Gramsci, Antonio, Cartas Desde La Carcel II

Antonio
Gramsei
Cuadernos
de la crcel
Edicin crtica del Institnto Gramsci
A cargo de V alentno Geu.atana
Tomo2
Cuadernos 3 (XX) 1930
4 (XIII) 1930-1932
5 (IX) 19301932
Ediciones Era
Traduccin de
Ana Mara Palos
Revisada por
Jos Luis Gonzlez
Primera edicin en italiano: 197.5
Ttulo original; Quademi del carcere
1975, Giulio Einaudi editore s.p.a., Turn
Prhnera edid6n en espaol: 198 l
lSBN; 968-4!1.{)74-X
ISBN: 968-411-075-8
Derechos reservados en lengua espaola
1981, Ediciones Era, S. A.
Avena 102, Mxico 13, D. F.
Impreso y hecho en M.xico
Printed and ltlmfe fn Me-;,:ico
lNDICE
TOMO 1
11 Prefacio, de Valentino Gerratana
37 Cronologa de la vida de Antonio Gramsci
Cuarlernos de la crcel
73 Cuaderno 1 (XVI) 1929-1930
Primer cuaderno
197 Cuaderno 2 (XXIV) 1929-1933
Miscelnea I
Apndice
309 l. Descripcin de los cuadernos
323 TI. Notas
TOM02
11 Cuaderno 3 (XX) 1930
<Miscelnea>
129 Cuaderno 4 (XIII) 1930-1932
<Aptmtes de filosoffa I 1 Miscelnea 1 E! canto dcimo del
Infierno>
245 Cuaderno 5 (IX) 1930-1932
<Miscelnea>
Apndice
367 I. Descripcin de los cuadernos
375 JI. Notas
TOMO 3
Cuaderno 6 (VIII) 1930-1932
<Miscelnea>
Cuaderno 7 (VII) 1930-1931
<Apuntes de filosofa JI y Miscelnea>
Cuaderno 8 (XXVIIT) 1931-1932
<Miscelnea y Apuntes de filosofa III>
TOMO 4
Cuaderno 9 (XIV) 1932
<Miscelnea y Notas sobre el Risorgimen/0 italiano>
Cuaderno 10 (XXXIII) 1932-1935
La filosofa de Benedetto Croce
Cuaderno 11 (XVIII) 1932-1933
<Introduccin al estudio de la filosofa>
Cuaderno 12 (XXIX) 1932
Apuntes y notas para un gmpo de ensayos sobre la historia
de los intelectuales
TOMO 5
Cuaderno 13 (XXX) 1932-1934
Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo
Cuaderno 14 (1) 1932-1935
<Miscelnea>
Cuaderno 15 (II) 1933
<Miscelnea>
Cuaderno 16 (XXli) 1933-1934
Temas de cultura. 19
Cuaderno 17 (IV) 1933-1935
<Miscelnea>
Cuaderno 18 (XXXII-IVbis) 1934
Nicols Maquiavelo II
Cuaderno 19 (X) 1934-1935
<Risorgimento italiano>
TOMO 6
Cuaderno 20 (XXV) 1934-1935
Accin Catlica 1 Catlicos integrales 1 jesuitas 1 modernistas
Cuaderno 21 (XVII) 1934-1935
Problemas de la cultura nacional italiana. 19 Literatura popular
Cuaderno 22 (V) 1934
AmericanSlllo y fordsmo
Cuaderno 23 (VI) 1934
Crtica !iterara
Cuaderno 24 (XXVII) 1934
Periodismo
Cuaderno 25 (XXIII) 1934
Al margen de la historia. Historia de los gmpos sociales
subalternos
Cuaderno 26 (II) 1935
Temas de cultura. 2'?
Cuaderno 27 (XI) 1935
Observaciones sobre el "folklore"
Cuaderno 28 (lll) 1935
Lorianismo
Cuaderno 29 (XXI) 1935
Notas para una introduccin al estudio de la gramtica
NDICES
Cuaderno 3 (XX)
1930
<Miscelnea>
i <1>. Los intelectuales franceses. En las Nouvelles littrares del 12 1
de octubre de 1929 en un artculo "Deux poques litterar"'s et d'angoisse:
1815-1830 et 1918-1930",
1
Pierre Mille cita un arteulo de Andr Berge
en la Rvue des Deux Mondes: "L'Esprit de la littrature moderne", en
el que se seala la inquietud de las venes generaciones literarias fran-
cesas: desilusin, malestar e incluso desesperacin; ya no se sabe por
qu se vive, por qu se est sobre la tierra. Segn Mille, este estado de
nimo se asemea a aqul del que naci el romanticismo, con esta dife-
rencia: que los romnticos se libraban de l mediante la efusin lite-
raria, con el lirismo, con "palabras" (pero es esto verdad? el romanti-
cismo tambin fue acompaado por hechos: el 30, el 31, el 48; lmbo efu-
sin literaria, pero no slo sta). Hoy, por el contrario, las 6venes
generaciones ya no creen en la literatura, en el lirismo, en la efusin
verbal, por la que experimentan horror: predomina el aburrimiento, el
disgusto.
Para Mille se trata de esto: no es tanto la guena lo que ha cambiado
el mundo; se trata de una revolucin social: se ha forrnadn un "super-
capitalismo" que, aliado tcitamente a la clase obrera y a los campe-
sinos, aplasta a la vieja burguesa, Mille quiere decir que en Francia ha
habido un desarrollo industrial y bancario ulterior y que la pequea y
mediana burguesa que antes parecan dominar, estn en crisis: o sea,
crisis de los intelectuales. La guerra y la revolucin rusa han acelerado el
movimiento que ya exista antes de agosto de 1914. Crisis econmica de
las clases medas que "n'arrivent meme pas a concevoir que vingt-cinq
francs ne vale-nt plus que cent sous" y "voudraient que ce soit con1me
avant"; los obreros que piensan: all, al este, hay un pas donde el pro-
letariado es dictador; clases que en el pasado eran dirigenres, y ahora ya
no dirigen, que suean con la Italia fascista. Mille escribe que es preci-
samente "oportuno" lo que pide Ernmanuel Berl en la Mort de la pense
bourgeoise deseando que los escritores, burgueses en un 90%, tengan
simpatas por quienes desean desposeerlos! Algunos aspectos del cuadro
me parecen . exactos e interesantes. La vieja Francia pequeoburguesa
atraviesa una crisis muy profunda, pero que an es ms moral que in-
mediatamente poltiea.
n En el sobre ula inquietud" 1a variante inter1neal: "el malestar".
13
1 bis i <2>. Julien Renda. Un artculo suyo en Nouvelles Littraires del 2
de noviembre de 1929: "Cornment un crivain sert-il l'universel?"' es
un corolario del libro La traici6n de los intelectuales.
2
Alude a una obra
reciente, Esprit und Geist de Wechssler, en la que se trata de demostrar
la nacionalidad del pensamiento y de explicar que el Geist alemn es
muy distinto del Esprit francs; invita a los alemanes a no olvidar este
particularismo de su cerebro y sin embargo piensa en trabajar para la
unin de los pueblos en virtud de un pensamiento de Andr Gide, segn
el cual se sirve mejor al inters general cuanto ms se es particular.
Benda recuerda el manifiesto de los 54 escritores franceses publicado en
el Fgaro del 19 de julio de 1919, "Manifeste du part de l'Intelligence"
en el que se deca: "Acaso no es nacionalzndose como una literatura
adquiere una significacin ms universal, un inters ms humanamente
general?" Para Benda es justo que a lo universal se le sirve mejor cuanto
ms se es particular. Pero una cosa es ser particulares y otra cosa es
predicar el particularismo. Ah est el equvoco del nacionalismo, que
en base a este equivoco pretende a veces ser el verdadero universalista,
el verdadero pacifista. Nacional es distinto de nacionalista. Goethe era
"nacional" alemn, Stendbal "nacional" francs, pero ni uno ni otro eran
nacionalislas. Una idea no es eficaz si no es expresada de algn modo,
artsticamente, o sea particularmente. Pero un espritu es particular en
cuanto nacional? La nacionalidad es una particularidad primaria; pero
el gran escritor se particularza entre sus connacionales y esta segunda
"particularidad" no es la prolongacin de la primera. Rcnn, en cuanto
Renn, no es en absoluto una consecuencia necesaria del espritu fran-
cs; l es, en relacin a este espritu, un acontecimiento original, arbi-
trario, impredecible (como dice Bergson). Y no obstante Renn signe
siendo francs, as como el hombre, aun siendo hombre, sigue siendo un
mamfero; pero su valor, igual que para el hombre, est precisamente
en su diferencia respecto del grupo donde naei.
2 Eso es precisamente lo que no quieren Jos nacionalistas, para los cua-
les el valor de los maestros consiste en su parecido con el espritu de su
grupo, en su fidelidad, en sn puntualidad para expresar este espirito (que
por otra parte es definido como el espritu de los maestros, por lo que
se acaba siempre por tener razn).
Por qu tantos escritores modernos dan tanta importancia al "alma
nacional" que dicen representar? Es til, para quien carece de personali-
dad, decretar que lo esencial es ser nacionales. Max Nordau escribe de
uno que exclam: "Deca que no soy nada. Pues bien, soy al menos
algo: soy un contemporneo!" As, muchos dicen ser escritores france-
sisimos, etctera (de este modo se constituye una jerarqua y una orga-
a En el encima de "maestros" la variante inter]ineal: "grandes

14
nzacin de hecho y esto es lo esencial de toda la cuestin: Benda, como
Croce, examina la cuestin de los intelectuales haciendo abstraccin de
la situacin de clase de Jos intelectuales mismos y de su funcin, que
se ha venido precisando con la enorme difusin del libro y la prensa
peridica).' Pero si esta posicin es explicable para los mediocres, cmo
explicarla en las grandes personalidades? { segurameme la explicacin est
coordinada: las grandes personalidades dirigen a Jos mediocres y as par-
ticipan necesariamente de ciertos prejuicios prcticos que no son dainos
a sus obras). Wagner (cfr. el Ecce hamo de Nietzsehe) sabia lo que
haca afirmando que su arte era la expresin del genio alemn, invitando
as a toda una raza a aplaudirse a s misma en sus obras. Pero en mu-
chos, Beoda ve como razn de este hecho la creencia de que el espritu
es bueno en la medida en que adopta una cierta manera colectiva de
pensar, y malo en cuanto trata de individualzarse. Cuando Barres es-
criba: "C'est le rle des maltres de justifier les habitudes et prjugs qui
sont ceux de la France, de maniere a prparer pour le mieux nos enfants
a prendre leur rang dans la procession nationale", pretenda precisa-
mente decir que su deber y el de los pensadores franceses dignos de
este nombre, era entrar, tambin ellos, en esa procesin.
Esta tendencia ha tenido efectos desastrosos en la literatura (insince-
ridad). En poltica: esta tendencia a la distincin nacional ha hecho
que 1 la guerra, en vez de ser simplemente poltica, se haya convertido 2 bis
en una guerra de almas nacionales, con sus caractersticas de profu11di-
dad pasional y de ferocidad.
Benda concluye observando que todo este afn por mantener la nacio-
nalzacin del espritu significa que el espritu europeo est naciendo y
que es en el seno del espritu europeo donde el artista tendr que indivi-
dualizarse si es que quiere servir a lo universal. (La guerra ba venido a
demostrar que estas actitudes nacionalistas no eran casuales o debidas
a causas intelectuales -errores lgicos, etctera- .: estaban y siguen es-
tando vinculadas a un determinado periodo histrico en el que slo la
unin de todos los elementos nacionales puede ser una condicin de vic-
toria. La lucha intelectual, si se lleva adelante sin una lucba real que
tienda a cambiar esta situacin, es estril. Es verdad que el espritu
europeo est naciendo, y no solamente el europeo, pero precisamente
eso agudiza el carcter nacional de los intelectuales, especmlmente del
estrato ms elevado.)
<3>.lntelectuales alemanes. 1] Hans Frank, El derecho y /a in-
justicia. Nueve relatos que son nueve ejemplos para demostrar que
a En el manuscrito la palabra est entre parntesis aadidos en un segun-
do momento.
15
summum jus, summa Lnjurw. Frank no es un joven que quiera hacer
paradojas: tiene cincuenta aos y ya ha sido publicada una antologa de
sus relatos de historia alemana para las escuelas. Hombres de fuertes con-
vicciones. Combate el derecho romano, la dura lex, y no ya esta o aquella
ley inhumana o anticuada, sino la nocin misma de norma jurdica, la
de una justicia abstracta que generaliza y codifica, define el delito y
pronuncia la sancin.
ste de Haos Frank no es un caso individual: es el sntoma de un
estado de nimo. Un defensor del Occidente podra ver en ello la rebe-
lin del "desorden o.lemn" contra el orden latino, de la anarqua sent-
mental contra la regla de la inteligencia. Pero los autores alemanes lo
entienden ms bien como la restauracin de un orden natural sobre las
ruinas de un orden artificioso. De nuevo el examen personal se opone
al principio de autoridad, que es atacado en todas sus formas: dogma
3 religioso, poder monrquico, 1 enseanza oficial, estado militar, vnculo
conyugal, prestigio paterno, y sobre todo la justicia que protege estas
instituciones caducas, que no es ms que coercin, opresin, deforma-
cin arbitraria de la vida pblica y de la naturaleza humana. El hombre
es infeliz y malo mientras est encadenado por la ley, la costumbre, las
ideas recibidas. Hay que liberarlo para salvarlo. La virtnd creadora de
la destruccin se ha convertido en un artculo de fe.
Stefan Zweig, H. Mann, Remarque, Glaeser, l.eonhard Frank , ..
2] Leonhard Frank, La razn: el hroe asesina a su ex-profesor,
porque ste le desfigur el alma: el autor sostiene la inocencia del asesino.
3] FraiJZ Werfel: en una novela sostiene que no es culpable el asesi-
no, sino la vctima: no hay en l nada de Quncey: es un acto moral.
Un padre, general imperioso y brutal, destruye la vida del hijo haciendo
de ste un soldado sin vocacin: no cornete un delito de lesa hmna:ni-
dad? Debe ser inmolado como doblemente usurpador: como jefe y co-
mo padre.
Nace as el motivo del p(l)1'icidio y su apologa, la absolucin de
Orestes, no en nombre de la piedad por la culpa trgica, sino en razn
de un imperativo categrico, de un monstruoso postulado moraL
La teora de Freud, el complejo de Edipo, el odio al padre -patrn,
modelo, rival, expresin primera del pruclpo de autoridad- puesto en
el orden de las cosas naturales. La influencia de Freud en la literatura
alemana es incalculable: est en la base de una nueva tica revolucio-
naria(!). Freud ha dado un aspecto nuevo al eterno conflicto entre pa-
dres e hijos. La emancipacin de los hijos de la tutela paterna es la
tesis en boga entre los novelistas actuales, Los padres abdican a su "pa-
triarcado" y hacen propsito de enmienda ante los hijos, cuyo sentido
moral ingenuo es el nico capaz de destruir el contrato social tirnico y
perverso, de abolir las constricciones de un deber engaoso (cfr. Haupt-
16
mann, Michael Kramer, la novela. Ja;o.b Wassennann, Un padre).
. 4J Wassermann, Der Fall Maurtlrus: tJp1co contra la justicia.'
! . < 4 >. Eminimuel Berl. Ha escrito un libro, Mort de la pense bour-
geotse, que 1 parece ha hecho cierto ruido, En 1922 pronunci un dis: 3 bis
curso en Md:n; .en de con ocasin del peregrinaje anual
(<:;re'?) de arrugps de Zola (demcratas, Jennesses laiques et rp-
bhcames, etetera). 'Despus de la muerto de Zola y. de Jaures ya nadie
sabe hablar al del y nuestra 'literatura de estetas' muere
por ':" _egocentnsmo. Zola en hteratura, J aures. en poltica fueron tos
dos representantes. del Pierre Hamp habla del pueblo,
pero sus hbros son ledos por literatos., '(. es ledo por el
pueblo, no habla del pueblo. El unco hbro francs que contina
a. Zola es El fuego de Barbusse, porque la guerra hizo rencer en Francia
cierta fratermdad. Hoy la novela popular (qu entiende por novela po-
p1)1ar?) se .separa ;acta vez ms de la litera!ura propiamente dicha que se
ha convert1do en de. estelas. La literatura, separada del pueblo,
d!'Cae -;el proletanad? de la vida espiritnal (!) pierde su dig-
mdad (n est plus en dgmte)"-- (es cierto que la literatnra se aleja
del pueb!o. "! se conV1erte en fenmeno de casta; pero ello conduce a una
mayor d1gn1<fad del pueblo; tradicional "fraternidad" no ha sido ms
que la expresin de la bohemia literaria francesa, un cierto momento de
la cnltura en torno al 48 y hasta el 70; tuvo cierta renovacin
con Zola J.. Et .autour de nous, nous sentons crotre <:ette famine du
peuple qm nous mterroge saus que nous puissins tui rpondre qui nous
p.resse que nous puissions le satisfaire, qui rclame une ,;,tification
de sa. pcm,e que nous puission: lli lu donner .. On dirait que les usines
une zone de s!lenee dt; laquelle l'ouvrier ne peut plus
sortir et o!' lmtell"':'t.uel ne plus entrer. Telleinent spars que t'in-
du m1heu ouvner, n'en retrouve point l'acces." "La fidlit
ect1t Jean Guhenno. Peut-trc la fidlit impossible. Le boul'Sier
1l 6!ablit nullemen!, on pouva!t l'esprer, un pont entre le prol-
l<lflat .et la bourgeome. Un. bourge01s de plus, et e'est bien. Mais ses
cessent de la lis ne voient plus en lui un des teurs.
1 le .peuple ne part1e1pe nullement aux modes d'expression des 4
faut, ou bien qu'll s'oppose a eux, qu'il constitue uue sorte
de natwnab!e a:vee son langage propre, ou bien qu'il n'ait pas de Jangage
du tout et s enhse daos une sorte de barbarie." La culpa es de los inte,

que se han vuelto. eo.nf?rmistas mientras que Zola era revo-
lucmnano (!), refinados y preciOSIStas en el estilo, escritores de diari.os
a E1 texto francs es aadido como variante interlineaL
17
ntimos mientras que Zola era pico. Pero tambin el mundo ha cam-
biado. Zola conoca un pueblo que hoy ya no existe, o al menos no
tiene ya la misma importancia. El alto capitalismo -obrero tayloriza
do-- sustituye al viejo pueblo que an no se distingua bien de la peque-
a burguesa y que aparece en Zola, como en Proudhon, en V, Hugo,
en la Sand, en E. Sue. Zola describe la industria naciente. Pero si es
ms difcil la tarea del escritor, no por ello debe ser olvidada. Por tanto,
regreso a Zola, regreso a\ pueblo. "Avec Zola done ou avec ren, la
fratemit ou la mort. Telle. est notre devise. Te! notre drame .. Et telle
notre "
4 bis
<5>- Amrica. Es latina la Amrica central y meridional? Y en
qu Consiste esta htiriidad? Gran fraccionamiento, que no es casual, Los
Estados Unidos, concentrados y que a travs de la poltica de emigracin
tratan no slo de mantener sino de aumentar esa concentracin (que
es una necesidad econmica y po!ftica eomo lo ha demostrado la lucha
interria entre las diversas nacionalidades por influir en la direccin del
gobierno en la poltica de la guerra, comoJo demuestra la influencia que
el elemento nacional tiene en la organizacin sindical y poltica .de. los
obreros, etctera), ejercen un gran peso para mantener esta disgregacin,
a la cual tratan de sobreponer una red de organizaciones y movimientos
por ellos: 1] Unin Panamericana (pol!tca estatal); 2]
vimiento misionero. para sustituir el catolicismo por el protestantismo;
3] Oposicin de la .. Federacin del Trabajo en Amsterdam e intento de
crear una Urn P!Ulamericana del Trabajo (ver si existen otros movi-
mientos e idiciativas de este tipo); 4 J Organizacin bancaria, industrial,
de crdito que se extiende a toda Amrica. [Este es el primer elemento.]
La Amrica meridional y , central se caracteriza: l] por un nnier.p
consideJrable de pieles rojas que, aunque sea pasivamente, ejercen una
influencia en el Estado: seria til tener informacin sobre la posicin
social de estos pieles rojas, sobre. su importancia econmica, . sobre. su
participacin en la propiedad de la tierra y en la producc!l ind!lstdal;
2] las ra7..as blancas que dominan en la Amrica central y meridional
no pueden vincularse a patrias europeas que tengan un gran. funcin
econmica e histrica: Portugal, Espaa' (Itala),a comparable a la de
los Estados Unidos; aqullas representan en muchos Estados una fase
semifeudal y jesutica, por lo que puede decirse que todos. los Estados
de la Amrica central y meridional (exceptuando a la Argentina, quiz)
deben atravesar la fase del Knlturkrunpf y del advenimiento del .Estado
moderno laico (la lucha de Mxico contra el clericalismo ofrece un
a l.os pt;rntesib fueron aadidos en un segundo momento, probablemente en
funcin dubitativa.
18
ejemplo de esta fase). La difusin de la cultura francesa est ligada a
esta fase:: se trata la masnca-iluminista, que ha dado lugar
a las llamadas Iglesras positiviStas, en las que participan tambin mu
chos obreros aunque se llamen anarcosindicalistas. Aportacin de las di-
. Espaa, Italia. La cuestin del nom-
bre. Amenca latina, o Iberica, o hispnica? Franceses e italianos usan
"lahna", portu.gueses "ib.ric.a", los espaoles "hispnica". De hecho
la mfluencm ?' la eerc1da por Francm; las otras tres naciones
tiene!' escasa no la le:ngua, porque estas na-
cmnes surpero':. en opostclon a R'pan y Portugal y tienden
a crear .su propto y su propia cnltura. Influencia italiana:
por soc1al de la emigracin italiana; por otra
parte, en, mngn prus amencano son los italianos la raza hegemnica.
Un a.cnl de Sorrentino, "Latinita dell America" en Italia
del 22 de diciembre de 1929.
1
''Las repblicas sudamericanas
son lab.nas por tres factores principales: la lengua espaola, la cultura
pre?ommanten;te'.'te francesa, la aportacin tnica predominantemente (!)
1tal1ana. Este ltimo es, de los tres, el factor 1 ms profundo y sustancial, 5
porque a la raza que se forma el carcter latino ( l); y
e?. apanencm ( l) el mas fugaz, porque a la primera generacin, per-
diendo todo cuanto posee de original y propio (sta s que es una buena
se .aclimata espontneamente (!) en el nuevo ambiente geo-
grfteo y Segn Sorrentino bay un inters comn entre espaoles,
franceses e 1tal1.anos para que se conserve (!) la lengua espaola, vehcnlo
para la .for_mac1n de una conciencia latina capaz de resistir a
(!) que empuJan a los americanos del sur hacia la con
fusmn ( 1) y el caos. El director de un peridico literario ultranaciona-
hsta de la Argentina l!'s europeo. y latino de Amrica) afirm
que hombre. argentmo f1ara su upo launoanglosajn predominante".
El m1s':'o escnt.or que se .. autodefine "argentino ciento por ciento" dijo
an mas explfcttamente: . En. cuanto a .norteam:ricanos, cuyo pas
nos ha dado la base constltucwnal y escolastrca, conviene decirlo de una
vez, sentimos ms prximos a ellos por educacin, gustos,
manera de VIVtr, ':!':'e a los eurOPf\()S y a los espaoles afroeuropeos, co-
mo gustande estos ltJ.mos; y nunca.bemos temido al ltigo
de lO:: .Estados Urudos . (Se ref1ere a la tendencia espaola a considerar
los como una cultural entre Europa y el mundo ibrico:
Port':'gal, Am!tca. Central y Meridional y Marruecos. Teora del
tbef!=o perfeccionamiento del hispanismo
El. )Jensmo es antilatino: las repblicas
deber.Ian onentarse umcamente hacia Espaa y Portugal. (Pu
ros eJerciCIOS de mtelectuales y de grandes venidos a menos que no quie-
ren convencerse de que actualmente cuentan bien poco.) Espaa hce
19
5 bis
grandes esfuerzos por reconquistar a Amrica del Sur en todos los cam-
pos: cultural, ccmercial,- industrial, artstico. (Pero con qu
La hegemona cultural de Francia es amenazada por los 11;11glosaones:
existen un instituto Argentino de Cultura Inglesa y un Instttuto Argen-
tino de Cultura Norteamericana, entes riqusimos y ya vivos: e?sean la
lengua inglesa con grandes facilidades a los . alumnos _cuyo. va
en constanlte aumento y con de. mtr;rcap.tbJO :t
cientfico de resultados seguros. La mmtgractn 1tahana y
estacionaria; aumenta la imnigracin polaca y eslava. Sorrentmo _deseana
un .frente nico franco-talo-ibrico para mantener la cultura Iatma.
<6>. Qu piensan los jvenes? En la Italia .Letterar!a del 22 de
diciembre de 1929 M. Missiroli ("Filosofa della Rivoluz10ne") habla
de los trabajos que. el :;rofesor Giorglo del Veccbio. obliga a ba:er a
alumnos de la Umverstdad de Roma. En la Re:vrsta dt
Filosofa del Diritto aparecida en (noviembre de) 1929 se P.nblica: bajo
el ttulo "Esercitazioni d filosofia del diritto" estos trabaJOS que en
1928-29 tuvieron ;omo tema "la filosofa de la. Revoluci6t;t"?
Missiroli que la mayora de estos jvenes est onentada las do:-
trinas del historicismo, aunque no faltan del tradtclOnal. es:;t-
rirualismo e incluso reminiscencias del antiguo derecho natural. Nmgun
rastro de positivismo y de individualismo: los de. autqridad
gallardamente afirmados. Los fragutentos reproductdos por M!SS!toh son
verdaderamente interesantes y la seleccin podra servir como demostra-
cin de la crisis intelectual que, a mi juicio, no puede sino desembocar
en una renovacin del materialismo histrico (los elementos para de-
mostrar cmo el materialismo histrico ha penetrado profundamente en
la cultura moderna son abundantes en estos ejercicios) ..
< 7 >. El pueblo (uf!), el pblico (uf'). Los polticos improvisa-
dos preguntan con suficiencia propia de quien se las .sabe todas: "El
pueblo! Pero qu es este pueblo? Quin lo conoce? 4Quln lo ha
definido jams?", y entre tanto no hacen ms que maqumar tmc,os y
ms trucos para lograr las mayoras electorales (del 24 al 29, cuantos
comuulcados ha habido en Italia para anunciar nuevos retoques a la ley
electoral? Cuntos proyectos presentados y retirados de nl!evas h'yes
electorales? El catlogu seria interesante por si solo); Lo !lusmo d1cen
6 los literatos puros: "Un vicio 1 trado por las ideas romnticas es. el de
llamar al pblico a ser juez. Quin "? _el pblico? Quin es? ,Esta gran
cabeza omnisciente, este gusto exqmstto, esta. probidad; esta
perla, dnde est?" (G. Ungaretti, Resto del Carlmo, 23 de octubre: de
20
1929)." Pero entre tanto piden que se establezca una proteccin contra
las trad_ucciones de le?guas extranjeras y cuando venden mil ejemplares
de un hbro hacen reptcar las campanas de su pueblo. [Sin embargo, el
"pueblo" ba dado ttulo a muy importantes peridicos, precisantente
muchos de esos que hoy se preguntan "quin es este pueblo?" precisa-
mente en los peridicos que se dicen dedicados al pueblo.]
< 8>. Los sobrinitos del padre Bresciani. 11 dwvolo al POJtle/ungo de Baccbel.>
E.sta o_novela ha sido traducida al ingls por Orlo Wi1liarus, y la Fiera Letteraria del
27 de enero de 1929 reproduce la introduccin de Williams a su Wil-
liams seala que ll di!lvolo nl Pontelungo- es -una de Jas pocas novelas realistas,
en ei sentido que nosotros decimos novela en Inglaterra, pero no seala (aunque
habla del otro.libro de Bacchelli, l.o sa l tormo) n que uno de Jos pocos
escritores italianos' qUe pueden llamarse en sentido ingls_ y francs
(recordar_ que Baccbe1li fue coJaborarlor de la V oc-e y que incluso en cierta poca
tuvo': a su cargo su direccin en -sustitucin de Prezzolini)*
4
Por el }o
llama raisanneur, poeta docto: rai:rmmeur en el sentido de que demasiado a menudo
interrumpe la accin dramtica con comentarios en torno a las- motivaciones de
las accion-es- humana.S en general, (Losa il tonno es la- novela -tpica del Bacchelli
moral" .) En una carta a -Bacchelli da esta informacin sobre el Dfavo--
lo:5 "En lneas generales el material-es- estrictamente histrico, tanto en Ja primera
como en- "la sgunda: parte. Son histricos los prOtagonistas, como Bakunin, Cafiero,
Costa. Al interpretar 1a poca) las"ideas y los hechos, trat de ser histrico en sen-
tido estricto: revolucinarismo cosmopolita. orgenes de la vida poltica del Reino
de calidad del sociaUsrno, italiano en sus comienzos, psicologa poltica del
pueblo italiano Y su irnico sentido comln, su Instintivo y realista maquiavelismo
(ms bien' diria 1 guicciardintsffw en _el sentido del Jwmbre de Guicciardini del que
habla De StmCtis),'6 etctera. Mis fuentes son la eJ;perencia de la vida poltica hecha
en Bolonia, qu es 'la ciudad polticamente -m{tS susceptible y -sutil -de Italia (mi
padre era hombre .PolftiCo, diputado Jiberal cOnservador), -los recuerdos de Jgunos
entre_los--_1timos superVivientes de los tiempos de la Intemacionl anarquista (co-
noc uno que fue compaero y ,cmplice -de BakUOin en los- sUcesos de Bolonia
del 74) y, respecto a los sobre todo el capitulo del profesor Ettore Zoccoli
en su libro sobre la anarqufa y los cuademos de Bakunin que el historiador
triaco- de Ja anarqua, Nettlau, Teedit6 en su rarsma biografa impresa en pocos
ejemplareS. El frarics (era' ".suiza) James Goi11aume trata tambin de Bakunin y
Cafiero en la -obra sobre la lrttetnacional, que no conoZco, pero con la qUe creo
estar en desacuerdo en varios puntos itnportantes. Esta obra form Parte de una
polmiCa poslerior sobie la Baronata de Lucatnoj de la cual todava no me: he cu-
rado. Trata de cosas mezquinas y de eues.tiones de dinero. Creo que Herzen en
sus escribi las palabras ms juf'>tas y humanllS en torno a la
da.d Variable, inqlcta y Confusa de Bakunin. Nlnrx, c:omo no .es raro. en fue
21
6 bis
solamente custico e ingenioso. En creo poder decr que el libro se
basa en un cimiento de concreto sustancialmente histrico._ Cmo _y con qu sen-
timiento artstico haya sabido yo desarrollar este material europeo_ y
sta es la cuestin la cual no me corresponde juzgar".'
Cfr. Cuadmra23 (VI), pp. 46-47 .
<9>. La. academia de los Diez. Vi el artculo de C, .Malapare "Una
specie di en la Fiera Letteraria del 3 de junio de- 1928' el
Lavoro d'Italia .habra pagado 150 000 liras por la novela Lo Zar no i!
marta, escrita en cooperativa por los Diez. "Para la 'Novela de los Diez'
los miembros de la Confederacin, en su inmensa mayora obreros, han
tenido que desembolsar sus buenas 150 000 liras. Por qu? Por la .sor-
prendente razn de que los autores son diez y que entre !os Diez figu-
7 ran . adems de los nombres del presildente y del secretano general del
Radww, los del secretario na7ional y de d_os mlembr'!s ?el .
del sindicato de y .escntores! . . Que truCC? el
lectual de Giacomo dt Gacorno. Malaparte prostgue escnb1endo.: S1
esos dirigentes, a los que se refiere nuestro discurso, fuesen fascistas, no
importa si de vi!'ja o nueva cep:" seguido. otra para
nunciar los despilfarros .y ganancas esto es, no_s ha):>ramos
gido al secretario del PNF. !'ero tratandose d.e personaJes sm creden<;>Ial,
polticamente poco limpios y mal comprometidos algunos de. ellos, otros
infiltrados en los sindicatos a la hora del almuerzo, hemos preferido so-
lucionar las cosas sin escndalo (!), con estas cuatro palabras dichas en
pblico".1 Este pasaje no tiene precio. En el artcul<> viene luego _un
ataque enrgico contra Bodrero, entonces subsecretario .de Instrucmn
Pblica y contra Fedele, ministro. En la Fiera Letterara del 17 de junio,
Malaparte publica un segw1do articulo, "Coda .. di 11n' Accademia", en
el que aumenta socarronamente las dosis contra Bodrero y Fedele .. (Fe-
dele haba enviado una carta- sobre la cuestin. Salgari, que fue el "plato
fuerte" del "Sindicato de Escritores", y que hizo rer a medio mundo.)'
<10>. Proudhon y los literatos italianQs (Rainrondi, J.ahier). Artculo de.
seppe Ramondi, ''Rione Bo1ognina'' 'en la Fera Lett.erara .del 17 de de. 192_8;
lema de __ "La paq.vret bonne, et nous_ devons la constdrer commc
te principe de noJ-re ailgresse"; apuntes que- culminan en est_as ft"a-
ses: "'Como cada obrero y cada hijo de yo- siempre claro. el sentido- de
Ja divisin de-las cl-ases sociales. Yo me quedar, a mi (!}, aquellos que
trabajan. Del lado, estn aquellos a_ los que yo puedo hacia los, que
pJ,Iedo sentir-- incluso sincera r-tero hay a1go que me impide:. -Dor.fl:r c_on
22
Y- no-. me --sale abrazarlos espontaneidad. O me .imponen respeto o ]os
desprec-io'_'. en los suburbios donde siempre se han hecho las revoluciones y el
pueblo IlO: es. en ninguna otra parte tan joven, tan desarraigado de toda tradicin.
dispuesto .a -seguir un sbito movimie-nto- colectivo de pasin, como eu los subur-
l?.ios. que ya no son ciudad y todava no son e-ampo, < ... > De ah acabar por
n_acer 1 una cvllizacln nueva y una historia que tendr ese sentido de rebelda y de 7 bis
rehabillta.cin propio :de los pueblos que slo la moral de la era modem
ha hecho re:conoct;rr como-.dignosc Se_ hablar_ de ellos- asl como hoy se habla del
Italiano y de la Independencia Americana. El obrero es de gustos
sencillos;_- se instruye _-con las_ entregas semanales de los Descubrimientos de la
ca y }le la ]as Cruzadas: su mentalidad seguir siendo- siempre aque11a
un poco atea. y- .garbaldiua de los crculos suburbanos y de las Universidades po-
_pula.res. < ... -. > Dejadle sus_ defectos, ahorraos vuestras ironas. El pueblo no sabe
bromear. Su modestia es as .como su fe en el (En suma.
entre Jos mif posiPles de ser se encventra tambin ste elegido

Cfr. Cuaderno 23 (VI), p. 48.
< 11 > -AmcricaJJiJnuL Piranello, en_ una entrevista c_on Corrado Alvaro (ita-
la L-e.ttertJ.ra, -14.de abrU de 1929): "El anwricanismo- nos inunda. Creo que a11
se ha encendido u.n nuevo- fflfY!. de civilizacin". --. "Bl dn!:!ro que recorre el mun-
do es-amer-kano, y trns.el dinero viene_ el modo de vida y-la cultura,_Tiene Am-
d.ca vna.,cultura?. Tiene libros y oostumbres. :Las costumbres son Sil nueva litera-
tura, aquella que.penetra a trav-s _de las pner::tas ms gvamocidas y defendidas. En
Berln usted no siente 1a diferencia entre vieja y nneva Europa p_orque la estructura
misma de la dudad no ofrece resistencia. En Pars, doude exste una estructura
histricn y artstica, donde loS: testimonios de una civilizacin autctona estn
rentes, el amercanismo es estridente como el colorete sobre el viejo rostro de una

'.EI Jlroblertla no" es sien Amrica existe 1,1na nueva . civilizacin, una nueva
y- si estas' nuevas civlizacin y cultura estn inv.adiendo a Europa: si el pm-
blenia tuviese que: -plantearse as, h. respuesta sera fcil: no existe
1
etctera, e
incluso
1
en Amric, nO se hace ms.-que- remastcar la vieja cultura eurpea. El
problema es ste-e si Amrica, con- e1 peso implacable de su produccin econmi-
ca, obligar y.est obligandO a Europa a una transformacin de su base econmico g
social,. que igualmente se;hubiera producido pero "Con ritmo lento y que por eL-con-
trario Preserita como un contragolpe_. de -la .. prepotencian americana, esto se
est-, creando una transformacin de las bases materiales de la civilizacin. lo que
a ]a:r_go plazo. {y no muy larga-, porque en e1 periodo actual todo es ms rpido
que. en los pericx:Jos pasados} llevar a_ una transformacin. de la civilizacin exs-
tente y al nacimiento de una nueva.
23
l.os elementos de vda que hoy se difunden bajo la etiqueta americana, son
nas los primeros intentos- -a tropezones, debidos, no ya aJ que nace de la
nueva base que no se ha formado sno a la iniciativa de los elementos d-
clnsss desde los inicios de la actuacin de esta nueva base. Lo que hoy- se -llama
americanism es en grandsima parte un fenm.eno de pnico social, de
de desesperacin de los viejos estratos que sern arrojados fuera del nuevo orden:
son en gran parte un. "reaccin" inconsciente y no una reconstruccin: no es de
los estratos "condenados" por el nuevo orden de los que. se puede esperar-la reH
construccin, sino de la clase que crea las bases materiales de este nuevo orde1l
y debe encontrar el "sistema de vida para convertir en .. libertad" lo qne hoy es
''necesidad"". Este criterio de que la.g -primeras reacciones intelectuales y morales a1
establecerse nn nuevo mtodo productivo se deben mfu> a los detritus de las viejas
clases en descomposidn que a las nuevas clases cuyo destlno est vinculado a
los- nuevos mtodos, me parece de extraordinaria importan-da.
Otra cuestin es que no se trata de una- nueva civilizacin, porque no cambia
el carcter de las clases sino de una prolongacin e iritensificaciil
de la civilizacin europea, que sin embargo ha asumido determinadas
ticas en el ambiente americano. La observacin de Pimndi!Ilo sobr Jaoposicin
que el americanismo encuentra en Pars y sobre la inmediata acogida que, por e1
contrario, encuentra en Berln, prueba precisamente que la diferencia no es de
calidad, sino de grado. En Berln las clases medas fueron arruinadas por Ja gue-
rra y la inflcln, y la industria alemana era de un grado superior a 1a francesa.
g H'\ clases- medias! francesas, por el contrario, no sufrieron- ni las erisis (casionaH
les) como la inflacin alemana, ni una crisis: orgnica muchO ms rpida- -que la
normal por la introduccin y difusin (sbita) de un nuevo mtodo de produccin.
Por eso es justo que el americanismo en Pars sea como un colorete, Una
cia1 moda e:xtranjera.
Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 50-53.
< 12->. David Lazzaretti. Un artculo de Dornenico .. David Lazza
retti e due milanesi", en la Fiera l,etterarfa del 26 de agosto de recuerda al-
gunos elementos de la vida y la formacin de David Lazzaretti; Andrea
David-.LaztAretti e_ la pazzia sensoria (Miln, Rechiedei,. 1880); Cesare Lombroso,
Pazzi e o.normali (esta era la costumbre de la poca: en vez de estudiar los or_ge-
nes de un hecho bist6rico, Ge descubra que el protagonista eta- un una
Storia di Daviil Lazwretti Profe-ta di Arddosso fue publicada en Siena en 1905
por uno de los principales discpulos de Lazzaretti, el filipino Filippo
periuzz: otros escritos apologticos existen,. pero stos son Jos ms notables segn
Bulferetti; libros de Giacomo .Bar.i'.eHotti, y. edici6n-. David Lazzaretti e-n
nichelli y. A1onte A_miala e fl suo Profeta .(ed. -Treves) que es el precedente
te modificado:
1
24
Bu1feretti cree que BarzeUotti -sostena que las cansad del movimiento 1azzarettis-
ta son "todas ellas _particuJares y debidas -slo a1 estado de nimo y de cultur. de
aquella gente", slo "un poco por el natural amor a sus bellos lugares nativos (!)
y un poco por sugesln de laa teoras de HipHto A m me parece que el
libro de Barzellotti. qne ha formado la opinin pblica sobre Lazzaretti, no es
ms que una manifestacin de la tendencia "patritica" (por amor a la patria!)
Y que tenda a tratar de ocultar las causa-s de malestar general que existan en Ita--
lia, dando de los episo_dios aislados de eXplosin de este malestar
restrictvas, indivdilales, etctera. Lo que sucedi eon respecto al
"bandidaje .. meridional y sidliario, sucedi tambin con respecto a David Lazza-
retti. Los polticos no se ocupai'on : del hechO de que su asesinato fue de na 9
dad feroz y fratnente premeditada (sera intresante conocer instruccJones
viadas por el gbierno a las autoriades locales); ni siquiera los republicanos Be
o-cuparon, no obstante haber muerto Laz.z.aretti invocando a la repblca (este ca-
rcter del niovimiento debi de contribuir muy espedalmente a la decisin guber-
namental de exterminarlo) y seguramente por la razn de que en el movimiento
el elemento republicano estaba vinculado al religioso y proftico. Pero a mi pa
recer sta es precisamente la caracterstica principal de aquel aconteelmiento que
politicamente estaba ligado al del vaticano y mostraba qU tendencia
subvers-va-popular-elemental poda nacer de la abstencin de los sacerdotes. (En
todo caso habra que nvestigar si las oposiciones de entonces adoptaron alguna
actitud: bay que tomar en que el gobierno era de la izquierda apenas lle-
gada al y esto exp1ieara tambin la falta de entusiasmo para sostener una
lucha contri el gobierno por la muerte de alguien que poda ser pre-
sentado com9 Un reaccionario pa_pisti clerical, etc-tera.)
Segn observa Barzellotti no hizo nv.estigaciooes acerca de la forma-
cin de aquella cultura a Ja que, se refiere. Habra visto que incluso a Monte
Am.iata llegaban entonces en gran n:mero (de dnde lo sabe Bulferetti?) folletus.
opsculos y l_ibros populares impresos en Miln. Lazzaretti era lector y
por su oficio de carretonero le resultaba fcil procurarse esas lecturas. David na-
ci en Arcidosso el 6 de noviembre de 183-4 y ejerci -el oficio paterno hasta 18,6.8,
cuando_ dejando de ser blasfemo se convirti y se retir a hacer penitencia a una
gruta de Sabina, donde '"vio" la sombra de un guerrero que le "'revel" ser el
fundador de su familia, Manfredo Pallavicino, hijo ilegtimo de un rey de Francia,
etctera. Un dans. el doctor Emil Rasmussen, descubri que -Manfredo Pallavi-
dno el protagonista de -una novela histrica de Gtuseppe Rovani titulada preci-
samente Manfredo Pallavicino. La trama y la-; aventuras de la novela pasaron sin
ruodifcadones a la "revelacin" de la gruta, y a partir de estas revelaciones se
inicia -Ja propaganda religiosa de Lazzaretti. Barzellotti 1 crey, por el 9
que Lazzaretti haba sido influido por las leyendas del si$lo XIV (las aventuras del
rey Giannino. sens), y el descubrimiento de Rasmu-ssen lo indujo nicamen1e a
introducir en la ltima edicin de sn libro una vaga alusin a las lecturas de Laz-
zaretti. pero sin mencionar a Rasruussen y dejando intacta la parte del libro
25
cada a1 rey Giannino. Sin Barzellotti. -estudia la. posterior evolucin del
espritu de L:azzaretti"'sus viajcs,a',Francia y la influ_enca _que ejerci en .. l _el
cerdote milans Onorfo Taramell,.-hotlfbl'e de fino ingenio -y ampla clt:ura_
1
qne
por haber escrito contra la monarqua_ fue ..-arrestado en Miln y posteriormente
escap a Francia. De Tarametli recibi D;wi9_ e.l impulso republicano._ bandera
era _roja _y llevaba la leyenda: La_ repblica y el_ reipo -de Di9s" .. _En la procesin
del 18 de agosto de J878, enJa q,11e Dayid_fue asesinado, pregunt _a su_s
res si queran la repblica. Al "s" respgp.di; _ cpmienza
de hoy en adelante en eJ mundo; pero -qo ser del 48; .:j_er el reino, de _Dios,
la ley del Derecho que. sucede la <:fe la Gmca ... _ Ja de David h-ay
algunos elementos interesantes., que deben ser vinculados a sus re'mn.ist:encias ,de
las pa[abras de TarameH; el distinguirse del 48,._. que e0. .Toscm_1a no- -haba
dejado buen recuerdo entre los la, distnciQn entre.:DerechO .Y 'Gracia,
etctera. Reordar que algo _semejante los curas y. l.os. campes:ios
pli.cados_ con, en el :de las_ !k _be cu-IQuer
modo, en el caso de LazzarettL al Unprc.sionlsmoliteraro _.deher(a sq:ce,der .un cier-
to anlisis pol_tico.) - '
Cfr. Cuaderno .25 (:X:XIIl), pp. 11:14.
- < 13 > _ svbdniJos df!l ptulre BT-esciani. -. iida
rour. {a Vita di Cavpur de Panz_ini ha sid_o pub1icada Por la ltaUa _LeH_era'ria_ en
los n6menls de1 9 de junio a! 13 de octubre -de 1929. Hasta el da de boy (30 de
lO mayo' de 1930) no ha Sido recogida 1 en forma de En_ la rtali'
del 30 de junio se publica, con er ttulO- de "Cillriffinto'' ufia breVe carta en:..
viada por JlaOzffii cori fecha 'dl-' 27: de; junio de 1929 a1 directo'r del Rl:sro del
Carlitw. Panzini, con estilo niuY ofendido. se lamenta de, un comentario inUf
cante publicado por el diari bolos acerca de los ds primerOs ca'_ptulos: de su
ViJa di Cavour, a la cual juzgaba hagraOble juguetit" y '"osa ligera". -Panzini
escribe: Ninguna intencin de escribir una- biogfafa a '1a manera novelesca
cesa. Mi- intencin fue escribir en eStilo agradable y 'drnrritico, aunqUe documen-
tado. (Correspondencia .. Otras alusiones de Parizini no se
den- bien; habra que con-ocer e1 comentariO del Rest el Carlfno al -..cual l
responde.z El episodio vale, porque lan- niPezado a dfse cuent de que
estos escritos-de Panzini ya se estil desmoronando y muestm la. trama: )a eStu-
pidez histria de Panzn 'es inconmerlSurable-: es, el Snyo
1
n puro juego de paw
l.ltbras, qUe bajo una irona superficial hace creer que Contiene quin sabe qu
profundidades: en realidad no hay uada ins que las palabras: es Un mlevo
rellismo"' que se da aires de maqiaveliS'nl; En la N1-101-;a ltaliD he ledo otra burw
la dirigida ciertamente contra Panzini:- -se 'habla de vidas de Ca:vur o . de otros esw
crtos como se escribira la vida" de, Pinocho.
3
* Stitterello, perSonaje de las -farsas flor'enrinas. fT.1
26
En realidad no es que el estilo de I?anzini sea agradable y dramtico"; l re
4
presenta la, historia como ''broma"; su consiste en repre:s!IDtar
l_as cosas seras como discursos de farmacia _en -.donde el farmacutico es Panzni
y eJ cliente es otr{) Panzini.
La Vida de Cavour de Panzini me servir para hacer una coleccin de Jugarel')
comunes sobre Rsorg_imento .. es una mina_ de lugares comunes) y para
extraer documentos de su literafio.
Cfr. 23 (Vl),,.pp, 37-38.
<14>. Historio de la clase dominant--e historia dl' las c:laws srtbaltemas. La
historia de las clases subalternas es necesariamente disgregada -y episdica: hay en
la actividad de estas clases una tendeneia a Ia unificacin aunque sea . al mimos
en planos proVisionales, pero sa es !la parte menos visible y que slo se 10 bis
tra despus de consumada. IAlS clases subalternas sufren la ineiativa de la dase
Q.ominante. incluso cuaqd,o reb(ilan; estn _en estado de defensa alarmada. Por
c:ualquier brote de_ iniciativa autnoma eS nestimab_Je valoL :Oe todos
modos. la monoiraffa es Ia forma --mis adecuada para esta que exige un
de_mai!iado grande .. de parciales,
Cfr. Cudemo 25 (XXlll), p. f6.
<15:>. Ettore Ciccotii. Su_. libro CoJ/fronti .'J'LQrici (Biblioteca de-Ja Nuova
viSta-.. Storica, n. 10; Sociedad. editorial Dante A1ighierir -1929. pp; XXXlX-262} ha
sido crticado favorablemente por Guido De Ruggiero en la Crftica de enero de
1930. y, pOr- el contrario; con. muchas cautelas y en el fondo desfavorablemente.
por Mado de en la Rforma Sociale (que no tengo a mano en este momen-
to).1- De1 libro de Ciccott he-ledo un captulo (que seguramente es. la -introducw
do general aJ volumen) publicado en la Rivistt1 d'ltalia del 15 de junio y del
IS de. julio de 1927: "ElementLdi 'vert8.' e di certez.za' nella tradizione storica
rotnana""'i Cccotti examiua y combate .una serie de deformaciones
de _-Ja .historiografa romana y muchas de sus observaciones son" justas negativa-
:qente; es .en la parte .. positiva donde comienzan- las dUdas y son necesarias las
cautelas. El error terico de_ Ciccotti me pa:rece que eonsiste en la errnea
pretacin del principio de. Vico de-1o "'cierto" y"fo '"verdaderon! la- historia no
puede ser ms que .. certezar o al- menos bsqueda de LtLCOnversl6n de
lo _ _.cierton en lo da Jugar' a una construccin filo."fica [d la histo-
ria eterna]. _pero no a la construccin de la hist_oria "efectiva": pero la historia- no
puede ser sino- su debe s_er ante tod{). de los docu-
mentos histricos (aun- cuando l!l historia Do se agota. todo rila en Jos documentos
histricos). La $Pfstica_- de Ja metqdologa de Cicc.ottl resulta evidente ,en
27
11 un caso: dice qu.e jla hstoria es drama; pero eso no quiete decir que cada repre-
sentaCin dramtica- de un- delermiriado periodo bistrico- sea la aunque
sea vjva, artsticamente perfecta.,- etctera. El sofiSma de- Ciccotti conduce a dar -un
valor excesivo a la "belleza'
1
histrica como reaccin frente:- -3_- Ja erudicin pedan-
tesca y pet11lante.
En un examen dC 1a acvittad terica de Cccoti hay (ue tener en cuenta este
libro, Materialismo sforco de Ciccotti muY su)efficiat': l de Frrero Y Bi--
bagal!o. Una sociologa muy positivista; una interpretacin_ positivista de Vico. La
metodologa. de Ciccotti da lugar precisamente a historias de tipo-Fefrero y a las
"exageracionesh de Barbagallo: acaba por perder el concepto de distincin [y de
la concrecin "individnal .. J y por encontrar que el mundo es pueblo"" y que
1-f-cua.nto ms cambia todo ms: se. parece",
Cfr. CuadernoiJ (XVIII), pp, 5 bis-6,
<16:;>. 1Jesa/n;Uo -:poltil!'ii de ia cla'se pdpilllu- en ta-Conwna En el
estudio de Ettore _ Ciccotti di 'V&ua e- di -certezia _ _.6t_cterfl
hay algunas alusioru:s al desarroll hisiirico de la clase popular de las CoinU:is
especialmente dignas de atencin y> initartlientO-- La:) gueas
de las C.omunas y por lo tanto la necesidad de reclutar una fuerza militar ms
vigorosa y abundante y de permitir armarse al - daban
de su fuerza a los ciudadanos y estrecba.ban ws filas (o sea que funcionaban coffi
excitantes de formaciones de partido). Los combatientes permanecan unidos tam-
bin en Ja paz, en un principio por Jos servicios a prestar pero con :-creciente
por 1os-fines de utilidad particular. Se tienen los' de las
ciedades de armas" que se const.tuyer-on en Bolonia, -a lo que parece, hacia 1230,
y demuestran e) carcter de su unin y. su modo de constitucin, Hacia mediados
de1 siglo xm haba ya -ve:intlcuatro, distribuidas segn la coma-rca en ,habita-
ban. Y adems de su oficio poltico de defensa externa de la Comuna.- tenan por
objeto asegurar a cada ciudadano la tutela necesaria para protegerlo contra las
ll bis agresiones de los nobles 1 y de los poderosos. Captulos de sus estatutos -por ejem
plor de la sociedad llamada de los Uevan usualmente el ttulO
01
De . adiu ..
torio dando h9minibus dicte societatis .. ; "Quod molestati niuste debeant .adivari
ab hominibus dicte societats." Y a las sanciones civiles y, militares se aada; -ade-
ms del juramento,_ una sancin religiosa, con la comn -asistencia a la misa- y a
la celebraci6n de los oficios divinos; mientras que otras obligaciones cOmo
aquellast. comunes a las -confraternidades pas, de socorrer a los socios pobres, se-
pultar a Jos difuntos} etctera, hacan la unn cada vez ms estreCha y duradera.
Por las funciones mismas de las sociedades se formaron luego cargos y cOnsejos
-en Bolonia. -por ejemplo$ cuatro 11 ochO "ministerialesH forjados segn las orde-
nanzas de la Sociedad de 1as Artes o de aquellas ms antiguas de 1a Comna__:__
que' Con el tiempo adquirieron valor ms al1- de los trtitinos de las sociedades y
28
ba1la,ron lugar .euAa _constitl.lciu rle la Comuna .. Originariamente, .en -estas socie-
dades .entran milites a ;la _par de pedi{es. nobles y aunque stos en- menor
-Pero,- _paso a paso. _.los"m#ites . ]os nobles_.. a. a::mrtarse __ como en
Siena o, segn los asos," pueden ser expulsados,_ como eu 1270,_ en Bolouifl.. Y o
medida que el. movimiento de- emancipacin toma cuerpo, sobrepn.sando incluso los
lmites .y: la forma -de .estas- sociedades;, el elemento- popular solicita y obtiene la
participacin enIos -principales -Cargos pblicos. El pueb1o se -constituye cada vez
ms en autntico- pa.rtdo poltico y para dar mayor eficacia y centralizacin a su
accin se da "'el Capitn del oficio que seg(m parece Sieua tom
de Pisa y que--tanto 'en el nombre como en la funci6n -revela juntamente orgenes
y -funciones militares -y polticas. El pueblo que una -y otra vez, pero espor-
-se haba reunido y se babfa constituido y haba tomado decisiones,
se eonstituye como un ellte aparte, qne inclllSo se da sus propias Ieye.'i. Campana
propia-Jpara sus convocaciones .. eum campana communis non bene audatur'', 12
Entra en -litigio con el Corregidor, al cual discute el derecho de publicar bandos
y con quien el Capitn del pueblo estipula
Cuando et pueblo no consigue

nbtener de las Autoridades comunales las _reformaS: deseadas. _-bace su seccsi6n,
eorr el apoyo de_ hombres eminentes de la Comuna constituyndose en asamblea
comienza a- crear--magistraturas propias a imagen de las generales
de la Coinuna, .a atribuir -una jurisdiccin al Capitn del y a deliberar por
su propia autoridad, dando principio (desde- 1255) a toda una -obra legislativa.
(Estos d-atos son de: la Comuna- de Siena.) Primero -prcticamente:, y luego
bin formalmente, el pueblo consigue hacer acep-tar en los Estatutos generales de
la -Comuna -disposicione:f que anteriormente no obligaban ms que a los adscritos
al "Pueblo" y eran de uso interno. El pueblo --llega as a dominar a la Comuna,
sometiendo a la anterior c1a-5e dominante, como en Siena despus de 1270, en
Bblbnia. con las Ordenanzas .. en Florencia con las
"Ordenanzas de juStiia". (Provenzan Salvni, en Sit',na, es un noble que se poue
a la cabei.a del pueblo.)'
Cfr: Cuaderno 25 (XX111), pp; 16-19,
! <17>.1917. Acerca de las causas que provocaron la terrible cnss
de avituallamiento de Tnrn en julio-agosto de 1917, debe verse el libro
de R. Bacbi, L'alimentazione e la poltica amtonara in Italia, en las
"Pubb!icazioni della Fondazione Carnegie'', Laterza, Barl, y el libro de
Umberto Rcci, 11 fallimento della politica armor1aria, ed. La Voce, Flo-
rencia, 1921.' '
<18>. Historiil- de lo.'i cla:ms subdliernas. La hlayor parte de' los problemas
de historia romana que C:iccotti p-resenta en su estudio "Elementi di 'verit' e di
29
'Certc:t,za', etctera (aparte de Ja verificacin de episodios "personaJes
1
';
la, etctera) se refieren a sucesos e institUciones de las dases subalternas (tribuno
12 bis de la 'plebe. etctera).t En este caso el mtodo--de la "analogfu"' afirmado 1 y teo-
rizado por Clccotti puede dar algunos resultados oriehtadores, porque careciendo
las cJases subalternas de autonoma potitica, sus iniciativas ""defensivas" son
zad.as por leyeS propias de necesidad; ms complejas -Y polticamente -ms
cHivas que las leyes de hist6rica que .dir-ign -laR iniciativas dt--Ja Clase
dominante. (La cuestin de la importancia de las mujeres en Ja historia. romana
es similar _a la de )as clases pero -hasta cierto punto: el "machismo''
slo en cierto sentido pnede ser parangonado a un dominio de clase; por-lo tanto
aquella cuestin tiene ms importancia para la historia de -las costumbres que
para la historia- poltica y social.) Otra observacin, e importantsima, debe
cense sobre los peligros intrnsecos al mtodo de la analoga- histrica como
terio 'de, interpretacin: -en el Estado antiguo- y en .. el medieval
1
el .centralismo.,
tanto territori!>l como social (y uno no es otra cosa que funcin-- del'-dtro) era
nmo; en cierto sentido el Er;tado- era_ una de clases.: las clases subal:-
ternas tenan -vida pOr' -s-. mismas, institucioti.es propias, etctera, y en ocasiones
estas instituciones tenan funciones (as el fenmeno del ..
uo" en los periodos de crsis- asuma- una evidencia extrema). La nica clase
el u ida de cualqtlier vida propia, era la de los esclavos en el mundo clsico .y la
de los proletarios- en el mundo medieval. No obstante, si bien en .muchos aspectos
esclavos. antiguos .y proletarios _medievales se encontraban en las mismas
diciones, su situacin- no era- idntica: -e] -i-ntento--,.de Compi, ciertamente, no pro-
dujo la impresin que habra producido un intento 'Similar por parte de __ los escla-
vos en Roma (Espartaco- que exige -ser- incluido en el gobierno con los patricios.
etctera), Mientras que en el -Medievo -era- posible una alianza entre proWtarios
y pueblo. y, an ms, el apoyo de Jos proletarios a la dictadura de un prncipe,
13 nada semejante en el mundo 1 clsico. El Estado moderno aboli muchas antono--
ma.s de las clases subalternas, aboli el Estado federacin de pero ciertas
formas de v:ida interna de las clases subalternas renacen como partido, sindicato,
asociacin de cultura. La dictadura moderna aboli- tambin estas formas ,de auto-
nomia de clase y se esfuerza por incorporarlas a 1a actividad estatal: o sea, Ja
centralizacin de toda la vida naconal en manos de la clase dominante se vuelve
frentica y absorbente,
. Cfr. 25 (XXIII), pp. 19-20.
! <19>. El problema de los jvenes. "Los fascistas han vivido de-
masiado la historia contempornea para tener la obligacin de conocer
a la perfeccin la pasada." Mussolin, prefacio a Gl Accordi del Late-
remo. Discorsi al Parlamelllo, Librera del Littorio, Roma, 1929.
1
30
<20> .Documentos de la poca. Un documento muy importante e
interesante es la Relacin .de la comisin de investigacin para la expe,
dicin polar de la aeronave "Italia'\ impreso del
terio de Marina en 1930, en Roma, por la RtvtSta Mantitma.' ( Ca-
pore!to") .
<21 >.La diplomacia italiana antes de 1914. tJn documento muy
interesante y curioso sobre esta cuestin es el libro de Alessandro De
Bosdari. Delle gaerre balcaniche, del/a grande guerra e d alcuni fatl
weceduti ad esse, ( ed .. Monda<\ori). La N uo:-a A d<;l 1 o. de
septiembre de 1927 reproduce uno de sus cap1tulos: El estalhdo de la
guerra balcnica visto desde Sofa", donde se leen gracias de este tipo:
"No pue<lo negar que la profunda conviccin de la orientacin austriaca,
segura y permanente gua del Zar de .los Blgaros . en toda su poltica
exterior, adquirida por m desde los ltunos meses 191_1, no me haya
ver claro en la Liga balcnica y en la uunmencm de la guerra
contra Turqua. A tantos aos de no acabo de .roprochrmelo
lo suficiente (!) porque si no vi .v.emr un hecho accesono (7!) y por
as decir ( !) episdico (!) de la ello ni<;afl}ente
porque vea demasiado clara lo d1ce en !mea
Fue como si dijramos un fenomeno de presb1cte pohttca, y en poltttca
la presbicie es mejor que la miopa, as . como sta
mejor que .Ja ceguera absoluta de la cual., deJ;>o decrr en. m1 descargo
(!), dieron prueba, en aquella y en tantas ocaswnes muchos
de mis colegas''?_
El pasaje es interesante incluso ?:sde otros pu_ntos de. vista! aparte
del que atae al jmc10 1!!. diplomac1a 1tahana. El
candor ameno lleva a De Bosdari a dec1r mamftestamente lo que otros
solamente piensan justificar sus 'errores y no dicen abiertamente en
esta forma. Existe una lnea no formada de ''hechos y de
"episodios", como dice De Bosdari? Y comprender ur;a !mea 110 sJg-
nfica lgrar comprender y por lo tanto, prever y orgamzar esta cadena
de hechos accesorios? Quien habla de lnea en este sentido, en realidad
quiere decr una "categora sociolgica"; Algunas
veces adivina? Es verdad, pero a este propos1to podna c1tarse el pensa-
miento de Guccardini sobre la "obstinacin".
2
<22>. Lorianismo. En una nota dedicada. a Alberto Lumbroso
cribi que ste no hered de su padre.las cualidades de estudioso sobrio,
preciso, disciplinad.o.' Gjacomo, Llllllbroso,, "!uerto 1927 (U:e pare-
ce)' fue un bistonador de la epoca helemstrca, paptrlogu, lextcgrafo
31
13 bi
de la Grecia alejandrina. (C'fr. el artculo "Giacomo Lumbroso" de V.
Scialoja, en la Nuova Antologa del 16 de septiembre de 1927.) [Fue
tambin profesor de historia moderna antes de Fedele?]'
9 <23 >. Loria. Sus memorias, publicadas en 1927 por N. Zanichelli,
Bolonia, se titulan: Ricord di uno .studente settuagenario. L. 10.'
<i4>. i1otivos d/ Risvrgfnento. El separatismo sicititma. Un libro de 'Luigi
Natoli, Rlvendicazioni (atraverSo le n:voluzioni slciliatte del T:"eviso,
Cattedra itaHana di pubbllcita_ 1927, L. 14. quiere reaccionar Contra que ..
Ha tendencia 1 de estudios y estudiosos que todava hoy, por escaso dominio de los
testnonios o por residuos de' antiguas prevenciones, po)tias,. tiende a desvalorizar
Ja contribucin de Sicila a la historia unitaria del Rsorgimento. El autor
ia especialmente con B. Croce, ei cual considera la revolucin siciliana de 1848
como un "movimiento separatista" perjudicial para la 'causa italiana, etctera,
etctera") I.o que es interesante en esta literatura siciliana, periodistica o libresca,
es especialmente el tono fuertemente polmico e irritado. Ahora bien) la cueslin
deberia ser simple, desde el punto de vista histrico; el separatismo o existi o no
existi o fue s6(o una tendencia en una medida a determinarse segn el mtodo
histrico, haciendo abstracci6n de toda evaluacin polmica de partido, de corrien-
te o de ideologa. Si el separatismo hubiese existido no sera histricamente
probable''' ''inmoral" o sino qne hubiera sido un aconlccimiento
que bahrfa que explicar o reconstruir El hecho de que contine la
polmica encarnizadamente significa que existen "intereses Y no slo pa-
sados en juegos, o sea, significa que estas mismas publicaciones demuestran precisa-
mente lo que querran negar. Natoli parece que l. acusacin de se-
paratismo juega con el equvoco aprovechando e1 programa federalista que en un
primer momerito pareci a algunos hombres insignes de la isla Y a sus
tados la solucin ms adecuada a las tradiciones polticas locales, etctera, De cual-
quier modot el hecho de que eE programa federalista haya tenido sus ms _enrgi-
cos defensores en Sicilia y sea el que ms haya durado tiene su significacin.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 12425.
! <25>. La funcin de los catlicos en Italia (Accin Catlica). En
la Nuova Antologa del lo. de noviembre de 1927, G. Suardi publica
una nota "Quando e come i cattolici poterono partecipare alle elezioni
politiche", muy interesante y digno de ser conservado como documento
de la actividad y la funcin de la Accin Catlica en Italia. A fines de
!4 bis septiembre de 1904, despus de la huelga 1 general, Suardi fne llamado
32
telegrficamente a Miln por Tommaso Tittoni, ministro de Asuntos Ex-
teriores en el gobierno Giolitti (Tittoni se encontraba eu su villa de
Deso en el momento de la huelga y pareca que l, dado el peligro de
que Miln estuviese a punto de quedar aislada por falta de comunica-
ciones, debiera asumir responsabilidades personales y especiales; este co
mentario de Suardi me parece que significa que los reaccionarios locales
haban pensado ya en aquella iniciativa, de acuerdo con Tittoni). Tittoni
le comunic que el Consejo de Ministros haba decidido convocar inme-
diatamente las elecciones y que era preciso unir todas las fuerzas liberales
y conservadoras en el esfuerw por cerrarles el paso a los partidos ex-
tremistas. Suardi, exponente liberal de Bergamo, hahia conseguido en esta
ciudad ponerse de acuerdo con los catlicos para las administraciones
locales: era necesario obtener el mismo resultado para las elecciones po-
lticas, persuadiendo a los catlicos de que el no expedit de nada serva
a su partido, perjudicaba a la religin y era gravemente daino para la
patria, dejando libre el paso al socialismo. Suard acept el encargo. En
Bergamo habl con el abogado Paolo Bonomi y logr convencerlo de
ir a Roma, presentarse al Papa y sumarse a las insistencias de Bonomelli
y d otros notables personajes para que fuese eliminado el non expedit,
incluido el de los catlicos bergamascos. Po X primero se neg a quitar
el non expedit, pero aterrorizado por Bonomi que le pint un cuadro
catastrfico de las consecuencias que tendra en Bergamo la ruptura entre
catlicos y el grupo Suardi, "en lento y grave tono, exclam: 'Hagan,
hagan lo que les dicte su conciencia'. (Bonomi): 'Hemos comprendido
bien. Santidad? Podemos interpretar que es un s?' (Papa): 'Hagan lo
que les dicte su conciencia, repito'". (Iumediatamente despus) Suardi
tuvo un coloquio con el cardenal Agliardi {de tendencia liberal), quien
lo pw;o al corriente de lo que haba sucedido en el Vaticano despus
de la audiencia concedida por el Papa a Bonomi. ( Agliardi <estaba>
de acuerdo L'Oil Bonomelli para que se eliminase el non expedit.) El da
siguiente a esta audiencia un pelidico oficioso del Vaticano 1 public un 15
artculo que desmenta los rumores difundidos en tomo a la audiencia
y a novedades acerca del non expedit, afirmando taxatvantente que en
esa cuestin nada haba cambiado. Agliardi pidi audiencia iumediatamen-
tc y a sus preguntas el Papa repiti su frmula: "He dicho (a los ber-
gamascos) que hagan lo que les dicte su conciencia". Agliardi hizo publicar
un artculo en un peridico romano, donde se afirmaba que del l?eusa-
miento del Papa para las prximas elecciones polticas emn deposltruios
el abogado Bonomi y el profesor Rezzara y que a stos deban dirigirse
las organizaciones catlicas. As se presentaron candidaturas catlicas
(C.omagga en Miln, Cameroni en Treviglio, etctera) y en Bergamo
aparecieron manifiestos de ciudadanos hasta entonces abstencionistas en
apoyo de candidaturas polticas-'
33
.Para Suard este acontecimiento seala el fin del non expedit y repre-
senta el logro de la unidad moral de Italia, pero exagera un tanto, aun-
que el hecho sin duda es importante.
! <26>. Amrica y Europa. En 1927 la Oficina Intemacional del
Trabajo de Ginebra public los resultados de una investigacin acerca de
las relaciones entre patronos y obreros en los Estados Unidos: Les rlations
industTielles aux Etats Unis. Segn Gompers, los objetivos finales del
sindicalismo norteamericano consistiran en la progresiva institucin de
un control paritario, que se extendiese desde cada empresa independiente
hasta el conjunto total de la industria y estuviese coronado por una es-
pecie de parlamento orgnico.' (Ver qu forma adopta en palabras de
Gompers y C. la tendencia de los obreros a la autonoma industrial.)
<27>. El Prncipe Carlos de Rolum. Fund en 1924 la Federacin
de Uniones Intelectuales y dirige una revista (Europiiische Gespriche?).
Los italianos participan en esta federacin: su Congreso del 25 se celebr
en Miln. La Unin italiana est presidida por S. E. Vittorio Scaloja.'
En 1927 Rob.an public un libro sobre Rusia (Moskau. Ein Skizzenbuch
aus Sowietrussland, Verlag G. Braun en Karlsruhe), ad.onde habla rea-
15 bis !izado un viaje. El libro debe de ser.! interesante dada la personalidad
social del autor. llega a la conclusin de que Rusia "seinen Weg ge-
funden hat".'
<28>- Revistas tipa. Puesto que la revista tipo CrWca de Croce y Polifica
de Coppola y Rocco exige inmediatamente un cuerpo de redactores especalizadosr
capaces de proporcionar con cierta periodicidad un material cientficamente selee-
cionado, puede- ser anticipada con 1a pubUcaein de. un Anuario. Este anuariot
como es natural, no debera tenr ninguna Semejanza Con un Almanaque popular
comn (cuya compilaCin est vip:culada cualitati"Vamente al -peridico--
y se hace teniendo en mente al_ lector medio del peridico diado); no debera ser
tampoco una antooga ocasional de escritos demasiado largos para- ser p11b1cados
en otro tipo de revista; por el contrario, debera ser preparado orgnicamente
gn un plan general que aban:a."ie bastantes aos (cinco aos, por ejemplo) a fin
de presuponer el desarrolJo de un programa determinado. Podra estar dedicado
a un solo tema o estar dividido en secciones y tratar una serie de cuestiones
damentales (la constitucin del Eslado, la poltica internacional, la cuestin
ria, Cada Anuario debera ser completo (no debera tener textos con
continuacin) y contar con ndices analticos, etctera, etclem.
1
CfT. Cuaderno 24 (XXVIl), p. 18.
34
<29 >. El Catlogo de catlogos del librp italiano publicado por la Sociedad
Genera] de las Mensajeras ltalianas de- Bolonia en 1926 (me parece que s:e han
publicado sucesivamente, otros suplementos) es una publicacin que debe tenerse
presente para las investigaciones bibliogrficas. Este repertorio contiene los datos
de 65 000 volmenes (meuos el del editor) clasificados en 18 clases y dos ndices
alfabticos, 1 uno de autores, editores y traductores y otro de temas con sus respec- 16
tivas llamadas a ]a clase y a1 nmero de -orden.t -
Cfr. Cuademo 26 (XII), p. 3.
<30>. Otra publicacin bbUagrfica que debe tenerse presente es el Catalcr
go metodico degli scrilli contenuti ne.lle Publicazioni periodiche italUme e
publicado por la .Biblioteca de la Cmara de Diputados,t
Cfr. Cuaderno 26 (XII), p. 3.
<31>- Revistas tipo. Para una exposictt general de los principales tipos de
revistas anotar la actividad periodstica de Cario Cattaneo: el Archivo Triennaie
y el Politecnico. El Polltecnico es un tipo de re\'ista que debe estudiarse cuidadosa-
mente (junto con la revista Scientia de Rignno).
Sobre Antonio I...abriola: resumen objetivo sistemtico de sus publicaciones sobre
el materiaH.smo hist6rico para sustituir los volmenes agotados: que la familia no
reedta; esta tarea sera el comienzo de la actividad para volver a poner en circu-
lacin las posiciones filosficas de Labriola que son poco conocidas fuera de un
crculo limitado.
Leone DavidoV en sus memorias habla de un "di1ettantismo" de Labriola: 1 jes
asombroso! No se comprende este juicios que no se justifica ms que como un
reflejo uinconsciente'" di: una tradici6n de la socialdemocracia rosa y especia1mente
de opiniones de Plejnov. En realidad, Labrlola, afirmando que la filosof'ta del
marxismo est contenida en el marxismo mismo, es el nico que trat de dar una
base cientfiCa al materialismo histrico, La tendencia dominante ha dado lugar a
dos corrientes: 1] aquella, representada por PJejnov (cfr. Cuestiones
tales del marxismo)
2
que recae en el materialismo 'vulgar, despus de haberse
esforzado pOr resolver el problema de los orgenes del pensainiento de Marx 5in
haber sabido plantear correctamente el problema; el estudio de la cultura filos-
flca de Marx (o de las "fuentCs" de su filosoa) es ciertamente necesario, pero
como premisa i al estudio, mucho, ms iruportanter de su propia fiJosofa, que no se 16 bis
agota en las "fuentes" o en la "cultura'' personal. Este trabajo muestra el mtodo
positivista clsico f;Cguido por Plejnov y su escasa capacidad especulativa; 2] esta
1endencla cre su opuesta, de vincular el marxismo con el kantismo, y con eHo
dujo, en ltimo anlsis, a la conclusin oportunista expresada por Otto Bauer en
su reciente Itbrito Socittlisma y reltgi6u de qne el marxismo puede ser "sostendd'
35
o ''integtado'' por una filosofa por lo tanto tambin por la llamada
"fUosofia perenne de la religin'? Poogo sta como segunda tendencia, porque
ella, con su abarca todas las tendencias menores no "materialistas
vulgares'\ hasta la frendiana de De Man. ,Por qu LabrloJa no tuvo xito en la
literatura socialdemcrata'? Puede decirse a propsito de la filosofa del
mo lo que la Luxemburgo dice a prop6sito de la economa:
4
en el periodo
tico de la lucha, del Sturm und Drang popu1ar, se apunta todo el inters. hacia
las armas ms irunediatas, hacia los problemas de tctica poltica. Pero desde el
momento en qne existe un nncvo tipo de Estado, nae [concretamente] el proble-
ma de una nueva civllzacin y con ello la necesidad de elaborar las concepciones
ms generales, las armas ms refinadas y decisivas. He aqu que Labr1ola deba
volverse a poner en circulaei6n y su planteamiento del problema filosfico deba
hacerse predonnar. &fa es una lucha por la enltnra superior, la parte positiva
de la lucha por la cultura qoe se manifiesta en forma negativa y po1tuica -con
}os a-privativos y los anti- (anticlericafismo, atesmo. etctera). es la forma
moderna dei laicismo tradicional qtle se halla en la base de1 nuevo tipo de Estado.
El tratamiento analtico y sistemtico de la concepcin de Labriola podra ser
la seccin filosfica de la revista tipo Voce - Leonardo ( Ordine Nuol!o) a Y podra
17 aUmentar la secci6n J a1 menos por seis meses o un ao. Sera preciso, adems,
compilar una bibliografa ({internacional" sobre labriola (N(me Zeit, etctera).
[Temas de cultura.] Sobre Andrea Costa: seleccin de t'>'US proclamas Y manifies-
tos del primer periodo de actividad romaiola: recopilacin crtica, con anotaciones
y comcntatios. histricos y :polticos.
Cfr. Cuaderno 24 (XXVII), pp. 18-19; Cuaderna l1 (XVIII), pp. 78 bis-80.
1 < 32 >."Remire la vie imJossible." "Il y a deux fagons de tuer: une,
que l'on dsigne franchement par le verbe tuer; l'autre, celle qui reste
sous-entendue d'habitude derriere ce euphmisme dlicat: 'rendre la vie
impossible', C'est le mode d'assassinat, !eut et obscur, qui consomme une
foule d'invisibles complices. C'est un 'auto-da f' sans 'coroza' et sans
!]aromes, perptr par une Inquisition sans juge ni sentence ... " Eugenio
D'Ors, La vie de Goya, ed. Gallirnard, p. 41.' En otro lugar la llama
"Inquisicin difusa" .z
< 33 >. Algunas causas de error. Un gobierno, o un hombre poltico,
o un grupo social, aplica una disposicin poltica o econmica. De ah
se sacan demasiado fcilmente conclusiones generales de interpretacin
de la realidad presente y de previ,in del desarrollo de esta realidad.
a Bn el manm;crito: '"O .N .u
36
No se tiene suficientemente en cuenta el hecho de que la disposicin
aplicada, la iniciativa promovida, etctera, puede haberse debido a un
error de clculo, y no representar por lo tanto ninguna "actividad his-
trica concreta". En la vida hi,trica, como en la vida biolgica, junto
a los que nacen vivos existe11 los abortos. Historia y poltica estn estre-
chamente unidas, incluso son una misma cosa, pero hay que distinguir
en la apreciacin los hechos histricos y los hechos y actos polticos. En
la historia, dada su larga perspectiva hacia el pasado y dado que Jos
resultados mismos de las iniciativas son un documento de la vitalidad
histrica, se cometen menos!errores que en la apreciacin de los hechos 17 bis
y de los actos polticos en curso. Por ello, el gran poltico no puede
dejar de ser e.'io es, debe "conocer" el mximo de elementos
de la vida actual; conocerlos no "lbrescamente", como "erudicin", sino
en forma "viva", como sustancia concreta de "intuici6nn poltica {sin
embargo, para que se conviertan en l en sustancia viva de "intuicin"
ser preciso aprenderlos tambin "librescamente"),
<34>. Pasado y presente. El aspecto de la crisis moderna que es
lamentado como "oleada de materialismo" est vinculado a lo que se lla-
ma "crisis de autoridad". Si la clase dominante ha perdido el consenso,
o sea, si no es ya "dirigente", sino nicamente ''dominante", detentadora
de la pura fuerza coercitiva, esto significa precisamente que las grandes
masas se han apartado de las ideologas tradicionales, no creen ya en
lo que antes crean, etctera. La crisis consiste precisamente en el hecho
de que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer: en este inrerregllo se
verifican los fenmenos morbosos ms vmiados.
A este pargrafo deben vincularse algunas observaciones hechas sobre
la llamada "cuestin de los jvenes"
1
determinada por la "crisis de auto-
ridad" de las Viejas generaciones dirigentes y por el .impedimento me-
cnico que obstruye el desempeo de su misin a aquellos que podran
dirigir. El prob_lema es. ste: mra ruptura tan grave entre masas popu
lares e rdeologas dommantes como la que tuvo lugar en la posgnerra
puede ser "remediada" con el puro de la fuerza qne impide
ponerse a las nuevas ideologas? El interregno, la crisis a la que as se
impide su solucin histricamente nom1al, se resolver necesariamente
a favor de una restauracin de lo viejo? Dado el '! carcter de las ideo- 18
logias, esto debe excluirse, pero no en sentido absoluto. Entre tanto la
depresin fsica conducir, a la larga, a un escepticismo difuso y
una nueva "combinacin" en la que, por ejemplo, el catolicismo se con-
veJtir an ms en puro jesuitismo, etctera. Tambin de esto se puede
concluir que se forman las condiciones ms favorables para una expan-
sin inau<lita del materialismo histrico. La misma pobreza inicial que
37
el materialismo histrico no puede dejar de tener como teora difusa de
masas, lo har ms expansivo. La muerte de las viejas ideologas se
verifica como escepticismo frente a todas las teoras y las frmulas gene-
rales y aplcacin al puro hecho econmico (ganancia, etctera) y a la
poltica no slo realista de hecho (como lo es siempre), sino cinica en
su manifestacin inmediata (recordar la historia del Preludio a Maqua-
velo' escrito seguramente bajo la influencia del profesor Rensi quien en
cierto periodo -en el 21 o el 22- exalt la esclavitud como medio mo-
derno de poltica econmica).' Pero esta reduccin a la economa y a la
poltica siguifica precisamente reduccin de las superestructuras m.s ele-
vadas a aquellas ms adheridas a la estructura, o sea posibilidad [y ne-
cesidad] de formacin de una nueva cultura.
<35>. Giuseppe Reusi. Es preciso investigar toda su carrera poltico':'intelec-
tual. Fue colaborador de la Critica Social e (seguramente tambin estUvo corno
terrado en Suiza despus del 1894 o 98).1 Su actual actitud (ver sus
artculos en 1a "Ntwva Rivista Storica)'Z debe confrontarse con sus manifestaciones
literarias y periodsticas de los aos 1921-22-23 (artculos en el Popa/o d'ltalia).'
Recordar su polmica cou Gentle en el Popo/o d'J talia despus del congreso de
filsofos celebrado en Miln
4
en 1926.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), p. 6.
! <36>.liechos de cultura. El episodio Salgari, contrapuesto a Julio
18 bis Verne, con la intervencin 1 del ministro Fedele, campaas risibles en el
Raduno, rgano del sindicato de autores y escritores, etctera,' debe
situarse junto a la representacin de la farsa Un'avventu:ra galante ai
bagni di Cernobbo representada: el 13 de octubre de 1928 en Alfonsine
con motivo de la celebracin del primer centenario de la muerte de Vin-
cenzo Monti. Esta farsa, publicada en 1858 como complemento edito-
rial de una obra teatral de Giovanni De Castro, es de un Vincenzo Monti,
profesor en Coma por aquella poca (en una simple lectura se advierte
la imposibilidad de la atnbucin a Monti), pero fue "descubierta", atri-
buida a Monti y representada en Alfonsine, ante las autoridades, en una
fiesta oficial, en el centenario montiano. (Ver, por s acaso, en los pe-
ridicos de la poca, el autor del asombroso descubrimiento y Jos per-
sonajes oficiales que se tragaron una tan gorda.)
<31>. Los sobrinitos riel padre Bresciani. Poqusimos "escritores" catlicos
a En e) manuscrito'; "1925".
38
eu ltalia, especialmenle en la po-esa y ea la novela. Ga11arati-Scotti (de qtcn
mencion eu otra nota:' un rasgo caracterstico de las Storie de!I-'Amor Sacro e
dell'Amor Profano,
2
pero que sin embargo posee cierta dignidad). Pao1o Arcar)
(ms conocido como autor de ensayos literarios y polticos) .a: Lueiauo Gcnnari
(quien escribi mucho en idioma francs).4 No es posible hacer unn confrontacin
entre los escritores catlicos italianos y los franceses (Bourget, Bazin, Mam;iac,
Bernanos). Crispo1ti escribi -una novela, l/ Duello, de En realidad,
el catolicismo italiano es tan estril en el campo literario como en los otros
pos de la cultura (cfr. Missroli),6 (Maria di .Borio.)1
Cfr. Cuaf/emo 23 (VI), pp. 49-50.
<38>. sobrinitos del padre Bresdani. A. Panzini: La vida ile Cmow\
escritor ingls ha llamado a la historia de la unidad de Italia la ms novelesca
historia de los 1 tiempos modernos.Hl (Panzini, adems de crear -Jugares comunes 19
para los- argumentos que trata; se hts ingenia para recopilar todos los lugares co-
munes que sobre el mismo terna hayan sido escritos por otros autores, especaJ-
mcnte extranjeros; debe tener un fichero especal de lugares oomunes, para
dimentar oportunamente todos sus escritos.) "El rey V1ttorio naci con 1a espada
y sin miedo: dos terribles bigotes. una gran barba, Le gustabtlU las mujeres her-
mosas- y la msica del can. Un .gran rey!
Este lugar comn debe unirse al otro sobre la "tradicin" militnr del Piamoote
y de su aristocracia: en realdad, en Piamontc ha faltado una '"'tradicin" militar, o
sea una de personal militar de primer orden, y esto se demostr6 en
las guerras deJ en ta.s que no se revel ninguna personalidad sino
que, por el contrario, afloraron muchas deficiencias internas: en Piamonte haba
una poblacin apta para Jas armoo, de la que se poda extraer un buen ejrcito, y
de tanto en tanto surgieron figuras militares de primer ord-en, como Emanuele
Filibertot Cado Emanuele, etctera, pero falt precisamente una tradicin, una
continuidad en la en la oficialidad superior: cfr. que sucedi en
el 48 cuando no re saba de dnde sacar un comandante para el ejrcito y hubo
que recurrir a un fantoche polaco, l..as cualidades guerreras. de Vittorio
le II consistieron ISOiamente en cierto coraje personal, del cual habr qt1e pensar
que es muy raro en Jtalia puesto que tanto se insiste en mencionarlo: es un poco
la misma cuestin de la "hombra de bien": habra que pensar que en ftalia la
inmensa mayora son. unos bribones,. si el ser hombres de bien es elevado a ttulo
de distincin. A propsito de Vittorio Emanueie II, recordar una ancdota refe-
rida por Ferdinando Martlii en su libro pstUmo de memorias: cuenta, poco ms
o .menos (consultar) qtte Vittorio Emannele, despus de la toma de Roma, dijo
que le disgustaba que ya no hubiese nada ins que tomar, -y esto pareca demos-
trar, a quien contaba la ancdota, que no haba existido un rey m..s conqulstador
que Vittorio Emanuele)l 1 Podran drse1e a esta ancdota muchas otras l9 bl:
39
dones y no mny bril1antes. Recordar el epistolario de M. D' Azeglio publicado por
Bollea en el Boltetino Storico Subalpino;a cuestiones entre Vittorio Eitanuele y
Quintino
Lo que siempre me ha asombrado es que se insiste tanto en las publicaciones
tendientes a hacer popular la figura de Vittorio Emanuele por medio de las anc-
dot.'lts galantes en las cuales altos funcionarios y oficiales visitaban familias pata
convencer a los padres de que dejasen a sus hijas ir a la cama de} rey, por dinero.
Pensndolo bien1 es inooncebib1e que se publiquen estas cosas creyendo reforzar
as el amor popular. .. ... el Piamonte . . . tiene 1m a tradicin guerrera, tiene una
nobleza guerrera ... ' Podra observarse que Napolen. IU, dada 1a "tradicin [gue-
rrera]"' de su se ocup6 de la ciencia militar y escribi libros que segn
parece no eran demasiado malos para su poca. "Las mujeres'? Ya, las mujeres.
En este rengln 1 (Cavour) estaba muy de acuerdo con su rey, aunque tambin
en esto baba algunas diferencias. El rey Vttorio era de muy buen diente como
podido la bella Rosna, que fue luego (.:Ondesa de- Mirafiori", y
as.J por este eshlo hasta recordar que los propsitos galantes de] rey en la corte
de las Tuglier (sic) fueron tan audaces
4
'que todas las damas quedaron
mente aterradas,. Aquel fuerte, magnfico rey montas!" "Cavour era mucho ms
refinado. Caballerosos sin embargo ambos Y
1
me atrevera a decir, romntico-s
(!!!)" "Massimo d'Azeglo .. como delicada gentJ1hombre que era .. ".
La alusin de Panzini a la que me refiero en 1a p. 105 como algo que no se
puede comprender sin haber ledo el comentario del Resto del Ct11'lino, se
prende, despus de haber reledo el segundo- captulo de la Vita di Cavour (ltalin
Letterarla del 16 de junio): este fragmento: "'No tiene necesidad de adoptar acti-
tudes especficas. Pero en ciertos momentos deba de parecer maravilloso y
20 ble. El aspecto -de la grandeza humana e& tal que in J funde en 1os otros obediencia
y terror, y sta es una dictadura ms fuerte que la de asumir muchas carteras en
los ministerlos'
1
Es :increble cmo semejante frase se le haya podido escapar a
Panzini y es natural que el Resto del CarlinQ- la haya detectado: Panzini escribe
en su carta!
10
Re.specto a ciertas frases contra la dictadura} seguramente fue un
error fiarme de los conocimientos histricos del Cavour, en 18:59, exigi los
poderes dictatoriales asumiendo diversas entre las que se contaba ]a de
!a guerrat con gran escndalo de la entonces casi virgen constitucionalidad. No fue
esta forma material de dictadura la que indujo a la obediencia, sino 1a dictadura
de la grandeza humana de
" .. 1a guerra de Oriente, una cosa ba.stante complicada, que por la claridad del
se omite". (Se afirma que Cavour es un grandsimo poltico, etctera, pero
Ja afirmacin no se convierte nunca en representacin histrica concreta: por "la
claridad del discurso se omite ... El significado de 1a expedicin a Crimea y de la
capacidad poltica de Cavour a1 haberla decidido, es omitido .. por claridad''). La
semblanza de Napo1en lli es impagable por su pero uo se explica por
qu Napolen colabor6 con Cavour. Habra que citar dema-siado y en el fondo no
vale la pena. Si que escribir sobre la cuesti6n tendra si11 embargo quo
40
volver a revisar el libro (si es que se publi.ca) o ese aiio de la Italia Let!emria.
"En el Museo napolenico de Roma. hay un precioso pual con una. hoja que
puede atravesar e1 corazn" (no es un pual conu1n, a 1o que parece!). "Puede
este pual servir como dol.'Umento? De puales yo no tengo experiencia, pero o
decir que aqul era el pual carbonario que se confaba a quien entraba en la sec-
ta tenebrosa, etctera." (Panzini debe de haber estado siempre obsesionado por los
puales: recordar la "lvida hoja" de la Lanterna di Diogefe. En Romana debe de
haberse topado casua1nlente con algn alboroto y debe de haber visto algunos ojos
mirarlo aViesamente: de ah las '
1
lvidas hojas" que pneden atravesar el corazn,
etctera).
.. y quien quiera ver cmo 1 la secta carbonara adoptaba el aspecto de Be1ceb, 20 bis
que lea la novela L'EbreO di Vona de Antonio Bresciani, y se divertir (! sic)
llllll enormidad, tambin porque, a despecho de cuanto digan los modernost aquel
padre jesuita fue un gran narrador."
8
(Este pasaje podra pnerse como lema al
ensayo sobre los sobrinitos deJ padre Bresciani: est en el tercer capitulo de la
Viro di Cavour en la Italia Letreraria del 23 de junio de 1929.)
Toda la Vta di Cavour es una burla de la historia. Si las vidas noveladats son
la forma actuaJ de la literatura amena tpo Alejandro Dumas, Panzini es el nuevo
Ponson du Terrail. Panzi:ni quiere demostrar tan ostentosamente que "se las sabe
todas sobre el modo de actuar de ls hombres, que es un realista tan tretnenda-
mente astuto, que al leerlo dan gauas de refugiarse en Condorcet o en Bernardino
de Saint ..Pierre, que al menos no son tan filisteos. Ningn vnculo hst6rico es re-
construido en el foco de una persOnalidad; ta historia es una sucesin de historie-
tas divertidas sin vnculos ni de personalidad ni de otras fuerza-s sociales; es
deramente una nueva forma de jesuitismo, mucho ms acentuada que cuanto yo
miSmo hubiese credo leyendo -la Vita por entregas. Podran oponerse al lugar co-
mn de 1a guerrera y no de antecmara.. Jos juicios que Juega se van
dando sUcesivamente sobre los distintos generales: La lvlarmora, Delia a
veces con palabras de desprecio inconsciente. "Del1a RoCca es un guerrero. En
Custoza, 1866, no brillar _por excesivo _pero es un guerrero obstinado y por
eso se mantiene firme con Jos boletines." (Es una frase de revista humorstica tipo
Asino. DeUa Rocca no quera seguir mandando los. boletines del Estado Mayor a
Ca.vour. quien haba observado 1a mala redaccin literaria; en la que colaboraba
el rey.) (Otras alusiones del mismo tipo para La Marmora y para Cialdini --aun-
que Cialdini flo era piamonts--, y no se menciona un n-mbre de general
ts que haya briUado: Otra a1usin a 1)ersano.)
Verdaderamente no se entiende qu es Jo que Panzini quiso escribir con estft Vito 21
di Cavour; una vida de Cavour ciertamente no Jo es; ni una biografa de Cavonr
ni una reconstruccin de Cavonr poJtko; en del libro de Panzini,
Cavour sale muy malparado y rnuy disminuido:' su figura no tiene ningn relieve
concretot excepto en 1as jaculatorias que l'anzini repite de tanto en tanto:
soberbio, genio, etctera. Pero al uo estar justificadas estas jaculatorias (y por eso
son jaculatorias) parecen a veces tradas por los cabellos, si no se comprende que
41
Ia ntedida que Panzini adopta para juzgar el herosmo, la genia1idad, la grandeza,
etctera, es su propia medida
1
la de la genialidad, -grandeza, etctera, de!
Paru.ini Alfredo. Tambin hay que decir que Panzini exagera al ver el dedo de
Dios, el hado, la providencia) en tantos acontecimientos: en el fondo,' es la con-
cepcin de la estrella axmnciadara con palabras de tragedia griega o de padre je-
suita, pero que no por ello resulta menos trivial y banal. El mismo insistir
siado en el elemento "providencial" significa disminuir la funcin del esfuerzo
italiano, que sin embargo, tuvo su parte, Qu significa en_ este caso esta cualidad
milagrosa de la revolucin itaJiana'l Significa que entre el elemento nacional y el
internacional del suceso, es el internacional el que ms ha contado. Es sta. la ver
dad? Habra que decirlo, y seguramente la grandeza de Cavour resultara mucho
ms y su funcin su resultara mucho ms digno ele
tacin. Pero _Panzini quiere abarcar y no recoge nada sensato: y
poco sabe qu .cosa es una revolucin ni quines son Jos revolucionarios. Todos
fueron grandes y fueron revolucionarios, etctera, etctera.
En la Italia Letteraria del 2 de junio de 1929. se publica una entrevista de
tonio JJruers con Panzini: ueome e perch Alfredo Panzini ha scriuo una 'Vita di
Cavour'" "; ah se dice que el mismo Bruers (parece que Bruers fue quien tradujo
21 bis el Cavour de Palo1ogue)
9
indujo a Panzni a escdbir el l''de modo "que eJ
pblico pudiese tener al fn un 'Ca vour
1
despus de haber tenido uno
alemn, uno ingls y uno francs''. Panzini dice en la entrevista que su Vida "no
es una monografa en el sentido histrico--cientfico de la palabra; es un
destinado no a los cu,tos, a los sino al
1
'gran pblico" . cree
qUe hay partes originales en su libro y precisamente e] hecho de haber (jado im-
portancia al atentado de Orsini para explicar la actitud de Napolen. m: segn
Panzini, Napolen Ill habra pertenecido de joven a la Carbonada, "la cual lig
con un compromiso de honor al futuro soberano de Orsini
1
mandatario
de la Carbonada, habrla recordado a Napolen su compromiso y en consecuencia,
etctera (exactamente una novela a la Ponson du Terrail: Orsini deba
olvidado de 1a Carbanaria hacia ya muchos aos en ]a poca atentado
1
y sus
represiones de1 48 en las Marcas fueron precisamente contra viejos carbonarios).
La.s razones de 1a indulgencia de Napolen para con Orsini (o por mejor decir
gunos: de sus gestos personales, porque de todos modos OrsiD:i fue gu1Jotinado)
se explican sin duda banalmente por el temor al cmplice que huy6 y que poda
volver a hacer el intento; ciertamente tambin la gran seriedad de Orsiu, que no
era un exaltado cualquiera, deba Panzini olvida adem-s que haba ocu-
rrido la guerra de Crimea y la oriet;dacin genera] de Napole6n tanto
que el atentado de Orsui pareci destruir Ja trama ya urdida, Toda la tfptStesis"'
de Panzini se basa adems en el famoso pual, del qne no se ha probado que
fuese de la Carbonaria. Es verdaderamente una novela a Ja Ponson.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 38-46.
42
i-
<39>. Pasado y presente. El problema de la capital: Rolll:a- Milt_J.
Funcin y posicin de las ms Turn - - Ge-
nova- Bolonia- Florencia- Napoles- Palermo- Ban- Ancona, etcetera. En
la estadstica industrial de 1927 y en las publicaciones que han expuesto los
resultados, existe una divisin de estos datos por ciudades y por
industriales en general?' (La inldustria textil pres;:nta zonas mdustriales 22
sin gran ciudad, como biellese, conwsco, vicentno, etctera.) Importan-
cia social y poltica de la ciudad italiana. .
Este problema est ligado al de las "cien ciudades", o sea a la aglo-
meracin en burgos (ciudades) de la burguesa rural, y de la aglomera-
cin en burgos campesinos de grandes masas de obreros agrcol11s y. de
campesinos sin tierra donde existe el latifundio, extensivo (fugli!', Sict-
lia). Est vinculado tambin al problema de cul grupo eerce la
direccin poltica e intelectual sobre l?s grandes m":sas, direcCJOn de pn-
mer grado y de segundo grado (los mtelect?ales eercen a menudo. una
direccin de segundo grado, porque ellos nnsmos se encuentran bao l_a
influencia de los grandes propietarios terratenientes y stos a su _vez, di-
recta e indirectamente, son dirigidos por la gran burguesa, espec!almente
financiera).
<40>. Reforma y Renacimiento. Las observaciones dispersas
el distinto alcance histrico de la Reforma protestante y del Renaci-
miento italiano, de la Revolucin francesa y. ?el Risorgimento (l!' Re-
forma es al Renacinrlento lo que la Revoluc10n francesa es al Rtsorgi-
mento), pueden ser agrupadas en un ensayo nico con un ttulo que
podra ser "Reforma .Y Renacimiento" y que podra tomar como. las
publicaciones aparecidas del 20 al 25 en tomo a. este tema. de
necesidad de qu_e en ten_ga lugar una mtelect?,al y moral
ligada a la cntica del Risorgmento _coro? . cc:nqmsta re,al y no mo-
vimiento popular por obra de Gobetti, Miss1roh y Dorso. (Recordar el
artculo de Ansaldo en el Lavo ro de Gnova contra Dorso y contra m.) '
Por qu se plantea este problema en ese periodo? La respuesta est en
fos acontecimientos . . . (Episodio cnrico: artculo de Mazzalo en
clentia de Gangale, en donde se recurra a Engels.) ' Pr.eceden_te histonco
en el ensayo de Masaryk sobre Rusia (en 1925 traducido al almno por
Lo Gatto): Masaryk explicaba la debilidad polltica del . 1 ruso
por el hecho de que en Rusia no hubo una Reforma rehgwsa.
<41>. Los sobrinitos del pad:e B:_esciani .. Ciertamente injusto
dcr que cada ao o :inclu.s.o cada d1ez anos la literatura de un pats tenga un Los
novios, o un Sepulcros, etctera. etctera. Pero precisamente por eUo la crtica que
43
22 b.s
puede hacerse de estas pocas es una crtica de "cuHu ra"" una critica de
cia". Es verdad que en ciertos periodos Ja:s cuestiones prcticas absorben todas las
inteligencias para su resolucin (en cierto sentido, todas Jas fuerzas humanas se
concentran en el trabajo estructural y an no se puede hablar de superestructuras;
los segn lo que escribe Cambon en el prefacio a la traduc-
cin francesa de la autobiografa de Ford,
1
han creado una teoda de esto), puesto
que seria .. o sea "creacin''. slo aquena econmico-pr4."tica; pero de eso
se trata precisamente: que haya una creaein, en cualquier caso, y por otra parte
podrfa preguntarse cmo es posible que esta obra "creativa" econmico-prctica,
en cuanto exalta las fuerzas. vitales, las energas, las voluntades, los entusiasmos, no
asuma tambin formas literarias que la celebren. Verdaderamente -eso no sucede:
las fuerzas no son expansivas, sino puramente represivas obsrvese bien, pura y
totalmente represivas no slo de la parte lo cual sera natural, sino de la
parte propia, Jo cuaJ es precsamente tfpieo y da a estas fuerzas el carcter
sivo. Toda innovacin es represiva para sus adversarios, pero desencadena fuerzas
latentes en la sociedad, las potencia, las es, por 1o tanto, ex-pansiva. Las roo-
tauraciones son universalmente represivas; crean precisamente_ a los "padres Bres-
ciani", Ja literatura a ]a padre Bresciani. La psicologa que <ha> anteecdido a
23 estas innovaciones es el "pnico", el temor csmico a fuerzas demoniacas que J no
se comprenden y no se pueden controlar. El recuerdo de este "pnico" perdura
largo tiempo y dirige la voluntad y los sentimientos: la libertad creadora ha
aparecido, queda el hasto, el espritu de venganza, la ceguera estpida, Todo se
vuelve prctico, inconscientemente. todo es "propaganda", es polmica, es
cin, pero en forma mezquina, limitada. jesutica.
Cuando se juzga a un escritor y <Se conoce slo su primer Jibro, el juicio tomar
en cuenta la "'edad'\ porque es un joido de cultura: un fruto verde de un joven.
es nn fruto podrido si es de un viejo.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 50-53,
<42>. Pasado y presente. La fbula del castor (el castor, perse-
guido por los cazadores que quieren arrancarle los testculos de los que
se extraen medicamentos, para salvar la vida se arranca l mismo los
testculos). Por qu no ha habido defensa? Escaso sentido de la digni-
dad humana y de la dignidad poltica de los partidbs: pero estos elemen-
tos no son factores naturales, defciencias propias de un pneblo en forma
permanentemente caracterstica. Son "hechos histricos" que se expli-
can por la historia pasada y por las condiciones sociales presentes. Con-
tradicciones aparentes: dominaba una concepcin fatalista y mecnica
de la historia (Florencia 1917, acusacin de bergsonismo)' y por ello
se daban actitudes de un voluntarismo formalista flojo y trivial: por
ejemplo, el proyecto de constituir en 1920 un Consejo urbano en Bolonia
44
nicamente con elementos de las organizaciones, o sea de sustituir un
organismo histrico rraigado en las masas,_ como la del Trabajo,
por un organismo puramente abstracto y libresco? Extstia al menos la
finalidad poltica de dar una hegemona al elemento que con la
constitucin del C,onsejo venia a tener un centro propio, dado que la
Cmara del Trabajo era provincial? Esta intencin. faltaba absolutamente
y, por lo dems, el proyecto no se realiz.
El discurso de Treves sobre la "expiacin":' este discurso me parece
fnndamental para comprender la confusin poltica y el 1 23 bis
polntico de los lderes. Detrs de estas escaramn?as se halla el
a las responsabilidades concretas, detrs de este miedo la falta de umn
con la clase representada, la falta de com>rensin de sus necesidades
fundamentales .de sus aspnaciones, de sus energas latentes: partido pa-
temalista, de Pequeos burgueses. qu_e van de compaeros de viaje; . Por
qu no defensa? idea de la psicOSIS guerra es que un ;as ctvibzado
no pede "perm1tir" que tengan lugar certas escenas salvaes. Estas ge-
neralidades eran tambin ellas disfraces de otros motivos ms profundos
(por otra parte estaban en contradiccin con la afirmacin repetida cada
vez despus de una matanza: siempre dijimos que la clase dominante es
reaccionaria), que siempre se centran en el alejamiento de la clase,
sea en las "dos clases": no se alcanza a comprender lo que sucedera
si la reaccin triunfa, porque no se vive la luc!Ja real sino slo la lucha
como "principio libresco".
Otra contradiccin en tomo al volnntarismo: si se est contra el vo-
luutarismo se deberla apreciar la "espontaneidad". Pero no: lo que era
"espontneo" era cosa inferior, indigna de consideracin, ni siquiera dig-
na de ser anali7.ada. En realidad, lo "espontneo" era la ms
aplastante de la ineptitud del partido porque demostraba la esch<tn entre
Jos programas sonoros y los miserables. Pe:,o en que los
hechos "espontneos" se prc;ducmn (191_9-1920), _danab3!1 mte:eses, per-
judicaban posiciones conqUistadas, susc1taban od10s tern!Jies mcluso en
gentes pacficas, hacan salir de la pasividad a estratos socml.es estancados
en la putreiaccin: creaban, precisamente por su espontaneidad y p_or el
hecho de que eran desaprobados, el "pnico" general, .el "gran miedo"
que no podian dejar de concentrar las fuer_as represivas desptadadas
en la tarea de sofocarlos.
Un documento excepcional de esta separacin entre representados Y
representantes lo constituye el llamado pacto 1 de alianza entre Confede- 24
racin y Partido que puede ser comparado con un Concordato entre la
Iglesia y el Estado. El partido, que es en embrin una estructura estatal,
no puede admitir ninguna divisin de sus poderes polticos, no puede ad-
a En eJ manuscrito aparece aadido entre lneas: "ere-m una repeticin intH".
45
!llitir que una parte de sus miembros se impongan como poseedores de
Igualdad de como aliados del "todo", lo mismo que un Estado
no puede admltrr que una parte de sus sbditos, adems de las leyes
genc:rales, ha\"'n con el Estado al que pertenecen, y a travs de nna po-
teucra un contrato especial de convivencia con el propio Es-
tado. La admiSin de semejante situacin implica la subordinacin de
hecho Y de dereho del Estado y del Partido a la llamada "mayorla" de
los . en realidad a un grupo que se impone como anti-
Estado Y antl-partido y que acaba por ejercer indirectamente el poder.
En. el caso pacto de alianza resultaba claro que el poder no perte-
nec!a al part1do.
Al pacto de co;respondan los .extraos vnculos entre partido
Y grup.o parlamentano
1
asi como los de alianza y de paridad de derechos.
I_\ste SIStema de relaciOnes haca que concretamente el partido no ectis-
como independiente, sino slo como elemento constitu-
tivo de uu organismo ms complejo que teua todas las caractersticas
un partido del trabajo, descentrado, sin voluntad unitaria, etctera.
Ast, pues, deben los sindicatos estar subordnados al partido? Sera
1111
error plantear as la cuestin. La cuestin debe ser planteada as: cada
del P;artido, cualquiera que sea la posicin o cargo que ocupe,
si.gue .siendo siempre un miembro del partido y est subordinado a su
No pu7de haber snbordnacin entre siudcato y partido, si el
ha elegido espontneamente como su dhigente a un miembro
del significa que el sindicato acepta [libremente] las directrices
del partido y por lo tanto acepta libremente (incluso desea) su control
sobre sus funcionarios.
Esta cuestin no fue justam7nt: en 1919, por ms que exis-
lia un gra!ll.'recedeute. 71 de Jnmo de 1914;' porque en reali-
dad no eJustla una pohllca de fracciones, o sea una pohtica del partido.
24 bis . < 43 >.Pasado y presente. Un episodio bastante oscuro, por uo de-
Cir te'!ebroso, las de los reformistas con la plu-
tocraca: la C,rrtu:a SoClale admtmstrada por Bemporad, o sea por la
Comercial era tambin el editor de los libros polticos
Nitb), la entrada del mgeniero Omodeo en el crculo de Turati el
di;curso de Turati, "Rifare !'Italia", sobre la base de la industria eic-
Y de las cue!l;:as montaosas, discurso sugerido y seguramente es-
cnto en colaboracmn con Omodeo.'
! <41> Pruado Y presente. A este ensayo pertenecen las observacio-
nes escntas eu otra parte sobre los tipos "extraos" que circulaban en el
46
partido y en el movimiento obrero: Ciccotti-Scozzese, Gatto-Roissard,l
etctera. Ninguna poltica interna .de. partido, ninguna poltica orgauiza-
tiva, uingn control de los l10mbres. Pero si abundante demagogia contra
los intervencionistas aunque hubiesen sido intervencionistas desde jo-
veucsimos. La mocin mediante la cual se estableca que los interven-
cionistas no podan ser admitidos en el partido slo fue 1111 medio de
coaccin y de.iutimidaciu individual y una afirmacin demaggica. Cier-
tamente uo impid a Neuui el ser admitido no obstante su sospechoso
pasado (lo mism respecto a Francesc() Repac), mientras que sirvi
para falsificar la posicin poltica del partido [que uo deba hacer del
intervencionismo el eje de su actividad] y para desencadenar odio y per-
secuciones personales contra determinadas categoras pequeoburguesas.
(Repac se convirti 10n corresponsal del peridico de Tnrn as como
Nenn se convirti eu redactor, de manera que no se trata. de gente que
entr por la puerta trasera.)
El discurso de la. "expiacin" de Treves' y la fijacin del interven-
ciouismo estn estrechamente vinculados: es la poltica de evitar el pro-
blema fundamental, el problema del poder, y de desviar la atencin y las
pasiones de las masas a objetivos secundarios, de esconder hipcritameute
la. responsabilidad histrico-poltica de la clase dominante, lanzando las
iras populares sobre los instrumentos materiales y a menudo inconscientes
de la politica de la clase dominante: continuaba, en el fondo, una politica
giolittiana. A esta misma tendencia pertenece el artculo "Carabinieri
reali" de Italo Toscaui:' el perro que muerde 1 la piedra y no la mano 25
que, la arroja. Toscani acab despus cmno escritor catlico de derecha
en el d' Italia. Era evidente que la guerra, con el enorme tras-
torno econmico y psicolgico que provoc, especialmente entre los pe-
queos intelectuales y pequeoburgueses, habra radicalizado a estos es
tratos. El partido los convirti en sus enemigos gratuitos, en vez de
convertirlos en aliados, o sea que ls rechaz hacia la clase dominante.
Funcin de la guerra en los dems pases para seleccionar a los diri-
gentes del movimiento obrero y para determinar la precipitacin de las
tendencias de derecha. En Italia esta funcin no fue desempeada por
la guerra (giolittll.mo), sino que se produjo posteriormente de manera
mucho ms catastrfica . y con fenmenos de traicin en masa y de
desercin tales como nunca se haban visto en nngn otro pas.
! < 45 >. Pasado y presente, La debilidad terica, la falta total de es-
tratificacin y contnuidnd histrica de la tendencia de izquierda, fueron
una de las causas de la catstrofe. Para indicar el nivel cultmal es posible
citar el caso de Abbo en el congreso de Livorno: cuando falta una acti
vidad cultural del partido, los individuos se hacen una cultura como pue-
47
den y, con ayoda de la vaguedad del concepto de subversivo, sucede
justamente que un Abbo se aprende de memoria las tonteras de un indi-
vidualista.
<46>. Pasada y presente. El concepto puramente italiano de "sub-
versivo" puede ser explicado como sigue: una posicin negativa y no
positiva de clase: el "pueblo" siente que tiene enemigos y los identifica
slo emp!ricamente en los llamados seores (en el concepto de "seor"
hay mucho de la vieja aversin del campo por la ciudad, y el vestido es
un elemento fundamental de diferenciacin: existe tambin la aversin
contra la burocracia, en la que se ve nicamente al Estado; el campesino
-incluso el medio propietario- - odia al "funcionario", no al Estado,
al que no comprende, y para l ste es el "seor" aunque econmicamen-
te el campesino sea superior a l, de donde se deriva la aparente contra-
diccin de que para el campesino el seor es a menudo un "muerto de
25 bis hambre"). 1 Este odio "gnerico" es an de tipo "semifeudal", no mo-
derno, y no puede ser aportado como documento de conciencia de clase:
es apenas su primera vislumbre, es slo, la posicin ne-
gativa y polmica elemental: no slo no se tiene conciencia exacta de
la propia personalidad histrica, sino que tampoco se tiene conciencia
de la personalidad histrica y de Jos limites precisos del propio adver-
sario. (Las clases inferinres, estando histricamente a la defensiva, no
pueden adquirir conciencia de sf ms que mediante negaciones, a travs
<le la conciencia de la personalidad y de los lmites de clase del adversa-
rio; pero precisamente este proceso es todav!a crepuscular, al menos a
escala nacional.)
Otro elemento para comprender el concepto de "subversivo" es el del
estrato conocido con la expresin tpica de los "muertos de hambre".
Los "muertos de hambre" no son nn estrato homogneo, y se pueden
cometer graves errores en su identificacin abstracta. En los pueblos y
pequeos centros urbanos de ciertas regiones agr!colas existen dos estra-
tos distintos de "muertos de hambre"; uno es el de los "jornaleros agrco-
las", el otro el de los pequeos intelectuales. Estos jornaleros no tienen
como caracterstica fundamental su situacin econmica, sino su con-
dicin intelectual-moral: son borrachos, incapaces de laboriosidad con-
tinuada y sin espritu de ahorro, y por lo tanto a menudo son biolgica-
mente tarados o por desnutricin crnica o por ser medio idiotas o
deficientes. El campesino tpico de estas regiones es el pequeo pro-
pietario o . el mediero primitivo (que paga el alquiler con la mitad, el
tercio o incluso dos tercios de la cosecha segn la fertilidad y la posicin
de la propiedad), qne posee algunos instrumentos de trabajo, la yunta
de bueyes y la casita que por lo general ha construido l mismo en jor-
48
riadas no laborales, y que se ha procurado el capital necesario con al-
gunos 1 aos de o .yend? a trabajar a las ."n:inas", o con 26
algunos aos de serv1c10 en los carabmeros, etctera, o su-vtendo algunos
aos como criado de uu gran propietario, o sea "ingenindoselas" y
ahorrando, El "jornalero", por el contrario, uo ha sabido o no ha qnerido
ingenirselas y no posee nada, es nn "muerto. de hambre" porque el tra-
bajo por d!as es escaso y eventual; es un semimendigo, que vive a salto
de mata y rozando la delincuencia rural.
El "muerto de hambre" peqneoburgus es originado por la burguesa
rural, la propiedad se fragmenta en familias numerosas y acaba por ser
liquidada, pero los elementos de la clase no quieren trabajar manual-
mente: as se fonna un estrato famlico de aspirantes a pequeos em-
pleos municipal;lS, de escribanos, de comisionistas, etctera, etctera. Este
estrato es un elemento perturbador en la vida de las zonas rurales, siem-
pre vido de cari:tbios (elecciones, etctera), produce al "subversivo" lo-
cal y, como se halla bastante difundido, posee cierta importancia: se
ala especialmente a la burguesa rural contra los campesinos, organizan-
do a su servicio incluso a los ''jornaleros muertos de hambre". En todas
las regiones existen estos estratos, que tienen ramificaciones tambin en
las ciudades, en donde confluyen con el hampa profesional y con el
hampa fluctuante. Muchos pequeos empleados de las provienen
socialmente de estos estratos y de ellos conservan la ps1cologta arrogante
del noble venido a menos, del propietario que se ve forzado a padecer
con el trabajo. El "subversvismo" de estos estratos tiene dos caras: hacia
)a derecha y haca la izquierda, pero la cara izquierda es un medio de
extorsin: se \'llelven siempre hacia la derecha en los momentos deci-
sivos y su "valor" desesperado prefiere siempre tener como aliados a los
carabineros.
Otro elemento ,a examinar es el llamado "internacionalismo" del pue-
blo italiano. :Bste es correlativo al concepto de "subversivismo". Se trata
en realidad de un vago "cosmopolitismo" ligado a elementos histricos
bien preeisables: al cosmopolitismo y universalismo medieval y catlico,
que tena su 1 sede en Italia y que se ha conservado por la ausencia de 26 bs
una "historia poltica y nacional" italiana. Escaso espritu nacional y
estatal en sentido moderno. En otro lugar seal' que, sin embargo, ha
existido y existe un particular chovinismo italiano, ms difundido de lo
que parece; .Las oJ:serifCi?nes n'? son contradi-;t<;>r!as: en .la
unidad poltica, terntorial, nac10nal, tiene poca tradtctn (o qmz nm-
guna tradicin), porque antes de 1870 Italia no fue nunca un cuerpo
unido, e incluso el nombre de Italia, que en tiempos de los romanos in-
dicaba la Italia meridional y central basta la Magra y el Rubicn, en la
Edad Media perdi terreno frente al nombre Longobardia (ver el estudio
de C. Cipolla sobre el nombre "Italia" publicado en las Actas de la
49
Academia de Turn).' Italia tuvo [y conserv] sin embargo una tradi
cin cultural que no se remonta a la antigedad clsica, sino al periodo
entre los siglos xrv y XVII y que fue vineulada a la era crsica del Hu-
manismo y del Renacimiento. Esta unidad cultural fue la base en verdad
muy dbil del Risorgimento y de la unidad para centrar en torno a la
burguesia a los estratos ms activos e inteligentes de la poblacin, y
sigue siendo el sustrato del nacionalismo popular: por la ausencia en
este sentimiento del elemento poltico-militar y politico-econmco, o
sea de los elementos que estn en la base de la psicologa nacionalista
francesa o alemana o norteamericana, sucede que muchos de los llamados
"subversivos'> e Hinternacionalistas,' son "chovinistas" en este sentido,
sin creer incurrir en contradiccin.
Lo que hay que sealar, para comprender la virulencia que en ocasio-
nes adopta este chovinismo cultural, es esto: que en Italia un mayor
florecimiento cientfico, artstico, literario, coincidi con el periodo de
decadencia poltica, militar, estatal (sig]os xvr, xvu). (Explicar este fe-
27 nmeno: cultura ulica, i cortesana, o sea cuando la burguesa de las
comunas <estaba> en decadencia, y la riqueza se haba convertido de
productiva en usuraria, con concentraciones de "lujo", preludio de la
completa decadencia econmica.)
Los conceptos de. revolucionario y de internacionalista, en el sentido
moderno de la palabra, son correlativos al concepto preciso de Estado
y de clase: escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia
de clase (comprensin del Estado e:dste no slo cuando se le defiende,
sino tambin cuando se le ataca para derrocado), en consecuencia escasa
eficiencia de los partidos, etctera. Bandas gitanescas, nomadismo pol-
tico, no son hechos peligrosos e igualmente no eran peligrosos el sub-
versioniSillo y el internacionalismo italianos. .
Todas estas observaciones no pueden, naturalmente, ser categricas y
absolutas: sirven para intentar describir. ciertos aspectos de una situacin,
para evaluar mejor la actividad desarrollada para modificarla (o la no
actividad, o sea la no comprensin de las tareas propias) y para dar
mayor relieve a los grupos que emergan de esta. situacin por habeda
comprendido y modificado en su mbito. [El "subversivismo" popular es
correlativo al "subvcrsivismo" de arriba, o sea al no haber existido nunca
un "dominio de la ley", sino solamente una poltica de arbitrios y de
camarilla personal o de grupo.]h
<47>. La ciencia de la poltica y los positivistas. La poltica no es
ms que una [determinada] "fenomenologa" de la delincuencia, es la
n En el manu5crito: ",El concepto".
b Aadido en poca posterior.
50
"delincuencia sectaria": sta me parece ser la mdula del libro de Scipio
8ighele, Morale provata e Mora/e poltica, nueva edicin de La delin-
quenz.a settaria correg]da y aumentada por el autor, Miln, Treves, 1913
(con el opsculo Contra l parlnmentarismo reproducido en apndice).'
Puede servir como "fuente" para ver cmo entendan los positivistas la
"poltica", aunque sea superficial, pmlio e inconexo .. La bibliografa est
compilada sin mtodo, sin precisin y sin necesidad (si un autor es citado
en el libro por una afirmacin incidental, en la bibliografa se incluye el
lihro del cual <se> tom la cita). El libro puede servir como elemento
para comprender las relaciones que existan en la dcada 1890-1900 en-
tre 1 los intelectuales socialistas y los positivistas de la escuela Jambro- 27 bs
siana, obsesionados por el problema de la criminalidad, al punto de hacer
de l una concepcin del mundo o casi (caan en una extraa forma de
"moralismo" abstracto, porque el bien y el mal era algo trascendental y
dogmtico, que en concreto coincida con la moral del "pueblo", del
"sentido comn"). El libro de Sighele debe de habet sdo criticado por
Guglielmo Perrero, porque en la bihliografa se cita un artculo de Fe.
rrero, "Morale individuale e morale polltica", aparecido en la Riforma
Sodalsta, ao 1, n. XI-xrr. Libro de Ferri: Socwlismo e criminalta; de
Turati: Il deltto e la questione sociaie. Ver bibliografa de Lombroso,
Ferri, Garofalo (antisocialista), Ferrero, y otros que hay que buscar.
El opsculo contra el parlamentarismo es tambin sumamente super-
ficial y sin sustancia: puede ser citado como una curiosidad dada la
poca en que fue escritn: est totalmente basado en el concepto de que
las grandes asambleas, loo colegios, son organismos tcnicamente infe-
riores al mando nico' o de unos pocos, como si sta fuese la cuestin
principal. Y pensar que Sighele era un demcrata. y que precisamente
por serlo se alej en cierto punto del movimiento nacionalista. [En
todo caso seguramente hay que vincular este opsculo de Sighele con las
concepciones "orgnicas" de Comte.]
S < 48 >. Pasado y presente. Espontaneidad y direccin consciente.
De la expresin "espontaneidad" pueden darse diversas definiciones, por-
que el fenmeno al que se refiere es multilateral. Antes que nada hay que
sealar que no existe en la historia la espontaneidad "pura": sta coin-
cidira con la "pura" mecancidad. En el movimiento "ms espontneo"
los elementos de "direccin consciente" son simplemente incontrolables,
no han dejado ningn documento verificable. Puede decirse que el ele-
mento de la espontaneidad es, por ello, caracterstico de la "historia de
las clases e incluso de los elementos ms marginales 1 y 28
v Aadido en poca. posterior.
51
28 bis
perifricos de estas clases, que no han alcanzado la conciencia de clase
"por s misma" y que por ello no sospechan siquiera que su historia
pueda tener alguna importancia y que tenga algn valor dejar rastros
documentales de ella.
Existe pues una "multiplicidad" de elementos de "direccin conscien-
te" en estos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante, o so-
brepasa el nivel de la "ciencia popular" de un detenuinado estrato 'social,
del "sentido comn", o sea de la concepcin del mundo [tradicional] de
aquel determinado estrato.
Es precisamente este elemento el que De Man, empricamente, opone
al marxismo, sin advertir (aparentemente) que cae en la misma posicin
de aquellos que habiendo descrito el folklore, la brujera, etctera, y ha-
biendo demostrado que estos modos de ver poseen una raz hlstricamente
viorosa y que estn tenazmente arraigados en la psicologa de deter-
mmados estratos populares, creyesen haber "superado" la ciencia mo-
derna y tomasen como "ciencia moderna" los artieulejos de las revistas
cientficas para el pueblo y las publicaciones por entregas; ste es un
verdadero caso de teratologa intelectual, del que se tienen otros. ejem-
plos: los admiradores del folklore precisamente, que defienden su con-
seiVaci6n, los "brujeristas" ligados a Maeterlinck que opinan que se debe
retomar el hilo de la alquimia y de la brujera, extirpado de la violencia,
para volver a poner la ciencia en una vfa ms fecunda de descubrimiento,
etctera. Sin embargo De Man tiene un mrito incidental: demuestra la
necesidad de estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular,
histrica y no sociolgicamente, activamente (o sea para tranformarlos,
educndolos, en una mentalidad moderna) y no descriptlvamente como
l lo hace; pero esta necesidad era por lo menos implcita (quiz incluso
explfcitamente declarada) en la doctrina de Ilich, cosa que De Man ig-
nora completamente.'
Que en todo movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de
direccin consciente, de disciplina, es algo demostrado indirectamente por
el hecho de que existen 1 corrientes y grupos que sostienen la espon-
taneidad como mtodo. A este propsito debe hacerse una distincin
entre elementos puramente "ideolgicos" y elementos de accin prctica,
entre estudiosos que sostienen la espontaneidad como "mtodo" inma-
nente [y objetivo] del devenir histrico y politicastros que la sostienen
como mtodo "poltico". En los primeros se trata de una concepcin
etTada, en los segundos se trata de una contradiccin [irunediata y mez-
quina] que deja ver el origen prctico evidente, o sea la voluntad [in-
mediata] de sustituir una detenuinada direccin por otra. Incluso en los
estudiosos el error tiene un origen prctico, pero no inmediato como
en los segundos. El apoliticsmo de los sindicalistas franceses de la pre-
guerra contena juntos estos dos elementos: era un error terico y una
52
contradiccin (exista el elemento "soreliano" y el elemento de la com-
petencia entre la tendencia poltica anarco-sindicalsta y la corriente so-
cialista). :Ssta era an la consecuencia de los terribles sucesos parisienses
del 71: la continuacin, con mtodos nuevos y con una brillante teora
de la pasividad de tres dcadas (1870-1900) de los obreros franceses:
La lucha puramente "econmica" no se hacfa para. molestar a la clase
dominante, todo lo contrario. Lo mismo puede decirse del movimiento
cataln, que si "disgustaba" a la clase dominante espaola, era slo por
el hecho de que objetivamente reforzaba el separatismo republicano ca-
taln, dando lugar a un autntico bloque industrial republicano contra
los latifundistas, la pequea burguesa y el ejrcito monrquicos.
El movimiento turins fue acusado contemporneamente de ser "es-
pontanesta" y "voluntarista" o bergsoniano (l). La contradictoria acu-
sacin, analizada, muestra la fecundidad y justeza de la direccin que
se le imprimi. Esta direccin no era "abstracta", no consista en repetir
mecnicamente frmulas cientficas o tericas: no confunda la polti-
ca, 1 la accin real con la disquisicin terica; se aplicaba a hombres 29
reales, formados en detenuinadas relaciones histricas, con determinados
sentimientos, puntos de vista, fragn;entos de concepcin del mundo, et-
ctera, que resultaban de las combmaciones "espontneas" de un deter-
minado ambiente de produccin material, con la "casual" aglomeracin
en ste de elementos sociales diversos. Este elemento de "espontaneidad"
no fue olvidado y mucho menos despreciado: fue educado, fue orientado,
fue purificado de todo aquello que siendo extrao poda contaminarlo,
para hacerlo homogneo, pero en fonna viva, histricamente eficaz, con
la teorfa moderna. Se hablaba entre los mismos dirigentes de la "es-
pontaneidad" del movimiento; era ,justo que se hablase de ella: esta
afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin
en profundidad, era ms que nada la negacin de que se tratase de algo
arbitrario, aventurero, attificial [y no histricamente necesario]. Daba a
la masa una conciencia "teortica", de creadora de valores histricos e
institucionales, de fundadora de Estados.
Esta unidad de. la "espontaneidad" y de la "direccin consciente", o
sea de la "disciplna", es precisamente la accin poltica real de las
clases subalternas, en cuanto poltica de masa y no simple aventura de
grupos que pretenden representar a la masa. Se presenta una cuestin
terica fundamental, a este propsito: puede la teora moderna estar
en oposicin con los sentimientos "espontneos" de las masas? ("es-
pontneos" en el sentido de no debidos a una actividad educativa siste-
mtica por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino fom1ados a
travs de la experienca cotidiana iluminada por el "sentido comn",
o sea por la concepcin tradicional popular del mundo, aquello que muy
pedestremente se llama "instinto" y que no es, tambin l, ms que una
53
a:Jquisicin histrica. pnmltlVa y elemental). No puede estar en oposi-
CI!': entre ellos una diferencia "cuantitativa", de grado,. no de
calidad: debe ser posible una por as decirlo, recproca, un
de los unos a la otra y Viceversa. (Recordar que E. Kant pona
29 bis c_u1dado 1 en que sus teoras filosficas estuviesen de acuerdo con el sen-
tido. ;omn; la misma posicin se encuentra en Croce: recordar la afir-
mac!On de Marx en La sagrada familia de que las frmulas de la poltica
francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa cl-
sica alemana) .
Pa;;ar por alto y, peor an, despreciar Jos movimientos llamados "es-
pontaneos", o sea renunciar a darles una direccin consciente a elevar-
los a nn plano su;erior en la poltica, puede tener a
menudo consecuencias muy senas y graves. Sucede casi siempre que un
de las clases subalternas va acompaado por
l!n movnment.o reaccwnano ?7 la de la dominante, por mo-
tivos concomrtantes: una crlSIS econotn1ca; por eemplo, determina des-
contento en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas
por una parte y, por la otra,_ determina de los grupos reaccio-
nanos que aprovechan el debihtarmeuto obetiVO del gobierno para inten-
tar golpes de .Estado. Entre las causas eficientes de estos golpes de Estado
hay que incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una direc-
cin consciente a los movimientos espontneos y a hacerlos convertirse,
d.e. modo! en. llll factor po!tiC<? positivo. Ejemplo de las Vsperas
src!hana:> . :,; drscusmnes, de los htstonadores para averiguar si se trat de
un movumento espontaneo o un movimlento preparado: me parece
que los dos elementos se combmaron en las Vsperas sicilianas. la in-
;urreccin del pueblo siciliano contra los provenzal;s, rpi-
damente extendid!l al J?nnto de dar la de simultaneidad y por
lo t31nto de exrstencra de una preparacmn, por la opresin que ya se
habra mtole;able sobr:e toda el rea nacional, y el elemento cons-
crente de drversa 1mportancra y eficac1a, con el predominio de la con-
jura de Giovanni de Procida eon los aragoneses. Otros ejemplos puedeo
extraerse de todas las pasadas en las que las clases subal-
30 temas eran nume!rosas y erarqmzadas por la posicin econmica y la
homogeneidad. Los movimientos "espontneos" de los estratos popula-
res ms vastos hacen posible la llegada al poder de la clase subalterna
que ms haya progresado por el debilitamiento objetivo del Estado. ste
es todava un ejemplo "progresivo", pero en el mundo moderno son ms
frecuentes los ejemplos regresivos.
La concepcin .escolstica y acadmica, para la cual
real y dg;o solo aquel m'?vtmrento que es consciente al ciento por
y que mclnso es detenmnado por un plan minuciosamente trazado
anticipadamente o que corresponde (lo cual es lo mismo) a la teora
54
abstracta. Pero la realidad est llena de las ms extraas combinacio-
nes y es el terico quien debe hallar en esta rareza la confirmacin de su
teora, "traducir'' en lenguaje terico los elementos de la vida histrica
y no, a la inversa, presentarse la realidad seg6n el esquema abstracto:
Esto no y por lo tanto esta concepcin no es ms que
una expresin de pasiVIdad. (Leonardo saba encontrar el nmero en
todas las :n;umifestaciones de }a v!da csmica, aun cuando Jos ojos pro-
fanos no VIesen ms que arbrtraredad y desorden.)
! < 49 >. Temas de cultura. Material ideolgico. Un estudio de cmo
est organizada de hecho la estructura ideolgica de una clase dominante:
o sea la organizacin material tendiente a mantener, a defender y a
el "fre;:tte" terico . e ideolgico. La parte importante y
mas dmanuca .de es la en general: casas ed1toras (que tienen
un programa llllpbci!o y e:xphc1to y que se apoyan en una determinada
corriente), peridicos polticos, revistas de todo gnero, cientficas, li-
terarias, filolgicas, de divulgacin, etctera, peridicos diversos hasta los
boletines parroquiales. Seria gigantesco un estudio semejante si se hiciera
a escala nacional: por esto podra hacerse una serie de estodios para
una ciudad o para una serie de ciudades. Un jefe de redaccin de un
peridico deberla disponer de este estudio como orientacin <>ene!ral 30 bis
para su trabajo, incluso debera repetirlo por su propia cuenta:
crnicas magnficas podrian escribirse sobre este tema!
La pre_nsa es la parte ms dinmica de esta estructura ideolgica, pero
no la nica: todo aquello que influye o puede influir en la opinin p-
blica directa o indirectamente le pertenece: las bibliotecas. las escuelas
Jos crculos y clubes de distinto tipo, hasta la arquitectura, la
de las calles y los nombres de stas. No se explicara la posicin conser-
vada por la Iglesia en la sociedad moderna, si no se conocieran los es-
fueiZOs prolongados y pacientes que realiza para desarrollar continua-
mente su seccin particular de esta estructura material de la ideologa.
Semejante estudin, beclm seriantente, tendra cierta importancia: ade-
ms de dar un modelo histrico viviente de tal estructura, habituara a
un clcalo ms cauto y exacto de las fuerzas actuales en la sociedad.
Qu puede oponerse, por parte de una clase innovadora, a este complejo
formidable de trincheras y fortificaciones de la clase dominante? El es-
pritu de escisin, o sea la progresiva adquisicin de la conciencia de la
propia personalidad histrica, espritu de escisin que debe tender a
extenderse de la clase protagonista a las clases aliadas potenciales: todo
ello e:xige un complejo ideolgico, cuya primera condicin es el exacto
a En el manm;crlto el titulo "Temas de cu1tura'' sustituye al ttulo orirtinal
go, !Q '
55
conocimiento del campo que se ha de vaciar de su elemento de masa
humana.
<50>. Concordato. El padre L. Taparel!i en su libro Esame critico
degl ordini rappresentatiYi define los concordatos de la siguiente ma.
" .. entre dos autoridades que gobiernan a una
nusma nac1n cat6hea . ' Cuando se establece una convencin, tienen
por lo menos igual importancia jurdica las interpretaciones de la con-
vencin que dan las dos partes.
31 <51>. Pasado y presente. Comienzo del Dieciocho Brumario de
Luis N apole6n: la frase de Hegel de que en la historia cada hecho se
repite dos veces: correccin de Marx de que la primera vez el hecho
com.o. tragedia, la segunda vez como farsa.' Este concepto ya
hab1a s1do utihzado en su obra En torno a la crtica de la flosofa del
derecho: "Los dioses de Grecia, ya un da trgicamente heridos en el
Prometeo encadenado de Esquilo, hubieron de morir otra vez cmica-
mente en los coloquios de Luciano. Por qu esta trayectoria histrica?
Para que la humanidad pueda separarse alegremente de su pasado. Este
alegre destino histrico es el que nosotros reivindicamos para las poten-
cias polticas de Alemanla".'
1 <52>. Le pilori de la ver/u. Podra ser una magnffca seccin edi-
torial (o de tercera pgina), si se hiciera con garbo, con argucia
y con un llgero arreglo. Emparentarla con las doctrinas "criminalistas"
expuestas por Eugenio Sue en los Misterios de Pars, segn las cuales
la justicia punitiva y a todas sus expresiones concretas se contrapone,
para completarla, una justicia retributiva. "Juste en face de l'chafaud
se dresse un pavois ou monte le grand homme de bien. C'est le pilori de
la vertu". (Cfr. La sagrada familia).'
<53>. Pasado y presente. Influencia del romantlclsmo francs de
folletin. Tantas veces me he referido a esta "fuente de cultura" para ex-
plicar ciertas manifestaciones intelectuales subalternas (recordar el hom-
bre de las letrinas inglesas y los excusados mecnicos) .
1
La tesis podra
desarrollarse con cierta amplitud y con referencias ms completas. Las
"proposiciones" econmico-sociales de Eugenio Sue estn vinculada' a
ciertas tendencias del saintsimonismo, a las que se vinculan tambin las
teodas sobre el Estado orgnico y el positivismo filosfico. El saintsi-
56
monismo tuvo cierta difusin popular incluso en Italia; directamente
(existen publcaciones al respecto que debern ser consultadas) e indi-
recta!mente a travs de las .novelas populares que recogan opiniones ms 31 bis
o menos ligadas al saintsmonisrno, a travs de Louis Blanc etctera, co-
mo las novelas de Eugenio Sue.
Esto sirve tambin para demostrar cmo la situacin poltica e intelec-
tual del pais estaba tan atrasada que se planteaban los mismos problemas
que en la Francia del 48 y que los representantes de estos problema$
eran elementos sociales muy semejantes a los franceses de entonces:
bobeme - pequeos intelectuales venldos de la provincia etctera (cfr.
siempre La sagrada famlia. en los captulos "Revelacin de los misterios
de la economa politica") El prncipe Rodolfo es adoptado nuevamente
como regulador de la sociedad, pero es un prncipe Rodolfo venido del
pueblo, por lo tanto an ms romntico (por otra parte no se sabe si
en tiempos remotos no haya una casa principesca en su pedigree).
<54>. Emilio Bodrero. Rama aristocrtica o nacionalista del loria-
nismo. Bodrero es profesor universitario, creo que de filosofa, aunque
no es para nada filsofo y ni siquiera fillogo o erudito de la filosofa.
Perteneca al grupo ardigoiano. Subsecretario de instruccin pblica con
Fedele, o sea en una gestin de Minerva que fne muy criticada por los
mismos elementos ms desprejuiciados del partido en el poder. Bodrero
es, especficamente, autor de una circular en la que se afiuna que la
educacin religiosa es la coronacin de la instruccin pblica, que ha
servido a los clericales para emprender el asedio sistemtico del orga-
ulsmo escolar y que se ha convertido, para sns publicistas, en e! argumen-
to polmico decisivo (exposicin en el opsculo de Ignotos, el cual sin
embargo deba callar bipcritamente que la misma afiunacin se encuen-
tra en el concordato).' Artculo de Bodrero "Itaca Italia" en Gerarchia
de junio de 1930:' asombroso. Para Bodrero la Odisea es "el poema de
la contrarrevolucin", un paralelo entre la posguerra troyana 1 griega y la 32
posguerra 19-20 digno de un nuevo Bertoldo. Los pretendientes son ...
los emboscados. Penlope es. . . la democracia liberal. El hecho de que
los pretendientes saqueen las despensas de Ulises, violen a la.s doncellas
y traten de robarle la mujer es una. . . revolucin. Ulises es ... el esp-
ritu de combate. Los feacios. son Holanda y Espaa que, neutrales, se
enriquecen con los sacrificios ajenos, etctera. Hay adems proposicio-
nes de mtodo filolgico: quien ha hecho la guerra y ha conocido la pos-
guerra no puede sostener Ison seguridad] que la lladn y la Odisea son
a En el manuscrito dos palabras hecha-s Hegible.l!i por G.
b En el manuscrito aparece aadido en entre-lnea: ({historia de la filosofa)".
57
de un solo autor y son unitarias en toda su estructora (tambin sta es
una variante de la teora de la voz de la sangre como origen [y medio]
del conocimiento). [Podra observarse, cmicamente, que precisamente
Ulises es el tipo del renuente a la leva y del simulador de locnra.V
9 <55>. Pasado y presente. Otto Ka}m. Su viaje por Europa en 1924.
Sus declaraciones a propsito del rgimen italiano y del ingls de Mae
Donald. Anlogas declataciones de Paul Warburg (Otto Kahn y Paul
Warburg pertenecen ambos a la gran firma norteamericana Kuhn-Loeb
y C'm.), de J udge Gary, de los delegados de la Cmara de Comercio
norteamericana y de otros grandes financieros. Simpatas de la gran fi-
nanza internacional por los regmenes ingls e italiano. Cmo se explica
en el cuadro del expansionismo mundial de los Estados Unidos. La
seguridad de los capitales norteamericanos en el extranjero: no acciones
sino obligaciones. Otras garantas no puramente comerciales sino pol-
ticas para el tratado sobre las deudas firmado por Volpi (ver actas
parlamentarias, porque en los peridicos ciertas "minucias" no fueron
publicadas) y para el prstamo Margan. Actitud de Caillaux y de Fran-
cia con respecto a las deudas y el porqu de la negativa de Caillaux a
frmar el acuerdo. Sin embargo, tambin Caillaux representa a la gran
finanza, pero francesa, que tiende tambin a la hegemona o por lo me-
nos a cierta posicin de superioridad (en todo caso no qnere ser subordi-
nada). El libro de Caillaux, A dnde va Francia? Adonde va Europa?,
3Z bis en el que <se> expone claramente 1 el programa poltico-social de la
gran finanza y se explica la simpata por el laborismo. Semejanzas reales
entre rgimen poltico de los Estados Unidos y de Italia, sealado tam-
bin en otra nota.'
<56>. El concepto del centralismo organtco y la casta sacerdotal.
Si el elemento constitutivo de un organismo se sita en un sistema doc-
trinario rgida y rigurosamente formulado, se tiene un tipo de direccin
de casta y sacerdotal. Pero existe an la "garanta" de la inmutabilidad?
No existe. Las frmulas sern recitadas de memoria sin cambiar punto
ni coma, pero la actividad real ser otra. No hay que concebir la "ideo-
loga", la doctrina, como algo artificial y superpuesto mecnicamente
(como un vestido sobre la piel, y no como la piel que ,es producida or-
gnicamente por todo el organismo biolgco animal), sino hst6rica-
mente, como una lucha incesante. El centralismo orgnico imagina poder
fabricar un organismo de una vez por todas, ya perfecto objetivamente.
Tiusin que puede ser desastrosa, porque hace que se ahogue un .movi-
miento en un pantano de disputas pe1:<ona/es acadmicas.' (Tres ciernen-
58
tos; doctrina, composiC!On "fsica" de la sociedad de un determinado
personal histrlcilmente determinado, movimiento real histrico. El pri-
mero y el segundo elemento caen bajo el control de la voluntad asociada
y deliberante. El tercer elemento reacciona continuamente sobre los otros
dos y determina la lucha incesante, teiica y prctica, para elevar el
organismo a conciencias colectivas cada vez ms . elevadas y refinadas.)
Fetichismo consttucionalista. (Historia de las constituciones aprobadas
durante la Revolucin francesa: la Constitucin votada en el 93 por la
Convencin fue depositada en un arca de cedro en los locales de la asam-
blea, y su aplicacin fue suspendida hasta el final de la guerra: incluso
la Constitucin ms radical poda ser aprovechada por los enemigos de la
Revolucin y por ello <era> necesaria la dictadura, esto es, nn poder
no limitado por leyes fija' y escritas).
<57>. Les sobrinitos del padre Bresciani,. Papini. Observar cmo Jos
res de la J Civilltl Cattolica lo consienten y. lo miman y Je hacen arrumacos y lo 33
defienden de cualquier acusacin de poca ortodoxia.! Frases de Papin, tomadas de
su libro de san Agustn y que demuestran la tendencia al siglo XVII (Jos jesuitas
fueron representantes notables deJ siglo XVI):): . "cuando .se debata por salir de Jos
stanos del orgullo a respirar eJ aire divino del

