1.-La libertad moderna se logr cuando conseguimos escapar de horizontes morales del pasado. Taylor, Ch. (1994).

La tica de la autenticidad, Barcelona. (p.38) 2.-La gente se encontraba a menudo confinada en un lugar, un papel y un puesto determinados que eran estrictamente los suyos y de los que era casi impensable apartarse. La libertad moderna sobrevino gracias al descrdito de dichos rdenes. 4.-Repetidas veces se ha expresado la inquietud de que el individuo perdi algo importante adems de esos horizontes ms amplios de accin, sociales y csmicos. Algunos se han referido a ello como si hablaran de la prdida de la dimensin heroica de la vida. Taylor, Ch. (1994). La tica de la Autenticidad, Barcelona (p.39)

6.-El temor se cifra en aquellas cosas que deberan determinarse por medio de otros criterios se decidan en trminos de eficiencia o de anlisis coste-beneficio, que los fines independientes que deberan ir guiando nuestras vidas se vean eclipsados por la exigencia de obtener el mximo rendimiento. Taylor, Ch. (1994). La tica de la Autenticidad, Barcelona (p.41)

(Refirindose a la primaca de la Razn Instrumental) 7.-Este sentido de la amenaza se incrementa con el conocimiento de que sta primaca no es cosa tan slo de orientacin inconsciente, a la que nos vemos empujados y tentados por la edad moderna. Como tal, sera bastante difcil de combatir, aunque cedera al menos ante la persuasin. Pero est claro que poderosos mecanismos de la vida social nos presionan en esta direccin. Taylor, Ch. (1994). La tica de la Autenticidad, Barcelona (p.43)

Taylor plantea tres formas de malestar o de preocupacin que trae consigo la modernidad filosfica y que son: a) el individualismo, b) la primaca de la razn instrumental y, c) el despotismo blando. a) el individualismo: El individualismo, como rasgo de la civilizacin moderna, representa el ms grande logro alcanzado en nuestros das porque ha permitido que las personas elijan por s mismas su propia regla de vida (p.38), o bien a decidir en conciencia qu convicciones desean adoptar (idem.) o bien a determinar la configuracin de sus vidas con una completa variedad de formas sobre las que sus antepasados no tenan control (idem.) etc. Adems de todo, estos derechos estn

defendidos por nuestros sistemas legales (idem). Con ello quiere decir que muy pocos desearan renunciar a stos logros que -por otro lado- no es tampoco su pretensin. Sin embargo, a esa concepcin del individualismo le hace falta una teleologa que le permita mirar al hombre ms all de las estrellas o con Kant ese cielo estrellado donde adems de todo me recuerda la ley natural. De otra forma, invariablemente, domina la racionalidad instrumental que conduce al desencantamiento del mundo, a la desacralizacin y a la prdida de todos aquellos fines o ideales por los que vale la pena morir (cfr. p. 39). Tal angostamiento de horizontes, donde la gran cadena del ser se ve empequeecida, conduce a los hombres y a las mujeres, a centrarse en su vida individual. No les importa lo dems ni lo que suceda realmente en su entorno, al grado de que tericos como Derrid y M. Foucault, dejan al agente, an con todas sus dudas en torno a la categora del yo, con una sensacin de poder y libertad sin lmites que no impone norma alguna, pronta a gozar del libre juego o a entregarse a la esttica del yo (p. 94). Por eso a esta poca se le ha llamado tambin la era del vaco (Gilles Lipovetsky) o de la cultura del narcisismo, en expresin de Christopher Lasch. En la descripcin de Daniel Bell, las contradicciones del capitalismo conducen a un profundo hedonismo, donde el estadio esttico sealado por Kierkegaard, encuentra su ms cabal expresin. Dice Taylor: El individualismo se ha utilizado de hecho en dos sentidos harto diferentes. En uno de ellos se trata de una idea moral, una faceta que ya he comentado. En otro, se trata de un fenmeno amoral, algo parecido a lo que entendemos por egosmo. El auge del individualismo en este sentido supone habitualmente un fenmeno de descomposicin, en el que la prdida de un horizonte tradicional deja tras de s la anomia, y en el que cada cual se las arregla por s mismo, como sucede, por ejemplo, en los barrios marginales, azotados por la delincuencia (...). Por supuesto, resulta catastrfico confundir estos dos tipos de individualismo, que tiene causas y consecuencias totalmente diferentes. Razn por la cual Tocqueville distingue cuidadosamente entre individualismo y egosmo (pp. 56-57). Desde la perspectiva psicolgica, tal vez sera pertinente hacer la distincin entre egocentrismo y egosmo. Lo primero se dice de los nios muy pequeos y su deseo de conocer el mundo que les hace referir todo a s mismos. Lo segundo ya tiene una connotacin moral, que implica ejercicio de la libertad y el deseo de sometimiento de los dems hacia uno mismo. 2) racionalidad instrumental: Para Charles Taylor una forma de caracterizar la racionalidad instrumental es considerarla como esa clase de racionalidad de la que nos servimos cuando calculamos la aplicacin ms econmica de los medios de un fin dado (p. 40) . Esto significa que la medida del xito viene dada por el mximo de eficiencia obtenida a travs de la relacin costo-rendimiento. A mayor rendimiento y menor costo, mayor eficiencia, con lo cual una posicin as conduce irremediablemente a la primaca de los valores del mercado o tcnicos, sobre la trayectoria vital e

