem circular livremente, mas que, de alguma forma, contam com a sua proteo. Evidentemente, no estou afirmando que os wai-mahs sejam donos do pedao exatamente no sentido empregado pelos colegas da antropologia urbana, nem que pedao seja uma categoria que pode ser transplantada para o Rio Negro, sem qualquer necessidade de aclimatao. Na periferia de So Paulo, segundo os colegas da antropologia urbana, pedao um espao entre a casa e a rua; no Rio Negro, segundo a etnografia de Joo Paulo, poderia ser um espao entre a casa de um wai-mahs (que pode ser um toco de rvore, por exemplo) e um dado nicho ecolgico. Quero dizer, em resumo, que as duas situaes, para o benefcio da compreenso de ambas, deveriam ser comparadas exatamente porque so diferentes. Por ltimo, quero chamar a ateno para outra questo que a leitura de seu trabalho traz tona. Quero abordar essa outra questo a partir da trajetria acadmica de Joo Paulo, resumida nas primeiras pginas de seu texto. O que vem a seguir um resumo desse resumo: At os 5 anos, Joo Paulo foi educado por seu av, que era um sbio. Mas ento foi levado para a escola missionria e, em seguida, para um internato salesiano. Oito anos depois, com 13 anos, seguiu para Manaus, para cursar uma escola de minerao. Concludo o ensino mdio, com um diploma de tcnico, foi, durante 6 anos, seminarista salesiano, at que se desligou do seminrio por inquietaes pessoais, segundo suas prprias palavras. Em seguida, ingressou no curso de filosofia e, posteriormente, no curso de direito da Universidade Federal do Amazonas, graas a uma poltica de cotas para estudantes indgenas. Em 2011, entrou no PPGAS da UFAM, por outro esquema de cotas, junto com mais trs colegas indgenas e, em dois anos e meio, concluiu o seu mestrado, com a contribuio sobre a qual agora nos debruamos. Um outro Lima Barreto, o Afonso Henriques de Lima Barreto, nascido em 1881, filho de negros nascidos escravos, s teve acesso a uma formao escolar adequada porque seu padrinho, o Visconde de Ouro Preto, concordou em custear sua educao. Lima Barreto, como ningum desconhece, foi um dos mais ilustres escritores das primeiras dcadas da Repblica.

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Cem anos depois, estamos diante de outro Lima Barreto, o Joo Paulo, que, felizmente, no deve favor a nenhum padrinho, a nenhum Visconde de Ouro Preto, graas s polticas de cotas vigentes na Universidade Federal do Amazonas. Alis, no mesmo sentido das polticas no Amazonas, dois dos programas de psgraduao em antropologia social mais tradicionais no Brasil, o de Braslia e o do Museu, acabam de instituir polticas de reserva de vagas, como dispositivos de reparao de injustias diante de segmentos que sofrem (e muito) com as diferenas sociais persistentes em nosso pas. Espero que nosso programa siga pelo mesmo caminho. Mas o tema da reparao de injustias, a meu ver, no esgota a questo das cotas. A leitura da dissertao de Joo Paulo no deixa dvidas de que a grande beneficiria dessa poltica de cotas seja a nossa disciplina, pelos novos debates que traz. No deve ser por outra razo que, recentemente, um dos principais expoentes de nossa disciplina, Roy Wagner, em passagem por Manaus e ciceroneado por Joo Paulo, declarou em uma pequena cerimnia organizada pelos Tukano e Dessana que se sentia um aluno diante dos professores da Amaznia, que tinham conhecimentos equivalentes ao deles. Da mesma forma, no deve ser por outra razo que outro antroplogo ilustre, Professor Stephen Hugh-Jones, decano da etnologia Rio Negrina, mantm correspondncia regular com Joo Paulo. Hugh-Jones, que, no ano passado, foi da banca de exame da dissertao de outro antroplogo indgena do Rio Negro, formado no PPGAS da UFAM, desta vez sob a orientao do Professor Carlos Dias Jr. Refiro-me a Joo Rivelino Rezende, Tukano, que quase no entrou no PPGAS porque no sabia ingls. Insisto: a etnologia seria, a meu ver, a principal beneficiria das polticas de cotas, com a abertura para novos problemas tericos, novos debates, novos ngulos, novos desafios, como aqueles que o texto de Joo Paulo nos traz. O que ns da USP estamos esperando? Obrigado. *Marcio Silva professor titular da Universidade Federal de So Paulo.

Incio

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