desde el ester-
colero a las etctera.
2
Es evidente que Papirri se ha convertido no aJ
cristianismo, ni al sino precisamente a1 jesuitismo. (Puede decirse que
el jesuitismo_ es la fn:<re ms reciente del cristianismo catlico.)
Cfr. Cuaderno 23 (VI), p. 53.
<SB>- Revista tipo. Tipo Voce - Leonardo. Compuesta de ensayos
les. Reaccionar contra la costumbre de llenar las revistas con traducciones. S
boraciones de extranjeros, co1aboraciones Pen;J las traducciones de en-
sayos escritos por extranjeros tienen li.U importancia cultural, para reaccionar contra
el provncialismo -Y la mezquinera. Suplementos nicamente de traducciones: cada
dos meses fascculos del mismo formato de la revista-tipo, con otro ttulo (Suple-
mento. etctera) y numerat.in de pginas independiente, que contengan una selec-
cin crtico-informativa de las publicaciones tericas extranjeras, (Tipo Rassegna
delle Riviste Estere"l publicada algn tiempo por el Ministerio de Asuntos
Exteriores.)
Cfr. Cuaderno 24 (XXVII), p. 19.
<59>. Pasado y presente. La influencia intelectual de Francia. Ver-
daderamente nos hemos liberado o trabajamos efectivamente para libe-
59
ramos de la influencia francesa? A m me parece, en cierto sentido, que
la influencia francesa ha ido aumentando en estos ltimos aos y que
seguir aumentando cada vez ms. En la poca precedente, la influencia
francesa llegaba a Italia desorgnicamente como un fe1mento que pona
en ebullicin una materia todava amorfa y primitiva: las
en cierto sentido, eran originales. Aunque el impulso para el movimiento
era externo, la direccin del movimiento era original, porque resultaba
33 bis de un componente de las fuerzas indgenas despertadas. Ahora, 1 por el
contrario, se trata de limitar y hasta de anular esta influencia "desorg-
nica", que se ejerca espontnea y casualmente, pero la influencia france-
sa ha sido transportada al sistema mismo, en el centro de las fuerzas
motrices que precisamente querran limitar y anular. Francia se ha con-
vertido en un modelo negativo, pero como este modelo negativo es una
mera apariencia, un fantoche de la argumentacin polmica, la Francia
real es el modelo positivo. La misma "romanidad" en cuanto que tiene
algo de eficiente, se vuelve nn modelo francs, porque, como acertada-
mente observa Sorel (cartas a Michels publicadas en los NUi)vi Studi di
Poltica, Economia Diritto),
1
la tradicin estatal de Roma se ha conser-
vado especialmente en el centralismo monrquico francs y en el espritu
nacional estatal del pueblo francs. Podran encontrarse curiosas pruebas
lingsticas de esta imitacin: los mariscales despus de la guerra, el t-
tulo de director de la Banda de Italia cambiado a gobernador, etctera.
En la lucha Francia-Italia se halla sobreentendida una gran admiracin
por Francia y por su estructura real, y de esta lucha nace una influencia
real enormemente mayor a la del periodo anterior. (Nacionalismo italiano
copiado del nacionalismo francs, etctera: era la seal, mucho ms im-
portante que el mimetismo democrtico, de que esta influencia real naci
ya en el periodo anterior.)
! <60>. Pasado y presente. Los muertos de hambre y el hampa pro-
fesioool. Bohemia, desenfreno, ligereza, etctera. En el libro L Scapi-
gliatura milanese (Miln, "Famiglia Meneghina" editora, 1930, 169, 267
pp., L. 15,00) Pietro Madini intenta una reconstruccin del ambiente
general de este movimiento literario (antecedentes y derivaciones), in-
cluyendo a los representantes de los desenfrenos populares, como la
"Compagnia della Teppa" (hacia 1817), considerada una descendiente
34 un poco deteriorada de la Carbonera, disuelta por Austria cuando sta 1
comenz a temer la accin patritica de Bichinkommer.' La "Teppa" se
ha convertido hoy en sinnimo del hampa, incluso de nn hampa especial,
pero esta derivacin no carece de significado para comprender la acti-
vidad de la vieja "Compaa".
e Tcppa: cuadrilla de -maihechoreli o criminales [T.].
60
Lo que dice Vctor Rugo en El hombre que re sobre los desmanes
que cometan los jvenes aristcratas ingleses era una forma de "teppa";
dej rastros por todas partes, en cierto periodo histrico (moscardini,
Santa Vehme, etctera), pero se conserv durante ms tiempo en Italia;
recordar el episodio de Terlizzi mencionado por el diario de Rerum
Scriptor en el 12 o 13.
3
Incluso las llamadas "burlas" que tanta materia
dan a los nvelistas de los siglos xrv-xvr entran en este cuadro: los j-
venes de una clase desocupada econmica y pollticamente se vlielven
"teppistas".
< 61 >. Lucha de generaciones. El hecho de que la vieja generacin
no consiga guiar a la generacin ms joven es en parte tambin la ex-
presin de la crisis de la institucin familiar y de la nueva situacin del
elemento femenino en la sociedad. La educacin de los hijos se confa
cada vez ms al Estado o a iniciativas escolares privadas y ello determi-
na un empobrecimiento "sentimental" cou respecto al pasado y una me-
canizacin de la vida. Lo ms grave es que la vieja generacin renuncia
a su misin educativa en determinadas situaciones, basndose en teo-
ras mal comprendidas o aplicadas en situaciones distintas de aquellas
de las que eran expresin. Se cae incluso en formas estadoltricas: en
realidad todo elemento social l10mogneo es "Estado", representa al
Estado, en cuanto qne adhiere a su programa: de otro modo se con-
funde al Estado con la burocracia estatal. Cada ciudadano es "funcio-
nario" si es activo en la vida social en la direccin trazada por el Estado-
gobierno, y es tanto ms "funcionario" cuanto ms adhiere al programa
estatal y lo elabora inteligentemente.
1 < 62 >. Pasado y presente. La influencia intelectual de Francia. El
xito, increble, 1 del superficialsimo libro de Lon Daudet sobre el 34 bis
"estpido siglo XIX";
1
la frmula del estpido siglo se ha convertido en
una verdadera jaculatoria que se repite a troche y moche, sin compren-
der sn alcance. En el sistema ideolgico de los monrquicos franceses
esta frmula es comprensible y justificada: ellos crean o quieren crear
el mito del ancien rgime (slo en el pasado est la verdad, slo en el
pasado est la belleza) y programticamente devalan todo el "parn-
tesis" entre 1789 y el maana de la restauracin, entre otras cosas tam-
bin la formacin de la unidad estatal italiana. Pero, qu significa esta
frmula para los italianos? Quieren restaurar las condiciones de antes
del Risorgimento? Acaso es estpido el siglo XlX porque manifest las
fuerzas que unificaron a Italia?
Ideologa de subterfugios: hay una corriente, muy estpida en sus na-
61
nifestaciones, que realmente trata de rehabilitar Jos antiguos regmenes,
especialmente el borbnico, y esto precisamente con espritu apologtico
(paralelamente a los estudios histricos que buscan reconstruir objeti-
vamente los hechos). Pero en todas estas expresiones me parece advertir
el embarazo de quien qnisiera poseer una tradicin y no puede tenerla
(una tradicin notable, como podra serlo la fancesa de Luis XIV o de
Napolen) o se ve obligado a remontarse demasiados siglos, y en la
tradicin real del pas ve contenida una cantidad excesiva de argumentos
polmicos negativos. Precisamente por esto el xito de la frase de Daudet
es un ejemplo tpico de sometimiento a las corrientes intelectuales francesas.
No obstante, la cuestin tiene un aspecto general muy interesante:
cul debe ser la actitud de un grupo poltico innovador con respecto
al pasado, especialmente .con respecto al pasado ms prximo? Natu-
ralmente debe ser una actitud esencialmente "polltica", determinada por
las necesidades prcticas, pero la cuestin consiste precisamente en la
determinacin de los de tal actitud. Una poltica realista no
slo debe tener presente el xito inmediato {para determinados grupos
35 polticos, 1 sin embargo, el xito inmediato Jo es todo: se trata de los
movimientos puramente represivos, para los cuales se trata especialmente
de asestar un gran golpe a los enemigos inmediatos, de aterrorizar a. los
seguidores de stos y en consecuencia obtener el respiro necesario para
reorganizar y fortalecer con instituciones apropiadas la mquina repre-
siva del Estado), pero tambin salvaguardar y crear las condiciones ne-
cesarias para la actividad futura y entre estas condiciones est la educacin
popular. ste es el punto. La actitud ser tanto ms "imparcial", o sea
histricamente "objetiva", cuanto ms elevado sea el nivel cultural y des-
arrollado el espritu crtico, el sentido de las distinciones. Se condena
en bloque el pasado cuando no se logra diferenciarse de l, o al menos
cuando las diferenciaciones son de caccter secundario y por consiguiente
se agotan en el entusiasmo declamatorio. Por otra parte, es cierto que
en el pasado se puede hallar todo aquello que se desea, manipulando
las perspectivas y el orden de las grandezas y de los valores.
El siglo XIX quiso decir en el orden poltico sistema representativo y
parlamentario. ,Es cierto que en Italia este sistema ha sido importado
mecnicamente? Fue obtenido mediante una lucha, a la cual las grandes
masas de la poblacin fueron llamadas a participar: se adapt a esas
condiciones asumiendo formas bien especificadas, italianas, inconfundi-
bles con las de otros pases. Por ello la tradicin italiana presenta dis-
tintas vetas: la de la resistencia encarnizada, la de la lucha, la del espritu
acomodaticio y de transigencia (que es la tradicin oficial). Cada grupo
puede adherir a una de estas vetas tradicionales, distinguiendo entre he-
chos reales e ideologas, entre luchas efectivas y luchas verbales, etctera,
etctera; puede incluso pretender iniciar una nueva tradicin, de la cual
62
en el pasado se encuenllan elementos moleculares, no ya
organizados, y hacer resaltar estos elementos, que por su mismo carcter
no son comprometedores, o sea no pueden dar Jugar a una elaboracin
ideolgica orgnica que se contraponga a la actual, etctera.
<63 > Los sobrnito.s del padre Bresciani. I.teratura popular. Nota en la
tica Fa.H:ista dclll v de agosto de 1930 en la que se lamenta. que grandes 35 bis
uno Roma y el otro de Npoles., inicien Ja publicacin por entregas de
estas novelas: El conde de Monte<:risfo y Jos Blsamo de A. Dumas, El calvario
de una. madre de Paul Fontanay. Escribe la Critica: ('El XlX francs fue sin duda
un periodo glorioso para la novela por entregas. pero deben tener pobre
cepto de sus kctores aquellos peridicos que publican novelas de hace un siglo,
como si el gusto, e1 inters. la experiell.cia- literaria no hubiesen cambiado para
nada de entonces a .ahora. No slo eso
7
sino < ... > por qu no tomar_ en cuenta
que existe) a de las _Opiniones contrarias! una uoveJa moderna italiana? Y
peusar que estas gentes e:-.1:n prontas a derramar lgrimas de tinta a propsito de
la infeliz suerte de las letras patrias".l'L Crtico confunde dos cuestiones; la de la
literatura artstica (as Hamada) y la de la literatura popular (porque as se
tea la cuestin en la historia de la cultura, au!Jque evidentemente nada en
leora, que exista o pueda existir un literatura popular artstica: sta se 'dar
cuando exista una identidad de clase entre et "pueblo., y l<>s escritores y artistas, o
sea cuando Jos sentimientos popularec; sean vjvidos como proptos por los artistas;
pero entonces todo habr cambiado, esto es; se podr hablar de Jiteratum popular
slo como metfOra) y no se plantea el tercer problema del porqu no existe una
Ueratura Popular artstc.:'-. Los peridicos no se proponen difundir las bellas 1etras:
son organismos poltico-financieros. La novela por entregas es un medio para di-
fundirse entre las clases populares, lo cual significa xito poltico y xito
dal. Por eso el peridico busca la novela, el tipo de novela, que gusta al
que ciertamente le har comPrar el diario todos los das. EJ hombre del pueblo
pra un solo peridico, cuando lo compra: su elCccin no es puramente personal,
sino de 'grupo familiar: las mujeres pesan mucho en la eleccin e insisten en la
buena novela interesante (Io que no slgnifica que los hombres no lean tambin
ta novela, pero eJ peSo- mayor a las mujeres); de ahf derva el hecho
de que Jos peridicos ! puramente polticos o de opinin no hayan podido tener 36
mmca una difusin son compiados por lOs hombreS y mujeres
que se interesan fuertemente en Ja poltica y por un nmero medocre de fami-
lias, que Sin embargo no- son de 'la opinin general det peridico que leen. (Re-
cordar aJgiDlos peridicos populares que publicaban hasta lres novelas por entregas,
cmo el SCcalo de cierto periodo). Por qu los peridicos italianos de 1930, si
quieren difundirse, deben publicar las nove1as por entregas de hace un siglo?
,Y adems novelas por entregas de un tipo determinado? Y por qu no exis-
te en Italia nna literatura "'nacional'' de esa clase?
Observar el hecho de -que en muchas lenguas y "popular" son casi
63
sinnimos (en ruso. en alemn volkisch'' tiene casi un significarlo [todava] ms
intimo, de raza, en Jas lenguas en general; en francs tiene e] mismo signi-
ficado, pero ya ms elaborado poifticamente, esto es, ligado al concepto -de
berana"; soberana nacional y soberana popular tienen valor igual o lo han
nido). En Italia los intelectuales estn alejados del pueblo, o sea de la ''nacinn, y
estn ligados a una tradicin de casta, que nunca ha sido rota por un fuerte m<.>-
vimiento poltico popular o nacional, y abstracta.
G':fr. los artJculos de Urnberto 1:-'racchia en la Italia Letteraria de iu1o de 1930
Y la "l..ettera a Umberto Fracchia sulla critica" de Ugo Ojetti en el Pega..'fo de agos-
to de 1930.
2
Los lamentos de Fracchia son ,del mismo tipo que los de la
PasciJta. La literatura ["nacional"] llamada no es popular en Italia. De
quin es la culpa'! Del pblico que no lee? De la crtica que no sabe presentar y
ante el pblico los valoreS literarios? De Jos peridicos que en vez de
publicar por entregas la ''novela moderna italiana" publican el viejo Conde' de
Montecristo? Pero por qu el pblico no lee en Italia mientras que s lee en otros
pase-S? Y adems, es verdad que no lee? No sera ms exacto decir: por qu eJ
36 bis pblico ta1iano lee literatura extranjera
1
popular y no popular, y :en cambio no
lee la jtaJiana? No ha publicado el mismo Fracchia varios ultimatums a los edi-
tores que publican (Y por tanto venden relativamente} obras extranjeras, amena-
zndolos con medios gubernamentales? Y estas medidas no se han debido en parte
a la labor de Michele Blanchi, subsecretario del Interior? Qu significa el hecho
de que los italianos lean de preferencia a los autores extranjeros? Que sufre 1a he
gernona de los: intelectuales extranjeros. qne se siente ms ligado a Jos intelectuales
extranjeros que a 1os nacionales, que no existe en Italia un bloque nacional nte.
lectual y moraL Los intelectuales no salen del pueblo, no conocen sus
sus aspiraciones, -sus sentimientos difusos, sino que son a1go algo apoyado
en e1 aire. una casta exactamente, La cuestin debe ser ampliada a toda la cultura
popu1ar o nacional y no solamente a la novela o solamente a la literatura: el
tro, 1a literatura cientfica en general (ciencias propiamente dichas, historlat
tera): por qu no hay en rtalia escritores del tipo de Flammarion? La literatura
de divulgacin es por Jo general francesa. estos libros son
leidos y buscados. As pues, toda la clase culta, con su actividad intelectual, fie
haJla sepamda del pueblo. de la nacin$ no porque el no haya
demostrado Y no demuestre interesaru en estas actividades intelectuales en todos
sus desde los ms nfimos (noveluchas por entrega.") hasta los ms eleva-
dos. al punto de que busca libros extranjeros, sino porque el elemento iotelectual
indgena es .ms extranjero que Ios extranjeros frente a este: La
cuestin no es de hoy: se plante deWe la fundacin del Estado italiano: el libro
de R. Bongbi lo prueba.<> Incluso la cuestin de )a lengua planteada por Manz.oni 4
refleja este e} problema de la unidad moral de ta nacin y del Estado,
buscado en la unidad de la lengua. Pero la JenJ:,rua es instrument a externo y no
n En el manuscrito una variante jnterlneal:
64
necesario exclusivameOte de la unidad: en todo caso es efecto y no causa, Escritos
de F. Martini sobre el leatro: s toda una literatura.
En Italia ha faltado el Iibro popular, novela o de otro gnero. En la poesa, tipos 37
romo Branger y todos- Jos cha11.sortniers populares franceses. Sin embargo han
existido, individualmente, y han tenido xito. Guerrazzi tuvo xito y sus libros han
seguido -siendo publicados hasta hace poco tiempo. Carolina lnvernJjo fue leda,
por ms que estuviese en un nivel ms bajo que los Ponson y los Montpin. MasH
triani fue (Recuerdo un artcnlo de Papini sobre la Invernizio publicado en
el Rsto del Carlino durante la guerra, me parece, hacia 1916: no s si haya apa-
recido en aJguna antologa, Me parece que Papinl escribi a1go interesante sobre
esta honesta gallina de Ja literatura, sealando precisamente cmo 1a Invernizio se
hacia leer por el pblico. En alguna blbHografia de Papini podr verse la fecha de
este artculo u otras indicaciones: probablemente en la bibliografa publicada en
el ensayo de El pueblo lee o se interesa de otra manera en la. produccin
Uteraria. Difusin de tos Rea1i d Francia y del Guerrin Meschino especialmente
en Italia merid.ional y en las montaas. Los Maggi de Toscana: los argumen-
tos tratados por los Maggi son tomados de libros y novelas de carcter popu-
lar: la Pia del Tolomei, etctera (debe existir alguna publicacin sobre los _Maggi
y un registro aproximado de los temas que tratan).
Lo-s laicos han fracasado en la satisfaccin de las necesidades intelectuales deJ
pueblo: yo creo que precisamente por no haber representado una cultura laica,
por no haber sabido crear un nuevo humaniGmo, adaptado a las necesidades del
mundo moderno, por haber representado un mundo abstracto, mezquino,
do individual y cgolsta. La literatura popular francesa que. por ejemplo, est d-
fundida incluso en representa en .mayor o menor grado, en forma ms o
menos simptica, este "uuevo humanismo", ebie laidsmo. Guerrazzi Jo
Mastriani, etctera.
Pero si los laicos han fracasado, los catlicos no han- tenido mejor xito. Pare-
ce que los libros amenos catlicos son muy porque tienen tiradas discretas:
pero la mayor parte de las veces se trata de obfetos que se regalan en las ceremo-
nias y que no i son ledos ino por castigo o por desesperacin. Impresiona el hecho 37 bis
de que en el campo de la novela o de las narraciones de aventuras Jos catlicos
no hayan tenido una mayor literatura y un mayor xito: y sin embargo deberan
tener una fuente inagotable en los viajes y en las- vidas 'llenas de aveutums de los
m],sioneros. Pero ncluso en el periodo de mayor expansin de 1a novela geogrfi-
ca de aventuras, la Jiteratura catlica sobre esos temas ha sido mezqulna: los libros
de Ugo Mioni (creo que padre jesuita) y 1a."i aventuras del cardenal Massaja en
Abisinia deben d ser los ms afortunados. Tampoco en la literatura cientfica los
catficos tienen gran cosa (literatura cientlfica popular) .. no obstante que han
nido grandes astrnomos como el padre Seccbi (jesuita) y que la astronoma es
la ciencia que ms interesa a] pueblo. Esta literatura catlica est demR'siado im-
pregnada de apologtica jesutica y aburre por su mezquindad. Esta falta de xito
de la literatura popular catlica indica que existe, ya una ruptura proftmda entre la
65
religin y el pueblo, que se encuentra en un estado mtsentmo de indiferentismo
y de ausencia de vida espiritual: la religin es slo una pero no ha
sido sustituida por una nueva moral laka. y humanista por la importancia -de los
intelectuales laicos (la religin no ha sido- ni sustituida
1
ni ntimamente transfor"
macla como en otros paiises, como en Amrica el mismo jesuitismo: Italia est a'fm,
como pueblo, en las condiciones generales creadas por la Contrarreforma).
(La religin Se ha combuado con el folklore pgano y- se ha quedado en e._<;a
etapa. Cfr. uotas sobre el folklore, )S
Cfr. Cuaderno 1I (XVII), pp. 14-21.
<64 >. Los sobrinitas del padre Bre:rciani. Pucciui, Cala o Ritmtto
Casa Editrice Vecchioni, AquiJa, 1927. Cola es nn campesino toscano,
territorial durante la guerra, cou el cual Pnccioi querra representar al "viejo
38 Ii ano" etctera 1 .. 'tel carcter de Cola, < ... > sin- reacciones pero sin entusias-
mos, de cmnpHr con su deber e incluso de realizar algn acto_ de valo-r pero
por obediencia y por necesidad y con un tierno respeto por su propjo pellejo, per-
suadido a medias de la necesidad de la guerra pero sin ningn atisbo de valores
hetocos < ... > el tipo de una conciencia, si no 'completamente sOrda, derta-
nicnte pasiva a las exigencias ideales, entre santurrona y perezosa, renuente a
mirar ms all de las 'rdenes del gobierno' y ms all de las lnodestas funciones
de la vida individual, contento en una palabra con la existencia de llanura sin
ambicin de las altas cimas". (De la resea publicada en la Nuova Antologa del
16 de marzo de 1928, p, 270.)"
Cfr. Cuaderno ZJ (Vi), pp. 53-54.
<65>. Massimo Lelj, ll RJ:wrgmenta dcllo spil'ito iJaliano
Ediciones de Histoda Moderna, Miln, 1928
1
L. 15,00,i (,Qu es?)
Cfr. Cuaem(J !9 (X),.p. 125.
<66>. Lorianimw y espritu del XVII. Paolo Orano. Un artculo
de P. Urano sobre Ibsen en la Numa Antologia del lo. de abril de 1928.'
Un aforismo cargado de vacuidad: "El autntico (o sea el correltvo
reforzado del tan desacreditado "verdadero"!) esfuero moderno del arte
dramtico ha consistido en resolver escnicarnente (!) los absurdos (!)
de la vida consciente (!). Fuera de esto el teatro puede ser un bellsimo
juego consolador (!), un amable pasatiempo, nada ms''." Otro aforismo
66
corno el anterior: "Con l y por l (Ibsen) hemos empezado a creer en
la eternidad del momento, porque el momento es pensamiento, y en el
valor absoluto de la personalidad indivdual, que es agente y juez fuera
del tiempo y del espacio, adems de Jos remordimientos temporales y de
la nada espacial, momento y duracin inalcanzables para el criterio de la
ciencia y de la religin".'
<67>. Gerrymandering. (No s qu significa mandering.) Gerry,
un norteamericano, qne habra aplicado por piimera vez el truco elec-
toral de agrupar arbitrariamente las 1 circunscripciones electorales para 38 bis
obtener mayoras ficticias. (Este truco se realiza especialmente en Jos
colegios uninominales, constituidos de manera que pocos electores bastan
para elegir a loo diputados de derecha, que hacen falta m:uch-
simos ms para elegir a un d1putado de nqrnerda: cfr. las elecc10nes
francesas de 1928 y comparar el nmero de votos y los elegidos del par-
tido Marin y los del grupo Ca:hin. Este truc? se aplic': adem? los
plebiscitos para cuestiones nac1onales, la clrcuns,cnpcJOn , a
7.0!Ias ms amplias que aquella donde una mmona es homogenea, etce-
tera.) (Ver quin era Gerry, etctera.)"
<68>. Americanisnw. Recordar e] libro de Gnglielmo Perrero. Fra due
-mondi: cuntos de lo.c; Jugares comunes de Perrero han entrado en cncula.cmn a
propsito de Amrica y siguen circulando sin recordar el cuo ni Ja ceca? (Can-
tidad contra calidad, por ejemplo.) Fra: i due mqndi es de antes de la guerra., pero
tambin despus Perrero -ha insistido en estos temas)-- Ver.
Sobre e] americanismo vi artculo "VAmerica -nella letteratura francese del
de htienne Fonrnol en la Nuo-va Amologia del 1Q de abril de cmodo
pofque en l se pueden encontrar registrados los lugares comunes ms notables
robre el tema. Habla del libro de Siegftied y del de Romiei: (Qui sera le matre?P
y me:riciona tm libro de A11dr Tardieu (Davant rob.t/(Jcfe: l'Ameriquc et nous,
Pars, Librairie Paul) y dos Jbros de Luc Durtain, una novela: Hollywood
dpass y una coleccin de cuento-..<> Quarantii!tnc tage, editada por la NRF que
parece interesante.4
A propsito del profesor Siegfried obsrvese esL1. contradiccin: en la pgina
)50 de su libro Les tJ:tats-Unis l reconoce en la vida americana "el
aspecto de una 1 sociedad realmente colectivista, deseado por las ciases elegida-s Y 39
aceptado aiegrenlente (sk) por la multitud'\
5
y luego escribe el prefacio del Jibro
de PhHp sobre el movimiento obrero norteamericanos y lo alaba, aunque en 1 no
se demuestre precisamente esta .. a1egra'
1
y que en- Amrica no baya lucha de c1a
ses por el contratio en l demuestra la ms desenfrenada y feroz lucha de
una parte contra la otra, La misma confrontacin debera hacerse entre el libro de
67
39 bis
Romier y el de Philip_ por qu en Europa ba sido aceptado tan fciJ-
mente (y ba sido difundido tan hbilmente) este clich de los Estados Unidos sin
lucha- de clases, etctera, etctera? Se combate al americanismo por sus elementos
subversivos de. )a estaneada sociedad europe-a, pero se crea el clich de la homo-
geneidad social norteamericana para uso -de propaganda y como premisa idcol-
gi<.."'a] de leyes excepcionales.
Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 53-54.
<69>. Utopas y novela..'f filosficas -Y :m relacin con el desarrollo de la
crHca poltica, y especialmente con Jas aspiraciones ms elementales y profundas
de las multitudes. Estudiar si hay un Titroo en la aparicin de estos productoS -lite-
rarios: coinciden con determinadoo periodos, con sntomas de profundas transfor-
maciones histricas? Compilar una lista de estos trabajos, uto?as propiamente di-
novelas libros que atribuyen a y desconocidos [pero
existentes) determinadas costnmbre'S e institUciones que se quieren contraponer a
las del paJs propio. La Utopa de T. la Nueva A tltnJida de Bacon, la l.fla
de los placeres y SaleJtto de Feneln (pero tambin eJ Telmaco), los Viajes de
Gullit'er de Swift, etctera.
Cfr. Cuaderno 25 (XXIII), pp. 23-24.
! <70>.llermano Veremos. Esta expresin es empleada por Joseph
De Maistre en una Memoria del 6 de julio de 1914 (escrita en Peters-
burgo donde era embajador) y publicada en las Oeuvres com.pli!tes. Lon
1886, tomo lo. Correspondance diplomatique. A propsito de la poltica
piamontesa, escribe: "Notre systeme, timiC.Ie, neutre, suspensif, taton-
nant, est mortel 1 dans cet tat de choses. . . Il faut avoir l'oeil bien
ouvert et prendre garde a l'ennemi des grands coups, lequel s'appelle
Frere-Vedremo".' (Un prrafo sobre "Frate Vedremo" en la seccin
"Pasado y presente".)
<1 J >. Utopas y nmelas filosficas. En un artculo de Giusepje Gabriell
sobre "Federico Cesi linceo .. en la Antologa del- 19 de agosto de 19301 se
establece un nexo histrico-ideoigieo entre la Contrarreforma (que contrapone al
individualffiroo, agudizado por el Humanismo y acelerado por el Protestantismo,
el espritu romano de de discipliou, de corporacin, de jerarqua para
la reconstruccin de la sociedad), Jas Academias (como la_ Academia de los Linceos
intentada por esto es, e1 trbajo colegial de los cientficos, de tipo bien distinto al
de los centros universitarios, qne han permanecido medievales en mtodos y formas),
68
y las ideas y Jas audacias de las grandes teoras, de las refonrt.:'l.s palingentcas o
utpicas .reconstrucciones de la convivencia humana {la Ciudad del Sol, la NueJ!a
At!ntida, etotera).
Me parece que hay mucho de alambicado en este nexo y por el contrario hay
que ver 6 estas iniciativas no eran la nica forma en que la "modernidad" poda
- vivir en el ambiente de la Contrarreforma: la Contrarreforma, corno todas las
tauraciones; no poda dejar de ser un compromiso y un arreglo sustancial, si no
formal, entre lo viejo y )o nuevo, etctera. {No obstante. hay que tener en cuenta
los descubrimientos cientficos de la poca y el espritu "cientfista"-que se difundi:
un cierto racionalismo" avant Ja etctera).
Cfr. Cuaderno 25 (XXIU), pp. 24-25.
<72 >. Secciones citmiificas, El tipo del peridico diario en Ita1ia est deter-
minado por el _conjunto de condiciones culturales del pas: falta de literatura de
divulgacin, 1 escasez de revistas: populares de divulgacin. E1 lector de peridicos 40
quiere encontrar [reflejados] en. el suyo, por Jo tanto, todos los aspectos de 1n com-
pleja vida social de una nacin moderna. Es notable el hecho de que el peridico
italiano, relativamente mejor hecho que los de otros pses, haya descuidado siempre
la informacin cientfica, mientras que tena un cuerpo notable de
nomistas (Einaudi, Ctlbiati, etctera), y de o de cultura ge-
neral Cecch, Ojetti, Bellonc, etctera). Incluso en las revistas impor-
tantes (como 1a Nuova Autalogia y la Rivista d'Italia), la secin cientfica era muy
nferor _a las otrM: (Berl:arellit el "Doctor Ry representan una excepcin relatva).
Nunca he visto Ja. revista de. filosofa cientfica Arduo que !'le- publica en Bolonia
dirigida por Sebastiano Tmpanaro (Mario Pant).
1
Sin embargo, la informacin eientfca debera ser integrante de un peridico
diario en Italia-. bien sea como noticiero cientico-tecno16gico, o como exposicin
crtiea de las hiptesis y opiniones cientficas ms importantes (1a parte higinica
debera constituir una secci6n aparte en Ja .seccin cientfica general). Un diario
popular, ms an que Jos otros, dehera tener esta seccin, pa-ra controlar y dirigir
el aprendizaje de sus lectores y "desprovincializar;;- las nociones corrientes. Dificultad
de contar con especialistas que sepan escribir popularmente. Podra hacerse un
eserutinio sistemtico de las revistas generales -y de cnltur. )as actas
de las Academias y 1as publicaeiones extrarijeras y -recopilar extractos y resmenes
en apndices especiales o en la pgina { cotno seccin especia])) elg:iendo
cuidadosan1-ente [y con inteligencia] el material.
Cfr. Cuaderno 24 (XXVII), pp. 19-20.
<73>, Los sobrintos del padre Brcsciani. Luigi Capuana. De un artculo de
Luig-i Tonalli: "Il carattere e ]'opera di Luigi Capuana" en ia Nuova Antologia
69
40 bis
del lo de mayo de 1928::t "Re Bracalane (novela fabulosa: el siglo xx es creado
por arte de magia, en el lapso de breves das, en los tiempos de 'haba lma vez':
pero despus de vivir su amarga experiencia, el rey lo destruye, prefiriendo voJve;
a Jos tien:pos J primitivos) interesa incluso en .el aspecto puesto que,
en un penado de infatuacin (!) socaJistoide, tuvo el valor de
destruir 0) "las necias sentimentalidades de la paz universal, del desarme y las no
menos estpidas sentimentalidades' de Ja igualdad econmica y de la comunidad de
bienes Y de expresar la urgencia de 'cortar de raf.z las agitaciones que han creado
un Estado dentro del Estado, un gobierno irres_pon...;;able' y afirmar la necesidad de
una conciencia nacional: 'Hay carencia de dignidad nacional; hy que crear el no*
ble orgullo de ella, impulsarlo hasta el exceso. Es el nico easo en que el exceso
no

Tone1Ii es estpido, pero Ca_pnana tampoco bromea con su fraseo-
loga de periodicucho de provineia: adems habra que ver cunto vale su ideologa
del "Haba una vez" y del patriarcalismo primitivo.
De Capuana habr que recordar el -teatro dialectal y sus opiniones- .sobre ]a len-
gua en el teatro a propsito de Ia cuestin de la lengua en la Jteratura italianas
Algunas comedias de Capuana (como Giacnti:t$ Mala, Il CavaUer Pedagna) fueron
escritas originalmente en italiano y luego vertidas a1 dialecto: s6Jo en dialecto
''ieron gran xito. ToneHi, que no comprende escribe que Capua.na fu indu-
cido a la forma dialectal en el teatro "no solamente por la conviecn de que 'hay
que pasar por los teatros dialectales, si realmente se quiere Jlegar al teatro nacio-
nal ltalino' >, .sino tambin y sobre todo por e1 particular de ,;us
creaciones dramticas: las cuaJes -son- ex:quis:itamente dialectales. y en -el dialecto
encuentran su ms natural y escueta expresin;. Pero qu significa eso de "crea-
ciones: exquisitamente dialectales'''! El hecho es explicado con el hecho mismo,
0
sea que no es explcado. Ver en el teatro de Pinmdello las comedias en italiano
41 y 1as que estn escritas 1 en dialectO. La lengua no posee "historicidad" de masas,
no es un hecho nacional, Lialii en italiano- no vale nada aunque Il fu Mattia Pll,.,;-
cal, d la que fue tomada, sea bastante interesante.4
En el teatro en italiano; 'el buen autor no se pone al unsono con el pblico. n
tiene la .de la historicidad de la lengua cuando los personajes quieren
ser Hconcretamente" italianos. Porque _en Italia hay dos lenguas; el italiano y e1
dialecto regional y en la vida familiar se emplea el dialecto: el italiano, en gran
es un esperanto, o sea una lengua pardal, etctera.
Cuando se afirma la gran riqueza del italiano Se cae en un equvoco:
se confunde la riqueza expresiva registrada en e-l vocabulario o contenida inerte
en la literatura impresa, con la riqueza -individual que se puede gastar,
mente. Esta ltima cuenta,. especialmente en ciertos casos: pa1a medir el grado de
unidad lingilstica por ejemplo, que no es dado por el voeabu1arlo sino
por e1 habla viviente del pueblo. En e1 dilogo- teatral es evidente la importancia
de este elemento: el dilogo del escenario debe sugerir imgenes vivientes, en toda
su concrecin y en cambio sugiere, en gran parte, imgenes librescas. Las
palabras- del habla familiar se reproducen en e1 oyente como recuerdo de palabras
70
ledas en libros o peridicos y buscadas en el diccionario, como seda. el francs
teatro escuehado por alguien que hubiese aprendido el francs en los Jibros
sin maestro: la palabra es osificada, sin articulaciones de matices, sin la com-
prensin de su significado exaeto que es dado por toda la frase, etctera. Se tiene
la impresin de ser tonto, o de que los tontos son los otros. Obsrvese en el ita-
liano hablado cuntos errores de pronunciacin eomete el hombre de) pueblo:
profgoJ etetera) Jo cual significa que las palabras italianas las ha. l1edo, no odo 41 bis
o no odo repetidamente. o sea coloc.:1.das. en fr.ases diversas, eada una de las cuales
hay-.:L beeho brillar una faceta de ese poliedro que es cada pa1abra.
Cfr. Cuademo 23 (VI), pp. 54-57.
<7 4 >. Giulio Bertoni y la lingstica. Habra que escribir una acla-
racin sobre Bertoni como lipgiista, por las actitudes asumidas ltima-
mente por l con su escrito en el Manualetto di linguistica y en el librito
publicado por .Petrini (ver el fragmento publicado por la Nuova Italia
de agosto de 1930) .
1
Me parece posible demostrar que Bertoni t ha
logrado dar una teora general de las llllovaciones aportadas por Bar-
tol a la lingstica, ni ha conseguido comprender en qu consisten esas
innovaciones y cul es su importancia prctica y terica.
Por lo dems, en el artculo publicado hace algunos aos en Leonardo
sobre los estudios lingtisticos en Italia,' no distingue para nada a Bar-
tol de la generalidad e incluso en el juego de claroscuros lo coloca en
segunda lnea, a diferencia de Casella que en el reciente artculo en
'Marzocco a propsito de la Miscellanea Ascoli, pone de relieve la origi-
nalidad de Bartoli:' en el artculo bertonano del Leonardo hay que
sealar cmo el Campus aparece incluso como superior a Bartoli, <-'Uan
do sus estudios sobre los velares ario-europeos no son ms que pequeos
ensayos en los que se aplica pura y simplemente el mtodo general de
Bartoli y fueron debidos a sugerencias del propio Bartoli; es Bartoli
qnien desinteresadamente ha puesto de relieve el Campus y siempre ha
tratado de ponerlo en primera lnea: Bertoni, tal vez no sin acadmica
ro.alicia, en un artculo como el de Leonardo, en el que casi se podan
contar las palabras dedicadas a cada estudioso, para dar una justa pers-
pectiva, combin las cosas de modo que Bartoli aparezca en un rincon-
cito. Error de Bartoli 1 el haber colaborado con Bertoni en la compila- 42
cin del Manualetto, y digo error y responsabilidad cientfica. Bartoli
es apreciado por sns trabajos concretos: dejando escribir a Bertoni la
parte terica induce a error a los estudiantes y los empuja a un camino
equivocado: en este caso la modestia y el desinters se convierten en
una culpa,
a En el manuscrito
11
Se convierten .. es una variante interline-al de "son".
71
Por lo dems Berton, si no ha eomprendido a Bartoli, tampoeo ha
comprendido la esttica de Croce, en el sentido de que de la esttica
crociana no ha sabido derivar cnones de investigacin y de construccin
de la ciencia del lenguaje, sino que no ha hecho ms que parafrasear,
exaltar, poetizar impresiones: se trata de un positivista sustancial que se
derrite frente al idealismo porque est ms de moda y permite hacer
retrica. Es asombroso que Croce haya alabado el Manualetto, sin ver
y hacer notar las incongruencias de Bertoni : me parece que Croce ante
todo ha querido sealar benvolamente que en esta rama de los estu-
dios, donde triunfa el positivismo, se trate de iniciar un nuevo camino
en el sentido idealista. A m me parece que entre el mtodo de Bertoli
y el crocismo no hay ninguna relacin de dependencia inmediata: la
relacin es con el historicismo en general, no con una forma particular
de historicsmo. La innovacin de Bartoli es precisamente sta, que de
la lingistica, concebida burdamente como ciencia natural, ha hecho uua
ciencia histrica, cuyas races deben buscarse "en el espacio y en el tiem-
po" y no en el aparato vocal entendido fisiolgicamente.
Habra que criticar a Bertoni no slo en este campo: su figura de
estudioso siempre me ha sido repugnante intelectualmente: hay en ella
algo de falso, de insincero en el sentido literal de la palabra; adems
de la prolijidad y de la falta de "perspectiva" en los valores histricos
y literarios.
En "lingstica" es crocano Vossler, pero qu relacin existe entre
42 bis Bartoli y Vossler y eutre Vossler y lo 1 que comnmente se llama "lin-
glstica"? Recordar a este propsito el artculo de Croce "Questa tavola
rotonda e quadrata" (en los Problemi di Estetica)' de cuya clitica hay
que partir para establecer los conceptos exactos en esta cuestin.
<75>. Utopas y uavelas filosficas. Artculo de Ezio Chiorboli sobre Anton
Francesco Doni en la Nuova Antologia del l'? de ma)
1
0 de perfil interesante
de Doni
1
amor del siglo XVI
1
ingenio..w, custico, de espritu moderno. Doni se
ocup de infinidad de problemas de todo tipo. adelantndose a muchas innovacio-
nes cientficas: escritor popularsimo. Materialista: alude a la importanda del n-
gulo facial y a ]os signos especlfcoS de la delincuencia dos siglos antes de
y dos siglos y medio de Lavater y GaU habl de las funciones del intelecto
y de las partes del cerebro correspondientes a ellas.
Escribi una utopa en el Mondo {Ja4zo o savia reocnstruecin_ so-
cial que refleja muchas de las iridiscencia.s y de las ansias donde se ha puesto al
rojo el socialismo actual"- que seguramente tom de la Utopa de Toms Moro.
Conoci la Utopa: la public l mismo, en la vuJgadzacin de Lando. "'Pero la
imaginacin no es ]a misma, como no es la miRillil )a de Platn en la Repblica
ni la de otros que hubot oscuros o ignotos; que 1 la la mud, la volvi
72
l._ forjar a su gusto, al punto que ya ha dado vlda a. otra, suya. completamente
UYtt de la cual est tan posesionado que_ en los Marmi Y una Y otra vez en nu-
obras y opseulos surge en este o aqul particular, en este o aquel
miento." Para la bibliografa de Don cfr. la edicin de los Mar m; a cargo de
ChiOrboli en los Scrittori d'ltalia de Laterza.1.
Cfr. Cuaderno 25 (XXlll), p. 26.
<76>. La cuestin de la lengua y las clases intelectunles italiaiUJS.
Para el desarrollo del concepto de que Italia realiza la paradoja de U?
pais jovencisimo y viejsimo al mismo tiempo (como Lao-tse que nac10
a los 80 aos) .
1

Las relaciones 1. entre los intelectuales y .el pueblo-nacin estudiadas 43
bajo el aspecto de la lengua escnta por los mtelectuales y usada. en sus
relaciones y bajo el aspecto de la funcin representada por los mtelec-
tuales italianos en la Cosmpolis medieval por el hecho de que el Pa-
pado tena su sede en Italia (el uso del latn como lengua docta est
ligado al cosmopolitismo catlico). .
Latin literario y latn vulgar. Del latn vulgar se desarrollan los
lectos neolatinos no slo en Italia sino en toda el rea europea
zada: el latn literario se cristaliza en el latn de los de m-
telectuales, el llamado medio latn (cfr. el articulo de Fthppo Ermtm en
la Nuova Antologa del 16 de mayo de 1928)? que de runguna manera
puede ser comparado con una lengua histricamente
viva, aunque tampoco debe ser confundida con una erga o con uua len-
gua artificial como el esperanto. De todos modos hay una fractura entre
el pueblo y los intelectuales, entre el pueblo y la cultura. (Inclns?_) los
libros religiosos estn escritos en medio latin, de manera que las
discusiones religiosas escapan al pueblo, por ms que la rehgmn el
elemento cultural predominante: de la religin el. pueblo. ve !os riLas Y
oye las prdicas exhortativas, pero no segutr las discusmnes Y las
evoluciones ideolgicas que son monopoho de una casta.
Los textos en lengua romance se escriben cna;'do el pueblo recupera
importancia: el juramento de Estrasburgo ( despues de la batalla de Fon-
taneto entre los sucesores de Carlomaguo) ha permanecido porque los
soldados no podan jurar en una lengua desconocida sin quitar validez
al juramento. Tambin eu Italia 1os primeros rastros de lengua vulgar
son juramentos o declaraciones de testimonios del puebl.o para estable-
cer la propiedad de los fundos conventuales (Montecasmo). De todos
modos puede decirse que eu Italia, desde el 600 dC, cuando puede pre-
a En el manuscrito: "han quedado".
73
sumirse que el pueblo ya no comprenda el Iat1, de los doctos, hasta el
43 bis 1 250, cuando comienza el florecimiento de la 1 lengua romance, o sea
durante ms de 600 aos, el pueblo no comprenda los libros y no poda
participar del mundo de la cultura. El florecimiento de las Comunas da
impulso a la lengua vulgar y la hegemona intelectual de Florencia da una
unidad a la lengua vulgar, o sea que crea un vulgar ilustre. ,Pero qu
es este vulgar ilustre? Es el florentino elaborado por los intelectuales
de la vieja tradicin: es el florentino de vocabulario e incluso de fon-
tica, pero es un latn de sinta.xis. Por otra parte la victoria del vulgar
sobre el latn no era fcil: los doctos italianos, exceptuando a los poetas
y artistas en general, escriban para la Europa cristiana y no para Italia
eran una concentracin de intelectuales cosmopolitas y no nacionales:
l,a cada de las Comunas y el advenimiento del principado, la creacin
de una casta de gobierno apartada del pueblo, cristaliza este vulgar, del
mismo modo como se haba cristalizado el latn literario. El italiano es
de nuevo una lengua escrita y no hablada, de los doctos y no de la na-
cin. Hay en Italia dos lenguas doctas, el latn y el italiano, y ste acaba
por predominar, y por triunfar completamente en el siglo XJX con el
alejamiento de los intelectuales laicos de los eclesisticos (los eclesisti-
cos siguen incluso hoy escribiendo libros en latn, pero hoy incluso el
Vaticano usa cada vez ms el italiano cuando trata de cosas italianas y
as terminar por hacerlo respecto a los otros pases, coherentemente con
su actual pohtica de las nacionalidades). De todos modos me parece
que debe establecerse este punto: que la cristalizacin del vulgar ilustre
no puede ser apartada de la tradicin del medio latn y representa un
fenmeno anJogo. Despus de un breve parntesis (libertades commm-
les) en el que hay un florecimiento de intelectuales surgidos de las clases
populares (burgueses) hay una reabsorcin de las funciones intelectuales
44 en la casta tradicional, en la que los elementos aislados son de oril gen
popular, pero en la que prevalece en ellos el carcter de casta sobre el
origen. As pues, no es todo un estrato de la poblacin que llegando al
poder crea sus intelectuales (esto sucedi en el siglo XIV) sino que es
un organismo tradicionalmente seleccionado que asimila en sus CQadros
a .individuos aislados (el ejemplo tpico de esto nos lo da la organizacin
eclesistica).
En un auli;;is completo hay que tomar en cuenta otros elementos, y
creo qne para muchas cuestiones la retrica nacional del siglo .pasado
y los prejulcios en ella encamados no han impulsado ni siquiera a hacer
las investigaciones preliminares. As pues: cul fue el rea exacta de
difusin del toscano? En Venecia, por ejemplo, a mi parecer, se intro-
dujo el italiano ya elaborado por los doctos sobre el esquema latino y
no penetr nunca el florentino originario, en el sentido de que los mer-
caderes no hicieron or a viva voz florentina como en Roma y en N-
74
poles, por ejemplo: la lengua de gobiemo sigui sienuo el veneciano.
Igual para los otros centros (Gnova, creo). Una historia de la lengua
italiana no existe todavfa en este sentido: la gramtica histrica no es
eso todava, tampoco. Para la lengua francesa existen estas historias (la
de Brunot [-y de Littr-] me parece que es del tipo que pienso, pero
no recuerdo). Me parece que, entendida la lengua como elemento de la
cultura y por lo tanto de la historia general y como manifestacin prin-
cipal de la "nacionalidad" y "popularidad" de los intelectuales, este es-
tudio no sera ocioso ni puramente erodito.
En su artculo, interesante como informacin de la importancia que
ha adquirido el estudio del medio latn (esta expresin, que debera sig-
nificar latn medieval, creo, me parece bastante impropia y posible causa
de errores entre no especialistas) y al cual podr remitirme para una
primera bibliografa, adems de a otros escritores de Ermhri que es un
mediolatnista, Ennini afirma que en base a las investigaciones, "la teo-
ra de los dos mundos separados del latn, J que est nicamente en manos 44 bis
de los doctos y se extingue, y del neolatn, que surge y se aviva, hay que
sustituirla por la teora de la unidad latina y de la continuidad perenne
de la tradicin clsica". Esto puede significar solamente que la nueva
cultura neolatina senta fuertemente las influencias de la cultura prece-
dente, no que haya habido una uuldad "popular-nacional" de cultura.
Pero seguramente para Ermini el medio latn tiene precisamente el
significado literal del latn que est en medio entre el clsico y el hu-
manista, que indndablemente marca una vuelta al clsico, mientras que
el medio latn tiene caractersticas propias, inconfundibles: Ermini hace
comenzar el medio latn hacia la mitad del siglo rv, cuando se produce
la alianza entre la cultura (!) clsica y la religin cristiana, cuando "1111a
noble plyade de escritore.q, saliendo de las escuelas de retrica y de
potica, siente vivo el deseo de conjugar la fe nueva con la belleza (!)
antigua y as dar vida a la primera poesa cristiana". (Me parece justo
hacer remontarse al medio latn hasta el primer btote de literatura cris-
tiana latina, pero el modo de exponer esta gnesis me parece vago y
arbitrario --<:fr. la historia de la literatura latina de Marchesi para este
punto). <El medio latn estara, pues, incluido entre la mitad del si-
glo IV> y el final del siglo XlV, entr.e el comienzo de la inspira<:in cris-
tiana y la difusin del hun1anismo. Estos mil aos son subdivididos por
E1mini como sigue: primera era de los orgenes, desde la muerte de
Constantino hasta la cada del Imperio de Occidente (337-476); segunda
era, de la literatura barbrica, desde el 476 hasta el 799, o sea hasta la
restauracin del imperio por obra de Carlomagno, verdadero tiempo de
En el manuscrito est aadida aquf la siguiente ya daa
1
por otra
parte, al comienzo del pargrafo: artculo de ErminJ a11arece publicado en la
Nuova Antvlvgin del 16 de mayo de 1928",
75
transicin en el continuo y progresivo latinizarse de los brbaros ( exa-
gerado: de la formacin de un estrato de intelectuales germnicos que
escriben en latn); una tercera era: desde el resurgimiento carolingio,
45 desde el 799 hasta el 888, hasta la . muerte de 1 Carlos el Gordo; una
cuarta, desde la literatura feudal, desde el 888 hasta el 1000, hasta el
pontificado de Silvestre II, cuando el feudalismo, lenta transformacin de
ordenamientos preexistentes, abre wa era nueva; una quinta, de la lite-
ratura escolstica, que corre hasta finales del siglo XII, cuando el saber
se recoge en las grandes escuelas y el pensamiento y el mtodo filos-
fico fecunda todas las ciencias, y una sexta, de la literatura erudita, desde
principios del XII! hasta finales del XIV y que presagia ya la decadencia,
<77>. El clero, la propiedad eclesistica y las formas afines de
propiedad de la tierra o mobiliaria. El clero como tipo de estratifica-
cin social debe tenerse siempre presente al analizar la composicin de
las clases poseedoras y dirigentes. El lberalismo nacional ha destruido
en una serie de pases la propiedad eclesistica. pero ha [sido] impor-
tante para impedir que tipos afines y an ms parasitarios volvieran a
formarse, porque sus representantes no desarrollaban y no desarrollan
ni siquiera aquellas funciones [sociales] que desempeaba el clero: be-
neficencia, cultura popular, asistencia pblica, etctera. El costo de estos
servicios era ciertamente enorme, pero los mismos no eran completa-
mente pasivos. Las nuevas estratificaciones son an ms pasivas, porque
no se puede dect que sea normal una funcin de este tipo: para efec-
tuar un ahorro de 1 000 liras al ao una familia de "productores de
ahorro" consume 1 O 000 forzando a la desnutricin a una decena de
familias de campesinos a los cuales extorsiona la renta de la tierra y
otras ganadas usurarias. Habra que ver si estas 11 000 liras invertidas
en la tierra no permitiran una mayor acumulacin de ahorro, adems
de elevar el nivel de vida de los campesinos y por lo tanto su desarrollo
intelectual y productivo-tcnico.
,En qu medida se est formando en los Estados. Unidos una propie-
45 bis dad 1 eclesistica propiamente dicha, adems de la formacin de pro-
piedad del tipo eclesistico?, y eso no obstante las nuevas formas de
ahorro y de acumulacim hechas posibles por la nueva estructura in-
dustriaL
<i8>. L.os sobrinilos del padre lJresciani. Las novela-s populares de folletn.
Diversidad de estas novelas::! tipo Victor Hugo-8ue (Los miserables- lAs misterio.s
de Parfs) de carcter marcadamente Jdeol6gico-pollico, de tendencia demOlw'Ttica,
vinculado a las ideologas del 48; el tipo sennment.al-popnlar
76
ceUe, eLctera); la pura intriga con contenido ideolgico conservador (Montpin).
La novela hist6rica. Dumas, Pooson du Terrail
1
etctera. La novela policiaca con
su correspondiente Holme&-Arsenio Lupin).Z La
la de mster:io (fantasmas, etctera). La novela cientfica, de
tura o simplemente de intriga (Verne-Boussenard).3
Cada una de estas categoras tiene muchas var-iedades, segn los pases (en Am-
rica Ja novela de aventuras es la novela de los pioneros, etct_era). Puede verse
cmo en la produccin de conjunto de un pas se halla implcito un sentimiento
nacional, pero no retrico, hbilmente insinuado en el relato (en Verne y en Jos
fmnceses el sentimiento antibritnico. ligado a ]a prdida de ]as colonias y al
quemor por las derrotas martima,s, etctera).
En Italia ninguno de estos tipos ha tenido repre."'entantes de cierto valor (no va-
lor literario, sino valor de invencin, de constl1lcc6n prctica de intri-
gas complicadas pero elaboradas con cierta racionalidad). Tampoco la novela po
ldaca, que ha llegado a ser intermtcional, <..."Uenta con representantes en Italia.
Lo curioso es que muchas novelas; especialmente han situado sus ar*
gumentos en Italia. As Venecia, con su Consejo de los Diez, con su 'organi[zacin 46
ha dado y sigue dando argumentos de novelas populares. Lo
mismo puede decirse de los bandidos, si se exceptan nove1nchas populares
tabillsirnas.
El ltimo tipo de libro popular es la Vida novelada, que de -cualquier modo
repre.')enta algo superior a Dumas: tampoco esta literatura tiene representantes en
Italia (Mazzucchelli? No he ledo nada). o al menos no son comparables en
mero, ni aspectos de donaire literario a los franceses, a los alemanesJ
a los ingleses. El literato italiano no escribira una biografa noveJada de
niello o de Cola di Rienzo sin abarrotarla de fastidiosas piezas de apoyo retrico,
para que no se crea-... no se piense ... etctera, etctera. As suceder que estas
vidas sern escritas por (vase Bianca Capello),4 R'l cierto que [en]
estos ltimos tiempos se ban iniciado muchas co1ecciones pero se trata
de ]furos que son a Jas vida') noveladas Jo que la Monja de Monw es al Conde d.e
Montecristo. Es >Siempre -el viejo esquema biogrfico que puede hallar algunos
miles de lectores en el mejor de los casos, pero no hacerse popular.
Hay que sealar que algunos tipos de esta novela popular tienen el tipo corres-
pondiente en el teatro y el En el teatro debo haber sealado en
otra parte cmo Niccodemi ha sabido encontrar piezas populares: Scarflpolo. t>Ai-
la Volara, etctera. y de ah su gran xito. Tambin Forzano debe haber
producido a1go semejante, en el campo hlstrico: episodios de la Revolucin
cesa, pero con ms pedantera y provincialismo. En este terreno de] teatro
podxa cmo lbsen, en algunos drams, como en ()asa de muecas, gusta
mucho al pblico popular en cuanto que los sentimentos representados y las ten-
dencias hallan resonancia en la psicologa popular: qu es lo que debera ser et
Hamado teatro de ideas slno esto. la representacin de pasiones ligadas a las cos-
tumbres modernas con soluciones que representan el desarrollo histrico, etctera,
77
slo qne estas pasiones y e-stas soluciones deben ser represenLadas y no ser una
46 bis tesis, un discurso de propaganda, 1 o sea que el autor debe vivir en el mundo real
moderno y no absorber sentimientos librescos.5
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), pp. 22-25.
<79>. La cueslin de la lengua. Ettore Veo, en un artculo de la
Nuova Antologa, del 16 de junio de 1928, "Roma nei suoi fogli dialetta-
Ji" se.ala cmo el romanesco permaneci durante largo tiempo constrei-
do al mbito del vulgo, apartado del latu. "Pero ya en movimientos
revolucionarios el vulgo, como sucede, trata de pasar -o se le hace
pasar- al primer plano."' El Saco de Roma encuentra escritores en
dialecto, pero especialmente la Revolucin francesa. (Ah comienza de
hecho el xito "escrito" del romanesco y el florecimiento dialectal que
culmina en el periodo liberal de Po IX hasta la cada de la Repblica
Romana). En el 47-49 el dialecto es arma de los liberales, despus del
70 de los clericales.
< 80>. El par!icular chauvinismo italiano encuentra una de sus ma-
nifestaciones en la literatura que reivindica las invenciones, los descu-
brimientos cientficos. Hablo del "espritu, con que -estas reivindicaciones
son no del fenmeno en s: no se trata, en smna, de con-
tribuciones ... a la historia de la tcnica y de la ciencia, sino de "piezas"
periodsticas de matiz chauvinista. Pienso que muchas reivindicaciones
son ... ociosas, en el sentido de que no basta haber te1do una idea,
sino que hay que saber extraer todas las consecuencias y aplicaciones
prcticas. De otra manera se llegara a la conclusin de que nunca se
ha inventado nada, porque ... los chinos ya lo conocan todo. Respecto
a muchas reivindicaciones estos especialistas (como Savorgnan di Braz-
zil)' de glorias nacionales no advierten que obligan a hacer a Italia la
funcin de China.
A este propsito puede reunirse toda la literatura sobre la patria de
Cristbal Coln. A mi parecer se trata de una literatura completamente
intil y ociosa. La cuestin debera plantearse as: por qu ningn
Estado italiano ayud a Cristbal Coln o por qu Coln no se dhigi
a ningn Estado itali_ano? En qu consiste, pues, el elemento "nacional''
47 del descubrllliento de Amrica? El nacimiento 1 de Cristbal Coln en
un punto de Europa ms bien que en otro tiene un valor episdico y
casual, porque l mismo no se senta ligado a ningn Estado italiano.
A mi juicio, la cuestin debera ser definida histricamente estable-
ciendo qne Italia tuvo durante muchos siglos una funcin internacional-
78
europ_ea .. Los intelectu.ales y los especialistas italianos eran cosmopolitas
Y. no }!ahanos, no naC!<:males. Hombres de Estado, capitanes, almirantes,
centficos, navegantes !lahanos no tenan un carcter nacional sino cos-
mop?lita: No por qu esto tenga que disminuir su grandeza o reducir
la .bistona que ha sido lo que ha sido y no la fantasa de los
poetas o la retonca de los declamadores: tener una funcin europea.
he el carcter del "genio" italiano desde el siglo xv hasta la Revo-
luciOn francesa.
<81 >. Federico Con/afonicri. Para comprender la penosa itnpresin que
duda entre Jos exilados italianos Ja actitud [de inercia] de Confaloneri durante
su estancia en el exLranjero despus de la liberacin de Spielberg, hay que tener
presente un fragmento de Ja carta escrita por Mazzini a Filippo U goni el 15 de
noviembre del 38 y publicada por Ugo da Como en Ja Nuova Antologia del 16 de
junio de 1928 ("Lettera inedita di Giuseppe Mazzini") :1 "Me sorprende que Con-
fa]onieri vuelva. Cuando t me hablas de la guerra que provocara en mi corazn
el pensamiento de mi madre, de mi padre, de la hermana que me queda, dices la
verdad; pero qu afecto prepoLente el que llama a Confalonieri a Italia'] des-
pu..<; de la muerte de Teresa .&'U mujer? No comprendo la vida sino consagrada al
deber, o al amor que es tambin l un deber. Entiendo, sin aprobar o desaprobar,
al individuo que renuncia a la lucha de plano frente a la felicidad o infelicidad de
personas queridas y sagrada'S; no entiendo a quien 1 renuncia a ella para vivir, como 47 bis
se dice, Lranquilo; ocho o diez aos de vida de individualismo, de oensacone.'i que
pasan y no producen cosa alguna para los dems, conclnidm; por la muerte, me
parecen cosa despreciable para quien no tiene fe en la vida futura, y an ms des-
preciable para quien s la tiene. Confalonieri, sOlo, en edad ya avanzada, sin fuer-
tes deberes que lo aten a una familia de seres amados, debera, a mi juicio, desde-
ado todo menos la idea de contribuir a la emancipacin de su pas y a la cru-
zada contra