historia de vida de las personas inmersas en ese contexto. Esa ecuacin -por lo mismo- puede aplicarse casi a cualquier asunto, en particular, a los que tienen que ver con la planificacin racional de los recursos econmicos o naturales y en diversas facetas de la vida del hombre por ejemplo diferentes estudios poblacionales y el avance tecnolgico y su relevancia en diferentes campos de la cultura, entre ellos el de la medicina, etc. A este respecto, el filsofo canadiense afirma: Una vez que la sociedad deja de tener una estructura sagrada, una vez que las convenciones sociales y los modos de actuar dejan de estar asentados en el orden de las cosas (...), estn en cierto modo a disposicin de cualquiera (p. 40) . De forma similar, una vez que las criaturas que nos rodean pierden el significado que corresponda a su lugar en la cadena del ser, estn abiertas a que se les trate como materias primas o instrumentos de nuestros proyectos (idem.). Diversos ejemplos pueden sealarse, uno de ellos el caso del liberalismo econmico, que en funcin de la organizacin econmica global y de la obtencin de un mayor capital y la irrupcin de los llamados capitales especulativos en la economa de muchsimos pases, pretenden justificar en reuniones internacionales, la desigual distribucin de la riqueza y la renta, as como la dependencia de los pases pobres de los econmicamente fuertes. Otro caso es el de la planificacin social, en donde la valoracin de riesgos en el mbito de la empresa o de la industria, la vida humana queda valorada en dinero. En otro terreno -como el de la medicina-, la influencia de la racionalidad instrumental se ve reflejada (afirma Taylor siguiendo de los importantes estudios de Patricia Benner) en la minusvaloracin social que han sufrido profesiones como la enfermera y otros de asistencia hospitalaria, que son quienes realmente atienden mayor tiempo al enfermo (cfr. pp. 4142). Para Taylor, sin embargo, el fatalismo al que puede conducir esta forma de malestar exacerbando sus posibilidades, es un error y esto debido a que nuestro grado de libertad no es igual a cero (p. 43) porque tiene sentido reflexionar sobre cules son nuestros fines (dem.) y si la razn instrumental debera tener menos incidencia de la que tiene en nuestras vidas. 3.- El despotismo blando El ltimo de los grandes problemas que permean la modernidad filosfica, es el

llamado despotismo blando en frase de Tocqueville y que consiste en una forma suave, y solapada, de ejercer opresin sobre los ciudadanos, sin que stos -a su vez- tengan conciencia de ello. Se trata de una prdida de ilusin por participar activamente en las elecciones o cargos pblicos, que hace que deleguen toda su participacin en el gobierno, mismo que se convierte en el gestor y principal actor de la responsabilidad pblica. De all su despotismo blando, que como se ve, es una forma especficamente moderna de tener bajo control a los ciudadanos que no se interesan en la actividad democrtica, sino solamente en todos aquellos asuntos que tienen que ver con la resolucin de sus problemas inmediatos. La mayora de las veces los gobiernos actuales no quieren imponerse por el terror o de manera violenta, sino de una manera tan suave, que no es notoria ms que para los crticos de ese estado de cosas (cfr. pp.44 a 47).