Da Como en su a la carta de Maz-
zini, escribe as; "Y por esto hay tambin en nuestra carta un afligido pensamiento
para Francesco Confalonieri. l pas de Londres, un ao antes, directamente a
Francia: Mazzini haba sabido que estaba melanclico y sileneioso, pero los pade-
cimientos, segn l, no deban cambiar el fondo del alma. Lo segua eou inquietud
porque quera qne fuese siempre una figura alta y erguida, un ejemplo. Pensaba
que si l mismo hubiese salido de Spielberg, encontrndose en medio de un de-
sierto, no habra pensado en nada ms tsino en el modo de volver a intentar algo
en pro de la antigua idea y acabr ah. No quera que supliease, que quisiera y
obtuvi-ese el regreso quien haba sufrido quince aos sin envilecerse, sin indicios
de mudanza. Quera qne fuese siempre un nuevo Farinata de tos Ubcrti, como lo
represent Gabriele Rosa, afectuoso y constante exaltador, hasta lo ltimo, de sn
compaero de prisn".
3
Da Como est<l completamente desorientado y las palabras
de Mazzini, en vez de afligidas, son speras y duras. La hagiografa impide ver ]a
hisLoria.
79
(Hay en el epi:.tolario de Mazzini otras menciones de Confalunieri'l Y eu las
cartas de otros exmados? El juicio real hay que buscarlo precisamente en estas
cartas privadas, porque difcilmente lOs expatriados habrn querido arrojar som ..
bras sobre Confalonieri en eseritos dedicados al Otra investigacin intere-
sante debera hac:erse en los escritos de Jos agentes provocadores de Austria.}
Cfr. Cuademo 19 (X), pp. 12527.
48 <82>. Cultura histrica italiana y francesa. La cultura histrica
y la cultura general francesa han podido desarrollarse y volverse "popu-
lares-nacionales" por la misma complejidad y variedad de la historia
poltica francesa en los ltimos 150 aos. La tendencia dinstica se ha
disuelto gracias a la sucesin de tres dinastas antagnicas entre s en
forma radical: legitimista, liberal-conservadora, militar-plebiscitaria y por
la sucesin de gobiernos republicanos tambin fuertemente diferencia-
dos: el jacobino, el radical socialista y el actual. Es imposible una "ha-
giografa" nacional unilineal: todo intento de este tipo resulta inmedia-
tamente sectario, forzado, utpico, antnaconal, porque se ve obligado
a eliminar [o subestimar] pginas incancelables de la historia naciolllll
(ver la actual tendencia Maurras
1
y la msera historia de Francia de
Bainville) .' Por esta razn el protagonista de la historia francesa ha
venido a ser el elemento permanente de estas varaciones polticas
el pueblo-nacin; por lo tanto un tipo de nacionalismo poltico y cul-
tural que escapa a los lmites de Jos partidos propiamente nacionalistas
y que impregna toda la cultura, por lo tanto una dependencia y una
vinculacin estrecha entre pueblo-nacin e intelectuales.
Nada parecido en Italia, en donde en el pasado hay que buscar con
linterna el sentimiento nacional, haciendo distinciones, interpretando, ca-
llando, etctera, en donde si se exalta a Ferrucci hay que explicar a
Maramaldo, si se exalta a Florencia hay que justificar a Clemente VIl
y al papado, si se exalta a Miln y a la Liga hay que explicar Como y
las ciudades favorables a Barbarroja, si se exalta a Venecia hay que
explicar a Julio II, etctera. El prejuicio de que Italia siempre ha sido
una nacin complica toda la historia y exige acrobacias intelectuales
anthistrcas. Por eso en la historia del siglo XIX no poda haber unidad
nacional, faltando el elemento permanente, el pueblo-nacin. La tenden-
cia dinstica de uua fraccin deba prevalecer dado el aporte que daba
al aparato estatal y las tendencias poltica' ms opuestas no podan
tener un mnimo comn de objetividad: la historia era propaganda po-
ltica, tenda a crear la unidad nacional, es decir la nacin, desde fuera
48 bis 1 y contra la tradicin, basndose en la literatura, era un querer ser, no
utl deber ser porque existieran ya las condiciones de hecho. Por esta
80
misma posicin suya, los intelectuales deban distinguirse del pueblo,
situarse fuera, crear o fortalecer entre ellos el espritu de casta, y en
el fondo desconfiar del pueblo, sentirlo extrao, tenerle mie<lo, porque
en realidad <era> algo desconocido, una misteriosa hidra de innume-
rables cabezas.
Me pareca que actualmente existan algunas condiciones para superar
este estado de cosas, pero no han sido aprovechadas como se debe y la
retrica ha vuelto a sacar ventaja (la actitud incierta al interpretar Ca-
poretto ofrece un ejemplo de este estado de cosas actual, y lo mismo
la polmica sobre el Risorgimento y ltimamente sobre el Concordato).
No es preciso negar que se han dado muchos pasos adelante en todos
sentidos: negarlo sera incurrir en una retrica opnesta. Por el contraro,
especialmente antes de la guerra, muchos movimientos intelectuales iban
dirigidos a modernizar y des-retorizar la cultura y aproximarla al pue-
blo, o sea a nacionalizarla. (Nacin-pueblo y nacin-retrca, podda de-
cirse que son las dos tendencias.)
(Sobre este ltimo tema cfr, Voipe, L'Italia in cammino,' donde hay
muchas inexactitudes de hecho y de proporciones y donde se observa el
nacimiento de una nueva retrica; el libro de Croce, La Storia d'ltalia,'
donde hay defectos de otro gnero pero no menos peligrosos, porque la
histora se vuelve intil en la abstraccin de los conceptos; y los libros
de Prezzolin' sobre la cultura italiana.)
< S3 >. Pa,wdo y pre.tente. Escuela de periodismo de Ermanno Amicucci, en
la Nuol'a Antologz del l Q de julio de t 928.'1 Creo que el artculo fue publicado
junto con otros en una antologa.
El artculo es interesante por las informaciones e ideas que da. La cue.'ltin en
ltalia es ms compleja de lo que parece leyendo a Amicucci, y yo creo que los re-
sull tados de las iniciativas escolares no sern muy grandes. Pero el principio de 49
ensear periodismo y no dejar que el periodista se forme por s mismo a travs
de la prctica es_ vital y se ir imponiendo cada vez ms, a medida que el perio-
dimto se vaya convirtiendo en una Jndustria compleja y en uu organismo ms res-
ponsable, En Italia la cuestin tiene sus lmites en el hecho de que uo existen
grandes concentraciones por la descentralizacin de la vida nacional,
y de que Jos peridicos son pocos. El personal perodsteo es escaso y por lo
Jano ;se alimenta normalmente a travs de sus gradadones de importan-
cia; Jm. peridicos menos importantes sirven conlo escuela para los peridicos ms
importantes y recprocamente. Un redactor de segundo orden del Coniere se conK
vierte en director o jefe de redacci6n de un peridico de provincia; un redactor de
primer orden de un peridico de provinc:ia se convierte en redactor de segnndo
orden de nn gran peridico
1
etctera, No existen en Italia centros como Pars,
dres, Berln> etctera, q11e acogen a minares de periodistas que constituyen una
81
categora profesional econmicamente importante, y las retribuciones en Italia, por
lo general, son muy bajas: en Alemania, adems. el nmero de peridicos que se
publican en todo el pas es imponente, y a la concentracin de Berln corresponde
una amplia estratificacin nacionaL
Me parece que, para ciertos tipos de peridicos, el problema debe ser resuelto
en la misma redaccin, transformando las reuniones peridic:!s de los redactores
en escuela orgnica de periodismo, a cuyas lecciones deberan ser invitados a asis-
tir algunos extraos: jvenes y estudiantes, hasta adqUirir el carcter de verdaderas
escuelas poltico-periodsticas, con lecciones generales (de historia, de economa, de
derecho constitucional, etctera) confiadas a extraos competentes .pero que sepan
imponerse de las necesidades del peridico. Cada redactor del peridico, hasta los
reporteros, debera ser puesto en condiciones de hacer todas las partes del peri-
dico, as eomo, de inmediato, cada redactor debera converlirse en reportero, o sea
entregar toda su vida al peridico, etctera.
Cfr. Cuaderno 24 (XXVll), pp. 20-22.
49 bis <84>. La muerte de Vittorio Emanuele ll. En una carta de Gnido Baccelli
a Paulo Fambr, del 12 de agosto (seguramente de 1880, falla: el ao y 1880 es
una hiptesis de Guidi) publicada por Angelo Flavio Guidi ("L'Archivio ncdto di
Paulo Fambri", Nuova Antologia del 16 de julio de 1928)1. 'Se dce: "El corazn de
toda Italia sangra todava al recuerdo de la muerte del glorioso Vittorio Emanuele:
aqueJla inmensa desgracia, sin embargo, poda haber .sido cien veces ms grande
si no se hubiesen ganado, con Ja aspiracin del oxgeno, bastantes horas de vida''.
2
(Siguen puntos suspensi.vos, del editor Guid, pero por qu completa toda la lnea?,
es decir, no son los puntos suspensivos usuales.) Qu significa?
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 127.
<85>. Arturo Graf. Si hubiera que escribir acerca de Giovanni Cena
y de su programa social, habr que recordar a Graf y su crisis espiritual
que lo recondujo a la religin o por lo menos al tesmo. (Cfr. O.M. Bar-
bano, Per una jede, De letteri inedite di Arturo Garaf, en la Nuova
Antologa de! 16 de julio de 1928. Barbano era un discpulo y amigo de
Graf y publica fragmentos de las cartas que Graf le dirigi en tomo a
su crisis y a su librito Per una jede que tuvo -escasas repercusiones fuera
de sus parientes.)
1
En estas cartas son interesantes algunas alusiones a
las relaciones entre Graf y el Modernismo (conocido a travs de la re-
vista "ll Rinnovamento") por lo que quiz podra decirse que la crisis
de Graf est vinculada a la crisis general de la poca, que se manifest
82
en ciertos grupos intelectuales, descontentos de la "ciencia", pero tam-
bin descontentos con la religin oficial.
<86>. Lorianismo. Alfredo Trombetti. En muchos aspectos puede
considerrsele dentro del lorianismo, siempre con la advertencia de que
esto no significa un juicio global de toda su obra sino un simple juicio
de desequilibrio entre la "lgica" y el contenido concreto c:le sus estudios.
Trombetti era un formidable polglota, pero no es un glotlogo, o al
menos su glotologismo 1 no se identificaba con su poliglotismo: el co- 50
nacimiento material de innumerables lenguas predomina en l sobre el
mtodo cientfico. Por otra parte era un iluminado: la teora de la mo-
nognesis del lenguaje era la prueba de la mouognesis de la humanidad,
con Adn y Eva como cepa de la estirpe. Por eso los catlicos le aplau-
dieron y se volvi popular, o sea que fue "ligado" a su teora por un
punto de honor no cientfico sino ideolgico. En los ltimos tiempos
obtuvo reconocimientos oficiales y fue exaltado por la prensa como una
gloria nacional, especialmente por el anuncio hecho en un Congreso
Internacional de Lingstica (en La Haya, a principios del 28) de haber
descifrado el etrusco. No obstante, me parece que el etrusco sigue tan
indescifrac:lo como antes y que todo se reduce a una ensima tentativa
fallida.
En la Nuova Antologa del 16 de julio de 1928, se publica un artculo
de Pericle Ducati, "ll Primo Congresso Internazonale Etrusco" [27 de
abril - 3 de mayo de 1928] en el que se habla en forma muy extraa,
pero up to date, del "descubrimiento" de Trombetti." En la p. 199 se
habla del "logrado descifre" del etrusco, "gracias sobre todo a los es-
fuerzos de un italiano, de Alfredo Trombetti". En la p. 204 el "logrado
descifre" se reduce. por el contrario a "un paso gigantesco en la inter-
pretacin del etmsco". La tesis de Trombetti es sta, ya establecida por
l en la Convencin Nacional Etrusca de 1926: el etrusco es una lengua
intermedia, junto con otros idiomas de Asia Menor y prehelnicos, entre
el grupo caucsico y el grupo arioeuropeo con mayores afinidades con
este ltimo; por ello el lemnio, tal como aparece en las dos inscripciones
de la estela famosa, y el etrusco, casi se identifican. Esta tesis entra en
el sistema general de Trombetti que presupone probada la monognesis
y que por lo tanto tiene una base muy frgil. Y adems, presupone como
cierto el origen ultramarino de los etruscos, mientras que esta opinin,
si bien es la ms difundida, no es universal: Gaetano De Sanctis y Lnigi
Pareti sostienen por el contrario el origen transalpino, y no son dos es-
tudiosos desdeables. En el Congreso Internacional Etrusco 1 Trombetti 50 bis
pas a la ms precisa determinacin de la gramtica y a la hermenutica
de los textos, ensayo de su libro La lngua etrusca aparecido poco des-
83
pus. Tuvo gran xito. Contradictores, no entre los extranjeros, seala
Ducati, sino entre los nacionales, aunque "graciosamente y haciendo
honor a la excepcional valenta de Trombetti''. "Un joven y ya valioso
glotlogo, Giacomo Devoto, se ha preocupado del mtodo, puesto que
el rigor del mtodo le ha parecido daado por las lwestgacones y los
resultados de Trombetti." Aqu Ducati hace una serie de consideracio-
nes verdaderamente pasmosas sobre el mtodo de la glotologa y contra
Devoto, concluyendo: "Observemos por lo tanto los resultados de Trom-
betti y no sutilicemos". Ms tarde se vio lo que quera decir no sutilizar.
En las ciencias en general el mtodo es lo ms importante: en ciertas
ciencias, que necesariamente deben basarse en un conjunto restringido
de datos positivos, restringido y no homogneo, las cuestiones de mtodo
son an ms importantes, si no es que son absolutamente todo. No es
difcil con un poco de fantasa construir hiptesis y dar una aparienCia
brillante de lgica a una doctrina: pero la crtica de esta hiptesis des-
truye todo el castillo de naipes y halla el vaco debajo del brillo. Ha
encontrado Trombetti un nuevo mtodo? sta es la cuestin. Hace este
nuevo mtodo progresar la ciencia ms qne el viejo, interpreta mejor,
etctera? Nada de eso. Tambin aqu se muestra cmo el nacionalismo
introduce desviaciones perjudiciales en la evaluacin cientfica y por
consiguiente en las condiciones prcticas de la labor cientfica. Bartoli
ha encontrado un nuevo mtodo, pero no puede hacer ruido interpre-
tando el etrusco: por el contrario, Trombetti afinna haber descifrado el
etrusco, y por lo tanto haber resuelto uno de los mayores y ms apa-
sionantes enigmas de la historia: aplausos, popularidad, ayudas econ-
micas, etctera. Ducati repite, aprobando, lo que le dijo en el Congreso
51 un glotlogo "muy egregio": "Trombetti es una excepcin: l se eleva 1
mucho por encima de nosotros y lo que a nosotros no nos parece lcito
intentar, a l le es posible realizarlo", y aade las opiniones muy pro-
fundas del paleontlogo Ugo Antonielli. Para Antonielli, Trombetti es
"un gigante bueno que seala un camino recto y seguro". Y si, como
astutamente (!) aade el mismo Antonielli, nuestro italiansimb Trom-
betti, "para la supina sensibilidad de algunos. se hubiera llamado Von
Trombetting o bien Trombeay ... " Puesto que la cuestin se planteaba
as, hay que reconocer que Devoto y otros opositores fueron hroes y
que algo hay de sano en la ciencia italiana. Ducati apoya esta tendencia
nacionalista en la ciencia, sin darse cuenta de las contradicciones en que
cae: si Trombetti sealase un camino recto y seguro, habra renovado
o desatTollado y perfeccionado el mtodo y entonces a todos los estu-
diosos les sera lcito intentar lo que l ha hecho. O una cosa o la otra:
o Trombetti est por encima de la ciencia por sus particulares dotes de
intuicin o seala un camino para todos. "Caso curioso! Eutre los glo-
tlogos reunidos en F1orencia, Trombetti recibi el aplauso ms incon-
84
dicionado entre los extranjeros." Y entonces por qu Ducati menciona
lo de "Von Tromhetting"? O no indica eso ms bien que la glotologa
italiana es ms seria y avanzada que la extranjera? Puede darse preci-
samente este caso curioso con el nacionalismo cientfico: no advertir
las verdaderas "glorias" nacionales y ser el esclavo, el supino siervo de
los extranjeros.
< 87 >.Para la formacin de las clases intelectuales italianas en la
alta Ednd Media hay que tomar en cuenta, adems de la lengua ( cues-
tin del med o latn),' tambin y especialmente el derecho. Cada del
derecho romano despus de las invasiones de los brbaros y su reduc-
cin a derecho personal y consuctudnario en confrontacin con el de-
recho longobardo; surgimiento del derecho cannico que de derecho
parJcnlar, de grupo, se eleva a derecho estatal; renacimiento del de-
recho
1
romano y su expansin por medio de las Universidades. Estos 51 bis
fenmenos no se producen de golpe y simultneamente sino que van li-
gados al desarrollo histrico general (fusin de los brbaros con las
poblaciones locales, etctera). El desarrollo del derecho cru1nico y la
importancia que adquiri en la economa jurdica de las nuevas for-
maciones estatales, la formacin de la mentalidad imperial-cosmopolita
medieval, el desarrollo del derecho romano adaptado e interpretado para
las nuevas formas de vida dan lugar al nacimiento y estratificacin de
los intelectuales italianos cosmopolitas.
Hay un periodo, el de la hegemona del derecho gennnico, en el
que sin embargo el vinculo entre lo viejo y lo nuevo es casi nicamente
la lengua, el medio latu. El problema de esta interrupcin ha interesado
a la ciencia y, cosa importante, ha interesado tambin a intelectuales
como Manzoni (ver sus escritos sobre las relaciones entre romanos y
longobardos a propsito de Adelchi): o sea que ha interesado al prin-
cipio del siglo XIX a aquellos que se preocupaban por la continuidad de
la tradicin italiana de la antigua Roma en adelante para constituir la
nueva conciencia nacional.
Sohre el tema general del oscurecimiento del derecho romano y su
renacimiento y del smgmieuto del derecho cannico cfr. "I 'due diritti'
e illoro odierno insegnamento in Italia" de Francesco Brandileone (Nuo-
va Antologa del 16 de julio de 1928)' para tener algunas ideas genera-
les, pero ver, naturalmente, las grandes historias del derecho.
Esquema extrado del ensayo de Braudileoue:
En las escuelas del Imperio Romano en Roma, en Constantinopla, eu
Berito., se enseaba slo el derecho romano eu las dos posiliones de jus
publicum y de ju.s privatum; en el jus publicum se incha el jus sacrum
pagano, mientras el paganismo fue religin tanto de los sbditos como
85
del Estado. Aparecido el cristianismo y una vez que se hubo ordenado,
en los siglos de las persecuciones y de las tolerancias, como sociedad en
s misma, distinta de la sociedad poltica, esto dio lugar <a> un jus
sacrum nuevo. Despus de que el cristianismo fue primero reconocido
y despus elevado por el Estado a fe nica del imperio, el nuevo jus
52 sacrutn ciertamente tuvo apoyos y relconocimientos porparte del legis-
lador laico, pero no fue considerado como el antiguo. Como el cristia-
nismo se haba separado de la vida social poltica, se haba apartado
tambin del jus publicum y las escuelas no se ocupaban de su ordena-
miento; el nuevo jus sacrum form la especial ocupacin de las escuelas
caractersticas de la sociedad religiosa (este hecho es muy importante
en la historia del Estado romano y est lleno de graves consecuencias,
porque inicia un dualismo de poder que tendr su pleno desarrollo en
la Edad Media: pero Brandileone no lo explica, lo establece como una
consecuencia lgica del original alejamiento del cristianismo de la so-
ciedad poltica. Perfectamente, pero por qu, una vez convertido el cris-
tianismr en religin del Estado como lo fue antes el paganismo, no se
reconstituy la unidad formal poltico-religiosa? ste es el problema).
Durante los siglos de la alta Edad J\fedia el nuevo jus sacrum, llamado
tambin jus canoncum o ius ecdesiasticum, y el ius romanum fueron ense-
ados en escuelas distintas v en escuelas de diferente importancia numri-
ca, de difusin, de actividad: R.<cuelas especiales romanistas, bien fuese que
continuaran las antiguas escuelas o bien que hubiesen surgido entonces,
en Occidente. se encuentran slo en Italia; si incluso fuera de Halia
tieron las Scolae libera/ium ariiwn y si en ellas (as como en sus corres-
pondientes italianas) se impmtieron nociones elementales de derecho laico,
especialmente romano, la actividad desempeada fue pobre como lo
prueba la escasa, fragmentaria, ntennitente y habitnalmente desmaada
produccin surgida de ellas y llegada hasta nosotros. Por el contrario
las escuelas eclesisticas, dedicadas al estudio y la enseanza de los dog-
mas de la fe y al mismo tiempo del derecho cannico, fueron una ver-
dadera multitud, no slo en Italia, sino en todos los pases que pasaron
a ser cristianos y catlicos. Cada mouasterio y cada iglesia catedral de
alguna importancia tuvo su propia escuela: es testimonio de esta acti-
vidad la riqueza de colecciones cannicas sin interrupcin desde el siglo
VI hasta el XI, en Italia, en frica, Espaa, Francia, Alemania, Inglaterra,
Irlanda. La explicacin de esta exuberancia del derecho cannico en
52 bis comparacin con el romano est ligada al hecho de que 1 mientras el
derecho romano, en cuanto que segua teniendo aplicacin en Occidente
y en Italia, haba sido degradado a derecho personal, lo cual no suce-
da con el cannico.
Para el derecl1o romano, el haberse convertido en derecho personal
qniere decir ser colocado en una posicin inferior a la correspondiente
86
a las leyes populares o. V olksrechte, vigentes en el territorio del Imperio
de Occidente, cuya conservacin y modificacin tocaban no ya al poder
soberano, real o imperial, o por lo menos no slo a ste, sino tambin
y principalmente a las asambleas de los pueblos a Jos que pertenecan.
Por el contrario, los sbditos romanos de 105 reinos germnicos, y luego
del hnperio, no fueron considerados como una nnidad en s misms, sino
como individu05 aislados, y por lo tanto no tuvieron una asamblea par-
ticular, autorizada para manifestar su voluntad colectiva acerca de la
conservacin y modificacin de su propio derecho nacionaL De manera
que el derecho romano fue reducido a puro derecho consuetudinario.
En la Italia longobarda, principios e romanas fueron
aceptados por los vencedores, pero la posicin del derecho romano no
cambi.
La renovacin del Imperio con Carlomagno no sac al derecho ro-
mano de su posicin de inferioridad: sta fue mejorada, pero slo tarde
y por el concurso de otras cansas; en conjnnto continu siendo en Italia
derecho personal hasta el siglo XI. Las nuevas leyes hechas por los une-
vos emperadores, hasta terminar el siglo XI, no fueron aadidas al Corpus
justiniano, sino al Editto longobardo, y por lo tanto no fueron considera-
das como derecho general obligatorio para todos, sino como derecho per-
sonal propio de los que vivan segn las leyes longooordas.
Por el contraro, para el derecho cannico no se produjo la reduc-
cin a derecho personal, siendo el derecho de una sociedad diferente
y distinta de la sociedad poltica, la perteneciente a la cual no se basaba
en la nacionalidad; posea en los concilios y en los papas su propio po-
der legislativo. No obstante, tena una esfera de obligatoriedad limitada.
Se vuelve obligatorio o porgue es aceptado espontneamente o porque 1 53
es acogido entre las leyes del Estado.
La posicin del derecho romano se fue modificando radicalmente en
Italia a medida que, despus de la llegada de los Otones, el mpelio fue
concebido ms clara y explcitamente como la continuacin del antiguo.
Fue la escuela de Pava la que se hizo intrprete de tal hecho y la que
proclam la ley romana omnium generalis, preparando el ambiente en
el que pudo surgir y florecer la escuela de Bolonia y los emperadores
snevos consideraron el Corpus justiniano como su cdigo, al cnal hicie-
ron aadidos. Esta reafirmacin del derecho romano no se debi a fac-
tnres personales: est vinculada al resurgimiento, despus del milenio de
la vida econmica, de la industria, del comercio, del trfico martimo.
El derecho germnico no se prestaba a regular jurdicamente la nueva
materia y las nnevas relaciones.
Tambin el derecho cannico sufri un cambio despus del milenio.
Con los Carolingios aliados al papado fue concebida la monarqua
universal que abrazara a tnda la humanidad, dirigida de comn acuerdo
87
por el emperador en lo temporal y por el papa en lo espirituaL Pero
esta concepcin no poda delimitar a priori el campo sometido a cada
uno de los poderes y dejaba al emperador un amplio campo de inter-
vencin en los asuntos eclesisticos. Cuando los fines del Imperio, ya
bajo los mismos Carolingios y cada vez ms a continuacin, se mostra-
ron discordantes de los de la Iglesia y el Estado demostr tender a la
absorcin de la jerarqua eclesistica en el Estado, comenz la lucha
que concluy a principios del siglo Xll con la victoria del Papado. Fue
proclamada la primaca de lo espiritual (sol-luna) y la Iglesia recon-
quist la libertad de su accin legislativa etctera, etctera. Esta con-
cepcin teocrtica fue combatida terica y sin embargo,
en su forma genuina o atenuada, sigui predominando durante siglos y
siglos. As se tuvieron dos tribunales, el sacramental y el no sacramental,
y as los dos derechos fueron acoplados, utrumque ius, etctera.
53 bis <88>. La investigacin sobre la formacin histrica de los intelec-
tuales italianos obliga as a remontarse hasta los tiempos del Imperio
romano, cuando Italia, por tener en su territorio a Roma, se convierte
en el crisol de las clases cultas de todos los territorios imperiales. El
personal dirigente se vuelve cada vez ms imperial y cada vez menos
latino, se vuelve cosmopolita: los mismos emperadores. no son latinos,
etctera.
Hay pues una lnea unitaria en el desarrollo de las clases intelectuales
italianas (operantes en territorio italiano) pero esta lnea de desarrollo
es todo lo contrario de nacional: el hecho lleva a un desequilibrio inter-
no en la composicin de la poblacin que vive en Italia, etctera.
El problema de lo que son los intelectuales puede mostrarse en toda
su complejidad a travs de esta investigacin.
<89>. Lorianismo. A esta corriente hay que vincular la famosa
controversia sobre los libros perdidos de Tito Livio que habran sido
hallados en Npoles hace algunos aos por un profesor que tuvo as
algunos instantes de celebridad tal vez no deseada. A mi parecer las
causas de este escandaloso episodio deben buscarse en las .intrigas del
profesor Francesco Ribezzo y en la abulia del profesor mencionado, cuyo
nombre no recuerdo. Este profesor publicaba una revista, el profesor
Ribezzo otra revista competidora, ambas intiles o casi (he visto la
revista de Ribezw durante muchos aos y conozco a Ribezzo en lo que
vale): los dos se disputaban una ctedra en la Universidad de Npoles.
Fne Ribezzo quien public en su revista el anuncio del descubrimiento
hecho (!) por el colega, quien as se encontr convertido en centro de
88
la curiosidad de los peridicos y del pblico y qued liquidado cient-
fica y moralmente.' Ribezzo no tiene ninguna capacidad cientfica: cuan-
do lo conoc 1 en 1910-11, haba olvidado el griego y el latn casi coro- 54
pletamente y era un "especialista" en compar::'da arioeurol?!'a.
Su ignorancia resaltaba de forma tan mamflesta que R1bezzo tuvo fre-
cuentes conflctos violentos con los alumnos. En el Liceo de Palermo
fue implicado en el escndalo de la muerte de un profesor por parte
de un estudiante (me parece que en 1908 o en 1909). Enviado a Ca-
glari como castigo entr en conflicto con los estudiantes, conflicto que
en 1912 se agudiz, con polmicas en los peridicos, amenazas de muer-
te contra Ribezw, etctera, y tuvo que ser transferido a Npoles. Ribezzo
deba estar fuertemente apoyado por la camorra universitaria napolitana
(Cocchia y Ca.) Particip en el concurso para la ctedra de glotolo-
ga de la Universidad de Turn: como fue nombrado Bartoli, him una
publicacin risible, etctera.
<90>. Historia de las clases subalternas (cfr. notas en las pp. 10 y 12).'
La unificacin hi-strica de las clases dirigentes est en el Estado y su historia es
esencialmente la historia de los Estados- y de los .grupos de Estados. Esta 1.midad
debe ser o sea el resultado de las relaciones entre Estado Y "sociedad c-
vr. Para las clases suballernas la unifkacin no se produjo: su historia est entre-
lazada con la de Ja civil''. es una fraccin disgregada. de sta. Hay que
estudiar: 1] la formacin objetiva para el y las transformaciones,
rridas en el mundo econ6mico, su difusi6n y el origen de otras clases
precedentes: 2] su adherencia a fom1aciones pollicas dominantes pasiva o actva-
o sea tratando de influir en los progmmas de estas forma6ones con reivin-
dicaciones propias; 3] nacimiento de partidos nuevos de la clase dominante para
mantener el control de clases subalternas; 4] formaciones propias de las clases
subalternas de carct.eJ restringido o parcioJ; 5]a formaciones polticas que afirman
la autonoma de aqullas pero en el cuadro antiguo 6]b formaciones polticas que
afirman la autonoma integralt etctera. L't lista de estas fases puede precisarse ms
an con fases interme j das o con de varias fase;). E1 historiador
ala la lnea de desarrollo bada. la autonoma integral, desde las fases ms primitivas. 54 bs
Por ello, tambin la histoda de un partido de estas clases es muy compleja, en
cuanto que debe induir todas 1us repercnsiones de .su actividad para toda el .rea
de las clases subalternas en su conjunto: entre stas una ejercer ya una
n!a, y esto hay que establecerlo eStudiando tambin la evoludn de todos los de-
ms partidos en cuanlo que inclyen elementos de esta dase hegemnica o de las
olr.J:S clases suballernas que sufren esta hegemona. Un canon de investigacin
histrica podra construirse estudiando Ia historia de la burgnesa en esta forma
a En el manuscrito por distraccin se repiti el nmero "41".
:n En el mam1scrito: "5]".
89
(estas observaciones se- relacionan con las notas sobre el Risorgimento); la
sa el poder luchando contra determinadas fuerzas sociales ayudada por otras
dctermmadas fuerzas; para unificarse en el Estado deba eliminar a unas y tener
el consentimiento activo o pasivo de .las otras. El estudio de su desarrollo de clase
subalterna debej pues, investjgar las fases a travs de las cuales conquist una aut<r
nnmia con respecto a los enemigos que haba que abatir en el futuro y conquist
la adhesin de aqnellas fuerzas que la ayudaron activa o pasivamente en cuanto
que sin esta adhesin no habra podido uniearse en el Estado. El grado de
ciencia a qne haba llegado la burguesa en las diversas fases se mide precisamente
con estas dos medidas y no slo con la de su alojamiento de la clase que la
minaba; por lo general suele recurrirse slo a sta y se tiene lma hlstoria unilateM
ral o a veces no se comprende nada, como en el caso de la historia italiana de las
Comunas en adelante: la burguesa italana no supo unifi(\ar al pueblo, sta es nna
causa de sus derrotas y de las interrupciones en su desarrollo: tambin en el RiM
sorgjmento este '"egosmo" limitado impidi una revolucin rpida y vigorosa como
la francesa.
55 He aqu una de las cuestiones ms importantes y una de 1as causas de difi ! cul-
tad al hacer la historia de las clases subalternas.
<91>. Los sobrinitos del padre Hres-ciani. Ln feria de/libro. Como e1 pueblo
no va a1 libro, el libro ir al pueb]o, Esta inkialiva se debe a ]a Fiera Letteraria
y a su director de t..;mberto Fraccha
1
quien la 1anz y realiz en 1927
en Mli3.n. La iniciativa en s no es mala y puede dar pequeo resulhldo. Pero
la cuestin sigUe siendo siempre la misma: que el libro debe volverse ntimamente
nacional-popnlar para ir al pueblo y no slo ir al pueblo materialmente" con los
puesto.3 y Jos voceadores, etctera,
Cfr. Cuademo 23 (VI), p. 59.
<:92>. Federico Confalonieri. Confafonieri, antes de r a Spie1berg y despus
de la liberadn antes de ir a la crcel de Gradisca para ser luego fue
a Viena, Ver, si tambn en esta segnnda estancia en Viena, dictada por motivos
de salud
1
tuvo contactos con hombres pol1ticos austriacos,
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 127-28.
<93>. Giovanni _Cena. Sobre la actividad desarroUada por Cena en reladn
con las: escnelas de los campesinos de1 Agro cfr. las publicaciones de
90
A1essandro MarcnccL1
Cfr. Cuaderno 23 (Vl), p. 60.
9 <94>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Polifilo (Luca Beltrau'li). Para en-
contrar los escritos brescianescos de Heltrami (I popo}ari dl Casate Olotw, etctera,
publicados en el Romanzo Ni en la Lettura, etctera), ver la Bibliografia degli
di Luca Beltrami desde marzo de 1881 hasta marzo de 1930, realizada por
Fortunato Pintor, bibliotecario honorario del Senado, y con prefacio de Guido
Maz.zoni. Segn un apunte bibliogrfco publicado en e1 Marzocco del 11 de mayo
de 1930,1 resulta que Jos escritos sobre el hipotllco Casare Oiona de Beltrami
fueron unos treinta y cinco (yo he ledo slo tres o cuatro). Beltrarni hizo algunas
anotaciones a esta Hibliografia suya y a propsito de Casare Olona el Marzocco
escribe: " ... la bib1iografia de los treinta y cinco escritos- sobre el hipottico- 'Ca-
sate Olona' le sugiri la dea de recomponer en una unidad aquel1as declaraciones,
propuestas y polmicas de ndole poltico 1 social que, maJ avenidas a un rgimen 55 bis
democrtico-parlamentario, bajo cierto aspecto deben considerarse una anticipacin
de la que otros -no Beltram- hubieran podido sacar partido para vanaglo-
riarse como clarividentes precursores Puesto que tambin e1 lt1arzocco se
abandona a estas triviaHdadest sera interesante recordar la actitud adoptada por
Ia publicacin f1orentin.a a propsito del Iusilamiento de F. Fener.
2
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 59-60.
<95>, tos sobn"njtos del padre Bresciani, Folletines y teatro popular (drama
de arena, dramn de arena: etctera). (Por qu se llama, precisamente, de arena,
el drama popular?) Por el hecho de las Arenas populares como la Arena del Sol e
de Bolonia? Ver lo que, escribi Edoardo Boutet sobre los espectculos para lavan-
deras que Ia Compafia Stabiie de Roma dirigida por Bontet daba en la Arena
del Sole de Bo1onia el lnncs de las Este captulo de los recuer-
dos teatrales de Boutet lo le en e1 Viandante de Monice11i1 que se publicaba en
Miln en 1908-9').'1 En el Marzocco del 17 de novietnbre de 1929 se publica tmo
nota de Gao (Adolfo Orvieto) muy signillcativa l melodramma e il
'romanzo nella vita' ".
2
Empieza as: ''\:na Compafia dramtica de reciente "forma-
cin' que ha reunido t1n repertorio de grandes espectculos populares -<iesde el
Conde de Monte:cristo hasta Jas Dos con la legtima esperanza de
atraer un poco de gente al teatro, ha visto satisfechas sus aspiraciones -en Flo-
rencia. con nn novsimo drama de autor hngaro y de tema frauco-nwolucionario:
Dantn". El drama es de De Pekar y es "pnra fbula pattica con detalles fants-
ticos de extrema libertad'' ejemplo, Robespierre y Sant-Just asisten al
ceso de Dant6n y discuten con 61
7
etetera-). ''Pero es de corte directo-, que
se va1e de los viejos mtodos infalibles del- teatro popular,- sin peligrosas
91
dones modernistas. Todo es elemental, limitado. de corte neto'. Las tintn.s fuertsi-
mas y 1os damores se alternan con oportunas disminuciones de intensidad y el
56 pblico respira y con 1 siente. Demuestra apasionar-se y se divierte. Acuso ser ste
el mejor camino para reconducido al teatro en prosa?" LR conclusin de Orvieto
es significativa. As en 1929 para tener pblco en el teatro hay que representar el
Conde e Montecristo y las Dos lmerfanitas, y en 1930 para hacer leer los
dicos hay que publicar por entregas el Conde de h1ontecristo y los Blsamo.
Cfr. Cuaderno Zl (XVII), pp. 25-26.
<96>, l:..Os sobrinitos del padre Bresciani. Nm'ela5 populares. Invest!gacones
estadsticas: cuntas novelas italianas han publicado los peridicos populares ms
diftrndidos'l El Romanzo Mensile, la Domenica del Corriere, la Tribuna IUustrilta,
el Mattino Illustrato? La Domenica del Corriere seguramente ninguna en toda su
vida (32'! ao en 1930) de entre cerca de 80 o 90 novelas que habr publicado,
Creo que 'la Tribuna !UustraJa ha publicado alguna: pero hay que sealar que la
1'ribJ.ma lllustrata oo muchsimo menos popuJar qne la Domenica y que tiene su
propio tipo de novela. Tambin sera interesante ver Ja nacionaJdad de los autores
y el tipo de novelas de aventuras publicadas. El Romanzo Mensile y 1a Domenica
publican muchas novelas inglesas y de tipo p(.l]ieiaco (han publicado Sheriock
llolmes), pero tambin alemanas; hngaras (Ja baronesa Orczy, que creo es hn.
garn, se ha hecho muy popular y sus novelas sobre la Revoluci6n francesa han
tenido varias ediciones en el Romanzo Mensile, e-1 cual debe de tener una tlrada
respetable -me parece qne ha llegado a los 25 000 ejemplares) e incluso
lianas (de Guy Boothby quien tambin ha tenido varias ediciones). As en el
Romanzo Mensile y en la Domenlca debe de predominar eJ tipo de aventura
daca. Seria interesante saber quin estaba encargado en el Corriere de elegir estas
noveJas y de cnles criterios parta.
El Mattino lllustrato. si bien aparece en Npoles, publica novelas de tipo
menico, lo cual significa que hay un gusto extendido. Relativamente, y quiz tamM
bin de modo absoluto, la adminislraen del Corriere de/la Sera es Ja mayor
difusora de estas novelas populares: publica por Jo menos 15 aJ ao y con tiradas
e1evadsimas. Luego debe de ven!r Ja casa Sonzogno (seguramente <hace> algu-
56 bi.s nos aos la 1 publicaba mucho ms que el Corriere). Un examen de la
poca de actividad editorial de la Sonzogno dara un cuadro de 1as variaciones
sufridas por el gusto del pblico popular; sera interesante pero de cierta
dificultad. :porque la Sonzogno no publica el ao de la impresin y la mayor par
te de 1as veces no numera las ediciones. Un estudio de los catlogo& dara segura-
mente resultados. La comparadn entre el catlogo de hace 40 o 50 aos y el
actual ya sera interesante; toda la novela lacrimosa-sentimental debe de haber
cado en el olvido, excepto alguna "obra maestra" del gnero que de he resistir
todava (como la Capinera del m u lino que creo es de Richcbourg) .
1
AsJ es
92
resante seguir las publicaciones de estas novelas por entregas.
CJerto nmero de novelas populares italianas deben de haber publicado Perino
y recientemente Nerbini, todns eJlas de fondo anticlerical, dependientes deJ
rrazzismo. Tambin seria inleresante una 1isla de las casas editoras de esta mer-
t:anca,2
Cfr. Cuademo 21 (XVII), pp. 26-28.
<97>. El Concordato. Anexada a la ley de las Garantas fue una
disposicin en la que se estableca que si en los prximos 5 aos des-
pus de la promulgacin de la propia ley el Vaticano se negaba a aceptar
la indemnizacin establecida. el derecho a la indemnizacin se perdera.
Resulta por el contrario qu en los balances hasta 1928 apareca siem-
pre el rengln de la indemnizacin al Papa: cmo es posi?le?,
fue modificada la disposicin de 1871 anexada a las Garantws, y cuan-
do y por cules razones? La cuestin es muy importante.
<98>. Espartaw. Una observacin casual de Csar (Be/l. Gall., I, 40,5) re-
vela el hecho de que Jos pri:o:ioneros de guerra cmbrios fueron el ncleo de L"l
revuelta de esclavos bajo Espartaco. Estos rebeldes fneron aniquilados. (Cfr. Ten-
ney Storia econmnicu di Ro/n(l, trad. italiana, ed. Vallelchi, p. 153).
1
(Ver 57
en Frank. en este mismo capitulo, lus observaciones y conjeturas sobre la diversa
suerte de las varia-s nacionalidades de esclavos y sobre su probable supervivencia
en cuanto que fueron destruidos o se asimilaron a la poblacin indgena o incluso
la sustituyeron.)
Cfr. Cuaderno 25 (XX!Il), p. 23.
<99>. La ley del nmero (base psicolgica de las manifestaciones pbiicas!
procesiones, asamblea.s populares, etctera). En Roma 1os esclavos uo podan ser
reconocidos como taletl. Cuando un seuador propuso una vez que se les diese a los
esclavos un vestido qne los distinguiese, el Senado fne contrario a la por
temor a que los esdavos se volvieran :peligrosos al poder darse cuenta de sn gran
nmero. Sneca, De clem., I, 24. Cfr. Tcito, Atmali, 4, 27.
1
ar. Cuademo 25 (XXIII), p. 23.
< 100>, Los sobrillitos del padre Britsciani. Literatura popu{ar. La coJecdn
''ToHe e lege"' de la Casa ed. 'Pa Sodcta S. Paolo" .AJba-Rorna, de 111 umeros
en 1928 tena 65 de Hbros escritos por el jesuita Ugo :&1ioni. Pero no todos los
93
libros deben ser de este escritor, que por otra parte no slo ha escrito novelas de
aventuras o de apologtica cristiana: ha escrito tambin un voluminoso tratado
de Misslonologt por ejemplo.l-
Cfr. Cuaderno 11 (XVII), p, 28,
< 101 >. Los so{ninifos del padre BrescianL Carcter mlfipopufar o
nacional de la lileratura italiana. Ver si algn literato modernn ha escrito- sobre
este terna. Algo debe de haber escrito Adriano Tilghe-r y tambin Gno Saviolti.
De Saviotti encuentro citado en Ja Italia Letreraria del 24 de agosto de 1930
este fragmento de un artculo sobre Parini publicado en el AmbrosiaJto deJ 15 de
agosto: Parini, se comprende por qu elevaste la poesa italiana, en tus
pos. Le diste la_ seriedad que le faltaba, inyectaste en sus ridas venas tu buena
sangre popular. Deben drsete las gradas tambin en este dia despns de ciento
treinta y un aos de tu muerte. Se necesitara otro hombre como t, hoy, en
tra supuesta poesia!'
1
1
Cfr. Cuaderno 23 (VI), p, 6()-6 L
57 bis <l02>. Pasado- y presente. Escuela de perfodsmo (cfr. pp. 48 E
nmero de los periodista-s italianos. En las "Noticias sndkales" publicadas por la
lJalia Letteraria del 24 de agosto de 1930 6e citan los datos de un ci!nso Uevado a
cabo por la Secretara del Sindicato Nacional de Periodistas: al 30 de junio, 1 960
perodstas inscritos, de los cuales 800 inscritos en el partido fascista, repartidos
como sigue: sindcato de Bari 30 y 26: Bolonia 108 y 40; Florencia 108 y 43;
nova 113 y 39; 348 y 143; Npoles !06 y 45; Palermo 50 y 17; Roma 716
y 259; Turn 144 y 59, Trieste 90 y 62; Venecia 147 y 59,'
Cfr. Cuaderno 24 (XVII), p, 22.
< 103 >. El Risorgimento y las clases revolucionarias. En la edici6n Laterza
de las storiche del regno di Napol dai 1790 al 1815 de Francesco Pig-
natell Prncpe de StrongoHa (Nino Cortes-e., Memorle di un gen.eralc della Repub-
blica e dell'Impero, 2 voL en 8' de pp, 136-CCCCXXV, 312, L. 60), Cortese in-
cluye una introdtlccin. "Estado e ideales polticos en la Italia meridional en e1
siglo xvm y la experiencia de una revolucin", en la que enfrenta el problema:
cmo es posible que, en el Medioda de Italia, la nobleza aparezca de parte de los
revo1ucionarios y sea luego ferozmente perseguida por la reaccin, mientras que
a En el ffianusccrito "Stromboli".
94
en Francia uobleza y monarqua estn unidas frente aJ peligro revolucionario.
tese se remonta hasta los tiempos de Carlos de Barbn para hal1ar el punto de
contacto entre la concepcin de los innovadores aristocrticos y la de los
ses; para los primeros la libertad y las necesarias reformas deben ser garantizadas
sobre todo por un parlamento aristocrtico, mientras que estn dispnestos a
tar 1a coiaboracin de los mejores de la burguesa; para .&"ttth el control debe ser
ejercido y la garanta de la libertad confiada a la adstocracia de la inteligencia,
del saber, de Ja capacidad, etctera, ''.renga de donde venga. Para ambas el Estado
debe ser gobernado por el rey, circundado, iluminado y controlado por una aris-
tocracia. Eh 1799} despus de la fuga de1 rey, ! se. da primero el intento de nna 58
repblica nri'itocrtica por parte de Ios nob1es y luego el de los: innovadores bur-
gueses en la posterior repblica napolitana.:t
Me parece que los hechos. napolitanos no pueden contraponerse a los franceses;
tambin en Francia hubo una ruptura entre nobles y monarqua y una alianza en-
tre monarqua, nobles y alta burguesa. Slo que en Francia tuvo la fuerza motriz
incluso en las clases populares que le impidieron detenerse en 1as primeras etapas,
lo que por el contrario falt en Italia meridional y suce..--;ivrunente en todo el Rl-
sorgi.mento. Hay que ver el libro de Cortese.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp, 128-29.
< 104>. Literatura popular. Anto/ogitl de los escritores obreros americanos
publicada en 1930 por las ediciones Les Revaes (PoCmes d'ouvricr:s amricalns
traducidos por N. Guterman y P. Morhange, 9 francos: han tenido mucho xto con
fa ertica francesa, como se ve por los extractos publicados en el prospecto del
editor).
En 1925 en la-s "Editions Aujourd'hui" se public una Anthologie des crivains
ouvriers recopilada por Gaston Depresle, con prefacio de Barbusse: deba de ser
en dos tomos, pero s61o se ha publicado el prhnero. (Publica entre otros,
de Marguerite Andoux, Pierre etctera).
La Libralrie Valos -place du Pa.nthon (Vv) 7- public en 1930: Henry Pou-
laille, Novel ge littraire, en cuyo prospecto de publicidad aparecen los nombres
de Charles t.ouis Philippe, Charles Pegny, Georgoo. Sorel, L. y M. Bonneff, Marcel
Martnet, t."'harles Vildrac, etctera. (No se dice s es una antologa o una seleccin
de artculos crticos de Poui1a1le: publicada por Val os, con nombres tpicos como
Sorel, etctera).1
Cfr, Cuaderno 23 (Vl), p_ 70.
! <105>. Lorianismo. Las nuececillas americanllS y el petrleo. En
una nota sobre el lorianismo mencion la propuesta de un coronel de
95
58 bis
cultivar con cacabuates 50 000 Km' para cubrir las necesidades italianas
de aceites combustibles.' Se trata del coronel de marina ingeniero 1 Bar-
beris, quien habl de ello en una comunicacin "!1 Combustibile liquido
e il suo avvenire" en el Congreso de las Ciencias celebrado en Perugia
en octubre de 1927. {Cfr. Manfredi Gravina, "Olii, petroli e benzlna",
en la Nuova Antologa del lo. de enero de 1928," nota en la p. 71).'
! < 1 06>. El flrofesor H. de Vries de Heekelingm ensea(ba?) pa-
leografa y diplomtica en la Universidad Catlica de Nimega (Holanda).
Fund en Lausana en 1927 el Centro Internacional de Estudios sobre el
Fascismo. Colabor en la Critica Fascista. (Sobre la organizacin de
este Centro cfr. las noticias publicadas en la Nuova Antologa del 16 de
enero de 1928.) El Centro tiene un servicio de informacin para cual-
quier persona sobre todo argumento que pueda tener relacin con el
fascismo.
1
< 107>. Las clases sociales en el RisorgfmenJo. Ver el libro de NccoiO
Hco, 11 popolo agli inizi del Risorgimento, Florencia, Le Monnier, 89, pp. 312-. En
el estatuto de la Sociedad Esperia fundada por los hemanos Bandiera se deca:
"No se hagan, sino con suma precaucin, afjlaciones entre la plebe, porque sta
casi siempre por naturaleza es imprudente y por necesidad corrupta. Hay que did-
gJrse de preferencia. a los ricos, a los fuertes y desdeando a los pobres, los
dbiles, Jos ignorantes;, .1.
Hay que recopilar todas las observaciones que en el prmer periodo del Risor-
gimento (antes del 48) se refieren a esta cuestin y ver d6ude <se> origin e:;ta
desconfianza: procesos del 21 en Piamonte, diferencia en la actitud de los solda-
dos y de los oficiales --los soldados o traicionaron o se mostraron muy dbiles en
la _instruccin de los procesos. Actitud de Mazzni antes de 1 853 y despus: ver
sus instrucciones a Crispi para la fm1dadn de secciones del Partido de Accin en
Portugal, con la recomendacin de ineluir obreros en los Comits,?
< 1 {)8 >. La ecuad11 personal. Los clculos de los movimientos estelares son
59 turbados por lo que ! los cientficos llaman la "ecuacin personal" que hay que
corregir. Ver exactamente cmo se calcula este error y cmo se verifica. y con qu cri-
terios. De todos modos la nocin de "ecuacin personal .. puede ser til tambin
en olros campos.
u En el mannscrito errneamente: ''1927''.
96
Cfr. Cuadmro 26 (XII), l' 3.
<109>. Los sobrinitos de{ padre Drescani. Ita/o Srevo y lo,r literatos italia-
itas. Italo Svevo fue "revelado'j por James Joyce. Conmemorando a Svevo. 1a Fiera
Letteraria a sostiene que antes de esta revelacin ya se haba dado el
miento" italiano: '"En estos dfn.s parte de la- prensa italiana ha repetido el error del
'descubrimiento franes
1
; incluso los principales peridicos paree en ignorar lo que
sin entbargo ha sido dicho y repetido a su debido tiempo. Por lo tanto es necesa-
rio escribir una ve.z ms que Jos italianos cultos fueron los primeros en informarse
de la obra de Svevo; y que por mrito de Engenio MontaJe, el -cual escrbi acerca
de ella en las revistas Esame y Quindir:inale, el escritor triestino tuvo en Italia el
primer y legtimo reconocimiento. Con ello no se qu.iere quitar a los extranjeros
nada de to que ]es corresponde; nos parece jnslo que ninguna sombra
oscurezca la 5inceridad y, digmoslo tambin, el orgullo GO de nuestro homenaje
al amigo desaparecido" (J:'iera J.etteraria a del 23 de septiembre de 1928 --Svevo
muri6 el 15 de septiembre- en nn articulito editoria1 que serva de introduccin
a un artculo de Montale, "UJtiruo addio", y a uno de Giovanni Comisso, collo-
qulo'',1 Esta prosa untuosa y jesutica est en contradiccin eon }o que afirma Carlo
Lnati, en la Nuova Antologia del )Q de febrero de 1928 ("Italo Svevo, roman-
ziere"').2 Linali escribe:_ .. Hace dos aos, encontrndose particip-..wdo en la veJada
de un club intelectual milans, recuerdo que en cierto momento entr un joven
escritor que acababa de 'llegar de Pars, el cua1. despus de hablar largo rato con
nosotros de una comida del Pen Club ofrecida a Pirandello por los literatos pari-
sienses, aadi que al final de la misma, el cleb-re novelista irlands James Joyce..,
charlando cou l acerca de la literatura italiana moderna, le haba dicho: -Pero
ustedes los ita1ians tieneu nn gran \ prosista y tal vez ni siquiera Jo saben. --(,.Cul? 59 bis
-Halo Svevo) triesHno",J Lnali dice qtie nadie conoca ese nombre
1
como no lo co-
noca el joven Jlterato que babia hablado con Joyce. l\1ontale logr finalmente
"descubrir" no ejemplar de Scnilitti y escribi acerca de l en el Esamc. He aqu
cmo los literatos tallanos han a Svevo. Es e.rSto una casualidad? No
lo creo. Respecto, a la Fiera Letteraria,a recordar otros dos casos: e] de la novela
de Morava y ei de Malagigi de Nioo Svarese. del que habl slo despus que ob-
tuvo un premio ea un concnrso o cosa semejante, mientras que la nove]a haba
aparecido en la Nuova A ntologia de 1928.
4
En realidad a esta gente ]a tiene sio
cuidado la literatura, la cn1tnra, etctera. Ejercen la profesin de sacristanes lite-
rallos y nada ms.
(Por el contrario hay qne recordar honorablemente en el camJ> de la literatura
para nios ll Giornalfno della Domenica de Vamba, cou todas sus iuiciativas y sus
organizaciones y la colab!Jracin del padre PisteUi; cfr. el articulo de Lea Nissim,
"Omero Redi e le 'Pistote u en la Nuova Antologa del fn de febrero de l92S.p
n En el manuscrito; lt(11ia Letteraria.
97
Cfr. Cuaderno 13 (VI), pp. 6162.
< 110>. La organizaci6n nacional. En la investigacin acerca de las
condiciones econmicas y la estructura de la economa italiana, encua-
drar en el concepto de "organizacin nacional". Definir este concepto
exactamente etctera.
< l11 >. Lorianismo. Sobre ]as interpretaciones sectarias de la Co-
meda de Dante y del dolce sti/ nuovo por parte de Luigi V alli,' cfr.
para una informacin rpida "Una nuova interpretazione delle rime di
Dante e del 'dolce. stil novo'" de Benedetto M.igliore en la N aova An-
tologa del 16 de febrero de 1928.'
<112>. Corrado Darbagallo. Su libro J./oro e il juoco1 debe ser examinado
con suma tomando en cuenta el prejuicio deJ autor de hallar en la anti-
60 gedad r aquello que es esencialmente moderno, como el capitalismo y )as
festadonos vinculallas 1 capitalismo. Hay que examinar especialmente sns inves-
tigaciones y sus conclusiones a propsito de fas asociaciones profesionales y de
funciones, confrontndolas con las de lo.s estudiosos del mundo clsico y medieval.
Cfr. para la oposicin de Mommsen y de I\.{arquardt a propsito de los collegia
opificum et artijicum: para Marquardt stas eran institnioues del erario que
servan a la economa y a las finanzas del Estado, y poco o nada instituciones socia-
les (cfr. el mir Aparte de la observacin de que en todo caso el sindicalis-
mo moderno debera hallar su correspondencia en instituciones propias de los u-
clavos del mundo clsico. Lo que caracteriza al mundo moderno es que por debajo
de los obreros no hay otra clase carente de organizacin, ]o cual no sucedi nuuca
ni siquiera en las corporaciones medievales. (lnclmm el artesano romano poda
servirse de los esclavos como trabajadores y stos no pertenecan a los collegin,
aparte de la duda de qn.e en el mismo pueblo existiesen categoras excluidas de Jos
collegia aun cuando no fuesen serviles.)
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 6-6 bis.
<113>. Utopas. La Tempestad de Shakcspeare. (La oposicin de Calibn y
Prspero, etctera; pero el carcter utpico de los discursos de Gonzalo es ms
evidente.) Cfr. A. Loria, .. Pensieri e soggetti economici in Sbakespeare" (Nuovn
Antologa del 19 de agosto de 1928) que puede ser utilizado para el captulo del
Jorianismo. A prop6sito de la Tempestad, ver de Renn el Caliban y fEau rle Jou-
98
ver!ce. Este artculo de Loria es interesante, sin como antologa de los
fragmenlos slrakespeariatws de carcter social; puede servir como documento indi-
recto del modo de pensar de Jos hombres del pueblo de su poca.-"1
< 114 >.Pasado y presente. "Cuando los bribones ricos tienen ne-
cesidad de los bribones pobres, stos pueden imponer a los primeros el
precio ms elevado que quiera!l.'' Shakespeare (en el Timn de A lenas)
(?),:1 -f> ,, ,.,.{"
! <115>. Misi6n internacional de las clases culras italianas. Segu- 60 bis
rarnente podra hacerse coincidir el ocaso de la funcin cosmopolita de
los intelectuales italianos con el florecimiento de los aventureros del
siglo xvm: en cierto momento Italia ya no da ms tc!lcos a Europa,
bien sea porque las otras naciones han elaborado ya una clase culta pro-
pia y porque Italia no produce ms capacidades a medida que nos ale-
jamos del siglo XVI; y las vas tradicionales de "hacer fortuna" en el
extranjero van siendo recorridas por embaucadores que explotan la tra-
dicin. Para examinar y poner en trminos exactos.
! <116>. Misin intemacional de las clases cultm italianas. En las
guerras de Flandes libradas por los espaoles hacia fines del siglo XVI,
una gran parte del elemento tcnico militar y de la tropa estaba cons-
tituida por italianos, Capitanes de gran fama como Alejandro Farnes'o,
el duque de Parma, Ranuccio Fa:roose, Ambrogio Spinola, Paciotto da
Urbino, Giorgo Basta, Giambattista del Momte, Pompeo Giustiniano,
Cristoforo Mondragone y muchos otros menores. La ciudad de Namur
fue fortificada por dos ingenieros italianos: Gabrio Serbclloni y Scipione
Campi, etctera. Cfr. "Un generale di cavalleria italo-albanese: Giorgio
Basta" de Eugenio Barbarich en la Nuova Antologia del 16 de agosto de
1928.
1
En esta investigacin sobre la funcin cosmopolita de las clases cul-
tas italianas hay que tomar en cuenta especialmente la aportacin de los
tcnicos militares, por el valor ms estrictamente "nacional" que siempre
tuvo el servicio militar. La cuestin se vincula a otras investigaciones:
cmo se formaron estas capacidades militares? La burguesa de las Co-
munas tuvo igualmente un origen militar, en el sentido de que su orga-
nizacin file originalmente tambin militar y de que a travs de su fuu-
99
cin militar fue como logr tomar el poder. Esta tradicin militar se
quebrant despus del ascenso al poder, despus de que la Comuna aris-
6! tocrtica se convirti en 1 Comuna burguesa. Cmo, por qu? Cmo
Be formaron las compaas de fortuna, y cul fue su origen necesario?
De qu condicin social fueron los condottieri en su mayora? Yo dira
que eran de la pequea nobleza, pero de qu nobleza? De la feudal
o de la mercantil? Estos efes militares de fines del siglo XVI y siguientes,
cmo se formaron? etctera.
Naturalmente, el que los italianos participasen tan vlidamente en
las guerras de la Contrarreforma posee un significado particular, pero,
participaron tambin en la defensa de los protestantes? No hay que con-
fundir tampoco esta aportacin de tcnicos militares con la funcin que
tuvieron los suizos, por ejemplo, como mercenarios internacionales, o
los caballeros alemanes en Francia (reitres) o los arqueros escoceses en
la misma Francia: precisamente porque los italianos no dieron slo tc-
nicos militares, sino tcnicos de la ingeniera, de la poltica, de la di-
plomacia, etctera.
Barbarich (creo que ahora es general) termina su artculo sobre
Basta con este prrafo: "La larga prctica de aos de campaa
en las duras guerras de Flandes, procuraron a G10rgw Basta una con-
firmacin prctica bien extraordinaria a su lcida y clara teora, que
ser retomada por Montecuccoli. Recordar hoy da una y otra es una
obra de reivindicacin histrica obligada, de buena propaganda preo-
cupada por nuestras tradiciones, las _cuales afirman la Y lu-
minosa prioridad del arte militar ithco en los grandes C]erc1tos moder-
nos'? Pero puede hablarse en este caso de arte itlico? Desde
el punto de vista de la historia de la cultura puede ser mteresante saber
que Famesio era italiano o Napolon corso o Rothschild judo, per_o
histricamente su actividad fue incorporada en el Estado a cuyo servi-
cio se sometieron o en la sociedad en la que actuaron. El ejemplo de
los judos puede dar un el,emento de _orientacin para la
de estos italianos, pero solo hasta crerto punto: en reahdad los udios
61 bis tuvieron un mayor carcter nacional que estos !italianos, en el sentido
de que en su actuacin. 1ma preocupacin de ;nacional que
en estos italianos no existta. Puede hablarse de trad!C!Oil naciOnal cuando
el talento individual es incorporado activamente, o sea poltica y social-
mente, en la nacin de la que ha surgido el individuo (los estudios sobre
el judasmo y su funcin internacional pueden dar muchos elementos de
carcter terico para esta investigacin), cuando aqulla transforma a
su propio pueblo, le imprime un movimiento que es el que precisamente
forma la tradicin. Dnde existe una continuidad en esta materia entre
Farnesio y hoy? Las transformaciones, las puestas al dia, las innova-
ciones aportadas por estos tcnicos militares en su arte se incorporaron
IDO
a la tradicin francesa o espaola o austriaca: en Italia pasaron a ser
nmeros de fcha bibliogrfica.
< 1 17 >. La emigracin italiana y la funcin cosmopolita de las cla-
ses cultas ilalanas. Antes de la revolucin francesa, esto es, antes de
que se constituyese orgnicamente una clase dirigente nacional, haba una
emigracin de elementos italianos que representaban la tcnica y la ca-
pacidad directiva, elementos que enriqnecieron a los Estados europeos
con su contribucin. Despus de la formacin de una burguesa nacional
y despus de la llegada del capitalismo se inici la emigracin del pueblo
trabajador, que ha ido a aumentar la plusvalia de los capitalismos ex-
tranjeros: la debilidad nacional de la clase dirigente ha actuado as ne-
gativamente. No ha dado una disciplina nacional al pueblo, no lo ha
hecho salir del municipalismo hacia una unidad superior, [no ha creado
una situacin econmica que reabsorbiese las fuerzas de trabajo emigra-
das,] de manera que estos elementos se han perdido en su mayor parte,
incorporndose a las nacionalidades extranjeras en funcin subalterna.
<l18>.liistoria nacional e hstori<t de la cultura (europea o mun-
dial). La actividad de los elementos dirigentes que han actuado en el
extranjero, as como la actividad de la emigracin moderna, no puede
ser incorporada 1 en la historia nacional, como por el contrario debe 62
serlo, por ejemplo, la actividad de elementos similares en otras condicio-
nes. Una clase de un pas puede servir en otro pas, manteniendo sus
vnculos nacionales y estatales originarios, esto es, como expresin de
la influencia poltica del pas de origen. Durante cierto tiempo los mi-
sioneros o el clero en los pases de Oriente expresaban la influencia
francesa aun cuando este clero slo parciahnente estaba consttnido por
ciudadanos franceses, por los vnculos estatales entre Francia y el Va-
ticano. Un estado mayor organiza las fuerzas annadas de otro pas, en-
cargando del trabajo a tcnicos tnilitares de su grupo que no pierden su
nacionalidad ni mucho menos. Los intelectuales de un pas influyen en
la cultura de otro pas y la dirigen, etctera. Una emigracin de trabaja-
dores coloniza un pas bajo la direccin directa o indirecta de su propia
clase dirigente econmica y poltica. La fuerza expansiva, la influencia
histrica de una nacin no puede ser medida por la intervencin indi-
vidual de personajes aislados, sino por el hecho de que estos individuos
expresan consciente y orgnicamente un bloque social nacional. Si no
es as, debe hablarse slo de fenmenos de un cierto alcance cultural
pertenecientes a fenmenos histricos ms complejos: como sucedi en
a En el manuseriro: "expresaba".
101
Italia durante tantos siglos, ser el origen "territorial" de elementos diri-
gentes cosmopolitas y de seguir sindolo en parte por el hecho de que
la alta jerarqua catlica es en gran parte italiana. esta
funcin internacional ha sido causa de la debilidad nacional y estatal:
el desarrollo de las capacidades no se ha producido por las necesidades
nacionales, sino por las internacionales, el proceso de especializacitl tc-
nica de los intelectuales ha seguido, por tanto, vas anorinales desde el
punto de vista nacional, porque ha servido para crear el equilibrio de
actividad y de ramas de actividad no de una comnnidad nacional sino
de una comunidad ms vasta que quera "integrar" sns cuadros nacio-
nales, etctera, (Este punto debe ser bien desarrollado con precisin y
exactitud.)
62 bis i <119>. Pasado y presente. Agitacin y propaganda. La debilidad
de los partidos polticos italianos en todo su periodo de actividad, desde
el Risorgimento en adelante (exceptuando en parte al partido naciona-
lista) ha consistido en lo que se podra llamar un desequilibrio entre la
agitacin y la propaganda, y que en otros trminos se llama falt de
principios, oportunismo, falta de continuidad orgnica, desequilibrio en-
tre tctica y estrategia, etctera. La causa principal de este modo de ser
de los partidos debe buscarse en la delicuescencia de las clases econ-
micas, en la gelatinosa estructura econmica y social del pas, pero esta
explicacin es nn tanto fatalista: de hecho, si bien es verdad que los
partidos no son ms que la nomenclatura de las clases, tambin es ver-
dad que los partidos no son solamente una expresin mecnica y pasiva
de las clases mismas, sino que reacciona. enrgicamente sobre ellas para
desarrollarlas, consolidarlas, universalizarlas. Precisamente esto es lo que
uo ha sucedido en Italia, y la manifestacin de esta "omisin" es preci-
samente. este desequilibrio entre agitacin y propaganda o como quiera
llamrsele.
El Estado-gobierno tiene cierta responsabilidad en este estado de co-
sas (puede llamarse responsabilidad en cuanto que ha impedido el forta-
lecimiento del propio Estado, o sea ha demostrado que el Estado-gobierno
no era un factor nacional): de hecho el Estado ha operado como un
"partido", se ha colocado por encima de los partidos no para armoni-
zar sus intereses y sus actividades en los cuadros permanentes de la
vida y de los intereses estatales nacionales, sino para disgregarlos, para
apartarlos de las grandes masas y tener "una fuerza sin partido ligada
al gobierno con vnculos patemalistas de tipo bonapartista-cesreo": as
es como hay que analizar las llamadas dictaduras de Depretis, Crisp,
63 Giolitti y el fenmeno parlamentario del 1 transformismo. Las clases
expresan a los partidos, los partidos elaboran a los hombres de Estado
102
y de gobiemo, los dirigentes de la sociedad civil y de la sociedad poltica.
Debe haber una. cierta relacin til y fructfera en estas manifestaciones
y en estas fnncwnes. No puede haber elaboracin de dirigentes donde
falta la actividad terica, doctrinaria de los partidos, donde no se buscan
y estudian sistemticamente las razones de ser y de desatTollo de la
clase representada. De ah la escasez de hombres de Estado, de gobierno
miseria !l_e la vida parlap:tentaria, facilidad de disgregar a los partidos:
corromptendolos, absorbtendo a sus pocos hombres indispensables. De
ah la miseria de la vida cultural y la angustia mezquina de la alta cul-
tura: en vez de la historia poltica, la erudicin descamada, en vez de
religin, la supersticin, en vez de libros y grandes revistas el peridico
diario y el libelo. El da por da, con sus sectarismos y sus enfrenta-
mientos personalistas, en vez de la poltica seria. Las universidades, to-
das las instituciones que elaboraban las capacidades intelectuales y tc-
nicas, no permeadas por la vida de los partidos, del realismo viviente
de la vida nacional, fonnaban cuadros nacionales apolticos, con for-
macin mental puramente retrica, no nacionaL As la burocracia se
enajenaba del pas, y a travs de las posiciones administrativas, se con-
verta en un verdadero partido politico, el peor de todos, porque la
jerdrqua burocrtica sustitua a la jerarqua intelectual y politica: la
burocracia se converta precisamente en el partido estatal-bonapartista.
Ver los libros que a partir del 19 criticaron un estado de cosas "si-
milar" (pero mucho ms rico en la vida de la "sociedad civil") en la
Alemania del emperador Gullenno, por ejemplo el libro de Max Weber,
Parlamento y gobierno en el nuevo ordenamiento de A.lemana. Crtica
poltica de la burocracia y de la vida de los partidos. Traduccin y pre-
facio de Enrico Ruta, pp. XVI-200, L. 10,00. (La traduccin es muy
imperfecta e imprecisa.)
1
<120>. Antonio Fradeletto, Antiguo radical convertido al 63 bis
mo. Publicista retrico sentimental, orador de grandes ocasiones.
1
Es un tipo de
la cultura italiana que ya tiende a desaparecer. Thcritor de cosas literarias,
cas y "patriticas';. Me parece que en esto consiste el '"tipo .. : en el hecho de que
el "patdotismo" no era un sentimiento eJ estado de nimo de un estrato
nacionaJ. sino especialidad de una serie de escritores (como por
calificacin profesional; por as decirlo. (No confundir con los nadonalstas aun-
que pertenezca a este tipo. y en ello se diferencie de Coppola y de Federzoni: tam-
poco D'Annuuzio entra en esta categora: en Fraucla este tipo exista seguramente
en Barres. pero no idnticamente.)
Cfr. Cua<lerno 23 (VI), pp. 63-64.
103
<121 > Los sobrinitos del padre Brescioni. Arturo Calza escribe en la Nuova
Amofogiil del 16 de octubre de 1928:
4
"Hay que reconocer que 1924
ta ahora- la literatura ha perdido no slo el pblico que le proporcionaba los
a1mentos. sino tambin aqul que !e proporcionaba Jos argumentos. Quiero deir
que en esta nuestra sociedad europea, la cual atraviesa ahora uno de esos
tos m.s agudos y ms borrascosos de crisis moral y espiritual que preparan las
grandes renovaciones, el y por lo tanto tambin, necesariamente, el poeta,
el novelista y el dramaturgo en torno suyo ms bien una sociedad ""en
venir" que una sociedad asentada y consolidada en un esquema definitivo {1) de
vida moral e intelectual; bastante vagas y siempre cambiantes apariencia& de
tumbres y de vida, que no vida y costumbres slidamente establecidas y organiza-
das; m.s bien semillas y brotes, que no flores abiertas y frutos maduros. De ahi
que --como en estos das escriba briJJantemente el DirectOr de Ja Tribuna (Rcr
berto Forges Davanzati), y como han repetido e induso 'intensificado' otfos
64 peridicos- <nosotros 1 vivimos en el mayor absurdo artstico, entre todos los esti-
los y todas las tentativas, sin tener ya la capacdad de ser una poca"".2 CUnta
palabrera entre Calza y Forges Davanzati. Ser pooible que slo en este periodo
haya habido una crisis social? Y no es tambin cierto que precisamente en Jos
periodos de crisis social las pasiones y los intereses y los sentimientos se Ylielven
,ms intensos y se tiene, en la el romanticismo? Los argumentos cojean
un tanto y Juego se vuelven contra el argumentador; cmo es que Forgcs Davan-
zal no s-e da L"Uenta de que "el no tener la capacidad de ser una poca" no puede-
lmitarse al arte sino que afecta a toda la vida?
Cfr. Cundemo 23 (V!), pp. 62-63.
s < 122 >. La diplomacia italiana. Costantino Nigra y el tratado de
Uccialli. En la Nuova Antologia del 16 de noviembre de 1928 un artculo
de Carlos Richehny, "Lettere medite di Costautino Nigra",
1
se publica
una carta (o extracto de una carta) [del 28 de agosto de 1896} deNigra
a un "querido amigo" que Richehny cree poder identificar con el mar-
qus Visconti-Venosta porque con ste, en aquellos das, Nigra inter-
cambi algunos telegramas sobre el mismo tema. Nigra informa que el
prncipe Lobanov (seguramente embajador ruso en Viena, donde Nigra
era embajador) le ha informado acerca de algunos pasos que el Negus
Menelik ha dado ante el zar. El Negus haba comunicado al zar estar
dispuesto a aceptar la mediacin de Rusia para la conclusin de la
paz con Halia, etctera. Nigra concluye: .. Para m es evidente una cosa.
Despus del asunto del tratado de Uccialli, el Negus desconfa de nos-
otros, sospechando siempre que nuestro plenipotenciario le cambie las
clusulas pactadas. Esta desconfianza, que es invencible, ha aconsejado
al Negus a intentar tratar por medio de Rusia a fin de tener un testigo
104
idneb y poderoso. La cosa es dura para nuestro amor propio, pero
nuestro pas debe convencerse ya de que cuando se emplean diplom-
ticos como Antonelli, generales como Baratieri, y ministros como Macen-
ni, no se pueden tener pretensiones excesivas".:! ("Manos vacas, pero 64 bis
sru.:ias" -maquiavelismo de ropavejeros, etctera.)
< 123 >. El italiano mezquino. "El latn se estudia obligatoriamente
en todas las escuelas superiores de Norteamrica. La llistoria romana se
ensea en todos los institutos, y tal enseanza rivaliza, si no es que su-
pera la que se da en los gimnasios y liceos italianos, porque en las escue-
las norteamericanas la historia clsica de la Roma antigua se traduce
fielmente de Tcito y Csar, de Salustio y de Tito Livio, mientras que
en Italia se recurre demasiado a menudo y demasiado inconsideradamente
a las defonnadas (sic) traducciones de Lipsia." Filippo Vrgilii, "L'es-
pansione della cultura italiana", Nuova Antologa, lo. de diciembre de
1928 (el prrafo est en la p. 346) ;
1
(y no puede ser un error de im-
presin, dado el sentido de todo el prrafo! Y Virgilii es profesor de
Universidad y ha pasado por las escuelas clsicas!).
! < 124 >. Emigracin. El v1ae de Enrico Ferri a la Amrica meri-
dional tuvo lugar eu 1908-9 (pero su discurso en el Parlamento me
parece que fue en 1911 ) ." En 1911 se envi a Brasil una comisin de
representantes de las organizaciones obreras de cooperacin y de resis-
tencia para realizar una encuesta sobre las condiciones econmico-so-
ciales: public en Bolonia en 1912 una relacin (Emigmzione agricola
al Brasle, Relacin de la Comisin, Bolonia, 1912). (Estos datos muy
imprech'ls estn en el artculo de Virgil citado en la nota anterior.)'
De la comisin formaba parte el profesor Gaetano Pieraccini que parece
haber sido el redactor de la relacin.
A propsito de las ideas de Enrico Corradini sobre la nacin prole-
taria v sobre la emigracin, sera interesante saber si no fue influido por
el libro de Ferruccio Macola, L'Europa alfa conquista dell'America la-
tina, Venecia, 1894, del cual Virgilii cita el siguiente prrafo: "Es nece-
sario que 1 la vieja Europa piense que las colonias fundadas por su 65
proletariado en el nuevo continente deben considerarse, no ya como ins-
trumento de produccin en beneficio de los rapace-s y viciosos descen-
dientes de aventureros espaoles y portugueses, sino como las vanguar-
dias de su ocupacin." n (El libro de Macola debe ser muy voluminoso,
porque la cita est tomada de la pgina 421, y debe ser muy divertido
y sintomtico del estado de nimo de muchos crispinos.)
105
< 125 >. Luigi Castelau:.o, el proceso de MoniUa J' los tlems proce1.'0s bajo
Aw,trla. }lara mostrar un rasgo caracterstico de la vida italiana, en ]a segunda
tad del slg:io pasado (pero ms exactamente despus de 1876, o sea despus del
ascent>o de la izquierda al poder) es intere;sante examinar la campaa realizada por
los moderados (con Alessandro Luzio a la cabeza) contra Luigi Castellazzo por su
actitud Y sus confesiones en el proceso de Mantua que llev a la horca a don
a Cado Poma5 a Tito Speri, a Montanari y a Frattini. La campaa era
puramente porqne las acusaciones hechas contra Castellazzo no se hicieron
contra otros que en loo procesos se comportaron igual o an peor que CastcHazzo:
pero CUstclJazzo eni republicano, masn e incluso haba manifestado simpata por
la Comuna de Pars. ,Se comport Castellaz.zo peor qne Giorgio Pallavicino en el
proceso Conf<llonieri'! Es cierto que el proceso de Mantua concluy con ejecucio-
nes capitales . mientras que esto no ocurri con Confalonieri y sus compaeros,
pero .se debteron estas ejecuciones a las confesiones de Castellazzo o aca.so no
fueron la fulminaflte respuesta a la insurreccin del 3 de febrero de 18531 Y no
contribuy la- cobarda de los nobles milaneses que se arrastraron a los pies de
Francisco Jos en la vspera de la ejecucin? Hay que ver cmo sale del paso Luzio
con estas cuestiones. Ciertamente que los moderados trataron de atenuar la respon-
&abilidad de estos nobles en forma sucia ( cfr * los libros de Bonfudini) ,1- Ver 'cmo
S@lc del paso Luzo en la cuestin de los Costituti C.onfalonieri y en la cuestin
65 bis de la actitud de Confalonieri despus de su liberadln. Sobre la cuestin Castellazzo
cfr. Luzio: 1 martiri di Belfiore en sus diversas ediciones (l.a 4.:- es de 1924); I
prutessi politici di Milano e di MantOl'a resfituiti deWAttstria. Cogliati, 1919
(este librito debe de hablar de los Costituti Confalonieri que el senador Salata
ba "descubierto" en los archivos vieneses);'d La Masscmeria e il Risorgimento
liano
1
2 vol,l Bocea {parece que e...,ta obra lleg a la edicin en poqusimo
po, lo que sera verdaderamente maravilloso); cfr, P. L. Rambaldi, "Luci ed ombre
nei processi di Montova", ArclJio Storico lralano, v. XLIII,, pp. 257-331; y Giu-
seppe Fatini, "'Le elezioni d Grosetto e la Massoneria'\ Nuova Antolagia del 16
de diciembre de 1928
3
(habla de la eleccin a dipnlado de CasteHazzo en septiem-
bre de 1883 y de la campaa que se desencaden: Carducc sostena a CasteHazzo
y habla de la campaa contra l como de un "enearnizamfento"" fariseo Uiodera-
do"'),4 Qu se proponan [y se proponen) los historiadores y autores moderados
con este su indefenso, prudentsimo y muy bien organizado (a veces parece que
existe un directivo para trabajo, una masonera moderada, a tal punto
es grande el espritu de sistema) trabajo de propaganda? '"Demostrar'' que la uni-
dad italiana ha sido obra esencial de los moderados, o sea de la y legiti-
mar histricamente c1 monopolio del poder: a travs de esta "demostracin"
gregar deo16gicamente a fa democracia. absorber individualmente a sus elementos
y educar a }as nuevas generaciones en torno a ellos, con sus consjgnas
1
con sus
programas. En su propaganda carecen de mientras que el Partdo de
Accin est lleno de escrpulos etctera. Los moderados
no reconocen una fuerza colectiva actuante en el Risorgmento fuera de la dinasta
106
y de los moderados: reconocen slo individualidades que son exaltadas
para capturarlas o difamadas para quebrantar ! el vnculo colectivo. En el 66
Plrtido de Accin no supo oponer nada eficaz a esta propaganda: lamentaciOnes
0
desahogos tan abiertamente sectarios que no podan impresionar a1 hombre de
calle 1Sea convencer a las nuevas generaciones. As el Partido de Accin fue
greg;.do y la democracia burguesa no logr tener nunca una base nacionaL En
certo periodo, todas }as fuerzas de la democracia se aliaron Y Ja masonera se con-
virti en el perno de esta alianza: ste es un periodo bien deflnido en Ja.
de la masonera que acab con el desarrollo de las fuerzas obreras. La
re convrti en el blanco de los moderados, que evidentemente esperaban eonqms-
tar as 110a parte de las fuerzas cat6Iicas,. especialmente juveniles: en realidad lo<>
moderados valoraron las fuerzas catlicas controladas por el Vaticano, y la
du del Estado italiano y de )a conciencia laica nacional sufri debido a ello
ros contragolpes con1o se vio a continuacin.. (Estudiar bien esta serie de
, clones,)
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp, 135-39,
< 126 >, La formacin de las clases cultas italiam1s y su funct;n cosmopolita.
Eshldiar el orgen, la formacin, el desarrollo, la razn de ser, etcetera, de la
mada ''lingua franca" en el oriente mediterrneo.
<127>. El Risorgimenlo. La imagen de Ualia como umt alcachofa cuyas ho-
jas se comen una a una, que se atribuye a Vittorio Emanuele li (y por otra parte
la atribucin no sera contraria a su carcterL segn Amerigo ScarJatti (L'Italia
cJe Scrive, febrero de 1928 )1 e-"S de Vittoro Amedeo Il. como se des_pren?e d.el
Voyage d'Itale de Misson, impreso en Ala en 1703. (Recordar Ja frase de V1ttono
Emanuete ll citada por Jv1artini.)
2
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 130.
<128>. Maquiavelo y Emanuele Filiberto. En el libro/niscelneo
sobre Emanuele Filiberto, publicado en 1928 por Lattes, Turm (pp. 477
en 8o.) la actividad militar de Emanuele Filihert'.' como estratega Y co-
mo orgalnizador del ejrcito piamonts es estndtada por los generales
Maravgna y Brancaccio.'
<129>. Diplomacia italiana. Durante todo un largo perodo debi
de existir una especie de censura preventiva o un compromiso de no
escribir sus memorias por parte de los diplomticos y en general de los
107
66 bis
hombres de Estado italianos, tan escasa es la literatura sobre el tema.
Desde 1919 en adelante tenemos cierta abundancia, relativa, pero la ca-
lidad es muy baja. (Las memorias de Salandra son "inconcebibles" en
aquella fonna vulgar.) El libro de A!essandro De Bosdari, De/1: guerre
balcaniclte e del/a gmnde guerra e di alcuni fatti precedenti ad esse
(Miln, Mondadori, 1927, pp. 225, L. 15), segn una breve nota de
P. Silva en L'ltalia che Scrive de abril de 1928, carecea de importancia
por el hecho de que el autor insiste especialmente en pequeos sucesos
personales y de que no sabe representar orgnicamente su actividad per-
sonal en una exposicin de los acontecimientos que arroje sobre stos
alguna luz til." (Sobre un captulo de este libro, publicado por la Nuova
Antologa, escrib una nota a propsito del juicio de Bosdari sobre la
diplomacia italiana.)
2
<130>. Cultura italiana. Ver la actividad cultural de las "Edicio-
nes Doxa" de Roma: me parece que es de tendencias protestantes .. As
la actividad de "Bilychnis". Igualmente habr que formarse una nocin
exacta de la actividad intelectual de los judos italianos en cuanto orga-
nizada y centralizada: publicaciones peridicas como el V essllo lsraeli-
tico e Israel, publicaciones de casas editoriales especializadas, etctera:
centros de cultura ms importantes. En qu medida el nuevo movimiento
sionista nacido despus de la declaracin .Balfour" influy en los judos
italanos'/
1
<131>. Diplomacia italiana. En. la resea del libra de Salandra La
neutra/ita italiana de Giuseppe A. Andriulli publicada en el ICS de mayo
de 1928 se menciona el hecbo de que ya antes de que Sonnino llegase
al Ministerio del Exterior, el ministro de San Giuliano haba iniciado
negociaciones con la Entente y que los colaboradores de San Giuliano
67
afirmaban que estas negociaciones estaban planteadas de forma 1 muy
diferente a la de Sonnino, especialmente respecto a la parte colonial. Por
qu fueron truncadas estas negociaciones por Sonnino y se iniciaron por
el contrario las negociaciones con Austria? Salandra, sin embargo, no
explica las razones del acuerdo con Alemania del 15 de mayo para las
propiedades privadas (acuerdo divulgado inmediatamente por los alema-
nes por medio del Bund, pelidico suizo) y las razones de la postergada
declaracin de guerra a Alemania (cosa que cre desconfianza con res-
pecto a Italia por parte de la Entente, de lo cual se aprovech Sixto
de Borbn) ."
a En el manuscrito:
b En el manuscrito; "BaJdwin",
108
<132>. Lorianismo. Paolo Orano. A propsito de las relaciones
entre los iutelectuales sindicalistas italianos y Sorel hay que hacer una
confrontacin entre los juicios que Sorel ha publicado sobre aqullas cri-
ticando sus libros (en el Mouvement Sacialiste y en otras partes) y
los expresados en sus cartas a Croce. Estos ltimos iluminan a los pri-
meros con una luz a menudo irnica o reticente: cfr. el juicio sobre
Cristo e Quirino de P. Orano publicado en el Mouvement Socialiste de
abril de 1908 y el que aparece en la carta a Croce de fecha 29 de diciem-
bre de 1907: evidentemente el jnico pblico era irnico y reticente,
pero Orano lo reproduce en la edicin Campitelli, Foligno, 1928, como
si fuese de alabanza.'
! < l3 3 >. Cario Flumiani, l gruppi sociali. F ondamenti di scienza
poltica, Mllu, Instituto Editorial Cientfico, 1928, pp. 126, L. 20.'
(Procurarse el catlogo de esta casa que ha editado otros libros de cien-
cia poltica.)
<l34>. Piero Pieri, JI Reg11o di Napoli /ug/io 1799 al marzo 1806, N
poJes, Ricciardi, -1928, pp, 314, L. 25. EEtudia la poltica borbnica despus de la
primera restauracin y las causas de su derrumbamiento en 1806, ocurrido aun sin
qUe hubiera en el interior ninguna fuerza contraria activa y mientras el ejrcito
francs estaba todava lejos. Estudia el difcil rgimen de las clases en el Medioda
y el nadmienlo del pensamiento liberal que sustitua al vejo jacobinismo de 1799.
Debe de ser muy interesante.
Para comprender la orientacin de las clases en el Medioda debe de ser intere-
sante tambin el libro de A. Zazo, L'isJnaionc pubblica e : privata nel Napoletano 61 bs
(1767-1860), Ctta di Castello, "ll Soleo". 1927, pp. 328, L. 15. (El desequilibrio
entre instruccin pblica y privada se manifest despus de 1821: las escuelas
vadas florecen, mientras que la parte estatal decae: se forma as una arh;locraca de
la cultura en un desierto popular, e1 alejaroienlo entre clase culta y pueblo awnen
ra. Este tema me parece necesita desarrollarse) .l
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 13031.
<135>. Historia y Antihistotia. De la resea de Mario MJssiroli
(JCS, enero de 1929) del libro de Tilgher Saggi di Etica e dJ Filosofa
del Diritta, Turn, Bocea, 1928, en 8o .. pp, XIV-218, resulta que la tesis
fundamental del pequeo opsculo Historia y Antihistoria tiene gran
alcance dentro del sistema ( l) filosfico de Tilgher. Escribe Missiroli:
"Se ha dicho, y no errneamente, que el idealismo italiano, que tiene a
109
su cabeza a Croce y a Gentile, se resuelve en un puro fenomenismo.
No hay en l lngar para la personalidad. Contra esta tendencia reaccio-
na vivamente Adriano Tilgher con este libro. Remontndose a la tradicin
de la filosofa clsica, particularmente a Fichte, Tilgher rebate con gran
energa la doctrina de la libertad y del 'deber ser'. Donde no hay libertad
de eleccin, hay 'naturaleza'. Imposible sustraerse al fatalismo. La vida
y la historia pierden todo sentido y los eternos interrogantes de la con-
ciencia no obtienen ninguna respuesta. Sin referirse a un quid que tras-
cienda la realidad emprica, no se puede hablar de moral, de bien y
de mal. Vieja tesis. La originalidad de Tilgher consiste en haber sido el
primero en extender esta exigencia a la lgica. El 'deber ser' es necesa-
rio a la lgica no menos que a la moraL De ah la indisolubilidad de la
lgica y de la moral que los viejos tratadistas gustaban de mantener
distintas. Planteada la libertad como una premisa necesaria, se sigue
de ah una teora del libre albedro como absoluta posibilidad de elec-
cin entre el bien y el mat As la pena (agudsimas las pginas sobre el
derecho penal) halla su fundamento no slo en la responsabilidad (es-
cuela clsica), sino en el hecho puro y simple de que el individuo puede
68 realizar el mal conocindolo como tal. La causalidad puede ocupar el
puesto de la responsabilidad. El determinismo de quien delinque equi-
vale al determinismo de quien castiga, Muy bien. Pero este enrgico lla-
mado al 'deber ser', a la antihistoria, que crea la historia, no restaura,
lgicamente, el dualismo y la trascendencia? No se puede considerar la
trascendencia como un 'momento' sin recaer en el inmanentismo. No es
posible hacer componendas con Platn"?
< 136 >. Los sobrinitos del padre Brescian. Respecto a los escritores ''tcnica
mente" jesuitas a incluir en este captulo cfr. Monseor Giovanni Casati, Scrittoti
Catfolk'i ltallani viwmti. Diccionario lJobibliogrfi.co e ndice analtico de las obras
con prefacio de F. Meda, pp. VIII-ll2, en -8"'
1
Cfr. Crwdeuw 23 (VI), p, 64.
s <137>. La formacin de la clase intelecwal italiana. Eficacia que
ha tenido el mo':'imiento obrero socialista para crear importantes sectores
de la clase dommante. La diferencia entre el fenmeno italiano y el de
11ases consiste en esto: que en los otros paises el
movimtento obrero y SOL'Jahsta elabor personalidades polticas indivi-
duales, y en Italia, por el contrario, elabor grupos enteros de intelec-
tuales que como grupos pasaron a la otra clase. Me parece que la causa
1taltana debe buscarse en esto; escasa adhesin de las clases altas al
110
pueblo: en la lucha de generaciones, los jvenes se aproximan al pue-
blo; en las crisis de cambio estos jvenes regresan a su clase (as suce-
di oon los sindicalistas-nacionalistas y con los fascistas). En el fondo
es el mismo fenmeno general del transformismo, en condiciones dis-
tintas. El transformismo "clsico" fue el fenmeno por el que se unifica-
ron los partidos dcl Risorgimento; este transformismo revela e! contraste
entre ciVilizacin, ideologa, etctera, y la fuerza de clase. La burguesa
no consigue educar a sus jvenes (lucha de generaciones): los jvenes
se dejan atraer culturalmente por los obreros y adems se convierten [o
tratan de convertirse] en sus jefes ("inconsciente" deseo de realizar por
s mismos la hegemolna de su propia clase sobre el pueblo), pero en 6S bis
las crisis histricas vuelven al rediL Este fenmeno de "grupos", cierta-
mente, no se habr producido slo en Italia: tambin en los pases donde
la situacin es anloga, se han dado fenmenos anlogos: los socialismos
nacionales de los pases eslavos (o socialrevolucionarios o nardniki,
etctera).
< 138>. Los sobrinitos del pcuire Bresdan. Alfredo Panzui. Ya sea! en
otra notal cmo F. Palazzi, en su critica del Iibro de Panzini l g;orni del so/e e
del grano, observa cmo el espritu de Panzini es ms bien el de] negrero que eJ
de un desi.lteresado }' cndido gergico. Es.ta aguda observacin puede aplicarse
no slo a Panzini, que es el tipo de una poca. Pero Palazzi hace otra observacin
de costmnbre:s que est estrechamente vinculada a Panzini y que se relaciona con
otras observaciones hechas por mi (a propsito de la obsesin de Panzini por la
"lvida hoja", etctera).z Escdbe Pala7.zi (ICS, junio de 1929): "Cuando (Panzini)
hace el elogio, de labios para afuera, del frugal alimento consumido en las aldeas,
observando bien notaremos que sn boca hace muecas de disgusto y que en 1o ms
ntimo piensa cmo es que se pueda vivir de cebollas y un caldttcho espaTtano,
cuando Dios ha puesto_ sobre la tierra las trufas y en e1 fondo del mar las ostras.
< ... >. 'Una vez --coufesar- llegu incluso a llorar: Pero aquel llanto no
brot.1. de sus ojos, como de los de Len T por las mi,serias que tiene ante su
vt;ta) por la belleza entrevista en ciertas actitudes por la viva simpata
por los lutmildes y los afligidos que tampoco faltan entre los rudos cultivadores
de los campos. Oh, no!, i llora porque al volver a escuchar ciertos nombres ol
vidados de utensilios, recuerda cnando su madre los Uamaba de igual 'mo\nera Y
vuelve a verse nio y medita en la brevedad ineluctable de la. vda, en la rapidez
de la muerte qne nos da alcance,
1
Seor arcipreste, le ruego: poca tierra sobre
el
1
1
atad.' En resumen, Panzini Hora porque se da ]stima. Llora por s mstno 69
y por su muerte y no por los otros. :f<:l pasa junto al alma del sin ver-
la. Ve las apariencias exterioros, oye lo que con dificultad ste de su boca y se
9
En el manuscrito: "naciones".
b En el manuscrito: "socialrevolucones".
lll
pregunta si para el campesino la propiedad no ser acaso sinnimo de 'robar' ".'l
Cfr. Cuaderno 23 (Vl), pp. 6465.
<l39>. Pasado y presente. Para compilar esta secc10n releer pri-
mero los Recuerdos polticos y civiles de Francesco Guicciardini. Son
riqusimos en ideas morales sarcsticas, pero apropiadas: Ejemplo: "Ro-
gad siempre a Dios que os encontris donde se vence, porque se os alaba
incluso por aquellas cosas en las que no tenis parte alguna, como por
el contrario quien se encuentra donde se pierde, es imputado de infini-
tas cosas de las cuales es iuocentsimo".
Recordar una afrmaclu de Arturo Labriola (ait latro .. . ) sobte c
roo es moralmente repugnante or reprochar a las masas por sus antiguos
jefes que han cambiado de bandera, por haber hecho lo que estos mis-
mos jefes haban mandado hacer.
Para los Ricordi de Guicciardini ver la edicin de la Sociedad Edito-
rial "Rinascimento del Libro", 1929, con prefacio de Pietro Pancrazi.'
< 140>. Catolicismo y laicismo. Religin y ciencia, etctera. Leer
el librito de Edmondo Cione, ll dramma religioso de/lo spirito modenw
e la Rin.ascenza, N poles, Mru>:zoni, 1929, pp. 132. Desarrolla este con-
cepto: "la Iglesia, fuerte con su autoridad, pero sintiendo que el vaco
aletea en su cabeza, falta de ciencia y de filosofa; el Pensamiento, fuerte
con su poder, pero anhelando en vano la popularidad y la autoridad de
la tradicin".
1
Por qu "en vano"? Adems no es exacta la contrapo-
sicin entre Iglesia y Pensamiento, o al menos en la imprecisin del len-
guaje se anida todo un modo errneo de pensar y de actuar, especial
mente. El Pensamiento puede ser contrapuesto a 1 a Religin de la que
la Iglesia es la organizacin militante. Nuestros idealistas, laicistas, in-
manentstas, etctera, han hecho del Pensamiento una pura abstraccin,
69 bis que la Iglesia ha pisoteado tranquilamente 1 asegurndose las leyes del
Estado y el control de la educacin. Para que el "Pensamiento" sea una
fuerza (y slo como tal podr hacerse de una tradicin) debe crear una
organizacin, que no puede ser el Estado, porque el Estado ha renuncia-
do de un modo u otro a esta funcin tica por ms que la proclame a
grandes voces, y por lo mismo debe nacer en la sociedad civil. Esta gen-
te, que ha ;;ido antimasnica, acabar por reconocer la necesidad de la
masonera. Problema "Reforma y Renacimiento" otras veces mencionado.
Posicin de Croce ( Cione es un crociano) que no sabe (y no puede)
popularizarse, o sea "nuevo Renacimiento'! etctera.
112
! < l 41 >. La funcin internacional de los intelectuales italianos. En
el.lCS de octubre de 1929 Pino Provenzal, en la seccin 'Libri da fare'
propone: Una storia degli ltalani fuori d'ltalia, y escribe: "La invocaba
Cesare Balbo hace ya tantos aos, como recuerda Croce en sn reciente
Storia della eta barocca in Italia. Quien recogiese datos amplios, seguros,
documentados, en torno a la obra de nuestros compatriotas exiliados, o
simplemente emigrados, mostrara un lado todava ignorado de la apti
tud que los italianos han posedo siempre para difundir ideas y construir
obras en todas las partes del mundo. Croce, al recordar el proyecto de
Balbo, dice que sta no sera una historia de Italia. Segn como se en
tienda: historia del pensamiento y del trabajo italiano s".
1
Ni Croe ni Provenzal entienden lo que podra ser esta investiga:ctn.
Ver y estudiar esta parte de Croce, que ve el fenmeno, me parece, de-
masiado ligado (o exclusivamente ligado) a la Contrarreforma y a las con-
diciones de Italia en el siglo xvu. Pero la verdad, por el contrario, es
que precisamente la Contrarreforma deba acentuar automticamente el
carcter cosmopolita de los intelectuales italianos y su alejamiento de la
vida nacional. Botero, 1 Campanella, etctera, son polticos "europeos", 70
etctera.
1 <142>. Los lmites de la actividad del Estado. Ver la discusin
habida en estos aos sobre esta cuestin: es la discusin ms importante
de doctrina poltica y sirve para marcar los lmites entre liberales y no
liberales. Puede s n ~ r de punto de referencia el librito de Cario Alberto
Biggini, lJ fondamenlo dei limiti all'attivita del/o Stato, Citta di Castello,
Casa Ed. "Il Soleo", pp. 150, L. lO. La afirmacin de Biggini de que
se tiene tirana slo si se quiere reinar "fuera de las reglas constitutivas
de la estructura social" puede tener ampliaciones muy distilttas de las
que Biggini supone, siempre que por "reglas constitutivas" no se entien-
dan los artculos de las Constituciones, como al parecer tampoco lo
entiende Biggini (tomo la idea de una resea del ICS de octubre de
1929 escrita por Alfredo Poggi).
1
(En cuanto que el Estado es la propia
sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos: no
puede .tener lmites en los derechos pblicos subjetivos, ni puede deci!lle
que se antolimite. El derecho positivo no puede ser lmite al Estado por-
que puede ser tnodificado por el Estado en cualquier momento en nom-
bre de nuevas exigencias sociales, etctera).'
A esto responde Poggi que est bien y que ello est ya implcito en
la doctrina del lmite jurdico, o sea que mientras existe un ordenamiento
jurdico, el Estado est obligado por l; si lo quiere modificar, lo sus-
tituin por otro ordenamiento, o sea que el Estado no puede actuar ms
que <por> va jurdica (pero como todo Jo que hace el Estado es por
113
ello mismo jurdico, puede proseguirse hasta el infinito). V cr cunto de
las concepciones de Biggini es marxismo camuflado y vuelto ab&tracto.'
Para el desenvolvimiento histrico de estas dos concepciones del Es-
tado me parece que debe ser interesante el librito de Widar Cesarini
Sforza, "Ju.s" et "directum". Note sllll'origne storca dell'dea di dritto,
en 8o., pp. 90, Bolonia, Stab. tipogr. riuniti 1930. Los romanos forjaron
la palabra ius para expresar el derecho como poder de la voluntad y
70 bis entendieron el orden jurdico como un sistema de poderes no contenildos
en su esfera recproca de normas objetivas y racionales: todas las ex-
presiones empleadas por ellos de aequitas, justitia, recta o naturalis ratio
deben entenderse en los lmites de este significado fundamental. El cris-
tianismo ms que el concepto de jus elabor el concepto de directum
en su tendencia a Slthordinar la voluntad a la norma, a transformar el
poder en deber. El concepto de derecho como potencia es referido slo
a Dios, cuya voluntad se convierte en norma de conducta inspirada en el
principio de la igualdad. La justitia no se distingue ya de. la aequitas y
ambas implican la rectitudo que es cualidad subjetiva de la voluntad de
conformarse a lo que es recto y justo. Tomo estas ideas de una resea
(en el Leonardo de agosto de 1930) de G. Solari que hace rpidas ob
jeciones a Cesarni Sforza.'
i < 143 >. 1914. Sobre los sucesos de junio de 1914 recordar el in-
teresantsimo ensayo de Papini en Lacerba (este ensayo debe ser recor-
dado tambin por otras razones)
1
y los escritos de Rerum Seriptor.'
! < 144>. Renacimiento. Cmo se explica que el Renacimiento ita-
liano haya encontrado estudiosos y divulgadores numerossimos en el
extranjero y que no exista un libro de conjunto escrito por un italiano.
Me parece que el Renacimiento es la fase culminante moderna de la
"funcin internacional de los intelectuales italianos", y que por ello
no ha obtenido respuesta en la conciencia nacional que ha sido domi-
nada y sigue siendo dominada por la Contrarreforma. El Renacimiento
est vivo [en las conciencias] donde ha creado corrientes nuevas de cul-
tura y de vida, donde ha sido actuante en profundidad, no donde ha
sido sofocado sin otro residuo que no sea retrico y verbal y donde por
lo tanto se ha convertido en objeto de "simple erudicin", esto es, de
curiosidad extrnseca.
< 145>. Cultura italiana y francesa y Academias. Una confronta-
a En el manuscrito: "en la Acerba".
114
cin de las culturas italiana y francesa puede !1acerse comparando la
Academia de la Crusca y la Academia de los 1 Inmortales. El estudio 71
de la lengua es la base de ambas: pero el punto de vista de la Crusca
es el del "lingista pedante", el del hombre que se contempla constante-
mente la lengua. El punto de vista francs es el de la "lengua" como
concepcin del mundo, como elemental --popular-nacional- de
la unidad de la civilizacin francesa. Por eso la Academia Francesa tiene
una funcin nacional de organizacin de la alta cultura, mientras que
la Crusca ... (cul es la posicin actual de !a Crusca? Ciertamente ha
cambiado de carcter: publica textos crticos, etctera, pero en qu po
sicin se encuentra el Diccionario entre sus tareas?)
<146>. Kiplng. Podra, la obra de Kipling, servir para criticar a
una cierta sociedad que pretende ser algo sin haber elaborado en si la
moral cvica correspondiente, incluso poseyendo un modo de ser con-
tradictorio con los fines que se plantea verbalmente. Por lo dems, la
moml de Kipling es imperialista slo en Cltanto que est ligada estrecha-
mente a una realidad histrica bien determinada: pero se pueden extraer
de ella imgenes de poderosa fuerza para cada grupo social que
por el pnder poltico. La "capacidad de quemar dentro de si el propiO
humo permaneciendo con la boca cerrada",' tene un valor no slo para
los imperialistas ingleses, etctera.
< 147>.lntelectuales italianos. Carducci. La seora Foscarina Tra-
baudi Foscarini De Fcrrari ha compilado dos volmenes, 11 Pensiero del
Carducci (Zanichelli, Bolonia), de todo el material contenido en los
veinte volmenes de las obras de Carducci en forma de ndice anaHtico-
sistemtico de nombres y conceptos tratados. Es indispensable para una
investigacin de las opiniones generales de Carducci y de su concepcin
de la vida. (Cfr. el articulo de Guido Mazzoni, "Il pensicro del Carducci
attraverso gli indici delle sue opere" en el Morzocco del 3 de noviem-
bre. de 1929).
1
<148>. Cartter popular-nacional negativo de ta llierarum italiana. En el 71 bis
Marzocco del 11 de noviembre de 1928 aparece un articulo de Adolfo Faggi, ''Fede
e d.ramma.",l en el que hay ideas que tocan esta cuestin. Faggi da ]os elementos
para establecer una ronfronta.cl6rt entre la concepcin del mundo de Tolstoi y la
de Manzoni, aunque afirma arbitrariamente que novios corresponde
mente a su {de Tolstoj) concepto del arte religioso" expuesto en el estudio crtico
sobre Shakespeare: "El arte en genern1
1
y en particu1ar el arte dran1tico, fue siem ..
pre religioso, esto es; siempre tuvo por objeto aclarar a los hombres sUB relaciones
115
con Dios, segn la compre11sin que de estas relaciones se hubieran hecho en cada
poca los hombres ms eminentes y por lo nlismo destinados a guiar a, los otros .. ,
desviacin en el arte que lo rebaj a servir de pasatiempo y
vers16n; desvtac1n que tuvo lugar en el arte cristi::mo". Seala Faggi que
en La guerra Y_ la paz los dos personaJes que tienen mayor importancia religiosa
Ron Platn Karatiev y Piotr Bezjov: el primero es un hombre del pueblo y su
pensamiento inge:rino e instintivo influye muy eficazmente sobre la canceudn dC
la vida de Piotr Biezjov. En Tolsto resulta justamente caracterstico que la sabi-
duda ingenua e instintiva del pueblo, manifestada incluso con una palabra casual,
haga la luz Y provoque una crisis en la conciencia del hombre culto. Esto es tam-
bin caracterstico de 1a religin de Tolstoi que entiende e] evangelio
ticamente'", o .sea segn su espritu originario y original& Por el contrario, Manzoni
sufri la Contrarreforma. su cristianismo es jesuitismo. Y faggi seala que
, Los novios son los espritus superiores como eJ padre Cristforo y el cardenal
72 Borromeo los que actan sobre los inferiores y sem 1 pre saberi encontrar parn
ellos la palabra que ilumina y gua."' Habda que sealar an que en Los novios no
hay un soto personaje de condicin inferior que no sea
desde don
Abbondio, hasta fray Galdino, *ll a f'.rervaslo, a Agnese, a Renzo, a
por lo menos son repre5e;ntados como .;;eres mezquinos, sin vida interior. Vida inw
terior la tienen slo Jos seores: fray Cristforo, Borromeo, el Innominado. Perpe
tua. segn Don Abbondio, haba dicho ms o menos lo que dice el
Borromeo. pero es notable cmo sus palabras son objeto de burla. En realidad
tambin en Manzoni podr.an hallarse notables rastros de bresdanismo (tales como
e] hecho de que e1 parecer de Renzo sobre eJ valor del voto de virginidad de Luca
coincide eon el parecer del padre Cristforo, o la importancia qne tiene la frase
de Luca pa,a turbar al Innominado o para determinar su crisis moral, son de
rcter muy distinto al qne tiene en Tolstoi la aportacin del pueblo como
tia] de vida moral y religiosa).
72 bis
Cfr. Cuademo 23 (VI), pp. 6567.
< 149>. Litemtura populnr. V eme y litera1ura de aventuras mara1'illosas. En
Jas aventuras de Verne no hay nada completamente imposible: las "posibi.tidades"'
de que disponen los hroes de Verne son superiores a las realmente en
el tiempo, pero no demasiado superiores y especialmente no "fuera" de la linea
de desarrollo de las conquistas cie-ntficas de la poca. La imaginacin no es
mente Es diferente el caso de Wells y de en quienes domina en
gran parte lo arbitrario". aunque el punto de partida puede ser lgico y estar im
plantado en una realidad cientfica concreta.l Este carcter limita el xito y lu
popularidad de V eme (aparte de su es<:;aso valor artstico): la. ciencia ha superado
a Veme y sus libros ya no son psicolgicos. Lo mismo puede decirse
de las aventn 1 ras policiacas, por ejemplo 1as de Conan DoyJe: pata "la poca eran
excitantes", actualmente lo son cada veL menos, por varias razones: porque e1 m un
116
do de las luchas policiacas es ms mientras que Conan Doyle en gran
parte Jo revelaba, etctera, y tambin porque la tcnica est ms avanzada. Interesa
an la aportacin individual deJ hroe, la mquina psquica del investigador, pero
eotonces Poe es mtr! interesante y Chesterton todava ms, etctera.
En el Mttrzocco del 19 de febrero de 1928, Adolfo Faggi ("lrupressioni da Giu-
_lio Veme")2 escribe que el carcter antibrtnico de muchas novelas de Verne debe
vincularse a aquel _pedodo de rvaHdad entre Francia- e Inglaterra que cuJmin6 en
el episodio de Fashoda. La afirmacin es errnea y creo que incluso anacrnica:
en realidad el antibfitanismo es un elemento fundamental de. la psicologa popular
seguramente ms profundo que eJ antigermanismo, porque pos.ee una tra-
dicin histrica muy diferente: el antigermanismo es relativamente reciente, no va,
en realidad, ms aJl de la Revolucin francesa, pero est O$pedalmente Jigado al
70, y a la derrota y a la -dolorosa impresin de que Francia ya no era militar y
polticamente la nadn ms fuerte de Europa ocddental, porque Alemania., por s
sola, no en habla derrotado a Francia. El antlbritanismot por el
rio, se remonta por lo meuos a 1a Gnerra de los Cien Aos, est ligado a Ja ima-
gen popular de Juana de Arco y modernamente fue fortalecido por la Revolucin
francesa y seguramente por Fashoda. Este elemento no es especfico de Verne,
sino de toda la lteratura popular francesa (cfr. la S(lnd, etctera} reciente y no
reciente.
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), pp. 28-31.
< 150> ._Literatura popular. Emilio De Marchi. .Por qu De Marcbi no es muy
ledo? Y sin embargo en sus Jibros hay muchos elementos de ''popularidad". Habra
que releerlo y analizar C>-<Jtos elementos. especialmente en Demetrio Pinndli y en
Giacomo !'idealista.
Cfr. Cuaderno 21 (XVII}, p. 30.
< 151 >, Carcter popular-ullcional negativo de la literatura italiana. {Cfr.
nota precedente de! mismo titulot doS _pginas antes),:l Bu un artculo del Marzocco
del 9 de septiembre de 1928, Adolfo 1 Faggi ("Tolstoi e Shakespeare") examina el 73
opsculo de Tolstoi sobre Shakespeare al cual alnde en el artculo sobre To1stoi y
Manzoni ya e'Xaminado. (Len N. ToJstoi, Shakespcare, eine kritische Studie, Han-
oover, 1906: el librito contiene tambin un artculo de Ernest Crosby sobre "l.a
posicin de Shakespeare frente a las clases trabajadoras'' y una breve carta de Ber-
nard Shll.w sobre la filosofa de Tolstoi demuele a Shakespeare par.,
tiendo del punto de vista de su ideologa cristiana: hace de l uua crtica no arts-
tica, sino moral y religi_osa. El artculo de Crosby, el cual toma como punto de
partida, demuestra, contrariamente a la opinin de muchos ingleses ilustresJ que
apenas hay en toda la obra de Shakespcnre alguna palabra de simpata por el pue-
117
blo y las turbas trabajadoras. Shakespeare, de acuerdo a la tendencia de su poca,
toma partido abiertamente por las clases elevadas de la sociedad: su drama es
esencialmente aristocrtico. Casi todas las veces que introduce en escena a
se...;; o gentes del pueblo, las presenta de manera despectiva o repugnante, y hace
de ellas materia o tema de burla. (Cfr. lo que hace Manzoni, en menor medida,
pero siempre con igual tendencia, manifestada por la adhesin a un cristianismo
aristocrtico). La carta de Shaw va dirigida conlra el Shakespeare "pensador", no
conlra el Shakespeare artista. Segn Shaw, en literatura debe darse el primer lugar
a aquellos autores que superaron la moral de su poca y entrevieron las nuevas
exigencias del futuro: Shakespeare no fue "moralmente" superior a su poca, etc-
tera.2
En mi anlisis tendr que evitar parecer dominado por tendencias moralistas de1
tipo Tolstoi e incluso del tipo Shaw. Para m se trata de una investigacin de his-
toria de _la cultura, no de crtica artstica, de ninguna forma indirectamente (demos-
trar que yo no exijo un contenido moral "'extrnseco", sino que los autores exa-
minados introducen un contenido moral extrnseco, o sea que hacen propaganda y
no arte): establecer no el por qu un libro es "bello", sino por qu es "ledo", es
"popular", "buscado".
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 6769.
73 bis <152>. ''Spectator"' =Mario Missroli. Que "Spectator", autor de algunos
artculos en la Nuova Antologia y en el Resto del Cmlino, es Mario Missiroli est
demostrado adems de por pruebas internas (eStilo, modo de plantear los proble-
mas, referencias a Sorel y a cartas inditas de Sorel, etctera), tambin por el he
cho de que algunas reseas annimas publicada,s en la Nuova Antologia de 1929,
aparecieron, por ejemplo, en L'Italia Letteraria, con la firma de Missiroli.l
<153>. Literatura popular. Notas sobre la novela policiaca. La novela poliM
daca naci al margen de l literatura de las Causas clebres (que a su vez est
vinculada a las novelas tipo Conde de Montecristo, etctera: acaso no se trata
iambin aqu de "causas clebres" tpicas, esto es, que resumen la ideologa popu-
lar en torno a la administracin de la justicia, especialmente si a sta va entre-
lazada la pasin poltica? Y _el Rodin del Judo enante no es tamhin un tipo de
.. organizador" de intrigas infames, y el prncipe Rodolfo el organizador de "amisM
tades del pueblo"? El paso de estas novelas a las de aventuras sigue un proceso de
"fijacin" del esquema de la intriga, pero especialmente seala una depuracin del
elemento ideolgico pequeoburgus y democrtico: ya no ms lucha enlre el pue-
blo bueno y generoso, etctera, y las formas misteriosas de la tiranaMjesuitas, etc-
tera-, sino entre delincuente y polica con base en la ley escrita).
Las Causas clebres, en ]a clebre coleccin francesa, tenan su equivalente en
118
Inglaterra y en Alemania (y en Italia? Fue traducida, creo, la coleccin francesa,
al menos en parte, por lo que respecta a los procesos de fama mundial). Naci una
literatura de carcter "judicial": el gran delincuente es representado como superior
a la justicia (aparato judicial); romanticismo= lv!asnadieri de Schiller. Relatos de
Anna Radcliffe, Balzac, Vautrin. El Javert de Vlctor Rugo inicia una
rehabilitacin del polica; no es que Javert sea presentado en forma simptica, \pero 74
aparece como un "hombre de carcter", "]a ley personificada". Rocambole Y Pon-
son du Terrail. Gaboriau rehabilita al polica: Lecocq le abre camino a Sherlock
Holmes. (No es cierto que los anglosajones representen en esta literatura la "deM
fensa de la ley", mientras que los fr-anCeses representan la exaltacin del delincuen-
te: en los Estados Unidos predomina seguramente la representacin del gran de-
lineuente, etctera.) En esta 1iteratura hay un aspecto "mecnico" Y un aspecto
"artstico". Poe y Chesterton el aspecto artstico.'l
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), pp. 3032.
< 154 >. Aspecto nacional-popular negativo de la literatura italiana. Sobre
"Bruno Cicognani", escribe Alfredo Gargiulo en L'1talia Letterara del 24 de
agosto de 1930 (cap. XIX de 1900-1930) :
1
"El hombre y el aTtista en
Cicognani una sola cosa-: no menos se siente la necesidad de declarar
mente casi en lugar aparte (!), la -simpata que inspira el hombre. El humansmo
Cierto exceso, leve por lo dems, en el humanismo de tipo romntico
o eslavO: qu importa? Todos estar-n dispuestos a perdonrselo, en gracia a
Ua autntica (!)- fundamental humanidad". Por lo que sigue no se comprende b1en
qu quiere decir Gargiulo: es acaso "monstruoso" que el hombre y el artista for-
men una sola cosa? Y qu significa "la autntica fundamental humanidad": "autn-
tico" sustituye_ al '"verdadero" de otros tiempos, demasiado desacreditado. Habra
que leer, como dije en otra parte,2 toda la exposicin de para m "hu*
manidad" autntica, fundamental, solamente puede significar una cosa:
"historicidad", o sea carcter "nacional-popular" del escritor, aunque sea en senti-
do "aristocrtico", con tal de que el grupo social que refleja est vivo histrica-
mente y la "vinculacin" social no sea de carcter "prctico-poltico", o sea predi-
catorio moralista, sino "'histrico moral".
Cfr. Cuaderno 23 (VI), p. 69
<155>. La nueva arquitectura. Especial carcter objetivo de la ar-
quitectura. Realmente 1 la "obra de arte" es el (el conjunt.o 74 bis
de diseos, y planos y clculos, con l':'s que distmtas al arqm-
tecto "artista-proyectista" pueden realizar el edifiCIO, etctera): un ar-
quitecto puede ser juzgado gran artista por sus planos, incluso sin haber
119
edificado nada materialmente. El proyecto es al edificio material lo mis-
mo que es el "manuscrito" al libro impreso: el edificio es la extrinseca-
cin social del arte, su "difusin", la posibilidad dada al pblico de
participar en la belleza (cuando la hay), lo mismo que el libro impreso.
No se justifica la objecin de Tilgher a Croce' a propsito de la
mora" como causa de la extrinsecacin artstica: el arquitecto no tiene
necesidad del edificio para "recordar", sino del proyecto. Esto sea dicho
incluso considerando solamente la "memoria" crocrana como aproxima-
cin relativa en el problema de por qu el pintor pinta, el escritor escribe,
etctera, y no se contenta con construir fantasmas nicamente para su
propio uso y consumo: y tomando en cuenta que todo proyecto arqui-
tectnico tieue un 'Carcter de "aproximacin" mayor que el manuscrito,
la pintura, etctera. Tambin el escritor introduce innovaciones en cada
edicin del libro (o corrige las pruebas modificando, etctera, cfr. Man-
zoni): en la arquitectura la cuestin es ms compleja, porque et edificio
nunca se cumple en s mismo [completamente], sino que [debe tener
adaptaciones] incluso en relacin al "panorama" en el que se inserta,
etctera (y no es posible hacer de l segundas ediciones tan fciimente
como de un libro, etctera). Pero el punto de vista ms importante a
observar hoy es ste: que en una civilizacin en rpido desarrollo, en la
que el "panora!lla" debe ser no nacer un
gran arte arqmtectmco, porque es mas difcrl pensar edifrc1os hechos
para la "etendad". En Amrica se calcula que un rascacielos debe du-
rar no ms de 25 aos, porque se supone que en 25 aos toda la ciudad
"puede" cambiar de fisonoma, etctera. A mi juicio, un gran arte- a-rqui-
75 tectnico puede nacer slo despus de una 1 fase transitoria de carcter
"prctico", en la que solamente se busque conseguir la mxima satisfac-
cin a las necesidades elementales del pueblo con el mximo de conve-
niencias: esto entendido en sentido amplo, o sea no slo por lo que
respecta al edificio individual, la habitacin individual o el lugar de reu-
nin individual para grandes masas, sino en lo que concierne a un com-
plejo arquitectnico, con calles, plazas, jardines, parques, etctera.
<156>. Lorianismo. Trombetti y la monognesis del lenguaje. La
N uova Antologa, que en un artculo de Pericle Ducati (ya mencionado
por m anteriormente)' exalt la obra de Trombetti dedicada a la
pretacin del etrusco, en el nmero del lo, de marzo de 1929 publtca
una nota de V. Pisani, "Divagazione etrusche",' completamente demo-
ledora. Pisani recuerda contra Trombetti algunos cnones elementales
para el estudio crtico de la ciencia del lenguaje:
1 o. El mtodo puramente etimolgico carece de consistencia cient-
fica: la lengua no es el puro lxico, error vulgar y muy difundido: las
120
palabras aisladas tomadas en abstracto, aunque sean parecidsimas en
una determinada fase histrica, pueden: a] haber nacido ndependiente-
.d.e otra; ejemplo myste:ion griego y hebreo, con el
Dllsmo Siguificado: pero en gnego el signtf1cado es dado por myst-, y
-erion es sufijo para los abstractos, mientras que en hebreo es lo con-
trario: -erion (o terion) es la raz fundamental y myst- o (my.!'-) es
el prefijo genrico;' as el haben alemn no tiene el mismo origen que el
haber e latino, ni el to call ingl.' el mismo que el X"M"' griego o al calare
latino (llamar), ni el lihnlich alemn puede unirse al &.u&..Aoyo> griego,
etctera. Littmann public, en la Zeitschrift der Deutschen Morgenl. Ge-
sellschaft. LXXVI, pp. 270 sig., una lista de estas aparentes concordan-
cias para demostrar el absurdo de la etimologa anticientfica; b] pue-
den haber sido importadas de una lengua a otra en pocas relativamente
preblstricas: 1 por ejemplo: Amrica fue "descubierta" por Cristbal 75 bis
Coln "slo" desde el punto de vista de la civilizacin europea en su
conjunto, o sea, Cristbal Coln hizo entrar a Amtica en la zona de
influencia de la civilizacin europea, de la historia europea; pero esto
no excluye, sino todo lo contrario, qne elementos europeos, o de otros
continentes, puedan haber ido a Amlica incluso en grupos relativamente
considerables y haber dejado ah "palabras", formas lxicas ms o me-
considerables; lo mismo puede repetirse respecto a Australia o cual-
qUier otra parte del mundo; cmo es posible entonces afirmar, como Jo
hace Trombetti, basndnse en cifras relativamente escasas de formas lxi-
cas (30-40), que tales formas son pruebas de la monognesis?
2o. Las formas lxcas y su significado deben ser confrontadas por
fases histricas homogneas de las lenguas respectivas, por ello, para
cada forma es preciso "hacer", adems de la historia fonolgica, tam-
bin la historia semntica, y confrontar lo' significados ms antiguos.
Trombetti no respeta ninguno de estos cnones elementales: a] se con-
tenta, en las confrontaciones, con significados genricos afines, incluso
no demasiado afines (algunas veces forzados de manera ridcula: re-
cuerdo un caso curiossimo de un verbo de movimiento arioeuropeo con-
frontado con una palabra un dialecto asitico que significa "ombligo"
o cosa pareqda, que debena corresponder, segn Trombetti, por el he-
cho de que el ombligo se "mueve" continuamente por la respiracin!);
b] basta l que en las palabras comparadas se verifique la sucesin
de dos somdos consm.Iantes que se parezcan, como, por ejemplo, t, th,
d, dh, s, etctera, o b1en p, ph, /, b, bh, v, w, etctera; se desembaraza
de las. ot:;as consonantes eventuales considerndolas como prefijos, sufi-
JOS O inflJOS.
3o. El parentesco de dos lenguas no puede ser demostrado por la com-
paracin, ni aun fundada, de un nmero incluso muy grande de palabras
si faltan los argumentos gramaticales de ndole fontica y
121
76
76 bis
(e incluso sintctica, aunque en menor grado), Ejemplo: el ingls,
que es una lengua germnica aunque su lxico <es> mny neolatino; el
rumano que es neolatino aunque <posee> muchas palabras eslavas;'
el albans que es ilrico aunque su lxico <es> griego, latino, eslavo,
turco, italiano; el armenio que contiene mucho iran: persa arabizado
pero siempre arioeuropeo, etctera.
Por qu Trombetti ha alcanzado tanta fama? 1 o. Naturalmente posee
algunos mritos, ante todo el de ser un gran polglota. 2o. Porque la
tesis de la monognesis es sostenida por los catlicos, que ven en Trom-
betti a "un gran cientfico de acuerdo con la Biblia" y por Jo tanto lo
ponen sobre las nubes. 3o. La vanidad de las naciones. Sin embargo
Trombetti es ms apreciado por los profanos que por sus colegas en s
ciencia. Ciertamente que la monognesis no puede ser excluida a priori,
pero tampoco puede s7r probada, o al. menos Trombetti no ha pro-
bado. Recordar los eptgramas de Voltrure contra el famoso ettmologista
(Gilles, 1633-1692) sobre la etimologa de alfana>equa por
eJemplo."
El mtodo acrtico de Trombetti aplicado al etrusco no poda, eviden-
temente, dar resultados ciertos. Su interpretacin puede ser alineada jun-
to a tantas otras como se ha dado: "tal vez" podra ser cierta, pero esta
certeza no puede ser demostrada. (Ver en qu consiste el mtodo que
Trombetti llama "combinatorio": no poseo el material; parece que sig-
nifica lo siguiente: el parentesco de un trmino etrusco ignoto con un
trmino conocido de otra lengua comderada afn debe ser controlado
con los trminos conocidos de otras lenguas afines que se asemejan co-
mo sonido, pero que no coinciden entre ellas en los significados etc-
tera: pero quiz no es esto.) '
<1.57>. Alejamiento entre dirigentes y dirigidos. Asume aspectos
diversos segn las circunstancias 1 y las condiciones generales. Descon-
fianza recproca: el diligente teme que el "dirigido" le engae, exage-
rando los datos positivos y favorables a la accin, y por ello en sus
clculos debe tomar en cuenta esta incgnita que complica la ecuaci6n
El "dirigido" duda de la energa y la capacidad de resolucin del d-
rigente, y por ello se inclina incluso inconscientemente a exagerar los
datos positivos o a ocultar o. disminuir los datos negativos. Hay un
engao recproco, origen de nuevos titubeos, de desconfianzas, de cues-
tiones personales, etctera. Cuando tal cosa sucede, significa que: 1]
hay una crisis de mando; 2] la organizacin, el bloque social del grupo
en cuestin, no ha tenido an tiempo de consolidarse, creando el acuer-
do recproco, la recpmca lealtlul; 3] pero hay an un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desempear su tarea, que significa
122
adem,s incapacidad del "dirigente" para elegir, controlar, dlligir a su
personal.
Ejemplos prcticos: un embajador puede engaar a su gobierno: ll
quiere ;:ngaari.:: por inters personal; de deslealtad por
tratcJon de caracter r:actonal o estatal: el embaador es o se convierte
en agen5e de gobterno d1stmto al que. representa; 2] porque quie-
re enganarlo, stendo adversano de la polttca del gobierno y favorable
a la poltica de otro partido gnbemamental de su mismo pas, o sea
porque quiere que en su pas gobierne llJJ partido ms bien que otro:
caso de. que en anlisis puede . resultar tan grave como
el antenor, SI b1en puede tr acompanado de circunstancias atenuantes
como sera en el caso de que el gobierno no lleve a cabo una
nacional y el embajador posea pruebas perentorias de ello: sera enton-
ces deslealtad respecto a hombres [transitorios] para poder ser leales
al Estado irunanente: cuestin terrible porque esta justificacin ha ser-
vido a hombres moralmente indignos (Fouch, Talleyrand 1 y, en menor 77
medida. a los mariscales de Napolen); 3.1 porque no es consciente de
engaarlo, por incapacidad o incompetencia o por ineptitud (descuida
su trabajo), etctera. En este caso la responsabilidad del gobierno debe
ser calculada: 1] si teniendo posibilidad de eleccin adecuada ha ele-
gido mal por razones extrnsecas al servicio (nepotismo, corrupein, li-
mitacin de gastos para servicios importantes para los cuales por el
contrario se elige a los "ricos" para la diplomacia o a los "nobles",
etctera); 2] si no tiene posibilidad de eleccin (Estado nuevo, como
Italia en 1861-70) y no crea las condiciones generales para procurarse
la posibilidad de eleccin.
<l58>.Ef nwmento histrco Ver y analizar mnudosamente la
cin de gobiernos y combinaciones de partidos en el gobierno piamonts desde ln
preparacin de la guerra hasta la proclama de Moncalieri, desde Cesare Balbo ha5'-
ta Massimo D'Azeglio. F11ncin de Goberti y de Rattazzi. En qu consisti preci-
samente el comwbio Cavour-Rattazzi? Fue el primer paso de 1a disgregacin
mocrtica? Pero hasta qu punto Rattazz.i poda considerarse demcrata?
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. l31.
< 159>. Risorgimento. La historia como "biografa" nacional. Esta orma de
historia comenza con el nacimiento del sentimiento nacional. Se pre,<upone que
aqueUo que se- desea ha existido desde siempre y no ha podido afirmarse por la
ntervenci6n de fuerzas extraas o por e1 adormecimiento de las virtudes ntimas.
E..;; historia o)eogrfica: Italia es pensada realmente como algo ab;,iracto, corno la
123
hermosa dama de los cuadros, etctera, de quien los italianos son los "hijos". etc-
tera. Se hace su biografa conLraponindola a los hijos degenerados, o desviados,
etctera. Se entiende que esta historia naci por razones prcticas, de propaganda.
Pero, por qu continuar en esta tradicin? Hoy resulta doblemente antihist6rica:
77 bis porque est en contradic 1 cin con la realidad y porque impide valorar adecuada-
mente el esfuerzo del Risorgimento, disminuyendo ]a figura y la originalidad de sus
protagonistas.
<160>. Estructura econmica italiana. Giuseppe Paratore, en un
artculo de la Nuova Antologa del lo. de marzo de 1929, La economia,
la finanza, il dinaro d'ltalia,' escribe que Italia tiene "una doble cons-
titucin econmica (industrial capitalista en el norte, agraria de aburro
en el sur)" y seala cmo tal situacin hizo difcil en el 26-27 la esta-
bilizacin de la lira. El mtodo ms simple y directo de consolidar r-
pidamente la devaluacin monetaria, creando de inmediato una nueva
paridad -segn las prescripciones de Kemmerer, Keynes, Cassel, etc-
tera- no era aconsejable, etctera.
Sera interesante saber cul de los factores, en ltimo anlisis, resul-
t mejor defendido: si la economa del norte o la del sur, y esto porque,
en realidad, la estabilizacin se llev a cabo tras muchos titubeos y
frente al pnico de una crisis fulminante (curso del dlar en 1928:
enero 477.93, febrero 479.93, marzo 480.03, abril 479.63, mayo 500.28,
junio 527.72, julio 575.41); hay que tomm en cuenta, adems, que
el sur era ms homogneo respecto al norte en sus reivindicaciones y
contaba con la solidaridad de todos los ahorradores nacionales; en el
norte los capitalistas divididos, exportadores favorables a la inflacin,
por el mercado interno, etctera, etctera. Por otra parte: la baja esta-
bilizacin habra provocado una crisis sociopoltica y no slo puramente
econmica, porque habra trastrocado la posicin social de millones de
ciudadanos.
<161>. Len XIII. Acerca de su personalidad, bastante limitada
y mezquina, cfr. Piero Misciatelli, "Un libro di ricordi e di preghiere
del papa Leone XIII", Nzwva Antologa, lo. de marzo de 1929.
1
< 162 >.El momento histrico 1-848-49. Artculo en la N u ova Antologa del 1 Q
de marzo de 1929: Cario Pagani, "Dopo Cust.oza e Volta nel 1848".
1
Reproduce
algunos documentos inditos tomados del Archivo Casati de Miln, no esenciales,
124
pero significativos para ver la crisis pollica de aquel momento, 1 crisis pollica que 78
fue uno de los elementos principales de la derrota militar: falta de unidad poltica,
de -una orientacin poltica bien titubeos, accin irresponsable de las
carllarillas reaccionarias, poca atencin a las necesidades del ejrcito como masa
humana, etctera.
Parece qne Inglaterra era contraria a la intervencin [militar] de Francia a favor
del Piamonte -Palmerston declar que la interveucin francesa desencadenara una
guerra europea, porque Inglaterra no la habra tolerado- mientras que sl? libia-
mente apoyaba al fiamonte por va diplomtica para evitar una derrota rumosa Y
cambios territoriales demasiado favorables a Austria.
El artculo deber revisarse en caso de reconstn1cein de los sucesos del 48-49
para ha11ar elementos de concordancia con otros documentos, Y de ayuda. Para la
bibliografa del tema: respecto a las vicisitudes del ministerio (ju-
de 1848) cfr. la carta del propio Gioberti- a Giuseppe Massan pnbhcada
por el senador Matteo Mazziotti (con introduccin) en la Nuova Anlologiu del 16
de junio de 1918; para la misin de Cario d'Adda en Francia Y en Inglaterra, des-
empeada por encargo del gobierno provisional de Miln cfr. del
Congreso Hi.'ltrico de TJento, 1926 (discurso Governo provvtsono dt M1lan?
nel 1848 e il Trentino", pronunciado por Pagani en el Congreso);
Uomini e cose in Milano dal marzo all'agosto del 1848, Editore C:oghatt,
(con documentos tomados del Museo histrico del de
y especialmente de los Archivos Casati, d'Adda, Arese, Gmdmr-Cnvelh, Roslelh).
Cfr. Cuademo 19 (X), pp. 132-33.
-< 163 >La "historia" del Je Luz_.iv . . Hay. que sea-
lar cmo fue alabado el modo de escnb1r A. Luzw la htstona del R1sorgtmento por
Jos jesuitas de la Civiltii. Supongo que no pero ms a
deJo que se cree, el acuerdo entre Luzio y los jesuitas es postble. Cfr. en la _c_1vdta
Callolca del 4 de agosto de 1928, pp. 216-17, en el artculo "Processo pohtJco e
condanna dell'abbate Gioberti nell'anno 1833".1 Luzio debe defender la poltica de
carios Alberto (en el libro carbonara, p. 498) y no titubea en juzgar du- 78 bis
ramente la actitud de Giob-erti en el proceso por los sucesos del 31, de acuerdo con
los jesuitas 2 (hay que observar que segn los artculos publicados por la
Cattolica en 1928 sobre este proceso de Gioberti, de los documentos de los Archi-
vos Vaticanos resulta que el papa' ya haba dado previamente -en poco
limpia- su pJacet a ]a condena a muerte y a la ejecucin de Gobertt,
que en el 21 la condena a muerte de un eclesistico en Piamonte fue transforma-
da en cadena perpetua por intervencin vaticana) .
3
Cfr. Cuademo 19 (X), pp. 133-34.
125
! < 164>. Notas sobre el movimiento religioso. La redacci6n de la
Civiltil Cartolica. Los artculos de la Clviltil Cattolica son escritos todos
ellos por padres de la Compaia de Jess y ordinariamente no son fir-
mados. Algunas veces es posible saber quines son Jos autores, porque
en los extractos se publica su nombre (aunque no siempre). As por
ejemplo, la seccin sobre cuestiones obreras la hace el padre
t:ue debe de ser tambin el representante italiano en el Cen-
tro mternacwnal de Malines que compil el Cdigo social.'
Habra que conseguir el catlogo de las pub!icaciones que vende la
Civilti Cattolica para ver sobre qu cuestiones versan los extractos pues-
tos a la venta: es un ndice de la importancia dada a los distintos temas.
Rec.:;rdar que en 1929 (o a principios del 30) el Amico delle Famiglie'
publtc que el padre Rosa haba dejado la direccin de la Civlta Cat-
tolica y que haba enviado por el papa a Espaa para una misin,
despus de haberle stdo concedida una medalla de oro en reconocimiento
a los servicios prestados al Vaticano. El Amico delle Famigle es un
semanario catlico de Gnova y debe de haber reproducido la noticia de
la pl'ensa diaria catlica y no catlica. Por qu? De hecho el padre
Rosa fue a Espaa y recibi la medalla, pero continu dirigiendo la
Civiltil Cattolica. Evidentemente el alejamiento del padre Rosa era desea-
do, por la actitud adoptada acerca de la aplicacin del Concordato, en
ocasiones bastante dura: pero el papa no prest nidos al po deseo,
19 porque la lnea del padre Rosa era la misma del Vaticano y el 1 papa
estaba interesado en hacerlo saber.
La Cviltil Cartolica publica de vez en cnando ndices analticos de
sus publicaciones anuales: el ltimo corresponde a los aos 1911-1925
compilado por el Cavaliere Giuseppe Del Chiaro, secretario de redac-
cin." Sobre todas las cuestiones importantes habra que ver estos ndi-
ces, porque las publicaciones y Jos comentarios de los jesuitas tienen
cierta importancia y pueden proporcionar atisbos: especialmente sobre
cuestiones de historia del Risorgimento. Recordar la cuestin de los
Costituti de Federico Confalonieri.' Lo mismo acerca de la cuestin del
bandidaje desde el 60 hasta el 70: recordar la cuestin de Jos hermanos
La Gala que se embarcaron en Civitavecchia en un barco francs y
fueron arrestados en Gnova por los piamonteses, con la consigniente
protesta diplomtica del papa y de Francia, restitucin de los La Gala
y su extradicin etctera.' Son importantes los artculos histricos de
la Civiltil Cauolica sobre los movimientos cat6licoliberales y el odio
de los jesuitas contra Gioberti quien todava hoy es vituperado banal-
mente a J a menor ocasin.
Movimientos pancristianos. Nathan 'Soderblom, arzobispo luterano de
Upsala en Suecia, propugna un catolicismo evanglico, consistente en
una adhesin directa a Cristo (proL Federico Heiler, ya catlico ro-
126
mano, autor del libro Der Katholizismus, seine Idee und seine Erschci-
nung, Munich, 1923, de la misma tendencia, lo que significa que Jos
pancristianos s que han tenido algn xito).''
Catolicismo en la India. Upadhyaya Brahmabandhav, clebre Sannyasi
(?) catlico, que quera convertir la ludia al catolicismo, por medio
de los mismos hindes, cristianizando las partes del hinduismo capaces
de ser absorbidas; fue desaprobado por el Vaticano por excesos de na-
cionalismo. (Cando tuvo lugar esta prdica de Upadhyaya? Me parece
que hoy el Vaticano sera ms tolerante.) Respecto a la cuestin del
cristianismo en la India ver el fenmeno del Sadhu Sundar Sing: cfr.
Civiltil Cattolica, 7 y 21 de julio de 1928.'
! < 165>. !talo Tosca1ii. En 1928 apareci una V ita di S. Lugi Gon- 19 bi'
zaga de Italo Toscani, Roma, Librera Fr. Ferrari. en 16o., pp. 254, L.
5.50, alabada por la Civilta Catrolica del 21 de julio de t 928! Toscani,
ya en 1926 escriba en el Corriere d' Italia. Recordar sus aventuras du-
rante la guerra. Su actuacin en el frente (las autoridades militares pu-
blicaron tarjetas ilustradas con sus versos de ocasin). Sus artcrdos en
1919, especialmente contra los carabineros: hombre repeleute desde
cualquier punto de vista. Condenado a 6 o 7 aos en 1917 por el Tri-
bunal de Roma por antimilitarismo, la condena le fue condonada por
las poesas escritas en el frente; autolesionador: se "cuidaba" los ojos en
forma tan descarada que resttaba asombroso cmo en el regimiento
se lo pasaban por alto. "Rarezas" de la vida militar durante la guerra.
Cmo era que a Toscani, bastante conocido, se le daban tantos permi-
sos para dormir fuera del cuartel? (tena una habitacin amueblada en
Canelli; episodio tragicmico del falso calabrs).
2
<166>. Pasado y presente. Para redaccin exacta de esta seccwn,
para tener ideas y ayudar a la memoria, habr que examinar cuidado-
samente algnnas colecciones de revistas: por ejemplo, de L'ltalia che Scrive
de Formiggini, que en algunas secciones da un cuadro del movimiento
prctico de la vida intelectual -fundacin de nuevas revistas, conctJr-
sos, asociaciones culturales, etctera. (Seccin de las secciones)-; de
la Civiltil Cattolica para observar ciertas actitudes y para las iniciativas
y las afirmaciones de organismos religiosos (por ejemplo en el 20 el
episcopado lombardo se pronunci acerca de las crisis econmicas afir-
mando que los capitalistas, y no los obreros, deben ser los prime;os eu
sufrir las consecuencias)! La Civiltil Catto/ica publica algunos artculos
sobre marxismo muy interesantes y simomticos.
127
Cuaderno 4 (XIII)
1930-1932
<Apuntes de filosofa I /Miscelnea/
El canto dcimo del Infierno>
APUNTES DE FILOSOFIA. MATERIALISMO E IDEALISMO 41
Primera serie
; < 1 >. Si se quiere c.'>l udiar una concepcmn del mundo qne nunca haya sido
e.xpuesta sistemticamente por el hay que h.acer una labor
ciosa y realzarla con el mximo escrpulo de exactitud y de honradez cientfica.
Ante todo, hay que seguir el proceso de desarrollo intelectual del pensador, para
reconstruirlo segn los eiementos que resuJten estables y permanentes, es decir. que
hayan sido realmente adoptados por el autor como pensamiento propio, distinto y
superior al 'material" anteriormente estudiado y por eJ cual puede haber seutido,
en ciertos momentos, simpata, al punto de haberlo aceptado provisionalmente y
haberse servido de l para su labor crtica o de reconstrnL-"Cn histrica o
fica. Esta advertencia es esencial particularooente cuando se trata de- un pensador
no sistemtico, cuando se trato de una personalidad en la cual la actividad terica
y la actividad prctica estn entxelazadas indisolublemente, de un intelecto, por lo
tanto, en continua creacin y en perpetno movimiento. As pues: J.9 biografia, muy
minuciosa con [211] exposicin de todas las obras, ineluso las ms desdeablesy en
orden divididas segn los diversos periodos: de formacin intelectual,
de de posesin y aplicacin sereua del nuevo n1odo de pensar. La
da del leit-motiv, de1 ritmo dei pensamienlo, es ms importante que las citas
viduales a.stadas.
Esta investigacin origina) debe ser la base del trabajo. Por otra parte, entre las
obras del mismo autor, hay que distinguir aqnelJa.s que ha concluido y publicado
de las quedaron inditas por no haber sido terminadas. El contendn de etqas
ltimas debe ser encarado con mucha discrecin y cante la: debe ser t.:onslderado
como no definitivo, por lo menos en esa determinada formn; debe ser con'::iiJerado
como material todava en elaboractn, todava provisionaL
En el caso de Marx la obra !iterada pne-de ser dvdida en estas c3tegorlas; 1]
obras publicadas bajo la responsablidad directa del autor: entre stas debe
dcrarse, en lnerus generales, no slo! aquellas dadas materialmente a la imprenta, 41 bJs
siuo tambin los escdtos destjnados a actuar inmediamente, aunque no fuesen
presos, como las las circulares, Jos manifiestos, etctera (ejemplo tpico:
Crtica al Programa de Gotita y eJ epistolario);
1
2] las obras no impresas bajo
1a responsabilidad directa del autor
1
siuo por otros despus de su n:merte: por lo
pronto, de stas sera conveniente tener un texto diplomtico, e:;tu esJ todava no
131
reelaborado por el editor, o por lo menos una minuciosa descripci6n del texto
ginal hecha con criterios diplomticos.
Tanto una como otra categora deben ser divididas por periodos cronolgicos-
crticos en forma de poder establecer comparaciones vlidas y uo puramente me-
cnicas y arbitrarias,
Incluso el trabajo de elaboracin hecho por el autor del ma1eria1 de las obras
luego editadas por l, debera ser estudado y analizado: este estudio, por lo me-
nos, dara indicios para evaluar crticamente la veracidad de las redacciones
piladas por otros de las obras inditas. Cuanto ms se aleje el material prepara-
torio de las obras editadas del texto definitivo redactado por el propio autor, tanto
menos credjbiUdad merece la redaccin de otro escritor de un material del mismo
tipo. De hecho. una obra uo puede nunca ser identificada con el material bruto
rerogido para su compilacin: la seleccin, la disposc6n de los elementos, el ma-
yor o menor peso dado a ste o aqul de los elementos recogidos en el periodo
preparatorio, son precisamente lo que constituye la obra efectiva.
Incluso el estudio del epistoJario debe haceroo con ciertas cautelas: una
cin tajante hecha en una carta no sera quiz repetida en un libro. La vivacidad
estilstica de Jas cartas, si bien a menudo es artsticamente ms eficaz que el estilo
ms medido y ponderado de un libro, algunas veces conduce a deficiencias de
demostrad6n: en la5 cartas, como en los discursos; como en las conversaciones,
se cometen muy a menudo errores lgicos; la rapidez; de1 pensamiento va en detri
mento de su solidez.
Slo en segunda linea, en et estudio de un pensamiento origiual y personal, ve
42 ne la contribucin) de otrns personas a su documentacin. Para Marx: Engels.
Naturalmente no hay que subestimar la contribucin de Engels, pero tampoco hay
que identificar a Engels con Marx, no hay que pensar que todo aquello que En
gefs atribuye a Marx es autntico en sentido absolnto. Es cierto que Engels dio
prueba de un desinters y de una falta de vanidad personal nica en Ja historia
de la literatura: no es posible poner en duda. en 1o ms mnimo su absoluta lealtad
personal. Pero eJ hecho es que Engels no es Marx y que si se quiere conocer a
Aarx hay que buscarlo especialmente en sus obras publicadas bajo su
directa personalidad.
De ah se derivan numerosas advertencias de mtodo y algunas indicaciones para
inve.stigadones colaterales. Qu valor posee el libro de M.ondolfo sobre el A-fate,
rialismo hist6rico de Federico Engels?'2 Sorel (en una carta a B. Croce) pone en
duda que se pueda estudiar un tema de esa clase, dada Ja cscMa capacidad de pen-
samiento original de Engels.
3
Aparte la cuestin de mrito a que alude Sorel, me
parece que por el hecho mismo de que se supone una escasa capacidad terica en
Engels (por lo menos su posicin subalterna con respecto a e'5
ble buscar las diferencias entre el Marx que considerar autntico y Eugels, para
estar en condiciones de ver aquello que no es marxista en las exposiciones que hace
Engels del pensamiento de su amigo: en realidad: en el mundo de la cultura esta
distinc6n nunca se ha hecho y las exposiciones de Engels, relativamente sistemw
132
ticas (especia1mente Anti-D;;hring),4- son tomadas como fuente autntica y a me-
nudo como nica fuente autntica. El Jibro de Mondolfo me parece
1
por lo tanto,
muy aparte de su valor intrnseco que ahora no sealo-, como indicacin de
una va a seguir.
ar. Cuaderno 16 (XXIT), pp. 3 bis5 bis.
<2>. El libro de De Man. Anuncio de B. Croce en la Critica de !928;
1
re
sea de G. De Ruggiero en la Critica de 1929;>2 resea en la Civi!tii Cattolica y en
LeoJlardo de 1929;
3
meuciu de G. Zibord en el libro sobre Prampolini;4 anuncio
del editor La1erza;
5
artculos eu Problemi del con reprodncc6n de las te-
sis no reproducidas en la traduccin de Schiavi;n prefaeio de Schiavi.7 L'ltolia 42 bis
Lettemria del 11 de agosto ele 1929 publica una resea de Umberto Barba:ro. Dice
Barbara: ... una tica del marxismo que, si bien se vale de las anteriores 'revi-
siones' de carcter econmico, en general se basa en una cuestin tctica (sic)
relativa a Ja psicologa de las masas obreras". uDe Jos muchos intentos de ir "au
de la' del marxismo (el traductor. el conocido abogado Alessandro mo-
difica un poco- el ttulo, en una superacin en sentido crociauo y muy justificada-
mente (!) por lo dems, porque el mismo De Man considera la suya como una
posicin en anttesis necesaria para una sntesis superior) ste no es ciertamente de
Jos ms poderosos y mucho menos de los ms sistemticos; incluso porque la
tica se basa primordialmente en esa misteriosa y huidiza. aunque ciertamente fas
cinante seudociencia que es la psicologa. Con respecto aJ 'movimiento' este libro
es bastante derrotista y en ocasiones llega incluso a proporcionar argumentos a las
tendencias que pretende combatir: al fascismo, con un grupo de ob5ervaciones sobre
los estados afectivos y sobre los 'complejos' (en sentido freudiano) de los obreros
de los qne derivan ideas de 'alegra de1 trabajo' y de 'artesanado', y al comuni"'-
mo y a) fascismo juntos por la escasa eftcacia de los argumentos en defensa tle
la democracia y del reformismoj'".
8
Cfr. Cuaderno Il (XVTII), pp. 75 bis76.
<3>- Dos rupectos del matJ:ismo. El marxismo ha sido un momento de la
cultura moderna: en cierta medida ha determinado y fecundado algunas de sus
corrientes. El estudio de este fenmeno muy importante y signficativo ha sido
deseuidado o es inclu.\o ignorado por los marxistas "oficiales" por esta raztt:: que
ha tenido como trmite la filosofa idealista, lo que a los marxistas vincula'dos
esencialmente a Ja particular corriente de cultura del ltimo cuarto del siglo pasado
(positivismo, cientifcismo) parece un contrasentido. Por esto me parece que hay
que revalorar la posicin de Antonio Labriola. Por qu? El marxismo ha sufrido 43
una doble revisin, esto ha dado lugar a una doble combinacin. Por un lado,
133
algunos de sus elementos, explcita o implcitamente
1
han sido ab&orbjdos por
nas corr)entes idealistas {Croce, Sorel, Bergson, etctera, los pragmatista-3, etctera);
por el otro. Jos marxistas "oficiales", preocupados por encontrar una ''Iilosoffa" que
contuviese a1 la han hallado en las Jerivaciones modernas del materia-
lismo fiiosfico yulgar o incluso en corrientes idealistas como el k.aoti<Smo (Max
AdJer). Labrio1a se distingue de unos y otms con su afirmaci6n de qtle el marxis-
mo ea una filosofa independiente y orignaL En este sentido hay que trabajar, con
tinuando y desarroilando la posicin de Labriola. La tarea es muy con1pleja Y
delicada. Por qu el marxismo ha i:orrido esta suerte, de parecer asJmtable, en
algunos de -sus elementos; tanto a ]os idealistas como a los materlalstas
Habra que buscar los documentos de esta afirmacin, lo que significa hacer 1a
historia de la cultura moderna despus de lvfar.x y Engels.
Respecto a los idealistas: ver CLlles elementos del marxismo han sido absorbi-
dos "explcit&mente", o sea confesadamente. Por ejemplo, el materia1r,mo histrico
como canon emprico de investigacin histrica de Croee. que ha introducido este
concepto suyo en la cultura moderna, incluso entre los catlicos (cfr. Olgiati) en
Italia y en el extranjero, el valor de la ideologa, etctera; pero la parte ms
ci1 y delicada es In. bsqueda de las absorcione& no confesadas,
rrdas precisamente porque el marxismo es un momento de la una
Iera difusa, que ha modificado los viejos modos de }Jensar por acciones Y reacciones
no apareutes o no inmediatas. El estudio de Sorel puede dar muchos indicios a
este propsito. No obstante, l1abra que estudiar especialmente la filosofa de Berg ..
son y el pragrnasmo para ver en qu medida algunas de sus posiciones seran
inconcebibles sin el eslabn histrjco del mar.xbnto; eso vale para Croce Y
tile, etctera.
Otro aspecto de la cuestin es }a enseanza prctica que el marxismo ha dado a
43 bis los mismos partidos que Jo comba l ten por principio, as como Jos jesuitas
tan a Maquiavelo aun aplit:ando sns principios (en una publicada por
Missiroli en La .Stampa de 1925 o 26 se dice ms o menos: "Habrfa que ver si en
lo ntimo de su conciencia, los industriales ms inteligeolt>S no estn convencidos
de que Marx vio muy claramente cuanto les atae" o algo paree ido) ,
1
Esto es
porque si Marx analiz exactamente la realidad, no hizo ms qne ordenar
racionalmente lo que lo:s agentes histricos de esta realidad sienten de forma con-
fusa e instintiva.
El otro aspecto de la cuestin es an m<is interesante, Por qu incluso los mar-
xistas oficiales han ''combinado" el marxismo con una filosofa no marxista? Cfr.
Rosa Luxemburgo en su librito sobre Marx.z En el carn.po filosfico H'\e parece
que la razn histrica debe bt1scarse en el hecho de que el marxismo tuvo que
aliarse con tendencias extraas para combatir los residuos del mtmdo precapitalista
en las masas populares, especialmente en el terreno religioso. Observacin de Sorel
a propsito de Clemenceau y el h1arxismo en la carta a MissiroH.
3
El n1arxistno
tena dos misiones: con1batir las ideologas modemas en su forma ms refinada Y
despejar la mente de )as masas populares, cuya cultura era medievaL Esta segunda
134
tare-fl., que era fundamental) absorb lodas las no slo "cnanthativamente'\
sino "cuslitativamente"; por razones "didcticas" el manisroo se lHl confundido con
una forma de cultura nn poco superior a la mentalidad popular, mientras que el
marxismo original era precisamente la superacin de la ms alta manifestacin
cultural d su tiempo. la filosofa clsica a]emana. De ah naci un '"mandsmoN en
"combinacin" bueno para la literatura de la que habla Sorel, pero insuficiente
para crear un vasto movimiento cultural que abrace al hombre total, en todas Rns
pocas y en todas sus condiciones sociales, unificando moralmente a la socedad.
Este fenmeno puede observarse en todas las culturas modernas, en e1 sentido de
que la flosofa moderna 1 no conslgue elaborar un proi?;rama escolar segn su 44
sin del mundo y no consigue elaborar \uta cultura popular, sino qne sigue siendo
la cultura de una aristocracia intelectuaL Esta cuestin est vinculada a la cuestin
de la llamada
4
reforma" en 1os paises no protestantes. En el libro Historia de la
poca {;(lrroca en ltalia. en la p. 11, Croce escribe: "El movimiento del Renaci-
miento se mantuvo aristocrtico, de crculos selectos, y en la misma Italia, que
fne su madre y nodriza, no sali de los crculos de la corte, no penetr hasta el
pueblo, no se convirti en costumbre o 'prejuicio', o sea co1ectiva persuasin y fe.
La Reforma, por el contrario, si tuvo esta eficacia fe penetracin popular, pero la
pag con un retraso en sl tlesanollo intrnseco, con la lenta y repetidas veces
nterrumpida maduracin de su germen

En la p. 8: "Y corno aque-
llos humanistas, desprecia la tristeza y celebra la .alegra, condena. el ocio y ordena
el trabajo; pero, por otra patte
1
se ve llevado a la descon{anza y Ja hostilidad
tra las letras y los estudios, de manera que Erasmo pudo decir: ubicumque regnat
Jutherarlismus, bi literarum e.st irzteritus; y ciertamente, si no precisamente por e)
solo efecto de aquella aversin en que cay su fundador, el protestantismo alemn
fue durante un par de siglos casi ostril en los estudios, en la crtica, en ]a filoso-
fa. Los reformadores italianos, particularmente los del circulo de Juan de Va1ds
y sus amigos, unieron por el contrario sin esfuerzo el humanismo con el misticis-
mo, el culto de los estadios con la austeridad moraL El calvinisnw, con su dura
concepcin de la gracia y la dura tampoco favoreci la libre
cin y el culto de la belleza; sino que lleg, interpretando y desHnolfando y adap-
tando el coneepto de la graca y el de la vocacin, a promover enrgicamente Ju
vida econmica, la produccin y el aumento de la La reforma luterana
y el calvinismo crearon una cultura y slo en periodos sucesivos una
cultura superior; Jos reformadores ita1ianos fueron estriles en cuanto a los grandes
triunfos histricos. La filosofla moderna contina el Renacimiento y la Reforma
en su fase supe:l'ior, pero con los mtodos del Renacimiento, sin la incubaci6u po-
puln.r de la Reforma que cre 1as baseB slidas del Estado moderno en las naciones
protestantes. Por este su desarrollo popular, la Reforma pudo resistlr el as 1 alto 44 bis
aunado de la coalicin cat61ica y as se f1md la n.aci.n germnica, Con este'
vimiento puede parang,anarse el iluminlsmo "'-poitico" francs que precedi y
acompa a la Revolucin del 89: tambln 1 fue una reforma intelectual y
ral del pueblo franc;; y fampoco l fue acompaado e una cultura superfor. {Re-
135
cordar tambin aqu la reduccin de Marx de los trminos polticos franceses
'lfraternU. etctera" al lenguaje de la filosofa alemana en la Sagrada familia).
5
Renacimiento--Reforma-Filosofa alemana-Revolucin francesa-laicismo [liberalismo}
hstoricismo-HJosofa moderna-materialismo histrico. El materialismo histrico es
la coronacin de todo este movimiento de reforma intelectual y en su dia-
1ctica. cultural popular-alta cultura. Corresponde a la Reforma + Revolucin
francesa, universalidad + poltica; atraviesa an la fase popular, se ha convertido
incluso en "prejuicio" y "'supersticin". El materialismo histrico, tal como es, es
el aspecto popular del historicismo moderno. En la historia de la cultura, que es
ms larga que la historia de la filosofa, cada vez que ia cultura popular ha aflo
rado, porque se atravesaba una fase de tranformaciones sociaies y de la ganga popu-
lar .se seleccionaba el metal de una nueva clase, se ha tenido un florecimiento del
"materialismo"'; viceversa, las clases tradicionales se aferraban al
Hegel, a caballo entre la Revolucin francesa y la Restauracin, dia1ectiz6 los dos
momentos de la vida filosfica
1
materialismo y espiritualismo. Los continuadores
de Hegel destruyeron esta unidad, y se regres al viejo materialismo con
bacha y al espiritualismo de la derecha hegeliana. En su juventud, l\1arx revivi
toda esta experiencia: materialista feuerbachiano, marxista, o sea que
rehizo la unidad destruida en una nueva construccin filosfica: ya en las tesis
sobre Feuerbach aparece ntidamente esta su nueva construccin, esta su nueva
filosofa, Muchos mater.i..1.1istas histricos han repetido con Marx lo que ya antes
se hizo con Hegel, esto es, de 1a unidad dialctica han regresado al materialismo
mientras que, como ya se dijo, 1a alta cultura idealista vulgar, ha
45 tratado de incorporar aquello que 1 del marxismo le era incluso por-
que esta filosofa moderna, a su manera, ha tratado de dialectizar tambin ella
materialismo y espiritualismo, tal como Jo intent Hegel y realmente lo logr Marx.
el materialismo est cerca de] pueblo, de Jas creencias y Jos
juicios e incluso de las supersticiones popuJares (cfr. brujeras de los espiritistas,
Maeterlinck, etctera) ,fl Esto se ve en el catolicismo y en la ortodoxia oriental. La
religin popular es crasamente materialista y Ja religin oficial trata de no alejar-
lOO demasiado, para no alejarse de las masas, para no convertirse en tma ideologa
de grupos restringidos. Los neoescolstcos modernos tratan precisamente de
porar el positivismo al catolicismo (escuela de Lovaina, etctera).
1\.'l.l.Chos intentos herticos son intentos de reformas puramente espiritualistas de
la religin: pero el dualisnlO naturaleza--espritu le sirve muy bien a la iglesia para
mantenerse ligada al pueblo y al mismo tiempo permitir una cierta seleccin ars-
tocrtica (platonismo y aristotelsmo en la religin catlica).
En la historia de los desarrollos culturales
5
hay que tener muy n cueuta la or-
ganiz.ac:in de la cultura y del personal qne )a manifiesta. Cfr. actitud de Erasmo
con respecto a Ja Reforma (ver el artculo de De Ruggiero en Nuova Italia y su
libro sobre la Reforma) 1 y de otros intelectuales: stos se doblegan ante la perse-
a En el manuscrito el nombre de Feuerbach est tachado,
136
cuc10n y las llogueras: el portador histrico de la Refonna eB el pueblo alemn,
no Jos intelectuales. Pero esta "cobarda" de los intelectuales explica la ''esterilidad!)
de la Reforma en Ja alta cultura, hasta que de las clases populares reformadas no
se selecciona lentap1ente 1m nuevo grupo de intelectuales y surge la filosofa .ale-
man del 700-800. Algo pareddo ocllfre tambin con el marxismo: no crea una
alta cultura porque los grandes intelectuales que se forman en su terreno no son
seleccionados de las clases populares, sino de las c1a,ses tradicionales, a las cuales
regresan en los "vrajes" histricos. o s permauecen eon aqullas, es para impedir
su desarrollo autnomo. La afirmacin de que el marxismo es una filosofla nueva,
independiente, es Ja afrmadn de la independenca ! y originalidad de una nueva 45
cultura en que desanollar eon el desarrollo de Jas relaciones so-
ciales. Lo que existe es una "co:mblnactn" de viejo y nuevo, equiHbrio moment-
neo correspondiente al equilibrio de las reladones sociales. Slo cuando se crea
un Bstado, es verdaderamente necesario crear una ait<l cultura. De todos modos la
actitud debe ser siempre crtica y nunca dogmtica, debe ser una actitud en cierto
sentido romntca
1
pero de un romanticjsmo que consdentemente busca su Eereno
clasicismo.
Cfr. Cuademo 16 (XXIl), pp. 10-14 bis.
<4>, Maquimeliswo y marxismo, Doble llllerpretudn de Maquiavelo: por
parte de los hom.bres de Estado tirnicos qne quieren conservar y al.Ifilet:ltar do-
minio, y por parte de las tendencias liberales que quieren modificar las formas de
gobierno. Esta segunda tendencia tiene su expresjn en los versos de Foscolo: ''que,
templando el cetro de los reinantes, deshoja Jos laureles y despierta a los gentes,
etctera". Croce escribe que esto demuestra la mldez objetiva de lns posiciones de
y e1Jo es justsirno,l
<5> ). A1ateralismo Jrst6rico y criterios o cIWIICS prcticos de imerpretacin
rle la htoria y tli' la poltica [cfr. p. 50 bis].t Confrontacin con lo que ha hecho
Bernheim para el mtodo histrico. El libro de Beruheirn::> no es un tratado de la
filosofa del historiclsmo, o sea de la filosofa moderna, pero sin embargo, est
implfcitamente vinculado con ella. La "sociologa marxista'' (cfr. el Ensayo
lar)J debera ser al manismo lo que eJ libro de Bernbeim es al historicismo: una
recopilacin sistem6tica de critrios prcticos de investigacin y de interpretacin,
uno de los aspectos del "mtodo filolgico" general. Desde algunos puntm de vista
se debera hacer, de algunas tendencias del materialismo histrico (y, por ventura,
las ms difundidas) la misma crtica que el historicismo ha hecho del viejo mto-
do histrico y de la vjeja filologa, que haban conducido a nuevas 1 formas inge- 46
nuas de dogmatisUlO y sustituan la interpretacin por la descripdu ms
o menos cuidadosa de los fenmenos, y especiafmente por JH constante repeticin
137
de: "nosotros somos seguidores del mtodo histrico!"
[UterafUra..l La relacin incluso en el materialismo histrico muestra
con rnayor la.s ingenuidades dC Jos papagayos. Dos escritores r:presentan
el m1smo momento soctal, pero uno es artista. y el otro no. Agotar la cuestin
cribiendo Jo qne representan, o sea resumiendo ms o menos bien las caractersticas
de un determinado ambiente social, signlfica no rozar la cuesti6n artistca. Esto
puede incluso ser til, lo es ciertamente, pero en un campo distinto; pertenece a
la crtica de las costumbres, en 1a lucha para destruir ciertas corrientes de sent
miento:, !. creen:ia,s y puntos de vista
1
para crear y suscitar otras distintas: pero
no es cnttca Y. no se puede presentar como tal. Es lncha por una nue\'a
cultura. En cJerto sentido, pue::>, es tambin critica art.:.tka, porque de la riueva
cultura nacer ttn nuevo arte y quiz en este sentido, en Ia historia italia.na
1
es
pteci..:;o entender la reladn De y la poJrnica sobre el contenido y
sobre la forrua. La crtica de De Sanctis es no es frgidamente esttic<i:
es propia de un periodo de lucha cultural: el anlisis del contenido, la crtica de
1a de Jas obras, o sea incluso de Ja coherencia Jgica e hstrica-actual
de las masas de sentimientos representados estn ligados a esta lucha cultural: en
esto me parece que consiste la profunda humanidad y el humanismo de De
tis que lo hace simptico incluso boy dia;- gusta sentir en l el fervor apasionado
del hombre de que tiene firmes convicciones morales y polticas y no las
oculla ni pretende ocultarlas. Croce, dada su mltiple actividad, logra
distinguir estos diversos aspectos que en De Sanctis estn unidos y fundidos, En
Croce .se siente la misma cultura que en De Sanctis, pero en el periodo de su ex-
pansin y de sn triunfo: es lucha por un refinamiento de la eultura, no por su
derecho a la pasin y el fervor romnticos se han transformado en la serc-
46 bis nidad superior y en la indulgencia 1 plena de benevolencia. 'Pero tampoco en Croce
esta posicin es permanente: llega una fase en la que Ja serenidad y Ja indulgencia
se agrian Y afloran la acrimonia y la clera reprimida: es defensiva. nO agresiva y
ferviente, por lo tanto esta fase no puede ser comparada con Ja de De Sanctis.
En suma, el tipo de crtica literaria propia del materialismo histrico es ofrecido
por De Sanctis, no por Ctoce nl por c11a.lqnier otro (menos que nadie por
ducci): lucha por la cultura, esto es, nuevo humanismo, crtica de Jas costumbres
Y de los <Sentimientos, fervor aunque sea bajo Ja forma de
A la fase De Sanetis correspondi en el periodo ms reciente la fase de la V oce:
se. comprende que e? un _plano subalterno. De Sanctis luchaba por la creacin, por
pnmera vez en Italia, de una alta cu Hum naciona1, en oposicin a los veje5torios
de diversos tipos, la retrica y el jesuitismo: la Voce luchaba ms bien por la di-
vulgacin en un estrato intern1edio de aquella misrna cultnra, luchaba contra el
provincialismo. etctera) etctera. Sin embargo tuvo una fundn; trabaj en Ja
sustancia Y suscit6 artistas (naturalmente en 1a medida en que los artistas se sus-
citan: ayud a algunos a encontrarse a s mi<tmos. a desarroHarse, suscit una ne-
cesidad de interoridad y de expresin de sta, etctera), Este problema tiene su
contrapartida en sentido absurdo en el artculo de Alfredo Gargiu1o uDaUa cultura
138
a.Ua Jetterah1ra'
1
en L'ltalia Letteraria del 6 de abril de 1930 (sexto captulo de
un estudio titulado 1900-1930-i que habr que tener presente para "Los sobrinitos
de1 padre Brescian"). En esta serie de artculos, Gargiulo demuestra su total a.,ro-
tamiento intelectual (otro joven sin '"madurez"); se ha encanallado completamente
con Ja banda Ue L'ftalia Letteraria y en el captulo de referencia asume como pro
pio este principio de G, B. Angioletti en el prefacio a la antologa Scrtlor NuM'l
recopilada por Falqui y Vittorini: "Los escritores de esta Antologa son nuevos
no porque hayan encontrado nuevas formas o cantado nue.v.os tenws, todo lo con-
trario; lo son porque tenen acerca del arte una idea distinta de la de los 1 escri- -n
tores que los precedieron. O bien. para llegar de inmediato a Jo esencial porque
creen en c1 artej mientras que aquellos crean en muchas otras. cosas que con el
arte nada tenan que ver. Tal novedad
1
por puede permitir la forma tradi-
cional y el contenido antiguo; pero no puede consentir desviaciones de la idea
esencial del arte. Cm'il pueda ser esta idea, no, es aqu e1 Jugar de repetirlo. Pero
!'iame permitido reco'rdar que los escritores nuevos, nevando a cabo una revolu-
cin (!) que por haber sido silenciosa (l) no ser menos memorable (!), pretenden
ser ante todo all donde sus predecesores se complacan en ser moralistas.
estetizantes. psiclogos) etctera"." Este discurso no es muy
claro y ordenado, pero si algo de real hay en l es un estilo del siglo xvu progra-
mtico, nada ESi:a concepcin del artista es un nuevo "cuidar la expresin"
en el hablar, es un nuevo "conceptuar". Y puros de conceptitos, no de
imgenes, son algunos de los poetas exaltados por la '"banda'', por ejemplo G. Un-
garetti (que entre otras cosas escribe en una lengua bastante impropia Y afrancesa-
da). El movimiento de la Voce no poda crear artistas, es evidente; pero luchando
por una nueva cultura, pueden tambin crearse artistas. Se trataba, esto es, de un
movmiento vital, y en la vida existe tambin eJ :J:rte. La "revolucin silenciosa""
de 1a que habla Angioletti fue slo una serie de eonfabulacones de caf y de me-
diocres artculos de peridico estandarizado y de revistucha provinciana; produjo
suficiencia y presuncin, no transform ideas: veremos a los nnevos "sacerdotes
del arte" en rgimen de concordato y de monopolio. (Este prrafo debe ser
grado en Los- sobrinitos del padre _Bresciani" que puede convertirse en una incur-
sin en el territorio de la literatura, en el que puedau lntrodocirse los motivos
ricos" sobre e1 materialismo histrico en el campo artstico.)
Cfr. Cuaderno 16 (XXI1). pp. 5 bis-6; Cucufano 2J (VIL. pp. 1-9.
< 6 >. Roberto ArdigO, Scritti VtJti seleccionados y ordenados por Gjovanni
Marchesini. Florencia, Le Monnier. 1922.1 Recoge parte de Jos escritos varios que
el 1nismo ArdigO haba ordenado y dispuesto para su publicacin. Son interesan-
res para la biografa de ArdgO y para establecer!: SltS tendencias poltica-s. Son 47 bbl
pacotilla sin valor, si se toman en s y por s. e h1cluso muy mal escritos. El libro
est dividido en varias secciones. Entre las polmicas (seccin 1) es notable aqn-
139
Ha contra la masonera de 1903. Entre Jas cartas (seccin 1V) la carta de ArdigO
a la Gazutta di P.Jantova sobre el peregrinaje a la tumba de Vittodo Emauuele
(del 29 de noviembre de 1883 ).' Ardigo haba aceptado formar parte de un co-
mit promotor de un peregr.iua)e a la tumba de Vittoro Emanuele en Roma.
el peregrinaje no satisfaca a muchos revoh1cionarios fanticos
1
que se haban ima
ginado que yo pensaba como ellos y que por lo tanto desdeca mi fe
con la susodicha adbesjn. Y as se expresan privada y pblicamente con las ms
fieras invectivas en mi I.as cartas de ArdgO son altisonantes y enfticas.
En la del 29 de noviembre de 18S3 se lee: "Ayer, porque les convena hacerme
pasar por uno de ellos, lo que nunca be sido- (y lo saben o deben me
proclamaron, con aiahanz.as que me daban asco, su maestro; y esto sin compren
derme o entendindonte el revs. Hoy. porque no me encuentran dispue3to a
tiluirme a sus miras parricidas, quieren agarrarme de una oreja para que escuche
y aprenda la leccin que (muy ingenuamente) se arrogan el derecho de recitarme.
Oh! qu razn tengo de decir eon Horado: Odi profanum vuigus et arceo!H4 En
una carta posterior, dl 4 de diciembre de 1833 al peridico demo-
crtico de Padua, escribe; "Como sabis fui amigo de Alberto Mario; venero su
memoria Y defiendo con toda el alma aquellas ideas y aquellos sentimientos que
tuve en comn con L Y por consiguiente me opongo sin titubeos a las bajas
clones anrquicas antisociales ... Esta mi aversin la be manifestado siempre en
_la forma ms enrgica. Hace algunos aos
1
en una reunin de ]a Sociedad de la
Igualdad Socal de Mantua habl as: La sntesis de vuestras tendR11cias e.r el odio,
la silltesi.r de las mas es el amor; por esa no estoy con vosotros ... Pero se segua
pretendiendo hacer creer en mi solidaridad con e1 socialismo antisocial de Ar!antua.
Por lo tanto sent el deber de protestar, La carta fue reproducida en la
48 Gaz<etta ll Mantma (dirigida por Luzo) (del 10 de diciembre de 1&83) 1 con otrn
nota violentsima
6
porque los adversarios le haban recordado la canonja, etctera.
ArdigO era un demcrata tibio y en julio de l 884 escriba a Luzio que "nada me
impedira asentir" a la propuesta que le haba sido hecha de entrar en la J}sta mo-
derada para las elecciones comunales de Mantua. Escribe incluso que cree a Luz:io
<ms: radical que muchos sedicentes demcratas ... Muchos se llaman demcratas
y no ms que unos enredadores estpidos .. ,".' En junjcragosto de 1883 se
serva, sin embargo, del diario socialista de Imola ll Moto para responder a una
serie de artculos annimos de la liberal Ga;;uttil delt'Emilia de Bolonia en Jos que
se sostena que ArdgO era un liberal de fecha reciente y se Ie atacaba bastante
brillantemente aunque con mueha maJa fe polmica, ll Mato naturalmente de-
fiende a ArdigO a espada desenvainada Y lo exalta, .sjn que ArdigO trate de
guirse.s
Entre Jos pensamientos, bastante triHados y banales, destaca aquel sobre el Ma
teriaUsmo !Jistrico (p. 271) digno de ser incluido sin ms en la serie de las "Jo-
rianadas". Lo reproduzco: "'Con la Com:epcin materialista de la historia se quiere
explicar una formacin natural (!) que de ella (sie) depende slo en parte y slo
indirectamente, pasando por alto otros coeficientes- esenciales. Y paso a explicarme.
140
"El animal no vive, si no tiene su nutricin, Y puede procnrrsela, porque nace
de l el sentimiento del hambre, que le 1leva a buscar comida. Pero en un
adems del sentimiento del hambre. se producen muchos otro-s sentimientos, relatiw
vos a otras operaciones. los cuales, tambn ellos, actan para motivarlo. El caso
es que eon la nutricin se mantiene un dado organismo, que tiene capacdades es-
peciales, unas en una especie. otras en otra. Uua calda de agua hace mover-se a un
molino para que produzca harina y a un telar para que produzca una tela. Pero
para el motino, adems de la cada de agna, bace falta. e1 grano que moler, y para
ei telar hacen falta los htlos que entretejer. Mantenindose con el movimiento un
organismo, el ambiente, con sus importaciones de otro gnero determina,
como decamos. muchos funcionamientos. que no dependen directamente de la nu-
tricin, sino de !a estructura especial del aparato fundonante, por tma parte, y de
la accin, ! o sea importacin nueva del ambiente, por la otra. As pues nn 48 bJs
bre, por ejemplo, es incitado en diversos sentidos, Y en todos rresstiblemente. Es
incitado por el sentimiento del hambre, es incitado por otros sentimientos,
cidos en razn de su estructura y de las sensaciones y las ideas hechas
nacer en l por la accin externa, y por la educacin recibida, etctera, etctera
(sic.) Debe obedecer al primero, PERO TAMBIN DEBE OBEDECER A LOS
OTROS; quiera o no quiera. Y los equilibrios que se forman entre el impulso del
primero y de estos otros, por la resultante de la accin, vienen a ser muy diversos,
segn una infinidad de clrcunstaucias, que hacen actuar ms a uno qoe a otro de
los sentimientos incitantes. Eu una piara de puercos el predominio corresponde- al
sentimiento del hambre; en una poblacin de hombres, muy diferentemente,
que tienen otras preocupaciones adems de 1a Ue engordar. En el hombre mismo
el equilibrio se diversifica seg:u las disposiciones que podrau hacerse en l, y por
lo tanto, con el sentimiento del hambre, el ladrn roba y por el contrario ei
ballero trabaja: teniendo cuanto necesita para el hambre, el avaro buscn
induoo lo inueeesario. y el filsofo se contenta con lo que tiene y dedica sn
jo a la ciencia. Asf el antagonismo puede ser ta1, que prevalezcan los
timientos qoe son diStintos al del hambre, ha-:'ita el punto de hacerlo;\ caJlar por
completo, hasta soportar 1a muerte, etctera, etctera, etctera (sic).
"La fuerza,_ donde se haUa y acta el animal, es la de la naturaleza, que lo
pulsa y lo obliga a actuar en sentidos multiforme-S, transformndose diversamente
en su organismo. Pongamos que sea Ja luz del sol, a la cuai se debera reducir la
concepcin materiaJista e la historia, ms bien que a la razn econmica. A la
Jut. del sol, entendida de manera, que incluso a e1ia pueda referirse el hecho del
idealismo impulsivo del (Fin.)
Parece ser que este fragmento fue publicado en el Giomale nmero
nico a beneficio de la Cruz Roja, enero de l915; es interesante no s61o canto do-
cumento de que Ardig no 1 conoca ni siquiera ios elementos primarios del 49
rialiSIUo histrico y no haba ms que algn artculo de peridico de
cia, extraamente entendido, sino porque sirve para rastrear el origen fy la gnesis]
de ciertas opiniones difusas. como la del "vienlre". Pero por qu slo en
141
Italia se ha tenido esta extraa interpretacn? En sus orgenes el movmuento fue
ligado a] hambre, es evidente, y In acusacin de "barrigulstuo" es una acusacin
ms bumtnante para quien ha dejctdo un pais en tales condiciones, etctera, etctera.
De todos modos, la "pieza" quedar muy bien en el muestrario loriano: a pesar d*
todo, Ardig no era el primer llegado.
Cfr. Cuaderno 16 (XXI!), pp, SIO.
<7>. fAs supcresrrucillras }' fa ciencia. Poner la clent:a como \')ase de la
vida, hace.r de la ciencia una concepcin del mundo significa recaer en el concepto
e que el materaUsmo histrico tiene necesidad de otro apoyo fuera de s1 mismo.
La ciencia es tambin ella una superestructura. Pero en el estudio de ]as
estructuras la ciencia ocupa un lugar propio, por el hecho de que su reaccin so-
bre la estructura tiene un carcter de mayor extensin y continuidad -de desarrollo,
especia1mente a partir del :siglo cuando se le dio a la ciencia un Jugar aparte
en el aprecio generaL Que la ciencia es una :;uperestrnctura es cosa demostrada
por e1 hecho de que ha tenido periodos enteros de eclipse, desterrada por una ideo--
loga dominante, la religin sobre todo: la ciencia y la tcnica de los rabes les
parecan a bntjera a los cristianos. L dencia no se presenta uunca como desnuda
noci6n objetiva; siempre aparece revestida de una ideologa y concretamente es
ciencia la unin del hecho objetivo y de la hiptesis o de un sistema de hip6tesix
que superan el mero hecho objetivo. Sin embargoj en este campo !5e ha vuelto
excesivamente fcil escindlr la nocin objetiva del sistema de hiptesis, con un
ce,"io de. abstraccin que se halla dentro de ta mlsma metodologa cientfica. y
piarse a 1a nna rechazando al otro. De tal modo una clase puede ap1 opiarse la
ciencia de otra clase sin aceptar :su ideologa (1a ideolog:a del progreso fue creada
por el progreso cienfko) y las observaciones a propsito de Sor el (y de J\.I-ssiro-
H) se derrumba.n.I
Cfr. Cuadcmo 11 (XVl!!), pp. 52 bis53.
49 bis <8>. Maquiarelo y Marx, Charles Benost en el prefacio a Le "Afm.hiaFfiJ-
me, Primera parte: Amnt !.1cu:ldave{f Pars, Plon, 1907, e.<;cribe; maquiave-
lismo y maquiavelismo; hay un maquidveli:smo autntico y nu maquiavelismo falso:
hay un maquiave1ismo que es de h1aquiavelo y nn maquiavelismo que es a veces
de los discpnlos, ms a menudo de los enemigos de Niaquiavelo; ya son dos, hasta
tre-s maquiavelismos, el de Maqniavelo,. el de los maquiavelistas, y eJ de los anti-
maquiavelistas; pero hay todava nn cuarto: el de aquellos que jams han ledo una
lnea de Maquiavelo y que utilizan disparatadamente Ios verbos, los sustantivos y
a En el manuscrito: "'apare-ca''.
142
Jos adjetivos derivados de su nombre_._ Por tanto, Maquiavelo no debera ser
siderado responsable de lo que se complacen en hacerle decir el primero o el ltimo
de los que han llegado despus e l".
1
La innovacin fundamental introducida por Marx en la cienda poltica e
rica con respecto a Maquiavelo es la demostracin de que no existe una
leza humana"' fija. e inmutable y que
1
por ]o ranto, la ciencia poltica debe ser con
cebida en su contenido concreto (y ta.mbin en so formulacin lgica?) corno
un organismo histrlcam<!nte en desarrollo. En Maquiavelo hay que ver dos
mentos fundamentales:; J] la afirmacin de que Ia poltica es una actvdad
pendieute y autnoma que posee sus principios y sus leyes distintas a Ias de la
moral y la religin en l!CUeral (esta posicin de Maqniav-elo tiene gran alcance
porque irnplkilamente innova toda la concepcin del mundo); 2] el
contenido prctico e inmediato del arte poltico estudiado y afirmado con objetivi-
dad realista, en dependencia de la primera afirmacin.
importancia histrica e intelectual de los descubdmientos de I\-Jaquiavdu pue-
de medirse por el hecho de que slgtten siendo discutidos y coutmdichos incluso en j 50
nuestros das: esto significa que la revolucin jntelectual y moral contenida ilt uuce
en las doctrinas de Maquiavelo no se ha realizado an 'manifiestamente" como
forma "pblica"' de la cultura naciona1. No es que- 1a doctrina de Maquiavelo ven-
ga a ser o fuese incluso en su poca, algo puramente .. libresco", el patrimonio
de algn pensador so1itario. Si as fuese. Maquiavelo habra sido nn ntpco. un
puro raciodnador. Como dijo Fo::scolo, "Maquia.veio devel" algo real, teoriz una
prctica. Cmo sucedi esto? No habr sido Maquiavelo un poltico poco
qujavlico, pues-to que sus normas "se aplican, pero no se dicen"? l.a apikadn
de Foscolo implica, pues, un juicio que no se limita slo al he-
cho constat'.ido por Ctoce (y en s ciertsimo) de que el maquiavelismo, siendo
una ciencia,. servia tanto a los reaccionarios como a los demcrata.s.
2
1\.{aquiavelo
mismo sefiala que las CO.."ias qtle escribe son aplicadas y han sido siempre aplica-
das: por lo tanto no quiere sugerir a quien ya sabe, ni es imaginable en l una
pura "actividad cientfica" que en esta materia habra sido milagrosa en su poca,
cuando boy mismo halla no poca oposicin. As pues, hlaquiavelo piensa "en
quien no sabe", en quien no naci en la tradicin de los hombres de gobierno. en
quien todo el cOnjunto de la educacin de hecho, unida a los intereses familiare-s
(dinsticos y patrimoniales); lo lleva a adquirir el carcter del poltico reaJishL
Y quin es el que no sabe? La cla.se revoloconaria de la el y la
"nacin" italiana, la democracia que hace brotar de su seno a los "'Pier Soderini"
y no a los _Maqniavelo quiere educar a esta clase, de la que debe
nacer nn ''jefe" qne sepa lo que hay que haL"Cr y un pueblo que sepa que lo que

el jefe hace es tambin en sn propio inters, no obstante q11e estas acciones
dan estar en opo._o;;cin con la. ideologa difundMa (la moral y la religin). Eqta
posicin de Maquiavelo se repite con Marx: tambin 1a doctrina de Marx ha ser-
vido, adems de a la clase a la cual! Marx se diriga explcitamente (en esto dis*
tinto y superior a Maquavelo), a las dases conservadoras, en las que, en b11ena
50 bis
143
te, el personal Uidgente ha hecho su aprendizaje poJtco en el marxismo.
Cfr. Cuadema 13 (XXX), pp. 13-14.
<9>. Un n:perwri!l del mwxlsmo [cfr. p. 45 bls).l Sera utilsimo un
tario" crtico de todas las cuestiones que han sido planteadas por el marxismo:
material, intentos de solucin, etctera. El material es a tal punto
so. dispar, de variadsimo valor q11e una recopilaci6n de este tipo tendra una im-
porlancia no desdeabJe en el campo educativo y propedutico y sera un instru-
mento de primer orden para la difusin de Jos estudios sobre el marxismo y para
su consolidacin en disciplina cienilfica, y ya no ms en ensayos de aprendice3 y
dUettantismo periodstico.
Cfr. Cuaderno 16 (XX!l), p. 5 ,;,_
< 10>. l\.farx y Maqltitn'e{o, Este terna puede dar lugar a una tarea doble: un
estudio sobre las relaciones realero entre ambos en cuanto tericos de la poltica
militante, de la accin, y nn libro que extrajese de las doctrinas marxistas un sis-
tema ordenado de poltica actual del tipo del Pri!cipc. El tema sera el partido
poitco, en sus relaciones con Jas clases y con el Estado: no el partido como ca-
tegora sociolgica, sino el partido que quiere fundar el Estado. En realidad, s se
observa bien, la fundn tradicional de Ia institucin de la corona es asumida, en
los Estados dictatoriales, por los partidos: son stos los que, aunque representando
a nna cla-se y a nna sola clase. sin embargo mantienen un equilibrio con lns otras
clases, no adversarias sno a1i3dM
1
y procuran que el desarroHo de la clase repre-
sentada se produzca con el consenso y la ayuda -de las clases aliadas. Pero el
tagonista de este prncipe:" no debera -ser el partido en abstracto, una
51 clase en un Estado en abstracto, sino un determinado partido histrico, 1
que acta en nn ambiente histrico preciso, con nna determinada tradid6n; en una
combinacin de fuerzas sociales caracterstica y ben definida. En suma, se trata
ra no de recopilar un repertorio orgnico de mximas sino de escdbir
un libro "dramtico" en cierto sentido, un drama histrico en acci6n, en el que
las mximas polticas fueran presentadas como necesidad individualizada y no
como principios cientfic,os,
Cfr. Cuadema 13 (XXX), pp. 14-!4a.
< 11 >. Problemas fwulamelllale.\ del marxismo. Se- hace (por lo general) nna
confusin entre la cultura fiJosfica personal de Marx, o sea entre las corrientes
filosficas y los grandes filsofos que Marx eslnlli, y los orgenes y las _partes
constitutivas del materialismo histrico, y se cae en el error de reducir Ja filosofa
144
que estada en la base del materialismo histrico a este o aquel sistema.
mente es interesante [y necesario] buscar y profundi7.ar Jos elementos de la cultura
filosfica de pero teniendo presente que parte esencial del materialismo hs
t6rico no es ni el spinozismo, ni el hegelianismo ni el materiaJlsmo francs> siuo
precisamente aquello que no estaba contenido en germen en todas estas co-
rrient.es y que Marx desarroll, o cuyos elementos de desarrollo ha dejado; la parte
esencial del marxismo est en la superacin de la!i viejas filosofas y tambin en
el modo de concebir la filosofa, y es esto lo qne hay que demostrar y desarrollar
sistemticamente, En d campo terico, eJ marxismo no se confunde y no se
ce a ninguna otra fiJosofia: es origiual no slo en cuanto que supera a Jas fHosQ-
as precedentes. sino que es original especialmente en cuanto que abre un camino
completamente nuevo, o sea renueva de arriba abajo el modo de concebir la
sofa. En el campo de Ja investigaci6n histrica deber estudiarse cules fueron
Jos elementos que dieron ocasin a Marx para su filosofar, qu elementos incorpo-
r volvindolos homogneos, etctera_: eutonces deber reconocerse que de es:tos
elementos ''originarios'' eJ hegelianismo es el ms importunte re1ativamente
1
en es-
pedal por su intento de superar las concepciones tradicionales de
1
lismo" y 51 bis
"materialismo". Cuando se dice que Marx adopta la expresin en
sentido metafrico?t no se dice nada: en realidad Marx da al trmino
cia" un significado propio, es decir, l no es un "pantesta"' en el sentido metafsico
no es un "marxista" o un "materialista histrico". De esta expresin
histrico" se ha dado e1 mayor peso aJ primer trmino, mientras que
deberfa drsele al segundo: Marx es esencialmente un "bistor.icista", etctera.
Cfr. Cuaderno JI (XY!fl), pp. 42-42 bis.
< 12>. Estructura y superestrucuua. Es pfedso establecer bien el siguifica-
do del concepto de estructnra y de superestructura, as eomo el significado de "'ins-
trumento tcnico;', etccitera, o se cae en confusiones desastrosas y dsibles. L1. comple--
jidad de la cuestin se ve en esto: ,las bibliotecas son estructura o superestructura?
los gabinete-s experimentales de ]os cientficos? los instrumentos musicales
de una orquesta?, etctera, Se confunde estructura con
1
'estructura materia1'
1
en
general e "instrumento tcnico" con cnalquier instrumento material, etctera, hasta
llegar a sostener qne un determinado arte se ha desarrollado porque se ban desa-
rroUado los instrumentos especficos mediante los cuales las expresiones artsticas
completas se vuelven del dominio pblico, pneden ser reproducidas. No se puede
negar una cierta relacin, pero no directa e inmediata. En realldad ciertas formas
de instrumento tcn1co poseen una dobte fcnornenolog{a: son estructura y -son
perestructura; la lndnstra Hpogrfica misma, que ha asumido en esta seccin
partieullil' del "instrumento tcnico" una impm1anda inaudita, participa de esta
doble Oh!falez,'\. Es objeto de propiedad, y por lo tanto de divisi6n de clase y de
Iucbaz pero es tmnbin elemento inseparable de un hecho ideolgico, o de rnn\:hos
145
hechos ideolgicos: la ciencia, la literatura, ia la poltica, etctera. Hay
52 superestructuras que tienen una "estructura j materia_P': pero su carcter sigue
siendo el de superestructuras: su desarroHo nu es "inmanente" en su particular "es
tructura material" :.ino en 1a "estructura materiafl de 1a sociedad. Una clase se
forma sobre la base de su funcin en el mundo productivo: el desarrollo y la
cba por el poder y por la conservacin deJ poder crea las superestructuras que
determinan la formacin de una "estmctura material especial" para su difusin,
etctera. El pensamic.nto cientfico es una superestrw::.tura que crea "los
mentos cientficos"; la msica es una superestructura que crea Jos instrumentos
musicales. I.gicamente -y tambin cronolgicamente :se- tiene: estructura
material de la superestmctura;t-
Cfr. Cuadcmo 11 (XVlll), pp. 44 bs-45.
< 13 > Notas y crticas sobre el ''Ensayo La primeD:1
observacin que hay que hacer es que eJ ttulo no corresponde al contenido del
libro.
1
Teora del flUJterialfsmo hist6rico debera 5ignlficar ordenamiento lgko de
los conceptos filosficos que son conocidos con el nombre de
rco. El primer o una introduccin debera haber tratado la cue.s
tin: qu cosa es 1a filosofia'l na eoncepci6n del mundo es una filosofa? cmo
ba sido concebida ha<;ta ahora la filosofa? .el materialismo histrico renueva esta
concepcin? qu relaciones existen entre las ideologas, las concevciones del
do, las filosofas? La respuesta a esta serie de interrogantes constituye Ja "teora"
del nlaterialismo histrico. En el En.wt)'O popular no est justificada la premisa
plcita en la exposic6n (aunque no siempre lgicamente coherente con muchas
afirmaciones) y expldtamcnte mencionada aqu y aJl de que la filosofa del
materialismo histricq es e1 materialismo filosfico: qu significa realmente esta
afirmacin? S fuese cierta, la teora del materialismo histrico sera el
Hsmo filosfico; pero, en tal qu sera el materialismo histrico mismo?
Tampoco aparece la respuesta a esta pregunta __
52 bjs Tampoco est justificado e{ nexo \ entre el ttulo general Teora, etctera, y el
subttulo Ensayo popular de so<:ialoga marxista; z el subttulo es ms exacto si se le
da al trmino "sociologa" una definicin circnnscrita, De hecho se presenta la cues-
iin: qu ha 3do y qu es la "soc-iologa .. ? ,No es un embrin de filosofa no de-
sarrollada? No ha ntenlaJo ]a "sodoJogfa" hacer algo semejante al "materiallsmo
histrco"'? Slo que hay que puntualizar: e1 materialismo histrico naci bajo Ja
forma de criterios prcticos (en gran parte, al menos) por pura et<.s-Ualidad,
que Mtlrx dedic su:-. fuerzas intelectuales a otros problemas; pero en estos
terios prcticos est implcita toda una conc-epcin del mundo, una filosofa. La
sociologa es el intento de crear una. metodologa en dependencia
de un -sistema filosfico ya elaborado, sobre el cual la sociologa ha reaccionado.
pero slo parcialmente. La sociologa, pu-es, se ha convertido en una tendencia por
146
s misma, se ha convertido en la filooofa de los no fil.-:ofos; a Ull tle cla-
sfiear y describir esquemticamente los hechos histricos y polticos, segn criterios
construidos sobre el modelo de las ciencias, de determinadas ciencias. En cualquier
c.aso toda sodologa presupone una filosofa, una concepcin del mundo; cUa mis-
ma es un fragmento subordinado de stas. No hay que confundir con ]a .. teora
generar'. con 1a la particular "lgica" interna de las diversas sociolo-
gas, por la que aqullas adquieren una coherencia mecnica.
Todos estos problemas son problemas no ]os que el atttor del ensayo
propone eomo taJes. Las cuestiones que 1 plantea son cuestiones de orden inme-
diato, poltico, ideolgico, entendtda la "ideologa" como una fase entre
la teora general y Ja prctica inmediata o poltica. {Son reflexiones sobre hechos
aislados hist6rcopo1ticosf desligados y casuales.] Una cucsti6n ''terica'' se pre-
senta al autor desde el principjo, cuando habla de aque11a tendencia que niega la
posibilidad de com;trur tlna "sociologa" marxista y sostiene que el mar:xi5mo pue-
de manifestarse slo en tareas histricas concretas. La objedn, que es important-
sima, no es resuelta por el autor ms que :con palabras." Ciertamente que el marM 53
xismo se realiza en ei estmllo concreto de la historia pasada y en Ja actividad
actual de ereacJn de nueva hstoria, Pero siempre puede hacerse la teora de la
historia pasada y de la poltica actual, dado que si los hechos son indivisibles y
siempre variables en el flujo del movimiento Jos conceptos pueden se1
teorizados.
El no haber planteado Ja cuestin de la "teora" impjde tambin un cAJrrecto
planteamiento de fa cuestn: qu es: la religin, y una apreciacin de las filosofas
pasadas que se convierten todas eHas en delirio -y locur-a. Se cae en el dogmatismo,
etctera, etctera. (Estudiar bieu la cuestin de Ja "socioJoga" 'Y de sus reJae-kmes
oon el marxismo.) [Cfr. p. 58.]<
Cfr. Crndmw 11 (XVlll), pp. 39-41.
< 14 >. El concepto de De cuanto se ha dicho arriba, el concep-
to de ''ortodoxia" debe ser renovado y reconduCido a sus orgenes autnticos. La
orlodoxia no debe buscarse en ste o aqul de los discpulos de Marx, en esta o
aquella tendencia ligada a corrientes extraas al marxismo, sino en el concepto de
que el marxismo >Se basta a s mismo, contiene en s todos los elementos funda-
01entales1 no s6lo para constrnr una concepcin total del mundo
1
una filosofa
total, sino para vivfkar una orgafiizacin prctica total de la sociedad, o sea para
convertirse en una civilizacin integral, totaL Este concepto as renovado de orto-
doxia, sirve para precisar mejor e1 atrihnto de
4
'tevoludonara" atribuido a nna
roncepcton del mundo. a una teora, El cristianismo fue revolucionario en
racin "'on e] paganismo porque fue nn elemento de escisin completa entre los
a En el manuscrito: "filosficos",
147
defensores del vte}o y el nuevo mundo. Una teora es rcvclucionaria en etJanto que
es precisamente elemento de separacin con1pleta en dos en cuanto que e:s
vrtice inaccesible para los adversarios, Considerar que el materialismo histrico
no es una estructura de pensamiento completamente autnoma- significa en reaJJ.
dad no haber cortado completamente los vfnculos con el viejo _mundo, En realidad,
el materialismo hi-strico no _precisa de apoyos hetc.rog:neos: l _tnismo es tan ro-
busto. que el viejo mundo recurre a l para enriquecer su arsenal con ;JJguna arma
ms eficaz. Esto significa que mientras el materialismo histrico no sufre hegemo-
.53 bis nas, 1 concnza l mismo a ejercer una hegemonia sobre el viejo mundo intelectuaL
Esto, sucede en formas reciprocas, pero precisamente esto es Jo que
hay que descubrir. El vlejo mundoJ al rendir homenaje al materialismo histrico
busca reducirlo a un cueq1o de criterios subordinados, de segundo que in-
corporar ea sn teora general, idealista o qui.en reduce al materialismo
histrico a un papel similar en el campo propio de esta teora. capitula implcita-
mente ante los adversarios.
Cfr. Cwulcmo 11 (XVlll). pr. 41-42.
<LS>, Croce y Marx, Las menciones que Croce hace de !1arx deben ser es-
tudiadas en los diversos periodos de su actividad de estudioso y de bontbre prc-
tico. lit se acerca a Mau. de joven, cuando quiere poner de acuerdo "1as tendencias
democrticas < ... > que siempre fueron naturale-s a su nimo" ccn 5U odio
tra el positivismo, "Mi estmago se neg a digerirla (la democracia), hasta que
sta no tom algn condimento del marxista, el cual, cosa ya bien co
nocida. est embebido de filooofa clsica alemana" (cfr. Cultura e vita moro!e,
segunda edicin, p. 45) ,l Se aleja de l en los periodos de democracia hasta el 14.
Retorna a 1 durante Ja guerra (cfr. especialmente el prefaeio de 1917 al Mate-
rialismo storico ed economia marxistica; y cfr. su juicio referido por De Ruggiero
de que la guerra era la guerra del materialismo hist6rico),
2
pero se aleja de l en
Ja primera y especialmente en la segunda posguerra, cuando una gran parte de !;ll
actividad crtico-prctica va drigida a atacar el materialismo histrico porque sien-
te y prev que ste deber re.'irm.;use con extremo vigor despus de ]a embriaguez
de abslracdoncs ampulosas de 1as filosofa.:. y ofical pero especi<llmente
como consecuencia de las condiciones prctkas y del intervenciorris.mo estatal {cfr.
_para esta preocupacin las cartas de Croce aparecidas en 1a Nuova Ri1ista Storlca
en los aos 1928-29 a propsito de la historia tico-polftica).
3
El punto que ms interesa exaruinar es el de las .. y su valor: mos
trar las contradicciones en que. incurre Croce a este respecto. En el librito Elemenw
54 tos de politica4 Croce j escribe que para Marx las "superestructurax'" son apariencia
e ilusin y con eUo comete una injusticia contra Marx (cfr. bien el punto en cues--
tin). Pero es esto cierto? [a teora de Croce sobre las ideologas,. repetida recien-
temente en la resea del librito de :rvlalagodin aparecida en Crtica, es de evient2
148
origen marxista: las ideologas son construcciones prcticas, son -instntmentos de
direccin poltica, si bien sta no reproduce ms que una parte de la doctrina.
xista, lu parte crtico-destructiva. Para Marx Jas "ideologas" son lodo lo contrario
de Jas lusiones y apariencias; son 11na realidad objetiva y operante, p..:tro no son
eJ mOtor de la historia, he ah todo. No son 1as las que creau 1u realid..'1d
social, sino que es Ja realidad social, en su estructura productiva, la que crea las
ideologas. Cmo habra podido pensar Marx que las superestructuras son aparien
cia e ilusin? Incluso sus doctrinas son una snpere:.tmctura. Mnrx afirma explci-
tamente que los hombres toman conciencia de sus obligaciones en e1 terreno ideo-
lgico, de ]as superestructuras,e Jo cua1 no es pequea afirmacin de "realidad'': su
teora quiere tambin ella precisamente "hacer tomar concienda" de las propias
obligaciones, de la _propia fuerza, del propio devenir, a nn determinado grupo so-
cial. Pero l destmye Jas "ideologas" de .los grupos sociales adversarios, qne son
precisamente instrumentos prcticos de dominio poltico sobre c1 resto de la socie-
dad: l demuestra cmo aqullas carecen de semi do, porque estn en oontradiccln
con la realidad efectiva. Croce se encuenira intelectualmente en maJa situacln. El
<que> en el prefacio de 1917 al j\lateria!isma storico ... , esribi: ''le guarda-
remos (a Marx) <. > tambin nu-estra gratitud, por haber cooperado a
nos insensibles a las sedl1cciones < ... > de Ja Diosa Justicia y de la Dlosa Huma-
nidad"/ debe ahora retroceder muchos pasos y dar una apariencia de ftoridu
juventud a otra decrpita bruja desdentada, el liberalismo ms o menos deificado.
Este tema del valor concreto de las superestructuras en Marx debera ser bien
estudiado. Recordar et concepto de Sorel del "bloque Si los hombres
toman conciencia de su deber en el terreno de las superestrur.::IUf"'A.St eHo significa
que entre estructura y t superestrncturas hay un nexo necesario y vital, al igtial que 54 bis
en eJ cuerpo hnmano entre la piel y el esqueleto: se dira un desprop6sito si se
flfirmase que eJ hombre se mantiene erecto sobre la piel y no sobre el esqueleto,
y sin embargo esto no significa que la _piel sea nna cosa ap-arente e

tanto
es as que no es muy agradable la situacin del hombre desoflado. Del mismo
modo sera un Jecir que e-1 color de las mejillas sea la causa de la
salud y no viceversa, etctera, (La comparacin coo el lnunano puede ser-
vir para hacer populares estos conceptos, como metfora apropiada.) No nos ena-
moramos de uua mujer por la forma de su esqueleto, y no obstante tambiu esta
forma, al contribuir a la armona general de las formas externas e incluso a la
disposicin de 1a piel, es nn elemento de atraccin sexual. Simple metfora porque
mientras la historia registra cambios radicales de estructurw en eJ reino
animal slo pnede hab1arse. si acaso, de lentsimas evoluciones.
Cfr. Cuademo 10 (XXXHI), pp. 26a-27a.
< 16 > La teleologa en el Ensayo popular. Una. observacin general: las doc-
trinas filosficas son presentadas todas ellas en un mismo plano de trivialidad y
banalidad, de modo que nJ lector le parece que toda la cultura :anterior fue una
149
fantasmagora de bacantes en delirio. El rntodo es reprobable de51..ie mochos
tos de vista: un lector serio, que luego ample sus conocimientos y profundice sus
estndios, cree haber sido objeto de una bur1a y rechaza todo el sistema. Es fci
aparentar haber :;uperado una posicin rebajndola, pero se trata de un puro sofis-
ma. de palabras: la superacin se hit producido slo en el papel y el estudiO:'io se
vuelve a topar con la difku1tad en forma terrible. La superficialidad no es un
buen mtodo pedaggico. Presentar as las cuestiones puede tener sentido en nn
Voltairel pero no es Voltaire todo el que quiere, esto es, no es un gran artista.
La cuesti6n de la teleologa: el Enrayo popular presenta la teleologa en s.us
formas ms exageradas e infantiles y olvida la solucin dada por Kant;:t podta
demostrarse, por tanto; cuntas soluciones son inconscientemente "teleolgicas" en el
55 Entwyo, por ejemplo: me parece que precisameute el captulo sobre el ''Eqni!ibrio
entre la naturalezn. Y la sociedad"
2
flle concebido segn la teleologa kantiana, (Ver
bien esta cuestin, En general recordar qne todas estas notas son provi;:;itmales y
escritas a vuclapluma: hay que revisarlas y examinarlas minuciosamente, pooque
sin dnda contienen inexacttmles, anacronismos, falsas aproximaeiones, etctera.
que no implican_ dau porque las notas tienen solamente !a misin de un
menwrandum.) :1
Cfr. Cuaderno 11 (XVHI). pp. 48 bis-49, y 1 bis.
<17>. La inuwJtencia y el Ensayo popular. Cuanto se dijo de 1a "'teleologa"
puede repetirse de la "inmanencia'', En e] Ensayo popular se observa que Marx
adopta la expresin "inmanencia'\ "inmanente'' y se dice que evidentemente este
uso es "'metafrico" .1 Perfectamente. Pero se explica asi ei significado que 1a ex-
presin "inmanencia" tene metafricamente en Marx? .::Por qu contina Marx
empleando esta exprehlu'l Slo por un horror a crear trminos nuevos? Cuando
de una concepcin se pasa a otra, el lenguaje precedente permanece, pero se usa
metafricamente. ToJo ei lenguaje se ha convertido en una metfora y la histora
de la semntica es tambin un aspecto de lu historia <le Ja cultura: el lenguaje- es
una cosa viva y al mismo tiempo es un museo de fsiles de la vida _pasada. Cuando
yo empleo la palabra "desastre'' nadie puede imputarme creencas astrolgicas
0
cuando digo "por Jpiter" nadie puede que Yo sea adorador de la.>; di vio/da-
des paganas; sin embargo e-sas expresiones son una prueba de que la dvilizacn
moderna es tambin una evoludn del paganismo y de la astrologa. La expres-in
en Marx tiene uu significado predso y esto es lo qlle haba que de--
finir: en realidD.d esta definicin habra sido verdaderamente Marx
tna la filosofa de la inmanencia, pero la depura de todo su aparato filetafsico
y la conduce al terreno concreto de la historia. El nso es metafrico :slo en el
sentido de qne la coucepcin ha sido ha sido de,':larroHada> etctera. Por
otra parte, la inmanencia de :Marx es una cosa completamente mteva'} Acaso nu
55 bis se encllentran en la filosofa prece: dente'! En Gordano Bruno. por ejem-
150
plo, creo que se encuentran rastros de tal concepcin.z Conoca Marx a Druno'!
_,0 estos elementos de Bruno pasaron a la fiiosofla clsica alemana? Problemas
tdos ellos que hay qt1e ver concretamente.
Cfr. Cuaderno 1 1 (XV!II), pp. 4343 his.
<18>. I..o del pensar. Vase F. Engels: Prefado al Antl-Diihring (3?
edicin, 1894, p. XIX): que "el arte de operar con l:Onceptos no es inna-
to 1.1 dado en la conciencia sino que es un tr-.tbajo tcnico del pensamiento,
que tiene una larga historia, ni ms ni menos que la investigacin experimental de
las ciencias naturales" (citado por Croce, fvfaterialismo smrico ed economfa nwr-
x-istica, 1921, IV, p. 31).
1
Este concepto de Engels es citado por m en vari..'ls no-
tas.2 Ver el texto original de EngeJs. parafrrrseado por Croce, el cuat seala entre
parntesis que este concepto no es

o que ya era cosa de sentido
comn antes de Engels. Para m no se trata del bricho de la mayor o menor origi-
nalidad de la afirmacin de sino de su importancia y del lugar qne ocnp:t
en el materialismo histrico. Me parece que hay que remitirse a l para entender
lo que quiere decir Engels cuando escribe que despus de Marx, de la vieja
sofa queda
1
entre otras cosas, 1-a lgCt1 forma/
1
afirmacin que Croce reproduce
en su ensayo sobre Hegel con un :,lgllo de &fmiracins El csiupor de Croce en
cuanto a la "'rehab1itacin" de la lgica formal implcita en la afirmacin de En-
gels, debe de haber estado vinculado a S\l doctrina de la tcnitx.l en el arte
1
por
ejemplo, pero la comparacin, en este caso, sera s11mamente falaz. Si puede existir
un artista que no conozca nada de la elabor'acin tcnica precedente, no se puede
decir lo mismo en la esfera de la ciencia y del pensamiento, en la que existe pro-
greso y debe existir progreso de mtodo y de tcnica lo mismo que en las ciencias
experimentales, La cuestin que se plantea tiene que ver con el lugar que esta
tcnica debe ocupar en el cuadro de la cienda del pensamiento: si se 1 toma el 56
ejemplo de la dialctica, la importancia de este lugar resaltar de nmediato. La
dialctica es tambin una tcnica y e-s precisamente como tal que halla dificulta-
des para ser aceptada por muchos filsofos; pero es tambin un nuevo pensamiento,
una nueva filosofa. (:Puede separarse el hecho tcnko del hecho filosfico'? En la
Critica de Croce se han publicado muchos comentarios que demuestran esta incom-
prensin de la tcnica dialctica y de la nueva manera de pensar.
Me parece que ya en otro lugar seal4 la importancia que tiene la t_cnica dei
pensamiento en Ja construccin de tm programa Jid3ctico: tampoco aqu puede
hacerse un parangn entre la tcnica del pensamiento y las viejas retricas. stas
ni creabittt attistas, ni creaban el gusto, n daban criterios para apreciar la belleza:
eran intUes: en s y si tenan resultados era por la obra viviente del maestro. La
tcnica del pensamiento no crear ciertamente grandes filsofos, pero dar criterios
de juicio y corregir las. deformaciones del modo de pensar del sentido comn.
Sera interesante una comparacin entre la tcnica del sentido comn, dtl: la
151
sofa del hombre de la cBHc, y la tcnica del pensmiento moderno ms dcsarro
Hado, Tambin a este respecto es vlida la observacin de MacauJay sobre }'a;')
debilidades lgicas de la cultura que se form por la va oratoria y declamatoda.r,
Todo este asunto debe ser bien estudiado, despus de haber recogido iodo el
leTial posible sobre el tema, (Ver tambin las doctrinas de lo:; pragmticos sobre
el lenguaje como causn de error --el librito de Prezr.olint-" y las cuestiones
teadas por Pareto sobre el mismo tema.)
7
Se trata en parte de una propedutica
(pero no slo de esto, porque la imagen de "'1nstrnmento" tcnico puede conducir
a error y entre Htcnica" y "pensamiento en acto" existe ms identidad que la que
existe en la-s ciencias entre materiales" y ciencia propiamente dicha):
56 bis un astrnomo que no supiera servirse de sus instrumentos no sera- un astrnomo,
por ms que entre "instrumentos astronmicos" y a-stronoma las relaciones sean a
exteriores y mecnicas. Un poeta puede no saber leer ni escribir: en clerto sentido
tambin un pensador puede hacerse leer y escribir todo Jo que le interesa de Jo;;
otros y lo que l ha pen-sado. El leer y el escribir se referen a la son
una ayuda de la memada. La tcnica del pensamiento no puede ser parangonada
con estas cosas. por lo cual puede decirse que importa ensear esta tcnica como
importa ensear a leer y escribir, sin que ello interese a Ia fBosofa. asi corno el
leer y escribir no interesa ai poeta como taL
Cfr. Cuaderno 11 (XVIH), pp. 55-56 bis.
<19>.El "instrumento tcnico" en el Eo1sayo popular. Ya u.uterormente
dact algunas notas sobre este terna.1. Sin embargo, hay que ver no slo las afrma-
ciones ms evide.1temeute erradas (como aquella del instrumento tcnico y la
sica)z sino 1a concepcin general del "nstmmento que est equvocda
en st1 conjunto. En su ensayo sobre Loria,-i- Croce seala cmo fue precisamente
el altivo AchHle quien sustituy [arbtrariamenie] Ja expresin marxista ":Enerzas
materiales de produccin
11
por Ja otra de tcnico" (en las pp.
Je1 Materialismo storico ed economia mllrxistica hay una comparacin entre el
fragmento del prefacio a la Crtica de fa economa polftica en el que se desarrollan
Jos principios del materialismo histrico y un fragmento del libro de Loria La terra
e il sistema sociale, prelusin -Verona, Drucker, en el qne la sustitucin
se hace de manera risible)_:; Este mtodo loriauo hall6 luego su coronacin en el
artculo sobre la "Influenr..a sociale deli'aeroplano",
6
que me parece comienza pre-
cisamente con la repeticin de etitas palabra3 generales sobre la importancia fun-
damental del inslfumento tcuko.
Croce seala que Marx puso frecuentemente de relieve la importancia histrica
de los inventos tcnkos e invoc una historia de la tcnica (Das Kapital, 1, )43 n.,
57 335-6 n., no se dce de cul edicin pero 1 debe de ser la de Kautsky), pero no se
n En el 111anuscrHo: "son".
152
le ocurri jams hacer del "lustrumento tcnico'' la ccwsn nica Y sup-rema de!
arrollo econmico. El fragmento de h1 Contribucin a la Critica de la economa
politico contiene las expresiones "grado de desarrollo de las fuerzas materiales de
produccin". "modo de produccin de la vida material", "condiciones econ6rnicas
de la produccin" y similares, las cuales ciertamente afirman que el desarrollo eco-
nmico es determinado por condicones materiale>&, pero no las reducen nicamente
a la '"metamorfosis del instrumento tcnico ... Croce aade que Marx no se
so nunca esta investigacin en turno a ]<t causa ltima de la econmica. "Su
filosofa no era tan barata, No haba \;oqueteado' en vano con la dialctica c
Hegel, _para ir Juego a buscar Jas 'causas ltimas'."* (Toda una serie de cuestione-;
que estudiar.)
Cfr. Cuademn 11 (XV1ll), pp. 43 bis.
<20>. Crace y Mwx. El valor de las ideologas (vanse notas precedentes)"
En el librito A1att:tJlismo storico ed ecmwmict marxlshca, en 1 p. 93: "Semejante
conc-epcin (derecho natura], estado natural, etctera, deJ siglo h'VIn).1. resulta
en verdad, slo de refiln por la crtica de Marx, eJ cual, analizando el conw
eepto de naturaleza, demostraba que ste era el complemento ideol6gico del detmw
rro11o nist6rico de la bmguesa, llll arrou potentsma de ]a que sta se vali contrn
los privllegios y las opresiones, que luchaba por destruir. Aquel concepto podra
haber surgido como instrumento para un fin prctico y ocasional y ser al mismo
tiempo no menos intrnsecamente verdaem", etctera.
Aparece aqu el mismo preinido contra el valor intl'itMeco de las ideologas o el
prejuicio de que Marx neg:.tse este valor: en waHdad ]JJ imrnseco de esHi ideologa
era su carcter de utilidad de por lo tanto muy re:;l Y de muclw
valor (revisar en su caso este pasaje de Croce),
Cfr. Cuademo ]{) (XXXJ!l), pp, 27a-28.
<21 >. La tcnica dt'l pemor. "'Los instrumentos mentales y ntorales de qoe
el hombre disjmne son siempre Jos la el e-xperimento, el
zonamiento inductivo y la habilidad manual y la fantasa inventiva. Se-
gn el mtodo CO:Q que son usados estos medios se tiene una orientacin 1 emprica 57 bis
o cientfica de 1a actividad humana, con esta diferencia entre ambas: que el
do es mucho 1Us rpido y tiene uu rendimiento mucho mayor" (Mario CiHJts,
''L'aeronautica e le sdenze biologiche"! en Num'a A ntologia del 16 de marzo de
1928).'
Razonar simplistantente. Ejemplos de este razonamiento que, segn la opinin
comn, es el modo de razonar de la gran mayora de los hombres (el sentimiento
o el inters inmediato turban el proceso lgico). Ejemplo del razonamiento de
Rabbitt s-obre las organizaciones ::;indicales: "Una huena asociacin obrera es una
153
buena cosa porque impide los sindicatos revoludonnrios que destrurlan la pro-
piedad. Pero nadie debe ser obligado a entrar en una asociacin. Todos los
dores laborales qne tratan de forzar a 1os individuos a entrar en una asociacin
deberan ser ahorcados. En dlcho sea entre nos, sera preciso no permitir
ninguna y como sta es la mejor manera de combatirlas, todo hombre
de negocios debera pertenecer a una a.sodacin de empresarios y a la Cmara de
Comercio. La unin hace la fuerza. Por eso todo solitario egosta que no forma
ptHie de la Cmara de Comercio debera ser obHgado a afiliarse" (cfr. Babbitt
ele Sinclair Lewis, ed. Stock, 1930) ,z
El razoruuniento de Don Ferrante es impecable pero errado en
las premisas de hecho y en Ja presuncin del razonador, de donde brota el sentido
humorstico.
EI !nodo de rat.onar de llich en_ la novela de Tolstoi; L1 muerte de 1!-n lllch
(Los hombres son mortales, Caio es un hombre, Caio es mot tal, pero yo no soy
Cno, etcter) .a
Cfr_ Cuadnno JI (XVIII). pp. 56
< 22 > Croce y Marx. El volar de las ideologas. Los fenmenos de la aclual
descomposicin del parlamentarismo pueden dar 1111 ejemplo para la discusin so-
bre e1 valor de las superestructuras y de la morfologa wcial (cuestin de la criss
e ntllord::id, etctera: ver notas dispersas) .1
Cfr. Cuademo JO (XXXI!l), p. 28.
58 > El Ensayo popular y las leyes svciulgicos. Las llamadas leyes socio
lgicas, a.sumidas como causa, no por el contrario, ningn causati-
vo: no son n1s que un duplicado del hecho mismo obsewado. Se descrlbe el hecho
o una serie de hechos, se extrae con un proceso de generalizacin abstracta una
relacin de semejanza, se la Hanta ley y luego se asume e-sta supuesta ley en fun-
cin de causa.. Pero, en realidad qu es lo que se encuentra de nuevo? Absoluta-
mente nada: se trata slo de dar nombreo;; nuevos a cosas viejas. pero el nombre
no es una
Cfr. Cundcmo 11 (XVHI)_, pp. 41.
<24 >. La restauracin y el llfstoric.smo. El periodo de la Restauracin ela-
bora el "historidsmo" segn dos lneas de desarrollo: en la realidad efectiva e
ideolgicamente. En la reaHdad efectiva en cuanto que "conserva" una gran parte
de las conquistas del periodo :lnterior, o sea que reconoce el predominio de la gnm
154
burguesa y pone en prctica su programa ideolgicamente en cuanto que,
por esta misma razn, debe desarrollar su propia filosofa que justifque
su posktn, criticando el programa "pequeoburgus" de la revolucin, o sea aquel
conjunto de ''instrumentos prcticos" a. travs de los ctutles fue posible obtener la
unidad popular en 1orno a la misma burguesa (o sea aquel conjonto de principos
ideoigi.cos que foonaton la parte ms del racionalismo po1tico
cs y de los llamados principios del 89). La jerarqua por la que
los intelectua1es est{l:n en d pice del gobierno popular, es sl\s-
tituida por otra jerarqua en la que el gobjerno est en manos de la aristocracia y
de Jos nle1ectua1es asimilados: el consenso {directo] de 1as dases- popuJaresrt es
sustituido por el consenso tndirecto o sea la pasividad poltica (sufragio tmiversai-
mfrag:io censatario). La lucha ideol6gica en este terreno genera Ja concepdn his-
toricista: los tericos del anclen rglme estn bien situados para ver el earcter
abstracto, anlihistrico de las ideologas peqlleobnrgnesas: pero enos generan su
eontrarioj un historicistno "popular" que c.ritica tanto la ideologa ; pequeoburgue- 58 bis
sa como la ideologa "aristocrtica", explicando ambas y explicndose a ".s mismo"
lo que representa el m.ximo "historicismo", la Jibernci6n total de cualquier "jdeo-
la eonqt1ista reaJ del mundo histrico. o sea el inicio de una nueva civi-
lizacin original.! Hay que estudiar todas estas corrientes de pensamiento en sus
manifestaciones concretas: 1] como corr-iente filosfica 2] como corriente histo-
riognifica 3] como corriente poltlca. En la corriente filosfica hay que entender
no s6lo a los filsofos sistemticos sno n todos }o,_( escritores que dentro de una
u otra rama de 1as ciencias afirman el ''histodcismo" explcita o implcitamente:
(adems de en la hstoriologa,J en la economa, en la moral, en la ciencia de /:1
poltica, etctera. En la corriente historiogrfica, los historiadores que en sus
dios concretos son En la corriente poltlca {ciertamente la ms com-
plcja7 porqne todos los grandes polticos activos han sido implcitamente "histori-
cistas", incluso cuando han justificado sus empresas segn las ideologas difundidn.s
en su poca) todas las afirmaciones de "historicismo" y su contradecirse con
ideoJogias difundidas, y Jos intentos de explicarlas mediante stas.
Cfr. Cuaderno I (XXII), PI' 14 bis-15.
<25>. Notos sobte el Ensayo popular, ,Qn entiende por ''materia" el
yo popular? En un ensayo popular ms an que en un libro para "especialistas ..
hay que definir con exactitud no slo los conceptos fundamentales, sino toda la
terminologa, para evitar las causas de error que provienen de las acepciones po-
pulares y vulgares de las pnlabras. Es e-vidente que para el materialismo
Ja ""materia" no debe ser entendida ni crl su significado tal eomo resulta de las
ciendHs na!untles (fsica, qumica, mecnica, etctera: ver estos significados Y su
s Eo el manuscrito: "pueblos''.
155
desarrollo histrico) ni en su significado tal como resulta de las diversas metafs-
cas materialistas. Las propiedades fsica,., (qumicas, mecnicas, etctera) de Ja ma-
teria son consideradas, ciertamente, pero slo en cmmto que se convierten en "ele-
mento econmico" de la produccin. La materia, pues, no es considerada como
tal, sino como social e histricamenie organizada para la produccin, como relacin
humana. El materialism.o histrico no estudia una mquina para establecer la es-
59 tructnra 1 fsico-qunico-mecnica de sus componentes naturales, sino en cuanto que
es objeto de produccin y de propiedad, en cuanto que en ella se halla cristalizada
una relacin social y sta corresponde a nn periodo histrico determinado. El con-
junto de las fuerzas materic.les de produccin es el elemento menos variable en el
desarrollo histrico, es aquel qne una y otra vez puede ser medido con exactitud
matemtica, que p11ede dar lugar por lo tanto, a una cieneia experimental de la
historia, en el bien preciso sentido en que se puede hablar de .. experimental" eu
la historia. La variabilidad del conjunto de las fuerzas [materiales) de produccin
es tambin mensurable y se puede establecer con cierta precisin cuando su desa-
rrollo pasa de cuantitativo a cualitativo. El conjunto de las fuerzas materiales de
produccin es al mismo tiempo "toda la historia. pasada cristalizada" y Ja base
de la historia presente y futura, es un documento y una fuerzo activa real. Pero el
concepto de acliddad de estas fuerzas materiales no puede confundirse con -el de
actividad en el sentido fsico o metafsico. La eleclricitlad es histricamente activa,
no como pura fuerza natural, sino como elemento de produccin dominado por el
hombre e ineorporado en el conjunto de las fuerzas materiales de produccin, obje-
to de propiedad. Como fuerza natural la electricidad exista ya antes de su reduc-
cin a fuerza de produccin, pero no actuaba en la historia, no era elemento his-
trico, de la historia humana (no de la historia natural y por Jo tanto en medida
determinada tambin por la historia humana, en cuanto que la historia. hurnana
e.s una parte de la historiu natural).
Estas observaciones sirven para hacer entender cmo el elemento callSal tomado
de las ciencias naturales para explicar la historia, es un retorno a la vieja historio-
grafa ideolgica (idealista o materialista): cuando se dice, como en el Ensayo
popular, que la nueva teora atmica destrnye el indvidualismo (las robinsonadas),
1
se incurre precisamente en esta desviacin. Qu significa esta comparacin de la
poltica con las ciencias naturales? Que la ciencia explica la historia? ,Que las
leyes de una determinada ciencia natural son idnticas a las leyes de la his.toria?
59 bis O bien significa que, j siendo todo el conjunto de Ias ideas cientficas una unidad,
puede reducirse una ciencia a otra? Pero en este caso, por qu este [determinado]
elemento de la fsica y no otro cualquiera debe 6er el reducible a la unidad de b
concepcin del mundo?
Pero en realidad, ste es slo uno de tantos elementos del Ensayo popular 'lue
demuestran el superficial planteamiento del problema del materialismo histrico,
el no haber sabido dar a esta concepcin su autonoma cientfica y la posicin
que le corresponde frente a las ciencias naturales o, [peor a aquel vago con-
cepto de "ciencia" en general que es propio de Ia concepcin vulgar del pueblo.
156
'
1
,Es la teora atmica moderna una teora "definitiva", establecidq lle. una vez. por
todas? O acaso no es tambin ella simplemente unA. hiptesis cientfica que podr
ser -superada, esto es, absorbida en una teora ms vasta y comprensiva? As pnes,
por qu la referencia a esta teora debera ser definitiva y poner fin a la
<lel individualismo y a las robinsonadas? (Aparte del hecho de que las robmso-
nadas son simples esquemas prcticos construidos para indicar una tendencia o
para 1ma demostracin mediante el absurdo.) Pero hay otras cuestiones: s.i la teo-
ra del tomo fuese lo que pretende el Ensayo popular, dado que la soctedad ha
cambiado durante su desarrollo, a cul periodo se refiere la explicacin ligada a
esta teora? A todos los periodos indistintamente? Pero entonces la historia habra
sido siempre igual y los hombres habran t.enido empre misma d:
pacin. O bien esta teora justifica una. ley de tendencm'? Pero que s1g01ftcana
eso? Por lo que respecta a su objeto, los tomos! la teora de los. tomos_ es buena
para todas las pocas y para todos los lugares, pero en la histona, es 1gual para
todas las pocas y para todos los lugares una teora extrada de la de los, tomos?
O acaso no podra pensarse tambin lo contrario, esto es, qne la teona de los
tomos ha sido, ella misma, inflnida por la historia humana, o sea, que se trata
de una superestrnctura?
Cfr. Cuaderno 11 (XVJII), pp. 45-46 bis.
<26>. El Ensayo popular J' la "causa ltima''. Errnea
dd ma-
60
ter,ialismo 1 histrico que es dogmatizado y cuya investigacin es tdent1f1cada con
Ja investigacin de la causa ltima o nica, Historia de este problemu
e1 desarrollo de la cultura: el problema de las cansas ltimas es precisamel1te null-
ficado por la dialctica. Contra este ya puso en guafllia Engels en
gunos escritos de sus ltimos aos (cfr. las dos q1rtas de Engels sobre el matena-
Jismo histrico traducidas al
CfL Cuademo J l (XVIII), p. 46 bis.
<27>. Teleologa. De las Xcn;e de Goethe: :'II. / JI buono
adoramo del mondo, che, quando / l s11ghero creo. mvento ms1eme d tappo (trad.
de B. Croce).*
Croce ---en su libro, p. 262- anota: "Contra el finalismo extrinseco,
generalmente aceptado en el siglo y que Kant haba criticado recientemente
wstitnyndolo por un nus profundo con:ce.pto de la finaHdad."'
1
Cfr. Cuaderno Ji (XVIII), p. 49.
* "El telelogo. 1 Al buen Creador del mundo adoramos, que, cuando 1 el alcor-
noque cre, invent jlmtamcnte el tapn de corcho."
157
60 bis
<28>, Antonino Lovccchiu, Filo;;ofia riel/a prassi e fiiusofia del/o spirito.
Palm, Zappone, 1928, pp. 112, L. 7. De la resea publicada en lCS por Giuseppe
Taro7-Zi {junio de 1928)
1
extraigo estas informaciones: el libro consta de dos par-
tesj una sobre e] materialismo histrico, otra sobre el de B. Cxoce.
que estn vinculadas entre -s dada la contribucin de Croce a la crftica del mar:
xismo: ]a parte final se titula "Marx e Croce". Discute las tesis [sobre el marxi-s-
mo] especialmente de Antonio Lahriola
1
Gentile, RodoMo Ade)-
chi Baratono, AJfredo PoggL Es un crodano, Et librito es un esbozo, de
muchos y nn leves defectos de forma, Ver manera de obtenerlo.
Cfr. Cuadenco lJ (XVlll), p. 5.
<29>. !Yiaquimeiv" En una resea de Giuseppe Tarozzi del ler, volumen
sobre la Co,1tilazione rwsa de Mario Sertoli (Florencia, Le Monnier, 1928, en 39,
pp. 435, L. 50), encuentro citado un libro de VorHindcr, Von Macffmefli b Le-
nitz, -sin ms indicaciones.! No s qnin plleda ser VorHinder ni qu valor posea
su libro (dr. la resea sobre Maquiavelo publicada en 1929 por ''N'uovi
Cfr. Cumlemu JJ (XXX), p. J4a.
<30>. 1::1 libro de De MmL Resea de Paolo Jvlilano en ICS de septiembre
de 1929,
1
D:)tinguc 1 en la obra de De Man dos aportaciones: <1"> la masa de
observacones psicolgicas sobre las fases de desarrollo,. las desviaciones, las reac-
ciones contradictorias det movimiento obrero y socialista en aos recientes, una
5agaz coleccin de dfltos y documentos socia1es, en suma; el anlisi-s de la. evolucin
reformista <le 1as masas obreras por un lado y el de loS- grupos patronales por el
otro, segn Milano, es rico y satisfactorio; <2'-'> y la discusn terica de 1a que
debera resuHar la "superacin del marxsmo" (exactamente para De Man el "re-
pudio" del mandsmo). Para De fvtan la concepcin del materialismo histrico, en
el fondo mecanicista y racionalistaJ es superada por Ias nvesHgaciones ms recien-
tes, que han a la concatenacin racional so1ameute un lugar, y ni siquiera
el ms relevante, en Ja serie de lm. motvadores de 1as acciones humanas. La den"
cia moderna {!) ha victoriosamente (.') 1a reaccitJ mecnica 0) de la
dalctica marxista por una reaccin cuya intensJad no es proporcional
n la causa agente, Para :rvfilano; "Ya resulta clarO que cualquier crtica a la con-
cepcin mar:xsta de la Historia conduce automticamente a plantear la oposic6n
entre interpretacin materialista e interpretacin idealista -del rnttndo y a asignar eo
1m a -prioridad al ser o al conocer". De Man ha rehuido este problema
o ms bien se ha detenido a medio camino, declarndose a favor de una concep-
cin de los actos humanos como generados por "motil,adores pM'cul6gico,,'' y por
''camplejos" sociales: o sea, De est influido por 1a pslco1oga fremlana,
l5S
bre todo a travs de las aplicadones a las doctrlnas sociales, intentadas por Adiel'
(Max Adler? en qu escrtos'l),:: Observa Milano: "Se sabe, por 1o dems, qu
nseguro terreno- es la psicologa en 'las investigaciones hi:,t6rcas: ms equi-
voco en investigaciones tleJ tipo de sta de la que se habla. En realidad, los en
menos psicolgicos se prestan a ser indicados nuas vet:es como teudencia,s volitivas
y o1ras como hechos materiales: entre eMas opuestas in 1 terpretaciones oscila 6 t
bin De Man, y evlta por Jo tanto uua toma de posidn frente al punto crucial
de la oposicin. El leetor a visado sacar la conclusin de que lo verdaderamente
psicolgico es el origen de la obra de De Man: nacida de una crisis de fe y de
la constatacin de la insuficiencia de las doctrinas marxistas integrales para expli-
car los fenmenos qne se haban ofrecido' a la observacin del autor durante Sll
insignificante trabajo No obstante las ptimas jntendones
1
el renor del
libro uo supera esta documentada y movida constatacin ni llega a una refutacin
terica en el plano adecuado y con el vigor necesario". Y concluye: "La prueba
definitiva nos la da el tlltimo captulo, en el que el tratamiento querra concluirse
con la recomendacin de nna actitud po1itica prctica. De Man, evitando igual-
mente los dos extremos de una tctica de toma de1 poder y de un apostolado ex
cJnsivamente idealista, acom;eja una educacin genrica de las masas y con ello
se fnera de aquel socialismo dei sin embargo, toda la obn1 se haba
declarado fel e iluminado seguidor". La crticl es notable y ngudt.l
1
dado el carc-
ter tie1 escritor, ms bien por cuanto me consta.
Cfr. Cumfemu JI (XVlli), pp. bis.
<3l >De Gevrge:r Soul [vase p. 78j.l La NuoH1 Awvlogia del lo. de
ciembre de 1928 pnblica un largo artculo (de5de la p. 289 basta 1a p. 307) tiu-
1ndo1o "Ultime meditazion (Scrhto postumo inedito)"'.z Se trata .,le -..m ensayo,
escrito en 1920
3
que deba servir de prefacio a una recoplacn de artculos publi-
cados desde 1910 hasta 1920 en peridicos italianos y que an no ha sido
cada (en 1929 pareca inminente su public-acin por la Casa Editorial "Corbaccio"
de Miln
1
a cargo de 1\iissiroH, pero hasta el momento de
1930- nada se ha hecho y probablemenLe ya no se har nada"J porque en Italia
el renombre de Sorel -basado en una serie de equvocos rns o menos desintere-
sados- ha decado runcho y existe ya nna literatura anti'1orcliana).
El ensayo resu 1 me todas las virtudes y todos Jos defectos de Sorel: es tortuoso, 61
irregular, incoherente, superficial, profundo. etctera: pero ofrece o sugtere puntos
de vista originales, encuentra nexos nunca antes imaginados. obliga a pen&'1T y a
profundizar. Cul es el significado exacto de la conclnsin deJ ensayo de Sorel'f-4
:t:kste destaca claramente en todo e1 artculo, y hace rer Ja notita introductro:ia de
la Nuova Antologa, qne concluye con e.<>tas palabras: {.. un escdtor
1
que otorg
a la ltaJia de la posguerra la primaca intelectru:H y poHtica en Europa''. ,A ClJI
lta1ia'? Algo podra decir a propsito {explcitamente] Missiroli o algo podra encon-
159
trar.se en las cartas privada-s. de Sorel a Mlssiroli (que deb:rtu1 ser publicadas.
seg(m los antmcios aparecidos, pero que no lo sern, o no integramente).li
Tomar de este ensayo de Sorel slo algunas ideas, se11lando, pro lnerJToria
1
su
rFan importancia para comprender a SoreJ y su actitud en la posguerra. (Me pare-
ce que no se puede comprender a Sorel como figura de "inlelectual revolucionario"
si no se piensa en la Francia posterior al 70: los aos 70-71 pre!:ienciaron en Fran-
cia dos terribles derrotas: la nacional, que pes sobre los intelectuales burgueses
Y sobre los hombres poHtioos, creando tipos como Ctemenceau) quinta.e:;enda del
jacobinismo francs, y la derrota del pueblo parisiense de la Comuna, que pes
sobre los intelectuales revolucionarios y cre al antljacohino Sorel: el curioso
jacobinismo de SoreL seciario, .mezquino
1
:antiliistrico, es una consecuencia de1
desangramiento popniar del 7L es EJ 71 destruy el cordn umbi-
lical entre el nuevo pueblo y la tradicin del 93: Sorel hubiera querjdo ser el re-
presentante de esta pero no lo consigui, etctera.)
lQ Bernstein ha sostenido (Socialismo Jerico y soda1democracia prctica, trad.
pp. 53-54) que un respeto supersticioso por la dialctica hegeliana
dujo a Marx a preferr a las construccin de los ut6picos, tesis revolucionaria;;;
muy pr6rlmas a aquellas de la tradicin jacobina babenvista o blanquista: no se
comprende 5in ernbars:o, cmo e-s que en el !t1anifiesto no se habla de
(i2 Ia literatura babeuvi5.\ que A{arx indudablemente ! conoca. Andler es del parecer
(vol. II del A'ilmifieslo, p. 191) que Marx hace uua alusin Hena de desprecio a
la conspiracin de los Iguales, cuando habla del ascetismo universal y grosero que
se encuentra en las ms antiguas reivindicaciones proletarias despus de Ja Revo-
lucin francesa.
2'> Parece que Marx no pudo librarse nunca completamente de la idea hege-
liana de la histora, segn la cnal diversas pocas se suceden en la humanldaU.
siguiendo el orden de evolucin del espritu, que trata de alean.r..ar la perfecta
lizacin de la razn universaL A la doctrina de su maestro l aadi la de la lo
cha de clases: si bien los hombres no conocen ms qne las guerras sociales, a las
qne se ven empujados por Sn8 antagonismos econmicoS;,. ellos cooperan incous-
denternente a una obra que slo presupone el metafsico.o Esta hiptesis de Sorel
es muy arriesgada y l no la justifica: pero evidentemente le concede gran impor-
tancia. bien sea por su exaltacin de Rn'3ia, bien sea por su previsin de la funcin
civil de Italia (hay que sealar, a propsito de este parangn la poM
sidn de D'Annuurio en una poca casi coincidente: ta' publicacin -pero me
parece que no se trata de una public-acin, sino s61o de un manuscrito hecho cir-
culares precisamente de la primavera de 1920:7 conoci Sorel esta posicin
de _D'Anmmzio'1 Slo Mi.slSiroli podra dar una respuesta): segn
ter:ua una fe tan grande en Ia subordinacin de la historia a las Jeyes del desarrollo
del que ense qne> tras la cada del capitalismo, la evolucin hacia el
comuntsmo per{ec!o se producrfa sin ser pmvocada por una lucha de clases ( Car-
ia sobre el Programa de GoJha). Parece que Marx crey, como Hegel, que tos
diversos momentoo de la evolucin se mr:u:dflestan en pases tliversos; cada uno de
160
Jos cuales est especialmente adaptado a eada uno de esos momentos, (Ver el pre-
facio del 21 de enero de 1882 a una traduccin rusa de] MaJtifiest:J.) Marx no hizo
nunca una exposicin explcita de su dOt.:trioa; por eso, muchos marxistas esti..>1
convencidos de qne todas Jas fases de 1a evolucin capita1ista deben producirse eu
la misma forma en todos los pueblos modernos. marxistas son demasiado
poco hegelianos".
8
Y La cuestin !antes o despus del 48? SoreJ no entiende la importancia de 62 bis
este problema y alude a1 curioso "cambio"' que se produjo en el espritu de Marx
a fines de 1850: en marzo l haba firmado uu manifesto de Jos revolucianariosa
refugiados en l.ondres, en el cual se trazaba e] programa de una agjtacn revolu-
cionaria a emprender en vi>5ta de un nuevo y prximo trastorno que Bern-
stein encuentra digno del menos enterado de los revolueonariosb de club (Socia-
lismo terico, etctera, p. 51) mientra!:; que Juego se convenci de que la revolucin
nacida de la crisis del 47 t conclua con aquella crisis, Ahora bien, los aos
tes al 48 fueion de nna prosperidad sin igual: faltaba pues, para la revolucin
proyectada, la primera de las condciones necesarias, un proletariado educido al
ocio y dispuesto a eombatir (cfr. Andlcr, Manifiesto-, l, pp. 55-56; pero de qu
edicin?) As habra nacido en los marxistas la concepcin de la miseria crecien-
te, que habra debido servir para asustar a los obreros e inducrlos a combatir en
vista de un empeoramiento probable incluso en una situacin prspera (-explica-
cin infantil y contradicha por los hechos aun cuando s es cierto que de la teora
de la miseria creciente se hizo un instrtunento de este gnero: _pero arbitraria-
mente? no me parece).,
49 Sobre Praudhon: ''Prondhon perteneca a aquella parte de la burguesa ms
cercana al proletariado: por eso los marxistas han podido acusarlo de ser un bur-
gus, mientras que los escritores ms sagaces lo consideran como un admirable
prototipo de nuestros campesinos (franceses) y de nuestros artesanos (cfr. DauieJ
Halvy en Dbats deJ 3 de enero de 19l3)';.:o Me parece que puede aceptarse. Desde
e-ste punto de vista Sorel explica tambin eJ "jurismon de Proudhon "En razn
de la modestia de sus recursos, Jos campesinos, los propietarios de bs fbricas ms
pequeas, los pequeos comerciantes, se ven obligados a defeuder enrgicamente
sus intereses ante los trjbuna1es. Un socialismo que se proponga proteger a las
capas sitUadas en los escalones ms bajos de Ja economla, est naturalmente
tinado a dar una gran importancia a la seguridad t!t!l derecho; y semejante
da es particularmente fuerte entre aquellos escritores que> como Proudhon, tienen
la cabeza llena de recuerdos de la vida campesina".n Y da todava otras opiniones
para reforzar este I ..o extrao es que Sorel. teniendo semejante conviccin ! 63.
de la tendencia social de Proudhon, lo exalte y Jo proponga conm modelo o
n En el manuscrHo: que sustituye a1 trmino empleado en
el texto de Sorel citado por Gramsci.
b En el manuscrito: En general, en este prrafo los trminos "revolu-
cin" y "revoludonario
1
' son abreviados en "revol"; tambin e-1 trmlno
riado" es abreviado, en genera17 en "prol'".
161
te de prtCJJ)IOS para el pro)elariado moderno. Dado este origen de las tendencias
juridkas de Proodhon, por qu los obreros deberan ocnparcSe de la cuestin? En
este punto, se tiene \a impresin de que el ensayo de Sorel est mutilado Y que
falta precisamente tma parte, referente al movimiento italiano de las fbricas: dado
Jo poblicado
1
es posible imaginar que Sm:e1 cncontmse en el movimiento- de las
comisiones internas en torno a 1os reglamentos de fbrica, y en general en torno
a la ''legislacin" interna de as fbricas, que depende nicamente de la voluntad
.soberana e incontrolada del empresario, la contrapartida a la exigcnda que Proud*
han .reflejaba para los campesinos. El ensayo, -tal como ha sido publicado, es in-
coherente e incmpkto; su conclusin referente a Italia ("Muchas ra:r..ones me
haban conducido, desde haca mucho tiempo, a suponer que lo que un }Jegelano
llamara el Weltgeist, corresponde hoy a Italia. Gracias a Italia la luz de ]os
vos tiempos no se apagar")'l
2
no tiene- ninguna demostracin, ni siquiera mediante
alusiones, al modo de SorcL En Ia tltrna nota hay una alusin a los consejos de
tos obreros y los campesinos en Alemania "que yo consideraba conformes al esp-
ritu -proudhoniano'' y una remisiu a los Materiales de una teora del proletariado
(pp. 164 y 394).-13 Seria interesante saber si verdaderamente el ensayo ha sido
mutilado y por quin: si directamente por o por otros.
los escritos de posguerra de Sorel tienen una particular importanCia para la
historia de ]a cultura occidental: Sorel adscribe al pensamiento de Proudhon toda
una serie de- \nstituciones y de actitudes ideoJ6gicas de este periodo. Por qu
_pudo hacer esto Soret? Es absolutamente arbitraria sta su manera de juzgar? Y
dada la agudeza de Sorel corno historiador de las iderts, que excluye, al roenos en
gran parte, semejante arbitrariedad, de qu experiencias culturales parti Sorel'i'
y no es todo esto muy importante para un juido global sobre la obra soreliaua?
63 bis Desde este punto de vista hay que confrontar a -Sorel con De Man, pero ! qu
diferencia entre los dos! De Man -se enreda absurdamente en la historia de hs ideas,
y se deja deslumbrar por las apariencias superficiales: por e1 eontrario, si algn
reproche pnede hacrsele a Sore1, es precisamente en .sentido contrario, por anali-
zar demasiado minuciosamente lo sustancial de las ideas y perder el :sentido de Jas
proporciones. Sorel encuentra que los .;hechos" de la posguerra son de carcter
J)fondhoniano; Croce encuentra que De Man marca un retomo a Proudhon,1.4 pero
De Man, tpicamente, no comprende los de la posguerra indicados por
SoreL Para Sore1 es aquelTo que es creaci6n del puew
blo, es "marxista ortodoxoh aquello que es burocrtico
1
porque l tiene siempre ante
s, obsesiouante, el ejemplo de Alemania por una parte y del jacobinismo literario
por la otra, el fenmeno del centralismo-burocracia. Bn realidad De Man queda
como un ejempJa.r pedante de la burocracia laborista belga: todo es pedante en
l, incluso el entntSiasmo: cre-e haber hecho descubrimientos porque repi-
te como frmula cientfica la descripcin de empricos: caso tpico de
vi.'illlO qne repite el hecho, describindolo y formulndolo sintticamente. y luego
hace de la formulacin del hecho la le-y del hecho. Para Sorel, como se desprende
de este ensayo, lo que cuenta en Ptondbon es la orienta..::i6n p-sicolgica, no ya la
162
actitud prctk:a concreta, sobre 1a cual, en verdad, no se pronunci!J
esta orientacin psicolgica consiste en el "confwtdirse" con Jos sentimientos :po-
pulares que concretameule brotan de la sltuacin real que le crea al pueblo 1a dfs ..
posicin del .mundo en el "hundirse" en ellos para comprenderlos y
expresados eu forma jurdica, racional; esta o aquella interpretacin, o :incluso c1
conjunto de ellas, pueden -ser o fantsticas o incluso ridcula(i, pero la ac-
titud general es la ms productiva y en consecuencia bt1ena. La actitud de De J\-fan
no es sta: es . por el contrario. la "ceutlfieista": l se inclina hacia el pueblo no
para comPrenderlo desinteresadamente. sino para "teorizar" sus sentimientos. para
destruir esquemas ) seudocientficos, no para ponerse al unsono y extraer prind- 64
pios jurdico-educativos. (leyes ''cientficas'' en Ue Man - expresiones "jurdicas" en
Proudhon) [cfr. p. 78).l'
Cfr. Cu!lderno 11 (XVI!!), pp, 70 bi>-75.
<32> El Ensayo popular. En e1 Ensayo popular se dice (y escribo "se dice"
porque la afirmacin no justificada, no est valorada, no expresa un concep-
to fecundo, 1>ino que es casual, sin vnculos con antecedentes y consiguientes) que
toda sociedad es algo ms que Ja simple suma de sus componentes.! La observa-
cin hubiera debido ir vinculada. a la otra de Engels de queJa cantidad se convier-
te en calidad, y habra debido dar lugar a un anlisis concreto de un aspecto ca-
racterstico del .rnlllterialismo histrico, Si todo agregado social, de hecho, es algo
ms que Ia suma de sus componentes, esto significa que la ley que explica los
agregados sociales no es una "ley entendida en el sentido estricto de la
palabra: en la fsica no se sa1e del dominio de la cantidad slno por metfora. En
el maleriaJismo histrico la calidad est. sin embargo, estrechamente vinculada con
1a cantidad e incluso es en esta conexin que se encuentra su parte original y fe-
cnnda. E1 idealismo hipostatiza este "algo", hace de ello un ente en s, el espritu,
como 1a religin hizo antes con la divinidad. Pero s es "hipstaffis" la de la re-
ligin y Ja del idealismo, o sea abstraccin arbitraria, no procedimiento de
cin analtica prcticamente Cmoda por razon-es pedaggcas, tambin es "hip&-
tas.is"t la del materialismo vulgar que ""dvinlza" la materia, etctera. Cfr. este Inodo
de ver en 1a concepcin del Estado tal como es expuesta _por los idealistas actua-
les; el Estado acaba por ser precisamente Heste aJgo'" superior a los ndviduos: un
hombre con sentido llamado a filas, por ejemplo, podra responder que
tomen de l la parte de "algo" con 1a que contribuye a crear el ua]go total'" que
es el Estado, y que le dejen su persona fsica concreta y material. Recordar el
cuento de ! Sa1adino que dlrime Ja di-sputa entre el cocinero que quiere que le paM 64 blli
gueu el uso del humo [aromtico]- de sus alimentos y e1 mendigo que no quiere
pagar: Saladino hace so-nartt una moneda y le dice al cocinero que se eche a la
bolsa el sonido as como e1 mendigo se ha comido el lmmo.
2
a En el manuscrito nna variante interlineal:
163
Cfr. Cuaderno 11 (XV!It), pp. 47-47 bis.
<33>. EI paso del ;vaber al comr;rewler al sentir y viceversa del sentir al com-
prender. al saber. El elemento popular "siente", pero no comprende ni sabei el
mento mtelectual pero no comprende y especialmente no siente, Los dos
extremos, pues. son la pedantera y el filistesmo por una parte y la pasin ciega y
el por la otra. No es que el pedante no pueda ser apasionru.lo, todo lo
contrarto: la pedantera apasionada es tan ridcula y peligrosa como el sectarismo
o la apasionada. El error del intelectual oonsiste en creer que se pueda
sm comprender y especialmente sin sentir y estar apasionado, es decir, que
el tntelectual pueda ser tal siendo distinto y estando alejado del pueblo: no se hace
sin pasin, esto es, sin estar sentimentalmente unidos al pueblo.
esto sin sentir las pasiones elementales del pueblo, comprendindolo, o sea
plic:indolo [y justificndolo] en esa determinada .situacin histrica .y vinculndolo
dialcticamente a las leyes de la historia, esto es, a una concepcin superior del
mundo, cientficamente el Si e] intelectual no comprende y no
siente, sus relaciones con el son o se reducen a relaciones puramente
burocrticas, formales: los intelectuales se convierten en una ca-sta o un sacerdocio
( centrali&mo orgnico): & la relacin entre intelectuales y pneblMnasa, entre diri-
gentes Y dirigidos, entre gobernante y gobernados. es dada por una adhesin orgnica
en la que el sentimiento pasin se vuelve comprensin y por lo tanto saber (no
mecnicamente, sino en forma viva), slo entonces la relacin es de
cin, Y se produce el intercambjo de e1ementos individuales entre gobernantes y
65 got?emados, entre d 1 rgidos y dirigentes, o sea se realiza 1a vida de conjunto que
es: la nica fuerza socia), se crea el .. bloque histrico". De MmP estudia los
timientos populares, no '"con-siente" con ellos para guiados y conducidos a una
catarsis de civiJizacn tnoderna: su posicin es la del estudioso del folklore que
tiene constantemente miedo de que los tiempos modernos le destruyan el objeto de
su ciencia. Por lo dems hay en su libro el reflejo pedante de una exigencia real:
que los sentimientos populares sean conocidos, no considerados como algo desde-
able e inerte en el movimiento histrico.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIll), pp. 77-77 bis.
<34>. A propsito del nombre de ''materialismo histrico". En el l\Jarz.occo
del 2 de octubre de 1927, en el captulo XI de Bona{Jflrre a Roma de Diego Angeli
dedicado a la princesa Carlota Napolen (hija del Rey Jos y muer de Luis Na-
polen, el hermano de Napolen IIJ, muerto en la insurreccin de la Romafia del
31} se una carta de Pietro Giordani a la princesa Carlota en Ia que
Gtordant escnbe tiUS recuerdos personales sobre Napolen I. En Bolonia, Napolen
se haba dirigido [en 1805] a visitar el (Academia de Balonia) y
vers largamente con aqueitos cientficos (entre Jos que se encontraba VoHa.). En
164
tre otras cosas dijo: ... Yo creo que cuando en las ciencias se encuentra algo
verdaderamente nuevo, habra que otorgarle un vocablo absolutamente nuevo
1
oon
el fin de que la idea quede precisa y clara. Si dais un nuevo significado a un Vo
cablo vejo, por ms que aseguris que la vieja idea unida a aq_uel1a palabra no tiene
nada en comn con la idea que se le atribuye nuevamente,. las mentes humanas no
pueden nunca dejar de concebir cierta semejanza y conexin entre la idea antigua
y la nueva; y esto entorpece a la ciencia y produce adems intiles disputas''.'
Segn Angeli la carta de Giordanij sin fecha, puede como de la
mavera de 1831 (as pues cabe pensar que Giordaui recordase el contenido de la
conversacin con Napolen, pero no la forma exacta). [Ver si Giordani expone
en sus libros sobre el lenguaje sns conceptos sobre este tema,]
Cfr. Cuademo 11 (XVIII), p. 43.
<35>. Sobre el origen del concepto de "ideologa". "Ideologa" es tm aspec- 65 bl/;
to del '"senslsmo" o sea del ma1eriaHsmo franc.-; del siglo xvm. Significaba
ca de las ideasu y, puesto que el anlsts era el nico- mtodo reconocido y aplicado
por la ciencia., "anlisis de las ideas". era igualmente
1
'bsqueda del origen de las
ideas'"'. Las ideas deben ser en sus "elementos"' [originales] y stos
no podan ser ms que las "sensaciones": las ideas derivan de las sensaciones. Pero
el sensismo poda asociarse sin demasiada dificuUad con la fe ms elevada en la
potencia del espritu y en sus "destinos -inmortales", y as sucedi que Manzoni,
incluso despus de su conversin o regreso al catolicismo. incluso cuando e-scriba
los Himnos Sacros, conserv sn adhesin general a1 sensismo hasta que conoci la
filosofa de Rosmini.
Como propagador literario de la ideologa, Destutt de Tracy (1754-1836) de los
ms ilustres y populares por la facilidad de .su exposicin; Cabanis (adems de
Helvtius que <son> ms estrictamente filsofos) con su Rapports du
Pliysiqr1e et Ju Moral. Vnculo entre catolicismo e Ideologa:
Bourget-Taine (Taine es el maestro para Maurras y otros orientacin catlica),
"novela psicolgica" (Slendhal y de Tracy, etctera), De Destutt de Tracy El-
menis d'ldeologie (l'ars, 1817-18), ms completos en la traduccin italiana
Efementi di ldeologia del co!fle Destutt de Tracy, traducidos por Compaguoni, Mi-
ln, Imprenta de Giambattista Son7.ogno, 181?.1-
,Cmo ha sido que "'ideologa'\ de "cencia de las ideas", de estudio sobre el
origen de las ideas, ha pasado a significar un '"sistema de ideas"1 Lgicamente el
proceso es fcil de comprender, pero cmo se ha producjdo histricamente?
Ver si De Man (y Freud) no es el ltimo de los .. idelogos" y cmo, por 1o
-e.'> todava ms extrafo eJ con que lo ven Cruce y Joo crocia-
nos, si no existiese una 1 justificacin "'poltica". Ver cmo eJ Ensayo popular que- 66
d todava atrapado en Ja Ideologa, mientras que el Materialismo histrico repre-
senta su elara superacin e hi-stricamente se contrapone precisamente a la
gn, Por lo dems, el nlismo significado qne Marx dio al trmin<)
165
contiene implcito un juicio de valor y excluye que, para Marx. el origen de )as
ideas deba oor buscado en las sens.aciones y! por lo tanto, en ltimo anlisis, en Ia
fisiologa: esta misma "ideologa" debe ser analizada histricamente. como super-

Cfr. Cuaderno 11 ( XVIIl), pp. 69-69 bis.
<36>. Criterios de juicio "literario". Una obra puede ser valiosa: 1!2'1 porque
expone un nuevo descubrimiento que hace progrosar una determinada actividad
cientfica. Pero no slo la ''origlnalidad;' absoluta es un mrito. Puede ocurrir
adems: 2Q] que hechos Y art,Ytimentos ya conocidos sean elegidos y disputados segn
un crtero ms adecuado que los anteriores. La estruch1ra (el orden) de una obra
cientfica puede ser "original". 39] Los hechos y los argumentos ya conoddos_ pue-
den haber dado lugar a "nuevas'
1
consideraciones, subordinadas pero sin embargo
importantes.
Ahora bien, el juicio debe adecuarse a los fines que una obra se propone: de
creacin y reorganizacin cientfica, o de divulgacin de Jos hechos y argumentos
conocidos en un determinado grupo cultural, en un determinado nivel
etctera: existe una "tcnica de la divulgacin y si no existe hay que crearla; la
divulgacin es un hecho estrictamente prctico, en 1a que hay que juzgar la con-
formidad de los medios- adoptaUos (tcnka en el sentido ms general) con el fin.
Pero tambin la investlgacin [y el juicioJ del hecho o de Ja argumentacin
ginal'', o sea de la
4
'originaldadn de los hechos (conceptos-nexos de pensamiento)
y de los argumentos, es muy difeil y complicada y exige los ms amplios
mientos histricos. ar. el captulo del Materialismo sfMico de Cxoce dedicado a
Loria. Diee Crocc:
10
Una cosa es expresar una observacin ncidental, que se
dona .sin desarroUarla, y otra cosa es establecer nn principio del cual se deducen
sus fecundas consecuencias; una cosa es enunciar nn pensamiento genrico y abs-
66 bis tracto 1 y otra pensarlo realmente y en concreto; una cosa es, finalmente, inventar,
y otra repetir de- segunda o tercera mano.1
Se presentan los casos extremos: hay quien nunca encuentra nada nuevo bajo
el sof y que todo es lo mismo incluso en el mundo de las ideas, y quien por el
contrario encuentra '"originalidad'* a toda costa y pretende que hasta una remasti-
cacn es orignal gracias a la nueva sal1va.
Cfr. Cuaderna 23 (VI), pp. 9-10.
_ <37> [''Objetil,idmr del cotwcimieuto.] P!ll'a los ca-
tlicos: " .. la teora idealista reposa sobre la negacin de la objetividad de
todo nuestro conocimiento y sobre el monismo idealista del 'Es.prtu' (equiva-
1ente, en euanto monismo, al positivismo de la 'Materia'), por lo que el
mento mismo de la religin, DiM
1
no existe objetivamente fuera de nosotros, sino
166
_;___
4_ue es una creacin del intelecto. Por lo tanto el idealismo, no menos que e1
matedalismo, es radicalmente contrario a la religin" (padre ::Viario Barbera, 0}0
Civiltil Catwlica del lo.VI-1929).'
Respecto a la cuestin de la "objetividad" del conocimiento segn el
filO histrico, el punto de partida debe la afirmacin de Marxa (en la intro-
duccin a 1a Crtica de la- ecmwma poltica, pnsaje famoso sobre el materialismo
histrico) de que "los hombres se vuelven conscientes (de este conflicto) en el
terreno ideolgico" de las formas jurdicas, polticas, religiosas, art\sticas o flos-
ficas.z Pero esta conciencia se limita nicamente al conflicto entre las
materiales. de prodt1cdn y Jas relaciones de produccin ------como materialmente dice
el texto o se refiere a toda o sea a todo conocimiento?
ste es el problema; que puede ser resuelto con todo el conjunto de la doctrina
filosfica del valor de las superestructuras ideolgicas. Cmo habr de ser con-
cebido un monismo.., crt estas. condiciones? Ni el monismo materialista ni el idea-
lista, ni "Mteria" ni ._.Espritu" evideutementc, sino "mdtetiait:ww ltistrico,;, o
sea actividad del hombre (historia)b en concreto, esto es, aplicada a cierta "mate-
ria .. organizada (fuerzas materiales de produccin), a la "natttraleza"' transformada
por e1 hom 1 bre. Filosofa de la acci11 (praxisL pero no de la "accin pura", :o.ino 67
precisamente de Ja accin "impma", o .sea en el sentido profano de la
labra.
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), pp. 69 biR-70.
<38> Relaciones entre estructuro y superesfmcruras. &<;te problema me pa-
rece e1 problema crucial del materialismo histrico, Elementos para orientarse: ll?]
el principio de que ''ninguna sociedad ::>e plantea tareas para cnya solucin no
tan ya las condiciones necesarias y suficientes"' [o que no estn en curso de
arrollo y de aparicin, y 2-9] que '"ninguna sociedad se derrumba si primero uo
ha desarrollado todas las formas de vida que se hallan imp1eitas en sus relacones"
(ver el enunciado exacto de estos prjncipios).,_ De estos principios be pueden
traer algunos cnones de metodologa histrica. En el de una estructura
hay que distinguir lo que es permanente de lo que es ocasional. Lo que- es
nal da lugar a la crtica poltica, lo que es permanente da lugar a la crtica hist-
lo que es ocasional sirve para juzgar a los grupos y a las
des polticas, lo qne es permanente sirve para juzgar a los grandes agrupamientos
sociales. Al estudiar nn -petiodo histrico se ve la gran importancia de esta distin-
cin: existe una que se prolonga a veces -durante varias dcadas. Esto sig-
nifica que en la estructttra se han revelado contradk'done.;;; que 1a.'l
fuerza..'l polticas qne operan positivamente para la conservacin de la propia
a En el manuscrito: "M'".
h En el manuscrito una variante interlineal:
167
tructura se refuerzan sin embargo por aliviar dentro de ciertos lmites; estos esfuer-
zos incesantes y perseverantes {puesto que njnguna fuerza social querr confesar
jams haber sido superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el que se
organizan las fuerzas que "tratan" de demostrar (con los hechos en ltimo anli-
sis, o sea con su propio triunfo, pero inmediatamente mediante la polmica ideo-
lgica, religiosa, fllosf:a, poltica, jurdica, etctera) que "existen ya las condi-
ciones necesarias y suficientes para que determinadas tareas puedan y por lo tanto
deban ser resueltas histricamente".
El error en que se cae a menudo en el anlisis histrico consiste en no saber
67 bis bailar la relacin cutre lo "permanente" y lo "ocasional", incmrindose as Jo en
la exposicin de causas remotas como si fuesen las inmediatai;, o en la afirmacin
de que las causas inmediatas son las nicas causas eficientes. Por un lado se tiene
el exceGo de "cconomismo",
2
por el otro el exceso de "ideologismo"; por una parte
se sobrevaloran las causas mecnicas, por la otra el elemento "voluntario" e indi-
vidual. El nexo dialctico entre los dos rdenes de investigaciones no se establece
exactamente. Naturalmente, si el error es grave en la hi-storiografa, an ms grave
en la obra de los publicistas, cuando se trata no de reconstruir la historia
pasada sino de construir la presente y futura. Los deseos propios sustituyen al an-
lisis imparcial y ello sucede no como "medio" para estimnlar, sino como uto-
engao: la serpiente muerde al charlatn, o sea que el demagogo es la primera
vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos pueden adquirir toda su importancia slo si se
aplican al examen de estudios histricos concretos. Esto podra hacerse con utili-
dad para Jos acontecimientos que se desarrollaron en Francia desde 1789 hasta
1870. Me parece que para mayor claridad de la exposicin resulta absolutamente
necesario abarcar todo ese periodo. En efecto, slo en 1870-71, con el intento co-
munero, se agotan histricamente todos los grmenes nacidos en 1789: o sea no
slo la nueva clase que lucba por el poder derrota a los representantes de la vieja
sociedad que no quiere confesarse decididamente superada, sino que derrota tambin
a los representantes de los grupos novsimos que consideran superada la nueva es-
tructura surgida de la revolucin del 89 y demuestra as su vitalidad tanto frente
a lo viejo como frente a lo novsimo.
Por otra parte, los historiadores no se hallan muy de acuerdo (y es imposible
que lo estn) en cuanto a establecer los limites de lo que se suele llamar "revolu-
cin francesa". Para algunos (por ejemplo, Salvemini)
3
la Revolucin se cumple
en Valmy: Francia ha creado un nuevo E<;tado y ha encontrado la fuerza poltico-
68 militar que afirma y defiende su soberana territorial. Para otros la Revo )lucin
contina hasta el Termidor, incluso hay que hablar de varias revoltlclones (el 10
de agosto sera una revolucin en s misma, etctera): as, por ejemplo, Mathiez
en su compendio publicado en la Coleccin Colin.4 Sin embargo, para otros in-
cluso Napolen debe ser incluido en la Revolucin, debe ser considerado un pro-
tagonista de la Revolucin y as se puede llegar hasta el 30, el 48, el 70. En todos
estos puntos de vista hay tma parte de verdad. Realmente las contradicciones in-
168
temas de la estructura social francesa que se desarrolla despus de 1789 encueutran
su composicin relativa solamente con la tercera repblica y Franda tiene 60 aos
de vida poltica equilibrada despus de 80 aos de trastornos en oleadas cada vez
ms largas: 89-94, 94-1815, 1815-1830, 1830-1848, 48-70. Es precisamente el estu-
dio cnidadoso de estas "oleadas" con oscUaciones ms o menos largas lo que
mite establecer las relaciones -entre estructura y superestructuras por uua parte, y
por la otra entre los elementos que se pueden llamar permanentes y aqueUos "oca-
sjonales" de la estructura. Puede decirse, entre tanto, que la mediacin dialctica
entre los dos principios del materialismo histrico citados al principio de esta nota
es el concepto de revolucin permanente.
Otro aspecto de este mismo problema es la llamada cuestin de las relaciones
de fuerzas. Se lee a menudo en estas narraciones histricas la expresin gentica:
"relacin de fuerza-s" favorable o desfavorable. As, ahstractamente, esta expresin
no explica nada o casi nada: por lo general repite el beeo que se debe explicar,
se incurre en una tautologa: el error terico consiste en dar nn canon de
gacin y de interpretacin como "causa histrica". Adems, en la expresin "re-
lacin de fuerzas" hay que distinguir diver-sos momentos o grados: me parece que
pueden distinguirse tres fundamentales:
lQ] hay una relacin de fuerzas sociales e.strictamente ligada a la estructura:
sta es una relacin objetiva, es un dato "naturalista" que puede ser medido con
los sistemas de las ciencias exactas o matemticas. Sobre la base del grado de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los distiutos
tos sociales, representando cada tmo de ellos una funcin y una posicin en la
produccin misma. \Este alineamiento fundamental da la posibilidad de estudiar 68 bis
si en la sociedad existen las condiciones suficientes y necesarias para su
macin; da la posibilidad de controlar el grado de realismo y de factibilidad de
las diversas ideologas que han nacido en su propio terreno, en el terreno de las
contradicciones que tal alineamiento ha generado durante su desarrollo.
2"] un momento siguiente es la relacin de fuerzas" polticas, o sea la evalua-
cin del grado de homogeneidad y de autoconciencia alcanzado por los diversos
agrupamientos sociales. Este "momento" puede ser escindido, a su vez, en diver-
sos momentos, que corresponden a los diversos grados de la conciencia poltica, tal
como se han manifestado hasta ahora en la historia. El primer momento, el ms
elemental, es el econmico primitivo: un comerciante se siente solidario con otro
comerciante, un fabricante con olro fabricante, etctera, pero el comerciante no
se siente an solidario eon el fabricante; esto es, se siente la tmidad homognea
del grupo profesional, pero todava no la del agrupamiento social. Un segundo
momento es aquel en que se alcanza la conciencia de la solidaridad de intereses
entre todos los miembros del agrupamiento social, pero todava en el campo pura-
mente econmico. En esta fase econmico-poltica, se plantea la cuestin del Es-
tado, pero en el terreno de la igualdad poltica elemental, porque se reivindica e]
derecho de participar en la administraciu y la legislacin y de modificarlas, de
reformadas, en los marcos generales existentes. Un tercer momento es aqul en
169

el que 6e akanza la conciencia de que los intereses propios "corporativos", en su
desarrollo actual y futuro, superan los lmites "corporativos". esto es, de agrupa-
miento econmico, y pueden y deben pasar a ser los intereses de otros agrupamien-
tos subordinados; sta es la fase m.s estrictamente '"poltica" que marca el paso
definido de la pura estructura a las superestructuras complejas, es la fase en la
q11e las ideologas germinadas anteriormente entran en contacto y en oposicin
hasta que una so1a de ellas, o al menos 11na sola combinadn de ellas, tiende a
prevalecer, a imponerse, a dimdirse sobre toda el rea, determinando, aderns de
69 la unidad econmica y poHtica, tambin la unidad intelectual y moral, 1 en un
plano no sino nnversal, de hegemona de un agrupamiento soc.ll
fundamental sobre Jos agrupamientos subordinados, El Estado-gobierno es
do como organismo propio de un agrupamiento para crear el terreno favorable a
la mxima cxpan.'iin de este mlsmo agrupamiento, pero tambin esta evolucin y
esta expansin son vistas concretamente como univer13.les, es decir, vinculadas a
los intereses de Jos agmpamientos subordinados
1
como un desarrollo de equilibrios
inestables entre los intereses de1 grupo fundamental y Jos de Jos grupos subordina-
dos, equilibrios en los que los intereses del grup fundamental prevalecen pero
hasta cierto ponto, al menos no hasta el egosmo econmico-corporativo. En la
historia real estos momentos se complican entre s, horizontal y o
sea por actividad econmica (horizontal.) y por territorio (verticalmente)t
nndose y eselndindose de diversas maneras, y cada una de estas combinaciones
puede estar representada por -su propja expresin organizada econmica y poltica.
No obstante, hay que tener presente que a estas relaciones internas de nn.
nacin se entrelazan Jas relaciones internacionales, creando a su vez combnacio-
nes originales e histricamente concretas. Una ideologa, nacida en un pas ms
desarrollado, incidiendo en eJ juego locat de- _las combinaciones (la religin, por
ejemplo. ha sido siempre una fuente de tales combinaciones
nacionales-internacionales. y con la religi6n las otras formaciones internacionales,
entre la-s que se encuentran 1os
1
'inteiectuales)' en generaL la masonera
1
e1 Rotary
Club, los judos., la dipJomacia internacional que sugiere expedientes polticos o los
impone en determinados pases, etctera; la religin, la el los
judos, pueden entrar en la misma categora general de los <..'Uya
fnnci6n principal, a escala internacional, ha sido Ja de mediar entre los extremos,
la de encontrar compromisos intermedios entre las soluciones ms extremas); esta
relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms en
eJ interior de cada nacin por el hecho frecnente de la existencia de numerosas
69 bis secciones territoriales nacionales de diversa eRtJllctura y de diversa 1 relacin de
fuerzas en todos los grados (as la Vende en Francia estaba aliada con las. fuer-
zas internacionales reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad
torial francesa; de igua1 modo Lyon representaba un complejo de relaciones
calares, etctera).
31 el tercer mom!:!nto es el de Ja "relacin de fuerzas militares
11
que es el inme-
diatamente decisivo en cada oca::.i6n. El de:sarroHo histrico oscila continuamente
170
entre et primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo. Pero tampoco
este tercer momento de la relacin de fuerzas es algo indistinto e jdentific:c.J;Ie
inmediatamente en forma esquemtica. Me parece que pueden distinguirse en l
dos momentos: el momento en sentido estricto, tcnico, de la palabra, y
el- momento que se pnede 11amar '"polticoMmilitar". En el desarrollo de la historia
mundial y europea estos dos momentos -se han presentado en un nmero variado
de- combinaciones. Un ejemplo que puede servir como medio de demostra-
cin lmite, es el de 1a relaein de op.resi6n militar nacional, o sea de un Estado,
militarmente bien organizado, qne oprime territorios de otra nacionalidad, :;ubor-
dinando a los. nterese.'> de su agrupamiento social domJnante los agmpamientos de
la msma especje de estas nacionaltdades a las qne oprime, Tambin en este caso la
relacin no es puramente miltar sino po1tco--mi1itar, y las fuerzas de las
nalidades oprimidas no debeu ser puramente militares para la lucha de indepen-
denca, sino militares y poltico-militares. Muchas observaciones a este propsito
se encuentran en las nota.<;; escritas sobre el Risorgimento italiano.5 Ahora bien: en
el- caso de oprooi6n nacional, si 1a nacin oprimida, para iniciar la lucha de inde-
pendencia, tuviese que esperar a qne el Estado hegemnico le permitiera organizar
sn propia fuerza militar en el sentido estricto y tcnico de la palabra, ya podra
esperar sentada. As pues, la nacin oprimida opondra nicia1mente a la fuerza miH
litar hegemnica una fnerza sio 1 o sea elementos de accin 70
ltica que tengan reflejos militares en el sentido- de que: 1? posean efk:acia disgre-
gadora [interna) en la eficiencia blica de la nacin hegemnica; 2<J obliguen a la
fuerza militar hegemnica a diluirse en un gran anulando as gran parte
de su eficacia blica. En las nota-s sobre er Risorgjmento se seal precisamente
l al)sencia de una direccin polticQ>-militar en el Partido de Accin
(por incapacidad congnita). pero tambin en el partido piamonts tanto antes
como despus del no por incapacidad congnita sino por "neomaltusan\smo
poltico-econ6micd'. esto es, porque ni siquiera se quiso mencionar b posibilidad
de una reforma agraria y porque no se quera Ja convocacin de ona asamblea
nacional constituyente, sino que se quera que Ja monarqua sin
dldones o Jimtaciones de origen popuJar, se .extendiese a toda con la pura
sancin de Jos plebiscitos regionales.
Otra cuestin vinculada al problema tralado -en esta seccn es sta: sj los ht'-
ebos histricos fundamentales son determinados por el malestar o el bienestar
nmico. Un e:xamen de la historia mundial y europea me parece que ob1iga a
cluir cualquier respuesta taxativa en este sentido y a llegar por aproximaciones a
una respue.'ita ms bien genrica en un plano no econmico inmediato. sino ms
bien de orden poltico e nteJectual. En su compendio de historia de la Revolncin
francesa, oponindose a la historia vulgar tradidonai, afirma que hacia
1789 la situacin econmica era bastante buena en lo inmediato, por lo cual no es
posible decir que la ruptnra. del equilibrio existente fuese debida a tma crisis de
empobrecimiento (ver exactamente las afirmaciones de Mathiez).u Naturalmenle
hay que distingu.ir: e1 Estado estnba hundido en nnn gravsima crisis financiern
171
y Ja cuestiu se planteaba a.si: cul de los tres estados deba hacer sacrificios para
devolver al buen camno las finanzas estatales y reales? Por otra parte: si bien Ja
sit11aci6n de la burguesa era floreciente, cjertamente no era buena la situacin
70 bis de cierlas capas artesanales! y obreras, y especialmente la de Jos campesinos sier-
vos de la gleba o sometidos a otras cargas y gravmenes de carcter feudal. En
todo caso la n1ptura del equilibrio no se produjo a causa de un empobrecimiento
del grupo social que tena inters en romper el equUibrio y qtte de hecho lo rom-
pi, sino que se produjo por un conflicto de L<lrcter por "'prestigio" de
grupo, en cierto por exa-speracin del sentido de independencia del propio
grnpo, etctera. En )a cuestin particular del malestar o bienestar econmico
como causa de rupturas esenciales en el equilibrio histrico es un aspecto pan::ial de
la cuestin de las "relaciones de fuerza" en sus diversos grados. Puede producirse
una ruptura tanto porque una situacin de bienestar se ve amenazada como porque
eJ malestar se ba vuelto intolerable y no se ve en la vieja sociedad ninguna fuerza
W'lpaz de mitigarlo; por lo que puede dedrse qne estos elementos pertenecen a las
"fluctuaciones de las situaciones) en cuyo terreno la relacin social
de fuerza..;; se convierte en relacin poltica de fuerza para culminar en Ja relacin
miJitar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo de un momento a otro en la
relacin de fuerzas, la situacin resulta infructuosa y pueden darse conclus-iones
diversas: la victoria de la vieja sociedad que se a-segura nn periodo de "respiro"
destruyendo fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a la reserva, o quiz
tambin la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de
1a pilZ de los cementerios bajo la custodia de un centinela extranjeroT1
Vinculada a esta cuestin general est la cuestin del llamado "economismo"
que asume diversas formas y tiene diversas manifestaciones concretas. Entran en la
categora del economismo tanto el movimiento terico del libre cambio como e!
terico. El significado de estas dos tendencias es muy distinto. El
71 mero es propio de nn agrupamiento el segundo de un agrupamiento !
subalterno, En e1 primer caso se especula inconscientemente (por un error terico
CU}'o sofisma no es difcil identificar) sobre la distincin entre sociedad poltica
y sociedad civil. y se afirma que la actividad econmica es propia de la sociedad
civil y la sociedad poltica no debe intervenir en su reglamentacin. Pero en
dad esta distincn es puramente metodolgica, no orgnica, y en la vida hi"ltrica conw
creta sociedad poJitiea y sociedad civil son una misma cosa. Por otra parte tamh1n
el Hbrecambismo debe ser in1roducdo por leY, esto por intervencin del poder
poltico: es un acto de voluntad, no la expresin espontnea; automtica del becho
econmico. Distinto es e1 caso del sindicalismo en cuanto que ste se re-
fiere a un agrupamiento subalterno. al cual -se mpide con esta teora llegar nunea
a ser dontinaute, salir de la fase econmico-corporativa para elevarse a la fase
de hegemona poltco-intelectual en la sociedad civil y volverse dominante en la
sociedad poltica. En el caso del librecambismo terico se tiene e1 caso de una
fraccin del agrupamiento dominante que quiere modlfkar la sociedad poltica, que
quiere reforntr la legislacin existente en Ja parte de politica comercial e
172
tamente industrial (es innegable que el proteccionismo, especialmente en los paises
de mercado pobre y restringido, limita. al menos parcialmente} la libertad de
iniciativa industrial y favorece morbosamente el nacimiento de monopolios); la
cuestin es ds rotacin en el poder gobernante de una fraccin en vez de otra del
agrupamiento dominante, no de fundaci6n y organizacin de una nueva sociedad
poltica y mucbn menos de un nuevo tipo de sociedad civiL
En el caso del sindicalismo terico 1a cosa es ms compleja; es innegable que
en ste la indeJ)endencia y la autonoma del agrupamiento subalterno que se dice
expresar, es por el contrario sacrificada a ta hegemona iutelectual del agrupa-
miento dominante, puesto que el sindicalismo terico es un aspecto de1
bismo econmico justificado con algunas afirmaciones del materaHsmo histrico.
Por qu y cmo sucede este "sacrificio"? Porqne se excluye la transformacin del
agrupamiento subordinado en dominante, o no se plantea en absolnto el problema 71 bis
(fabianismo, De Man. parte notable del laborismo), o se plantea en forma
gruente e ineficiente {socialdemocracia) o se afirma el salto inmediato del rgimen
de los agrupamientos al de la perfecta igualdad (sindicalismo terico en sentido
estricto). Por Jo menos es extraa la actitud del economismo con respecto a la
voluntad, la acci6n y la iniciativa poltica, como si stas no fuesen expresin de
Ja economa e incluso la expresin eficiente de la economa; as co.mo es extrao
que el plantear concretamente la cuestin de la hegemona sea interpretado como
hecho -que subordina al agrupamiento hegem6nioo. Evidentemente el hecho de la
hegemona presupone tener en cuenta los intereses y la formacin de 1m cierto
librio, es decir, que el agrupamiento hegemnico hace sacrificios de orden econ-
pero estos sacrificios no pueden afectar a lo esencial) porque la
hegemona es poltica pero tambin y especialmente econmica, tieue su base
terial en Ja funcin decisiva qne el agrupamiento hegemnico ejerce sobre el n-
cleo decisivo de ]a actividad econmica.
El economismo se _presenta bajo mnchas otras formas adems del librecambismo
terico y el sindicalismo terico. Pertenecen al economismo todas las formaos de
abstencionismo electoral (ejemplo el abstencionismo de los clericales italianos desde
1870 hasta 1919., que a partr de 1900 fue hacindose cada vez ms pardal hasta
desaparecer del todo) que pueden ser vatiadsimas, en el sentido de que puede
haber un cuarto, etctera. No siempre el economismo es con-
trario a la accin [poltica] y al partido pbltico
1
que sin embargo es considerado
como organismo educativo de tipo sindical. La !Jamada "intransigencia" es una forma
de economismo: as la frmula "tanto peor tanto mejor", etctera.
Otro punto de referencia para comprender las relaciones entre estructura Y su-
perestructuras se halla eontendo en 1a Miseria de la filosofa. all donde se dk.e
q<Je una fase importante f en el desarrollo de un agrupamiento social uacido en el 72
terreno de ]a industria es aquella en la que Jos miembros 'individuales de una orga-
nizacin econmico-corporativa no luchan ya solamente por sus intereses econmi-
n En ef manuscrito: ''sociedad poltica"; pero se trata casi seguramenle de un
error de distraccin, corregido posteriormente en el texto C.
173
cos corporativos, sino por el desarrollo de la organi7.adn tomarla en s misma.
como tal (ver exac(amente la afirmacin contenida en la Miseria de la flosof[a;s
en Ja que se hallan contenidas afirmaclones eseneiales desde el -punto de vista de
1a relacin de la e6c1ructura y de las y del concepto de dialctica
propio de1 materialismo hisLrico; desde el punto de vista terico la Mi'serla de la
fllosafa puede ser considerada en parte como la aplicacin y el desarrollo de las
Tesis sobre F euerbaciJ, mientras que la Sagrada familia o es una fase intermedia
todava indistinta, como se ve por los pasajes referentes a Proudhon y
mente al materialismo francs. Por lo dems, el pasaje sobre el materiaUsmo
cs es ms un esbozo de histori.'t de la cultura que un fragmento teortico, como
menndo suele entenderse, y como "historia de la cultura" es adnirable y defini-
llvo). Debe recordarse igualmente la afirmacin de Engels de que la economa es
"'en ltimo anlisis" el motor de Ja historia (en las dos cartas sobre el
mo histrico publicadas tambin en italiano))
1
{1 directamente vinculada al famoSo
pasaje del prefacio a la Crtica de la economia poltica donde se dice que los hom-
bres "se vuelven conscientes)' del conflicto entre forma y contenido del mundo pro-
ductivo c.n el terreno de las ideologa11.n E._<;ta cuestin debe recordarse a propsito
de !a te1m esbozada en diversas nota8 de varios cuadernosl2 acerca de que en el
penado moderno de la histora el materialismo histrico est ms difundido de Jo
que parece; ste, sn embargo, se presenta bajo el aspecto de "economismo hiSt6-
ricli" (el nuevo nombre nsado por l.oria para indicar sus nebulosas concepciones
es exacto desde este punto de vista
1
y se pnede decir qne el materia1stno hiStrico
que yo considero ms difundido de lo que se cree. es de nterpretacin Joria.na y
no es el original marxi">ta). Esta interpretacin est vinculada a! error de mtodo
72 bis indicado por m ms 1 arriba, de no distinguir en el anlisis de las situaciones cea:
nmicas Y de las estructuras sociales aquello que es permanente
11
de lo qne es "fluctuacin ocasional"; distincin que dentro de ciertos lmites
corresponde a la de Estado y Gobierno, de estrategia y tctica. Aspectos parciales
del "'cconomis:mo histrico" son: l] la doctrina segn la cual el desarrollo econ"
mico viene a quedar reducid a los cambios de los instrumentos tcnicos, mientras
que Marx hab1a siempre de "fuerzas materiales de produccin" en general. y en
estas fnerzas nduye tambin la "fuerza fsica'' de los hombres (Loria dio
posicin brillantishna de esta doctrina en el artculo sobre la influencia social del
aeropJano en la Ra,tsegna Contemporanea de 1912); t.'J 2] -la doctdna segn }a eua1
el desarrollo econ6mico e histrico se hace depender inmediatamente de los cam-
bios de cnaiquier factor importante de la producciu,_ debido a la introduccin de
un nuevo combu.sLible qne lleva consigo la _aplicacin de nuevos mtodos [en la
constrnccin y en el manejo] de los jnstrumeutos mecnicos _(por ejemplo el petr6-
1eo: cfr. a e8te propsito el anculo sobre el petrleo de Antonino La'\':losa en la
N u ova A 11tologia de 1927, u que seala los cambios en la construccin de medios
de transporte Y especialmente en los militares ocasionados por la difusin del pe-
trleo Y de la gasolina,_ y extrae de ah coruecuencias polticas exa!!eradas: habla
de tma era del petrleo que se contrapone a nna era del carbn, ;tctera; algn
174
olro habr escrito lo mismo para la electricidad, etctera. Ahora bien, tambin
tos descubrimientos de nuevos combustibles y nuevas energas motrices tienen lm-
portanca histrica, porque pueden cambiar la estructura relativa de las naeiones,
pero no son determinantes del movimiento histrico). A menudo sucede que se
combate al eeonomismo hstrico creyendo combatir al materialismo histrico. ste
es el caso, por ejemplo. de un artculo del A venir de Pars del 1 O de octubre de
1930 (reproducido en la Rm;segna Seftimanale del/a Stampa Estera del 21 de octu-
bre de 1930, pp. 23()3-4: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero especialmen-
te despus cte 1a guerra, que las cuestiones de inters dominan a los pueblos y ne-
van adelante al mundo. Son los marxistas quienes han inventado esta tesis, bajo
e) apellativo un poco doctrinario de matedaHt>mo histrico'. En el marxismo 73
puro. los hombres tomados en masa no obedecen a las pasionest sino a ias nece-
sidades econmicas. La poltica es una pasin. La Patria es una pasin. Estas dos
ideas exigentes no gozan en la historia ms qne de una funcin de apariencia por-
que en realidad la vda de los pueblos, en el curso de Jos se explica con un
juego cambiante y siempre renovado de causas de orden materal. La economa lo
es todo. Muchos y economistas 'burgueses) han adoptado estribillo.
Adopt.a.n un cierto aire de estamos explicando con vicisitudes de los cereales,
del petrleo o de! la gran pol.tica interuaciouaL Se las ingcni<'1n para demos-
trarnos que toda la diplomacia est dominada por cuestiones de tarifas aduanales
y de precios de costo, Estas explicaciones estn muy en auge. Tienen una pequea
apariencia cientfica y pmceden de una i.7Specie de escepticismo superior que querra
pasar por una elegancia suprema. I .-a pasin en poltica exterior? ,El sentimiento
en materia nacional? Nada de eso! Estas cosas estn bien para la gente comn.
Los grandes espiritus, los iniciados, saben que todo est dominado por el dar y el
tener. Ahora bien, sta es una absoluta. Es completamente falso
lO'.l pueblos no se dejen guiar ms que por consideraciones de inters y es
lamente cierto que obedecen ms que nada a1 sentimiento. Et materialismo histrico
e.s una gran tontera. Las naciones obedecen ante todo a consideraciones dictadas
por un deseo y pOr una fe ardiente de prestigio. Quien uo comprende esto no com-
prende nada'' ..tl) La continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio")
ejemplifica con la poltica alemana e italiana: que sera de "prestigio"' y no dictada
por intereses materiales. El fragmento es nteresante y sera analizado detallada-
n1ente en el caso de compilacin de un ensayo: est en contra del ""economismo
histrico" exagerado, de tipo 1orano. E1 autor no conoce la filosofa moderna y
no entiende} por lo dems, que las precisamente, son hechos econ-
micos.
Degenerado en economsmo histricot el materjalismo histrico pierde gran par- 73 bis
te de su -ex:pao&ividad cultural entre las per.son.:ts intelgentes, tanta como
entre Jos intelectuales -perezosos, entre aquellos que quieren parecer sieutpre saga-
c:simos, etctera; esto, como escribi Engels, hace creer a muchos que pueden te-
ner, a poco precio y sin ninguna fatiga, toda 1n. historia y toda la sabidur-a po
ltica en et boJsiUo.lG Habiendo olvidado que la tesis <le Marx --de que los hom-
175
bres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las
ideologas-- posee un valor es una tesis gnoseolgica y no psicolgica o
se ha creado Ja figura mental de considerar la poltica, y por lo tanto- toda
la bistoriat como nn marcft de dupe:s, un juego de ilu.sionismo y de prestidigitacin.
Toda la actividatl cultural se ha reducido as a "descubrir trucos", a suscitar
a obligar a rendir cuentas daras a los hombres polticos. Naturalmente,
los errores de interpretacin han sido a veces mny groseros y han repercutido as
negativamente en el prestigio de la doctrina original. Por eso bay que combatir
contra el economsmo no slo en la teora de la historiogmffa, sino tambin en la
teora Y la prctka poltica, En este campo la reacci6n debe ser llevada al terreno
del concepto de hegemonat as como ha sido llevada prcticamente en e1 desarroA
Jlo de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida de
minadoR partidos polticos.
Podra hacerse una investigacin histrica [sobre- los juicios emitidos] acerca de]
desarrollo de ciertos movimientos polticos, tomando como arquetipo ef llamado
boulangismo (desde 1886 basta 1890 aproximadamente), pero quiz tambin el gol-
pe de Estado del 2 de diciembre de Napolen HI. Puede encontrarse que el
namiento estereotipado del economismo histrico con frecuencia es muy simplista:
a quin benefcia inmedt'atamente? A cierta fraccin del agrupamiento
QUe para no errar se identifica como aquella fraccin que evidentemente tiene una
fuudn progresista segn una teora general. Corno juido histrico es casi infali-
74 bJe, porque realmente si aquel movimiento polttico llegase al poder !la fraccin
progresista del agrupamiento dominante en ltimo anlisis acabara por controlarlo
y hacer de l un instrumento para utilizar en su propio beneficio el aparato estataL
Digo casi porque la interpretacin es [sloJ una hiptesis histrica po.sible
y acaso probable qne en e1 jnicio poltico asume [sin embargo] un tinte moralista,
En esto consiste el error terico y prctico. Cuando se forma un movjmiento se-
mejante el anlisis debera ser conducido segn esta lnea: 1 Q] eontenido social
tlel movimiento; 2!)] reivindicaciones que los dirigentes plantean y que haHan
consenso en determnados estratos socla1es; 39_1 Jas exigendas objetivas qne tales
reivindicaciones reflejan; 4Q] examen de la conformidad de Jos medios adoptados
para el fin propuesto; y 5Q] slo en ltimo anlisis y presentada en forma poltica
y no en forma moralista, presentacin de la hiptesis de qne tal movimiento
necesariamente ser desnaturalizado y servir a fines bien distintos de aquellos
en que oreen las multitudes partidarias. Por el contraro, esta hiptesis es afirma,.
da preventivamente, cuando ningn elemento concreto (digo, que parezca tal con
evidencia y no por un anlisis "cientfico" [esotrico]) exi.;;te todava para
g>,arla, de modo que apareee como una aCW)aein moral de doblez y de mala
fe, etctera, o de poca astucia, de estupidez:. La poltica se convierte en una se-
rie de hechos personales. "Katuralmente, mientras movimieutos no alcanzan
e1 poder1 se puede siempre pensar que fracasan y algunos en efec.to fracasaron
(el propio la investigacin, entonces, debe dirigirse
a 1a bsqueda de elementos de fuerza y de 1os elementos de debilidad que con-
176
tienen en Sl;t interior: la hiptesis afirma un elemento de fuen.a. la
disponbilidad de una cierta ayuda financiera directa o indirecta (un ]Jeridico que
apoye al movimiento es una ayuda financiera indirecta) y basta. Demasiado poco.
Asl pues la investgacin, como ya dije, debe ser realizada e_n la esfera del concep-
to de hegemona.
.E,.<;te dada la afirmacin hecha ms arriba, de que la afirmacin de
Marx de que los hombres toman conciencia de los confHctos econmicos en el
terreno de 1as j ideologas tiene un valor gnoseolgico y no psicolgico y moral 74 bis
tendra tambin, por lo tanto) tm valor gnooeolgico y por ello debera ser consde
rada la aportacin mxima de Ilich a Ja flosofa marxista, al materialismo
co, aportaci6n original y creativa. Desde este punto de vista Jlich habra hecho pry.
gresar el marxismo no slo en Ja teora politiea y en la econou1fa. sino tambin en
la filosofa (o JSea a1 haber hecbo progresar la doctrina poltica habra hecho pro-
gresar tambin la filosofa).
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 7a-10, !OaB; Cuaderno 10 (XXXIII), pp. 3a-4.
<39>. Sobre el Ensayo popular, Un tratamiento sistemtico de1 materialismo
histrico no puede o]vdar ninguna de- Jas partes constitutivas del marxismo. Pero
en qu sentido bay qlle entender esto? Debe tratar toda ta parte general fHos6fica
y ndems debe ser: una teora de la historia) una teora de 1a poJtka, una teora
de la economa. Esto como esquema genera] que concretamente debe adoptar nna
forma vva, no- esquemtica. Se dir, pero no es especficamente el materialismo
histrico una teora de la historia? Es verdad, pero de la hbtoda no pueden
rarse la poltica y la economa, iucluso en las fases especializadas de denda-arte
de la poltica y de .. O sea: despus de haber <desempeado la
tarea principal> en ia parte filosfica general, que es el verdadero y autntico
teriaJismo lstrico
1
en el que los conceptos generales de la hotoria
1
de la poltica
y de 1a economia se anudan en una unidad orgnica, es til, en un ensayo popular,
dar 1as noclones generales de cada parte constitutiva en cuanto clenda
diente y distinta. Esto querra decir que despus de haber estudiado la filosofa
general Iesto es: el nexo orglinico de historia-poltica-econmica] se estudia: cmo
)a historia y la polftica se reflejan en la economa, cmo la economa y la poltica
se reflejan en Ja hstoria. cmo Ja historia y la economa se reflejan en 1a politica,
Cfr. Cutu!erno 11 (XVUI), pp. 47 bis-48.
< 40>. Filosofa e ideologa. C-Omo filosofa el materialismo histrico afirma
tericamente que cada creida eterna y absoluta tiene orgenf.?i\ prcticos y
ha representado o representa nn vaJor provisional. Pero Jo difcil es hacer compren-
der "prcticamente" esta interpretacin por jo que respec 1 ta al materialismo 75
177
t6rico mi:smo. Esta interpretacin es adoptada por Engels donde habi:t del paso
del reino de la necesidad al reino de la Hbertad.
1
El idealismo a!Noluto, o al menos
algunos de sus aspectos, seran- una utopa filosfica durante el reino de 1a
&dad, pero podrian volverse despus eJ paso de un reino al otro. No se
puede hablar de "Espritu" cuando la Sociedad est agrupada sin concluir
riamente que se trata del "'esprituH de un agrupamiento particular (cosa implcita-
mente reconocida cuando, como hace Gentile --en el libro el 'Afoderni.mw--, se
dice, siguiendo las huellas de Schopenhauer, que la religin es la filosofa de la
Htud mientras que 1a filosofa es la religin de Ios hombres ms selectos --o sea
de los grandes intelectuales-) ;z pero si se podr hablar de ello cuando la Sociedad
sea unitaria.
Prcticamente, deca, tambin el materialismo histrico tiende a convertirse en
una ideologa en el sentdo o sea en una verdad absoluta y eterna, Esto
sucede especialmente cuando, como en el Emayo aqul es confundido eon
eJ materialismo vulgar, con la metafsica de la "tnttteria" que no puede no ser
na y absoluta.
Siguiendo esla 1nea, habr que elaborar la afirmacin de Engels sobre el paso
de ]a necesidad a la libertad: evidentemente este trnsito se produce en los
bres, no en la naturaleza (si bien tendr consecuencia:;; en la tntuicin de la .natu-
raleza, en las opiniones cientficas), por lo cual slo en forma de mc!Mom puede
hablarse de historia natural de la humanidad y parangonar los hechos humanos
con los hechos naturales.
Cfr. Cuadema 11 (XVIII), pp. 68-69.
< 41 >. La ciencia. DefinLdones de la deuda: 19'] Estudlo de los fenmenos
y tle sus leyeS de semejanza (regularidad). de coexistencia (coordinacln)
5
de
cesin (causalidad), 21?] Otra tehdencin, teniendo en cucnbt eJ ordenamiento ms
cmodo que la ciencia establece entre los fenmenos, con el fin de poderlos con-
trolar mejor con el pensamiento y dominarlos para los fines de la accin, define
la ciencia como la descripcin ms econmica de Ja realidad.
l.a cuestin .ms importante con respecto a Ja ciencia es la de la existencia
75 bis tiva de la ! realidad, Para el sentido comn la cuestin ni siquera existe: pero
de se origina esta certeza del sentido comn? Esenciaimente en la relig;i6n (al menos
en las religiones occidentales, especialmente el cristianismo): es pues una ideolo-
ga. la ideologa ms difundida y arraigada. Me parece que es un error exigir a la
ciencia como tal la prueba de Ja objetJvidd de Jo real: sta es una concepcin del
mundo
1
una filosofa, no un dato cientfico. Qu es Jo que puede, dar la ciencia
en esta direccin? La ciencia haee una seleccin entre las sensaciones, entre los
elementos primordiales del conocimiento: considera ciertas sensacionef:i como tran-
sitorias. como aparentes, como falaces porque dependen nicamente de condiciones
indivlduale.<; y otras como duraderas, como permanentes, como
res a las condiciones especiales individuales. El trabajo cientffico tiene dos nspec"
178
tos: uno que incansablemente rectfca el mtodo del conoctnueuo, y rectifica o
refuerza los rganos de las sensaciones, y eJ otro que aplica este- mtodo y estos
rganos cada vez ms perfectos para establecer lo qne existe de necesario en las
sensaciones y Jo que _es arbitrario y transitqrio. Se establece as aquello qne es
comn a todos los hombres, aquello que todos los hombres pueden ver y sentir
del mismo ntodo, con ta( de que hayan observado las. condiciones cientficas de
investigacin. En cuanto se establece esta objetividad, se la afirma: se afirma el ser
en s, el ser permanente, el ser comtn a todos los hombres, el ser independiente
de todo punto de vista que sea meramente Pero tambin sta es una
concepcin del mundo, es una ideologa.
El materialismo histrico acepta este punto de vista., tto el det s:entido comn,
que sin embargo es igual materia1mente. El sentido comn afirma ]a objetividad de
l"a. real en cuanto que esta objetividad ha sido creada por Dios, es por lo tanto una
expresin de la concepcin del mundo religiosa: por otra paxte jll describir esta
objetividad cae 1.1 los ms groseros en gran parte est todava en la as-
tronoma de Ptoiomeo, no sabe establecer los nexos reales de causa Y efecto, etc-
tera, o sea en realidad no es realmente uobjetivo" porque no sabe concebir lo
"verdaderarnente't objetivo; para. el sentido comn es "verdad" que la tierra est
qneta y el sol con 1 todo el firmamento g:ra en torno suyo_. etctera. Sin -embargo, 75
hace ]a afirmacin filosfica de la objetividad de 1o real. Pero es l<objetivamente
cierto" todo lo que Ja ciencia afirma'! De modo definitivo? No se por el
eontrario} de una lucha por e1 conocimiento de la objetividad de lo real, por una
rectificacin cada vez ms perfecta de los mtodos de investigacin Y de los
nos de oboorvaci6n
1
y de los instrumentos lgicos de seleccin y de discriminacin'?
Si es as, lo que ms importa no es la objetividad de lo reai como tal, sino el
hombre que elabora estos mtodos, estos instrumentos materiales que rectifican los
rganos sensodales, estos instrumentos lgicos de discriminacin, o sea la
o sea la concepcin del mundo, o sea Ja relacin entre el hombre y la realidad.
Buscar la realidad fuera del hombre resulta, pues. una paradoja, as como para la
religin es una patadoja [pecado] buscarla fuera de Dios.
Recuerdo una afirmacin de Bcrtrand Russell: se puede imaginar sobre la tie-
rra, incluso sin el hombre, no Glasgow y Londres, sino dos puntos de la superficie
de la tierra uno ms al norte y otro ms al snr (o algo parecido: se halla en un
librito filosfico de Russell traducido en una colecciondta Sonrogno de carcter
centfico),l Pero sin el hombre} qu significaran norte Y sur? Y "punto", Y "su-
perfcie" y "tierra'"} No estn estas expresiones necesariamente ligadas al hombre,
a su-s necesjdades, a su vida, a su actividad'! Sin la actividad del hombre, creadora
de todos los valores incluso qu sera ]a "objeti1oidacf'? Un caos, o
sea nada, el vaco, s1 es que siquiera puede decirse esto, porque si realmente ima-
ginamos que no existe el no se vueden imaginar la lengua ni el pensa-
miento. Para el materialismo histrico no se pueden sepamr el pensar del ser, e)
hombre de la natnraleza, Ja actividad (historia} de la materia, el sujeto del obje-
to: si se hace esta separacin se cae en el parloteo, en la abstraccin sin sentido.
179
Cfr. Cuadcrlto 11 (XVIII), pp. 51 bis-52 bis,
< 42 >. Giavanni Vailaii y el lenguaje ct.:lllifico. Repetida.'>- veces he citado
el pasaje en el que en la Sagra.tla familia., demuestra cmo el lenguaje pol-
tico francs, adoptao por Proudhon, corresponde y puede traducirse al lenguaje
76 bis de la filosofa clsica alemana.1 Esta afirmacin me pareca muy importan[te para
comprender el ntimo valor del materialismo histrico y para hallar Ja va de so--
lucin de muchas aparentes cou.tradicciones del desarrollo histrico y para
der a algunas objeciones superfidales contf'u esta teora de la historiogrdfa. En el
a6ciculo de de 1930 de Jos Nuovi Studi di Diritto, Economia,
Polirica, en una carta abierta de L:uigi Einaudi a Rodolfo Benini ("Se esista, sto.-
ricamente, la _pretesa repugnanza degli economisti verso i1 concctto dello Stato pro--
duttore'1P en una nota en la p. 303 se lee: "Si yo poseyese la maravillosa facultad,
que en sumo grado tena el Horado amigo Vailati. de traducir cualquier teora del
lenguaje geomtrico al algebraico, del hedonista al de la moral kantiana, de la
mlnologia econmica pura normativa al de Ja apHcada preceptista, podra intentar
traducir Ja pgina de Spirito a tu formultstica, o sea economiSta elsica. Ser.a un
ejercicio fecundo, semejante a aqnellos de los que habla Loria
1
emprendidas por l
en su juventud: de exponer sucesivamente una determinada demostraci6n econ-
mica primero en el lenguaje de Adam Smith y luego en eJ de Ricardo y despus
en el de de Stuart MH y de Cairnes. Pero son ejercicios que
1
nua vez. be-
cho..o;, se archivan, como hacia Loria, Sirven para enseamos humildad a algunos:
de nosotros, cuando por un momento pensamos haber visto a1go de nuevo. Porque
si esta novedad poda haber sido dicha con sus palabras y encuadrarse en el
miento de lOS viejos, es sefial de que aquel algo se hallaba contenido en aquel
samiento. Pero no pueden ni deben impedir que cada generacin use aquel len-
guaje que mejor se adapta a su mod< de pensar y entender el mundo. Se reescribe
la historia: por qu no M debera escribir la ciencia e':.onmica, primero en
trminos de costo de produccin y luego de utilidad y despus de equilibrio
t6rico y luego de equilibrio dinruico'?u Las intenciones de
dl estn mucho circunscritas que 1as que estn implcitas en la afirmaci6n de
Marx, pero pertenecen a la misma. serie. Einaudi se nne a la corriente representada
11 por los pragmtieos ita.lianos y por Vilfredo Pareto, tendencia que hall cierta 1
expresin en el lbdto de Prezzolini: 1l linguaggio come causa di errare)> Einaudi
quiere dar una leccin de modestia a Splrito. en el cual muy a menudo, Ja
dad de las ideas, de mtodos, del planteamiento de los problema-:;
1
es: pura y
-simplemente una cuestin de terminologa; de palabras. Pero
1
como deca, ste es
el primer grado del problema implcito, en toda su vastedad, en el fragmento de
Marx. As como dos individuos, producida-s por la misma cultura fundamental,
creen sostener cosas diferentes s6lo porque emplean una terminologa distinta,
igual en el campo intemacional, dos culturas, expresiones de dos civilizaciones fun-
damentalmente similares, creen ser antag6nic.'lS, distintas, una superior a la otra,
180
porque emplean distintas expresiones ideolgicas> o porque una tiene
un carcter ms: estrictamente prctico, poltico (Francia) mientras que la otra
tiene una carcter ms doctrinario, terico. En realidad, para el histo-
riador, son son reducibles la una a la otra: son traducibles red-
procamente.
Esta traducibilidad'' no es perfecta, ciertamente, en todos los detalles (incluso
importantes); pero Jo es en el "fondo" esencial. Una es realmente superior a la
otra, pero no siempre en aqueflo que sus representantes y sus clrigos fanticos
pretenden; si no fuese as no habra progreso real
1
que se produce tambin por
impulsos:
La filosofa gentUana, en el mundo contemporneo, es la que ms se entrega
a cuestiones de '"palabras'\ de "terminologa", que da como "creacin" nueva
cualquier cambio gramatical de 1a expresin: por eso ia breve nota de Einaudi es
una flecha enveneoadsima contra Spirito y en tomo a elJa rn[sma gira
damente la brve nota del mismo Spirito.4 (Pero de la cuestin de mrto de la
polmica no quiero ocuparme en e-Sta nota,) Slo quiero seftalar la necesidad de
estudiar este aspecto del pi'Jgmatismo italiano (especialmente en Valati) y de
Pareto sobre la cuestin del lenguaje cientfico,!i
Cfr. Cuadmw 11 (XVIII), pp. 58-59.
l,rl :.objetividad tle lo real" y el profesor Lulmcs (cfr. nota anterior
"La ciencia .. en la p. 75) .:t. Es digna de estudiarse la posicin del profesor Lukacs
con respecto al materialismo histrico. Lukacs (conozco sus teoras muy
te) creo que afirma que l se puede hablar de dialctica sJo para la historia de los 77 bis
hombres y no para la naturaJeza).t Puede estar equivocado y puede tener razn. Si
su afirmacin presupone un dnalisrno entre el hombre y la naturaleza_ est equivo"
cado, porque cae en una concepcin de la naturaleza propia de la religin e incluso
propia del idealiSmo, q11e rea1mente no logra unificar y poner en relacin al
bre y a la naturaleza ms que verbalmente. Pero si la historia humana es tambin
historia de la naturaleza a travs de la historia de la ciencia. cmo puede la
dialctica Ser separada de la naturaleza? Pienso que I.ukacs, inconforme con las
teoras de1 Ensayo popu.lar,a ha cado en el error opuesto; toda conversin e
tficacin del materialismo histrico con el materialismo vulgar no puede sino de-
terminar el error opuesto, Ja conver-sin del materialismo histrico en idealismo o
incluso en religin.
Cfr. Cumfcmo 11 (XVIII). p. 48 bis.
<44 >. Sorel. En un artculo sobre Clemenceau pub1ieado en la Nu.ovrt An-
tologin del 16 de diciembre de 1929 y eu otro publicado en L'Italia Letreraria del
181
1:5 de diciembre (el primero firmado "Spectator'\ el segundo firmado con nombre
y apellido}, Ma.r[o Missiroli pubHca dos fragmentos importautes de cartas
das a l por Georges Sorel y referentes a Clemenceau:
1
"l (Ciernenceau) juzga
la filosofa de que constituye el esqueleto del socialismo- contemporneo,
como una doctrina oscura. buena para Jos brbaros de Alemania, como siempre ha
parecido a las: inteligencias prontas y brillantes
1
habituadas a las lecturas fciles.
EspritUs ligeros como el suyo no logran comprender aqueUo que Remm
da tan bien, esto es, que valores histricos de gran importancia- pueden aparecer
unidos a- una produccin ltera.rin de evidente mediocridad, como lo es precisamente
!a literatura socialista ofrecida al pueblo'\ "Yo creo que si Clemenceau durante lar-
go tiempo ha tomado muy poco en cuenta al socialismo, menos caso an debi6
hacer de l cuando vio a couvertirse en dolo de los partidos socialistas. La
facundia oratoria. de 1 aurCs lo exasperaba. En su extrema ligereza -la definicin
es de J osepb Reinach- juzg -que el socialismo no poda contener nada serio) 'des-
de el momento en que un profesor de universidad, reconocido como jefe de la nueva
dOctrina, no lograba sacar de ella ms que viento. No se preocupaba por saber si
78 las ruaRas, una vez sacudidas por las vacuas declamacione-S de los dirigentes, 1 no
habran sabido encontrar en su seno directores capaces de conducirlas a unas regio--
nes que los jefes de la democracia no podan ni siquiera sospechar. Clemeneeau
no cree en Ja existencia de una clase que se esfuerza por formarse la conciencia
de una gran misin hist6riea que cumplr
1
misin que tiene por objeto la renova-
cin total de nuestra civllizad6n. Cree que el deber de las democracias es el de ir
en ayuda de los desheredados que aseguran la produccin de las riquezas materia-
les, de las cuales nadie puede prescindir. En los momentos difciles un poder inte"'
ligente debe hacer leyes para imponer sacrificios a los ricos, destinadas a salvar la
solidaridad naconaL Una evolucin bien ordeuada, que conduzca a una vida rela-
tivamente muellt0 -he ah cuanto el pueblo reclamara en nombre de la cienda, si
tuviese buenos A sus ojos Jos socialistas son maJos pastores cuando
troducen. en la poUtica de un pas democrtico) la nocin de la revolucin. Com
todos hombres de su generacin, Clemenceau ha conservado un vivo rectlerdo
de la Cmnuna. Creo firmemente que todava no ha perdonado al pueblo de Pars
la brutalidad con que los guardias nacionales insurrectos lo arrojaron del palacio
de la Comuna de Montmartre". Los dos fragmentos en el artculo de la Nuova
Antologa aparecen como un todo orgnico; en Ja lttil(a Lettemria como distintos:
entre el primero y el segundo Missiroli escribe: "Y en otro lugar", lo que hace
comprender mejor estiUsticaUlente el contexto)!
(SoreL] Estos dos fragmentos mueven cada vez ms a pensar Que hay que -vol-
ver a estudiar a Sorel, para captar
1
por debajo de las incrustaciones depostadas
sobre su pensamiento por admiradores diletantes e intelectuales. lo que hay en l
de ms esencial y pe-rmanente: Hay que tener presente que se ha exagerado sobre
la "austeridad" y "seriedad" moral e intelectual de Sorel; del epistolario con Croce
resulta que no siempre supo vencer los estmulos de cierta vanidad: esto se des--
prende del tono muy engolado de la carta eu la que qllfere explicar a Croce su
182
adhesin (aunque -platnica) al "Crculo Proudhon" de Vn!ois y su coqueteo
con elementos jvenes de la tendencia monrquica y clerical.
3
AllOra bieu: haba
cierto 1 diletantisrno en las actitudes '"poltica.s'T de Sorel, que no eran nunca escue-
tamente polticas, sino "'poltico-culturales", "au dessus de
la m&le'': tambin a l se le podran hacer algunas de las acusaciones conte-nidas
en el opsculo de uno de .sus discpulos Los errores de_ los in.telec tunles.-
1
El mismo
era nn intelectual y por eso habra q11e r.eparar mediante un anlisi') cui-
dadoso lo que hay en sus obras de superficiaJ, de brillante, de acceJ:orio1 vincu- -
lado a las contingencias de la polmica extempornea, y lo que hay de ')lulposo"
y -sustancioso,. para hacerlo asl en el crcu1o de la cultura mo--
derna.
Cfr. Cuaderno JO (XXXlll), pp. 2828a; Cuaderno /I (XVUl), pp. 7J bis-74.
<45>. Estructura y supereslructurm;. Que el materiaiismo histrico se conci-
be a s mismo como una fase transitoria del pensamiento filosfico debera despren-
derse de la afrmacln de Engels acerca de que el desarrollo histrico se caracteri-
zar en cierto punto por el paso del reno de la uecesidad al reino de la Hbertnd."
Toda la filosofa que ha existido hasta ahora naci y es la expresin de las
dicciones ntlmas de la sociedad: pero todo sistema filosfico tomando en s mismo
no es la expresin consciente de estas contradicciones, porque esta expresin slo
puede ser dada por el conjunto de los sistemas filosficos. Todo filsofo est Y no
puede dejar de estar convencido de que expresa la unidad del espritu humano,
0
sea la unidad de ]a historia y la natura1eza: de otro mod los hombres no actua-
ran, no crearan nueva historia, o sea que las filsofas no podran convertirse en
"ideologa.'i .. , no podrian asumir en la prctica la grantica solidez fantica de as
"creencias popu(arcs" que tienen el valor de "fuerzas materiales".
2
Hegel posee
en .la hlst.oira del _pensamiento filosfico, nn lugar para s solo, porqne en su sis-
tema, de un modo tt otro, aun en la forma. de "novela filosfica", se logra
prender qu cosa es la realidad, es decir, se tiene, en un solo sistema y en nn solo
filsofo aquella conciencia de las contradicciones que antes era dada por el con-
junto los sistemas, por el conjunto de los en lucha entre s, en contra-
diccin entre s. En cierto se-ntido, pnesl el materialismo histrico es una refonna
78 bis
y un desarrollo del es la filosofa liberada de todo elemento ideol-
gico uuilateral y fantico, es la concienc-ia plena de las contradicciones en las que
el mismo fi16sofo, entendido ndividna1mente o entendido corno grupo social en
tero, no slo comprende las- sino que se sita a s roismo corno
elemento de la contradicd6n. y eleva este elemento a 1 _pri11cipio poltico y de a e- 79
cin. El ''hombre en general" es negadO y todos los conceptos uunitarios" estads..
tcamente son escarnecidos y destruidos. en cuanto e:x.presi6n de] concepto de
"hombre en general .. o de unaturaleza humana" inmaneute en cada hombre. Pero
tambin e1 materaHsmo histrico es expresi6n de las contradicciones hist6dcas1
incluso es la expresin perfecta, lograda, de tales contradicciones: es una expresilm
183
de la necesidad, no de )a libertad, que no existe y no puede existir. I>ero si 1>e de-
muestra que las contradicciones desaparecern, se demuestra implcitamente que
desaparecer tambin el materialismo histrico, y que deJ reino de la necesidad se
pasar al reino de la o sea a un periodo en eJ qne el "pensamiento", Jas
ideas, ya no nacern en el terreno de las contradicciones. El filsofo actual puede
afirmar esto y no ir ms all: de hecho l no puedo evadirse del terreno actual de
las contradicciones, no puede afirmar, ms que genricamenrej un mnndo sin con-
t.radicdones. sin crear inmediatamente una utopa. Esto no significa que la utopa
no tenga un valor filosfico, porque posee un valor poltico. y toda poJitica es
implcitamente una filosofa. La religin es la ms f'mastodntica" ntopii;- o sea. la
ms ''"mastod6ntica'' metafsica aparecida en la historia, es el intento ms:
so de conciliar en forma mitolgica las contradicciones histricas: ella afirma
1
es
cierto. que el hombre tiene la misma "naturaleza", que existe el hombre en gene--
ral. creado a semejanza de Dios y por ello hermano de los dems hombresj y
que l se puede concebir tal reflejndose en Dos, de ]a hunJanj-
dad, pero afirma tambin que todo esto no es de sino de otro (utopa).
Pero entretanto las ideas de ignaldad, de libertad, de fraternidad fermentan entre
los hombres, los hombres que no son iguales, ni hermanos de los otros hombre.<;.
ni se ven libres entre ellos. Y sucede en la historia. que todo sacudimiento
ral de las multitudes, de un modo u otro, bajo formas y con ideologa determina-
das, plantea estas reivindkaciones. En este punto interviene elemento aportado
por llich: en el programa de abril de 1917, en el prrafo donde se habla de la
escuela tnica y precisamente en la breve nota explicativa (me refiero a la edicin
de Ginebra de 1918) se afirma que el qumico y pedagogo Lavoisier, guillotinado
79 bis durante el Terror, babia 1 sostenido el concepto de la escnela y eso en rela
cin con los sentimientos populares de &U tiempo, que en el movimiento democr-
tico de 1789 velan una realidad en desarrollo y no una ideologa y de ah sacaban
SllS consecuencias igualitarias concretas.
3
En se trataba de elemento ut-
pico (elemento que ms o menos, en todas las corrientes wlturales que
presuponen la unicidad de naturaleza del hornbre: cfr. B. Croce en un captulo de
Cultura e Vita Morale donde cita una proposicin en latn de una disertacin ale
mana, que afinna que la fllosofa es la ms democrtica de las ciencias porque
su objeto es la facultad radocnadora, comn a todos los hombres --o cosa seme-
jante-);
4
sin embargo. Uich lo asume como elemento demostrativo, terico, de un
principio poltico.
Cfr, Cuaderno 11 (XVlll), pp, 67-68,
< 46 >. Si se trata de elementos constitntivos de
una. misma concepcin del mundo, necesariamente debe haber, en los principios
tericos, convertlbilldad de uno a otro, traduccin recproca en el lengUaje espec-
fico propio de cada parte constitutiva: un elemento est implcito en el otro y to-
dos iuntos forman un crculo homogneo (cfr, ta nota precedente sobre "Giovann
184
Vailati y ei lenguaje cientffico").l De esta proposicin se derivan para el historia-
dor de la cultura y de las ideas algunos cnones de investigacin y de crtica de
gran importancia.
Puede snceder que una gran per.sonaldad exprese su pensamiento ms fecundo,
no en el terreno que aparentemente sera el ms 'lgico" desde el punto de vista
slficador externo, sino en otra parte que aparenteme_nte parecera' extraa (me
p-arece que Croce hizo repetidas veces y en dstintos lugares esta observacin
tica). Un hombre poltico escribe de filosofa: puede que su "verdadera"
losofa debe buscarse. por el en sus escritos de poltica. En toda
nalidad hay una actividad dominante y predomnante: es en sta en donde hay que
bnscar su pensamiento, implcito las ms de las veces y en ocasiones en contradic-
cin con el manifestado ex professa. Es cierto que en este criterio de juicio
rico estn implcitos muchos peligros de diktantismo y que en la aplicacin es
preciso ser muy pero ello no impide que el criterio sea fecundo de verdatt.
Ocurre realmente que al ufilsofo" ocasional le resulta ms dificil hacer abs-
traccin de Jas corrientes dominantes de su tiempo, de las interpretaciones 80
vertidas en ogn:ms de una cierta concepcin del mundo
1
etctera; mientras que,
por el como cientfico de la poltica se siente libre de estos idola de la
poca, afronta ms inmediatamente Ja misma concepcin del muno, penetra en
lo ms ntimo de ella y la desarrolla originalmente, A este propsito sigue siendo
til y fecundo el pensamiento expresado por Rosa sobre la imposibiHdad de afron-
tar ciertas cuestiones de) materialismo histrico en cuanto que stas no se han
hecho todava actuales para el curso de la historia general o de un determinado
agrupamiento social.
2
A la fase corporativa
1
a la fase de hegemona en la sociedad
civil (o de locha por la hegemona), a la fase estatal corresponden actividades inte-
lectuales que no se pueden improvisar arbitrariamente. En la fase
de la lucha por la hegemona se desarrolla la ciencia de la poltica, en la fase es-
tatal todas las superestructuras deben so pena de disolucin del R<:-
tado.
Cfr. Cuaderno 11 (XVlll), pp. 70-70 bis.
<47>.La objetividad de Jo re<ll y Engels. En cierto punto (creo que del Antl-
Duhring) Engels afirma, ms o menos. que Ja objetividad del nmndo fisico es
mostrada por tus investigaciones sucesivas de los cientficos (cfr. el texto ex.acto).
1
Esta afirmacin de Engels debera, a m parecer, ser analizada y prc:esada, Se
entiende por ciencia la actividad terica o la actividad de
Jos cientficos? Yo pienso que debe ser entendida en este segundo sentido y que
Engels quiere afirmar el caso tpico en el que se establece el proceso unitario de
lo real, o sea a travs de la actividad prctica, que es la mediacin dialctica entre
el hombre y la naturaleza, o sea la clula "histrica" elementaL Enge1s se refiere
a la revolucin que ha aportado al mundo cientfico en general, e incluso a la ac-
tividad prctica, la afirmacin del mtodo experimental, que separa
185
te do:s numJos de Ja historia e inicia la disolucin de la teologla y de la metafsica
y el nacimiento del pensamiento moderno, cuya (Iltima y perfeccionada expresin
filosfica es: el materialismo hli'itrico. La "experiencia" cient{fca es la primera
clula del nuevo proceso de trabajo;; de la nueva forma de unin activa entre el
hombre y la naturaleza: el cientlfico-ex:perimentador es un "obrero", un productor
industrial y agrcola, no es pnro pensamiento: es tambin ndnso es l el primer
ejemplo de hombre que el proceso hlstdco ha tJacado de la posici6n de caminar
con la cabeza para hacerlo caminar con los pies.
Cfr. Cuaderno Il (XV!ll), pp. 48-48 bis.
80 bis <48>. El libro de IIenri De Man. En la CiviltCi Cattolica del 7 de septiembre
de 1929, en el artculo "Per la pace sociale" (del padre que comenta
el famoso laudo emitido por la Congregacin del Cncilio en el conflicto entre
ros e industriales catlicos de la regin se "encuentra este pa-
saje: "El marxismo --como demuestra De Man en sus ms bellas pginas- ha sido
una corrie-nte materializadorrt del mundo obrero actual'\l F..sto las pginas: de
De Man son todas bellas, pero algunas son ms bellas todava. (As puede expli-
sarse que Guseppe Prezzolini, aludiendo en el Pi!gaso de septiemhren de 1930 a.J
libro de Philip sobre ei "movimiento obrero norteamericano", califrue a Philip
como "demcrata {".ristiano", si bien del libro no se desprende esta

En los fascculos de la CiviJtil Cattvlica del 5 de octubre y del 16 de noviembre
de 1929 se publica un ensayo muy difuso sobre el libro de De Man.
3
La obra de
De Man es considerada '"'no obstante sus deficiencias, la ms importante y, dig
mosto incluso, genial, de cuantas haya prodncido hasta hora la literatura antimar-
xista".* Hada el final det ensayo hay esta "impresin globar': '"El autor (De Man),
si bien ha superado wta crisis de pensamiento rechazando, con gesto magnnimo, el
marxismo, est todava titubeante, y su inteligenda sedienta de verdad no est
namente satisfecha. Golpea las puertas de Ja verdad, recoge algunos rayos, pero no
se lanza hacia adelante para sumergirse en la luz. Auguramos a De Man que,
rando su crisis, pueda elevarse, como el gran obispo de Tagaste (Agustn), del
divino reflejo que es la ley moral en el alma, al divino infinito., a Ia fuente eterna-
mente esplndida de todo aquello que por uni1erso se

Cfr. Cuademo JI (XV!Il), pp. 76 b,77.
11 <49>. Lo!i iutelec!uafes. Primera cuestin: :;on los intelectuales un grupo
sociai autnomo, o bien cada gropo social tiene su propia categora de intelectua-
a En el manuscrito: octubre"',
b Termina aqu1 e1 grupo de notas comprendidos bajo el ttuio Apuwes de filoso-
fa. Materialismo e idealismo. l'rimera serie.
186
les? El problen1a es complejo por las diversas formas qne ha adoptado hasta ahora
el proceso histrico de formacin de las distintas categoras intelectuales. Las ms
importantes de e$tas formas son dos:
1] Cada grupo social, al nacer sobre la base original de una funcin esencial en
el mundo de la produccin econmica, crea al mismo tiempo, orgnicamente, nua
o ms capas de intelectuales qoe le dan homogeneidad y conciencia de su propia
funcin en el campo econmico: el empresario capitalista crea consigo al ccouo-
mhta el cientfico de la economa poHtica. Por otra el hecho- de qnc
cada es tambin un intelectual. no slo en el campo econmico en
tido estrieto, sino tambin en otros campos, al menos en aquellos ms cercanos a
la produccin econmica (debe ser un organizador de masas de hombresJ debe ser
un Organizador de la confianza, de los ahorradores en su empresa, de los compra-
dores en sus mercancas, etctera} j s no todos Jos empresarios, al menos una lite
de eUos debe poseer una capacidad tcniea (de orden intelectual) de organizador
de la sociedad en general, en todo su complejo organismo de servicios hasta el
tudo, para tenex las condiciones ms favorables a la expansin de su propio grupo,
o por lo menos la capaeidad de elegir a los "dependientes" especializados en estn
actividad organizativa de las relaciones generales externas a la empresa.
Incluso los seores feudales eran detentadores de una forma particular de capa-
cidad: )a militar, y es precisamente desde el momento en que la aristocracia pierde
eJ monopolio de la capacidad tcnica militar que se inieia la crisis del feudalismo.
2] Pero todo gr11po social, al 'emerger a la historia de la estructura
encuentra o ha encontrado, al menos eu la historia vivida hasta ahorfl.;. categoras
intelectuales y que apareean ms bien como representantes de una
eoniinuidad histrica ininterrumpida nc1us por los ms complicados cambios de
las J formas soeiales y polticas. 'La ms tpica de es:as categoras inte1cctu.a:es es la
de los eclesisticos, monopolizadores durante largo Uempo de alguuos servtctos esen-
ciales (la ideologa religiosa, la escuela y la instruccin, y en general la "teora", con
referencia a la ciencia, a la a la moral, a la justicia, etctera, de
Ja beneficencia y la a,sstencia, pero hay muchas otras que en el regtmen
feudal fueron en parte, al equiparadas jurdicamente con la aristocr.1eia (el
en realidad, ejerca la propiedad teudal de la tierra igual que los nobles. Y
econmieamente era equiparado con los nobles, pero haba -por ejemplo, una ans-
toeracia de la toga, adems de la de la espada. etctera: en el pargrafo anterior, a
los economistas, nacidos con loo empresarios, hay que aadir los tcnicos industriales
y Jos: cientficos aplicados", categora intelectual estrictamente n vineulada al grupo
social de Jos empresarios, etctera), los cientficos los filsofos no
sisticos, etctera. Como estas categoras sienten con, "espritu de la cont-
till!lidad de su calificacin intelectual ( Croce se siente como ligado a Aristteles
ms que a etctera) asf mismo aparece en ellos una cierta autonona del
grupo social dominante y su conjunto puede aparecer como un grupo social nde-
n En el manuscrito una variante interlineal:: "orgnicRmcute".
137
11 bis
pendiente con caractersticas propias, etctera.
Segunda cuestin: cules son los lmites mximos de la acepcin de "intelectual"?
Es difcil encontrar un criterio nico que caracterice igualmente a todas las diversas
actividades intelectuales y al mismo tiempo las distinga en forma esencial de 1as
actividades de los otros agrupamientos sociales. El error metdico ms difundi
do me parece el de haber buscado esta caracterstica esencial en lo intruseco de la
actividad intelectual y no
1
por el contrario, en el sistema de relaciones en el que
ella (o el agrupamiento que la personifica) se viene a encontrar en el conjunto ge-
neral de las re1aciones sociales. En verdad: 1] El obrero no es caracterizado
12 cficamente por el trabajo 1 manual o instrumental (aparte la consideracin de que
no existe trabajo puramente fsico y qne incluso la expresin de Taylor de "gorila
amaestrado"1 es una metfora para indicar un Jmite en una cierta direccin: hay,
en cualquier trabajo fsico, incluso en el ms mecnico y degradado un mnmo de
calificacin tcnica, o sea nn mnimo de actividad Jntelectual creadora), sino eu tal
trabajo en determinadas condiciones y eu determinadas relacioues sociales. 2] Ya
fue sealado que el empresario) por su propia funcin, debe poseer en cierta
dlda cierto nmero de alificaciones de carcter intelectual. s bien su figura social
se bal1e determinada no po:r ellaS sino por las relaciones soeiales generales que se
caracteriz;au por Ja posicin del empresario en la industria.
Una vez hechas estas distinciones se puede concluir por ahora; la relacin entre
los intelectuales y Ja producci6n no es inmedata, como sucede en el caso de los
grupos sociales fundamentales, sino que es mediata y es mediada por dos tipos de
organizacin social: a] por la sociedad civ-il, o 6ea el eonjunto de organizaciones
prvadas de la sociedad, b] por el Estado. Los intelectuales tienen una funcin en
la "hegemona' que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y en el "domi-
nio" sobre ella que se encarna en el Estado, y e::;ta funcin es precisamente
nizativa" o conectiva: los intelectuales tienen la fnncin de organizar la hegemona
social de un grupo y su dominio estatal. esto es
1
el consenso dado _por el prestigio
de la fondn en el mundo productivo y el aparato de coercin para aquellos gru-
pos que no ""coruientan" ni activa ni pasiwtmente, o para aqueJlo.s momentos de
crisis de mando y de direccin en los qne e] consenso espontneo sufre una crisi.:;.
De este anl.is se desprende una extensin muy grande del concepto de
tualcs, pero slo as me parece po&ible alcanzar una aproximacin concreta a la
realidad.
12 bis La mayor ! dificultad pa:ra aceptar este modo de plantear la cuestin me parece
que proviene de esto: qne la funcin orgaoizativa de la hegemona social y del
dominio estatal tiene varioo grados y que entre estos grados estn aquellos
te manuales e instrumentales, de orden y no de concepto, de agente y no de fuu-
cionario o de ofidat, etctera, pero evidentemente nada impide hacer esta distincin
(enfermeros y mdicos en un hospital, bedeles y sacerdotes en una
bedeles y profesores en lUla escuela, etctera).
Desde el punto de vista intrnseco, la actividad intelectual puede ser dlstnta en
grados, que en los momentos de extrema oposldn dan nna natntica diferencia
188
'
cualitativ: en el grado ms elevado encontramos a los "crcadmes" de las diversa.s
ciencia-s, de la filosofa, de la poesa, etctera; en eJ ms bajo a los ms humildes
y divulgadores" de la riqueza intelectual tradieionult pero en
junto todas las partes se sienten soHdarias. Sucede incluso que los estratos ms
bajos .sienten ms esta solidaridad de cuerpo y saquen de ella cierta "jactanea" que
a menudo los expone a pullas y burlas.
Hay que sealar que en el mundo moderno la categora de los inteJectua tes, as
se ha ampliado en medida inaudita. La fortnaei6n de ma.'ms ha estanda-
rizado a los individuos tanto en ea1ficacin tcnica como en psicologa, determi-
nando los mismos fenmenos qne en todas 1as otras masas estandarizadas: compe-
tencia individual que plantea ]a necesidat.l de la organit.aci6n profesional de defensa,
desocupacin, etcter,a.
Distinta _posicin de los intelectuales dd tipo urbano y de tipo rural. ::l Los intelec-
tuales de tipo urbano estn bsicamente ligados a la industria; tienen la misma fun-
ci6n que los oficiales subaJternos en el ejrcito: ponen en relacin al empresario
con Ja masa instrumenlal. haciendo ejecutable el plan de produccin establecido por
el estado mayor de ]a industria, Los intelectuales urbanos estn muy estandarizados
en sn me!dia general, mientras que los otros intelectuales se confunden cada vez 13
ms con el autntico estado mayor "orgnico" de la clase industtlal.
intelectuales de tipo rural ponen en contacto a 1a masa campesina con la
administracin estata1 o local (abogados, etctera) y por esta funcin
tienen una mayor importancia poltica: esta mediacin profesional es, de hecho,
difcilmente separable de 1<t mediacin poltica. Adems: en el campo el intelectual
abogado; maestro, etctera) representa para el medio cam-
pesino un modelo social en Jt> aspiracin a salir de su propia siluaci6n para mejo-
rar. El campesino piensa siempre que al menos uno de sus hijos podra llegar a Eicr
intelectual (especialmente cura), o sea convertirse en un seor, elevaudo el grado
ooda1 de 1a familia y facilitando su vida econmica con las amistades que no po-
dr dejar de tener. entre otros sefiores. La actitud del campesino eon respecto al
intelectual es de dos caras: admira la posicin socia1 del intelectual y en general
del empleado estatal, pero a veces finge dcsprechula, o sea que su admiraci6n
tintiva est entreverada de elementos de envidia y de rabia apasionada. No se com-
prende nada de los campesinos si no se considera esta su subordinacin efectiva a
los intelectuales y si no se comprende lllle cada avance de las nwsas campesinas
est hasta cierto punto ligado a los ntovimientos de Jos intelectuales y depende de
ellos.
Otro es el caso para Jos intelectuales urbanos: los tcnicos de fbrica no ejercen
ninguna .influencia poltica sobre las masas instrumentn:lcs, o al menos sta es nna
fase ya superada; a veces sucede precisamente lo contrario, que Jas masas
mentales, al menos a travs de sus propios intelectna.les orgnicOS1 ejercen una
t1uencia sobre los tcnicos.
El pnnto central de la cuestin sigue sin embargo, la distincin entre in-
telectuales <como> categora orgnica de cada grupo social e inteiectua.ies como
189
categora tradicional, distincin de Ia que se desprende toda una serie de problemas
13 bis Y de posibles investigaciones 1 histricas. EJ problema ms interesante es el que
cierne al anlisis del partido poltico desde este punto de vista. Qu viene a ser
c1 partido poltico urbano en lo que toca al problema de los intelectuales? A mi
juicio ste puede considerarse precisruuente como el mecanismo que en la sociedad
civil cumple Ja misma funcin que cwnple el Estado en mayor medida en la so-
ciedad poltica, o sea procurar la fusi6n entre los intelectuales orgnicos de un gra-
po soehtl Y los intelectuales tradicionales, funcin que pnede cumplir en dependencia
de su funcin fundamental de elevar a los miembros "econmicos" de un grupo
social a la calidad de Hintelectua!es polticos", o sea de organizadores de todas las
funciones inherentes al desarrollo orgnico de una sociedad civil y
ca. Se puede decir incluso que en su mbito el partido poltico cumple su funcin
de manera mucho ms orgnica que el Estado la suya en su mbito ms un
intelectuaf que eutra a formar parte del partido poltico de un determinado gr'upo
social, se -confunde con los intelectuales orgnicos de tal se vincula estre-
chamente a ese grupo, lo que no sucede a travs de la participacin en la vida es#
tatal sino mediocremente y a veces de ning1n modo. Sucede incluso que muchos
intelectuaJes cree-n ser ellos mismos el Estado. creencia que, dada Ja masa impo-
nente de la categora, en ocasiones tiene consecuencias notables y conduce a com-
plicaciones desagradables para el grupo social econmico que realmente es el Esta-
do. Que- todos los miembros de un partido poltico deban ser considerados como
intelectuales: he aqu una afirmacin que puede prestarse a la borla; no obstante, s
se reflexiona, nada es ms Habr que hacer distinciones de grados. un par-
tido podr tener mayor o menor composicin del grado ms alto o del grado ms
bajo; no es eso lo que importa: importa la funcin que es educativa y directiva,
o sea intelectuaL Un comerciante no entra a formar parte de un partido poltico para
14 hacer comercio, ni un ! industrial para producir peor o mejor, ni un campesino pa-
ra aprender nuevos m6todos de cultivar la tierra, aunque algunos aspectos de e..:;:tas
exigencias del comeu;iante
1
del indu:.trial y del campesino pueden hallar satisfaccin
en el partido poltico (la opinin general contradice esto, afirmando qne el
ciante, el industrial, el campesino "politicantes pierden en vez de ganar, lo que
puede ser discutido). Para- estos fines, dentro de ciertos existe el sindicato
profesional. en el qnc la funcin econmico-corporativa del comerciante, del indus-
trial y del carnpesino encuentra su cuadro ms apto. En e1 partido polltico los
mantos de un grupo social econmico superan este momerito de su desarroUo y se
convierten en agentes de actividades generales, de carcter nacional e internacional
(cfr. la nota uRelacones entre estructura y superestructura" en la p. 67).n Esta
funcin dcl partido poltico debe-rfa resultar mucho ms clara medante- un anlisis
histrico concreto de cmo se ban desarrollado las categoras orgnicas de los
telectuaies tradicionales tanto en el terreno de las diversas evoluciones nacionales,
corno en el de la evolncin de .los diversos grupos socia1es ms importantes en el
cuadro de las naciones_, especialmente de aquellos grupos sociales cuya
actividad econmica ha sido predominantemente instrumental. ta formacin de los
190
intelectuales tradicionales es eJ problema histrico ms interesante. Ciertamente
est ligado a la esclavitud del mundo clsico y a la situacin de los libertos de ori-
gen griego Y oriental en la organizacin social del Imperio romano. Este alejamiento
no slo socia} sino nacional, de raza, entre masas notables de inteiectnaJes y la
clase dominante en el lntperio romano se reproduce, tra.s ]a calda de :Roma entre
los guerreros iermnicos e intelectuales de origen latino .continuadores de lber-
tos-intelectuales. Se entrelaza con este fenmeno el nacimiento y desarrollo del ca-
tolicismo Y de la organizacin eclesistica, que durante muchos siglos absorbe 1a
mayor parte de las actividades intelectuales y ejerce eJ monopolio de la direccin
intelectual, con sanciones penales para quienes quieren oponerse o inc1uso eludir este
monopolio.
A este fenmeno va ligado el otro de la funci'n cosmopolita de los 14 bis
Jcs italianos, Sobre la cual <existen> muchas notas escritas en forma dispersa
en Jos diversos cuadernos.*
En el desarrollO de los intelectuales europeos se observan muchas diferencias
tre naci6n y nacin; sealar las ms notables, que debern ser profundi:r-adas (por
lo dems todas las afirmaciones contenidas en esta nota deben considerarse simple-
mente conto apuntes y ayudas para la memoria; que deben ser controlados y pro-
fundizados) ;
l] Para Italia el hecho central es precisamente la funcin inten1acional o cOiSmo-
poita de sus in1electuales que es causa y efecto del estado de disgregacin en que
permaneci la pennsula desde la eatla del Imperio romano basta 1870.
21 Francia da un tipo logrado de desarrollo armnico de todas las energas na-
cionales y especialmente de las categoras intelectuales: cuan,lo, en 1789, un nuevo
agrupamiento social aflora polticamente a la historia, ste est completamente
equipado para -todas sus funciones sociales y de ah la lucha por el dominio total
de la nacin, sin llegar a compromisos esenciales con las vjejas clases. incluso
sUbordinndoselas. Las primeras clulas intelectuales del nuevo lipo nacen con las
primeras clulas econmicas; la misma organizacin cc1esi:stlca est influida (gali-
canismo, luchas uiuy precoces entre Iglesia y Estado). Esta slida constitucin in-
telectual explica Ja funcin intelectual de Francia en la segunda mitad del siglo :X"\'lll
y durante todo el siglo xrx, fnncin internacional y cosmopolita de irradiacin y
de ex:pansii:t de carcter lmperialista orgnico) por lo tanto muy diferente a Ja
italianat de earcter inmigratorio personal y que no refluye sobre Ia base
nacional para potenciarla sino, aJ para hacerla imposible.
31 En Rusia diversos brotes: la organizacin polltica [comercial] es creada por
los Normandos (Varegos). la religiosa por los griegos hizantinos; en un segundo
tiempo los alemanes y los franceses dan un esqueleto resistente a la gelatina hist-
rica rusa. Las fuerzas nacionales son pasivas) pero quiz por esta misma pasividad
asimilan las influencias extranjeras e incluso a los mismos extranjeros, rusificndo-
los. En el periodo histrico ms moderno ocurre el fenmeno inverso: una litc 15
de gente entre la ms activai emprende-dora y disciplinada emigra al extranjero)
asimila cnltma de los pases ms avanzados de Occidente, sjn por e11o perder
191
las caractersticas m;is esenclulcs de su propia ruwiuualidud, esto es, sin romper lo&
vnculos sentimentales e histricos con su propio pueblo
7
y as hecho su
zaje intelectual, regresa a su pas, obligando al pueblo a un forzado despertar, La
diferencia entre esta lite y la alem.aua (la de Pedro el Grande, por ejemplo) eon
siste en su carcter esencial popular: sta no puede ser asimilada por la
pasividad rusa, porque ella misma es una enrgica reaccin rusa a su propia
vidad histrlca. En otro terreno y en muy distintas condicones de tiempo y de
espacio, este fenmeno ruso puede parangonarse con el nacimiento de Ia nacin
norteamericana {Estados lJnidos): los inmigrantes anglosajones en Amrica son
tambin ellos una lite intelectual, pero especialmente moral Me refiero
mente a los primeros inmigrantes, a los protagonistas de las lnehas reli-
giosas inglesas, derrotados, pero no hummados ni deprimidos. Ellos llevan a Am*
rica consigo mismos, adems de 1a energa moral y voltva
1
cierto grado de
lizacin, una cierta fase de la evolucin histrica europea que, trasplantada al suelo
virgen ameticano y teniendo tales agentes. contina desarrollando las fuerzas im-
plcitas en su naturaleza, pero con un ritmo incomparablemente ms rpido que
en la vieja Europa, donde existen toda una serie de frenos (morales e intelectuales,
incorporados a determinados grupos de poblacin) que se oponen a un proceso
igualmente rpido y equilibran en la mediocridad toda iniciativa; diluyndola en ei
tiempo y en el espacio.
4] En Inglaterra el desarrollo es muy distint-o a1 de Francia. El nuevo agmpamien-
to ,social naedo sobre la base del industrialismo moderno, tiooe un sorprendente
desarrollo pero avanza a tropezones en el campo
poltico. Son n1uy numerosos los intelectunles orgnicos, esto es, nacidos en el
mo terreno industrial con e] agrupamiento econmico, pero en la fase ms elevada
de desarrollo encontramos conservada Ja posc6o de casi monopolio de la vieja clase
15 bls que pierde su ; supremaca econmica pero conserva largo tiempo su
supremaca poltico-intelectual y es asimila-da como estrato dirigente del nuevo
agrupamiento en el poder. E:sto es: la vieja terrateniente se nne a los
industriales con un tipo de sutura similar a aquel con que los "intelectuales tradi-
cooales" se unen a las clases dominantes en otros pases.
5] El fenmeno ingls se presenta tambin en AJeroania agravado por la
plicacin de otros fenmenos. Tambin Alemania, eomo ItaJJa. fue sede de una
institucin y de una ideologa universalsta, supranaeional (Sacro Imperio Romano
de la Nacin alemana) y dio cierta cantidad de personal a Ja cosm6polis
depauperando sus propias energas nacionales, que dmante largo tiempo manM
tuvieron la disgregacin territorial del Medioevo. E1 desarroUo industrial se produjo
bajo un disfraz semifeudal que dur hasta noviembre de 1918, y los latifundistas
Junker aliados con Ja pequea burguesa mantuvieron una supremaca
intelectual mucho mayor que la de1 mismo grupo ingls. Ellos fueron Jos intelec-
tuales tradicionales de los industriales alemanes, pero con privilegios especiales y
con una fuerte conciencia de agrupamiento independiente dada por e] hecho de que
detentaban un notable poder econmioo sobre la tierra "productiva mayor que en
192
Inglaterra, Los Junkers prusianos re asemejan a una casta sacerciotal, que desem
pea una actividad esencialmente intelectual, pero que al mismo tiempo tiene una
base econmica propia y no depende de la liberalidad del grupo dominante. Por
lo dems es fcil pensar que la distinta situacin de la nobleza inglesa y la. pru-
siap.a se babrart equiparado al correr del tiempo, a pesar del hecho de que en
Alemania ]a potencia militar territorial y no W!o como en Inglaterra,
daba a los Iunkers una base organizntiva favorable a la conservacin de su mono-
polio poltico.
Fuera de Europa habra que examinar y estudiar ohas manifestaciones
les del desarrollo de las categorfas intelectuales. En los Estados Unidos es de
lar la ausencia de los intelectuales tradicionales y por lo tanto e] distinto equili 1 16
brio de los intelectuale..'i en general; formacin masiva sobre base industrial de
todas las superestructuras modernas. La necesidad de un equipo no es dada por el
hecho de que sea preciso fusionar a los orgnicos con los
les q_ue como c'ategorla no existen. sino por el hecho de que hay que fusionar en
un nico crisol nacional tipos de culturas diversas aportadas por los inmigrantes
de diversos orgenes nacionales. La falta de intelectuales tradicionales explica en
por un 1adoJ el hecho de la existencia de slo dos partidos, que por 10' dems
podran fcilmente reducirse a uno solo, (cfr. con Francia no s61o en ]a posguerra,
cuando la multiplicacin de Jos partidos se convirti en un fenmeno general) y,
_por el contraro, la multiplicacin ilimitada de las iglesias (me parece que hay
catalogadas 213 sectas protestantes; comparacin con Francia y con las lucha..<;
carnizadas sostenidas para mantener la unidad religiosa y moral del pueblo franc.l).
Sobre los intelectuales norteamericanos se encuentran varias notas dispersas en los
distinto.'> cuadernos. 5
Utia manifestacin interesante en Amrica est todava por estudiarse, y es la
formadn de un sorprendente nmero de intelectuales negros- que absorben la cul-
tura y Ja tcnica norteamericanas. Puede pensarse en la influencia indirecta que
estos intelectuales negros norteamericanos pueden ejercer sobre las masas atrasadas
de frica, y en la nfluencia directa si se verificase una de estas hiptesis; 1] que
el ex:pansonismo norteamericano se sirva de los negros de Amrica como agentes
para conquistar los mercados africans {algo de este tipo ha sucedido ya, pero
-ignoro en qu medida); 2] qne la-s luchas de raza eti Amrica se agudicen al punto
de que determinen el xodo y el regreso a Mrica de los elementos: negros intelec-
tuales ms espiritualmente independientes y activos y por lo tanto menos dispuestos
a someterse a una posible legislacin ms humi11ante an que la costumbre
mente difundida. Se plantea la cuestin: l] de la lengua, porque los negros de
Amrica son ingleses de lengua y, por otra parte, en frica hay una inmensidad
de dialectos; 2] si el sentimiento nacional puede al de raza, elevando el
continente 1 a la funcin de patria comrtn de todos los negros (sera el primer caso 16 bis
de un eontinente entero considerado como nacin nica). Los negros de Amrica,
rne parece, deben tener un espritu de ra7,a y naciona1 ms negativo que positivo1
esto es
7
creado por la lucha que los blancos hacen para aislarlos y rebajarlos; ;pero
193
no fue ste el caso de los judos durante todo el siglo xvm? La Liberia ya l!.llleri-
canizada y con lengua oficial inglesa podra convertirse en la S6n de los negros
norteamericanos, con la tendencia a convertirse en toda frica, a ser el Piamonte
de frica.
En la Amrica meridional y central me parece que la cuestin de los
les debe examinarse teniendo en cuenta estas condicions fundamentales: tampoco
en Amrica meridional y central existe la categora de los intelectuales tradiciona-
les. pero la cuestin no se presenta en los mismos trminos que en los Estados Uni-
dos. En la base del desarrollo de estos pases encontramos la civilizacin espaola
y portuguesa de los siglos xvr y XVII caracterizada por la Contrarreforma y el mili-
tarismo. !...as, cristalizaciones ms resistentes todava hoy en esta parte de Amrica
son el clero y el ejrcito incluso en la actualidad, dos categoras intelectuales que
en parte- contnan la tradicin de las madres patrias europeas. Por otra parte, la
base industrial es muy'restringda y ito ha desarrollado superestructuras complica-
das: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo rural y puesto que domina el
latifundio, con extensas propiedades eclesisticas, estos intelectuales estn ligados
al clero y a los grandes propietarios. El problema se complica por las grandes ma-
sas indgenas que en algunos pases son la mayora de la poblacin. Puede decirse
en general que en la Amrica meridional y central existe todava una situacin de
Kulturkampf y de proceso Dreyfus, o sea una situacin en la que el elemento laco
y civil no ha superado la fase de la subordinacin a la potitica laica del clero y de
la casta As sucede que, en contraposicin a la influencia de los jesuitas,
17 tengan mucha importancia la masofnera y- las organizaciones culturales del tipo
de la "Iglesia positlvistan. Los acontecimientos de estos 6ltimos tiempos (escribo
en noviembre de 1930), del Kulturkampf mexicano de Calles a los movimientos
militares-populares en Argentina, en Brasil, en en Bolivia, demues_tran preci-
samente la verdad de estas afirmaciones. Sobre los intelectuales de Amrica meri-
dional existen notas dispersas en los diversos cuademos.e
Otro tpo de manifestacin del desarrollo de los intelectuales se puede encon-
trar en la India. en China y en el Japn. No es que puedan compararse la India y
China eon el Japn. El Japn se aproxima al tipo de desarrollo ingls y alemn,
o sea de una civilizacin industrial que se dcsarroUa bajo una apariencia
dal, pero, a mi parecer, ms del t(po ingls que del alemn. En China el pro-
blema de la escritura, expresi6n de la completa separacin de los intelectuales y
el pueblo. En la India y en China se presenta el fen6meno de 1a enorme distancia
entre la religin del pueblo y la del clero y los intelectuales, tambin vinculada al
alejamiento entre los intelectuales y el pueblo. Este hecho de las diversas creencias
y del distinto modo de concebr y practicar la misma religin entre los diversos
estratos de la pero especialmente entre el clero y el pueblo creyente de-
bera ser estudiado en general, por ms que en los pases de Asia tenga sus
n:ifestacones ms extremas. Creo que en ]os pases protestantes la diferencia es
relativamente pequea. Es muy notable en los pases pero presenta- grados
distintos: menos grande en la AJemania catlica y en Francia, ms grande en Itaw
194
liaj especialmente meridional e insular, grandsima en la pennsula ibrica y en los
pases de Amrica I...a.tina.. El fenmeno aumenta de volumen en los pases orto-.
doxos donde se hace necesario hablar de tres grados de la misma religin: la del
alto clero y los la del clero secular y la del pueblo; Y se vuelve catastr-
fico en Asia oriental (no en el Japn) en donde la religin del pueblo frecuente-
mente no tiene nada que ver con la de los por ms que a las dos se le'i d
el mismo
Otros numerosos aspectos tiene el problema de los intelectuales, adems de los 17 bis
mencionados en las pginas anteriores. Ser necesario hacer un proyecto orgnico.
sistematizado y Actividades de carcter predominantemente intelectual;
instituciones ligadas a la actividad cultural; mtodos y problemas de mtodo del
trabajo creativo y de divulgacin; revistas y peridicos as como organi-
zaciones de divulgacin intelectual; aca.demas y crculos varios como instituciones
de elaboracin colegial de la vida cultural. Sobre muchos de estos temas he escrito
en forma dispersa notas en los distintos cuadernos en diferentes secciones1 espe-
cialmente en la de Revistas tipo ... 1 Puede observarse en general que en la civili-
zacin moderna todas las -actividades prcticas se han vuelto tan complejas, Y que
la"> ciencias se han entrelazado a tal punto con la vida, que cada actividad tiende
a crear una escuela para sus propios especialistas y en consecuencia a crear nn
grupo de especialistas intelectuales que enseen en esas escuelas. As, juuto al tipo
de escuela que se podr:a llamar "humanista, porque pretende desarrollar en cada
individuo humano la cultura general todava indiferenclada, 1a potencia
tal de pensar y de saber dirigirse en 1a vida, se est creando todo un sistema de
escuelas especializadas de diverso grado, para ramas profesionales completas Y para
profesiones ya especializadas e indicadas con exacta individualizacin. Puede de-
cirse incluso que la crisis educativa que hoy nos abruma est ligada precisamente
al hecho de que este proceso de diferenciacin se produce caticamente, sin un
plan bien estudiado, sin principio-s claros y precisos: la crisis del programa
tivo
0
sea de la orientacin general formativa. es en gran parte una comphcactn
de ia crisis ms general. l.a divisin fundamental de la escuela media en profe.'ii<r
nal y clsica era un esquema racional: la escuela profesiooalpara las clases
mentales la escuela clsica para las clases dominantes e intelectuales. Pero el
sarrollo de la base industrial tanto urbana coroo agrcola tenda a dar incremento
a1 nue;o tipo de intelectual urbano y entonces hubo una escisin de la escuela en
clsica y tcnica (profesional pero no manual), lo cual puso] en discusin e1 18
cipio mismo de la orientacin de cultUra general, de 1a orientacin humanista, de
la cultura general basada en la tradicin clsica, Esta orientacin, una vez puesta
a discusin puede considerarse liquidada, porque su capacidad formativa se basaba
en gran parte en el prestigio general de una fon::na de civilizacin. Actualmente ]a
tendencia consiste en abolir todo tipo de escuela '
1
desinteresadatt (o sea no
diatamente interesada) y "formativa" y de dejar slo un ejemplar reducido para
una pequea lite de deos y de seoritas que no tienen que pensar en prepararse
un futuro, y en dundir cada vez ms las escuelas especializadas profesionales en
195
las que el destino del alumno y su futura actividad estn predeterminados.
Ciertamente, la criEis tendr una solucin que radonalmente deberla seguir
esta lnea; escuela nica inicial de cultura generul
1
bumanistay con justa adecuacin
del desarrollo de la capacidad de operar manualmente (tcnicamente, industriabnen-
te) y de la capacidad de de operar intelectualmente. De este tipo de es-
cuela nica, a travs de la orientacin profesional, se pasar a una de las escuelas
especializadas profesionales (en sentido etctera.
De todos modos hay que tener presente el principio de que toda actividad prc-
tica tiende a crearse una -escueta particular, as como toda actividad intelectual tien-
de a crearse un "crculo de cultura .. propio; suceder que incluso cada organismo
directivo tendr que escindir su actividad en dos direcciones fundamentales; la de-
liberativa que es la suya esencial, y la cultural-informativa en la que la.o; cuestiones
sobre las que hay que discutir sern primero discutidas por as
decirlo. Esto sucede incluso hoy. pero en forma burocrtica: cada cuerpo delibe-
rante posee sus departamentos especialiT..ados de peritos que preparan el material
de las discusiones 'y de las deliberaciones. :Ste es nno de los mecanismos -a travs de
Jos cuales Ja burocracia acaba por dominar en los regmenes democrticos parla-
mentarios. Me parece que se plantear ]a cuestin de incorporar en los cuerpos de-
liberantes y directivos mismos la capacidad t&.'nlca prasupuesta para )a 'compe-
tencia.
A este 'Propsito ver cuanto he escrito en una nota de 1a seccin tipo .. :
8
18 bis en espera de que se 1 forme un grupo de intelectuales lo bastante preparados para
estar en cOndiciones de producir una actividad editorial regular (de libros orgnicos,
se entiende, y no de publicaciones de ocasin o de selecciones de ardculos) Y como
me<lo para acelerar esta formacin3 en torno a las revistas tipo debeda constituirse
un crculo de cultura. que colegiadamente criticase y elaborase las tareas de los in-
dividuos; distribuidos segn un plan y referentes a cuestiones de principio (progra-
mticas). Los trabajos
1
en la elaboracin definitiva, o sea despus de ser sometidos
a la erltica y revjsin colegiados, despus de haber alcanzado una extrinsecacin
sobre 1a que la opinin colegial sea fundamentalmente concordante, deberan ser
recogidos en el Anuario que mencion en aquella nota. A travs: de la dscnsin y
la crtica co]egial (hecha de de consejos. de indicaciones metodolgi-
cas, crtica constructiva y orientada a la educacin recproca) se elevara el nivel
medio de los miembros del circulo, hasta alcanzar la altura y la capacidad del ms
preparado. Despus de los primeros trabajos sera posible al departamento de la
presidencia o secretara tener criterios e indicaciones sobre los trabajos ulteriores a
asignar y sobre su distribucin orgnica, con el fin de inducir a los: individuos a es-
pecializarse y a crearse las condiciones de especializa.cin: ficheros
1
datos biblio-
grficos, seleccin de )as obras fundamentales etctera. El mtodo
de trabajo debera ser muy severo y riguroso: ninguna improvisacin ni declama-
cin, Los escritos y distribuidos previamente a todos los miembros del
crculo, deberan ser criticados por escrito, en notas que citasen las ca-
rencias, las sugerencias, los puntos que necesitasen aclaracin, etctera. Podra
196
introducirse un pnnCipto fecundo de trabajo: cada miembro del crculo encargado
de cierto trabajo podra elegir entre los dems un consejero gua que le oriente y
ayude con arte <mayutica", o sea que no lo sustituya sino solamente que le ayude
a trabajar y a desarrollar en sl mismo nna discilplna de trabajo, un mtodo de 19
produccin, que los intelectualmente, por asf decirlo.
Cfr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. 1-7.
La escuela unitaria. Un punto importante en el estudio de Ja organi-
zacin prctica de la escuela unitaria es el establecimiento de la carrera escolar en
sus diversos grados segn la edad y la madurez de los jvenes Y
segn Jos fines que la escuela quiere alcanzar.
La escuela unitaria o de cultura general ''humanista'' (entendida en sentido
plio y no slo en el sentido tradidonal) deberla proponerse introducir en la vida
activa a los jvenes con cierta autonoma o sea con cierto grado de
capacidad para la creacin intelectual y prctica, de orientacin independiente. El
establecimiento de la edad escolar obligatoria varia con el variar de las condieiones
econmicas generales de lo cual dependen dos consecuencias segn nuestro punto
de vista de la escuela' unitaria: 1J la necesidad de hacer trabajar a los jvenes para
recibir de ellos en seguida una cierta aportacin productiva inmediata; 2] la dispo-
nibilidad financiera estatal dedicada a la educacin pblica, que debera. ser de
cierto volumen por la extensin que la escuela asumira como edificios, como
material didctico en sentdo amplio, como cnerpo docente; el cuerpo de maestros
especialmente aumentara mucho! porque la eficacia de la escuela es tanto mayor
y rpida cuanto ms estrecha es ]a relacin entre discpulos y maestros, pero esto
plnntea el problema de la formacin de ta{ cuerpo, que ciertamente no es de solu-
cin fcil ni rpida. Tampoco la cuesti6n de los edifieios es , simple, porque este
tipo de escuela. proponindose incluso la rapidez, debe ser- una eseuela-colegio, cou
dormtorios, refectoris, bibliotecas especializadas. salas adecuadas para el trabajo
de seminario, etctera. Puede decirse que inicialmente el nuevo tipo de escuela de-
ber ser y no podr sino ser de lites de j6venes elegidos por concurso o indicados
bajo su por las instituciones privadas idneas.
To!nando como tipo de referencia la actual escUela clsica; l) elemental 2]
gimnasio, 3] 1iceo
1
4) universidad con las especializaciones profesionales, teorticas
o prcticas, puede decirse que la escuela unitaria comprendera los primeros tres
19 bis
grados reorganizados, ! no slo- por el contenido y el mtodo de enseanza, sino
tambin por la disposicin de la carrera escolar. Los elementales deberan ser de
[res-cuatro aos y ensear dogmticamente (siempre en forma relativa) los prime-
ros elementos de la nueva concepcin del mundo, luchando contra la concepcln
del mundo dada por el ambiente tradicional (folklore en toda su extensin) ade-
ms [de dar], se entiende, los instrumentos prruordiales de 1a cultura: leer, escri-
bir, hacer cuentas, nociones de geografa, historia. derechos y deberes (o sea pri-
197
meras nociones sobre el Estado y la sociedad). El gimnasio podra reducirse a cuatro
aos y el liceo a dos, de modo. que un nio que entrase a la escuela a los seis aos
podra a los haber recorrido toda la escuela unitaria. A quien ob-
jetara que semejante curso escolar es demasiado fatigoso por su rapidez si se quie-
ren alcanzar los miSmos resultados de la actual organizacin de la escuela clsica,
se le puede responder que el conjunto de la nueva organizacin contiene en s( los
elementos generales por los que ya hoy, para un cierto nmero de alumnos, la
actual organizacin es, por el contrario, demasiado lenta. Cules son estos ele-
mentos? En una serie de familias, especialmente de las clases intelectuales, los nios
encuentran en la vida familar una continuacin y una integracin de la vida es-
colar, aprenden _cmo se dice "en vivo" una serie de nociones y de actitudes que
facilitan la carrera escolar propiamente dicha, adems_ empiezan a aprender algu-
nos aos antes del comienzo de ]a escuela elemental la lengua literaria, o sea un
medio de expresin y de pensamiento superior al de la media de la poblacin esco-
lar de los seis a los diez aos. Asi, hay una diferencia entre los alnmnos de la
ciudad y los del campo: por el solo hecho de vivir en la ciudad un nio de uno
a seis aos absorbe una cantidad de nociones y de aptitudes que hacen ms fcil,
ms provechosa y ms rpida la carrera escolar.
En la organizacin de la escuela unitaria deben exi-stir al menos las prinCipales
de estas condiciones, Entre tanto, es de suponer que durante su desarrollo se des-
arrolle": paralelamente los asilos infantiles, instituciones en las que incluso antes
20 de los seis aos los nios se habitan a una cierta disciplina colectiva Y l adquieren
nociones _y aptitudes preescolares. Lo _mismo .suceder posteriormente, si ]a_ escuela
ha de conllevar la vida de colegio diurna y nocturna, liberada de las actuales for-
mas de . disciplina hipcrita y meenica y con la cooperacin de los alumnos no
slo en sino tambin en las horas de estudio individual, con la participacin
en esta ayuda de los mejores alumnos, etctera.
El problema fundamental se plantea en aquella fase de la actual carrera esco-
lstica que hoy .est representada por el- liceo, y que hoy no se diferencia en nada,
como 'tipo de enseanza, de las clases precedentes, a no ser por la suposicin de
una mayor madurez intelectual y moral del alumno como algo que proporcionan
la mayor edad y la experiencia acumulada anteriormente. De hecho, sin embargo,
entre liceo y universidad hay un -salto, una verdadera solucin de continuidad, no
un paso normal de la cantidad (edad) a la calidad (madurez intelectual y moral).
De la en-seanza casi puramente receptiva se pasa a la escuela creativa; de la es-
cuela con disciplina de estudio impuesta y controlada desde fuera se pasa a la
escuela en la que la autodisciplina [intelectual] y la autonoma moral son
mente ilimitadas. Y esto sucede inmediatamente despus de la crisis de la
tad, cuando el ardor de las pasiones instintivas y elementales no ha terminado to-
dava de luchar con los frenos del carcter y de la conciencia moral. En Italia,
donde en la Universidad no est extendido e] principio del ''seminario", el
paso es an m'l brusco y mecnico. He aqu por qu en la escuela unitaria la fase
del Liceo debe ser concebida como la fase transitoria ms importante en la qne la
198
escuela tiende a crear los valores funaamentales del "humanismo", la autodisciplina
intelectual y la autonoma moral necesarias para la ulterior especializacin, tanto
si sta es de carcter intelectual (estudios universitarios) como si es de carcter
inmediatamente prctico-productivo (industria, organizacin de cambios, burocracia,
etctera). El estudio del mtodo cientfico debe comenzar en el Liceo y no ser ya
un monopolio de la Universidad: el Liceo debe ser ya un elemento fundamental
del estudio creativo y no slo receptivo (yo hago una diferencia entre escuela crea-
tiva y 1 escuela activa: toda la escuela unitaria es escuela activa, mientras que la 20 bis
escuela- creativa es una fase, el coronamiento de, la escuela activa. Naturalmente,
tanto la escuela activa como la escuela creativa deben ser entendidas correctamen-
te: la escuela activa, de la fase romntica en la que los elementos de la lucha con-
tra la_ escuela mecnica y jesutica se han dilatado morbosamente por razones de
oposicin y de polmica, debe encontrar y alcanzar la fase clsica, liberada. de los
elementos espurios polmicos y que halla en si misma y en los fines que quiere
alcanzar su razn de ser y el impulso para encontrar sus formas y_ sus mtodos.
As(, escuela creativa no significa escuela de "inventores Y- descubridores" de hechos
y argumentos originales en sentido absoluto, sino escuela en la que la "recepcin"
se produce por. un esfuerzo espontneo y aut6nomo del alumno y en la que el maes-
tro ejerce especialmente una funcin de control y de gua amistoso com_o sucede, o
debera suceder, actualmente en la Univ.ersidad. D.escubrir por si mismos, sin su-
gerencias ni impulsos externos, una verdad es "creacin", aunque la verdad sea
vieja: de todos modos se entra en la fase iritelectlial en la que se pueden descu-
brir verdades nueVas, porque por si mismo se h alcanzado el conocimiento, se ha
descubierto una "verdad" vieja)_ Asi pues, en el Liceo la actividad escolar funda-
mental se desarrollar en los senrinarios, en las bibliotecas, en los gabinetes ex-
perimentales, _en los laboratorios: en todos_ esos centros se recogern los elementos
fundamentales para la orientacin profesionaL
Una innovacin esencial estar determinada por el advenimiento de la escuela
unitaria en las relaciones hoy existentes entre Universidad y Academias. En la
actualidad estas dos instituciones son independientes la una de la otra y las Aca-
demias (las grandes Academias, naturalmente) tienen un puesto jerrquicamente
superior al de la Universidad. Con la escuela unitaria, las Academias debern con-
vertirse en la organizacin intelectual (de sistematizacin y creacin intelectual)
de aquellos elementos que despus de la escuela unitaria no pasen a la Universidad,
sino que se inicien inmediatamente en una profelsin. Estos elementos no debe- 21
rn caer en la pasividad intele_ctual, sino que debern tener a su disposicin un
organismo, especializado en todas las ramas industriaJes e intelectuales, en el que
puedan colaborar y en el cual debern encontrar todos los medios necesarios
para el trabajo creativo que quieran emprender. El sistema acadmico ser re-
organizado y vivificado. Territoriaimente tendr una jerarqua: un centro na-
cional que incorporar las grandes academias nacionales, secciones provinciales
y crculos locales urbanos y rurales. Se dividir luego en secciones especializadas
que estarn todas ellas representadas en el centro y en las provincias y slo parR
199
cial:tnente en los crculos locales urbanos y rurules. El principiO ser el de los
Institutos de Cullura de un determinado agrupamiento .social. El trabajo
mico tradicional, o sea la sistematizacin del saber existente (tipo italiano actual
de las Academias) y -la gua y estabilizacin segn una meda [(pensamiento me-
dio)l de las ru..-wtividades intelectuales (tipo francs de la Academia) se convertir
[solamente] en nn aspecto de la nueva organizacin que deber tener una actividad
creativa y de divulgacin eon autoridades colectivas. Esta controlar las conferen-
cias industriales,. las eonferencfus y las actividade...: de organizacin cientfica del
trabajo, los gabinetes e:XJ)erimentales de fbrica, etctera, y ser el mecanismo para
hacer resaltar las capacidades individuales de la periferia. Cada crculo local de
esta organizacin deber tener Ja seccin de ciencias morales y polticas, pero po-
dr crearse, a solicitud de los una seccin de ciencias apHcada'.l, para
discutir desde el punto de vista de la cultura las cuestiones industriales, agrarias,
de organizacin y racionalizacin del trabajo de fbrica, agrcola, burocrtico. Con-
gresos peridicos, electivos para los representantes, sacarn a la luz a los ms
capaces entre los dirigentes de los grad(.lS superiores, etetera. En la secciones pro--
vincia1es y en el centro todas las actividades debern estar representadas, con la-
boratorios, bibJiotecas, etctera. Los contactos jerrquicos sern mantenidos por
conferencianles e inspectores: las secciones provinciales y el Centro (que podran
21 bis reproducir el actual Colegio de Francia) deberan invitar f peridicamente, para
hacer relaciones acadmicas, a representantes de 1as secciones hacer
establecer premios (becas de estudio dentro dei pas y en el extranjero).
Sera til tener la lista completa de las Academias existentes en la actualidad y de
las materias que se tratan predominantemente en sus Actas: en gran parte se trata
de cementerios de la cu1tura.
La colaboracin entre esta organizacin y las Universidades debera ser estrecha,
as como con las escuelas superiores especializadas de otras ramas (militar, naval.
etctera). COn esta organizacin, se tendra una centralizacl6n y un impulsO- de la
cultura inaudito en toda el tea nacional. Inicialmente se podra tener el Centro
nacional y Jos clrculos locales con pocas secciones.
El esquema expuesto indica slo una lnea programtica de principio: que podra
ser recorrida gradualmente. Sera necesario integrar el esquema con las medidas
transitorias indiSpensables: de cualquier manera tambin estas medidas transitorias
deberan ser concebidas en el espritu general de esta lnea, de modo que las ins-
tituciones transitoria..:; puedan ser absorbidas poco a poco en el esquema fundamen-
tal sin solucin de continuidad y crisis.
Cr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. 7a-9.
<51> Brazo y cerebro. I..a distincin de las categoras intelectuales de 1as
otras se refiere a la funcin social, a la actividad profesional, o sea. que toma en
cuenta el peso mximo que gravita en la actividad profesiona1. ms sobre el esfuer-
200

li
k
zoa. cerebral que sobre el muscular (.nervioso). Pero esta relacia no es siempre
igual, por lo tanto existen diversos grados de actividad inte1ectual. Hay que reco-
nocer adems que en cada profesin no se puede nunca excluir una cierta actividad
intelectual y. por, ltimo, que cada hombre, fuera de su profesin, manifiesta una
cierta actividad intelectual. es un filsofo
1
participa de una concepcin del mundo
y en consecuencia contribuye a mantenerla, a modificarla, o sea crear nuevas
concepciones. Se pues, de elaborar esta actividad que tiene siempre eierto
grado de desarrollo, modificandO- fsu] relacin con el esfuer7..o muscular en un nuevo
equffibrio.
Cfr. Cuaderno 12 (XXIX), pp. l2-12a.
<52>.Americanismo y fordismo.b La tendencia de Le6n Davidovich estaba 22
ligada a este problema. Su contenido esencial era dado por la uvolnntad'' de dar
la supremaca a la industria y a los mtodos industriales, de acelerar con mtodos
coercitivos la disciplina y el orden en Ja produccin, de adecuar los hbitos a las
necesidades del trabajo. Habra desembocado necesariamente en una forma de bo-
napartismo, por eso fue necesario des{Tuirla inexorab1ernente. Sus soluciones
ticas eran errneas, pero sus preocupaciones eran justas. En este 'desequilibrio entre
prctica y teora se esconda el peligro. Esto se haba manifestado ya anteriormente,
en 1921. El principio de la coaccin en el mundo del trabajo era justo ( discnrso
citado en el libro sobre el Terrorismo y pronunciado contra Mrtov),t pero la
roa que habia adoptado estaba equivocada: el "modeio militar se,habJa convertido
en un prejuicio funesto, los ejrcitos del trabajo fracasaron.
Inters de Len Davidovich por el americanismo. Su inters. sus artculos, sns
i,nvestigaciones sobre el "byt" y sobre la literatura: z estas actividades estaban
nos desconectadas entre s de lo que entonces poda parecer. El nuevo mtodo de
trabajo y el modo de vivir son indisolubles: no se pueden obtener xitos en un
terreno sin obtener resultados tangibles en el otro. En Amrica. la raciooolizacin
y el prohibicioniSmo estn indudablemente conectados! las investigaciones de los
industriales sobre la vida privada de los obreros, e1 servicio de inspeccin creado
por algunos industrlles para controlar la '"moral" de Jos obreros son necesidade.o;;
dei nuevo mtodo de trabajo. Quien se burlase de estas iniciativas y viese en ellas
s1o una manifestacin hipcrita de "puritanismo", se negara toda posibilidad de
comprender la importancia, el significado y el alcance objetivo del fenmeno
teamericauo, que es tambin, e1 maym esfuerzo colectivo [existido hasta ahora]c
por crear. con una rapidez inaudita y con una conciencia de los fines nunca antes
vista en la un nuevo tipo de trabajador y de hombre.
a Eo el manuscrito una variante iuterlineal: "sobre la actividad".
b En el manuscrito el ttulo original "'Animalidad' e industrialismo" fue
do y Sll!)1itnido por "Americanisrno y fordismo".
e Eu el manusc-rito nna variante nter]ineal: "verficado.
201
La expresin <>conciencia del fin puede parecer por lo menos exagerada a las
22 b' 1 1
""' a mas generosas que recuerdan la frase de Tay!or sobre el ''gorila amaestrado.s
Taylor expresa con cinismo y sin sobreenten_didos el fin de la sociedad
mximo en hornbre trabajador la parte maquinal, destmir el
del .trabajo profesional calificado que exiga una cierta par-
de la de iniciativa, de la fantasa del trabajador. pam
reductr las oper-acwnes de producctn al aspecto fsico nicl;lntente. Pero en realidad
trata de na?a. nuevo. Se trata de la fase ms reciente de un proceso que se
con eJ nacmueuto deJ mismo industrialismo: esta fase ms reciente es ms
mtensa que las y se manifiesta en una forma ms brutal, pero tambin
ella ser superada Y se Ira creando un nuevo nexo de un tipo distinto
a los precedentes e indudablemente de un tipo superior. Se dar indudablemente
_seleccin forzada y una parte de la vieja clase trabajadora ser implacablemente
ehmmada del mundo de la produccin y del mundo tout court.
Desde este punto de vista hay que ver las iniciativas "puritanas" de ]os industria-
les norteamericanos tipo Ford. Es evidente que no se preocupan por la. "humanidad ..
por. !a del trabajador que es quebrantada. Esta humanidad,
se realizaba en el mundo del trabajo, en la creacin .. prodqctiva!
era max1ma en eJ arteanado, en donde la indviduaHdad del trabajador se re-
fi,eJaba completa en el ob!eto creado, en OOnde se_ mantena an muy fuerte el
vmcu.lo entre arte Y trabaJO. Pero precisamente contra esta forma de humanidad
Y de lucha el nuevo industrialismo. Las iniciativas "puritanas" tienen
s61o este fm: conservar nn equilibrio p">COwfsico fuera del trabajo, para impedir que
el nuevo mtodo conduzca al colapso fisiol6gico deJ trabajador. Este equilibrio es
puramente externo, por ahora no es interior. EJ equilibdo interior no puede ser
creado ms que por eJ mismo trabajador y por su particular sociedad con medios
propios Y originales. El industrial se preocupa por la continuidad la eficacia
23 fsica de1 traba!jador, por la eficiencia muscular-nerviosa.: su inters es constituir
?na maestranza un complejo industrial permanentemente en forrua, porque
mcluso el compleJO humano es una mquina que no debe ser desmontada y reno-
vada en sus engranajes individuales demasiado a menudo sin graves prdidas. EJ
salado elevado es un eJeruento de esta necesidad: pero el salario elevado es un
ruma .de dos. filos. Hace falta que el trabajador gaste "racionalmente" para reno
Y posiblemente aumentar su eficiencia muscular nerviosa, no para
destrUirla o De ah la lucha contra el alcobolismoj el agente ms peligtoso
para fuerzas de trabajo, que se convierte en funcin del Estado. Es posible que
otras luchas jpuritanas:'
1
se conviertan en funcin deJ Estado si la inicL't-
tiva privada de los Jndustriales demuestra ser insuficiente y se manifiesta una cri-
sis de mora] demasiado extendida en las masas trabajadoras, lo que podra suceder
consecuencia de crisis demasiado amplias y prolongadas de desocupaciu. Una
que se plantear es la cnesti6n sexual, porque el abuso y Ja irregu-
landad de las se_xuales despus del alcoholismo, el eOetnigo ms peli-
groso de las energfas: nemosas: por otra parte e,.q observacin comn y banal que
202
el trabajo provoca depravacin alcoblica y sexual. Las iniciativas,
especialmente de Ford, dan un indicio de estas tendencias todava privadas y la-
tentes pero que pueden convertirse en ideologa estatal, naturalmente incrustndose
en el _puritanismo tradicional, o sea presentndose como un renacimiento de la
moralidad de los pioneros. del
1
'verdaderou americanismo, en una palabra." El he-
cho ms notable del fenmeno norteamericano en relacin con estas manifestacio-
nes es el alejamiento que se ir haciendo cada vez ms acentuado entre la morali-
de Jos trabajadores y la de los otros estratos de poblacin. El
prohibicionistno ya constituye un ejemplo de este distanciamiento. Quin consume
eJ alcohol introducido de contrabando en ]os Estados Unidos? El aJcohol se ha
vet1i,dq en una mercanca de lujo y ni 5iquiera los salados elevados pueden
tiT su e;:msumo a los grandes estrat_os de masas trabajadoras. Quien trabaja por un
salario, con horario fijo, no tiene tiempo que dedicar a la bsqueda del alcohol.
no_.tiene tiempo para ejercer el deporte de eludir las jleyes. I.a misma observac-in 23 bis
puede hacerse con respecto .a la sexualidad. La de .. exige demasiados.
"'loisirs"; en el obrero de tipo nuevo suceder lo que ha sucedido en las aldeas
campesinas. La relativa estabilidad de los matrnonios campesinos est estrecha-
mente vinculada al mtodo de trabajo deJ campo, El campesino que vuelve a casa
por la tatde despus de una larga joruada agotadora. quiere a la V enerem facilem
parabilemque de Horacio; no se halla dispuesto a gastar su tiempo con las mujeres
fciles; ama a su segura, infalible. que no hace melindres y no quiere las
aparienciS:s de la seduccin y del estupro para ser posefda. La funcin sexual se
vuelve "mecanizada ... o sea que existe un nuevo modo de re1aci6n sexual sin Jos
colOres deslnmbrante3 del oropel romntico del pequeoburgas y del bohmien
desocupado. El nuevo industrialismo quiere Ja monogamia, quiere que el hombre
trabajador xio disipe sus energas nerviOsas en la bsqueda afanosa y desordenada
de la satisfaccin sexual: el obrero que va al trabajo despus de una noche dedi-
ca-da a] vicio no es un buen trabajador, la exaltacin pasional no va de acuerdo
con el movimiento cronometrado de las mquinas y de los gestos humanOs prodnc-
tivos. Esta presin brutal sobre la masa obtendr indudablemente resultados y sur-
gir una nueva forma de unin sexuaJ en donde la monogamia y la estabilidad
relativas sern un rasgo caraCterfstieo y fundamentaL-
Seria interesante conocer los resultados estadisticos dB los fenmenos de desvia-
cin de los hbitos sexuales en los Estados Unidos analizados por grupos sociales:
en general, se comprobar que ]os divorcios son numero."ios especialmente en las
clases altas.
Este distanciamiento en cuanto a la moralidad entre la clase trabajadora y ele-
mentos cada vez ms numerosos de las: clases dirigentes en los Estados Unidos me
parece e1 fenmeuo ms interesante y rico en cousecuencias. Hasta hace poco
tiempo, el pueblo norteamericano era un pueblo de trabajadores: la actvdnd prc-
tica no era slo inherente a las clases era tambin una cuajlidad de las 24
clases: dirigentes. El hecho de que un millonario siga trabajando incansablemente
hasta diecisis horas al dfa, basta que la enfermedad o la vejez lo obliguen a guar-
203
dar cama, ste es el fenmeno tpico norteamericano, sta es la americanada ms
asombrosa para el europeo medio. Seal en una observacin anterior que esta
dferencia es producida por la falta de "'tradiciones" en los Estados Unidos, en
cuanto que tradicin significa tambin residuo pasivo de todas las formas sociales
superadas en la histor1a,5 Son estos residuos pasivos los que se resisten al america-
nismo, porque el nuevo industrialismo los aniquilara despiadadamente. Es cierto,
lo viejo aun no sepultado sera definitivamente destruido; pero qu ocurrira en la
misma Amrica? EL distanciamiento en cuanto a la moralidad demuestra que se
estn creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Me parece que
las mujeres tienen una funcin predominante en este fenmeno. El hombre-indus-
trial sigue trabajando aunque sea ya millonario, pero su mujer se convierte cada
vez ms en un mamfero de lujo, sus hijas continan la tradicin materna. Los
concursos de belleza, el cinematgrafo, el teatro. etctera, seleccionan la bel1eza
femenina m11ndial y la ponen en la cspide. Las mujeres viajan, atraviesan conti-
nuamente "el ocano. Escapan al prohibicionismo patrio y contraen matrimonios
temporales (recordar que a los capitanes martimos se les quit la facnltad de san-
cionar matrimonios a bordo, porqne muchas jvenes se casaban para la travesa):
es una prostitucin apenas larvada de las formalidades jurdicas.
Estos fenmenos de las clases altas harn ms difcil la coaccin sobre las. masas
trabajadoras para conformadas a las necesidades de la nueva industria: de todos
modos determinarn una fractura psicolgica y la existencia de dos clases ya cris-
talizadas resultar evidente.
A propsito del distanciamiento entre el trabajo manual y el "contenido humano''
del trabajador, podran hacerse observaciones tiles precisamente en aquellas pro-
24 bis fesiones que se consideran entre las ms intellectuales: las profesiones ligadas a
la reproduccin de los escritos para la publicacin o para otra forma de difusin
y transmiSin. Los amanuenses de antes de la invencin de la imprenta, los cajistas,
los linotipistas, los mecangrafos, los dactilgrafos. Estos oficios son en realidad
mucho ms mecanizados que otroS. Por qu? Porque es ms difcil alcanzar ese
grado profesional mximo en el que el obrero debe olvidar el contenido de lo que
reproduce para dirigir su atencin solamente a la forma caligrfica de las letras
aisladas <S es amanuense, para descomponer las palabras en letras-caracteres y
rpidamente tomar las piezas de plomo de los casilleros, para descomponer no ya
slo las palabras sino grupos de palabras mecnicamente agrupadas o partes de pa-
labras mecnicamente analizadas en signos estenogrficos, para obtener la rapidez
del dactilgrafo. El inters del trabajador por el contenido del escrito se mide por
sus errores, o sea por sus deficiencias profesionales; su calificacin se mide por su
desinters psicolgico, por su mecanizacin. El copista medieval cambia la ortogra-
fa, la morfologa, la sintaxis del libro que reproduce, omite lo que no entiende, el
curso de sus pensamientos le hace aadir inadvertidamente palabras, a veces frases
enleras; si su dialecto o su lengua son distintos de los del texto l da un matiz ato-
gltico al texto, etctera: es un mal copista. La lentitud exigida por el arte escritu-
ra! medieval explica muchas de estas deficiencias. El tipgrafo es ya mucho ms
204
rpido, debe tener las manos en continuo movimiento; eso hace fcil 6U mecani-
zacin. Pero pensndolo bien, el esfuerzo que estos trabajadores deben hacer para
extraer del contenido a veces muy interesante (entonces de hecho se trabaja menos
y peor) su simbolizacin material, y aplicarse slo a sta, es quiz el esfuerzo ms
grande entre todos los oficios. Sin embargo se hace y no mata espiritualmente al
hombre. Cuando el proceso de adaptacin 1 se ha producido, en realidad sucede que 25
el cerebro del obrero, en vez de momificarse, ha alcanzado un estado de completa
libertad. El gesto fsico se ha vuelto completamente mecnico, la memoria del
oficio, reducido a gestos simples repetidos con rilmo intenso, ha "anidado" en los
centros musculares y nerviosos y ha dejado a1 cerebro libre para otras ocupaciones.
As como se camina sin necesidad de reflexionar en todos los movimientos nece-
sarios para mover las piernas y todo el cuerpo en aquel determinado modo que es
necesario para caminar, as ha sucedido en muchos oficios para los gestos profe-
sionales fundamentales. Se camina y se piensa en todo lo que se quiere.
Los industriales norteamericanos han comprendido esto muy bien. Intnyen que
el "gorila amaestrado" sigue siendo siempre, a pesar de todo, un hombre, y piensa
ms o por lo menos tiene mucha mayor posibilidad de pensar, al menos cuando
ha superado la crisis de adaptacin. No slo piensa, sino que la falta de satisfac-
cin inmediata en el trabajo, el haber sido reducido, como trabajador, a la condi-
cin de un gorila amaestrado, lo puede conducir a pensamientos poco conformis-
tas. Qne tal preocupacin existe lo prueba toda una serie de hechos y de iniciativas
educativas.
Por otra parte, es obvio pensar que los llamados altos salarios son uua forma
transitoria de retribucin. La adaptacin a los nuevos mtodos de trabajo no pnede
producirse slo por coercin: el aparato de coercin necesario para obtener ta1 re-
sultado costara ciertamente ms que los altos salarios. La coercin va combinada
con el convencimiento, en las formas propias de la sociedad dada: el dinero. Pero
si el mtodo nuevo se afirma creando un tipo nuevo de obrero, si el aparato me-
cnico material se perfecciona an ms, si el tumover
6
exagerado se limita auto-
mticamente a la misma desocupacin, tambin los salarios disminuirn. I..a indus-
tria norteamericana disfruta todava ganancias de monopolio porque ha tenido la
iniciativa de los nuevos mtodos y pnede dar salarios mis elevados; 1 pero el mono- 25 bis
polio estar necesariamente. limitado en e] tiempo, y la competencia extranjera en
el mismo plano har desaparecer los salarios juntamente con las ganancias. Por
otra parte, es sabido que los altos salarios estn ligados solamente a una aristocra-
cia obrera, no son de todos los trabajadores norteamericanos.
Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 35-41, 41-43, 43-44.
<53>. Concordatos y tratado,o, intemacionales. La capitulacin del Estado mo-
derno que se realiza mediante los concordatos es enmascarada identificando verbal-
mente concordatos y tratados internacionales. Pero un concordato no es un tratado
internacional comn: en el concordato se realiza de hecho nna interferencia de
205
soberanla en tm solo territorio estatal; todos los artculos de un concordato se re-
fieren a los ciudadanos de un solo Estado, sobre el cual el poder soberano de un
Estado extranjero justifica y reivindica determinados derechos y poderes de
diccl6n, Qu pQderes ha adquirido Prusia sobre la ciudad del Vaticano en virtud
del concordato reciente?:t Y adems; la funcin del Estado de la ciudad del Vati"
cano da una apariencia de legitimidad a la ficcin jurdica de que el concordato es
un tratado bilateral. Pero ya se estipulaban concordatos incluso antes de que la
ciudad del Vaticano existiese. lo que significa que el territorio no es esencia] para
la autoridad pontiicia. Una porque mientras que el eoncordato limita la
autoridad estatal de una parte [contrayente] en su territorio e influye y determina
su legislacin y su administracin. ninguna limitacin se menciona siquiera para el
territorio de la otra parte. El concordato es,. pUes
1
el reconocimiento de una doble
soberana sobre un mismo territorio estataL Ciertamente ya no es la misma forma
de soberana supranacional que se reconoca formalmente ai papa en la Edad 'Me-
diaj sino que es una derivacin de compromiso. Por otra parte, incluso en ]os pe-
riodos :ms esplndidos del papado y de su poder supranacional Jas cosas no eran
26 sencillas: }a supremaca papal, aunque reconocida 1 juddicamente. era duramente
combatida de hecho y en la mejor de las hiptesis se reduca a los privilegios
ticos econmicos y fiscales del episcopado de cada pas en particular. De todos
el concordato afecta e,sencialmente al carcter autnomo de la soberana del
Estado modrno. Obtiene el Estado una contrapartida? pero la obtie-
ne en su territorio, por lo que concierne a sus propios ciudadanos. El Estado ob-
tiene: que la Iglesia no entorpezca el ejercicio del poder estatal sino que por el
contrario lo favorezca y Jo sostenga. La Iglesia promete al Estado hacerle obtener
ese consenso de una parte de los gobernados que e] Estado reconoce implcitamente
no poder obtener con sus propios medios: he ah la capitulacin del Estado; he ah
cmo se pone bajo la tutela de una soberara qne reconoce superior. La palabra
concordato es. sintomtica ... Los artculos publicados en Nuovi Studi sobre e] con-
cordato se cuentan entre los ms interesantes y se prestan ms fcilmente a la
Recordar el :'tratado" padecido por Georgia en 1920 despus de la de-
rrota de Denikin. s
Pero tambin en el mundo moderno, qu significa prcticamente la situacin
creada en un Eslado por las estipulaciones concordatorias? Significa
to pblico de determinados privilegios polticos a una casta de ciudadanos del mis-
mo Estado. La forma no es ya la medieval, pero la sustancia es la misma. En el
desarrollo de la historia moderna,. aquella casta haba visto atacado y destruido
el monopolio de funcin social que explicaba y justificaba su existencia, el mono-
polio de ]a cultura y de la educacin. EJ concordato reconoee nuevamente este
monopolio, aunque atenuado y controlado, porque asegura a la casta posiciones de
ventaja inicial que con sus- soJas fuerzas, con la intrnseca adhesin de su concep-
cin del mundo a la realidad efectiva, no podra mantener.
Se comprende asf .la lucha sorda y srdida de los intelectuales laico._.; Y laicistas
contra los intelectuales de ca.'lta por salvar su autonoma y su funcin. Pero es
206
,b>able S\.1 intrnseca capitulacin y su distanciamiento \ del Estado. El carcter inte- 26 bis
lectual o moral del Estado concreto, de un Estado es determinado por
su legislacin y no por las polmicas abstractas de Jos francotiradores de la cultura.
Si stos afirman: nosotros somos el Estado, slo afirman que el llamado Estado
unitario ya no es tal1 que en l existe una escisin muy grave, tanto ms grave
en cuanto que es afrmada por Jos mismos legisladores y gobernantes que afirman
que el Estado es al mismo tiempo dos cosas: el de las leyes escritas y aplicadas
Y el de las conciencias que aquellas leyes no reconocen ntimamente como eficien-
tes Y procuran srdidamente limitar y vaciar de contenido tico en su aplicacin.
Es un maquiavelismo de bajos polit.icasfros: los filsofos del idealismo actual,
en la seccin de papagayos amaestrados de Nuovi Stadi se pueden
considerar las ms ilustres vctimas de Maquiavelo. Un aspecto curioso e interesan-
te de la euestl6n es la divisin del trabajo que se viene estableciendo entre la casta
Y los intelectuales laicos: a la primera se le deja la formacin intelectuaJ y moral
de los ms jvenes (escuelas elementales y medias). a los otros el desarrollo poste-
rior de1 joven en la Universidad. Pero el campo universitario no est sometido al
ruismo rgimen de monopolio al que, por el contrario, se encuentra sometida la
escuela elemental y media. En existe la Universidad del Sagrado Coraz6n
Y podrn organizarse otras Universidades catlicas equiparadas a las Universidades
estatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental y media es la escuela
popular y de la pequea burguesa, estratos sociales que estn enteramente mono-
polizados educativamente por 1a casta, porque la gran mayora de sus elementos no
llegan a la Universidad. o sea qne no conocern la educacin moderna en su fase
superior educativamente ellos s6lo conocern la educacin dogm-
tica. La Universidad es la escuela de la clase autnticamente drigeute y es el me-
canismo a travs del eual sta selecciona a los elementos individuales: de las otras
clases para incorporarlos a su personal administmtivo y
Pero con la existencia, en gualdad de condieiones, de las Uni!versidades 27
tampoco la formacin de este personal dirigente ser ya unitaria y bornognea. No
slo esto: sino que Ja easta, en sus Universidades propias, realizar una concentra-
cn de cultura laico-religiosa tal como desde hace muchas dcadas no se vela ya,
Y de hecho se encontrar en condiciones mucho mejores que la concentracin Iai
En realidad, ni siquiera de lejos es comparable la eficiencia organizativa de la
Iglesia, que es toda ella como un bloque que respalda y sostiene su propia Univer-
sidad, con la eficiencia organizativa de la cultura laiea, S el Estado, de hecho, no
es ya esta organizacin, porque sn legislacin en materia de religin es lo que es,
Y su carcter equvoco no puede dejar de ser favorable a la Iglesia, dada su for-
midable estructura y su peso de masa organizada homogneamente, y si los
los de Jos dos tipos de Unlversidades son equiparados, es evidente que se norntar
1a tendencia de las Universidades catliCas a ser ellas e] n1ecanismo de seleccin de
Jos elementos ms inteligentes y eapaces de ]as clases inferiores para introducirJos
en la clase dirigente. Favorecern esta tendencia el hecho de que no existe discon-
tinuidad educativa entre las escuelas medias y la Universidad catlica. mientras que
207
esta discontinuidad si existe con las Universidades estatales y por el hecho de que la
Iglesia en toda su estructura est ya equipada para este trabajo de ooJeccin desde
abajo, La desde este pUnto de es un orgauismo perfectamente demo--
crtico: el bijo de un campesino o de lm artesano, si es inteligente y capaz, y si
es lo bastante dctil para dejarse asimilar por la estructura eclesistica y para sen-
tir su particular espritu de cuerpo y de conservacin y sus intereses presentes y
futuros, puede llegar a ser cardenal y papa. Si en la alta jerarqua edesistca el
origen democrtico es :menos frecuente de lo que se cree, esto sucede por razones
complej<J.li, en las que s6lo parcialmente ncide la presin de las grandes familias
aristocrticas catlicas o la razn de Estado (internacional): una raz6n muy fuer-
te es que muchos seminarios estn muy mal equipados y no periniten destacar a
los jvenes inteligentes, mientras que el joven aristcrata recibe de su mismo am-
27 bis hJente familiar
1
sin esfuerzo de aprendizaje, una serie de cualidades que son del
primer orden para la carrera eclesistica: la tranquila seguridad de su propia- dig-
nidad y autoridad y el arte de tratar y gobernar a los dems.
Una razn de la debilidad del clero en el pasado consista en el hecho de que la
relign daba escasas posibilidades de carrera fuera de la carrera eclesi.<;tica: el cle-
ro mismo estaba debilitado cualitatiVamente por las "escasas" vocaciones o por las
"vocaciones" de nicamente elementos subalternos intelectualmente. Esta .crisis ya.
era visible antes de la guerra: era un aspecto de la crisis general de las carreras
a renta fija con organizaciones- lentas y J:)esadas, o sea del estrato intelectual subal-
terno (maestros, profesores de nivel curas, etctera) sometido a la compe-
tencia de las profesiones liberales vinculadas al desarrollo de la industria y de la
organizaci6n privada capitalista en general (el por ejemplo, que absor-
be a muchos maestros, etctera). Ya babfa comenzado la invas6n por parte de las
mujerc:s de las escuelas de magisterio y de las Universidades. Con las mujeres en-
traron en la Universidad los curas. a los cuales la Curia no puede prohibir el
procurarse un ttulo pblico que permita competir para un empleo de Estado que
aumente las "firutnzas> jndividuales. Muchos de estos curas. apenas obtenido el
ttulo pblico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, a causa de la moviliza-
cin1 este fenmeno dquiri6 cierta amplitud) . La organizacin eclesistica sufra.
pues, una crisis constitucona.l, que poda ser fatal para su poder si el Estado man-
tena ntegra su posicin de laicismo, incluso sin necesidad de una lucha activa. En
la lucha entre las fonnas de vida, la Iglesia estaba por ser vencida aulomtlcamen-
te. El Estado salv a la Iglesia. La posicin econmica del clero fue mejorada
repetidas veces, mientras que el nivel de vida general, pero especialmente de las
capas medias, empeoraba. El mejoramiento es tal, que las uvocaclones se han mul-
tiplicado milagrosamente, impresionando al mismo pontfice que las explica
mente por la nueva situacin econmica.-1 La base de seleccin de los idneos para
el clero se ha ampliado en consecuencia, permitiendo un mayor rigor y una mayor
exigencia de cultura.
Pero la carrera eylesistica, si bien es el fundamento de la potencia del
28 no, no agota ah sus posibilidades. La nueva situacin ! escolar permite la intromi-
20l
sin en In clase dirigente laica de clulas que r:n reforzndose cada vez ms, de
elementos laicos que debern su posicin solamente a la Iglesia. En el terreno de
esta seleccin, la .Iglesia es imbatible. Controlando los liceos y las otras escuelas
medias, a travs de sus fiduciarios, seguir, con la tenacidad que b caracteriza. a
los jvenes ms valiosos de las clases pobres y los ayudar a proseguir sus estudios
en las Universidades eat61icas. Becas de estudio, reforzadas por colegios de pen-
!.ioni:stas organjzados con la mxima economa jnnto a las Universidades, permiti-
rn esta accin. La en su fase actuul, con el impulso dado por el actual
pontfice a la accin no puede conformarse solamente con crear curas:
quiere permear -el Estado {gobierno indirecto de Bellarmino] y para esta acc6n son
necesarios los laicos1 es- necesaria una concentracin de cultura <::atlica represen-
tada por laicos. Existen muchos jvenes que pueden convertirse en valiosos auxi-
liares de la Iglesia ms: como profesores de Universidad que eomo cardenales
1
et-
ctera. Ampliada la base de las "vocaciones""; esta actividad Iaico-cultnral tiene
inmensas posibilidades de extenderse.
La Universidad del Sagrado Corazn y el centro t...'Ultural neoescolstico son
slo la primm-a elula de esta tarea. Entre tanto
1
ba sido sintomtico el Congreso
Filosfico de 1929: ah se encontraron ideaHstas abso1utos y neoesco1Sticos y s-
tos participaron en el Congreso animados por un bata11ador espritu de conquista;n
A mi parecer el grupo lo que quera obtener era esto; parecer batallador,
tivo y, en consecuencia, interesante para. los _jvenes. Los catlieos son fuertsimos
porque les importan un bledo las "refutaciones perentorias" de sus adversarios idea-
listas o materialistas: la tesis refutada vuelven a tomarla imperturbables como si
de nada se tratase. La mentalidad udesinteresada" _intelectualmente, la lealtad inte-
)ectual1 ellos nd la eomprenden o la comprenden como una debilidad [e ingenui-
dad] de los adversarios. Ellos cuentan con la potencia de su organizacin mundiaJ
y con el hecho de que Ja gran mayora de la poblacin no es todava "moderna'\
est todava en la fase ptolomeica de la ciencia. Si el Estado renunda a ser centro
de cultura autnoma. la Iglesia no puede ms que triunfar. 1 Tanto ms que 28 bls
el Estado no slo no interviene como centro autnomo, sino que destruye a todo
opositor de la lfJesia fuera del idealismo actnal papagayizdo.
Las consecuencias de esta situacin sern de la mxima importancia; pero las e
sas no sern feiles: durante mucho tiempo: la Iglesia es nn Sllylock an ms
placable que el Shylocl judo: ella querr su libra de carne y la obtendr sin
tarle que la v[ctima se desangre. Tena razn Disraeli: los cristianos han sido los
judos m$ inteligentes que han conquistado el mundo.& La Iglesia no rer reducida
a su fuerza normal con la refutacin en terreno filosfico de sus postulados teri-
cos (teolgicos) y con 1as afirmaciones platnicas de la autonoma estatal: sino con
la accin prctica. con la exaltacin de las fuerzas humanas en toda el rea sociaL
La cuestin financiera del centro religioso: la organizacin del catolicismo en
Amrica da la posibilidad de recoger fondos muy importantes, adems de las rentas
normales ya aseguradas y el bolo de San Pedro. Podran producirse quereHas
internacionales a propsito de la intervencin de la Iglesia en los asuntos internos
209
de los pases
1
con el Estado que subsidia permanentemente a la Iglesia? La querella
podra ser elegante, como se dice.
La cuestin Jel financiamiento hace an ms interesante el problema de ]a lla-
mada indisolubiltdad, proclamada por el del tratado y del concordato: ad-
mitiendo que el pontfice se encontrase en la necesidad de recurrir a este medio
poltico de presin sobre el Estado, no se planteara inmediatamente el problema
de la restitucin de 1as sumas recaudadas (sumas vinculadas precisamente al tra-
tado y no al concordato)? Pero stas son tan ingentes y es de suponer que habrn
sido gastadas en gran parte en los primeros aos
1
que su restitucin puede conside-
rarse prcticamente imposible. Ningn Estado baria un prstamo tan grande al pon-
tfice para sacarlo de apuros) y mucho menos un ente privado o una banca: la
denuncia del tratado desencadenarla tal crisis en la organi7.acin prctica de- la lgle-
29 sia,. que la solvencia de sta, incluso a muy largo plazo, 1 qnedarfa La
convencn fmancera debe, por lo tanto, ser considerada como la parte esencial del
tratado, como la garanta de una casi imposibilidad de denuncia del tratado, conce-
bida por razones de polmica y de presin poJica.
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp, 16-20 bis.
! <54>. 1918. "Con el ao 1918 se produjo una importantsima innovacin en
nuestro derecho, innovacin que extraamente (pero es que en 1918 exista la cen-
sura) se dio ante la desatencin el Estado volva a subsidiar el culto cat-
lico, abandonando despus de sesenta y tres aos el principio cavouriano que habla
sido establecido como base de la ley sarda el 29 de mayo de 1855: el Estado no
debe subsidiar ningn culto", A. C. Jemo1o, "Religione dello Stato e confessioni
en Nuovi Studi di Economa, Poltica, afio 1930, p. 30,
La innovacin fue introdudda con ]os decretos ley del 17 de marzo de n.
396 y 9 de mayo de 1918, n. 655. A este respecto Jemolo remite a la nota de
D. Schiappoli, ._I recenti provvedimenti economici a vantaggio del clero", Npoles,
extrada del vol. XL VIII de las Atti della R. Accademia di Scienze mora U e
polilidw di Napoli.'
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 15 bis-16.
<55>. El ptincrpw educa1ivo en la escuela elemental y media. La fractura
introducida oficialmente en el principio edueativo entre la escuela elemental y me-
dia y la superior. Primero una fractura de ese gnero exista slo en forma muy
marcada entre Ia escuela profesional y la escuela media y superior. La escuela ele-
mental estaba situada en una espec.ie de por algunas de sus caractersticas
particulares.
En la escuela elemental dos elementos se prestaban a Ja educacin de los nios:
las nociones de ciencia y los derechos y deberes del cudadano. La ''ciencia'
1
deba
210
servir para introducir al nio en la "'societas rerum'', los derechos y deberes en la
''sociedad de los hombres". La entraba en conflicto con la concepcin
"n1gicau del mundo y de la naturaleza que el nio absorbe del ambente
nadQ" de la ensean:r.a es una lucha contra el pvr nna
cin realista en la que se unen dos elementos: la concepcin de ley natural y la de
participacin activa del hombre en la vida de la naturaleza, o sea en 1 su transfor- 29 bis
macin segn un fin que es la vida social de los Esta concepcin se uni-
fica en el trabajo, que se basa en el conocimiento objetivo y exacto de las leyes
naturale.."l para la creac6n de la sociedad de los hombres, La educacin elemental
se basa en ltimo anlisis en el concepto y en el hecho del trabajo, porque; el orden
social (conjunto de derechos y deberes) es introducido por el trabajo en el orden
natural. El concepto del equilibrio entre orden social y orden natural sobre la base
del de la actividad prctica del hombre, crea la visin del mundo elemen-
Tal, liberada de cuillquie.r magia y cualquier bn1jera, y da motivo al desarrollo
ulterior en una -concepcin hist6rica, de movimiento, del mundo. No es
mente exacto que la instruccin no sea tambin educacin: el haber iJISjstido dema-
siado en esta distincin ha sido un grave error y ya se vern sus efectos, Para que
1a instruccin no fuese tambin educadn hara falta que el alumno fuese mut mera
pasividad
1
lo cual es absurdo en s, aun cuando precisamente es negado por los de-
fensores a ultranza de la pura educatividad contra la mera instruccin mecnica.
La verdad es que el nexo instruccin-educacin est representado por el trabajo
vivo del maestro en cua.oto que la escuela es aceleracin y discip1Jnan1icnto de la
formacin del nio. Si el cuerpo magisterial es defk.':ientc, su obra ser an ms
deficiente si se le e:xige ms educacin: har una escuela retrica,. no seria, Esto
se ve an mejor en la escuela media, para los cursos de literatura y filosofa. Antes
los por lo menos, dejaban la escuela con cierto bagaje de nociones hist6M
ricas concretas: ahora que el profesor debera ser un filsofo y un estcta,. los
nos descuidan las nociones concretas y se llenan la cabeza de palabras sin sentido,
rpidamente olvidadas. La lucha contra la vieja escuela era pero se trataba
de una cuestin de hombres ms que de programas. En realidad un maestro me-
diocre puede lograr que los alumnos resulten ms instruidos, no conseguir mmca
lograr que sean ms cnltos: la parte mecnica de la escuela la desempear 1 con 30
escrj}ulo y conciencia, y el alumno. si es un cerebro activo
1
ordenar por su cuenta
e1 "bagaje". C.on los nuevos programas. que coinciden con un descenso en el tve1
del cuerpo de profesores, no se tendr "bagaje" y no habr nada que ordenar. Los
nuevos programas hubieran debido abolir completamente los exmenes: presentar
un examen ahora debe ser terriblemente ms "juego de azar" que antes. Bien o maJ,
una fecha es siempre una fecha
1
sea quien sea el profesor que examine, y una
defmicin es siempre una definid6n. Pero un juicio, un anlisis esttico o filos-
fico'!
A mi parecer la eficacia [educativa} de la vieja escuela media italiana segn la
vieja ley casati, se deba al conjunto de su organizacin y de sus programas ms
que a una voluntad expresa de ser escuela ''educativa". En esta cuestin me pa1e-
211
30 bis
ce que SC' puede decir lo que Carducc deca a propsito de la cuestin de la ]en-
gua: 1os italianost en vez de hablar, se miran la Jengna.1 En la escuela eso se com-
prende pensando en la actividad del alumno. Los nuevos programas, en Jos tericos
que los han preparado y los defienden, cuanto ms afrman y teorizan la actividad
del !' su colaboracin activa con el en realidad tanto ms operan
Sl el. dtscfpulo fuese una. mera pasividad. En la vieja escuela, pues, la or,ga-
m.zaCJ6n mtsma daba la educactn. Cmo? El estudio del latn y el griego de las
lenguas, con el estudio de las literaturas y de las historias polticas respectiv;s esta-
ba en la base de esta educatividad. El car'ctcr de- educathidad se debfa a] 'hecho
de que estas nociones no eran aprendidas para una finalidad
inmediata: la finalidad. exista, pero era Ja formacin cultural del hombre, y no .se
puede negar que esto sea un "inters''. Pero el estudio en s( aparece como desinte-
No se. latn y griego para hablar estas lenguas, para trabajar como
camareros o mterpretes o qu s yo. Se aprenden para conocer la civilizacin de
dos cuya vida se postula como base de )a cultura mundial. la lengua
latma o gnega se aprende segn la gramtica, un poco mecnicamente: pero hay
mucha en la acusacin de mecanicismo o aridez. Hay que tratar con
a Jos cuales es p:eciso hacer adquirir ciertos hbitos de diligencia,
de exactitud, de compostura fstca, de concentracin psquica en determinados ob-
jetos. Un estudioso de treinta o cuarenta aos sena capaz de permanecer ante un
escritorio dieci.;;is horas seguidas, si de no no hubiese adquirido "coactivamente"",
por mecnica", los hbitos psicofsicos adecuados?:<: Si se quiere producir
hay que comenzar por ah y es necesario presionar a todos para conse-
guir esos miles, o eentenares. o incluso slo docenas de estudiosos de gran clase
de los que precisa toda civilizacin. (Se podr mejorar mucho, indudublemente:
pero sobre esta base,)
Se aprende el latin. se lo anaJza en :SUs mientbros ms elementales. se analiz.
corno una cosa muerta, es cierto, pero cualquier anlisis hecho por un nio no pne-
de ser ms que sobre una cosa muerta; por otra parte no hay que olvidar que
donde se siguen estos estudios en estas formas, la vida de los romanos es un mito
que en cierta medida ya ha interesado al nifio y lo interesa ahora. La lengua est
es anatomi7..ada como un cadver, cierto, pero el cadver reVive conti-
nuamente en los ejemplos, en las narraciones. Podra hacerse lo mismo con el itaM
liano? Imposible. Ninguna lengua viva podra ser estudiada como eJ latn: sera
o parecera absutdo. Ninguno de los muchachos Cfloce el Jatn cuando comienza
su estudio con ese mtodo analtico. Una lengua viva podra ser conocida y bastara
con que un muchacho la conociese para romper el encanto: todos iran a la es-
cuela .Berlitz. nmedlatamente. El latfn y el griego se presentan a la fantasa como
un incluso para el maestro. El latn no se estudia para aprender latn. se es-
tudia para acostumbrar a los nios a _estudiar, a analizar un cuerpo histrico que
se puede tratar como un cadver pero que continuamente se recompone en vida,
En lol) , aos_. de estudia la lengua, desde Fedro a Ennio y a
Lattanzw. un fenorneno btstonco es analizado desde sus orgenes hasta su muerte
212
en -el tiempo. Se estudia Ja gramtica de una poca, el vocabulario de un periodo
determinado, de un autor y luego se que la gramtica de
Fedro no es la de Cicer6n, no es Ja de Plauto, etctera, que un mismo nexo de so--- 31
nidos no tene el mismo significado en las diversas poeas, en los distintos escritores.
Se comparan continuamente el italiano y el Jatn: pero cada palabra es un concepto,
una imagen, que adopta matices distintos en las pocas. en las personas. en las dos
lenguas cOmparadas. Se estudia Ja historia literaria, ]a historia de los libros escritos
en aque1la lengua, la historia la gesta de los hombres que hablaban aque-
lla lengua. Este conjunto orgnico es el que determina la educacin del
e1 hecho de que aunque slo sea materialmente ha reconido todo aquel itinerario,
con aque1las etapas, etctera, etctera. Este estudio educaba sin decrarar expresa-
mente ese propsito, incluso con la mnima. intervencin del maestro. Experiencias
J6gicas, psicolgicas, artsticas. etctera, se realizaban -sin reflexionar sobre ellas,
pero especialmente se realizaba una gran experiencia histrica; de desarrollo hist-
rico.
Naturalmente yo no creo que eJ latn y el griego tengan caractersticas tauma-
trgicas intrnsecas: digo que en un determinado ambiente, en uua detenninada
cultura; con una determinada tradicin, el estudio as graduado produca aquellos
determinados efectos. Puede sustituirse el latfn y eJ griego y se les sustituir
mente, pero habr que saber diSponer didcticamente la nueva materia o la nueva
serie de materias, a fin de obtener resultados equva1entes de educacin general
del hombre, partiendo desde el. nio hasta la edad de Ja eleccin profesionaL En
este -periodo el estudio o la mayor parte del estudio debe ser desinteresado, o sea
no tener objetivos inmediatos o demasiado inmediatamente mediatos: debe ser for-
mativo. aunque sin dejar de ser esto es, rico en nociones concretas.
Creo que en la escuela moderna se est dando un proceso de progresiva
racin: ]a escuela de tipo profesional, esto es, preocupada por un inters prctico
inmediato toma ventaja sobre la escuela "formativa" inmediatamente desinteresada.
La ms pamdjico .es que este tipo de escuela se presenta y se predica como
mientras que. por el contraro, es preci"iamente ella _la destinada a perpe-
tuar Jlas diferencias Cmo -se explica esta paradoja? Depende, me parece. 31 bis
de un en'or de perspectiva histrica entre cantidad y calidad. l.a escuela tradicional
era- porque slo la frecuentaban los hijos de la clase superior desti-
nados a convertirse en dirigentes: pero no era "oligrquica" por Ja forma de su
enseanza. No es. la adquisicin de capacidades directivas, ni es la tendencia a for-
mar hombres superiores lo que .da carcter. social a un tipo de escuela. El carcter
social de 1a escuela Jo da el hecho de que cada c;;trato social tiene su propio tipo
de escuela, destin<tdo a perpetuar en aqnel estrato una determinada funcin tradi-
cional. Si se quiere romper esta trama; no hay que multiplicar y graduar los tipos
de escuela profesional, sino crear un tipo nico de escuela preparatot ia ( elemen-
que conduzca al joven hasta eJ umbral de la opcin profesional, for-
mndolo entre tanto como hombre capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o de
controlar a quien dirige. La multiplicacin de t!pos de escudas profesionales tien-
213
de, pues, a crear nuevas estrutificachmcs internas, y de ahi nace la impresin de
su tentlencia democrtica. Pen y obrero calificado, por ejemplo, Campesino y to-
pgrafo o agrimensor, etctera. Pero la tendencia democrtica, intrnsecamente, no
puede s6lo significar que un pen se convierta en obrero calificado, sino que
quer "ciudadano"' pueda Jlegar a "gobernante" y que la sociedad lo coloque, aun-
que sea "ahstraclamente", en las condiciones generales de poder llegar a sedo: la
"democracia tiende a hacer coincidir a gobernantes y gobernados, asegu-
rando a c.1da gobernado el aprendizaje ms o menos gratuito de la preparacin
nica" general necesaria. Pero en la realidad, el tipo de escuela prcticamente
mnte demuestra que se trata de ll!la ilusin verbal. La escuela va organizndose
cada vez ms en forma de restringir la base de la clase gubernamental
mente preparada, o sea con una. preparacin universal
3-2 Dogmatismo y en la escuela elemental y media: lla nuev:a pe--
dagoga ha querido arrancar de raz el dogmatismo escolar en el campo de Ja "lfus-_
o sea del aprendizaje de nociones concretas, precisamente en el campo en
el que un cierto dogmatismo es imprescindible prcticamente y puede ser
birlo y desledo slo en el ciclo entero del eurso escolar (no s.e puede ensear la
gramtica histrica en los cursos elementales) , se ve obligada luego a ver intro-
ducido el dogmatismo por excelencia en el campo del pensamiento religioso y a ver
descrita toda la historia de la filosofa como una sucesin de locuras y delirios.
Enseao7..a de la filosofa: creo que en las escuelas medias el nuevo mtodo em-
pobrece a la escuela y rebaja su nivel prcticamente (racionalmente el nuevo m-
todo es bellsimo y pero prctican1ente con la escuela ta1 como es, es una
bellsima y racionalsima utopa). La filosofa "descriptiva'' tradicional, reforzada
por un curso de historia de la filosofa y por la lectura en casa de ciertos autores,
me parece lo Pero la filosofa dcscrptiva y definidora es una abstracci6n!
Ser una abstraccin, como la gramtica y las matemticas, pero es necesaria. Uno
igual a uno es una pero nadie es conducidu a pensar que una mosea
es igual a un elefante. Induso Jos instrumentos lgicos son abstracciones del mis-
mo son como Ja gramtica del pensar normal: y no son innatos, sino ad-
quiridos histricamente. El nuevo mtodo los presupone adquiridos, y puesto que
tiene como fin la educacin de los nios, en quienes no pueden pensarse adquiri ..
dos, es como si Jos pensase innatos. La. 16gca formal es como la gramtica: es
asinlada en forma "viva", aunque es necesariamente aprendida esquemticamen-
te: el discpulo no es un disco de gramfono, no es un recipiente paEivo. As el
32 bis muchacho que se afana 1 con el barbara, el baraJiplon, etctera.<
1
Se fatiga, es cier-
to, y hay que haUar la forma de que l se canse lo indispensable y no ms. Pero
tambin es verdad que siempre deber fatigarse para aprender y forzarse a s mis-
mo a privaciones y limitaciones de movimiento fsico, o sea de un a:xcnd.izaje psico-
fsico. Tambin el estudio es una tarea y muy CO!l tm 'aprendiz-'ljc espe-
cial nervioso-muscular, adems de intelectual; es un pl'oceso de adaptacin, es un
hbito adquirido con esfuerzo y dolor y aburrimiento. La participacin de masas
m." amplias en la escuela media tiende a reducir la disciplina del estudio. a exigir
214
"facilidades". Muc;hos piensan adems que la dificultad es artificial, porque estn
habituados a considerar como trabajo y fatiga slo el trabajo manu.U. Es una cues-
tin compleja. Ciertamente, el hijo de una familia tradicionalmente de
les supera ms fcilmente el proceso de adaptacin psicofsico: ya desde el primer
da que entra a c1ase les lleva muchos puntos de ventaja a los dems alumnos, po-
see una ambientacin ya adquirida por los hhitos fa1i1iliares. As el hijo de un
obrero urbano sufre menOs al entrar a una. fbrica qtle un hijo de campesinos o
que un campesino ya educado para la vida del campo, Tambin el rgimen alimen-
ticio tiene su importancia! etctera, etctera.
He ah qu muchos del ''pueblo" piensan que en la dificultad del hay
11n en su perjuicio; ven al seor (para muchos, en las zonas rurales espe-
cialmente, '"seor .. quiere decir realizar con soltura y apart:ntc faci-
lidad e] trabajo que a sus hijos les cuesta sangre y lg1imas, y piensan que debe de
haber un '''truco. En una nueva situacin estas cuestiones se harn
dsllnas y hahr que resistir a la tendencia de haeer fcil lo que no puede ser lo sin
resultar desnaturalizado. Si se quiere crear un nuevo cuerpo de hltelectuales, hasta
las ms altas cimas, de un estrato social que tradicionalmente no ha dcsarroHado
las aptitudes psicofsicas adecuadas, debern Bnperarse dificultades inauditas.
ar. Cu"'!emo 12 (XXIX), pp. 9-12.
i <56> Maquiavelo y la "autonoma" del het.:ho poltico. Cuestin del nta- 33
quiavelismo y el a.ntmaquiavelismo (todo verdadero "maquiavlico" comienza su
actividad poltica con una refutacin en forma de las doctrinas de Maquiavelo:
p)o. los jesuitas y Federico H de Prusia). Importancia de la cuesti6n -del .maqua-
velisiDo en el desarrollo de la ciencia de la pol1tica: en Italia, al menoS, la ciencia
poltica se ha desarrollado sohre este tema. ConstrUir una bibliografa crtica sobre
el tema. Qu significado tiene la demostracin hecha, en forma cumplida, por
Croce. de la autonoma del momento Puede decirse que Croce
no babt:a llegado a este resultado sin Ja aportaci6n cultural del marxismo y del
materialismo histrico? Recordar en un punto (ver) Croce dice que se
bra de cmo nunca nadie baya pensado en decir que Marx para una clase
moderna determinada, la misma obra realizada por Maquiavelo.:t Seria posible,
partiendo de esta posicin incidental de Croce, deducir la poca justeza de su re-
duccin del materialismo histrico a un simple canon emprico de metodologa his-
trica?
Otras cuestiones: dada la autonoma de la poltica, qu relacin dialctica entre
sta y las otras manifestaciones histricas? Problema de la dialctica en Croce y
su posicin de una "dialctica de los distintos;: no e."> una contradiccin en los
trminos, una "ignorantia de los elencos"? Dialctica puede darse slo de los opues-
tos, negacin de la negacin, no relacin de "implicacin".
El arte, la moral, la filosofa "sirven" a 1a polftica, o sea se implican" eu la po-
ltica, pueden reducirse a un momento de sta y no viceversa: la poltica destn1ye
215
el arte, la la moral: puede afirmarse? segn estos esquemas, la prioridad
del hecho poltico--econmico
7
o sea la como punto de referencia y de
33 bis "ca.usacin' dialctica, no mecnica, de las 1 superestructuras.
El punto de la filosofa crocia.na del que es necesario partir me parece precisa-
mente su llamada dialctica de los distintos; hay una exigencia real en esta posi-
cin) pero hay tambin una contradcci6n en los trminos: hay que 'estudiar estos
elementos para desarrollarlos crticamente. Ver las objeciones no verbalistas de la
escuela de Gentile a los "db;tiutosr de Croce; remontarse a Hegel: ,es "completa-
mente" exacta la reforma del hegelianismo raJizada por Croce.Gentile? No han
hecho a Hege1 ms no han eliminado la parte m...o: reali.'lta, ms
toricist.a? y no es precisamente de ah [por el contrario] de donde ha nacido
cialmente el marxismo? Es decir, no es la ruperacin del hegelianismo hecha por
Marx el desarrollo histrico ms fecundo de esta filosofa, mientras que la reforma
de Croce-Gentile es simplemente una .. y no una superacin? Y- no ha
sido precisamente el marxisfno el que hizo dcsvlarse a Croce y Gentile, puesto que
ambos comenzaron por el estudio de Marx? (por razones implcitamente
cas?) Spaventa como -estabn de conjuncin respectivamente para Croce
Y Gentile con el hegelianismo. Pero no es e&to un hacer retroceder la fHosofa de
Hege1 a una fase precedente? (
1
Puede ser pensado Hegel sin la revolucin fr.ncesa
y las guerras de Napolen, esto es, sin las experiencias vitales e inmediatas de un
perodo histrico intenssimo en el que todas las concepciones pasadas fueron cri-
ticadas por la realidad en curso en_ forma perentoria? Acaso Vico y Spaventa
pod[an ser algo parecido? (Incluso- Spave-nt3, que particip en- hechos histricos
de alcance regional y provincial, en oomparad6il ooo lOs del 89 al 1815 que
tornaron todo el mundo -Civilizado de entonces y obligaron a pensar "mundial-
mente"? Que puseron en movimiento a la
1
'totalidad.. social, a todo el gnero
humano concebible. a todo el ''espritu"? He ahl pOr qu Napolen pdo- -parecerle
a Hegel el espritu del mundo" a caballo!) ,Qu histricn real
testimonia la filosofa. de Vico! No obstante que su genialidad consista precisa-
mente en haber concebido el vasto mundo desde un rlnooncito muerto de la historl,
34 ayudujo por la concepcin unitaria 1 y cosmopolita del catolicismo ... Ah! se
encuentra la diferencia esencial entre Vco y Hegel, entre dios y
del mundo, entre la pura especulaci6n abstracta y Ja "filosofa de la historia" que
deber- conducir a la identificacin de filosofa e historia, del hacer y el pensar,
del .. proletariado a'em-n como nico heredero de la filosofa clsica alemana")!"
Cfr. Cuaderno lO (XXXill), pp. 25a-26a.
<57>. Vine enza Cuoco y la revolucin pasiva. Vincenzo Cuoco llam revo-
lucin pasiva a la que tuvo -lugar en ltaHa como contragolpe a las guerras nap().-
lenicas. E1 concepto de revoluci6n pasiva me parece exacto no slo para Italia,
sino tambin para los dems pases que modernizaron el Estado a travs de una
serie de reformas o de guerras nacionales, sin pasar por la revolucin poltica de
216
tipo Ver en Cuoco c6mo desarrolla el concepto para Italia.
1
<58>. populaL] Atkinson Eugine Sue et le roman4euilieton.
En pp. 226, Pars,. Nizet et Bastard, 40 fr.:t
Cfr. Cuaderno 21 (XVII), p. 155.
<59>. [Historia de las clases Rosmini A., Saggio sul comunismo
e s.ul socialisrrwt publicadO bajo la supervisin y con un prefacio de A. Canalettf
GandenU. En 6(1, pp. 85, Roma, L. 6.1 (Hay que verlo junto c.on las
encclicas papales emanadas antes del 48 y citadas en el Sillabo de Po IX, como
comentario italiano a1 primer pargrafo del Manlfiesto;t tambin el captulo
bjbliogrfico en Mau:inl de
Cfr. Cuaderno 11 (XVIII), p. 5.
<60>. Temas de cultura. Una resea crtico-bibl\ogrfca sobre Ja cuestin
-del capitalismo antiguo: comparacin entre las dos ediciones, fraru;ega e italillll;Q, del
libro de Salviolil artculos y libros de Cerrado Barbagallo (-por ejemplo L'Oro e _il
fuoco) y polmica con Giovanni Sanna.z Caiacterstico en e "tono'' de
estos escritos: la polmica recuerda 1<,} cues_in del siglo xvm -SObre antigUos Y mo-
dernos Qu iroprtancia y signlfcado tuvo esta polmica Fue la
expre.'ti6n de la conciencia en va de desarrollo que ya se haba iniciado una nue--
va fase renovadora de -todos los. modos _existencia,
radicalmente trastornadora del pas;.uio. Confrontacin con lo que escdbe Antonio
Lahrola en el fragmento "Da un recolq 'aJlaH-ro sobre el signifi_cado 1 _de1 nuevo 34 bis
calendario instaurado por la Revolucin (entre el InUndo antiguo Y el
mundo cristiano no hubo Una conciencia de :separaci6n tan profunda: IR historia del
calendario mencionada por Labriola demustra esta au.senCia).
4
Qu sgnificado
tiene la pOlmica actual sobre el -capitaHSiilo antiguo? sta es bldudable-
mente reaccionaria, tiende a difundir el escepticismo, a quitar a Jos hechos ecOn6-
micos todo valor de desarrollo y de progreso; sin embargo, la polmica va drigida
a pequeos crculos de estudiosos profesionales Y ni siquera muy no
es un elemento de cultura como Jo fue la polmica dieciochesca. La posicin de
Barbaga!lo es tpica del llamado "materalismo histrico" italiano, porque Barba-
gallo se declara todava "materialista histrico" (cfr. su polmica con Croce en la
Nuova Rivista Stmica de 1928-29).s Vinculado a Guglielmo Perrero Y al loria-
nismo.
a EJ. el manuscrito el ttulo original: RevistaS fue cancelado y snstitnido por:
Temas de cultura.
217
Estudio sobre la funcin mundial de Londres: cmo se constituy histricamente
y c6mo en la posguerra encontr competidores: un aspecto, tcnico, de la hegemo-
na anglosajona y de la libra esterlina en el mundo; intentos de Nueva York y de
Pars para suplantar a l.ondres. Cunto rinde al capitalismo ing]s esta hegemona?
En algunos escritos de Einaudi hay amp1ias: alusiones a ste tema. El libro de Mario
Borsa sobre Londres.. El libro de Angelo Cresp sobre el imperialismo britnico.6
El tema fue tratado por el Presidente del Westminster (Banco) en el discurso
pronunciado con ocasin de la asamblea de 1929: el orador aludi a las lamenta-
ciones de que Jos esfuerzos realizados por conservar la posicin de Londres como
centro financiero internacional imponen sacrificios. excesivos a la industria y al
mercio, pero observ que el mercado fnanciero de Londres produce una utilidad que
contribuye en gran medida a saldar el de la balanza comerciaL Segn una
encuesta realizada por el Ministerio de Comercio resulta que en el 28 esta
cin fue de 65 millones de libras estedinas, en el 27 de 63 millones, en el 26 de
60 millones: esta acti.,idad debe considerarse por lo tanto como un de las
res industrias exportadoras Hay que tomar en cuenta la importante parte
35 que corresponde a Londres ! en la exportacin de capitales, que produce una renta
anual de 285 mt1lones de libras esterlinas y que facilita la exportacin de mercan-
cas inglesas porque las inversiones inglesas aumentan la capacidad de adquisicin
de los mercados extranjeros. El exportador ingls encuentra adems, en el
nismo que las finanzas internacionales se han creado en Londres. facilidades
carias, etctera
1
superiores a las existentes en cualquier otro pas. Es
evidente, pues, que los sacrificios hechos para que Londres conserve su supremaca
en el campo de las finanzas internacionales estn ampliamente justificados por las
ventajas que de ellos se derivan, pero para conservar esta supremaca es esencial
que el sistema monetario ingls tenga como base el libre movimiento del oro.
quier medida que entorpeciese esta libertad ira en perjuicio de Londres como
tro Internacional para el dinero a vistas. Los depsitos extranjeros hecbos en Londres
a este ttulo representan sumas importantsimas puestas a disposicin de aquella
plaza. Si estos fondos dejasen de afluir, la tasa del dinero sera quiz ms establel
pero indudablemente sera ms etevada.T
Qu expresiones comerciales econmicas han nacido de esta funcin de Londres
y que se encuentran en la lectura de peridicos y revistas econmicas?
Cfr. Cuaderno 16 (XXII}, pp. 7-8.
i <61>. Filosofa-ideologa, ciencia-doctrina. Cl'r. Gaetan Pirou. Doc-
trines sociales el science conomique, Librairie du Recuel Sirev , Pars.
(Capitoli. Science conornique et socialisrne. Science et doctrines' cono-
miques. Nouveaux aspects du coopratisrne. L'tat actuel de la science
conorniq';'e en Fr_an:e . Fonda;nent de la vale';'r .et lois de l'change. M.
Pantaleom et la theone econoDllque). El autor dtstmgue las teoras dirigidas
218
a explicar los hechos econorntcos ( cienda de las. temas
dirigidas a modificar los hechos y sociales . (que el llama
doctrinas sociales). Indaga luego las relaciOnes que se qmeren establecer
entre las doctrinas sociales y la ciencia econmica, considerando en
particular la pretensin manifestada en ocasiones por el liberalismo ;
el mandsmo de estar de acuerdo con la ciencia, mientras que se trata
de cosas distintas. "La verdad nos parece ser que ciencia y doctrina se
1
3< bis
desarrollan en planos diferentes, 1 y que las doctrinas no s_o,.n nunca a J
simple prolongacin, en el futuro, de la curva la ,o la de--
duccin obligatoria de las enseanzas de la ctencta . Remttiendc:se a
Sorel el autor escribe tambin que "las doctrinas deben ser estudtadas
no C:,mo verdades puestas en frmulas, sino como . en
accin". Alfonso De Pietri-Tonelli, da un comentan o btbhograftco del
cual (en la Rivista di Politica Economica, 31 de marzx;>. de he
tomado las lneas precedentes, remite a su curso de poht1ca economtca,
en el cual debe de haber he>Cho las mismas distinciones, incluso aquella
de las "fuerzas puestas en accin" que corresponderla a su teona de
los impulsos.
Cuestin de las relaciones entre ciencia y vida. El marxismo no es
una simple doctrina social, segn la distinci6n de. Pirou, porque
nifiesta la pretensin" incluso de ex.plicar "cie";cta", o de ser
ciencia que la "ciencia". En la cuestin de. =
ciencia, entra tambin la cuestin del "prumttytsmo . o r:red?cll?:hdad
del momento poltico o prctico. La ideologa htptests etentftca de
carcter educativo energtico, verificada [y criticad?] el desarr.ollo
real de la historia, o sea convertida en ciencia (bip6tests real), stste-
matizada.
< 62 >. Arte militar y poltica. Sentencias tradicionales que
deo al sentido comn de las masas humanas: "Los generales, dtce J e--
nofonte, deben superar a los dem.s no en la 1,e !': ?lesa Y
en los placeres, sino en la capactdad y en faU!ps .
podr inducirse a los soldados a sufrir las penunas e mcomodtdades que
derivan de la ignorancia o la culpa de su comandante; pero cuando son
producidas por la necesidad, todos estn prontos a sufrirlas."
garse con el peligro propio es valor, con el de los otros es arrogancia
(Pietro Colletta.'" ,-
Diferencia entre auda'ia-intrepidez y valor: el primero es instintivo
e impulsivo; ef valor, por el contrario, se adquiere J!lediante la
cin y a travs del hbito. Para permanecer l.argo tieml?o en_ las tnn-
cheras se necesita uvalor", o sea perseverancta en la 1ntrep1dez, que
puede ser dada o por el terror (certidumbre de morir si no se permanece
219
ah) o por la conviccin de hacer algo necesario (valor).
36 <63>. Epistolario Sorel-Croce. Recordar que en 1929, despus de la
cin de una carta en la que Sorel hablaba de Oberdan,
1
aparecieron publicaciones
en Jas que se protestaba por algunas expresiones de las cartas y se atacaba a SoreJ
(una publcacin particularmente violenta de Arturo Stanghellin fue reproducida
por L'Italia Letteraria de aquella poca) ,
2
El epistolario fue interrumpido en el
nUmero siguiente de la Critica y reanudado, sin mencin alguna del pero
con algunas novedades: muchos nombres fueron dados s1o con las iniciales y se tuvo
la impresin de que alguna..;; cartas no fueron A partir de este punto co-
mienza en el periodismo una valoracin nueva de Sorel, y de sus relaciones con Italia.
Cfr. Cuademo 11 (XVIII), p. 74.
"Historia y An_tihisto;ia". "Son verdaderamente pocos los
que reflexiOnan y son al rn1smo tiempo capaces de actuar. La reflex6n
ampla, pero debilita; la accin reaviva, pero limita." Goethe W. Meister
(VIIT, 5).
1
. '
<65>. Pasado y preseme. Artculo .de Salvatore di Giacomo sobre
la "impracticabilidad" de las calles populares de Npoles para los "so-
adores" y los "poetas"; de las ventanas caan los tiestos de flores para
aplastar los bombine.s y sombreros de paja de los seores e incluso los
crneos contenidos en ellos (artculo en el Giornale d'ltalia del 20).'
Episodio de los tomates que cuestan y de las piedras que no cuestan.
Sentido de distanciamiento, de la diferenciacin en un ambiente primi-
tivo "calentado", que cree prxima la impunidad y se revela abierta-
mente-. Este mismo ambiente primitivo, en tiempos
11
00mlales"' es so-
carronamente adulador y servil. Episodio del cazurro veneciano, contado
por Manzoni a Bonghi: se deshaca en inclinaciones arrastrando el som-
brero ante los caballeros, pero saludaba sobriamente ante las iglesias;
interrog-ado sob:re este aparente menor respeto por las cosas sagradas,
respondi guiando el ojo: "Con los santos no se juega".' Cmo apa-
reca la diferenciacin en una ciudad moderna? Ejemplos y episodios.
<66>. El elemento militar en poltica. Cuando Se analiza la serie de fuerzas
sociales que han operado -en la hlstoria y operan en la actividad poltica de un
36 bis conjunto estatal, hay que dar un justo Jlugar al elemento militar y al elemento
burocrtico, pero hay que tener presente que en esta designacin no entran pura-
mente los elementos militares y burocrticos en sino los estratos sociales de
221)
los que estos en aquel determinado conjunto estatal, son reclutados -tra-
dicionalmente. Un movimiento poltico puede ser de carcter milltar aunque e1
cito como taJ no participe abiertamente en l, un gobierno puede ser militar aunque
no est formado por militares. En determinadas situaciones puede suceder que
convenga no descubrir el ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionaHdad, no llevar
la poltica entre los soldados, como suele decirse, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un terreno de aparente neutrnlidad y soperlodad so-
bre las u facciones.,. No hay que olvidar que el ejrcito reproduce la estructura social
de nn r:.stado y que por ello la poltica introducida en aqul puede reproducirse en
distensiones externas, disgregando la fonnacin Todos estos elementos de
observacin no son absolutos: deben ser segn los diversos momen-
tos histricos y. los diversos Estados.
La primera investigacin es sta; existe en un determnado pas un estrato social
difuso para el cual la carrera militar y burocrtica sea un elemento muy importante
de vida econmica y de afirmacin poltlca (participacin efectiva en el poder, aun-
que sea indirectamente, por En la Europa moderna este estrato se
puede identificar en la rural mediana y pequea, ms o menos difundida
segn e1 desarrollo de las fuerzas industriales por una parte y de la reforma .agraria
por la otra. Es evidente que la carrera militar y burocrtica no puede ser monopo-
lio de este estrato; pero dos e1ementos son importantes para determinar una
cular homogeneidad y energa de directivas en este estrato, dndole una supremaca
poltica y u'na funcin decisiva sobre el conjunto. funcin social que realiza Y
la psicologa que es determinada par esta funcin, Este estrato est habituado a
mandar directamente a ncleos de hombres, aunque sean exiguos., a mandar ..
no "econmicamente'": no tiene funciones econmicas en el sentido 1 37
moderno de la palabra; . tiene una renta porque tiene una propiedad de la
tierra e impide al campesino que mejore su existencia: vive a costa de la miseria
crnica y el trabajo prolongado del campesino, Cada mnimo intento de organiza-
cin del trabajo (organizacin autnoma) pone en peligro su nivel de
vida y su posici6n social. Por consguiente, energa mxima en la resistencia Y el
Este estrato encuentra sus lim!tes en su "'inhomogeneidad" social Y
en su dispersin territorial: eslos elementos explican otros fenmenos que le son
propios: la volubilidad, la multiplicidad de sistemas seguidos, la -rareza de las Kleo-
logfas etctera. La voluntad se ha decidido por un pero es latente
y necesita un largo proceso para centralizarse organizativa y polticamente. El pro-
ceso se acelera cuando la "Voluntad'" especfica de este estrato coincide con una
.a En el manuscrito aparece aadida a pie de pgina, en poca la si
guiente nota: "ObserVar que se trata de educar establemente una capa militar en
la sociedad, con las asociaciones di! ex-combatientes. de oficiales en retiro, etctera.
vinculada al ejrcito permanente (o sea al Estado Mayor) y movlizable
necesario sin necesidad de movilizar aJ ejrcito que mantiene su funcmn de
reserva alarmada, y que no puede dejar de ser influido por estas fuerzas militares
extraejrcito".
221
voluntad genrica o especfica de la clase alta: no slo el proceso se acelera, sino
que aparece entonces la 'fuerza militar" de este estrato, que en ocasiones dicta le-
yes a la clase alta, por lo que respecta a la solucin especfica.. o sea la
4
'fo.n:na"
de la solucin. Aqu funcionan las leyes ya observadas en otra parte de )as rela
ciones l la fuerza de la ciudad se convierte automticamente en fuer-
za del campo, pero en el campo los conflictos asumen de inmediato formas agudas
y personales, por la ausencia de mrgenes econmicos y por La mayor compresin
""nonnal" ejercida de arriba hacia abajo, por lo tanto las reacciones en el campo
deben ser ms rpidas y decididas. Este estrato comprende y ve que el origen de
sus desdichas est en la cudad, en las fuerzas de la y por eso comprende
que ""debe.. dictar la soluci6n a las clases altas urbanas, para apagar el origen de
la hoguera, aunque tal cosa no conviniera inmediatamente a las clases altas urba-
na>s, o por ser demasiado dispendioso o demasiado peligroso a largo plazo (estas
clases son ms refinadas y ven ciclos amplios de acontecimientos, no slo el inters
inmediato). Eu este sentido debe entenderse la funcin drectiva de este
estrato, y no en sentido absoluto: sin embargo no es poca cosa.
As pues, en una serie de pases, influencia del elemento militar en la poltica
37 bis no ! ha significado solamente influencia y peso del elemento tcnico militar, sino
influencia y peso del estrato social en el cual el elemento tcnico militar (oficiales
subalternos en particular) tiene especialmente su origen, Este criterio me parece
que se presta bien para analizar el aspecto ms recndito de aquella determinada
forma poltica que se suele llamar cesarismo O bonapartismo y distinguirla de
otras formas en las que predomina el elemento tcnico militar, quiz en formas an
ms visibles y exclusivas.
Espaa y Grecia ofrecen dos ejemplos tpicos, con rasgos similareS y dismiles.
En Espaa hay que tomar en Cllenta algunos detaUes! grandeza del territorio y
escasa densidad de la poblacin campesina. Entre el noble latifundista y el campe-
sino no existe una vasta burgUesa rural: escasa importancia de la oficialidad sub
terna como fuerza en s. Los gobiernos militares son gobiernos de grandes gene-
rales. Pasividad de las masas campesinas como ciudadana y como masa militar. Si
en el ejrcito se verifica disgregaci6n es en sentido vertical, no horizontal. por la
competencia de las camarillas dirigentes: las masas de soldados siguen de costum-
bre a sus respectivos jefes que luchan entre s. El .gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales: el elemento militar es la reserva permanente
del "orden", es una fuerza poltica permanentemente operante "de modo pblico'".
Lo mismo sucede en Grecia) con la diferencia de qne el territorio griego est des-
parramado en sus islas y que una parte de la poblacin ms enrgica y activa est
siempre en el mar, lo que hace todava ms fcil la intriga y el complot militar:
el campesino griego es tan pasivo como el espaol, pero en el cuadro de la pobla-
cin total, el griego es ms enrgico y activo siendo marinero y estando casi siem-
pre lejos de su casa. de su centro la pasividad general debe ser analizada
diferentemente y la solucin del problema politico no puede ser la misma. Lo que
38 resulta notable es que en j estos pases la experiencia. del gobierno militar no crea
222
una ideologa poltica y social pertnanente, como por el contrario sucede en loo
pases cesaristas .. , por as decirlo. Las races son las mismas: equilibrio de las
ses urbanas en lucha, que impide la Hdemocracia" normal, el goberno parlamenta-
rio, pero en este equilibrio la inluenca del campo es diferente. En Espaa eJ
campo
1
pasivo completamente, permite a los generales de 1a nobleza terrateniente
servirse polticamente del ejrcito para restablecer el orden, o sea el predominio
de las clases dando un matiz especial al gobierno militar de transicin. En
otros pases el campo no es pasivo, pero su movimiento no est coordinado poltica-
mente con el urbnno: el ejrcito debe permanecer neutral, mientras sea posible, para
evitar su disgregacin horizontal: entra en escena la "clase la
burguesa rural,. que, con medios militares, sofoca el movimiento en el campo (inme-
diatamente ms peligroso), en esta lucba encuentra una cierta unificacin poltica
e ideolgica, encuentra aliados en la ciudad en las clases medias (funcin de los es-
tudiantes de origen rural en la ciudad). impone sus mtodos polticos a lns clases
que deben hacerle muchas concesiones y permitir una determinada leg::islacin
favorable: en suma, consigue impregnar el Estado eon sus intereses hasta cierto
punto y sustituir al personal dirigente, siguiendo mantenindose armada en el
arme general y amenazando continuamente con la guerra civil entre sus propias fuer-
zas armadas y el ejrcito nacional, si la clase alta no le da ciertas satisfacciones.
Este fenmeno adopta siempre formas particulares histricamente: Csar representa
una combinacin de elementos distinta de la representada por Napolen I, ste
tinta de la de Napolen III, o de la de etctera. En el mundo moderno,
ZiYkovich se aproxima a1 tipo espaol (Zankof al cesarismo?), etctera. Estas ob-
servaciones no son esquemas sociolgicos, son criterios prcticos de interpretacl6n
histrica y poltica que en cada ocasin, desde la aproJmacin esquemtica 1 deben 38 bis
incorporarse en un anliSis concreto.
Cfr. Cuaderna 13 (XXX), pp. 15-17.
<67>. Grandeza relativa. de /.as potencias. Elementos sobre los que puede
cularse la jerarqua de poder de los Estados: 1] extensin del territorio, 2} fuerza
Jl fuerza militar, (4] pOsibilidad de imprimir a su actividad una direc-
cin autnoma, cuya influencia deban sufrir las otras potencias). El cuarto elemento
es consecuencia de los tres primeros y es precisamente el modo como se manifiesta
el ser gran El carcter del tercer elemento compendia tambin la
si6n territorial (con una poblacin relativamente alta) y la fuerza econ:mica. En
el elemento territorial debe considerarse la posicin geogrfica: en la fuerza econ-
mica hay que distinguir la capacidad industrial y agrcola (produccin) de la
fuerza financiera. Por otra parte. un elemento imponderable es la posicin ideol-
gca que una cierta potencia ocupa en el mundo en cuanto que representa las fuer-
zas progresi"ltas de la historia.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 13.
223
< 68 >. Il libro di Don Chisciotte de E. Scarfoglio [Alfredo Orianil.
Es un episodio de la lucha para rejuvenecer la cultura italiana y despro-
vincializarla. En s el libro es mediocre. V ale para su poca y porque
seguramente fue el primer intento en ese gnero.
Teniendo que escribir sobre Oriani es de sealarse el prrafo que le
dedica Scarfoglio (p. 227 de la edi<:in Mondadori, 1925).' Para Scar-
foglo (que escribe hacia 1884) Oriani es un dbil, un derrotado, que
se eonsuela demoliendo todo y a todos: "El seor de Banzole tiene
la memoria abarrotada de lecturas apresuradas y fragmentarias, de teo-
rlas mal entendidas y mal digeridas, de fantasmas mala y dbilmente
formados; para colmo, el instrumento de la lengua no se halla demasiado
firme en sus manos".' Es interesante una cita, probablemente del libro
Quartetto, en donde Oriani escribe: "Vencido en todas las batallas e
insultado como todos los vencidos, no descend nunca ni descender ja-
ms a la necedad de la rplica, a la bajeza del lamento: los vencdos
estn equivocados".' Este fragmento me parece fundamental en el ca"
rcter de Oriani, que era un inconstante, siempre descontento de todos
porque nadie reconoca su genio y que, en el fondo, renunciaba a eom-
39 batir para imponerse, o sea que l 1 mismo tena una bien extraa esti-
macin de s mismo. Es un seudo-titn; y no obstante ciertas innegables
dotes, predomina en l el genio incomprendido de provincia que suea
con la gloria, el poder, el triunfo, exactamente como la damisela suea
con el prncipe azul.
<69>. Sobre Jos partidos. En cierto punto del desarrollo histrico, laS clases
se apartan de sus partidos tradicionales, o sea que los partidos tradicionales en aque-
lla especial forma organizativa, con aquellos hombres determinados que los consti-
tuyen y los dirigen, no representan ya a su clase o fraccin de &ta es la
crisis ms delicada y peligrosa, porque abre la puerta a los hombres providenciales
o carismticos. _Cmo se crea esta situaCin de Contraste entre representantes y
que del terreno de las organizaciones privadas (partidos o sindica-
tOs) no puede dejar de reflejarse en el Estado, fortaleciendo de modo formidable
el poder de la burocracia (en sentido lato: militar y civil)1 En cada pais el pro-
ceso es distinto si bien el contenido es el mismo. La crisis es peligrosa cuando se
difunde en todos los partidos, en todas las clases, esto es, cuando no se produce.
en forma ace1era.disima, el paso de las tropas de uno o varios partidos a un partido
que englobe mejor los intereses generales. Este ltimo es un fenmeno orgnico [y
aun cuando su ritmo de realizacin sea rapidsimo en comparacin con Jos
periodos normales; representa la fusin de Ullt\ clase bajo una sola direccin para
resolver un problema dominante y existencial. Cuando la crisis no encuentra esta
solucin sino la del hombre providencial, significa que existe un
brio esttico, que niriguua clase, ni la conservadora ni la progresista, posee la fuerza
224
necesaria para sino que tambin la clase conservadora tiene nece.sidad de
un
Cfr. Cua<lerno 13 (XXX), pp. l4a-l5.
<70>. Sorei, los acohinos, la violencia. Ver cmo Sorel concilia h"ll odio con-
tra los jacobinos-optimistas y sus teoras de la violencia. Contra los jacobinos son
continuas las filpicas de Sarel. (Ver la Lettrc il :A>J. Daniel Halvy en el Motn'e-
ment Socialisre, 16 de agosto y 1.5 de septiembre de 1907.)1-'
Cfr. Cuoemo 11 (J\.'Vlll), p. 73 bis.
<71> La Junto a la ms superficial infatuacin por la ciencia, existe 39 bis
en realidad la mayor ignorancia de los hechos y mtodos que son cosas
muy dificiJes y que se vuelven cada vez ms difciles por la progresiva
cn de nuevas ramas del conocimiento. Supersticin cientffica que conlleva ilusoM
nes ridfcula.<t y concepciones an ms infantiles que las religiosas, Nace una especie
de espectativa del pas de la Cucaa, en donde las fuerzas de la naturaleza, sin casi
ninguna intervencin del esfuerzo humano, darn en abundancia a la sociedad lo
necesario para satisfacer sus necesidades* Contra esta infatuacin cuyos peligros
ideolgicos son evidentes (la fe supersticiosa en la fuerza del hombre conduce para-
djicamente a esterilizar las bases de esta n:sma fuerza), es preciso combatir con
diversos medios? de Jos que el ms importante debera ser un mayor conocimiento
de las nociones cienlfficas esenciales, diYUlgando la ciencia por medio de cientficos
y estudiosos serios y no ya por medio de periodistas omnisapientes y autodidactos
presuntuosos.
Se espera "demasiado"' de la ciencia* y por eso no se sabe valorar lo que la cien-
da ofrece de verdaderamente real.
Cfr. C11aderno I 1 (XVIII), pp. 53-53 bis.
< 72 >, El rw.evo intelectual. El tipo tmdicional de intelectual: el literato, el
filsofo, el poeta. Por eso el periodista vulgar, que cree ser literato, filsofo, artis-
cree oor el "verdadero" intelectuaL
En el mundo moderno, la educacn implcitamente vinculada al traba-
jo industrial incluso ms primitivo (manual), forma la base del "nuevo ntelectual
11
:
es sobre esta base. qUe hay que trabajar para desarrollar el "nuevo intelectualismo
sta ha sido Ja lnea de Or.Jine N uovo (recordar esta idea para el captulo ''I>asado
y presente"'"). El abogado, el empleado> son el tipo corriente de intelectual, que se
cree investido de una gran dignidad social: su modo de ser es la mcr
triz de los afectos, Nuevo '1'ersuasor perma-
225
nentemente'' e incluso superior al espritu abstracto matemtico: de la
40 bajo llega a 1a tcnica--cieucla y a ]a concepcin "humanista-histrica",' sin In cual
se permanece como "especialista,, y no se llega a "dirigente de la
poltica).
Cfr. Cuaderila 12 (XXIX), p. 12a.
<73>. Loranismo. Mencion ya la necesidad de incluir a Corso Bovio1 en
el cuadro del Iotianismo? Hay que incluirlo, recordando mantener ]as distancias
para la perspectiva. Corso Bovo entra en el cuadro en este sentido: as como cier-
tos flamencos (me parece que T niers) ponen siempre un perrito en sus. cuadros
de as Corso Bovio est en e] cuadro del Ioranismo. Y seguramente el
pernto es ya un animal demas:iao grande: una polilla sera ms adecuada para
representarlo.
C"fr. Cuaderno 28 (I!I), p. 14.
! <74 >. G. B. Angiofetti. En L'ltalia Letterara del 18 de mayo
19.3,0 se reprodu::e ur;a serie intervenciones a propsito de una
dtscusmn entre Angoletl! ; Gughelmo Danzi, quien, en el diario La
Roma del 30 de abril de 1930, atac a Angioletti por su pasado
pohttco, por lo que parece. Angioletti consign a sus padrinos Nosari
Y Ungareth una nota con los datos esenciales de sn estado de servicio
militar, poltico, periodstico. Angioletti habra participado en los suce-
sos de Miln del 15 de abril de 1919 y en 1923 habra sido codirector
de la Scure de Piaceuza con Barbiellini.
1
<75>. Prado y presente. Reforma luterana --<:alvinismo ingls--
en racionalismo .Y pensamiento poltico concreto
( accwn de masas). En Ital!a no ha habtdo nunca una reforma intelectual
y moral que involucrase a las masas populares. Renacimiento, filosofa
francesa del ochocientos, filosofa alemana del novecientos son reformas
que solamente a !as clases altas y a menudo slo a los intelec-
tuales: el 1deahsmo modemo, en la forma crociana, es indudablemente
tma reforma, y tuvo cierta eficacia, pero no afect a masas notables y
se disgreg a la primera contraofensiva. El materialismo histrico, a por
tanto, tendr o podr tener esta funcin no slo totalitaria como con-
cep?in del mundo, sino totalitaria en cuanto que afectar a t.oda la
SOCiedad hasta sus ms profundas races. Recordar las polmicas (Go-
a En el manuscrito: "mat-hstrir:o".
226
betti, Missiroli, etctera) sobre la necesidad de una reforma, entendida
mecnicamente.
1
<76>. Vittorio Macchioro y Amrica. Vittorio Macchioro ha escri- 40 bis
to un libro. Roma capta, Saggio imorno al/a religione romana. Casa Ed.
G. Prncipato, Messina, en el que toda la construccin se basa en la
"fantstica pobreza del pueblo romano".' En 1930 fue a Amrica y
envi unos artculos al Mattino de Npoles y en el primero (del 7 de
marzo) ste es el tema (cfr. L'Italia Lelleraria del 16 de marzo de 1930):
americano no tiene fantasa, no sabe crear imgenes. No creo que,
fuera de la influencia europea [(!)],llegue a darse nunca un gran poeta
o un gran pintor americano. La mentalidad americana es esencialmente
prctica y tcnica: de ah una particular sensibilidad para la cantidad,
esto es, para las cifras. As como el poeta es sensible a las imgenes,
o el msico e< sensible a los sonidos, as el americano es sensible a las
cifras. -Esta tendencia a concebir la vida como hecho tcnico, explica
la misma filosofa americana. El pragnatismo brota precisamente de es-
ta mentalidad (jUe no valora y no capta lo abstracto. James y ms an
Dewey son los productos ms genuinos de esta inconsciente necesidad
de tecnicismo, por lo que la filosofa es sustituida por la educacin, y
una idea abstracta vale no por s misma, sino slo en la medida en que
puede traducirse en accin. ("La fantstica pobreza del pueblo romano
impuls a los romanos a concebir la divinidad como una energa abstrac-
ta, la cual se manifiesta slo en la accin"; cfr. Roma capta.) Y por
esto Amrica es la tierra tpica de las iglesias y las cscuel as, donde lo
teortico se injerta en la vida".'
Me parece que la tesis de Maccloro es un gono a la medida de todas
las cabezas.
<77>. Revistas tipo. Una seccin permanente sobre las corrientes
cientficas. Pero no para divulgar nociones cientficas. Para exponer, cri-
ticar y encuadrar las "ideas cientficas" y sns. !as
concepciones del mundo y para promover el pnnctpm pedaggtco-dtdac-
tco de la "historia de la ciencia y de la tcnica como base de la edu-
cacin formativa-histrica en la nueva escuela".
Fl.. CANTO DClMO DEL INFIERNO 1
<78>. Cuestin sobre "estructura y poesa" en la Divina Comedia
segn B. Croce y Luigi Russo.' Lectura de Morello como "cor-
pus vile".' Lectura de Roma','! sobre Farmata.' De Sancl!s.' Cues-
tin de la "representacwn mdtrecta y de las dtdascallas en el drama:
227
l bis
las ddascalias un valor artstico? contribuyen a la representa-
Clan de. los caracteres? En cuanto que limitan el arbitrio del actor y
caractenzan ms concretamente el personaje dado, ciertamente. El caso
del Don Juan de Shaw con el apndice del pequeo manual de John
Tanner: este apndice es una didascalia, de la que un actor inteligente
puede Y debe extraer elementos para su interpretacin.' La pi11tura pom-
peyana de Medea que mata a los hijos tenidos con J asn: Medea es
representada con el rostro cubierto: el pintor no sabe o no puede repre-
sent:rr aquel rostro.' (Est sin. el :aso de Nobe, pero en escul-
cubnr. el rostro habra sgnif1cado qmtar a la obra su propio con-
temdo.) F.annata y e! padre y el suegro de Guido. Cavalcante
es el castigado del etrculo. Nadte ha observado que si no se toma en
cuenta el drama de Cavalcante, en aquel crculo no se ve en vivo el tor-
del, la estructura hubiera debido conducr a una valo-
rac!On estetlca ms exacta del canto, porque cada castigo es representado
en vivo. De Sanctis seal la aspereza contenida en el canto por el hecho
de q_ue Farina!a cambia de carcter de golpe: despus de haber sido
poesw se . estructura,. l explica, sirve de cicerone a Dante.
La poetica de Fannata fue admirablemente revisada por
es una .serie de estatuas. Luego Farinata recita una
dzdascalta: El hbro de Is1doro del Lungo sohre la Cronica de Dino
en l se establece la fecha de la muerte de Guido.' Es ex-
trano que los eruditos no hayan pensado antes en servirse del Canto x
para esta fecha (lo ha hecho algnno?).
Pero m stqmera la avenguactn hecha por Del Lungo sirvi para in-
la figura de Cavalcante 1 y para dar una explicacin del ofi-
cio que Dante obliga a desempear a Farinata.
Cul es la posicin de Cavalcante, cul es su tormento? Cavalcante
ve en el y ve en el fl.1tmo, pero no ve en el presente, en una
zona determmada del pasado y f'!turo en la que est comprenddo
el presente. En el pasado Gmdo esta \Wo, en el futuro Guido est muer-
to, pero en el presente? Est muerto o vivo? Este es el tormento de
su nico pensamiento dominante. Cuando habla pregunta
por el hto; cuando escucha "tuvo", el verbo eo pasado, inslste y tar-
dando la respuesta, ya no duda ms: su hijo est muerto; l desaparece
en el pozo de fuego.
Cmo representa Dante este drama? Lo sugiere al lector, no lo re-
pre.senta; le da al lector los elementos para que el drama sea recons-
lrmdo, Y estos elementos son dados por la estructura. Sin embargo hay
unu parte. dramtica y. a la didascalia. Tres momentos. Caval-
aparece, no :orgutdo y vml como Farinata, sino humilde, abatido,
segurament:o arrodillado,. y pregunta titubeante por su hijo. Dante res:
ponde, md1ferente o cas1, y adopta el verbo que se refiere a Guido en
228
pasado. Cavalcante inmediatamente este detalle y grita desespe-
radamente. En l ex1ste la duda, no la certeza; pide otras explicaciones
con tres preguntas en las que hay una gradacin de estados de nmo.
"Cmo dijiste: l 'tuvo"!" -"no vive l todava?"- "No hiere sus ojos
la dulce luz del da?". En la tercera pregunta se halla toda la ternura
terna de Cavalcante; la genrica "vida" humana es vista en una condi-
cin concreta, en el disfrute de la luz, que los condenados y Jos muertos
han perdido. Dante tarda en responder y entonces la duda cesa en Caval-
cante. Farioata, por el contrario, no se inmuta. Guido es el marido de
su hija, pero este sentimiento no tiene poder err l en ese momento.
Dante subraya sta su fortaleza de nimo. Cavalcante se derrumba pero
Farinata no cambia de aspecto, no inclina la cabeza, no dobla la es-
palda. Cavalcante cae al suelo, Farinata no muestra ninguna seal de
abatimiento; Dante analiza negativamente a Farinata para 1 suge.rir los 2
(tres) movimientos de Cavalcante, la descomposicin de su semblante,
la cabeza que se inclina, la espalda que se dobla. Sin embargo, algo ha
cambiado tambin en Farinata. Su siguiente intervencin no es ya tan
altiva como su primera aparicin.
Dante no interroga a Farinata slo para "instruirse", lo interroga
porque ha quedado impresionado por la desaparicin de Cavalcante.
Quiere que se le elbuine el obstculo que le impidi responder a Ca-
valcante; se siente culpable ante Cavalcante. El fragmento estructural
no es slo estructura, pues, es tambin poes(a, es un elemento necesario
del drama que se ha desarrollado.
! <79>. Crtica de lo "ine:xpresado"? Las observaciones que he he-
cbo podran dar lugar a esta objecin: que se trata de una crtica de lo
ioexpresado, de una historia de lo inexistido, de una abstracta bsqueda
de intenciones plausibles que nunca llegaron a ser poesa concreta, pero
de las que quedan rastros exteriores en el mecanismo de la estructura.
Algo as como la posicin que a menudo adopta Manzoni en Dos novios,
como cuando Renzo, despus de haber errado en la bsqueda de Adda
y del confin, piensa en la trenza negra de Lucia: "! .. y contemplando
la imagen de Luca! no intentaremos decr lo que sinti: el lector co-
noce J.< circunstancia.v: puede figurrselo". Tambin aqui podra inten-
tarse '"figurarsea un -conociendo sus circunstancias.
La objecin tiene una apariencia de verdad: si Dante no puede ima-
ginarse, como Man.zoni, poniendo limites a su expresin por razones
prcticas (Manzoni se propuso no hablar del amor sexual y no repre-
sentar sus pasiones en toda su plenitud, por razones de catli-
ca"), el hecho se habra dado por "tradicin de lenguaje potico", que
por lo dems Dante no siempre observ (Ugolino, Mirra, etctera),
229
"'reforzado" por sus especiales sentimientos respecto a Guido. Pero aca-
so se puede reconstruir y criticar una poesa sino en el mundo de la
expresin concreta, del lenguaje histricamente realizado?
1
No fue, pues,
un elemento "de carcter prctico o intelectivo'" el que
cort6 las alas a Dante: l "vol con las alas que tena", por as decirlo,
2 bis y no renunci voluntariamente a nada. 1 Sobre esta cuestin del neo--
maltusianismo artstco de Manzoni cfr. el librito de Croce y el artculo
de Giuseppe Citanna en la Nuova Italia de junio de 1930.'
<80>. Plinio recuerda que Timante de Sicione pint la escena del
sacrifico de Ifigenia re;-oresentando a Agamenn con el rostro oculto.
Lessing, en el Laocoonte, fue el primero (?) en reconocer en este arti-
ficio no la incapacidad del pintor para representar el dolor del padre,
sino el sentimiento profundo del artista que a travs de las actitudes
ms desgarradoras del rostro, no habra sabido dar una impresin tan
penosa de infinita afliccin como con esta figura velada, cuyo rostro est
cubierto por la mano. Tambin en la pintura pompeyana del sacrificio
de Ifigenia, diferente de la pintura de Timantc por la composicin gene-
ral, la figura de Agameun aparece cubierta.
De estas diversas representaciones del sacrificio de lfgenia habla Paolo
Enrico Arias en el Bollettino dell'Istitu.to Naonale del dramrna antico
di Siracusa, articulo reproducido por el Marzocco del 13 de julio de
1930.'
En las pinturas pompeyanas existen otros ejemplos de figuras vela-
das: por ejemplo, Medea que mata a sus hijos. Ha sido tratada esta
cuestin despus de Lessing, cuya interpretacin no es completamente
satisfactoria?
i <81 >La fecha de la muerte de Guido Cavalcante fue establecida
por primera vez crticamente por Isidoro Del Lurrgo en su obra Dino
Cornpagni e la sua Cronica, de la que en 1887 se public el "volumen
tercero, que contiene los ndices histrico y filolgico de toda la obra
y el texto de la Cronica segn el cdice Laureoziano Ashbumhamiano";
los volmenes I y II fueron concluidos en 1880 e impresos poco despus.
Hay que ver si Del Lungo, al establecer la fecha de la muerte de Guido,
relaciona esta feeha con el Canto X: me parece recordar que no. Sobre
el mismo tema habra que ver de Del Lungo: Dante nei ternp di Dante,
Bolonia, 1888; Da/ seco/o e da! poema di Dante, Bolonia, 1898, y espe-
cialmente Da Bonifacio V 111 ad A rrigo VIl, pagine di staria fiorentina
3 per la vita di Dante, que es una reproduccin, revisada y 1 corregida,
y en ocasiones aumentada, de una parte de la obra sobre Dino Cornpagn
230
e la SWJ Cranica.
1
<82>:: El d'; f:!uido. En la resea escrita por G. S.
Gargil.no ( La hngua ne1 temp1 d Dante e l'mterpretazione della poesia"
_14 de .abril de 1929) del libro pstumo de Enrien Sicardi,
lmgua llaltana dt Dame (Casa Ed. "Optima", Roma), se menciona la
rnterpretacin ,de.Sicardi sobre el "menosprecio" de Guido.' As, escribe
mterpretarse el l?asaje: "Y o no hago el viaje por mi
no soy hbre de vemr o no venir; por el contrario soy con-
ducido aqm por aqul que me espera all quieto y con el cual vuestro
Guid? ,:nvo a. menospr<7!o venir. aqu, o sea de venir aqu acompaado
por el . La Interpretacton de S1cardt es formal no sustancial no se
a explicar .e': qu :o':s.iste el (o de lengua
latina, o del llllpenahsmo vrrghano o de las otras explicaciones dadas
po! los in:rpretes. Daute recibi liberalmente la "gracia" del Cielo:
como podm concederse la misma gracia a un ateo? (esto no es exacto
porque la "gracia", por su misma naturaleza, no puede ser limitad;
por ningun.a razn). Para Sicardi, en el verso: "Seguramente a quien
vuestro Gutdo tuvo menosprecio" el quien se refiere ciertamente a Vir-
gilio, pero no es un complemento directo, sino uno de los usuales pro-
nombres a los que falta la preposicin. Y el objeto de tuvo a menospre-
cio? Se obtiene del precedente "no vengo por m mismo" y es, pongamos
por caso, o el sustantivo venda, o, si se quiere, una proposicin objetiva:
de venir.
. En su crtica Gargiino en cierto punto: "El amigo de Guido
dtee al pobre padre decepcwnado' al no ver vivo en el Infierno tambin
a su hijito etctera". Decepcionado? Es demasiado poco: se trata de
una palabra de Gargano o fue tomada de Sicardi? No se plantea el
problema: pero por qu razn debe esperar Cavalcante que Guido lle-
gue con Dante al Infierno. "Por lo elevado de su rngenio?" Cavalcante
n? acta rn<;)Vido por la sino por la "pasin": no hay
nmguna razon. para que deba acompaar a Dante; es slo que
Cavalcante qmere saber st Gmdo en aquel momento est vivo o muerto
y escapar as a su pena.
La palabra ms importante del verso: "seguramente a quien vuestro
Guido tuvo menosprecio" no es "quien" o sino que es
solamente 1 tuvo. Sobre "tuvo" recae el acento "esttico" y "dram-
tico" del. verso .Y [ste] es el origen del drama de Cavalcante, interpretado
en las dtdascahas de Farinata: y es la "catarsis"; Dante se corrige, saca
de su pena a Cavalcante, o sea interrumpe su castigo de hecho.
231
3 bis
<83>. Morello, pante, Farin.ata, Cavalcante, en 89, p.
80, ed. Moncladon, 1927. Conttene dos escntos: l] "Dante e Farinata.
II canto X dell'lnferno letto nella 'Casa di Dante' in Roma il XXV
aprle MCMXXV" y 2] "Cavalcanti e il suo disdeno". En la ficha bi-
bliogrfica del editor se dice: "Las interpretaciones de Morello darn oca-
sin a discusiones entre los estudiosos, porque se apartan completa-
mente de las tradicionales, y llegan a conclusiones distintas y nuevas".
Pero tena Morello alguna preparacin para esta tarea y esta investi-
gacin? l comienza el primer escrito como sigue: "La critica de los
ltimos treinta aos ha explorado tan profundamente las. fuentes (!)
de la obra dantesca, que ya los sentidos ms oscuros, las referencias
ms difciles, las alusiones ms abstrusas e incluso los detalles ms n-
timos de los de los 'J_'res Cantos, puede decirse que han sido
Y. clanficad?s". Fehz el se conforma! Y resulta muy
comodo partir de semeante prenusa: exune de hacer un trabajo propio
y muy fatigoso de seleccin y profundizacin de los resultados alcan-
zados por la crtica histrica y esttica. Y prosigue: "Es cierto que
despus de la debida preparacin, podemos hoy leer y entender la m:
vina comedia sin perdemos ya en los laberintos de las viejas conjeturas,
que la incompleta informacin histrica y la deficiente disciplina inte-
lectual rivalizaban en construir y hacer inextricables". As pues, Morello
habra realizado la debida preparacin y estara en posesin de una per-
disciplina !ntelectual; no ser difcil demostrar 9ue l ley super-
ftcaJmente el mJsmo canto X y que no ha comprendido el sentido ms
evidente. El canto X es, segn Morello, "por excelencia poltico" y "la
poltica, para Dante, es algo tan sagrado como la religin", por lo tanto
4 se precisa nna "disciplina ms 1 rigida que nunca" en la interpretacin
del canto X para no sustituir con las propias tendencias y pasiones las
de los otros y para no abandonarse a las ms extrafias aberraciones. Mo-
reno afirma que el canto X es por excelencia poltico, pero no lo demues-
tra y no lo puede demostrar porque no es cierto: el canto X es poltico
como es poltica toda la Divina Comeda. pero no es poltico por exce-
lencia. Pero a Moreno esta afirmacin le resulta cmoda para no fatigar
sus meninges; como l se considera gran hombre poltico y gran terico
de la poltica, le ser fcil dar una interpretacin poltica del canto X
despus de haber echado un vistazo al canto en la primera edicin que
cay en sus manos, sirvindose de las ideas generales que circulan acerca
de la pol(tica de Dante y de las que cualquier buen periodista de pas-
quines, como Morello, debe tener tma mnllla nocin as como cierto
nmero de fichas de erudicin.
Que Morello no ley ms que superficialmente el canto X es algo que
se ve por las pginas en donde trata de las relaciones entre Farinata y
Guido Cavalcanti (p. 35). Morello quiere explicar la impasibilidad de
232
Farinata durante el desarrollo "del episodio" de Cavalcante. Cita la opi-
nin de Foscolo, para el cual esta indiferencia demuestra el fuerte temple
del hombre, que "no permite a los afectos domsticos apartarlo del pen-
sar en las nuevas calamidades de la patria" y de De Sanctis, para quien
Farinata permanece indiferente porque "las palabras de Cavalcante lle-
ga' a sus odos, no a su alma, que est toda ella fija en un pensamiento
nico: el arte mal aprendido". Para Moreno puede haber "quiz una
explicacin ms convincente". Hela aqu: "Si Farnata uo cambia de
aspecto, ni inclina la cabeza, ni dobla la espalda, tal como el poeta qnie-
re, es, sin duda, no porque sea insensible o indiferente al dolor de los
otros, sino porque ignora a la persona de Guido, as como ignoral:>a la
de Dante y porque ignora que Guido ha contrado matrimonio con su
hija. "Bl ha muerto en 1264, tres aos antes del regreso de los Cavalcaute
a Florencia, cuando Guido tena siete aos; y se comprometi con Bice
a la edad de nueve aos (1269), cinco aos despus de la muerte de
Farinata. Si es clerto que los muertos no pueden conocer por s tnismos
los hechos de los vivos, sino solamente por medio de las almas que se
les acercan, o por los ngeles o los demonios, Farinata puede no cono-
cer sn parentesco con Guido y permanecer indiferente a su suerte, si
ningn alma o 1 [ningn] ngel o demonio le hubiera dado la noticia. 4 bis
Cosa que no parece haber sucedido". El fragmento es asombroso desde
muchos puntos de vista y demuestra hasta qu punto es deficiente la
disciplina intelectual de Morello. 1] Farh1ata mismo dice abierta y cla-
ramente que los herejes de su grupo ignoran los hechos "cuando se
aproximan y son", no siempre, y en eso consiste sn castigo especfico en
el pozo ardiente "por haber querido ver en el futuro" y solamente en
este caso "si otros uo nos informan" ellos ignoran. As pues, Morello
ni siquiera ley bien el texto. 2] Es precisamente propio del diletante,
en los personajes de una obra de arte, ir a buscar las intenciones ms
all del alcance de la expresin literal de lo escrito. Foscolo y De Sanctis
(especialmente De Sanctis) no se apartan de la seriedad crtica; Morello,
por el contrario, piensa realmente en la vida concreta de Farinata en
el Infierno independientemente del canto de Dante, y considera incluso
poco probable que los demonios o los ngeles hayan podido, en algn
rato perdido, informar a Farinata acerca de aquello que ignoraba. Es
la mentalidad del hombre del pueblo que cuando ha ledo una novela
querra saber qu hicieron posteriormente todos los personaes (de don-
de nace el xito de las aventuras en episodios): es la mentalidad de
Rosini que escribe La Monaca di Monza' o de todos esos escritorzuelos
que escriben las continuaciones de obras ilustres o desarrollan y am-
plifican episodios parciales.
a En el manuscrito: 'too sea".
233
Que entre Cavalcante y Farinata existe una relacin ntima en la
poesa de Dante es algo que se desprende de la letra del canto y de su
estructura: Cavalcante y Farinata estn prximos (algunos ilustradores
imaginan incluso que se hallan en el mismo pozo), sus dos dramas se
entrelazan estrechamente y Farinata es reducido a la funcin estructural
de "explcator" para hacer penetrar al lector en el drama de Cavalcante.
Explcitamente, despus del "tuvo", Dante contrapone a Farinata con
Cavalcante en el aspecto fsico-estatuario que expresa su posicin moral:
Cavalcante cae, se derrumba, ya no vuelve a aparecer, Farinata "analti-
camente" no cambia de aspecto ni inclina la cabeza ni dobla la espalda.
Pero la incomprensin de la letra del canto por parte de Morello se
S revela tambin donde habla de Cavalcante, pp. 31 y siguientes: J "Se
representa, en este canto, tambin el drama de la familia a travs del
desgarramiento de las guerras civiles; pero no por Dante y Farinata; sino
precisamente por Cavalcante". Por qu "a travs del desgarramiento
de las guerras civiles"? Esto es un aadido fantasioso de Morello. El
doble elemento, familia-poltica, existe en Farinata y de hecho la polti-
ca lo apuntala bajo la impresin del desastre familiar de la hija. Pero
en Cavalcante el nico motivo dramtico es el amor filial y en realidad
l se derrumba apenas se cerciora de que su hijo ha muerto. Segn Mo-
reno, Cavalcante "pregunta a Dante llorando: -Por qu mi hijo uo
est contigo?- Llorando. Este llanto de Cavalcante puede considerarse
verdaderamente el llanto de la guerra civil". Esto es una estupidez, re-
sultante de la afirmacin de que el canto X es "por excelencia politico".
Y ms adelante: "Guido estaba vivo en la poca del mstico viaje; pero
estaba muerto cuando Dante escriba. Y por lo tanto Dante escriba
realmente sobre un muerto, no obstante que, por la cronologa del viaje,
tuviese en ltima instancia que decir al padre lo contrario", etctera:
pasaje que demuestra cmo Morello apenas roz ligeramente el conte-
nido dramtico y potico del canto y que, literahnente, apenas lo sobre-
vol en su letra textual.
Superficialidad llena de contradicciones porque luego Morello se de-
tiene en la prediccin de Farinata, sin pensar que si estos herejes pueden
conocer el futuro, deben saber el pasado, dado que el futuro se con-
vierte siempre en pasado: esto no lo impulsa a releer el texto y a averi-
guar sn significado.
Pero tambin la supuesta interpretacin poltica que Morello hace
del canto X es superficia!fsima: no es otra cosa ms que la repeticin de
la vieja cuestin: Dante fue gelfo o gibelno? Para Morello, sustan-
cialmente, Dante fue gibelino y Farinata es "su hroe", slo que Dante
fue gibelno como Farinata, o sea "hombre poltico" ms que "hombre
de partido". En esta cuestin, puede decirse todo lo que se quiera. En
realidad Dante, como l mismo dice, "tom partido por s mismo": l
234
es esencialmente nn "intelectual" y su sectarismo y su partdarismo son
de orden intele<-iual ms que poltico en sen,tido Por otra
parte la posicin poltica de Dante slo podna ser con un
anlisis sumamente minucioso no slo de todos los escntos del pro:;to
5
bis
Dante, sino J de las divisiones polfticas de su po,ca que eran muy dts-
tntas a las de cincuenta aos antes. Morello esta demastado enredado
en la retrica literaria para estar en condiciones de concebir de .forma
realista las posiciones politicas de los hombres de la Edad Medm con
respecto al Imperio, al Papado y a su repblica comunal.
11
''m . " 1
Lo que hace sonrer en More o es su enosprec10 por. os" co-
mentadores que aflora aqu y all como en la p. 52, en el escnto c;a-
valcanti e il sHo disdegno", donde dice que "la prosa de come?tans-
tas a menudo altera el sentido de los versos"; pero muen qutn lo
dice!
Este escrito ''Cavalcanti e il suo disdegno" pertenece precisamente
a aquella lite(atnra de folletn en a la Divina Comet!a, Y
estorbosa con sus conjeturas, sus suttlezas, sus alardes de mgemo por
parte de gente que por tener una plnma en.tre los dedos, se cree con
derecho a escribir de cualqnier cosa, desovillando las fantasas de su
msero talento.
< 84 >. Las "renuncias descriptivas" en la Divina Comeda. De un
artculo de Luigi Russo, "Per la poesa del dantesc:?" (en
el Leonardo de agosto de 1927), tomo algunas las
cias descriptivas" de Dante que, en todo caso, llenen d1stmto ongen y
explicacin que en el episodio de Cavalcante.' De ello se ocup A. Guzzo
en la Rvista d'Italia del 15 de noviembre de 1924, pp. 456-79 ("ll
'Paradiso' e la critica del De Sanctis")., Escribe Russo: "911720
de las 'renuncias descriptivas' que son frecuentes en el Parruso: -Aqm
vence a m memoria el ingenio. --Si ahora sonasen todas aquellas
lenguas-- etctera, y considera que sta es una ;rueba}e que, allf donde
Dante no puede transfigurar celestialmente la trerm, preftere
a describir el fenmeno celeste en vez de, con abstracta y art1ftc1osa
fant:;;,a, trastornar, invertir, violentar la _(p. 478). Pero
tambin aqu Guzzo, como los dems dantistas, es v1cl!ma de una va-
loracin psicolgica de numerosos versos de ese gnero, qt;e
en el Paraso. Es tpico el caso de Vossler, que en ":na ocaston se
de estas "renuncias descriptivas" del poeta, confeswnes
de impotencia fantstica, para la. c?nclus10n,, h.asandose. el
testimonio del propio artista, de la mfenondad del nl!Jmo cul!co, y,
reciente ' mente en su revisin crtica, se refiri prec1samente a esas 6
desc;iptivas para atribuirles un valor religioso, tal como si el
235
6 bis
poeta quisiera advertir de trecho en trecho que aqul es el reino de lo
absoluto trascendente (Die Gottliche Komodie, 1925, U Band, pp. 771-
7_2). Ahora bien, a m me parece que el poeta nunca resulta tan expre-
como en estas su.s confesiones de impotencia expresiva, las cuales,
c:ertamente, son c.ons1deradas no. su contenido (que es negativo),
smC! .en su tono lnco (que e,s posJtlV?, y algunas veces hiperblicamente
posrttvo). Aqulla es la poesm de lo mefable; y no hay que confundir la
poesa de lo inefable con la inefabilidad potica",' etctera.
Para Russo no se puede hablar de renuncias descriptivas en Dante.
Se trata, en negativa, de expresiones plenas, suficientes, de todo
aquello que se agta verdaderamente en el pecho del poeta.
Russo alude en una nota a un estudio suyo "Il Dante del Vossler e
l'unita poetica dcHa Commedia", en el vol. XI de los Studi Danteschi
dirigidos por M. Bardi, pero la alusin a Vossler debe referirse a los
intentos de jerarquizar artsticamente los tres cantos.
< 85 >. En 1918, en un "Sotto la Mole" titulado "Il cieco Tiresia"
se publica un esbozo de la interpretacin dada en estas notas a la
gura de Cavalcante. En la nota publicada en 1918 se tomaba como base
la noticia publicada por los peridicos acerca de una jovencita, en un
pueblo de Italia, que despus de haber previsto el fin de la guerra para
1918 se qued ciega. El vnculo es evidente. En la tradicin literaria
y en el folklore, el don de la previsin est siempre relacionado con la
enfermedad real del vidente, que aunque ve el futuro no ve el presente
inmediato porque es ciego. (Probablemente esto est ligado con la preo-
cupacin por no turbar el orden natural de las cosas: por eso los vi-
dentes no son credos, como Casandra; si fuesen credos, sus predicciones
uo se verificaran, por cuanto que los hombres, puestos sobre aviso, ac-
tuaran en forma diferente y entonces los sucesos se desarrollarian en
fonna distinta a la prevista, etctera.)
1
< 86 >. De una carta del profesor U. Cosmo (de los primeros me-
ses. de

tomo algmos sobre el tema de Cavalcante y
Fannata: Me parece que nuestro am1go ha dado en el blanco, y algo
que aproximaba mucho a su interpretacin es lo que yo siempre he
ensenado. Junto al drama de Farinata est tambin el drama de Caval-
cante, muy mal han los criticas, y siguen haciendo mal, en dejarlo
cu la sombra. El amtgo haria pues una gran labor al iluminarlo. Pero
para iluminarlo habra que descender un poco 1 ms en el alma me-
dieval. Cada uno por su parte, Farinata y Cavalcante, sufre su drama.
Pero el drama de cada uno uo toca al otro, Estn vinculados por el
236
parentesco de los hijos, pero pertenecen a partidos adversarios. Por eso
no se encuentran. Es su fuerza como dramatis personae, es su error
como hombres. Ms difcil me parece probar que la interpretacin le-
siona en forma vital la tesis de Croce sobre la estructura y la poesa de
la Comedia. Sin duda tambin la estructura de la obra tiene valor de
poesa. Con su tesis, Croce reduce la poesa de la Comedia a unos po-
cos trazos y pierde casi toda la sugestin que emana de ella. Es decir,
pierde casi toda su poesa. La virtud de la gran poesa est en sugerir
ms de lo que se dice y sugerir siempre cosas nueva.q, De ah su eter-
nidad. Habra pues que aclarar perfectamente que tal virtud de sugestin
que brota del drama de Cavalcante brota de la estructura de la obra
(la previsin del futuro de los condenados y su ignorancia del presente,
y su estar en aquel detennnado rincn de sombra, como dice tan acer-
tadamente el amigo, el estar en la misma tumba ( ?) los dos sufrientes,
el estar ligados por aquellas determinadas leyes constructivas). Todas
ellas partes de la estructura que se convierten en fuente de poesa. Eli-
minad stas y la poesa desaparece. -Para alcanzar con ms seguridad
el efecto, me parece, valdra la pena reforzar la tesis con algn otro
ejemplo. Y o, escribiendo sobre el Paraso, he llegado a la conclusin
de que ah donde la construccin es dbil, es dbil tambin la poesa ...
Pero ms eficaz sera seguramente buscar la confirmacin en algn epi-
sodio plstico del Infierno o del Purgatorio. Pienso, pues, que el amigo
hara muy bien en desarrollar, cou el rigor de su raciocinio y la claridad
de su expresin, su tesis. La vinculacin con las Didascalias de Jos
dramas propiamente dichos es aguda y puede iluminar. Te sugiero al-
gunas indicaciones bibliogrficas ms fciles. El estudio de Russo puede
verse completo en L. Russo, Problemi di metodo critico, Bari, Laterza,
1929. En la Critica sera bueno ver lo que escribi Arangio Ruiz ( Cri-
tica, XX, 340-57). El articulo es declarado por Bardi "bellsimo".
Pre 1 tencioso en su filosofa pomposa, el estudio de Mario Botti ( "Per 7
lo stodio della geuesi della poesa dantesca. La seeonda cantica: poesa
e strottora nel poema") en Annali dell'lstruzlone Media, 1930, pp. 432-
73. Bardi se ocupa de ello, pero no dice nada nuevo, en el ltimo fas-
cculo de los Stud Danteschi (XVI, pp. 47 y siguientes), "Poesa e
struttura nella Divina Commedia. Per la genesi dell'ispirazione cenlrale
della Divina Commedia". Tambin Bardi, en su estudio "Con Dan ti e
euoi suoi interpret" (voL XV, Stud Danteschi), pasa revista a las ltimas
interpretaciones del canto de Farinata. Y tambin Hard public un co-
mentario en el voL VIII de los Studi Danteschi.
Habra que observar muchas cosas sobre estas notas del profesor
Cosmo.
2
a En el maDuscrito: ''Mario Rossi".
237
<87>. Puesto que hay que desentenderse de la gravsima tarea de
hacer progresar la crtica dantesca o de aportar cada uno su propia
piedrita al edificio comentatorio y clarificatorio del divino poema, et"
ctera, !a mejor manera de presentar estas observaciones sobre el Canto
dcimo parece que debera ser precisamente la polmica, para demoler
a un filisteo clsico como Restgnac,' para demostrar, en forma drs-
tica y fulminante, aunque sea demaggica, que los representantes de un
grupo social subalterno pueden poner en ridculo, cientficamente y como
gusto artstico, a rufianes intelectuales como Rast;guac. Pero Rastignac
cuenta menos que una mota de polvo en el mundo cultural oficial! No
hace falta demasiada capacidad para mostrar su incapacidad e ineptitud.
No obstante, su conferencia se ha celebrado en la Casa de Dante ro-
mana: por quin est dirigida esta Casa de Dante de la ciudad eterna?
Tampoco la Casa de Dante y sus dirigentes cuentan para nada? Y si
no cuentan para nada, por qu la gran cultura no los elimina? Y cmo
ha sido juzgada la conferencia por los dantistas? Ha hablado de ella
Bardi, en sus crticas de los Studi Danteschi para mostrar sus deficien"
cas, etctera? Con todo, es agradable agarrar por el cuello a un homc
bre como Rastignac y utilizarlo como baln para un juego de futbo!
solitario.
< 88 >. Shmv y Gordon Craig. Polmica entre ambos sobre teatro.
Shaw defiende sus didascalas !argusimas como ayuda no a la represen-
tacin sino a la lectura. Segn Aldo Sorani (Marzocco del lo. de no-
viembre de 1931) ,
1
estas didascalias de Shaw "son precisamente lo
contnuio de lo que Gordon Craig desea y exige como capaz de volver
7 bis a dar 1 vida en la escena a la fautasa del autor dramtico, a recrear
esa atmsfera de la que la obra de arte ha surgido y se ha impuesto
al propio autor".
8 <89>. Temas de cultura. Una serie de estudios sobre el periodjsmo de las
capitales ms importantes de Jos Estados deJ mundo siguiendo estos criterios: 11
Examen de los diarios que en un da determinado salen en una capiliil (Londres,
Pars, Madrid, etctera)
1
para tener un trnti:no homogneo de comparacin, o sea
la relativa semejanza de los sucesos que reflejan en formas diversas, segn los
tidos o tendencias de partido que representan. Pero como el tipo de peridleo no
puede ser conocido en el ejemplar de un solo dia, habr que conseguir ejemplares
de una semana o del periodo en que aparecen ciertas secciones e.'ipec:ializadas, cier-
a El resto de la pgina 7 bis qued6 inutilizado. Aqu concluye el grupo de notas
reunidas bajo el ttulo El canto ddmo del lnfierno.
238
tos suplementos, cuyo conjunto permite comprender e1 xito que ha obtenido entre
sus asiduos, etctera, 2] Examen de toda la prensa peridica, de todo tipo (desde
la deportiva hasta 1a de hasta el boletn parroquial), que completa el
examen de los diarios. Informaciones acerca del tiraje, sobre el personal, sobre
la direccin$ sobre las ganancias de publiddad.
F....n suma, debe reconstruirse para cada capital el conjunto de las fuerzas ideo-
lgicas que actan eontinua y simultneamente en las publicaciones peridicas de
todo tipo. [Relacin de los peridicos de la capital con Jos provinciales en general!
Hay que tomar en cuenta para ciertos pases, la existencia de otros centros domi-
nantes adems de la capital, como Miln en Italia, Daroolona en Espaa} Munieb
en Alemanhl, Mancbester en Inglaterra (y Glasgow), etctera,
Cfr. Cuaderna 16 (XXII), pp. 66 bs.
.! <;:90> .. Catlicos integrales, jesuitas, modernista.Y. Monseor Ugo
M!Ol_ll, escntor ?e J_lOVeluchas de aventuras en serie para jovencitos, en
un ft!e esmta y ahora ya no lo es. Hoy pertenece ciertamente
a, los mtegralistas, como se desprende de la resea, publicada en la Civil-
la Cattolica del 20 de agosto de 1932 de su Manuale di sociologia (Tu-
ro, Marietti, 1932, en 16o., pp. 392, L. 12). En la resea se observa
que en el ManiUlle "se trasluce aqu y all una suprema desconfianza
por lo nuevo, no Importa que sea cierto o presunto. En la p. 121 se
un <;taque contra la difusin de la cultura: "Por qu no podra
el!:JSt!r algun analfabeto? hubo tantos y tantos eu siglos pasados; los
cuales vivieron tranquilos, serenos y felices ... ! Es de verdad tan ne-
cesaria la cultura intelectual y cientfica de los ciudadanos? De alguuos,
de muchos, s ... Para todos? No". "En la p. 135 se lee que: 'la so-
ciologa cristiana es hostil a cualquier participacin de la mujer en la
vida pblica'." La Civilli Cattolica niega esta afirmacin perentoria y
que "una de las. escuelas ms renombradas de la sociologa
cns!Jana (Las semanas socmles francesas) es todo lo contrario de hostil
a la participacin, a la que [tiene] tanto horror nuestro autor". Cita
tambin el ; Prcis de la doctrine sociales cathoiique (flditions Spes, p. 8 bis
129) del jesuita Ferdiuando Cavallera, profesor del Instituto de Tolosa,
donde se escribe: "La participacin de la mujer en la vida pblica no
provoca ninguna objecin desde el ponto de vista catlico". La Civilta
Cattolica reprocha a Mioni el haber olvidado en su tratado la vida
internacional que "tiene una importancia tan decisiva tambin en las
cuestiones sociales", y el no haber hecho alguna mencin, hablando de
la trata de blancas, de cuanto se ha hecho recientemente en Ginebra
por una comisin especial de la Sociedad de las Naciones."
La oposicin al tratado de Mion, pues, es radical. Este tratado de
239
Mioni puede tomarse como uno de los documentos ideolgicos ms im-
portantes del catolicismo integral y ultrarreaccionario.
<91 >.Carcter cosmopolita de los intelectuales italianos. De Ull
artculo de Arturo Pompeati ("Tre secoli d'italianismo in Europa", Mar-
zoco del 6 de marzo de 1932)' sobre el libro de Antero Meozzi: Azione
e dtfusione del/a letteratura italiana in Europa (sec. XV-XVII), Pisa,
Val!erini, 1932, en 8o., pp. XXXII-304.' Es el primer volumen de una
serie. El libro est dividido en tres largos captulos: "Gli Italiani all'
Estero", "Stranieri in Italia", "Le vie di difussione dell'italianesimo".
Captulo por captulo las subdivisiones son metdicas: pas por pas las
corrientes, los grupos, los escritores y no escritores emigrados de Italia
o a Italia: y en el ltimo captulo los traductores, los divulgadores, los
imitadores de nuestra literatura, gnero por gnero, autor por autor. El
libro tiene el aspecto de un repertorio de nombres, a los cuales corres-
ponde en las notas la bibliografa relativa. All estn los materiales de
la "hegemona" literaria italiana, que dur precisamente tres siglos, del
XV al XVII, cuando comenz la reaccin antitaliana: despus ya no se
puede hablar de influencias italianas en Europa (la expresin "hegemo-
na" es errnea aqul, porque Jos intelectuales italianos no ejercieron una
influencia como grupo nacional, sino cada individuo directamente y por
emigracin en masa). Pompea ti elogia el libro de MeoZ?l, tanto por la
recopilacin de materiales como por los criterios de investigacin y por
la ideologa moderada. Es evidente que en muchos aspectos Meozzi se
plantea problemas inexistentes o retricos.
Muy severo, por el contrario, es Croce en la Critica de mayo de 1932.'
Para Croce el libro de Meozzi es una futilidad intil, lllla recopilacin
9 rida de nombres y noticias i ni nuevas n peregrinas. "El autor ha re-
copilado de libros y artculos conocidsimos y, no habiendo realizado
investigaciones originales en ninguno de los diversos campos tocados por
l, no siendo prctico en ellos, ha recopilado sin discernimiento." "In-
cluso la exactitud material de las noticias y de las citas deja mucho que
desear." Croce seala un puado de errores de hecho y de mtodo muy
graves. Sin embargo, el libro de Meozzi podra ser til para esta seccin
eomo material de primera aproximacin.
! <92>. Temas de cultura. La influencia de la cultura rabe en Occidenre. Ezio
Levi ha publicado en el libro <Astelti di Spagnal una serie de artculos publicados
en forma dispersa. en revistas y relativos a las relaciones cUlturales entre los rabes
y realizados especialmente a travs de Espaa, donde los estudios de ara-
blstica son numerosos y cuentan con muchos especialistas. En el Marzocco de] 29
240
de mayo de 1932 resea la introduccin al libro La herencia del islam de ngel
Gonztez Palencia (Ia introduccin apareci en forma de opsculo: Ei Islam y
Occidente, 1931)2 y enumera toda una serie de aportaciones hechas por el
fslam a Europa en la cocina:

licores, etclera; en la en la qu-
mica, etctera. El libro de Gonzlez Palencia debe de ser mny interesante para el
estudio de la civilizacin europea y de la contribucin de los rabes a sta.
Cfr. Cuademo 16 (XXII), pp. 6 bls-7.
<93>. Intelectuales. Notas breves sobre la cultura inglesa. Guido
Ferrando, en un artculo del Marzocct> (17 de abril de 1932, "Lbri
nuovi e nuove tendenze nella cultura inglese") analiza las mutaciones
orgnicas que se estn operando en la cultura moderna ingiesa, y que
tienen sus manifestaciones ms visibles en el campo editorial y en la
organizacin global de Jos institutos universitarios del Reino Unido.
" ... en Ingiaterra se va acentuando cada vez ms una orientacin hacia
una forma de cultura tcnica y cientfica, en menoscabo de la cultura
humanista".
"En Inglaterra, durante todo el siglo pasado, casi podra hasta
la guerra mundial, el fin educativo ms elevado que se propoman las
mejores escuelas era el de formar al gentleman. La palabra gentleman,
como todos saben, no corresponde al gentiluomo italiano; y en italiano
no puede traducirse con precisin; indica uua persona que tenga 1 no 9 bs
slo buenas maneras, sno que posea un sentido de equilibrio, un seguro
dominio de s una disciplina moral que le permita subordinar volunta-
riamente su inters egosta a los ms amplios de la sociedad en
que vive."
"El gentleman, pues, es la persona culta, en el sentido ms noble del
trmino, si por cultura entendemos no simplemente riqueza de conoci-
mientos intelectuales, sino capacidad de cumplir el propio deber y de
comprender a sus semejantes, respetando todo principio, toda opinin,
toda fe que sea sinceramente profesada. Est claro, pues, que la edu-
cacin ingiesa tenda no tanto a cultivar la mente, a enriquecerla con
vastos conocimientos, cuanto a desarrollar el carcter, a preparar una
elase aristocrtica cuya superioridad moral era instintivamente recono-
cida y aceptada por las clases ms humildes. La educacin superior o
universitaria, tambin porque era costossima, estaba reservada a unos
pocos, a los hijos de las familias grandes por su nobleza o su patrimo-
nio, sin estar por esto <totaimente> cerrada a los ms pobres, siempre
que llegaran a obtener, gracias a su talento, una beca de estudio. Los
otros, la gran mayora, deban conformarse con una instruccin, buena
sin duda, pero predominantemente tcnica y profesional, que los pre-
241
paraba aquellos n.o directivos, que ms tarde seran llamados
a. en las mdustnas, en el comercio, en la administracin
publica."
hace algunas dcadas slo existan en Inglaterra tres grandes
umversidades completas, Oxlord, Cambridge y Londres, y una menor en
Durham. Para en Oxford y en Cambridge es preciso provenir de
las llamadas pubilc schoolv que son todo menos pblicas. La ms cle-
bre de estas la de Eton, fue en 1440 por Enrique VI
para acoger a. setenta escolares pobres e md1gentes" <Y> actuahnente
se ha. convertido la ms. a.ristocrtica escuela de Inglaterra, con ms
de m1l alumnos; Siguen los setenta. ll!gares para in-
ternos que dan derecho a la mstruccn y al mantennmento gratuitos
Y son asignados mediante concurso a los muchachos ms estndiosos;
otros son externos y pagan sumas enormes. "Los setenta colegiales ...
s?n aquellos que luego, en se especializarn y converti-
ran en futuros profesores y Cientficos; los otros mil que en general es-
tndian menos, reciben tma educacin sobre todo y llegarn a ser
a travs. del c;isma universitario,. la. clase destinada a
10 los puestos mas elevados en el erctto, en la manna, en la vida 1 polf-
tica, en la adminstrac6n pblica."
"Esta concepcin de la educacin, que hasta ahora ha prevalecido en
Inglaterra, es de base humanista." En la [mayor parte de las] puhlic
schools y en las universidades de Oxlord y Cambridue, que han mante-
nido la tradicin de la Edad Media y del "el conochnien-
to de los grandes autores griegos y latinos es considerada no slo til
s!no indispensable para la forlllildn del gentleman, del hombre poltico;
para darle ese sentimiento de equilibrio, de armonfa, aquel refina-
miento del gusto que son elementos integrantes de la verdadera cultura".
La educacin cientfica est ganando terreno. "La cultura se va demo-
cratizando y fatahnente nivelando." En los ltimos treinta
0
cuarenta
aos han surgido nuevas universidades en los grandes centros industria-
les: Liyerp?ol, Birmingham, Sheffield, Leeds, Bristol; Gales
qmso su propm IDuvers1dad y la fuud en Bangor, con ramificaciones
Card)ff, y Aberystwyth. Despus de la guerra y en estos l-
timos anos las umversidades se han multiplicado ms an; en Hull, en
New Castle, en Southampton, en Exeter, en Readiug, y se anuncian otras
dos, en Nottingham y en Leicester. En todos estos centros la tendencia
es _la de dar a .la c:Utura un car;ter predominantemente tcnico para
.las ex1gencms del gran publico de los estudiosos. Las materias
que. m.as mteresan s.on, adems las aplicadas, fsica, qumica,
las, medicma, mgemer.m, economa poltica, so-
CIO!ogJa, etcetera. Tambin Oxford y Cambndge han tenido que hacer
concesiOnes y desarrollar cada vez ms el aspecto cientfico"; por otra
24:2
parte, han instituido los Extension. Courses.
El movimiento hacia la nueva .cultura es general; surgen escuelas e
instituciones privadas, nocturnas, para adultos, con una enseanza lu'bri-
da pero esencialmente tcnica y prctica. Surge al mismo tiempo toda
una literatura Cientfica popular. En fin, la admiracin <por> la cien-
cia es tanta que incluso los jvenes de las clases cutas y aristocrticas
consideran los estudios clsicos como una intil prdida de tiempo. El
fenmeno es mundiaL Pero Inglaterra haba resistido durante ms tiem-
po que otros pases y ahora se orienta hacia una forma de cultura pre-
dominantemente tcnica. "El tipo del <perfecto> gentleman ya no
tiene razn de ser; representaba el ideal de la educacin ingiesa, cuando
la Gran Bretaa, dominadora de los mares y duea de los grandes mer-
cados del mundo, poda permitirse el lujo de una poltica de esplndido
uslaroiento, y de una cultura que llevaba en s, indudablemente, una
nota aristocrtica. Hoy las cosas han cambiado." Prdida de la supre-
maca naval y comercial; 1 es amenazada por Norteamrica incluso en 10 bis
su propia cultura. El libro norteamericano ha sido comercializado con la
cultura y se convierte en un competidor cada vez ms amena?..ador del
libro ingls. Los editores britnicos, especialmente aquellos que tienen
sucursales en Norteamrica, han tenido que adopiar los mtodos de pro-
paganda y difusin norteamericanos. "En Inglaterra el libro, precisamen-
te porque es ms ledo y difundido que entre nosotros, ejerce una efi-
cacia formativa y educativa notable, refleja ms fiehnente que entre
nosotros la vida intelectual de la nacin." En esta vida intelectual se
est produciendo una transformacin.
De los libros publicados en el primer trimestre de 1932 (que num-
ricamente han aumentado en comparacin con el ler. trimestre de 1931),
la novela mantiene el primer lugar: el segundo pnesto no lo ocupan ya
los libros para nios, sino Jos libros pedaggicos y educativos en gene>-
ral y hay un sensible aumento en las obras histricas y biogrficas y en
las obras de carcter tcnico y cientfico, sobre todo popular.
De los libros enviados a la Feria Internacional del Libro en Floren-
cia "vemos que los libros recientes de carcter cultural son ms tcnicos
que educativos, tienden a discutir cuestiones cientilicas y aspectos de la
vida social, o a proporcionar conocimientos prcticos, ms que a for-
mar el carcter" .
1
< 94 >. Concordoto. .El director general del Fondo para el Culto, Raffaele
Jacuzio, ha publicado un Commento deUa nuova Iegisfazione in materia ecc[esfa.stica
con prefacio de Alfredo Rocco (Turn, Utet, 1932, en &e, pp. 693, L. 60); donde
recoge y comenta todos los actos tanto de loo organismos estatales italianos como
de los vaticanos para la puesta en prctica del Concordato. Aludiendo a la enes-
243
tin de la Accin Catlica, Jacuzio escribe (p. 203): "Pero pues!<> que en el con-
cepto de poltica no entra solamente la tutela del ordenamiento jurdico del Estado,
sino tambin todo cuanto se atiene a las providencias de orden econmico social. es
bien . . en la Accin CatHca excluida a priori toda accin po-
ltica> cunndo , . se hacen entrar en ella la accin social y econtnif...-a y la
cin espiritutil de la juventud".t
Cr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 25 bis-26.
<95>. Historia de las clases subalternas. Pietro Ellero, La quistione
sociale, Bolonia, 1877.
1
244
Cuaderno 5 (IX)
1930-1932
<Miscelnea>
< 1 > Catlicos integrales, jesuitas, modernistas. HLos catlicos integrales" 1
vieron cierto xito durante el papado de Po X. Representaban una tendencia euro-
pea del catolidsmo, pero naturalmente estuvieron ms difundidos en ciertos paises
(Italia, Francia, Blgica; en Blgica, dtu-ante la los alemanes encontraron
y publicaron cierta cantidad de docum'entos de los "integrles", los cuales haban
constituido' una espet.ie de sociedad con claves, fiduciariost publicaciOnes
clandestinas. etctera; a la cabeza del movimiento estaba monseor Uinberto Bew
nigni y una parte de la Organizacin estaba constituida por el "Sosalitiuru Pianum"'
de Pio, que por lo dems no era n1 siquiera Po me parece, sino
algn otro papa todava ms intransigente).
1
Monseor Benigni, cuyas relaciones
actates con Ja Iglesia me son desconocidas, ba escrito una obra de amplitud co-
losal, la Storfa social/e della ChieS(), de 13, cual han aparecido ya cuatro tomos
de ms de 600 pp. cada uno, en gran formato, por modio del editor Hoepli.' Los
integrales apoyaban en Francia el movimiento de la Action Fran!raise, estaban con-
tra el Sillon y contra cualquier modernismo poltico de los catlicos, adems de
cOntra cualquier ,modernismo religioso. Frente a los jesuitas adoptaban una posicin
de carcter "jansenista", o sea de gnm rigor moral y religioso, contra toda floje--
dad, oportunismo o centrismo. Naturalmente, los jesuitas los acusaron de
mo y, todava m.-"i, los acusaron de hacerles el juego a los modernistas: P!l por
su lucha contra los jesuitas; 2Q] pOrque ampliaban a tal grado .el conceptp de mo-
dernismo y en consecuencia ampliaban a tal punto el objetivo a atacar, que
tan a loo modernish\s un campo de maniobra comodsimo. De hecho, adems,
suceda que en su coinn lucha contra 1os jesuitas, integrales y modernistas se
encontraban objetivamente en el mismo terren9 e incluso colaboraban efectivamente
entre
Qu perdura actualmente de los modernistas y los integrales? Es difcil identi-
ficar su fuerza objetiva en la Iglesia, pero ciertamente son "fermentos" que con J 1 bis
tlnan operando, en cuanto que representan la -lucha contra los jesuitas y su exceso
de poder, lucha conducida por elementos de dereeha y elementos de izquierda. A
estas fuerzas internas de la IgleSia les conviene tener estos dos centros hexternos.,.
con publicaciones peridicas y ediciones de opsculos y libros; entre estos centroa
y aquellas fuerzas existen vinculaciones clandestinas que se convierten en los
les de las iras, de las denuncias, de los chismorreos y que mantienen constante-
mente viva la lucha contra los jesuitas. Esto demuestra que la fuerza cohesiva de
la Iglesia es menor de lo que se piensa: especialmente la lucha contra el modernis-
mo ha desmoralizado al clero joven, que no titubeaba en prestar el juramento
247
modernista, aunque sin dejar de ser modernista. (Recordar los ambientes turinese..'l
de los curas y religiosos regulares -incluso dominicas-- antes de la guerra.)
De un artculo del padre Rosa en la Civilta Cattolica del 21 de julio de 1928
( .. Risposta ad 'Una polemica senza onestlt e senza legge' ")S tomo algunas indica-
ciones:
Monseor Benigni sigue teniendo una notable organizacin: en Pars, Rcalde-
Luc (Luc Veros es un seudnimo colectivo de los uintegrales")
blcao una coleccin titulada JI bits.
Rosa cita el opsculo Les dcouvertes du Jsuite successeur de von Gerlach;
Pars, Linotypie G. Dosne, 20 Rue Turgot, 1928, que atribuye a Benigni al menoo
por lo que atae al materiaL Los jesuitas son acusados de ser ""amigos de los ma-
sones y de los judos", son llamados y revolucionarios'", etctera.
En Roma Benigni se sirve de la Agencia Orbs o Roma1Ul y ftrma sus publicacio-
nes con el nombre de su sobrino Mataloni, El boletn romano de Benigni se titulaba
Jleritas (sale todava?). En (el mismo 28?) Benign public un opsCio DI fronte
a la calunnia, de pocas pginas, con documentos que conciernen al Sodalizio Pia-
no, opsculo que ha sido reproducido en parte y defendido por dos peridicos
2 catlicos, Fede e Ragione y l!a Liguria del Popo/o (de Gnova).
En el pasado Benigni edilaba una publicacin peridica, Miscellanea [di storia
Buonaiuti Y los modernstas. El opsculo Una polemica senza onestd
e senza legge contra el padre Rosa es de Buonaiuti. El padre Rosa habla del re-
ciente libro de Buonaiuti Le M odernisme catltolique publicado en la coleccin "Le
Christianisme", dirigida pr P. L. Couchoud en les editions Rieder,. (es el n. 21
de la coleccin y cuesta 12 francos) 4 este libro seria interesante porque Buonauti
afirmara en l algunos hechos que siempre neg durante la polmica modernista.
Buonainti fue autor de la campaa modernista del Giornale d'ltaUa. Benigni orga-
niz6 el servicio de prensa contra los modernistas en tiempos de la Encclica
tendi.
En [sus] Ricerche Re/giose (julio de 1928, p. 335) Buonaiuti refiere un episodio
caracterstico, En 1909 el modernista profesor Antonino De Stefano (actualmente
cUra secularizado y profesor de Universidad) deba publicar en Ginebra una Revue
Moderniste lnternationale; Buonaiuti te escribi una carta. Pocas semanas despus
es llamado por el Santo Oficio. El asesor de esa poca, el dominico Pasquaglio. le
rebati palabra por palabra la ear!a a De Stefano. La carta habla pasado subrep-
ticiamente a Ginebra; un emisario romano se haba "introducido .. en casa de De
Stefano.
Naturalmente, para Buonaiuti Bengn ha sido un instrumento y un cmplice de
los jesuitas. (Buonaiuti, sn embargo, colabor en la Miscellattea de Benigni en
1904.)
Sobre este tema, "Catlicos integrales, jesuitas_. que representan
Jas tres secciones principales del catolicismo poltico) o sea, que son las fuerzas que
se disputan la hegemona en la Iglesia bay que recoger todo el material
posible Y construir la bibliografa esenciaL (La coleccin de la Civiltit Cattolica
248
desde 1900 en adelante debera ser consultada.) (Igualmente la ooleccin de las
Ricerche Religiose de Buonaiuti y de la -!Y1iscellanea de as como la colecf
ci6n de opsculos ocasionales de las tres corrientes.)
Cfr. Cuaderao 20 (XXV), pp. 18-22.
<2>. Rotary Club. Posicin contraria, aunque con alg\lllas cante- 2 bis
las a la de los jesuitas de la Civiltil. Cattolica. La Iglesia como tal no
ha' adoptado todava nlnguna a propsito del Rotary .Club. Los
jesuitas reprochan al Rotary sus vmculos con el protestantJSlllo y la
masonera: ven en ello un instrumento del americanismo, y por lo tanto
de una mentalidad anticatlica, por lo menos. El Rotary, sin embargo, no
quiere ser confesional ni masnico: en sus filas pueden entrar tod?S.
masones, protestantes, catlicos ---{)U algunos. lugares han entra? o .m-
el uso arzobispos catlicos; su programa esenc.al parece ser la .
de un nuevo espritu capitalista, es d:cir, la idea
y el comercio, antes que ser un .negoc1o, son un servzc10 s;:cml,,
que son y pueden s:r un negocw en cuanto un ,O
sea, el Rotary quema que fuese el . de rapma y
que se instaurase una nueva prctica, mas propiCia al desarrollo de .. las
fuerzas econmicas. La exigencia que el Rotary expresa se ha mamfes-
tado en Amrica en forma gravsima recienteme1_1te, que .. en In-
glaterra ya haba sido superada, creando una cierta medtda de hones-
tidad" y "lealtad" en los negocios. Por qu precisamente el Rotary Club
se ha difundido fuera de Amrica y no cualquier otra de tant!l,s formas
de asociaciones que all pululan y que constJtuyen una superacton las
viejas formas religiosas positivas? La causa debe _t>uscarne en la
Amrica: seguramente porque el Rotary or_gan:;zado la campana por
el open shop
1
y en consecuencia por la . , , .
Del artculo "Rotary Club e Massonena (e!" la Ctvllta Cattolwa del
21 de julio de 1928) extraigo algunas informaciOnes: . ,
El Rotary, surgido como institucin n<l;cional, en .1910, se constituyo
en asociacin internacional con una invers1n de capital a fondo perd1do,
hecho en conformidad con las leyes del estado de Illinois, ,El presidente
del Rotary internacional es mister Harry Rogers. El pres1dente de lo_s
clubes italianos es Felipe Seghe1.za. El Osservaitore Romano Y la Trz- 3
buna se plantearon el problema de si el Rotary es una en1anacin ma-
snica. Seghezza mand una carta ( Trib'!n<1, 16 de febr_er() de 1928)
protestando y declarando infundada cualqrner sospecha: la Tnbuna, apos-
tllando la carta escribi entre otras cosas: "Son <los imponderables>
de todas las organizaciones las cuales a tienen
apariencias inocuas y que tamb1en pueden
asumir sustanCias bien diferentes, La secc10n 1tahana del Rotary puede
249
sentirse perfectamente libre de masonera y en plena regla con el Rgi-
men; pero esto no significa que el Rotary, en otros lugares, no sea di-
fereote. Y si lo es, y otros lo afirman, nosotros no podemos ni debemos
ignorarlo".
El "Cdigo moral rotarano". En el congreso general celebrado en 1928
en S t. Louis fue deliberado este principio: "El Rotary es fundamental-
mente una filosofa de la vida que estudia cmo conciliar el eterno con-
flicto existente entre el deseo de ganancias personales y el deber y el
consiguiente impulso de servir al prjimo. Esta filosofa es la filosofa
del servicio: Dar de s antes de pensar en si, basada en aquel principio
moral: Gana ms el que mejor sirve". El mismo congreso deliber que
todos los socios del Rotary deben aceptar "sin juramento secreto, sin
dogma ni f, sino cada uno a su manera, esta filosoffa rotariana del
servicio". La Civilta Cattolica reproduce este fragmento del rotariano
commendatore Mercurio de ll Rotary, pp. 97-98, que dice citado, pero
no lo es en este nmero (no s s Mercurio es italiano e ll Rotary una
publicacin italiana, adems de la Realtii dirigida por Bevione) :
3
"De
este modo, por as decirlo, se ha hecho de la honradez un inters y
se ha creado esa nueva figura del hombre de negocios que sabe asociar
eu todas las profesionales, industriales, comerciales, su pro-
pio inters con el inters general, que en el fondo es el autntico y gran-
dioso fin de toda actividad, porque cada hombre noblemente activo sirve
incluso inconscientemente sobre todo a la utilidad general".
3 bis El carcter predominante dado por el Rotary a la actividad 1 prctica
se demuestra en otras citas fragmentadas y alusivas de la Civiltii Cattolica.
En el Programa del Rotary: " .. un Rotary club es un grupo de repre-
sentantes de negocios y de profesionistas, los cuales sin juramentos secre-
tos, ni dogma, ni Credo . . . aceptan la filosofa del servicio". Aparece
un Annuario italiano del Rotary, en Mln, a travs de la Soc. Annima
Coop. "Il Rotary". Por lo menos ha salido ya el Annuario 1927-28.
Filippo Tajani en el Corriere del/a Sera del 22 de junio de 1928 es
cribi que el Rotary est entre "las instituciones internacionales que
tienden, aunque sea por vas amigables, a la solucin de Jos problemas
econmicos e industriales comunes". De 2 639 clubes rotarianos exis-
tentes (en el momento del artculo), 2 088 estaban en los Estados Uni-
dos, 254 en Inglatena, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en
Alemania, 13 en Espaa, 1 O en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia, 19
en Mxico y muchos menos en otros pases. (El Rotary Club no puede
ser confundido con la masonera tradicional, especialmente con la de
los pases latinos. Es una superacin orgnica de la masonera y repre-
senta intereses ms concretos y precisos. La caracterstica fundamental
de la masonera es la democracia pequeoburguesa, el laicismo, el anti-
clericalismo, etctera. El Rotary es una organizacin de clases elevadas,
250
. . r ectamente Es un tipo de organizacin
y no _se dirige al aneblo inte;fereocias entre la masonera
esencmlmente mo y 'probable pero no es esencial; el R_otary,
y el Rotary es e . ' todas las otras organizactones e m-
arrollndose, tr'!tara en Amrica cie.rtamente domina a
cluso a la Iglesia cato ca, ast ,. ente la Iglesia catlica no podr
todas las iglesias ;;o:st pero parece difcil que !ldopte
ver de buen grado
0
en e u e ado t contra la masonena: en-
a su respecto nna actitud como la q . al' etctera El desarrollo del
tonees tend.ra que al 'de vista: ideolgicos, prc-
Rotary es mteresante, es e mue , ver sin embargo si la depre-
ticos, etctera. Habdl (u:o un al prestigio 4
sin econmica amencana y muo a
del americanismo y por lo tanto al Rotary)
. fantiles de F errante A por-
<3>- Owen, Saint-Stmo!'- y asd !lescue as ''!nfantili e dell'abate Aporti
' 1 "La questione e e scuo e I 9 '"
ti. De un arw;u o ti" ( Civi/tii Cattolica del 4 de agosto de 1 2o,
secando nuov1 el V aticuo en
1836
eran contrarios a la aper:
resulta que. los lenfsmt '1 y Bolonia del tipo sostenido por F .. ,AP,ortl
Iura de asilos ' anti es ent ' hab'Ia "un cierto doctor Rossl , eon
tr los que lo sos eman d F -
porque en e art'dan' o del sansimonismo, entonces muy sona o en
fama de ser P 1 . . ms de
0
que se mereclll
cia y muy temido tambin en Itaha, qu!Z ' de la Santa
. d B a llamando la atencl n
(p. 221). El arzobispo e ? '. de
0
sculos que se haca para
Sede sobre_ la

la obra podra ser buena,
los asilos Inf':!nt!les, escn In.. ;n s ersonas que estn a la cabeza de la
P
ero que terma mucho por cl_:r as p tran que el autor de estas
1 an empeno que mues ,
empresa Y por e_ gr R b t Owen protestante, tal como ref7na en
escuelas es un Cierto o er o b h' . que se nnprune en
la Guda dell'Educatore del profesad (p. 224).
Florencia, en el n. del 2 de :e?rero jesuita, en fe-
El consultor del Santo P 'los infantiles al asesor del Santo
brero de 1837 dio su so re
4
s grandes y densas pginas,
Oficio, Cattan;: esd un] es y el mtodo de los san sima-
donde se empieza examman o a las nuevas escuelas se halla infec-
nianos y se concluye que dede la doctrina y de la mxima de
tado o al menos es sospec os sm?, . ropone una en-
P!illfeismo y
sde 227). El
mchca contra a. s.ec . ce ue as como la pnmera parte
escritor de la Clvlltil Catto!rca :econoen como doctrina, muestra
del informe, contra el sanstmomsmo , 1 e unda arte por el con-
"el estudio y la erudicin del da s g p en la nueva
trario, que debera demostrar la mfltracion e sansimom
251
4 bis
de escuelas, es ms 1 breve y ms dbil, "mauiliestamente
Y en parte ?esvtada por la noticia y la persuasin" de los iu-
de _Boloma que haban visto y denunciado los mtodos el
Y el. del sansill!-onismo francs. La Congregacin del
no mststi en el peligro del sansimonismo. pero prohibi los
opusculos 'j las con aquel mtodo. Todava otros cuatro con-
sultores IIUIS aconseJaron la encclica contra <el> sansimonismo.
. <;4>: Sansimonismo, Masonera, Rotary Club. Sera interesante una
'':vestigac1n ideolgcos: las doctrinas del america-
msmo Y sansJlllomsmo tienen muchos pootos de contacto indudable-
!llent_e, mtentras que por el contrario el sansimonismo, me' parece ha
poco en la masonera, al menos por lo que respecta al nc!eo
de sus concepciones: dado que el positivismo es derivado
. sansunomsm? y el sido un aspecto del espritu ma-
se ballana un contacto mduecto. El Rotacismo sera un sansi-
momsmo de derecha moderno.
! <5>. Accin social catlica. En la Relacin presentada por Albert
Thomas en la_ Conferencia Internacional del Trabajo (la undcima) de
19?-8, se contiene una exposicin de las manifestaciones hechas por el
Y otras autoridades catlicas sobre la cuestin obrera. Debe
ser mtere.sante com?. sumario de historia de esta particular ac-
catlica. La CI;-Ilta Capolica ( 4 de agosto de 1928) en el ar
tcl!lo La Cnferenza mternaZlonale del lavo ro" (de Bruccnleri) es en-
tusiasta de Thomas.'
i <6?. Pasado Y presente. Artculos de 1926 del conde Cario Lovera
d': en el Corriere de Turn; respuestas fubninantes del Co-
Italia de Hay que sealar que los artculos de Lovera de
5 1
asti on
1
aun s1endo muy audaces, no eran sin embarrro comparables
a m o del h?rt; Storia di una idea,' por qu catlicos no
reacciOnaron tan energ1camente contra el libro, mientras que fueron fero-
:;s
1
contra. Lovera? Ver produccin literaria de Lovera: colaborador
Ce reVIstas d_e Gobetb y del Davide de Gorgerino:' artculos en el
omere de Turm. _Es un aristcrata, creo que descendiente de
della [Es mteresante sealar que es amigo de los es-
cntord ess d
1
e la C1vtltil Cattolica y que ha puesto a su disposicin el archi-
vo e o aro].<
252
<7>. Sobre el "pensamiento soda!" de los cat6lcos me parece que
puede hacerse esta observacin crtica preliminar: que no se trata de un
programa politico obligatorio para todos los catlicos, a cuya conquista
se hallan dirigidas las fuerzas organizativas que poseen Jos catlicos,
sino que se trata pura y simplemente de un "conjunto de argumenta-
ciones polmicas" positivas y negativas sin concrecin poltica. Esto sea
dicho sin entrar en las cuestiones de mrito, o sea en el examen del valor
intrnseco de las medidas de carcter econmico-social que los catlicos
ponen en la base de tales argumentaciones .
En realidad la Iglesia no quiere comprometerse en la vida prctica eco-
nmica y no se empeful a fondo, ni para poner en prctica lose principios
sociales que afirma y que no son puestos en prctica, ni para defender,
mantener o restaurar aquellas situaciones en las qne una parte de aque-
llos principios ya se practicaba y que han sido destruidas. Para compren-
der bien la posicin de la Igesia en la sociedad moderna, hay qne com-
prender que est dispuesta a luchar slo para defender sus particulares
libertades corporativas (de Iglesia como Iglesia,
tica), o sea los privilegios que proclama ligados a la propa esenc1a
divina: para esta defensa la Iglesia no excluye ningn medio, ni in-
surreccin armada, ni el atentado individual, ni la apelacin a la rnva
sin extranjera. Todo el resto es desdeable relativamente, a menos que
est ligado a condiciones existenciales propias. Por Igle-
sia entiende la intervencin de la autoridad estatal !atea para linutar. o
suprimir sus privilegios, no mucho ms que eso: . r.eco!'oce cua!qmer
autoridad de hecho, y con tal de qne no toque sus pnv!legms, la legtima;
si adems aumen!ta sus privilegios, la exalta y la proclama providencial. 5 bis
Dadas estas premisas, el "pensamiento social': catlico tiene un valor
pnramente acadmico: hay que estudiarlo y analizarlo en cuanto elemen-
to ideolgico opiceo, tendiente a mantener determinados estados de
nimo de expectacin pasiva de tipo religoso, pero no como elemento
de vida politica e histrica directamente activo. Es ciertamente ele-
mento poltico e histrico, pero de un carcter absolutamente
es un elemento de reserva, no de primera lnea, y por eso en cualqw?r
momento puede ser "olvidado" prcticamente y "silenciado", aun sm
renunciar completamente a l, porque podria volver a presentarse la
ocasin en que fuera necesario. Los catlicos son muy astutos, pero me
parece que en este caso son demasiado astutos.
Sobre el "pensamiento social" catlico hay que tener preser;te el libro
del padre jesuita Albert Muller, profesor de la escuela supenor comer-
cial de S. Ignacio, en Anversa -Notes d' conomie politique,
Srie, ":Editions Spes", Pars, 1927, pp. 428, Fr. 8- cny': resena V!
la Civiltil Cattolca del lo. de septiembre de 1928, Pensrero e att!vrta
sociali (de A. Brucculeri) ;' me parece que Mul.ler expone el punto de
253
vista ms radical a que pueden llegar los jesuitas en esta materia (sala-
rio familiar, coparticipacin, control, cogestn, etctera).
! <8>. Amrica y el Mediterrneo, Libro del profesor G. Frisella
V ella, Il trafico fra t America e /'Oriente attraverso il Mediten anea
Palermo, 1928, pp. XV-215, L. 15.1 El punto de partida
Fnsella Vella es el "siciliano". Puesto que Asia es el terreno ms ade-
cuado para la expansin econmica americana y Amrica se comunica
con Asia a travs del Pacfico y a travs del Mediterrneo Europa no
debe. oponer resist:ncia a, que el se convierta 'en una gran
artena del comercw Amenca-Asta. SJctlia obtendr!a grandes beneficios
6 1 de este trfico, convirtindose en intermediaria del comercio ameri-
cano-asitico, etctera. Frisella Vella est convencido de la fatal hege-
mona mundial de Amrica, etctera.
s <9>. Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido
relator en la "Semana social" de Nancy de 1927; ah ha hablado de la
"desproletarizacin de las multitudes", argumento que slo indirectamen-
te tocaba a los temas tratados por la "Semana social", que estaba de-
dicada a la "Mujer en la sociedad". As el padre Danset habl all de la
"Racionalizacin" en sus aspectos social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica francesa,
o slo incidentalmente ha participado en esta reunin?
. La. "Semana social" de Nancy de 1927 es muy importante para la
bist?na de la doctrina poltico-social de la Accin Catlica. Sus con-
cluswnes, favorables a una ms amplia participacin femenina en la
vida polltica, fueron aprobadas por el cardenal Gaspar en nombre de
Po XI. El informe ha sido publicado en 1928 [Semaines sociales de
France, La femme dans la socit, Pars, Gabalda, pp. en 8'?1.'
Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
< 10>. La Accin Catlica en Blgica. Cfr. el opsculo del jesuita
E: ?e Moreau, Le Cathoficisme en Belgique, ed. La catholique,
LteJa (1928). Algunas ctfras: la Association Catholique de la Jeunesse
!J,elge agmp en el congreso de Lieja a 60 000 jvenes (respecto a los
JOVenes de lengua francesa). Est dividida en secciones: (obreros es-
tudiantes medios, estudiantes universitarios, agricultores, etctera): La
Ouvriere Chrtienne tiene 18 000 socios divididos en 374 sec-
cmnes locales y 16. federaciones regionales. La Confdration des Syn-
dicats Ouvriers Chrtiens de Belgique tiene 110 000 miembros. Les Ligues
254
Fminines Ouvrieres tiene 70 000 socias. La Alliance N atonale des F-
drations Mutualistes Chrtiennes de Belgique tiene 250 000 miembros
y con sus familias sirve a 650 000 personas. La Coopratve Beige Bien-
fi.tre tiene 300 tiendas cooperativas. La Banque Centrale Ouvriere, etc-
tera. El Boerenbond (liga de campesinos flamencos) tiene 1 175 cen-
tros con 112686 miembros, todos ellos jefes de familia (en 1926).
Movimiento femenino aparte, etctera.'
<11>. Catlicos inJegra/es, emitas
1
modernistas. Fede e R11gione parece ser 6 bi'S
hoy la revista ms importante de loo catlicos integrales. Ver dnde salej quin- ]a
dirige y quines son sus principales colaboradores. Ver en qu pnntos entra en
contacto con los jesuitas: s en puntos relativos a la fe, la moral y tambin la. polf ..
tica. Existe alguna orden religiosa que en su conjunto tenga la:, posicin "integral'"!
0 que simpatice con ella en forma particular7,. etctera. (Ver los o los
franciscanos')--
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), p. 22.
<12>. El Risorgimento. Solara delta Margarita. El "Memoran-
dum" de Solara della Margarta
1
aparece integrado con el artculo "Vi-
sita del Solara della Margarita a Po IX nel 1846" con documentos
inditos (tomados de los Archivos Vaticanos y del Archivo Sol aro) en
la Ci:vilta Cattolica del 15 de septiembre de 1928.' El conocimiento de la
personalidad poltica de Solara della Margarita es indispensable !?ara
recoru;truir el "punto histrico 48-49". Hay qne plantear bien la cuestin:
Solara della Margarita era un reaccionario piamonts, fuertemente liga-
do a la dinasta: la acusacin de "partidario de Austria" es puramente
arbitraria, en el sentido vulgar de la palabra. Solaro habra querido la hege-
mona piamontesa en Italia y que se arrojase a los ansLriacos fuera de
Italia pero slo con medios diplomticos normales, sin guerra y espe-
clalm'ente sin revolucin popular. [Contra los liberales quera la alianza
con Austria, se entiende.] El artculo de la Civilta Cattolica sirve tam-
bin para juzgar la poltica de Pio IX hasta el 48. En este artculo hay
algunas indicaciones bibliogrficas sobre Solara.
(Hay qne mencionar el hecho de que el piamonts ar-
mas a los catlicos del Sonderbund que se habtan rebelado, vacJando
los depsitos militares, o obstante que se estuviese preparando el 48.
Solaro quera que el Piamonte extendiese su influencia Suiza, o
sea quera cambiar de lugar el eje de la polltica italiana.)
255
< 13 >.Accin Catlica. La dotrina social e catolica nei documenti
di papa Leone Xl!I, Roma, Via della Scrofa 70, 1928, en 169 pp. 348
L. 7,50.
1
1 < 14>. Catlicos integrales, jesuitas, modemistas. El artculo "L'equilibrio della
verit3. fra g1i estremi deH'errore" aparecido en la Civiltil. Cattolica del 3 de noviem-
bre de, 1928 se basa en ]a publicacin __ de Nicolas Fontaine: "Actloa
et "Catlwliq_ues intgraux", PaTs, Gamber) 1928, sobre la cual da este
juicio en una nota: "El autor est dominado por prejuicios poUticos y liberales,
ruxime cundo ve la poltica en la condena de la Action Frang:aise; _pero los hechos
y documentos alegados por l
1
sobre el famoso 'Sodalizio', no fueron desmenti-
Ahora bien, Fontaine (por lo que creo recordar) no ha publicado nada
completamente indito: por qu, entonces. los jesuitas no han utilizado antes estos
documentos? La cuestin es importante y me parece que puede resolverse as: la
accin pontificia contra la Action Frans;aise es el aspecto visible de una accin. ms
amplia para liquidar una serie de consecuencias de ]a polftica de Po o sea Po
XI quiere quitar toda importancia a los "cat6Jieos integrales'", pero sin atacarlos de
frente: la lucha contra el modernismo desequilibr demasiado hacia la derecha al
es preciso nuevamente en los jesuitas, o sea darle una
forma poltica dctil, sin rigideces doctrinales. una grau libertad de maniobra, etc-
tera. Po XI es verdaderamente el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los "catlicos integrales" es mucho ms difcil que luchar
contra los modernistas. La lucha contra la Action Fran!raise ofrece un terreno p-
timo: los catlicos integrales son combatidos no por s mismos., sino en cuanto
defensores de Maurras, o sea que se toman como blanco personas aisladas {en
cuanto que desobedecen al papa), no el conjunto del movimiento que oficialmente
es ignorado o casi. sta es la importancia capital del libro de Fontane: pero cmo
es que Fontaine ha pensado en unir a Maurra.o; con los nintegrales"? Es una
tuicin" suya o le fue sugerida por los mismos jesuitas? (Estudiar bien el libro de
Fontaine desde este pnnto de vista -y ver s Fontaine es un especialista en estudios
poltico-catlicos).
Este artculo de la Civiltd escrito indudablemente por el padre
7 bis es muy cauto en el emp1eo de los documentos de Fontaine: 1 evita analizar aquellos
que no slo desacreditan a sino que arrojan una sombra de
cidad y descrdito sobre toda la iglesia. (Los (.!integrales" haban organizado una
verdadera "conspiracin..-. con tonos nove1escos.)
Del artculo de la Ci't-ilta Cattolica extraigo algunos puntos. Se menciona que
tambin en Italia Maurras ha encontrado defensores entre los catlicos: se habla
de .. imitadores o partidarios. u ocultos, pero igualmente aberrantes de
la plenitud de la fe y de la moral cat61ica, o en la teora o en la prctica, aunque
gritando e incluso engandose con la idea de quererlas defender integralmente y
mejor que cualquier otro". 2 La Action ''lanz contra quien escribe esta.s
256
un cmulo de vilipendios y de calumnias increibles: (1) 1 hasta aquellas in-
sinuadas repetidamente de asesinatos y ejecuciones despiadadas de hermanos!")
(Ver cundo fueron hechas estas acusaciones a} padre Rosa: entre los jesuitas exis-
ta el a1a integralista y favorable a 1\<Iaurras; ver el caso de} cardenal Billol, jesuita.
que dimiti -me de su dimisiones rarsimas en la historia de 1a
Iglesia y que demuestran por una parte la obstinada terquedad de llillot y la volun-
tad intransigente del papa por superar cualquier obstculo en la lucha contra M.an-
rras.)4
El abate Boulin, director de la Revue luternationale des Socits Secretes, "'inte-
gral'', vinculado a Benigni-Mataloni; Bouln se sirve de seudnimos (Roger Du-
guet); antijesuita encarnizado,t5 La Action Fran!;:aise y los. se aferran
desesperadamente a Po X y pretenden permanecer fieles sus enseanzas. (Los
"integrales" quieren volver a imponer con todos los honores el Sil/abo de Po IX:
en la propuesta de la Action de tener un para la ctedra del
Sil/abo en sus escuelas, se hallaba contenida una hbil provocacin.)o
E.">te artculo de la Civiltil Cattolica es verdaderamente importante y habr que
volver a en caso de redactar un estudio sobre 1 este tema. Habr que ver &
todos los matices de los udstingos" a propsito de la masonera, del antisemitismo,
del de la democracia, etctera. Tambin por 10 que concierne a los
modernistas se distingue entre ilusos, etctera, y se toma posicin contra el anti-
modemismo de Benigni. etctera: 'Tanto ms que era de temer, y no dejamos de
hacerlo notar desde aquellos aos a quien debamos hacerlo, que semejantes mto--
dos habran hecho el juego a los verdaderos modernistas, preparando en el futuro
graves daos para 1a Iglesia. Lo cual luego se vio, e incluso en el momento
te se ve, en el malvado espritu de reaccin, no del viejo modernismo solamente
y del sino igualmente del nuevo, y del mismo integralismo. -Ste
traba entonces querer oponerse a toda forma o apariencia de y por el
contrario ahora con grave escndalo o le hace resstencia hipcritamente, o abierta-
mente lo combate, como sucedi entre los escandalosos partidarios de la Action
en Francia y sus silenciosos cmplices en

Los integrantes llaman a los jesuitas

y "'modernizantismo" a su
tendencia. Divideron a los catlicos en ".integrales y integrales" 1 o sea '"pa-
y "episcopales". (Parece que la encclica de Benedicto XV Ad beati.ssimi
sealaba* criticndola, esta tendencia a introducir tales distinciones entre los cat-
licos, que lesionaban la caridad y la unidad de los fieles. Ver la Civiltd Cattolica
que reprodujo esta encclica.)B
La ""'SapiniCre". asociacin presentada al pblico con el nombre de .. Soda-
Iizio organiz la lucha contra los jesuitas 'modemizantes'\ "en todo con-
trariamente a la primera idea y al programa oficial propuesto al Santo Pontfice
Po X, aprobado despus por el Secretariado de la Consistorial, no ciertamente para
que sirviera al desahogo de pasiones privadas, para la denuncia Y difamacin de
ntegros e incluso eminentes personajes, de obispos o de 6rdenes religioSas enteras,
particularmente de la que nunca hasta ahora se haba visto a Ja merced de
25.7
8 bis
semejantes calumnias, ni siquiera en la poca de su supresin. Por ltimo, acabada
la guerra y mucho despus de la disolucin del 1 'Sodalizio Piano' --decretado por
la Sagrada Congregaci6n de] Concilio, ciertamente no a tftulo de elogio, sino de
prohibicin y de crtica--- fue promovida toda ella a ctJrgo de un conocido y
simo Simn de Pars y de su nutrida camarilla, la publicacin y la
pr6diga difusi6n gratuita de los libelos ms ignominiosos y _ctitiea.mente estpidos
contra Ja Compaa de Jess, sus santos? sus doctores y sus obras y sus
aunque hubieran sido solemnemente aprobadas por la Igle.da. Y la
conocida coleccin de Jos llamados 'Rcalde', que contaba ya con ms de una
docena de libelos: algunos de varios 'Q"olmenes, en los que se reconoce demasiado
y no menos es retribuida la parte de los cmplioos romanos. Esta ha sido ahora
reforzada por la publicacin hermana de folletos difamadores, los ms desatinados,
bajo el ttulo general y antifrstico de 'Verits\ mulos de los folletos gemelos de
la Agencia U rbs, o bien Romana, cuyos artculos reaparecen despus a casi al
pie de la en otras publicaciones peri6dicas"'.s
Los "integrales" difundieron HJas peores calumnias" contra Benedicto XV, como
se puede ver en el artculo aparecido a la muerte de este papa en la Vieille France
(de Urhain Gohier, creo) y en la Ronda (febrero de 1922), "tambin este (peri
dico) que es todo lo contrario. de catlico y moral, pero que no obstante se ve
honrado con la colaboracin de Umberto Benigni, cuyo nombre se encnentra re-
en la buena compaa de esos jvenes ms o menos corrompidos".
mismo espritu de djfamaci6o, continuado bajo el presente Pontificado, en medio
de las mismas filas. de los catlicos, de los religiosos y del clero, no se puede decir
hasta qu punto ha hecho dafio a ]as cunto escndalo ha. provocado
y cunta enajenacin de los espritus, en Francia sobre todo. All, en la
si6n poltica induca a creer ms fcilmente las calumnias, mandadas a menudo
desde Romn
1
despus de que ]os ricos Simn- y otros compadres, de espritu galicis-
9 ta y periodstico (sic), costearon a .los autores y procuraron la difu[s6n gratuita
de sus libelos, sobre todo de los antijesuitas antes mencionados, en los seminarios,
en las canonjas. en las curias eclesisticas, all donde hubie.o;e cualquier probabili-
dad o de que 1a calumnia pudiera arraigar; e incluso entre los laicos,
sobre todo jvenes, y de los mismos liceos del gobierno, con una prodigalidad sin
igual." Los autores ya sospechosos se sirven del an6nimo o de seudnimos.
1
'&
notorio, entre los periodistas especialmente, qu poco mereee cualquier ttulo de
honor semejante grupo con su prncipal inspirador, el ms astuto en esconderse pero
el ms culpable y el ms interesado en la intdga"1.o {a quin se alude? A Benig-
ni o a algn otro pez gordo del Vaticano?)
Segn el articulista, entre Action e "integrales no haba inicialmente
'"'acuerdo", sino que ste empez a formarse despus del 26; pero sta me parece
una declaracin intencionada, para exeluir todo motivo poltico (lucha contra los
ultrarreaccionados) de la cuestin contra la Action (En nota se dice
--en la ltima nota-: "No se debe
1
sin embargo: confundir un partido con otro,
como algunos han hecho,. por ejemplo NicoUs: en la citada obra Saint-
258
Slee, 'Action franrase' el 'Catholiques intgraux:. "Este como
es ms que liberal, pero informadsimo de los ca."ios nada edificantes de la mencio-
nada sociedad clandestina, llamada de la sapiniCre\ y de sus ,seguidores franceses
e italianos
1
y en esto es ridculo echarle en cara su liberalismo: hay que desmentir
los hechos sobre los que volveremos a hablar en el momento dehldo".
11

ese upero informadsimon como he sealado, Fon.taine se serva de docu-
mentos del dominio pblico (ver), Hasta hoy (octubre de 1930) el padre Rosa en
la Civiltd Cattolica no ba vuelto a hablar de ]a "Sapini&e".
El artculo concluye: ]a verdad no tiene qu temer; y por nuestra parte,
estamos bien resueltos a defenderla sin miedo ni titubeos o inseguridades, incluso
contra los enemigos intemos
1
aunque sean adlnerados y 1 poderosos, 9 bis
que han descarriado a los laicos para atraerlos a !.US planes e intereses",
12
Al final
de la nota se dan algunos de los nombres del largo catlogo de los "denunciados"
por el "'Sodalizio Piano" (entre otros el cardenal Amette de Pars, Ptffil de Viena,
Mercier, Van Rossum, etctera).
Recuerda luego un viaje de Benigni a Amrica (del cual habl la Civi!ta
1927, IV, p. 399) donde distribuy los Hbelos en Roma habra
un depsito de varias decenas de miles de ejemplares de tales Ibelos.
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), pp. 22-29.
<15>. Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Recordar que
en 1925 Romier acept entrar a formar parte del gabinete de concen-
tracin nacional de Herriot: acept tambin colaborar con Herriot el
jefe del grupo catlico parlamentario francs que se haba formad? poco
antes. Romier no era ni diputado ni senador; era redactor polttco del
Fgaro. Despus de su aceptacin de entrar en un gabinete Herriot, t;wo
que dejar el F!garo .. Romi<:;r se hecho un con sus pubhca-
ciones de caracter mdustnal-soctal. Creo que Romter fue redactor del
rganotcnico de los industriales franceses. I"a Journe Industrielle.
1
<16>. Cat6licos integrales, jesuitas1 modernistas. La Action Fram;aise tena
en Roma un redactor, Havard de la Montagne, que diriga el semanario en lengua
francesa Rome, destinado a los catlicos franceses, curas, religiosos o laicos, resi-
dentes o de paso en Este semanario deba ser y ser todava el portavoz de
los ''integrales,. y de los maurrassanos.
1
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), p. 29.
<17>, Movimiento pancristiano. La XV semana social de Miln
[septiembre de 1928] trat la cuestin: "La verdadera unidad religio-
259
sa", y el libro de las actas ha aparecido con este titulo publicado por la
Sociedad editorial "Vita e pensiero" (Miln, 192&, L. 15) .
1
El tema
10 ha sido tratado desde el punto de vista 1 del Vaticano, segn las direc-
trices dadas por la Encclica Mortalum animos de enero de 1928, y
contra el movimiento pancristiano de los protestantes, que querran crear
una especie de federacin de las diversas sectas cristianas, con igualdad
de derechos.
sta es una ofensiva protestante contra el catolicismo que presenta
dos aspectos esenciales: 1] las iglesias protestantes tienden a frenar el
movimiento disgregador en sus filas (que da continuamente lugar a nue-
vas sectas); 2] se allan entre ellas y, obteniendo cierto consenso por
parte de los ortodoxos, organizan el asedio al catolicismo para hacerle
renunciar a su primaca y para presentar en la lucha un frente nico
protestante imponente, en vez de una multitud de iglesias, sectas, ten-
dencias de diversa importancia y que una por una difcilmente podran
resistir a la tenaz y unificada iniciativa misionera catlica. La cuestin
de la unidad de las iglesias cristianas es un formidable fenmeno de la
posguerra y es digno de la mxima atencin y de estudio acucioso.
<l8>.El pensamiento social de los catlicos. Un artculo que debe
recordarse, para comprender la actitud de la Iglesia ante los diversos
regmenes poltico-estatales, es "Autor ita e 'opportunismo poltico'" en
la Cviltii Cattolica del lo. de diciembre de 1928.
1
Podria dar algunas
ideas para la seccin "Pasado y presente". Habr que compararlos con
los puntos correspondientes del Cdigo Social.'
La cuestin se plante en tiempos de Len Xlll y del ralliement de
una parte de los catlicos a la repblica francesa y fue resuelta por el
papa con estos puntos esenciales: 1] aceptacin, o sea reconocimiento
del poder constituido; 2] respeto a ste como al representante de una
autoridad proveniente de Dios; 3] obediencia a todas las leyes justas
promulgadas por tal autoridad, pero resistencia a las leyes injustas con
el esfuerzo concorde de enmendar la legislacin y cristianizar a la so-
ciedad.
Para la Civiltil Cattolica esto no sera "oportunismo"; eso slo lo
10 bis seria 1 la actitud servil y exaltadora en bloque de autoridades que son
tales de hecho y no de derecho (la expresin "derecho" tiene un valor
particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad", que
es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir sin un or-
den, y "la persona" que ejerce tal funcin y que puede ser un tirano,
un dspota, un usurpador, etctera. Los catlicos se someten a la "fun-
cin", no a la persona. Pero Napolen lli fue llamado hombre provi-
260
dencial despus del de Estado de! ? de lo que
que el vocabulario pohtJco de los catobcos es distmto del comun.
< 19 >. Accin Catlica italiana. _Para la Ca-
tlica italiana es indispensable el artlctdo Precsa:nom , por
el Osservatore Romano del 17 de noviembre de 1928 y reproduCido por
la Civiltii Cattolica del lo. de diciembre siguiente en la p. 468.'
<20>. Maquiavelo y Emanuele Filiberto. Un de Civl!a
Cattolica del 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Ftbberto dt Savma
nel IV Centenario de!la nascita") comienza as: "La de la
muerte de Maquiavelo con el nacimiento de Emanuele Ft!1berto, no ca-
rece de enseanzas. Est llena de alto significado la
por los dos personajes, uno de los cuales desaparec10 del escenano del
mundo, amargado y decepcionado, el otr? est a punto de
asomarse a la vida, todava rodeado de prec!samen.te en aque-
llos aos que podemos considerar como la !mea de separac1n entre la
poca del Renacimiento y la Reforma CfJ-tlica. Maquiavelo
Filberto: quin puede personificar meor los rostro.s las
dos corrientes opuestas que se disputan el del l. Hu-
biera podido imaginar el Secretario que aquel
11
siglo, al cual habla auspiciado un Prmc1pe, en sustancta, en
e1 pensamiento y en la accin, habra de ver, por el, c'?ntratl?,. al
narca que ms se aproxim al ideal del perfectu prmc1pe cnstano. .
Las cosas son muy distintas lo que al ;scritor de Ci-
viltil Cattolica, y Emanuele Fihberto contmua y reahza .a ":i,aqmavelo
ms de Jo que puede parecer: por ejemplo, en la orgamzacwn de las
micias nacionales. Por otra parte, otros aspectos Emanuele
Filberto poda relacionarse con Maqmavelo; .el no rehusaba tampoco el
suprimir con violencia y engaos a sus enemtgos. .
Este artculo de la Civilta Cattolica interesa por las relac1oues
Emanuele Filiberto y los jesuitas y por la parte representada por estos
en la lucha contra los Valdesi.
<21>. Para la historia del moyir:ziento_ italiano. Agos-
tino Gori, Ricordo, con una nota B:'JO los Y cos-
teado por la Comuna de Florencia. Florencia, T1p. M. Rice!, 1927, en
89, pp. 44. Gori rouri. en el 26, sobre el
algunos ensayos histncos. En la .de sus eser1tos :-ecop1lada
en esta publicacin conmemorativa por Erstho Mchel, podran encon-
261
11 bis
trarse las indicaciones.'
<?2>. La Accin Catlica en Alemania. Die Katholische Aktion.
Matenalen Akten, von Dr. Erhard Schlund, O.P.M. -Verlag Josef
Kosen & Fnedrich Pustet, Munich, 1928.
Es un sobre la. Accin Catlica en los principales pases y
un.a exposiCio.r: de las, papales, a es!e propsito. E u Alemania no
eXIste la Catohca del tipo comun, smo que es considerado como
tal el c?nJunto _las catlicas. (Esto significa que en
Alemama el catohcismo esta dominado por el protestantismo y no osa
a!acarl? con una intensa.) Sobre esta base habra que es!u-
como se :xphca la base poltica del "Centro". (Cfr. tambin el
hbro de Monsenor Kaller, pnser Laienapostolat, 2a. edicin, vol. I, pp.
320, L:eusterdorf am 1 Rhem, Verlag des Johannesbund, 1927.)'
hbro a introducir y popularizar en Alemania la
Acc10n de tipo ltahano, y ciertamente que Po XI debe avanzar
en ese quiz con caut.ela, porque una actividad acen-
tuada podna reviVrr VIeos rencores y viejas luchas).
-;::: 23 >. N atas breves sobre cultura china. 1] La posicin de los gru-
pos ,en est "detemlinada" por las formas prcticas
que la oq;amzacwn matenal de la cultura ha adoptado all histricamen-
!C El e!emento de esta especie es el sistema de escritura la
zdeografzca. El s1stema de escritura es an ms difcil de lo que
mente se supone, porque la dificultad no es debida nicamente a la
m,e car:tidad de signos .materiales, sino que esta cantidad es complicada
ann mas por las "funcwnes" de los signos individuales segn el puesto
que ocupan. Por otra parte, el ideograma no est ligado orgtlicamente a
una lengna determinada, sin? que sirve a toda aquella serie de lengnas
que son por los chmos cultos, o sea que el ideograma tiene un
v:Uor "esperantista": es un sistema de escritura "universal" (dentro de
cierto. mundo c_nltural) y teniendo en cuenta que las lengnas chinas tienen
un ongen Este ?ebe ser estudiado cuidadosamente, por-
puede servl!, contra las i!uswnes o sea, que sirve
pra demostrar como las llamadas lengnas umversales convencionales en
cuanto . que no SOJC' la expresin hlstrica de condiciones y
se convierten en elementos de estratificacin social y de fosi-
de algunos estratos. En estas condiciones no puede existir en
C:Wna cultura popular de amplia difusin: la oratoria, la conversacin
Siendo la popular de difusin de la cultura. Llegados
a cierto punto, sera preciso mtroducir el alfabeto silbico: este hecho pre-
262
senta una 1 serie de dificultades: prinlero, la eleccin del alfabeto mis- l 2
mo: el ruso o el ingls (entendiendo por "alfabeto ingls" no slo la
pura notrlcin de los. signos fundamentales, igual para el ingls y las de-
ms lenguas de alfabeto latino, sino el nexo diacrtico de consonantes y
vocales que dan la notacin de los sonidos efectivos, como sh para s,
j para g italiana, etctera): ciertamente que el alfabeto ingls tendr
ventrlja en caso de eleccin y ello ir vinculado a consecuencias de carc-
ter internacional, esto es: una cierta cultura lograr predominar sobre
las otras.
2] La introduccin del alfabeto silbico tendr consecuencias de gran
alcance en la estmctura cultural china: desaparecida la escritura "uni-
versal", afiorartl las lengnas populares y por lo trlnto nuevos gtupos de
intelectuales sobre esta nueva base. Esto es, se rompera la actual uni-
dad de tipo "cosmopolita" y habra un pulular de fuerzas "nacionales"
en sentido estricto. En algunos aspectos la situacin china puede ser
parangonada con la de la Europa occidental y central en la Edad Meda,
con el "cosmopolitismo catlico", cuando el "latn medio" era la lengua
de las clases dolllnantes y de sus intelectuales: en China la funcin del
"latn medio" es desempeada por el "sistema de escritura", propio de
las clases dominantes y de sus intelectuales. La diferencia fundamental
la da lo signiente: que el peligro que mantena unida a la Europa me-
dieval, peligro musulmn en general -rabes al sur, trtaros y luego
turcos al oriente y al sudeste - no puede ni lejanamente compararse
con los peligros que amenazan a la autonoma china en el periodo con-
temporneo. rabes, tfutaros, turcos, estaban relativamente "menos" or-
ganizados y desarrollados que la Europa de aquel tiempo y el peligro era
"nicamente" o casi tcnico-militar. Por el contrario, Inglaterra, Amrica,
el Japn, son superiores a CWna no slo "militarmente" sino econmi-
camente, culturalmente, en toda el rea social, en suma. Slo la unidad
"cosmopolita" actual, de centenares de lllllones de hombres, con su par-
ticular nacionlismo de "raza" -xenofobia- pennite al gobierno 1 cen- 12 bis
tral chino tener la disponibilidad financiera y militar mnima para resistir
la presin de las relaciones intemacionales, y para mantener desunidos
a sus adversarios.
La poltica de los sucesores de derecha de Sun Yat-sen debe ser exa-
minada desde este punto de vista. El rasgo caracterstico de esta poltica
lo representa la "no volnntad" de preparar, organizar y convocar una
Convencin pan-china por medio del sufragio popular (segn los prin-
cipios de Sun), sino el querer conservar la estluctura burocrtico-militar
del Estado: esto es, el llledo a abandonar las formas tradicionales de
unidad china y de desencadenar a las masas populares. No hay que ol-
vidar que el movimiento hlstrico chino se localiza a lo largo de las
costas del Pacfico y de los grandes ros que en l desembocan: la gran
263
masa popular del hinterland es ms o menos pasiva. La convocacin de
una Convencin pan-chna dara el terreno para un gran movimiento in-
clus? de estas masas y para el surgimiento, a travs de los diputados
eleg:dos, de las configuraciones nacionales en sentido estricto existentes
cosm?polis difcil la hegemona de los actuales grupos
dmgentes sm la reahzac10n de un programa de reformas populares y obli-
garla a buscar la unidad en una unin federal y no en el aparato buro-
crtico-militar. Pero sta es la lnea de desarrollo. La guerra incesante
de los generales es una forma primitiva de manifestarse del nacionalismo
contra el cosmopolitismo: sta no ser superada, es decir, el caos militar-
burocrtico no tendr trmino sin la intervencin organizada del pueblo
en la fo1ma histrica de una Convencin pan-china.
(Sobre la cuestin de los intelectuales chinos hay que recoger y or-
gam::ar mucho material para elaborar un parg:afo sistemtico de la
secet.n sobre los intelectuales: el proceso de formacin y el modo de
funcmnar social de los intelectuales chinos tiene caractersticas propias
l3 y orig[nales, dignas de mucha atencin.)
Relaciones de la cultura chi.na con Europa. Las pdmeras noticias. sobre
la cultura china son dadas por los misioneros, especialmente jesuitas, en
los siglos xvrr-xvm. Intorcetta, Herdrich, Rougcmont, Couplet, Tevelan al
Occidente el universalismo confucano: du Halde ( 1736) escribe la Des-
cription de I'Empire de la Chine; Fourmont (1742), da Glemona, Pr-
mare.
En 1815, con la f01macin en el College de France de la primera
ctedra de lengua y literatura china, la cultura china empieza a ser
estudiada por laicos (para fines y con mtodos cientficos y no de apos-
tolado catlico como era el caso de los jesuitas) ; esta ctedra la imparte
Abe! Rmusat, considerado hoy como el fundador de la sinologa euroc
pea. Discpulo de Rmusat fue Stanislas Julien, a quien se considera el
primer snlogo de su poca; tradujo una enorme cantidad de textos chi-
nos, novelas, comedias, libros de viajes y obras de filosofa y por ltimo
resumi su filosofa en la Syntaxe nouvelle de la langue chinoise. La im-
portancia cientifica de Julien la avala el hecho de que logr penetrar
el carcter de la lengua china y las razones de su dificultad para los
europeos, habituados a las lenguas flexivas. Incluso para un chino el es-
tudio de su lengua es ms dificil que para un europeo el estudio de la
suya propia: se necesita un doble esfuerzo, de memoria para recordar los
mltiples. siguificados de un ideograma, de inteligencia para combinar
stos con objeto de encontrar en cada uno de ellos, por as decirlo, la
parte conectiva que permite extraer del nexo de las frases un sentido
lgico y aeeptable. Cuanto ms denso y elevado es el texto (en el sen-
de la. ms difcil es traducirlo: incluso el ms experto
literato chmo debe siempre hacer preceder una lahor de anlisis, ms o
264
menos ,rpido, a la interpretacin del texto que lee. La experiencia tiene .
en el chino un valor ms grande que en otras lenguas, [ donde la base 13 bts
anterior a la inteligencia es la morfologa que en chino no existe. (Me
parece dificil aceptar que en chino no existe absolutamente la morfologa:
en las descripciones de la lengua china hechas por europeos hay que to-
mar en cuenta el hecho de que el "sistema de escritura" ocupa necesa-
riamente el primer lugar en importancia: pero coincide perfectamente el
"sistema de escritura" con la lengua hablada que es la "lengua real"?
Es posible que la funcin morfolgica en chino est ms ligada a la fo-
ntica y a la sintaxis, o sea al tono de los sonidos individuales y al rtalo
musical de la frase, cosa que no podtia aparecer en la escritura sino en
forma de notaciones musicales, pero tambin en este caso me parece di-
fcil excluir una cierta funcin morfolgica autnoma: sera necesario
ver el librito de Finck sobre los tipos principales de lenguas.' Recordar
tambin que la funcin morfolgica, incluso en las lenguas flexivas, tiene
como origen palabras independientes convertidas en sufijos, etctera: este
rastro puede quiz servir para identificar la morfologa del chino, que
representa una fase lingstica seguramente ms antigua. que .lru: :ns an-
liguas lenguas de las que se ha conservado documentacin h1stonca. Las
noticias que aqu resumo estn tomadas de nn artculo de Alberto Caste,-
Jlani, "Prima sinologa", en el Marzocco del 24 de febrero de 1929.)'
En chino "el que ms lee ms sabe": en efecto, reducindose todo a
sintaxis slo una larga prctica con los modos, las clusulas de la len-
gua, pu'ede ser con certidumbre una orientacin para la del
texto. Entre el vago valor de los ideogramas y la comprensin mtegral del
texto debe darse un ejercicio de la inteligencia que, en la necesidad de
adaptacin lgica, casi no tiene limites en comparacin con las lenguas
flexivas.
Un libro sobre la cultura china. Eduard Erkes, Chinesische Literatur,
Ferdnand Hirt, Breslau, 1926. 1 Es un llhrito de menos de cien pginas 14
en el cual, segn Alberto Castellani, se condensa admirablemente todo
el ciclo cultural chino, desde la poca ms antigua hasta nuestros das.
No se puede comprender el presente chino sin conocer su pasado, sin
una informacin demopsicolgica: esto es cierto, pero resulta exagerada,
al menos en la forma como la presenta, esta afumacin: "El conoci-
miento del pasado demuestra que la gente china es ya, des-de hace mu-
chas decenas de siglos, confucianamente comunista: tanto que ciertas re-
cientes tentativas de injerto eurasitico nos recuerdan el llevar agua al
mar". Esta afirmacin puede hacerse para cada uno de los pueblos atra-
sados frente al industrialismo moderno, y puesto que puede hacerse para
muchos pueblos, tiene un valor priniitiv?: sin embargo, el
de la sicologa real de 111;5 masas desde punto Vlsta o
como se puede reconstrmr a traves de la literatura, t1ene gran 1mpo1tan-
265
cia. La literatura china es de tipo genuinamente religioso-estataL Erkes
intenta una reconstruccin crtico-sinttica de los diversos aspectos de la
literatura china, a travs de las pocas ms significativas, para dar a, esros
a;,-pectos mayor relieve de necesidad histrica. (O sea, no es una hiStona
de la literatura en sentido erudito y descriptivo, sino una historia de la
cultura.) Esboza la figura y obra de Chu Hsi (1130-1200), que pocos
occidentales saben fue la personalidad ms significativa de China, des-
pus de Confucio, gracias a los premeditados ?e misioneros
que vieron en este reconstructor de la moderna conctencta chma el mayor
obstculo a sus esfuerzos de propaganda.
Libro de Wiegor, La Chine a travers les A ges. Erkes llega hasta la
fase reciente de la "China europeizan te" e informa tambin acerca del des-
arrollo que se llevando a cabo incluso a propsito de la lengua y la
educacin.
En el Marzocco del 23 de octubre de 1927 Alberto Castellani da no-
ticia del libro de Alfredo Forke: Die Gedankenwelt des chinesischen
Kulturkteises, Munich-Berln, 1927 ("Filosofa cinese i?. ':est<:, euroF
14 bis e ... giapjponese").
4
Forke es profesor de y chma
en la Universidad de Hamburgo y es conoctdo como especmhsta del
estudio de la filosofa china. El estudio del pensamiento chino es difcil
para un .P?r varias razones: .l] los filsofos no esci_ibie-
mu tratados ststemattcos de su pensamiento: fueron los dtsctpnlos qmenes
recogieron las palabras de Jos maestros, no maestros qui_enes las es-
cribieron para sus eventuales discpulos; 2] la f1losofa autntica se halla-
ba entrelazada y como sofocada en las tres grandes corrientes religiosas,
confucianismo taosmo, budismo; as los chinos pasaron a menudo, a
ojos del europeo no especialista, o como carentes de una autntica filo-
sofa o como poseedores de tres filosficas (este sin
embargo, el que la filosofa haya estado entrelazada con la tiene
un sigoificado desde el punto de vista. de la cultura y ::araetenza la po-
sicin histrica de los intelectuales eh m os). Forke ha mtentado prectsa-
mente presentar el pensamiento chino segn las formas europeas, esto
es, ha liberado la filosofa autntica de las confnsoues y promiscuidades
heterogneas; por consiguiente, ha hecho posible algn paralelo entre el
pensamiento europeo y el chino. La l?,tica es la parte ms fecunda de
esta reconstruccin: la Lgica es menos importante "porque incluso los
propios chinos han tenido siempre de ella ms un sentido instintivo,
como intuicin, que no un concepto exacto, c?mo ciencia". (Este
es muy importante, como aspecto cultural.) Solo hace unos pocos anos,
un escritor chino, el profesor Hu Shi, en su Historia de la filosofia china
(Shangai, 1919) asigna a la Lgica un puesto eminente, desentelTn-
dola de los antiguos textos clsicos, cuyo magisterio, no sin cierto esfuer-
zo, intenta revelar. Probablemente la rpida invasin del confucianismo,
266
del y del budismo, que no tienen inters por los problemas de
la Lgca, puede haber obstaculizado su avance como ciencia. "Es un 15
hecho qu" los chinos nunca tuvieron una obra como el Nyilya de Gan-
tama y como el Organ6n de Aristteles". As falta en China una disci-
plina filosfica sobre el "conocimiento" (Erkenntnistheorie). Forke no
encuentt-a all ms que tendencias.
Forke examina por otra parte las ramificaciones de la filosofa china
fuera de China, especialmente en el Japn. El Japn tom de China, jun-
to con otras fonnas de tambin la ffiosofa, aunque dndole un
cierto <;arcter propio. El japons no tiene tendencias metafsicas y es-
pecnlattvas como el chino (es "pragmtico" y emprico). Los filsofos cbi-
n.os !r_aducidos al japons, adquieren sin embargo una mayor limpieza. (Esto
':lllllftca que los Japoneses tomaron del pensamiento chino aquello que era
uttl para su cultura, un poco como los romanos hicieron con los griegos.)
Castellanl ha publicado recientemente: La dottrina del Tao ricostruita sui
testi ed esposta integralmente, Bolonia, Zanichelli, y La regala celeste
di Lao-Tse, Floren;ia, SariSoni, 1927.
5
Castellillli hace un parangn entre
Lao-Ts y Confuc10 (no s en cul de estos dos libros) : "Confucio es
el chino septentrional, noble, culto, especulativo; 50 aos ms
viejo que l, es el chino del medioda, popular, audaz, imaginativo. Con-
fucio es hombre de Estado; Lao-Ts desaconseja la actividad pblica:
aqul no puede vivir sino en contacto con el gobierno, ste rehuye el
consorcio civil y no participa en sus vicisitudes. Confucio se contenta
con exponer a los gobernantes y al pueblo los ejemplos del bnen tiempo
antiguo; Lao-Ts suea sin ms con la era de la inocencia universal y el
estado virginal de la naturaleza; aqul es el hombre de corte y de eti-
queta, ste es el hombre de la soledad y de la palabra brusca. Para Con-
fucio, rebosante de formas, de reglas, de rituales, la voluntad del hom-
bre entra en forma especal en la produccin y determinacin del /wclw
poltico; Lao-Ts cree por el contrario que todos los hechos, sin excep-
cin, se hacen por s solos, independientemente y sin nuestra voluntad;
que tienen todos ellos en s mismos un ritmo inalterado e inalterable por
cualquier intervencin nuestra. Nada hay para l ms riJdculo que el l5 bi
hombrecito confuciano, hacendoso y entrometido, que cree en la impor-
.tancia y casi en el peso especfico de cada uno de sus gestos: nada ms
mezquino que esta alma miope y presuntuosa, alejada del Tao, que cree
dirigir y es dirigida, cree tener y es tenida". (Este fragmento est tomado
de un artculo de A. Faggi en el Marzocco del 12 de junio de 1927,
"Sapere cinese".) El "no hacer" es el principio del taosmo, es precisa-
mente el "Taon, el
La forma estatal china. La monarqua absoluta es fundada en China el
ao 221 antes de Ctisto y dura hasta 1912, uo obstante Jos cambios
de dinastas, las invasiones extranjeras, etctera. flste es el punto interc-
267
sa11te; cada nuevo amo encuentra el orgMismo completo y a punto, del
cual se aduea aduendose del poder central. La continuidad es as un
fenmeno de muerte y pasividad del pueblo chino. Evidentemente, in-
cluso despus de 1912 la situacin ha permanecido an relativamente
estacionaria, en el sentido de que el aparato general ha permanecido
casi intacto: los militares tuchiun han sustituido a los mandarines y uno
de ellos, por turnos, trata de reconstruir 1a unidad fomlll, aduendose
del centro. La importancia del Kuomintang hubiera sido mucho ms gran-
de si hubiera planteado realmente la cuestin de la Convencin pan-
china. Pero ahora que el movimiento se ha desencadenado, me parece
difcil que sin una profunda revolucin nacional de masas se pueda re-
constituir un orden duradero.
<24>. Pasado y presente. El respeto al patrimonio artstico na-
cional. Es muy interesante a este respecto el articulo de Luca Beltrami:
"Difese d'arte in luoghi sacri e profani", es el M01zocco del 15 de mayo
de 1927.
1
Las ancdotas tomadas por Beltrami de la prensa diaria son
muy interesantes y edificantes. Como este punto se saca siempre a co-
lacin por razones de polmica cultural, valdr la pena recordar estos
16 episodios de vulgar 1 hipocresa de las supuestas clases cultas.
! <25>. Maquavelo y Manzoni. Algunas alusiones al Maquavelo de
Manzoni pueden encontrarse en los Colloqui col Manzoni de N. Toro-
masco, publicados por primera vez y anotados por Teresa Lodi, Horen-
cia, G.C. Sansoni, 1929. De un artculo de G.S. Gargano en el Marzocco
del 3 de febrero de 1929 ("Manzoni in Tommaseo")' reproduzco este
prrafo: "Y aunque se atribuye a Manzoni el juicio sobre Maquiavelo,
cuya autoridad llen de prejuicios las mentes italianas y cuyas mximas
algunos repetan sin osar adoptarlas y algunos ponan en prctica sin
osar decirlo; 'son los liberales los que las cantan y los reyes los que las
hacen'; comentario este ltimo que es seguramente del transcriptor, el
cual aade que Manzoni tena poqusima fe en las garantas de los Es-
tatutos y en el poder de los Parlamentos y que su nico deseo era por
entonces el de hacer a la nacin una y poderosa aun a costa de la li-
bertad, 'aun cuando la idea de la libertad fuese en todas las mentes ver-
dadera y uno el sentimiento de ella en todos los corazones' ".
<26>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Alfredo Panzn. La tra-
duccin de las Obras y los das de Hesodo, editada por Panzini en 192B
(antes en la Nuova Antologa, luego en el libro de Treves), es exami-
nada en el Marzocco del 3 de febrero de 1929 por Angiolo Orvieto ("Da
268
Esiodo al Panzini" .
1
La traduccin es muy imperfecta tcnicamente. Para
cada palabra del texto Panzini emplea dos o tres de las suyas; se trata
ms bien de una traduccin comentario que de una traduccin, a la cual
falta "el colorido particularsimo del original, salvo esa cierta solemni-
dad majestuosa que en varios lugares ha logrado conservar". Orveto
cita algunos graves despropsitos de Panzini: en vez de "enfermedades
que traen la vejez al hombre" Panzini traduce "enfermedad que la ve-
jez trae a los hombres". Hesodo habla de la "encina que en lo alto lleva
bellotas y en cl medio (en el tronco) abejas" y Pan.zini traduce cmica-
mente "las encinas de montaa ( 1) maduran bellotas, y las de los valles
(!) acogen a las abejas en 1 su tronco", distinguiendo dos familias de 16 bi>
encinas, etctera ( tm alumno de liceo hubiera sido suspendido por se-
mejante despropsito). Para Hesodo las Musas son "donadoras de gloria
con los poemas", para Panzini "gloriosas en el arte del canto". Orvieto
menciona otros ejemplos en los que se demuestra que adems del co-
nocintiento superficial del griego, los despropsitos de Panzn se deht-'11
tambin al prejuicio pol!tico (caso tpico de brescianismo), como all
donde altera el texto para hacer participar a Hesodo en la campaa
demogrfica.
Habr que ver si las revistas de filosofa clsica se han ocupado
de la traduccin de Panzini: de todos modos el artculo de Orvieto me
parece suficiente para mi objetivo (hay que revisarlo porque en este mo-
mento me falta una parte).
! <27>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Enrice Corradini, en 1928
fue reeditada, en la Coleccin teatral Barbera, la Carlota Corday de E.
Corradini, que en 1907 u 8, cuando fue escrita, tuvo acogidas desastro-
sas y <fue> retirada de los escenarios.' Corradini edit el drama con
un prefacio (tambin ste impreso en la edicin Barbera) en el que
acusaba del d e s ~ t r e a un artculo del Avanti! que sostena que Corradini
baolll querido difamar a la revolucin francesa. El prefacio de Corradini
debe ser interesante incluso desde el punto de vista terico, para la
recopilacin de esta seccin del brescianismo, porque Corradini parece
hacer una distincin entre "pequea poltica" y "gran poltica" en las
"tesis" contenidas en las obras de arte. Naturahnente, para Corradini,
siendo la suya "gran poltica", no podra hacrsele la acusacin de "po-
litiquera" en el campo artstico. Pero la cuestin es otra: en las obras
de arte se trata de ver si hay intrusin de elementos extra-artsticos, sean
estos de carcter elevado o bajo, o sea si se trata de "arte" o de ora-
toria para fines prcticos. Y toda la obra de Corradini es de este tipo:
no es arte y s es mala poltica, o sea simple 1 retrica ideolgica. 17
269
<28>. Ideologa, psicologismo, positivismo. Estudiar este pasaje en
las corrientes culturales del XIX: el sensismo + el ambiente dan el
sicologismo: la doctrina dcl ambiente es ofrecida por el positivismo. Bran
des, Taine en la literatura, etctera!
<29 >. Oriente-Occidente. En una conferencia, publicada en el li-
bro L'nergie spirituelle (Pars, 1920), Bergson trata de resolver el pro-
blema: qu habra sucedido si la humanidad hubiera dirigido sus intereses
y bsquedas a los problemas de la vida interior en vez de a los del
mundo material. El reino del misterio habra sido la materia y no el
espritu, dice P
Esta conferencia habr que leerla. En realidad, "humanidad" signi-
fica Occidente, porque el Oriente se detuvo precisamente en la fase de
la investigacin dirigida nicamente al mundo interior. La cuestin sena
sta, para situarla en la fase del estudio de la conferencia de Bergson:
si no es precisamente el estudio de la materia -y con ello el gran des-
arrollo de las ciencias entendidas como teora y como aplicacin indus-
trial- el que ha hecho nacer el punto de vista de que el espritu sea un
"misterio", en cuanto que ha impreso al pensamiento un ritmo ace-
lerado de movimiento, haciendo pensar en lo que podr ser el "futuro
del espritu" (problema que no se plantea cuando la historia est es-
tancada) y haciendo asi ver al espritu como una entidad misteriosa qm
se revela un poco caprichosamente, etctera.
<30>. Funcin intemacional de los intelectuales italianos. En el
llollettino Storico Lucchese de 1929 o de septiembre de 1930 apareci
un estudio de Eugenio Lazzareschi sobre las relaciones con Francia de
los mercaderes luqueses en la Edad Media. Los luqueses, frecuentando
ininterrumpidamente desde el siglo XII los grandes mercados de las ciu-
trl hi dades y las famosas ferias de Randes y de Francia, se haban 1 hecho
propietarios de grandes fondos, agentes comerciales o proveedores de las
Coronas de Francia y de Borgoa, lillcionarios y contratistas en las ad-
ministraciones civiles y financieras: haban contrado parentescos ilustres
y se habfan aclimatado a Francia tan bien que ya podan dedr que
tenan dos patrias: Lucca y Francia. Por eso uno de ellos, Galvano Tren-
ta, a prindpios de 1411 escriba a Paolo Guinigi que rogase al nuevo
papa, apenas recin elegido, que pidiese al rey de Francia que todo
luqus fuese reconocido "burgus" de Pars .
1

<31>. Sobre la tradicin nacional italiana. Cfr. artculo de B. Bar-
Z70
badoro en .el Marzocco del 26 de septiembre del926: a propsito de !a
Se!!llnda liga Lombarda y de su exaltacin como "primer conato para
la mdependenc1a de la estirpe de la opresin extranjera que prepara los
sucesos del Risorgimento", Barbad oro pona en guardia contra esta in-
terpretacin y observaba que "la misma fisonoma histrica de Federico
JI es bien distinta de la de Barbarroja, y muy otra es la poltica italiana
del segundo Svevo: amo de aquel Medioda de Italia, cuya historia es-
taba disociada desde haca siglos de la del resto de la penfnsula, en
cierto momento pareci que la restauracin de la autoridad imperial en
el centro y en el septentrin conduca fnahnente a la constitucin de una
fuerte monarqua nacional".'
En el Marzocco del 16 de diciembre de 1928 Barbadoro, en una breve
nota, recuerda esta afirmacin suya a propsito de un amplio estudio
de Michelangelo Schipa publicado en el Archivio Storico per le Province
Napoletane en el que aquella idea se demuestra ampliamente!
Esta corriente de estudios es muy interesante para comprender !a fun-
cin histrica de las C')munas y de la primera burguesa italiana que fue
disgregadora de la unidad existente, sin saber o poder sustituirla por una
1meva y propia 1 unidad: el problema de la unidad territorial ni siquiera 18
fue planteado o sospechado y esta floracin burguesa no tuvo continua-
cin: fue interrumpida por las inversiones extranjeras. El problema es mny
interesante desde el punto de vista del materialismo histrico y me parece
que puede vincularse con el de la funcin internacional de los intelectua-
les italianos. Por qu los ncleos burgueses qne se formaron en Italia,
a pesar de haber alcanzado la completa autonoma poltica, no tuvieron
la misma iniciativa de los Estados absolutos en la conquista de Amrica
y en la apertura de nuevas salidas? Se dice que un elemento de la de-
cadencia de las repblicas it.alianas fue la invasin turca que intermmpi
o al menos desorganiz el comercio con el Levante y el traslado del eje
histrico mundial desde el Meditenneo al Atlntico por el descubrimien-
to de Amrica y la circunnavegacin de frica. Pero por qu Cristbal
Coln sirvi a Espaa y no a una repblica italiana? Por qu los gran-
des navegantes italianos sirvieron a otros pases? La razn de todo esto
debe buscarse en la propia It.alia, y no en los turcos o en Amrica. La
brguesa se desarroll mejor, en este periodo, con los Estados absolutos,
o sea con un poder indrceto que no con todo el poder. tiste es el pro
blema, que debe ser relacionado con el de los intelectuales: los ncleos
burgueses italianos, de carcter comunal, estuvieron en condiciones de
elaborar una categorm propia de intelectuales inmediatos, pero no de
asimilar las categoras tradicionales de intelectuales (especialmente el
clero) que por el contrario mantuvieron y aumentaron su carcter cos-
mopolita. Mientras que los grupos burgueses no italianos, a travs del
Estado absoluto, obtuvieron este objetivo muy fcilmente porque absor-
271
bieron a los mismos intelectuales italianos. Seguramente esta tradicin
histrica uplica el carcter monrquico de la burguesa moderna italiana
y puede sernr para comprender mejor el Risorgimento.
! <32>. Ugo Fosco/o y la retrica literaria italiana. Los Sepolcri de-
18 bis ben ser considerados \ como la mayor "fuente" de la tradicin C\lltural
retrica qne vio en los monumentos un motivo de exaltacin de las glorias
nacionales. La "nacin" no es el pueblo, o el pasado que contina en el
"pueblo" sino que es por el contrario el conjunto de las cosas materiales
que recuerdan el pasado: extraa deformacin que poda explicarse a
principios del XIX cuando se trataba de despertar las energas latentes y
de entusiasmar a la juventud, pero que es verdaderamente una "defor-
macin" porque se ha convertido en puro motivo decorativo, exterior,
retrico (la inspiracin de los sepulcros no es, en Foscolo, semejante a
aquella de la llamada poesa sepulcral: es una inspiracin "poltica", co-
mo l mismo escribe en la carta a Guillan).'
<33>. M. Iskowicz, La Littrature il la lumere du matrialisme
historique, 1929, 30 francos (anunciado en el boletn del lo. de febrero
de 1929, N ouveauts, Listes mensuelles de la M.L.F.).'
<34>. Pasado y presente. Sobre el movimiento de la Voce de Prezzo-
lini, que ciertamente tena un marcado carcter de campaa por una
renovacin moral e intelectual de la vida italiana (en lo que continuaba,
con ms madurez, al Leonardo, y se distingui luego de Lacerba de
Papin y de la Unitil de Salvemini, pero ms de Lacerba que de la Unitil),
cfr. el libro de Giani Stuparch sobre Scipio Slataper, editado en 1922
por la "Casa ed. La Voce" .
1
<35 >. Risorgimento. El traslado de la capital de Turu a Florencia
y Jos estragos de septiembre. Cfr. el libro Confidenze di Massimo d' Azeglio
a cargo de Marcus de Rnbris (Mondador, Miln, 1930) :' se trata de
la correspondencia de Massimo d'Azeglio con Teresa Targoni Tozzett.
El carcter de d'Azeglio aparece en relieve, con sus rencores, su escepti-
cismo, su piamontesismo. Algunas observaciones que hace sobre los su-
cesos de septiembre son, sin embargo, tiles e interesantes.
t\ En cl manuscrito: "'de la
272
. .!.<36>. y presente. s_obre la impresin tea! que ha hecho el
uucio de actiVIdad de la Academia 1 de Italia cfr. la Italia Letteraria del 19
15 de junio de 1930, "La prima seduta pubblica dell'Accademia d'Itala".
En un arteulo editorial se critica amargamente el modo como la Aca-
demia de Italia ha distribuido la suma de un milln que estaba a su
d!sJl?Sici?:? para ayudar a letras patrias, entre 150 premiados: la
dstrbuc!Qn parece que adopto el aspecto de 11na ddiva tipo puchero de
convento; texto, "<;'ronaca per la Storia" de Antonio Aniante pre-
senta la sesin como SI fuese la asamblea de un consejo comunal de
ciudad provincial.'
. 1 <37 >. La funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. "Pour
Nietzsche, l'intellectuel est 'chez lui', non pas la ou il est n (la naissance
c'est de l"histoire'), mais la ou lui-mllme engendre et met au monde:
Ub pater sum, i/:Ji patria. 'La ou je snis pere, ou j'engendre, Ht est ma
patrie'; et non pas,. ou il fut engendr". Stefan Zweig, "Influence du Sud
sur Nietzsche", Nouvelles Lttrares, 9 de julio de 1930 (es seguramente
el captulo de un 'libro traducido por Alzir Hella y Oliver Bournac).'
<38>. Carcter de la literatura italiana no nacional-popular. Ar-
tcnlo de Orao Pedrazzi en L' Italia Letteraria del 4 de agosto de
1929: "Le tradizioni antiletterarle della burocrazia italiana".' Pedra?.zi no
hace algunas distinciones necesarias. No es cierto que la burocracia ita-
liana sea tan "antiliteraria" como sostiene Pedrazzi, mientras que s es
cierto que la burocracia (y se quiere decir la alta burocracia) no escribe
sobre su propia actividad. Las dos cosas son distintas: creo incluso que
e.xi'te una mana literaria propia de la burocracia, pero concierne a la
"bella literatura", al "arte", etctera: seguramente podra descubrirse que
la gran masa de la pacotilla literaria es debida a burcratas. Por el con-
trario, es verdad que no existe en Italia (como en Francia y en otras
partes) una literatura debida a funcionarios estatales (militares y civiles)
de valor y que concierne a la actividad desempeada, en el extranjero,
por el personal diplomtico, en el frente por los oficiales, etctera; aque-
lla -que existe, en su mayor parte es "apologtica". "En Francia en In-
glaterra, generales y almirantes escriben para su pueblo, entre
escriben slo para sus superiores." La burocracia, pues, no tiene un ca-
rcter nacional, sino de casta.
a En e1 manuscrito: '"16 de junio"".
273
19 bis <39>. EsceptciJmo. La objecin <le sentido comn que se puede
hacer al escepticismo es sta: que para ser coherente consigo mismo, el
escptico no debera hacer nada ms sno vivir como un vegetal, sin in-
volucrarse en los asuntos de la vida comn. Si el escptico interviene
en la discusin, significa que cree poder convencer, o sea que ya no es
escptico, sino que representa una determinada opinin positiva, que
habitualmente es mala y slo puede triunfar convenciendo a la comuni-
dad de que las otras son todava peores, en cuanto que son intiles. El
escepticismo est vinculado con el materialismo vulgar y con el positi-
vismo; es interesante un fragmento de Roberto Ardig, en el que se dice
que hay que alabar a Bergson por su voluntarismo.' Pero qu significa
esto? No es una confesin de la impotencia de h filosofa misma para
explicar el mundo, si hay que dirigirse a un sistema opuesto para en-
contrar el elemento necesario para la vida prctica? Este punto de Ardig
(contenido en los Scritt vari recopilados y ordenados por G. Marchesll,
Florencia, Le Monnier, 1922) debe ser relacionado con las tesis sobre
Feuerbach de Marx' y demuestra precisamente hasta qu punto super
Marx la posicin filosfica del materialismo vulgar.
< 40 >. Pirandello. Sobre la concepcin del mundo implicita en [os
dramas de Pirandello hay que leer el prefacio de Benjamn Crmieux a
la traduccin francesa de Enrique IV (E:uitions de la "NRF").'
< 41 >. La orientacin profesw1Ull. Cfr. el -estudio del padre Bruccu-
leri en la Cvilti Cattolica del 6 de octubre, 3 de noviembre, 17 de no-
viembre de 1928:' ahi puede encontrarse el primer material para un
primer planteamiento de las investigaciones a tal propsito. El estudio
de la cuestin es complejo; 1] porque en la situacin actual de divisin
social de las funciones, ciertos grupos estn limitados en su eleccin pro-
20 fesional (entendida en sentido amplio) por diversas condiciones, 1 eco-
nmicas (por no poder asistir) y tcoicas (cada ao ms de escuela mo-
difica las disposiciones generales en quien debe elegir la profesin); 2]
porque siempre debe tenerse presente el peligro de que los institutos
llamados a juzgar sobre las disposiciones del sujeto, lo indiquen como
capaz de hacer cierto trabajo aun cuando l no quiera aceptarlo (este
caso hay que tenerlo presente despus de la introduccin de la racionali-
zacin, etctera; la cuestin no es puramente tcnica, es tambin sala-
rial. La industria americana se ha servido de los altos salarios para
"seleccionar" a los obreros de la industria racionalizada, al menos en
cierta medida: otras industrias, por el contrario, imponiendo estos es-
quemas cientficos o seudocientficos, pueden tender a "obligar" a todas
274
las maestras tradicionales a dejarse racionalizar sin haber obtenido las
posibilidades salariales para un sistema de vida apropiado, que pennia
reintegrar las mayores energas nerviosas consumidas .. Podemos hallamos
frente a un verdadero peligro social: el rgimen salarial actual est ba-
sado especiahnente en la reintegracin de fuerzas musculares. La intro-
duccin de la racionalizacin sin un cambio de sistema de vida, puede
conducir a un rpido desgaste nervioso y determinar una crisis de mor-
bosidad inaudita). El estudio de la cuestin debe hacerse, adems, desde
el punto de vista de la escuela nica del trabajo.
<42>. La tradicin de Roma. Registrar las distintas reacciones (y
el distinto carcter de stas) a la ideologa ligada a la tradicin de Roma.
El futurismo fue en Italia una forma de esta reaccin, en cuan!(} que
estaba contra la retrica tradicional y acadmica, y sta en Italia estaba
estrechamente vinculada a la tradicin de Roma (La terra dei mor ti de
Gusti: "nosotros ya ramos grandes y all an no haban nacido"; "todo
lo que en el mundo es civilzado, grande, augusto, sigue siendo romano"
de Carducci,' depen J dientes de los Sepo/cri de Foscolo, como aspecto 20 bi>
"moderno" de esta retrica). Esta reaccin tiene varios aspectos, ade-
ms de diversas caractersticas. Tiende, por ejemplo, a impugnar que la
Italia moderna sea heredera de la tradicin romana (la expresin de
Lessing sobre los "gusanos smgidos de la descomposicin de la carroa
romana")' o a impugnar la intportanea misma de tal tradicin. En el
libro de Wells Breve historia del mundo ( ed. Laterza, con apostilla po-
lmica del traductor Lorizio) ,a esta reaccin adopta diversos aspectos:
1] niega que la historia mundial antigua se unifique en el imperio roma-
no, ampliando la visin histrica mundial con la historia de China, la
India y los mongoles; 2] tiende a devaluar eu s misma la grandeza de
la historia romana y de su tradicin, tanto como tendencia polltca (Sacro
Imperio Romano), que como tendencia cultural (Iglesia catlica). En el
libro de Wells, si bien el primer punto es exacto, el segundo sufre de
nuevas intrusiones de elementos ideolgicos y es moralista.
Otro aspecto a observar es la valorizacin del elemento uo romano
en la formacin de las naciones modernas: elemento germnico en la
formacin de los Estados romano-germnicos: este aspecto es cultivado
por los alemanes y contina en la polmica sobre la importancia de la
Reforma como premisa de la modernidad. Pero en la formacin de los
tados romano-getmuco, adems del elemento romano y el getmuico,
hay un tercero y a veces un cuarto elemento; en Francia, adems del
elemento romano y el franco, est el elemento cltico, dado por la po-
blacin glica autctona; en Espaa hay tambin, adems, el elemento
rabe con su influencia cientfica en la Edad Media. A propsilo del
275
elemento glico en . la formacin de, la ,f1:ancesa, ha habido
siempre toda una literatura, de caracter nuxto h1stoneo y popular. En
21 la poca ms reciente vale la pena 1 ver la Hstore de la Gaule de Ca-
mille Jullian donde (en el VIII vol., p. 311) se puede leer que ya es
hora de acabar con la "obsesin de la historia imperial" y que "es ne-
cesario que sepamos desembarazarnos de los .de y raz::mar
que son herencia del imperio r?mano_ .. Los cas1 mvencibles
con los qne salimos de la educacin clasJca, el histonador debe saberlos
vencer".' Del artculo "La figura di Roma in uno storieo celtista" de
Piero Baroncelli en la Nuova Antologa del 16 de marzo de 1929 parece
que Jullian ha sustituido estos prejuicios con otros o.a ce!tomana), pero
en cualquier caso es notable el hech<;> de ue un.
como Jullian miembro de la Academia, haya dedicado semeante escnto
monumental 'para defender su tesis y que haya recibido el premi? de la
Academia. Baroncelli opina que: "La envidia, con que hoy se rmra cast
en todas partes a nuestro pas, se revela tambin en el favor con que son
acogidas en el las publicaciones que, dt; uno u otr? modo,
tratan de desacreditar el nombre de Roma y de llalla. De esta mdole es
precisamente la citada Histoire de la obra afortunada por su
fusin, iUlponente por su tamao, autonzada por el nombre del autor ,
y que: "En cuanto a las afrentas que hoy se nte?tan contra la figura de
la Roma antigua, bien sabemos que la Roma senora y maestra d.e y_ue-
blos tiene en s, para algunos, una grave culpa: Roma, desde sllS
fue siempre Italia".' Los prejuicios histricos qll;e Baroncelb los
sustituye por los suyos propios y, lo es mas liDJ?or!ant?, les
apariencia poltica. El argumento debena ser estudtado sm premc10s.
qu queda todava hoy, propio e inconfundible, de la tradicin romana?
boncretamente muy poco: la ms moderna, es la
econmica, tanto terica como prcuca, y la ctentifica, y de ellas nada
contina el mnndo romano. Pero tambin en el campo del derecho, en
21 bis qu relacin 1 exacta se encuentra, el con las aportaciones ?el
germanismo y las anglosajonas ma_s y es el rea
ca en la que el derecho romano llene mas d!fUs10n? Habra que senalar
an que en la forma en que se ha vuelto tradicional, el derecho romano
fue elaborado en Coustantinopla, despus de la ca?a de Roma. En cuanto
a la tradicin estatal romana, es verdad que como tal (o en
la figura que hoy ha n? la ha ( de
Sorcl),< etctera. Seguir las Levt sobre_ el arabismo
espaol y sobre su iUlportanc1a para la ctvJhzacmn moderna.
<43>. El episodio del arresto de los hermanos La Gala en 1863.
En el artculo "Rieordi personali di politica interna" (Nuova Antologa,
276
JI' de abril de 1929) Tornmaso Tittoni da algunos detalles inditos so-
bre el an-esto de los La Gala en Gnova. Los La Gala, que se haban
refugiado en los Estados Pontificios, se haban establecido en Oriolo Ro-
mano, aldea prxiUla a Manziana donde haba nacido Vincenzo Tittoni
(padre de Tommaso). Un amigo de Vincenzo y correspondiente del Co-
mit Nacional romano advirti al propio Comit que los La Gala se
haban embarcado rumbo a Civitavecchla en el vapor francs "Aunis",
que se Marsella escala en.Livorno y .. J?l
Comit advirt10 en Livorno a Vmcenzo T!tlom, el cual rectbm la notiCia
mientras el "Aunis" zarpaba para Gnova. Tittoni, el cual recibi la noticia
feeto y lo indujo a al pre!ecfo de Gnova, el

sin aguardar
las instrucciones del mrmsteno, tomo sobre s la responsabilidad de arres-
tar a los La Gala a bordo del "Aunis". Sobre el asunto La Gala cf.r.
Isaia Ghrou "Annali d'Italia en continuazione al Muratori e al Coppi"
(Rassegna Sorica del R[vorgimen.to, 1927, fase. 19 y cfr. especialn:en.te
la Cvilta Cattolica de 1863 (los La Gala fueron arrestados en uho
de 1863).
1
! < 44 >.T. Tittoni, "Rieordi personali d! in tema",
tologa, 1 Q de abril! de 1929.
1
Tittoni escnbw estas memo nas uunedm- 22
tamente despus de la Conciliacin, para demostrar cmo. este evento
corresponda a toda la actividad poltica de su carrera de liberal mode-
rado o sea de eonservador clerical. El inters de los "Ricordi" est todo
aqni: puede decirse: en tratar de reconstruir la italiana desde el
70 hasta hoy eomo una lucha enhe .conservador?' clenc.ales y. democra-
cia 0 demagogia por el restablecml!ento de la mfluencm clencal en la
vida del pas, por lo tanto a la luz. la de la coniente
conservadora en cuanto representada por T1ttom. Anoto algunas de las
ideas ofrecidas por Tittoni:
Para la historia de la Accin Catlica. En noviembre de 1871 la Uuin
Romana para las .elecci:',nes con la ;Je Po IX,
para quien la partlcipacton de los cathcos en la admnnstraciou comunal
y provincial era compatible con el respeto a la Santa Sede. Cfr. Paolo
Campello della Spina, Ricnrdi di p che cinqua;t!'anni, Roma, Loescher,
1910. Ah se lee: "Po IX, a aquel grupo de VISitantes que acostumbra-
ban acudir a su audiencia de la maana y a veces lo acompaaban en su
paseo por los jardines, les dijo: 'Pero s, pero s, no lo han entendido
aunque lo be repetido tantas veces, que me complace que vayan a las
elecciones administrativas'". Noticias en tomo al intento, hecho por Ro-
bert Stuart y otros, de crear un partido conservador catlico y en con-
secuencia un partido conservador en la Cmara, intento truncado por el
Vaticano (que sin embargo les dej actuar libremente durante algn
277
tiempo, lo cual merece sealarse).
Positivismo y reaccin. Dice Tittoni: "Durante mucho tiempo el CourJ
de philosophie positive de Auguste Com!e fue mi breviario filosfico y
poltico. A mi juicio nadie mejor que Comte resolvi el pretendido con-
flicto entre la ciencia y la religin, asignando la primera a la razn y la
segunda al sentimiento, y separando netamente el campo del libre exa-
men del otro reservado a la fe. Comte consideraba el Papado como un
22 bis gran elemento 1 conservador de la sociedad. El imagin, en los ltimos
aos de su vida, una liga de defensa religiosa y social presidida por el
Pontfice. A esa poca pertenece el liblito Catechisme positiviste. En
un ejemplar que compr en Roma a un veadedor ambulante de libros,
encontr la siguiente dedicatoria: 'A Monsieur Bex, Gnral des Jsnites,
offert par l'auteur A u guste Comte, Paris le 1 O alistote 69'. Littr, al
cual escrib, envindole el facsmil del autgrafo, me respondi garan-
tizando su autenticidad. El padre Bex no haba dado ningu1a importan-
cia al libro porque sus pginas no haban sido ni siquiera cortadas".
(Pero poda haberlo ledo ya en otro ejemplar.)
En torno a los sucesos del 98. Sistemas electorales imaginados: de
un fragmento de memorias del onorevole Gianforte Suardi mencionado
por Tittoni se desprende que cuando el gabinete Rudini-Pelloux cam-
bi la ley electoral, la obligacin de votar en el ayuntamiento de oligen
fue decidida "para impedir el voto de agrupaciones artificiales (!) como
las de Turin, donde para las empresas de ferrocarriles se hallaba con-
centrado un gran nmero de ferrocarrileros, capaz de constituir una arti-
ficiosa mayora fortuita (!) de obreros de la Romaa y de otras partes
de Italia aparte de Turin". En las memorias de Tittoni podran espigarse
varios episodios de semejantes pasteleos polticos, en los que siempre
los reaccionarios han tenido una excelencia indisputable.
Tttoni prejecto de Npoles, desde 1900 hasta 1903. Idilio: no habla
de los hechos concretos de que fue acusado. Cfr. las Atti parlamentar!
de 1903: en la seccin del 2 de diciembre Tittoni fue atacado por
Barzilai y Bissolati el cual mencion las acusaciones de la Propa-
ganda.
Sucesos de 1904. Ya anot la accin llevada a cabo por Tittoni en
1904 resumiendo un artculo de Gianforte Suard en la Antologa del
1<? de noviembre de 1929.
2
Tttoni es ms difuso.
23 Tittoni y Giolitti. Tittoni no 1 explica con mucha claridad sus rela-
ciones polticas con Giolitti, del cual fue ntimo colaborador: es cierto
que tal colaboracin es signnicatva tambin para juzgar la poltica del
mismo Giolitti. Confusas y reticentes son tambin las alusiones de Tit-
toni a Sonnino y a Rudin.
Oleada anticlerical de 1907. En julio de 1907 escndalo Fumagalli-
don Riva,' y sucesos de Alassio. Tittoni clericalizante.
278
Tttoni propugnador de la guerra civil. Tittoni qued impresionado
por el hecho de que para reunir la fuerza pblica necesaria para hacer
frente a los tumultos que habran estallado en una localidad, haba que
desguarnecer otms regiones: durante la semana roja de junio del 14, para
reprimir los movimientos de Ancona se desguarneci Ravena, donde
luego el prefecto, privado de la fuerza pblica, tuvo que encemu:se en
la prefectura abandonando la ciudad a los revoltosos. "Muchas veces
hube de preguntarme, qu hubiera podido hacer el Gobierno si un mo-
vimiento de i!ISurreccin hubiera estallado simultneamente en toda la
pennsula". Tittoni propuso al gobierno el enrolamiento de "voluntarios
del orden", ex-combatientes encuadrados de oficiales de la reserva. El
proyecto de Tittoni pareci digno de consideracin, pero no tuvo con-
secuencias.
El Partido Popular. Tittm.i haba puesto muchas esperanzas en el Par-
tido Popular y se hubiera afiliado a l, si no hubiese sido distinto de
lo que haba sido el primer movimiento catlico poltico. Contra Mglioli,
pero tambin contra Meda y Rodino.
<45>. Enrico Catellan, "La liberta del mare", Nuova Antologa
dell" de abril de 1929.'
<46>. Claudia Faina, "TI carburante nazonale", Nuova Antologia
del 16 de abril de 1929 (contina el artculo del mismo Faina publica-
do anteriormente por la N uova Antologia y rubricado en otra parte).'
! < 47>. Accin Catlica. Gianforte Suardi en la Nuova Antologa
del 19 de mayo de 1929 ("Costantino Nigra e il XX setembre 1870")
aade un detalle a su narracin del 19 de noviembre de 1927 1 sobre 23 bis
la participacin de los catlicos en las eleceiones de 1904 con el con-
senso de Po X,' particular que haba omitido por reserva antes de la
Conciliacin, Po X, saludando a los bergamascos (Paulo Bonomi, etc-
tera), habra aadido: "Repetid a Rezzara -(que no haba asistido a
la audiencia y que, como es sabido, era uno de los ms autorizados diri-
gentes de la organizacin catlica)- cul es la respuesta que os he
dado y decidle que el Papa callar"! El subrayado es precisamente el
detalle anterior omilido. Una cosa he1moosima, como puede verse, y
de elevadsima altura moral.
<48>. Domenico Spadoni, "Le Societa segrete nella Rivoluzione
27()
milanese dell'aprile 1814", Nuova Antologa del 16 de llUlYO de 1929.'
Intervencin de la masoneria en aquel movimiento (culminado con el
asesinato del ministro Prina) segn las actas de un proceso por com-
plot militar, halladas por Spadoni. Algunos detalles nuevos, pero no gran
cosa.
< 49 >. Bernardo Sanvisent, "La questone delle Antille", N uova
Antologa, 19 de junio de 1929." Sobre la doctrina de Monroe, sobre
las relaciones entre los Estados Unidos y la Amrica espaola, etctera.
Contiene citas bibliogrficas sobre estas cuestiones de libros de autores
sudamericanos y da noticias acerca de movimientos cu!llirales ligados al
predominio de los Estados Unidos que pueden ser tiles.
l <50>. Breves rwtas sobre cultura japonesa. En la Nuova Antologa
del 19 de junio de 1929 se publica la introduccin ("La religione na-
zionale del Giappone e la poltica religiosa dello Stato giapponese")' al
libro sobre La Mitologa Giapponese que Raffaele PettaZ7lni ha publi-
cado en la coleccin de "Textos y Documentos pata la Historia de las
Religiones" editada por Zanichelli de Bolonia. Por qu Pettazzoni ha
titulado su libro Mitologa? Hay una cierta diferencia entre "Religin"
24 y "Mitologa", y seria bueno conservar bien separadas las dos 1 palabras.
Acaso la religin se ha convertido en el Japn en una simple "mito-
loga", o sea un elemento puramente "artstico" o de "folklore", o bien
signe teniendo el valor de una concepcin del mundo todava viva y
actuante? Puesto que segn la introduccin este ltimo parece ser el valor
que Pettazzoni da a la religin japonesa, el ttulo es equvoco. De esta
introduccin anoto algunos elementos que podrn ser tiles para estudiar
un pargrafo "japons" en la seccin de los "intelectuales":
Introduccin del budismo en el Japn, ocurrida en 522 dC. Hasta
entonces el Japn haba conocido una sola religin, su religin nacional.
Desde 552 hasta hoy la historia religiosa del Japn ha estado deter-
minada por las relaciones e interferencias entre esta religin nacional y
el budismo (tipo de religin extranacional y supranacional como el cris-
tianismo y el islamismo); el cristianismo, introducido en el Japn en 1549
por los jesuitas (Francesco S avero), fue desarraigado violentamente en
las prinieras dcadas del siglo xvn; reintroducido por misioneros pro-
testantes y catlicos en la segunda mitad del sigio XIX, en conjunto no
ha tenido gran importancia. Despus de la inlloduccin del budismo,
la religin na<-ional fue llamada con la palabra chino-japonesa Shinto
o sea "camino (chino: tao) de los dioses (chino: Shen)" mientras
que butsu-do indic al budismo ("do"-camino, "butsu"-Buda). En japo-
280
ns Shinto se dice Kami-no-mich (Kami-divinidad). Kami no significa
"dios" en el sentido occidental, sino ms genricamente "seres divinos",
ncludos tambin los antepasados divinizados. (Desde 01ina se inllo-
dujo en el Jap6n no slo el budismo, sino tambin el culto a los ante-
pasados que, por lo que parece, se incorpor ms ntimamente en la
religin nacional). El shintoismo es sin embargo fundamentalmente una
religin naturista, un culto a la divinidad (Kami) de la naturaleza, en
la que predominan la idea del sol Ama!terasu, el dios de los huracanes 24 bis
Susanowo, la pareja Cielo y Tierra, o sea Izanagi e Izanam, etctera.
Es interesante el hecho de que el shintosmo representa un tipo de reli-
gin que ha desaparecido totabnente en el mundo moderno occidental,
pero que era frecuente entre los pueblos civilizados de la antigedad
(religiones nacionales y politestas de los egipcios, los babilonios, los
hindes, los griegos, los romanos, etctera). Amaterasu es una divinidad
como Osiris. o Apolo o Artemisa; es interesante qne no pueblo civilizado
moderno como el japons, crea en y adore a tales divinidades. (Segura-
mente, sin embargo, las cosas no son tan sencillas como puede parecer.)
No obstante, unto a esta religin nacional subsiste el budismo, tipo
de religin supranacional, por lo que puede decirse que tambin en el
Japn se ha dado fundamentabnente la misma evolucin religiosa que
en Occidente (con el cristianismo). Ms an, cristianismo y budismo se
difunden en sus respectivas mnas sincrnicamente, y adems: el c!is-
tianismo que se difunde en Europa no es el de Palestina. sino el de Ro-
ma o de Bizancio (con la lengua latina o griega para la liturgia), as
como el budismo que se difunde en el Japn no es el de la India, sino
el chino, con la lengua china para la liturgia. Pero a diferencia del cris-
tianismo, el budismo dej subsistir las religiones nacionales preexisten-
tes (en Europa las tendencias nacionales se manifestaron en el seno del
cristianismo) .
Al principio el budismo fue acogido en el Japn por las clases cul-
tas, junto con la civilizacin china (pero aport6 la civilizacin china
solamente el budismo?). Se dio nn sincretismo religioso: budismo-
shintosmo. Elementos de coufucianismo. En el siglo XVIII hubo una
reaccin al sincretismo en nombre de la religi6n nacional que culmin 1
25
en 1868 con el surgimiento del Japn moderno. <El shintosmo> de-
clarado religin del Estado. Persecucin del budismo. Pero por breve
tiempo. En 1872 el budismo fue reconocido oficialmente y equiparado
al shintolsmo tanto en las funciones, entre stas principalmente la pe-
daggica de educar al pueblo en los sentiniientos y principios del pa-
triotismo, el civismo y la lealtad, como en los derechos con la supresin
del "Departamento del Shinto" y la institucin de un Ministerio de la
Religin, con jurisdiccin tanto sobre el shintosmo como sobre el bu-
dismo. Pero en 1875 el gobierno volvi a cambiar de poltica: las dos
281
religiones fueron separadas y <el shintosmo> empez a asumir una
posicin especial y nica. Fueron sucedindose diversas medidas buro-
crticas que culminaron en la elevacin del shintosmo a institucin pa-
tritica y nacional, con la renuncia oficial a su carcter religioso (se
convirti en una institucin -me parece- del tipo de aquella romana
del culto al emperador, pero sin carcter religioso en sentido estricto,
por lo que incluso un cristiano puede ejercerlo). Los japoneses pue-
den pertenecer a cualquier religin, pero deben inclinarse ante la imagen
del emperador. As, el Shinto del Estado se ha separado del Shinto de
las sectas religiosas. Incluso burocrticamente se tuvo una sancin: existe
hoy un "Departamento de las Religiones" en el Ministerio de Educacin,
para las diversas iglesias del shntosmo popular, para las diversas iglesias
budistas y cristianas y un "Departamento de Santuarios" para el shintos-
mo de Estado en el Ministerio del Interior. Segn Pettazzoni, esta reforma
se debi a la aplicacin mecnica de las Constituciones occidentales en
el Japn: para afmnar el principio de la libertad religiosa y de la igualdad
de todas las religiones ante el Estado y para sacar al Japn del estado
de inferioridad y atraso que el shintosmo, como religin, le confera en
Z5 bis comparacin con el tipo de religin vigente en 1 Occidente.
Me parece artificial la crtica de Pettazzoni (ver tambin en China lo
que sucedi a propsito de Sun Yat-sen y los tres principios: se est
Immando un tipo de culto de Estado, a-religioso: me parece que la ima-
gen de Sun tiene un culto como el del emperador viviente en el Japn).
En el pueblo y tambin en las personas cultas pemanece viva, sin em-
bargo, la conciencia y el sentimiento del Shinto como religin (esto es
natural, pero me parece innegable la importancia de la Reforma, que
tiende, conscientemente o no, a la formacin de una conciencia laica,
aunque en las forma,; ms paradjicas que se quiera). (Esta discusin,
si el Shnto de Estado es una religin o no, me parece la parte ms im-
portante del problema cultural japons: pero esa discusin no puede
hacerse respecto al cristianismo ciertamente.)
s <51> Notas breves sobre cultura china. Del mtculo "11 riforma-
tore cinesc Sucn U en e le sue teorie politiche e sociali", Civltii Cattolica
del 4 de mayo y del 1 8 de mayo de 1929 .' "El partido nacionalista ha
promulgado decretos y ms decretos para honrar a Suen Uen. El ms
importante es el que prescribe la 'ceremonia del lunes'. En todas las
escuelas, empresas, puestos militares, en cualquier institucin pertene-
ciente en cualquier fom1a al partido nacionalista, todos los lunes, todos
los presentes se agruparn ante el retrato del 'Padre de la Patria' y le
harn, todos juntos, una triple inclinacin de cabeza. A continuacin se
leer su 'Testamento poltico' que contiene la quintaesencia de sus doc-
282
trinas, y seguirn tres minutos de silencio para meditar esos grandes
principios. Esta ceremonia se har en toda reunin importante." En todas
las escuelas es obligatorio el estudio del Sen Min-chiu-i (triple cdicro)
incluso en las escuelas catlicas o de cualquier confesin religiosa
conditio sine qua non para su exisitencia legal. El delegado 21$
d;' <;hina, monseor en una carta al padre Pasquale
d Ellas S.J., mlSlonero Italiano y !lllembro del Departamento Sinol<>icc
de Zi-Ka-Wei, ha tomado posicin acerca de estas obligaciones leg;les.
La carta se publica al principio de la obra: Le triple dmsme de Sun
Wen, traduit, annot et apprci par Pascal M. D'Elia S.J., Bureau
Snologique de Zi-Ka-Wei, Imprimrie de Shangai, 1929, en
8\>, pp. CL VIII-530, 4 dlares chinos.
Costantini no cree que Sun haya sido "divinizado": "En cuanto a las
inclinaciones de cabeza ante el retrato de Sun Y at-sen, los escolares cris-
ililnos no deben inquietamos. Para ellos y en forma natural la inclina-
cin de cabeza no tiene un sentido supersticioso. Segn la intencin del
gobierno esta ceremonia no es otra cosa ms que un homenaje mera-
mente civilizado a un hombre considerado como Padre de la Patria. Po-
dr ser excesivo, pero no es de ninguna manera idlatra (el gobierno
de por s es ateo) y no entraa ningn sacrificio. S en algn lugar por
abuso se hicieran sacrificios, eso deber considerarse supersticin y los
cristianos no podran asistir de ninguna manera. No es nuestro oficio
crear una conciencia errnea, sino iluminar a los alumnos all donde hu-
biese cualquier duda sobre el significado de tales ceremonias civiles".
En cuanto a la enseanza obligatoria del triple demismo, Costantini es-
cribe: "Segn mi juicio personal, es lcito, si no ensear, al menos expli-
car en las escuelas pblicas los principios del triple demismo del Dr.
Sun Yat-sen. No se trata de una materia libre, sino impuesta por el go-
bierno, como condicin sine qua non. Muchas cosas, en el triple demis-
mo, son buenas, o al menos no son malas, y corresponden ms o menos
o pueden acomodarse con la sociologa catlica (Rerum novarwn, In-
marta/e Dei, Codice Sociale). Debe procurarse, en nuestras escuelas,
destinar a la explicacin de esta materia maestros catlicos bien formados
en la doctrina y en la sociologa cristiana. Algunas cosas deben ser ex-
plicadas y corregidas . , ."
El artculo de la Civiltii Cattolica resume la poslcin de los catli- 26 bi'
cos con respecto a las doctrinas del nacionalismo chino, posicin activa,
como puede verse, porque tiende a crear una tendencia "nacionalista
catlica" con una interpretacin particular de las doctrinas mismas. Des-
de el punto de vista histrico poltico valdra la pena ver cmo han lle-
gado los jesuitas a este resultado, revisando todas las publicaciones de
la Civiltil Cattolica sobre los acontecimientos chinos desde el 25 en ade-
lante. En su libro el padre d'Elia, previendo las objeciones que podran
283
Uegarle de parte de algunos de sus lectores, los cuales habran aconsejado
mejor el silencio que la publicidad de estas ideas nuevas "con razn
< .. > responde: 'No hablar de estas cuestiones, no quiere decir resol-
verlas. Quirase o no, nuestros catlicos chiuos las conocern a travs
de :omentarios tendenciosos y hostiles. Parece que hay un peligro menor
en wstruirlos nosotros mismos, proponindoles directamente la doctrina
de Suen Uen. Nos esforzamos por hacer ver cmo los chinos pueden
ser buenos catlicos, no slo pennanedendo chinos, sino tambin toman-
do en cuenta algunas teoras de Suen U en'".
<52>. Domenico Meneghinl, "Industrie chintiche ltaliane", Nuova
Antologia, 16 de junio de 1929.
1
<53>. Reforma y Renacimiento. Gusano. En la Nuova An-
tologa del 16 de junio de 1929 se publica una nota de L. von Bertalanffy
sobre "Un Cardinale gennanico (Nicolaus Cusanus)" curiosa en s mis-
ma y por la nota que la redaccin de la Nuova Antoldgia aade al calce.'
Bertalauffy expone sobre Cusano la opinin germano-protestante, sin-
tticamente, sin aparato crticc-bibliogrfico; la Nuova Antologa hace
observar mezquinamente que Bertalanffy no habla de los "estudios nu-
merosos e importantes que incluso en Italia se dedicaron a Cusano en
estas ltimas dcadas" y da una lista de los mismos, hasta llegar a Rotta
La nica alusin de valor est en las ltimas lneas: "Bertalanffy ve en
27 Cusano un 1 precursor del pensamiento liberal y cientfico moderno,
Rotta opina, por el contrario, que el obispo de Bressanone, 'por lo que
concierne al espritu, si no a la forma de su especulacin se halla todo
l en la rbita del pensamiento medieval'. La verdad no est nunca toda
ella de una sola parte". Qu quiere decir?
Es verdad que Cusano es un reformador del pensamiento medieval y
uno de los iniciadores del pensamiento moderno; lo prueba el hecho
mismo de que la Iglesia lo olvid y su pensamiento fue estudiado por
filsofos laicos que encontraron en l a uno de los precursores de la filo-
sofa clsica moderna.
Importancia de la accin prctica de Cusano para la historia de la
Reforma protestante. En el Concilio (de Costanza?)' estuvo contra el
papa respecto a los derechos del Concilio. Se reconcili con el papa. En
el Concilio de Basilea defendi la reforma de la Iglesia. Trat de conci-
liar a Roma con los husitas: de reunir al Oriente con el Occidente e
incluso pens en preparar la conversin de los turcos, extrayendo el n-
cleo comn del Corn y el Evangelio. Docta ignorantia e coincidentia
oppositorum. Fue eJ primero en concebir la idea del infinito, adelan-
284
tndose a Giordano Bruno y los astrnomos modernos
. f'uede decirse que la Reforma luterana estall fracas la ac-
tiVIdad reformadora de Cnsano, o sea porque la Iglesia no supo refor-
marse desde dentro. Por la tolerancia religiosa, etctera (nacido en 1401-
muerto en 1464).
Michele Losa.ceo, ':I:a dialettica del Cusano", nota de 38 pp. presen-
el socro Lmg Credaro en la reunin del 17 de junio de una
lllStltucron que la Nuova Antologa olvida indicar (quiz los Lincei?).'
<54 >.i>s sobrinitos del padre_ Bresciani. Literatura populu-na-
cronal. Habr que establecer bren que debe eutenderse por "interesante''
en el arte en general y especiahnente en la literatura narrativa y en el
teatro. ?1 elemento "interesante" cambia segn los individuos o los gru-
pos soetales o la masa en general: es, por lo tanto, un elemento de la
euitur:.a, no del arte, etctera. Pero es por ello un hecho compleJtamente 27 bi;
extrano y separado del arte? En tanto que el arte mi'lillo interesa es
interesa_nte [esto es] por s mismo, en cuanto que satisface una
de la vtda. Por otra parte: adems de este carcter ms ntimo del arte
de ser interesante por s mismo, cules otros elementos de "inters"
puede presentar obra de. por ejemplo una n?vela o un poema
o un drama? Teoncamente mftmto. Pero los que "mteresan" no son
infinitos: son precisamente slo los elementos que se considera contri-
buyen m-; directamente al "xito" inmediato o mediato (en primer gra-
do) de la novela, del poema, del drama. Un gramtico puede interesarse
en un drama de Pirandello porque quiere saber cuntos elementos de
lxico, morfolgicos y sintcticos de origen siciliano introduce o puede
introducir Piraudello en la lengua literaria italiana: he ab un elemento
"interesante" que no contribuir mucho a la difusin del drama en cues-
tin. Los "metros brbaros" de Carducci eran un elemento "interesante"
para un crculo ms amplio, para la corporacin de los literatos de pro-
fesin, y para aquellos que pretendan llegar a serlo: fueron pues un
elemento de "xito" inmediato ya notable, contribuyeron a difundir al-
gunos miles de ejemplares de los versos escritos en metros brbaros.
Estos elementos "interesantes" varan segn las pocas los climas cultu-
rales y segn las idiosincrasias personales. '
El elemento ms estable de "inters" es ciertamente el inters "moral"
positivo o negativo, o sea por adhesin o por contradiccin: "estable" en
cierto sentido, o sea en el sentido de la "caterora moral" no del con-
tenido concreto moraL Estrechamente ligado a ste est el "tc-
noo" en un cierto sentido particular, o sea "tcnico" como modo de
hacer comprender en la forma ms inmediata y ms dramtica el con-
tenido moral, el contraste moral de la novela, del poema, del drama:
285
as tenemos en el drama los "golpes" de escena, en la novela la "n
triga" predominante, etctera. Todos estos elementos no son necesaria-
2& mente 1 "artsticos", pero tampoco son necesariamente no artsticos. Des-
de el pnnto de vista del arte son en cierto sentido "indferentes", o sea
extra-artsticos: son datos de historia de la cultura y desde este punto
de vista es que deben ser valorados.
28 bis
Que tal cosa suceda, que sea as, es algo demostrado por la llamada
literatura mercantil, que es una seccin de la literatura popular-Jlacio-
nal: el carcter "mercantil" lo da el hecho de que el elemento "intere-
sante'" no es Hingenuo", "csponfneo", ntimamente fundido en la con-
artstica, suo buscando en el exterior, mecnicamente, dosificado
mdustnalmente como elemento cierto de "xito" inmediato. Esto sigru-
fica, en todo caso, sin embargo, que tampoco la literatura comercial debe
ser olvidada en la historia de la cultura: incluso tiene nn valor rrand-
precisamente desde este punto de vista, porque el xito de u';; Ubro
de ltteratura comercial indica (y a menudo es el nico indicador exis-
tente) cul es la "filosofa de la poca", o sea qu conjunto de sentimientos
[y de concepciones del mundo] predomina en la multitud "silenciosa".
Esta literatura es un "estupefaciente" popular, es un "opio". (Desde es-
te punto de vista se podlia hacer un anlisis del Conde de Montecristo
de A. Dumas, que es quiz la ms "opicea" de las novelas populares:
qu hombre del pueblo no cree haber sufrido una injusticia de parte de
los poderosos y no fantasea sobre el "castigo" a infligirles? Edmundo
Dantes le ofrece el modelo, lo "emborracha" de exaltacin, sustituye el
credo de una injusticia trascendente en la que ya no cree "sistemtica-
mente1'.)1
<55>. La Romafa y su funcin en la historia italiana. Cfr. el artcll-
lo de Luigi Cavina, "Fiorcntit e Veoeziaru in Romagna", en la Nuova
A ntologia del 16 de junio de 1929.
1
Trata la cuestin especial en el pe-
riodo inmediatamente anterior a la liga de Cambrai contra los venecianos,
despus de la muerte de Alejandro VI Borgia y la enfermedad del Du-
que de Valenlinok La Romala era elemento esencial del equilibrio
interno italiano, especialmente del equilibrio entre Venecia y el Papa:
Florencia como el Papa no podan soportar nna hegemona vene-
ciaoa sobre la Romaa. (Maquiavelo y Valentinois, durante la campaa
de stos para la conquista de la Romafta: Maqnavelo y Valentinois des-
:;:us de la muerte de Alejandro VI, durante el Cnclave y en los primeros
tiempos de Julio H: Valentuois se vio privado de la base estatal: toda
su figura poltica e incluso la "capacidad" poltico-militar se den11mba;
a En el manuscrito una variante interlineal: "intuicin".
286
se ha convertido en un vulgar "capitn de fortuna" y, para colmo, en
malas circunstancias.)
En este artculo de Cavina hay una idea "curiosa". Cita el prucipio
de Maquiavelo: "Ninguna provincia estuvo nunca unida y feliz, si no
estuvo toda ella bajo la obediencia de una repblica o de un prncipe,
como les sucedi a Francia y a Espaa", y contina: "Y que esto no le
haya sucedido a Italia debe imputarse, con juicio emprico, especialmente
a la Iglesia -que no fue nunca tan fuerte como para poder ocupar ella
sola toda la peniusula, ni nunca tan dbil como para tener que permitir
que otro la ocupase, como dice Maquiavelo-- y en parte tambin a los
otros Estados; pero debe imputarse sobre todo al sistema de equilibrio
de las potencias italianas. Aqu debe verse la razn histrica y nacional
de la fallida unin de la patria, en cuanto que sta derivaba no ya de un
pensamiento individual, sino de un verdadero pensamiento universal,
traspasado de generacin a generacin, a lo largo de los siglos, y que
responda en consecuencia al genio nacional".
2
Qu quiere decir tndo
eso? ,Que el "genio nacional" consista en no ser "nacional"? Y el
"sistema de equilibrio" de las potencias italianas, no estaba en gran parte
determinado por la necesidad de existencia del Estado pontificio, que
era potencia mundial e italiana al mismo tiempo?
Una gran 1 confusin nace en esta serie de problemas por el hecho de 29
que se buscan las causas de por qu un cierto acontecimiento histrico
(unidad territorial-poltica de la pennsula italiana) no se verific antes
de 1870. Ahora bien, si es difcil averiguar y ponerse de acuerdo sobre
las causas de un suceso determinado, ciertamente es mucho ms difcil
y casi absurdo querer hallar las causas de por qu la historia se ha des-
arrollado en un sentido en vez de otro. En realidad no se trata de un
problema histrico, suo de una necesidad de carcter sentimental y po-
ltico. Se parte del presupuesto (de carcter sentimental y prctico inme-
diato) de que la nacin italiana ha sido siempre una nacin en los cua-
dros geogrficos actuales y he ahi que entonces se hace la pregunta de
por qu no consigui antes la unidad poltica territorial, como Francia
o Espaa, etctera.
Sin embargo, el problema no es completamente absurdo, siempre que
sea entendido y circunscrito exactamente en su carcter poltico-actual,
o sea para explicar ciertos desarrollos histricos vinculados a la vida
moderna, o como elementn para estudiar determinados criteiios de m-
todo. La alusin de Cavina al "pensamiento universal real" es una idea
interesante, si se precisa y desarrolla en el se11tido que ya udiqu en
otras notas.s Esto es, Italia, por su funcin "cosmopolita", durante el
periodo del Imperio Romano y durante la Edad Meda sufri pasiva-
mente las relaciones internacionales; o sea en el desarrollo de su histor'a
las relaciones internacionales prevalecieron sobre las relaciones naciona
287
les. Pero precisamente el Papado es la expresin de este hecho; dado el
carcter doble del reino papal, de ser sede de una monarqua espiritual
y de un principado temporal, es cierto que su poder terrenal deba ser
limitado (Maquiavelo vio esto perfectamente bien, como lo demuestra
el captulo lii del Prncipe y de lo que informa haberle dicho al carde-
nal Run; ste, en la poca en que Valentinois estaba ocupando la Ro-
maa, le haba dicho que los italianos no entendan de guerras, y l le
29 b' respondi que 1 los franceses no entendan de Estado --de poltica-,
"porque si entendiesen, no dejaran que la Iglesia llegase a adquirir tanta
grandeza", etctera, etctera) . Es cierto que si la Iglesia hubiera tenido
como principado terrenal toda la peninsula, la independenCia de los F-s-
tados europeos hubiera corrido serio peligro: el poder espiritual puede
ser respetado mientras no represente nna hegemona poltica y toda la
Edad Media est llena de las luchas contra el poder poltico del papa.
As pues, es cierto que en los italianos la tradicin de la universalidad
romana y medieval impidi el desarrollo de las fuerzas nacionales (bur-
g u ~ ~ a s ms all del campo puramente econmico-municipal, o sea que
las "'fuerzasn nacionales no se convirtieron en "fuerza" nacional ms que
despus de la Revolucin francesa y la nueva posicin que el papado
tnvo que ocupar en Europa, posicin irremediablemente subordinada,
porque estaba limitada y disputada en el campo espiritnal por el laicismo
triunfante. Sin embargo, estos elementos internacionales que presionaban
"pasivamente" sobre la vida italiana siguieron actuando basta 1914 e
incluso (cada vez menos fuertes) hasta la Conciliacin de febrero de
1929, y siguen incluso hoy, en cierta medida, determinando las relaciones
externas entre el Estado italiano y el Pontfice, forzando a un cierto len-
guaje, etctera.
(Habra que poder hacer, para comprender exactamente el grado de
desarrollo alcanzado por las fuerzas nacionales en Italia en el periodo
qne va desde el nacimiento de las Comunas al triunfo del dominio ex-
tranjero, una investigacin del tipo de la de Groethuysen en los Origines
de /'esprit bourgeois en France.' Habra que buscar estos elementos en
las "Crnicas", en los "Epistolarios", en los libros de poltica, en la lite-
ratura amena, y en los libros de pedagogos o tratadistas de moral, etctera.
Un libro muy interesante es el de Leon Battista Alberti, por ejemplo.
30 Podra verse para la 1 bbliografla las historias de la pedagoga en Italia,
e.tctera. El cortesano de B. Castiglione indica ya el predominio de otro
tipo social, como modelo, que no es el burgus de las Repblicas co-
munales, etctera. Un lngar aparte para los grandes escritores de polftica,
como Maquiavelo y Guicciardini. Tambin un lugar aparte para los es-
critos religiosos, prdicas, tratados, etctera.)
288
<56>. Accin Catlica. "La pace ndnstriale" (de A. Brucculeri)
en la Civilli Cattolica del 5 de enero de 1929! (Anota los intentos he-
chos en Inglaterra en favor de la paz industrial, las tendencias colabora-
cionista& del BIT, los comits paritarios de fbricas, la legislacin del
trabajo, los altos salarios en Amrica, etctera.) Esta serie de artculos
de Brucculeri sobre cnestiones industriales fue luego recogida en forma de
libro.' Brucculeri forma parte (o form parte) del Departamento de Ma-
lines que compil el Cdigo Social.'
! <57>. La Accin Catlica en los Estados Unidos. Artculo de la
Civilta Cattolica del 5 de enero de 1929 sobre "La Carnpagna elettorale
degli Stati Uniti e le sue lezioni"! A propsito de la candidatura de
Smith a la presidencia de la Repblica.
La Civiltil. Catwlica registra la encamizada resistencia de las iglesias
protestantes contra Smith y habla de "guerra de religin". No hay nin-
guna alusin a la posicin adoptada por Smith respecto al papa en su
famosa carta (cfr. libro de Fontaine sobre la Santa Sede, etctera),' que
es un elemento de amercanismo catlico. (Posicin de los catlicos con-
tra d prohlbicioni>mo y a favor de los farmers.) Se ve que eada accin
concentrada de los catlicos provoca nna reaccin tal qne los resultados
son inferiores a la fuerza que los catlicos dicen poseer, en eonsecuen-
cla peligro de accin concentrada a escala nacional; ha sido un euor de
los catlicos basarse en un partido tradicional como el demcrata? mos-
trar la religin como ligada a un determinado partido? Por otra parte
podran, en el actual sistema americano, fnndar un partido 1 propio? 30 bis
Amrica es un terreno interesante para estndiar la fase actual del cato-
licismo tanto como elemento cultural cuanto poltico.
l <58>. La Accin Catlica. Una de las medidas ms importantes to-
madas por la Iglesia para reforzar su organizacin en estos tiempos es
la obligacin impuesta a las familias de hacer qne los nios hagan la pri-
mera comunin a los siete aos. Se comprende el efecto psicolgico
que debe hacer a los nios de siete aos el aparato ceremonial de la pri-
mera comunin, bien sea como acontecimiento familiar individnal, bien
sea como acontecimiento colectivo: y qu fuente de terror representa
y por lo tanto de apego a la Iglesia.' Se trata de "comprometer" el esp-
ritn infantil apenas comienza a reflexionar. Se comprende por lo tanto
la resistencia qne la medida ha encontrado en las familias, preocupadas
por los efectos deletreos sobre el espritu infantil de este misticismo
precoz y la lucha de la Iglesia para vencer esta oposicin. (Recordar en
289
el Piccolo M ando Antico de Fogazzaro la lucha entre Franco Maironi
y su mujer cuando se trata de llevar a la niita en barca, en no;:he
tempestuosa para asistir a la misa de Navidad: Franco Mairom qlllere
crear en la' nia "recuerdos, imborrables, '
4
impresiones" decisivas; la
mujer no quiere turbar el desarrollo normal del espritu de la hija,. et-
ctera.)' La medida fue decretada por Po X en 1910. En 192R el.ochtor
Pustet de Roma volvi a editar el decreto con prefacio del cardenal Gas-
pani y comentario de monseor Jorio, dando lugar a una nueva campaa
de prensa.'
<59>. La Accin Catlica en Alemania. Los catlicos
por iniciativa del episcopado, han fundado ya, 1919, una .'
31 de Paz de los Catlicos Alemanes". Sobre esta 1 L1ga, sobre las IniCia-
tivas sucesivas para desarrollarla y sobre su programa, confrontar la Ci-
vilta Cattolica del 19 de enerob de 1929.'
En este mismo fascculo se encuentra la carta de Po XJ al cardenal
Bertram, arzobispo de Breslau, a propsito la Acc.in Catlica en
Alemania,' y que debe considerarse mtervenc16n RersonaJ_ ?el
papa para dar un mayor impulso al movJllliento .de la Acc10n
que en Alemania parece que no" encuentra orgamzador:"s .entusias-
tas; la carta del papa es un verdadero prop:arria Y es
interesante en general, no slo para Alemama. La ClVLlta Catto!zca . co-
menta extensamente la carta y se comprende que el comentano snve
tambin para otros pa1ses.
<60>. "La schiavit dellavoro indgena" (de A. Brucculeri) en la
Civiltii Cattolica del 2 de febrero de 1929.' Resume las cuestiones que
se refieren al estado de esclavitud todava existente en numerosos pases
(Abisinia, Nepal, Tibet, Hedjaz, a.la condicin esclava de las
mujeres en los paises de poligalllla;. al trabao, forzado a ql.!e some-
tidos los indgenas en muchas colomas (por. ejemplo en el Africa
francesa); a las formas de esclavitud o servidumbre de ;Ieba detern:l-
nadas en muchos pases por las deudas y la usura (en Amenca el peonaJe;
Amrica central y meridional; en la. India). (Este J:echo Y se-
guramente seguir sucediendo, tamb1n para !"'m1grantes Italianos en
la Amrica meridional: para que le pauen el.v!aJe, que uno_s pncos
centenares de liras, el emigrado trabaja gratis durante c1erto tiempo.)
En los casos de usura premeditada, la deuda no se extingue jams y la
a En el manuscrito: uPiero".
b En el manuscrito: "19 de junio".
290
servidumbre se hereda incluso de generacmn en generacin. Trabajo de
nios y mujeres en las fbricas chinas. En el artculo hay cierta biblio-
grafa especialmente en lo referente a la esclavitud.
<61>. Rotary Club. Confrontar en la Civilta Cattolica del 16 de
febrero de 1929 el artculo "Ancora Rotary Club e Massoneria" .' Los
argumentos de los jesuitas para poner en guardia contra el carcter ma-
snico del Rotary 1 se exponen exhaustivamente. La "sospecha" es de 3! bis
dos grados: 1] que el Rotary sea una autntica emanacin de la maso-
nera tradicional; 2] que el Rotary sea un nuevo tipo de masonera. A
estos dos motivos se "suman otros de carcter subordinado: l] que en
todo caso la masonera tradicional se sirva astutamente de aqul apro-
vechndose de la "ingenuidad" y el agnosticismo de los rotarianos; 2]
el carcter "agnstico", de indiferencia o de tolerancia religiosa, del
Rotary, es para los jesuitas un defecto tan capital que les induce a em-
puar sus lanzas y a tomar actitudes de sospecha y de polmica (etapa
preparatoria que podra concluirse con la condena del Rotary por parte
de la Iglesia). Este segundo motivo no da lugar todava a una campaa
a fondo. preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben dis-
tinguir entre pases de mayora catlica y pases de mayoria no catlica.
En estos ltimos piden la tolerancia religiosa, sin la cual no podran d-
fundirse: su posicin "ofensiva" exige incluso la existencia de instituciones
amorfas en las que puedan introducirse para proceder a la conquista. En
los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige por el contralio la lucha
a fondo contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favora-
ble a los uo catlicos en general. La fase actual de la posicin frente al
Rotary es: de ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de carcter
universal (excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) y ni si-
quiera naciona!, sino slo d; carcter algunas dicesis, una
espaola por ejemplo, el ob1spo ha torriado posrc1ones contra el Rotary).
2
La ofensiva ideolgica se hasa en estos puntos: 1] el Rotary tiene orge-
nes masnicas; 2] en muchos pases se encuentra en las mejores relaciones
con la masoneria; 3] en algunas partes ha adoptado una actitud abierta-
mente hostil al catolcismo; 4] la moral rotariana no es ms que un
disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas con respecto al 1 Rotary se 32
complica por las condiciones italianas: el Rotary est permitido en Italia,
mientras que la masonera es ilegal; sostener en forma taxativa que el
Rotary es m1 disfraz de la masonera y nn instrumento de aqulla, lleva-
rla a consecuencias de carcter judicial. Por otra parte los rotarios han
comenzado su vida italiana bajo auspicios eminentes: uno de los prime-
ros rotarianos ha sido el prncipe heredero, conocido por sus tendencias
291
catlicas y devotas. En todo caso, adems, por reconocmueuto de rota-
nos extranjeros, el Rotary italiano tiene un carcter particular, ligado
a la sitnaciu local. La Civiltil Cattolica reproduce algunos fragmentos
de una relacin de Stanley Leverton, publicada despus de una visita
a los clubes de Italia por encargo del Rotary Internacional, en The Rotary
Wheel, rgano oficial del Rotary britnico, y reproducido en el fascculo
de agosto de 1928, p. 317, del rgano italiano ll Rotary: "se tiene la
impresin de que en Italia el Rotary no rema en nuestra misma barca";
"su Rotary es el nico Rotary posible en Italia", "parece un poco dis-
tinto, ms bien como un primo que como un hennano"; "su presente
rgimen dirige sus actividades con amplitud de propsitos (Eh, eh!!
--exclama el escritor de la Cvilti. Cattolica), pero su objetivo es igual
al nuestro ... "; "aunque pueda parecer inusual y distinto, hay siempre
una buena razn para que sea as". "De todos modos el seor Leverton
tiene la impresin de que los rotaras italianos", aunque etctera, et-
ctera, "son los hombres que estn haciendo la Italia moderna".
<62>. Redaccin de la Civilta Cattolica. Los artculos sobre li1 ma-
sonera estn escritos por el padre Pictro Pirri (es probable que Pirri ha-
ya escrito tambin Jos artculos sobre el Rotary). Los artculos de arte
por el padre Carla Bricarelli (que de costumbre firma). Los artculos
sobre la unidad de las Iglesias por el padre Cel; sobre ciencias naturales
(cuestiones del evolucionismo y el transformismo) por el padre Gaya;
sobre literatura (especialmente sobre Dante) por Busnelli, etctera.' El
padre Brucculeri escribe sobre cuestiones econnticas e industliales. Bajo
12 bis el titulo Problemi oderni del lavo ro 1 ha recogido (en un volumen en 8o.
de 145 pp. L. 8) los siguientes artculos ya aparecidos en la Civiltii
Cattolica eu forma annima: 1] "L'organizzazoue internazionale"; 2]
"L'organizzazione 3] "L'orientazione professionale"; 4] "(Verso
la pace industriale"; 5] ''La schiavit del lavoro indgena". Del padre
Brucculeri haban aparecido ya, publicados por la Administracin de la
Civltit Cattolica los siguientes textos (indudablemente extrados de la
revista): 1] Salarato e comparteclpazione, en 16o. de 70 pp. L. 2,50;
2] Il problema della terra, 11 a ed., en 16o., 162 pp. L. 3,50; 3] Lo
sciopero nella stora, nella morale, nella economa, 11 ed., en 16o., pp.
L. 5,00; 4] La limitazione delta glornala di lavoro e l principio delle
atto ore, 11' ed., en 16o., 50 pp. [5 liras]; 5] Su/ problema di Malthus.
Rilievi. L. 7,50.
2
< 63 >. Los sobrinitos del padre Bresciani. Escritores "tcnicamente"
brescianescos. Respecto a estos escritores hay que. ver: Giovanni Casati,
292
Scrittori cattolici italiani vivent. Dizionmio bobibliograjico ed indice
analtico delle opere, con prefacio de Filippo Meda, Miln, Romolo Ghir-
Janda editor, Via Unione 7, en 8o., pp. VIII-112, L. 15,00.' De este
diccionario habr que ver tambin las posibles siguientes ediciones y con-
frontarlas entre s, para controlar las adiciones o las omisiones inten-
cionales.
Don Giovanni Casati es el especialista catlico en bio-bibliografa. Di-
rige la Rivista di Letture que aconseja y desaconseja los libros a [leer y
a] comprar para las personas privadas y para las bibliotecas catlicas;
esta recopllando un repertorio de Scrittori d'ltalia dalle origini fino al
viventi en orden alfabtico (segn el artculo de la Civilta Cattolica del
2 de marzo de 1929 del cual tomo estas noticias, han aparecido hasta
ahora los correspondientes a las letras A-B); ha escrito m1 libro de Sagg
di libr letterari condannati dall'lndice.
En el diccionario de los Scrittori cattolici italiani viventi estn regis-
trados 1 591. Algunos no respondieron a la solicitud; Casati, en el caso 33
de escritores que publican libros en editoriales no catlicas, ha interpre-
tado su silencio como tcita splica de no hacerlos figurar en el dic-
cionario". Habra que ver por qu han sido solicitados: por estar
"bautizados" o porque en sus libros apareca un carcter estricta y con-
fesadamente "catlico"? Dice la Civiltit Cattolica que en el Diccionario
faltan, por ejemplo, Gaetano De Sanctis, Pietro Fedele y "no pocos otros
profesores de universidad y escritores de vala". De Sanctis es ciertamente
un escritor "catlico", voluntariamente, confesadamente catlico: pero
Pietro Fedele? Se habr vuelto catlico en los ltimos aos; ciettamente
no lo era al menos hasta 1924. Parece pues que el cdterio para estable-
cer la "catolicidad' no ha sido muy riguroso y que se ha querido con-
fundir entre ucatlicos" escritores y escritores ''catlicos"_
En el Diccionario no estn incluidos los periodistas y publicistas que
no hayan publicado algn libro: asi, no aparece el conde Delia Torre,
director del Ossetvatore Romano y Callgarl (Mikros) director de la
Unitit Cattolica (muerto recientemente). Algunos se excusan "por mo-
destia".
Quines son los "convertidos" incluidos en el Diccionario? (Tipos:
Papini Giulitti, Mignosi, etctera). Dice la Civilta Cattolica: "De la gue-
rra ac se nota un cierto. la conciencia xeligiosa. los
escritores contemporneos, un mteres mslito por los problemas relig10sos,
nna orientacin ms frecuente hacia la Iglesia catlica, a la cual ( orien-
tacin) habrn contribuido ciertamente no poco los convertidos incluidos
en el diccionario de Casa ti".
De los 591 escritores catlicos italianos vivientes, 374 ("salvo error",
escribe la Cviltit Cattolica) son hombres de iglesia, sacerdotes y reli-
giosos, entre los que se cuentan tres cardenales, nueve obispos, tres o
293
cuatro abades (sin contar a Po X); 217 son laicos, entre los que se
encuentran 49 mujeres: una sola de las mujeres es religiosa.
La Civiltil Cattolica seala algunos errores. Existe un Katholischer
Uteraturkalender (ed. Herder, Freiburg i. B., 1926) que registra 5 313
escritores catlicos alemanes. Para Francia, el Almanach Catholque Fran-
33 bis gais (publicado por Bloud et Gay, Pars, desde 1 1920) publica un pe-
queo diccionario de las "principales personalidades catlicas". Para In-
glatena, The Catholic Who's Who, 1928 (Londres, Burns Oates and
Washbonrne).
La Civilti Cattolica expresa el deseo de que, ampliados los cuadros
(inclusin de periodistas y publicistas) y vencida la esquivez de los "mo-
destos", la lista italiana se doble, lo que todava seguira siendo bien
poco. Lo curioso es que la Civilta Cattolica habla de "forzar a salir a
algunos de su modestia" y alude al "orientalista profesor P. S. Rivetta;',
el cual si bien es modesto como "orientalista" y como "prolesor P. S.
Rivetta", ciertamente no es modesto como "Toddi", bromista del Tra-
vasso delle Idee, y redactor de la hoja Via Vittorio V eneto para los gar-
fOnnes y para los frecuentadores de los cafs de lujo y para todos Jos
snobs.
<64>. La Iglesia y el Estado en Italia tJJltes de la Conciliaci6n. A
este propsito hay que revisar el artculo "La Conciliazione fra lo Stato
italiano e la Chiesa (Cenni cronistorici)" en la Civiltil Cattolica del 2
de marzo de 1929.
1
(La seccin contina en los fascculos siguientes y
debe revisarse), por algunos aspectos interesantes (-interesantes tam-
bin porque haber aludido a ciertos hechos indica que a stos, cuando
sucedieron, se les dio cierta importancia-). As, se hace una mencin
especial a la "Settimana Sociale" de Venecia de 1912, presidida por el
Marqus Sassoli de Bianchi y a la "Settimana Sociale" de Miln de 1913
que trat de las "libertades civiles de los catlicos; por qu, precisa-
mente en 1912 y 1913 los catlicos como organizacin de masas trataron
de la Cuestin romana y determinaron los puntos fundamentales a su-
perar para su solucin? Basta pensar en la guerra de Libia, y en el hecho
de que en cada periodo de guerTa el Estado tiene necesidad de la mxima
paz y unidad moral y civil.
En este articulo se reproducen fragmentos de artculos de ocasin pu-
blicados en el momento de la concliacin. As el senador Petrillo (en
el Popolo d'ltalia del 17 de febrero de 1929) recuerda lo que sucedi
34 en los 1 crculos gubernamentales y parlamentarios italianos a la muerte
de Benedicto XV." (El gobierno Bonomi quera evitar una coomemora-
cin en el Parlamento de Benedicto XV, In que habra obligado al go-
bierno a intervenir y ste no quera hacer ninguna manifestacin poltica
294
ni en un sentido ni en otro. Bonomi estaba apoyado por los populares
y tena ministros populares en el gabinete; recordar que yo me encon-
traba en Roma en aquellos das y me dirig a ver a Bevione -subsecre-
tario de la presidencia- en compaa de Bombacci para conseguir un
Bevione estaba impaciente y quera asegurarse de que ningn
grupo tomara una iniciativa que pudiera arrastrar a otros grupos y po-
ner al gobierno en la necesidad de intervenir. En realidad nadie habl,
pero Pietrillo se guard mucho de explicar por qu fue que nadie, pero
lo que se dice nadie, habl. Hubiera estado bien, desde ciertoo puntos de
vista, que hubiese hablado Salandra, puede concederse; pero por qu,
habindose negado Salandra a hablar, ningn otro habl? y por qu
slo Salandra debe ser criticado?)
<65>. Risorgimento. El momento histrico 1848-49. El ltimo
p:rrafo de un largo artculo de la Civilta Cattolica (2 de marzo - 16 de
marzo de 1929), "II P. Savcrio Bettinello e l'abbate Vincenzo Gioberti",t
puede ser interesante como un punto de partida. Siempre en polmica
con Gioberti, la Civiltil Cattolica, una vez ms, dice que quiere desmen-
tir la afirmacin de que los jesuitas del sigio XIX hayan sido adversarios
de Italia e incluso conspiradores con Austria. Segn la Civilta Cattolica:
"Comenzando con Po IX y hasta el ms simple cura de aldea, la uni-
dad italiana no era discutida por nadie. Podra inclu.so demostrarse
< .. > que a la invitacin de Po IX, en 1848, para una liga italiana y
para la unin poltica de Italia, quien se opuso fue nicamente el ministe-
rio piamonts. El clero italiano, y esto debe quedar fuera de toda duda, a
no ser que quiera negarse la luz meridiana, no se opuso a la unidad sino
que la quera en forma distinta, en cuanto a la ejecucin. Esta era la
idea de Po IX, de la alta jerarqua cardenalicia, y del mismo antiguo
partido conservador piamonts, capitaneado por el conde Solara della 1 34 bis
Margarita".' Defiende especialmente a los jesuitas de la acusacin de an-
liunitarisroo y austrofilia contra un artculo de Antonio Bruers publica-
do en la Stirpe de agosto de 1928: Bruers resea desfavorablemente el
libro del profesor U. A. Padovani de la Universidad del Sagrado Co-
razn, Vincenzo Giobert e il Cattolicesimo, Miln, Soc. Ed. "Vta e
Pensiero", 1927, que precisamente debe polemiz.ar con Gioberti por su
antijesuitismo. Escribe la Civiltil Cattolica: "En sentencia definitiva, de-
claramos que los jesuitas, como Po IX, y en general todo el clero ita-
liano y todn el partido conservador laico que no era poco, no
tieron nunca la unidad en s misma, sino la unidad violenta como se
estaba practicando, o sea, el modo de llevar a la prctica aquella unidad
que estaba en el deseo comn. O es que no se puede amar a la patria
sino del mismo modo que los otros?" Recuerda luego que "quien hizo
295
poner en el lndice de libros prohibidos las obras de Gioberti, fue el mis-
mo rey Carlos Alberto" y seala jesuticamente "por lo tanto, el rey
Carl()s f,Ubeno habra condenado la politica de Gioberti, o sea la suya
prop1a! ;' pero probablemente en el momento en que Carlos Alberto e.Ki-
ga los rigores de la Iglesia contra Gioberti. su poltica era la de Solaro
della De todos modos es bell!simo el hecho paradjico de que
hoy los esmtas puedan dar cuenta de estos escritorzuelos tipo Bruers.
< 66 >. Los sobrinitos del padre Bresciani. U go Ojetti y los jesuitas.
La "Lettera al Rev. Padre Enrico Rosa" de U. Ojett fue publicada en el
Pgaso de maFm de 1929 y reproducida en la Civilta Cattolica del 6 de
abril siguiente con un largo comentario del propio padre Rosa! La carta
de Ojett es refinadamente jesutica. Comienza as: "Reverendo Padre,
tanta es desde el 11 de febrero la masa de los convertidos a un catolicis-
mo de conveniencia y de moda que Usted pennitir a un roll1Jlllo de
familia, como se deca antiguamente, papista, bautizado en S. in
35 Via y cduca:'o 1 en la religin en S. Ignacio de Roma y
por sus Jesuttas, entretenerse med1a hora con Usted, esto es, reposar de
gran confusin considerando a un hombre como Usted, ntegro y jui-
CIOSO, que ayer era lo que es hoy y lo que ser maana". Ms adelante,
recordando a sus primeros maestros jesuitas: "Y eran tiempos difciles,
pues all fuera, decir Jesuita era como decir poder fraudulento o negra
mezquinda<!-, mientras ;ue all dentro, en el ltimo piso del Colego Ro-
debao de. teados (-donde estaba la escuela --de
csul!a d?nde t?Jettr fue edusa_do), todo e:a orden, confianza, alegre be-
nevolencia, e, mcluso en pohtrca, tolerancra y nunca una palabra contra
Itala, y nunca, como desgraciadamente ocurra en las escuelas de Estado,
la baja obsequiosidad a la supremaca cierta o imagnaria de tal o cual
cultura extranjera sobre nuestra cultura". Ms adelante recuerda que es
"viejo suscriptor de la Civilt<l Cattolica, y fiel lector de los artculos que
Usted publca all" y por eso "yo escritor me dirijo a usted escritor y
le mi ca_so Ah .tod?: la familia papista,' el
bautismo en la rglesra JeSruta, la educae10n esurta, el idilio cultural de
estas escuelas, los jesuitas como nicos o casi nicos representantes de
la cultura nacional, la lectura de la Civilti Cattolica, el padre Rosa como
viejo gua espiritual de Ojetti, el recurso de Ojetti, hoy, a su gua para
un caso de conciencia. As pues, Ojetti no es un catlico de hoy un ca-
tlie;o. del 11 de. febrero, o por moda; l es jesuita
tradiCIOnal, su vtda es un eJemplo que cxp,oner en los sermones etc-
tera. Ojetti no ha sido nunca "made in Pars ', nunca ha sido un dllettan-
te del escepticismo y del agnosticismo, nunca ha sido volteriano nunca
ha considerado el catolicismo todo lo ms como un puro contenido sen-
296
timental de las artes figurativas. Por eso el 11 de febrero lo ha encon-
contrado preparado para acoger la Conciliacin con "alegre benevolen
ca"; l no piensa siquiera (Dios le libre) que se pueda tratar de un
instrumentum regni porque l mismo ha sentido "la fuerza que es en el
nimo de los adolescentes el fervor religioso, y cmo, una vez encendido,
.neva su calor a todos los dems sentimientos, 1 desde. al amor a la patria ls bs
y a la familia hasta la dedicacin ante los jefes, dando a la formaciu
moral del carcter un premio y una sancin divina". No es sta, en
compendio, la biografa, es ms, la autobiografa de Ojetti? Pero ...
pero ... "Y la poesa? Y el arte? Y el juicio crtico? Y el juicio
moral? Volvern todos a obedecer a los jesuitas?", pregunta nn sutil es-
pritu a Ojetti, en la persona de "un poeta francs, que es verdaderamente
un poeta". Ojetti no por nada fue a la escuela de los jesuitas: a estas
preguotas les ha encontrado una solucin exquisitamente jesutica, salvo en
un aspecto: en haberla divulgado y dado a la luz. Ojetti debera mejo-
rar un poco ms su "formacin moral del carcter" con sancin y pre-
mio divino: stas son cosas que se hacen pero no se dicen. He aqu, pues,
la solucin de Ojctti: " ... la Iglesia, firme en sus dogn1as, sabe ser
romprensiva con los tiempos y bien lo demostr en el Renacimiento (pe-
ro tras el Renacimiento estuvo la Contrarreforma, de la que precisamente
los jesuitas son campeones y representantes) y Po XI, humanista, sabe
cunto aire necesita la poesa para respirar; y que hace ya muchos aos,
sin aguardar a la Conciliacin, tambin en Italia la cultura laica y la
religiosa colaboran cordialmente en la ciencia y en la historia". "Couci-
lacin no es confusin. El Papado condenar como es su derecho; el
Gobierno de Italia permitir como es su deber. Y Usted, si lo cree opor-
tuno, explicar en la Civilti Cattolica los motivos de la condena y de-
fender las razones de la fe; y nosotros aqu, sin ira, defenderemos las
razones del arte, si de verdad estamos convencidos, porque podr suceder,
como a menudo h ocurrido desde Dante basta Manzoni, desde Rafael
hasta Canova, que tambin a nosotros fe y belleza nos parezcan dos la-
dos del mismo rostro, dos rayos de la misma luz. Y a veces nos Tesultar
grato discutir educadamente. Baudelaire, por ejemplo, es o 110 un poeta
catlico?" "El hecho es que hoy el conflicto prctico j e histrico ha que- 36
dado resuelto. Pero el otro ---entre absoluto y relatrvo, entre espritu y
cuerpo, eterno conflicto que est en la conciencia de cada 11110 de nos-
otros, dice Ojetti, cosa por la que B. Croce y G. Gentile, no catlicos,
estuvieron contra el Moderrsmo (?), satisfechos (?) de verlo derrotado
porque (1) haba sido una mala (7) Concilacn, el engaoso equvoco
hecho doctrina sagrada --que es ntimo y eterno (y si es eterno cmo
puede ser conciliado?) no lo es, no puede serlo; y la ayuda que a cada
quien puede dar y da cotidianamente la religin para resolverlo, a nosotros
los catlicos (cmo es posible ser catlicos con el 'conficto eterno'?
297
36 bis
j todo lo ms se podr ser jesuitas!) la religin lo daba ya antes. Poque-
dad nuestra si no hemos logrado todava, con esa ayuda, resolverlo de
una vez por todas (!?); pero Usted sabe que precisamente del continuo
resurgir, renovarse y volverse a inflamar de aquel eterno conflicto es
que surgen y resplandecen poesa y arte."
Documento verdaderamente pasmoso de jesuitismo y bajeza moraL
Ojetti puede crear una nueva secta superjesutica: un modernismo este-
tizante jesuitco!
La respuesta del padre Rosa es menos interesante porque es, jesuti-
camente, ms anodina: Rosa se guarda mucho de analizar con detalle el
catolicismo de Ojetti y el de los neo-convertidos. Es demasiado pronto:
est bien que Ojetti y Ca. se digan catlicos y se arrimen a los jesuitas,
quiz ni siquiera se les pida ms. Dice bien Rosa: "conveniencia o moda
sin embargo --digmoslo entre nosotros en confianza y de paso-- que
es seguramente un mal menor y por lo tanto un cierto bien, respecto a
aquella conveniencia o moda anterior, de intil anticlericalismo y de
grosero materialismo, por la que muchos < ... > se mantenan alejados
de la profesin de fe que, sin embargo, guardaban an en el fondo del
alma 'naturalmente cristiana' ".
<67>. Accin Catlica. Recordar, para un estudio de la estructura
mundial del catolicismo, el Anuario Pontificio, que se publica en gruesos
volmenes de cerca de 1000 pp. en Roma en la 1 Tipografa Polglota
Vaticana.
1
Para la Accin Catlica italiana en sentido estricto (laico) ver los
Ahnanaques Catlicos publicados ahora por "Vita e Pensiero": el ms
interesante y de mayor valor histrico es el Almanaque Catlico para
1922, que registra. la situacin catlica en el primer periodo de la pos-
guerra.
<68>. Monseor Francesco Lanzoni, Le Diocesi d'Italia dalle origini
al principio del secolo Vll (anno 604), Estudio crtico, Faenza, Stab.
Gra:f. F. Lega, 1927, Studi e Testi, n. 35, pp. XVI-1122, L. 125 (en
apndice un "Excursus sui Santi africani venerati in Italia'').' Obra fun-
damental para el estudio de la vida histrica local en Italia en esos sigloo:
responde a la pregunta cmo se formaron los agrupamientos culturales
religiosos durante el final del Imperio romano y el comienzo de la Edad
Media'/ Evidentemente estos agrupamientos no pueden separarse de la
vida econmica y social y dan indicaciones para la historia del nacimiento
de las Comunas. Sobre el origen de las ciudades mercantiles. Una im-
portante sede episcopal no poda carecer de ciertos servicios, etctera
298
(avituallamento, defensa militar etctera) que determinaban un agrupa-
miento de elementos laicos en torno a aquellos religiosos (este origen
"religioso" de una serie de ciudades medievales, no es estudiado por
Pirenne, al menos en el librito que yo poseo;' ver en la bibliografa de
sus obras completas): la misma elecciu de la sede episcopal es una
indicacin de valor histrico, porque implica una funcin organizativa
y centralizadora del lugar elegido. Con el libro de Lanzoni ser posible
reconstruir las cuestiones ms importantes de mtodo en la crtica de esta
investigacin en parte de carcter deductivo y la bibliografa.
Son importantes tambin los estudios de Dnchesne sobre el cristianis-
mo primitivo (para Italia: Les v/Jchs d'ltale et l'invasion Lombarde, y
Le sedi episcopali dell'antico Ducato di Roma) y sobre las antiguas di-
cesis de la Galia, y los estudios de Hamack sobre los orgenes cristianos,
especialmente Die Mi.ssion und Ausbreitung 1 des Christentums.
3
Adems 37
de para el origen de los centros de civilizacin medieval, tales investiga-
ciones son interesantes para la historia real del cristianismo, naturalmente.
y <69>. Nociones enciclopdicas. En la polmica sobre las fWidones del Esta-
do, e) Estado nocturno" (veilleur de nuit) corresponde al italiano "el
Estado carabinero" o sea el Es:tado cuyas funciones se limitan a la seguridad pbli-
ca y al respeto de las leyes, mientras que el desarrollo civil se deja a las fuerzas
privadas, de la sociedad civiL Parece qne la expresin ''veilteur de nujt" que tiene
un valor ms sarcstico que la de "'Estado carabinero" o ''"Estado polida", es de
LassaUe,J Su contrario es el "Estado tico" o el "R.;tado en gene-
ral: pero hay diferencias entre una y otra expresin: "Estado es de origen
filcsfico (Hegel} y se refiere ms bien a la actividad educativa del Estado:
do es de origen econmico y est. ligado a las corrientes :prOiec-
cionistas o de nacionalismo econmico. L.a.1 dos corrientes tienden a pero
la cosa no es necesaria. Naturalmente, los liberales son partidarios del Estado
veilleur de uuit en mayor o menor medida: los "economistas" totalmente, los fil-
S()f()s con distinciones muy importantes, porque presuponen la lucha del laicismo
contra las religiones positivas en la socedad civil. Los catlicos realmente son ag-
nsticos: quenian el Estado intervencionista a su favor; en ausencia [de esto], el
Estado indiferente, porqne si el Estado no es favorable, podra ayudar a sns ene-
migos: en realidad los caf6Jicos lo quieren todo :para ellos solos.
Cfr. Cuaderno 26 (XII), pp. 89o
<70>. Estado e Iglesia. La circular ministerial sobre la que insiste
"Ignotus" en su librito Stato fascista, Chiesa e Scuola (Librera del Lit-
torio, Roma, 1929), diciendo que "no es juzgada por muchos un monu-
mento de prudencia poltica, eu cuanto que se expresara con excesivo
299
37 bis celo, con aquel celo con el que Napolen [quera decir Talleyrand) 1 no
quera absolutamente, con un celo que podra parecer excesivo si el do-
cumento hubiese sido publicado no por un Ministro civil sino por la
misma administracin eclesistica",
1
est firmada por el ministro Belluzzo
y fue enviada el 28 de marzo de 1928 a los superintendentes (circular
u. 54 publicada en el Boletn Oficial del Ministerio de Educacin Na-
cional el 16 de abril de 1929, reproducida ntegramente en la Civilta
Cattolica del 18 de mayo siguiente).' Segn "Ignotos", esta circular ha-
bra facilitado a los catlicos una interpretacin amplia del articulo 36
del Concordato. Pero es cierto esto? "fgnotus" escribe que Italia, con
el artculo 36 del Concordato, no reconocera sino que apenas (!?) con-
;-iderara "fundamento y coronacin de la instruccin pblica la emeanza
de la Doctrina cristiana segn la forma recbida de la tradicin catlica".'
Pero es lgica esta restriccin de Ignotus" y esta interpretacin capciosa
del verbo "considerar"? La cuestin es ciertamente grave y probablemente
los redactores del documento no pensaron a tiempo en el alcance de sus
concesiones, y de ah este brusco retroceso. (Puede pensarse que el cam-
bio de nombre del Ministerio, de "Instruccin Pblica" a "Educacin Na-
cional", est vinculado a esta necesidad de interpretacin restrictiva ue!
artculo 36 del Concordato, deseando poder afirmar que una cosa es
"instruccin", aspecto "informativo", todava elemental y preparatorio, y
otra cosa es "educacin", aspecto "f01matvo", coronacin del proceso
educativo, segn la pedagoga de Gentil e.)
Las palabras "fundamento y coronacin" del Concordato repiten la
expresin del R. Decreto del lo. de octubre de 1923 n. 2185 sobre el
OrdeMmiento de los grados escolares y de los progrliJ1UJS didcticos
de la instruccin elemental; "Como fundamento y coronacin de la ins-
truccin elemental en cada grado se coloca la enseanza de la doctrina
cristiana, segn la forma recibida en la tradicin catlica". El 21 de
38 marzo de 1929 la 1'ribww en un artculo "L'nlseguamento religioso
nelle scuole medie", considerado de carcter oficioso, escribi: "El Ese
tado fascista ha dispuesto que la religin catlica, base de la unidad inte-
lectual y moral de nuestro pueblo, sea enseada no slo en la escuela
infantil, sino tambin en la de los jvenes".
Los catlicos, naturalmente, relacionan todo esto con el artculo 1 o.
del Estatuto, reconfirmado en el artculo 1 o. del Tratado con la Santa
Sede e interpretan que el Estado, en cuanto tal, profesa la religin cat-
lica y no ya slo que el Estado, en cuanto que en su actividad tiene ne-
cesidad de ceremonias religiosas, determinaa que stas deben ser "cat-
licas". Confrontar sobre el punto de vista catlico para la escuela pblica
el artculo (del padre M. Barbera) "Religione e filosofa nelle scuole
a En el manuscrito una variante: "'establece'.
300
medie", en la Civiltil Catto/ca del lo. de junio de 1929.'
<7J.>.Naturaleza de los Concordatos. En su carta al cardenal Gas-
parri del 30 de mayo de 1929, Po Xl escribe: en el Concor-
dato se hallan presentes, si no dos Estados, muy Ciertamente dos sobera-
nas plenamente tales, o sea plen.amente perfectas, una en su
orden orden necesariamente determmado por el respectJVo fm, de donde
menester concluir que la objetiva dignidad de los fines,
mina no menos objetivamente y necesariamente la absolma supenon-
dad de la Iglesia".'
Este es el teiTeno de la Iglesia: Habiendo aceptado dns in_strumentos
distintos pa[ra establecer] las relaciones entre Estado e Iglesm, el Tra-
tado y el Concordato, se ha aceptado necesariamente este terreno: el
Tratado determina esta relacin entre dos Estados, el Concordato deter-
mina las relaciones entre dos soberanas en el "mismo Esta?o",. o sea
que, se admite qne en el mismo Estado existeH dos soberamas 1guales,
puesto que se tratan en paridad de condiciones (cada una en ?U orden).
Naturalmente tambin la Iglesia sostiene n.o. confmnn de so-
beranas, pero porque sostiene que en lo espmtual al no le ..
compete soberana y si el Estado se la 1 comete us?rpac1on. 38 be,
Iglesia sostiene tambin que no puede eXIStir doble .soberama. e? ms-
mo orden de fines, pero precisamente porque sostiene la d1.st.mc10n de
Jos fines y se declara nica soberana en el terreno de lo espmtual.
<72>. Pasado y presente. Artculo del Osservatore del
11-12 de marzo, reproducido (algunos fragmentos) por la Cwz!ta Catt'!-
lica del 6 de abril de 1929: "As como no :roduce. una
funesta, que parece inducir en otros, la palabra revoluc10n, cuando ';llllere
indicar un programa y un movimiento que se desarrolla en el mbito de
los institutos fundamentales del Estado, dejando en su lugar ,al
y a la Monarqua: es decir a los exponentes mayores Y. m.as
de la Autoridad poltica del .Pas; sin sedicin, esto es, y sm ms:urecewn,
de las que no parecan poder prescindir ahora el senildo Y los
medios de una revolucin" .
1
<73>. Direccin poltico-militar de la guerra. En la Anto
logia del 16 de junio de 1929 se publica una breve frT?ada G. S;
[(o acaso no era C. S., o sea Cesare Spellanzon? J?sa SI sena ?,uen?-l)J
"Benes l'immemore",
1
ba.,tante curiosa, porque se af1rma 9ue la poht1ca
de las nacionalidades" fue querida por nuestros ms aviSados hombres
301
pollicos,. con pronta intuicin por Jos principales peridicos del
mtervenc10rusmo, adoptada [espontneamente] por el gobierno italiano.
Es verdad que G. S. escribe que esta poltica se precisaba desde entonces
"en sus verdaderos trminos", o sea especialmente favorable a Italia
pero ta!UPO:O es cierto. en este sentido restringido, porque la polftica
las nacmnalrdades se '1mpuso'' slo despus de octubre de 1917. Ahora
G. S. se lamenta de que Benes en sus SoureniTs de guerre et de rvolution
(Ernest Leroux, atene los recuerdos de la amistad "blica" y
llegue, a la conclusrn de que !odos los problemas de Italia durante y
despues de la guerra deben atnbuirse a la falta de claridad y decisin
de la poltica de guerra del pas.
:C74 >.Funcin cosmopolita de los intelectuales Italianos. Alta Edad
39 Medm (fase cultural 1 del advenimiento del latn medio). Confrontar la
Storia della letteratura latina cristiana de A. G. Amatucci (Bari, Laterza).
En las J?P 343-44 Amatucci, escribiendo sobre Cassiodoro, dice: " ... sin
descubnmos nada, que no era talento para hacer descubrimientos pero
ech'!fldO una mirada al pasado, en medio del cual se er!!lla gigantesca
la f1gura de Gerolamo", Cassiodoro "afirm que la clsica la
que para l quera decir cultma romana, deba ser el fuudamento la
sagrada, y qm; sta habra debido adquirirse en las escuelas pblicas".
El papa habra puesto en prctica este programa si
no se lo hub1era? las !illerras y las luchas de facciones que
devastaron a Itaha. Cassrodoro !uzo conocer este programa en los dog
libros de lnstilutiones y lo puso en prctica en el "Vivarium" el cenobio
fundado por l jtmto a Squillace. '
. ptro punto estudiar es impo11ancia del monaquismo en la crea-
cmn del feud:Jrsmo. En su hbro S. Benedetto e /'Italia del suo temp(>
Ban, en_ pp. 17(}-71), Lnigi Salvatorelli escribe: "Una co-
:y por anadtdura una comunidad religiosa, guiada por el esp-
era un vatrn mucho ms humano que el propietario
mdepcndmnte, con su egorsmo personal, su orgullo de casta, las tradicio-
nes de abusos Y el prestigio monasterio, incluso antes de
concentrarse en prryrlegros legales, protegm en cierta medida a los colo-
nos la del fisco .Y las incursiones de las bandas armadas
legales e ilegales. Leos de las c1udades en plena decadencia, en medio
de !os campos y q1;1e amenazaban con convertir:se en
deSJerto, .el !ll?naster;o surgra, nuevo nucleo social que extraa su ser del
nuevo cnstiano, fuera de toda mescolanza con el decrpito mun-
do se en Ilama:se con el gran nombre de Roma. As Sau
sm proponrsel?. drreC!amente, hizo una obra de refo:rma so-
cial y de verdadera creacwn. Aun menos premeditada fue su obra de
302
cultura". Me parece que en este fragmento e.stn todos
0
casi todos los elementos fundamentales, negatrvos y posttwos, para ex-
plicar histricamente el fendalism?. . . . ._ .
Menos importante, para los 1 fines de Illi nwestlgacwn,, es la
de la importancia de S. Benedicto o de Cassiodoro en la mnovacrn cul-
tural de este periodo, .
Sobre este conjunto de cuestiones, adems de Salvatorell hay que ver
el librito de Filippo Ermini Benedetto da en los "Perfiles" de
Formiggini, en donde <se encuentra una> btblrografia sobre el tema.
Segn Ermini: " ... las casas se eonvirtierou. verdaderamente
en asilos del saber; y, ms que el castillo, el monasteno ser. el hogar
de toda ciencia. Ah la biblioteca conservar para las generaCiones por
venir los escritos de los autores clsicos y cristianos ... El plan de Be-
nedicto se cumpli; el orbis latlnus, destruido por la ferocdad de. los
invasores se recompuso en unidad y se inicia eon la obra del ingemo Y
de la sobre todo de sus seguidores, la admirable civilizacin de
la Edad Media".'
<75>. Maggiorino Ferraris y la vida italiana desde 1882 hasta 1926.
En la Nuova Antologa del lo. de julio de 1929 se publica la lista de los
artculos publicados por Maggioriuo Ferraris en
de 1882 hasta el 21 de abril de 1926.' (Ferrans muno en umo de
1929 y fue director de la Nuova Antologa el 90
hasta 1926). Ferraris era un hombre mediocre, de tendenctas liberales
moderadas con cierta inclinacin hacia el giolittismo y el nittismo, pero
precisamente por eso sus artculos tienen un inters general de sntoma.
Era un escritor cuidadoso en informarse de los elementos tcnicos de
los problemas tratados, cosa no muy . C?m6n en Italia. Escribi .mucho
sobre problemas agrarios [incluso mendionales] y sobre ou-os problemas
de carcter tcnico econmico (comunicaciones -ferrocarriles, telgrafo,
navegacin-, tarifas adnanales e cambios, _etctera): al!llinas
de estas series de artculos deben ser revtsadas y estndmdas. Ferrans era
piamonts (de Acqui).
<76>. Sobre la crisis del 98. De Ferraris efr. "TI rincaro del pane"
(16 de agosto de 1897), "L'ora presente" (16 de
nuovo rincaro del pane" ( 1 o. de febrero de 1898), Pohllca dr lavoro
(16. VI. 98).'
<77>. El paso de Garibaldi a Calabria en 1860. Recordar la cues-
303
39 bs
tin sobre la actitud de Vittorio Emanuele en ese momento y el billete
40 reservado que habra mandado a Garibaldi. 1 Ferrars, en la N uova An-
tologa del lo. de enero de 1912 escribi un artculo "Vittorio Emanuele
e Garbaldi edil passaggio del Faro nel 1860. Da documenti storici".
1
<78>. Monaquismo y rgimen feudal. Desarrollo prctico de la r<'>-
gla benedictina y del principio "ora y trabaja". El "trabaja" estaba ya
sometido al "ora", o sea, evidentemente el objetivo principal era el ser-
vicio divino. Vemos que los monjes-campesinos son sustituidos por co-
lonos, para que los monjes puedan encontrarse a toda hora en el con-
vento para cumplir con los ritos. Los monjes en el convento cambian
de "trabajo"; trabajo industrial (artesano) y trabajo intelectual (que
contiene una parte manual, el copiado). La relacin entre los colonos y
el convento es feudal, con concesiones enfituticas, y est vinculado ade-
ms a la elaboracin interna que se produce en el trabajo de los monjes,
incluso al engrandecerse la propiedad territorial del monasterio. Otro
desarrollo es dado por el sacerdocio: los monjes sirven como sacerdotes
a Jos territorios circunvecinos y su especializacin aumenta: sacerdotes,
intelectuales de concepto, copistas, obreros industriales-artesanos. El con-
vento es la "corte" de un territorio feudal, defendido ms que por las
armas, por el respeto religioso, etctera. Reproduce y desarrolla el r-
gimen de la "villa" romana patricia. Para el rgimen interno del
terio se desarroll e interpret nn principio de la Regla, donde se dice
que en la eleccin del abad debe prevalecer el voto de q:'e se
ms sabios y prudentes y que el abad debe acudrr al conseJo de
stos cuando deba decidir asuntos- graves, no tales, sin embargo, que
convenga consultar a toda la congregacin; van distinguindose as los
monjes sacerdotes, que se dedicaban a los oficios corresp_ondientes al ob-
jetivo de la institucin, de los otros que seguan atendiendo a los ser-
vic.is de la casa.'
<79>. A. G. Bianchi, "I clubs rossi durante l'assedio di Parigi",
Nuova Antologa, 1 o. de julio de 1929.
1
Resume un opsculo, publicado
40 bis en 1874, de M. G. Molinari, Les clubs rouges pendan/ lle siege de ParLv.
Es una recopilacin de crnicas publicadas primero en el .Tournal des
Dbals sobre las reunione:; de los clubes durante el asedio (seguramente
se trata del mismo De Molinari, el conocido escritor librecambista y di-
rector de los Dbats; pero Bianchi eseribe que es "un modesto pero
diligente periodista"). El opsculo es interesante porque registra todas las
propuestas extravagantes que hacan los frecuentadores de estos crculos
popnlares. Por eso seria interesante leerlo y sacar material para defender
304
la necesidad del orden intelectual y de la "sobriedad" moral en el pueblo.
Puede servir tambin para estudiar cmo hasta el 70 Pars permaneci
bajo el hechizo de las formas polticas creadas por la Revolucin de
1789 de la que los clubes fueron la manifestacin ms notoria, etctera.
(No 'pudiendo leer el opsculo original de Molinari, puede recutTrse a
este artculo de Banchi.)
<80>. Sorel y los jacobinos. En el articuio mencionado en la nota
precedente se cita este juicio de Proudhon sobre los jacobinos: el jaco
binismo es "la aplicacin del absolutismo de derecho divino a la sobera-
na popular". "El jacobinismo se preocupa poco del derecho: procede
gustosamente por medios violentos, ejecuciones sm;narias. Para. ste la
Revolucin son los golpes como de rayo, las razzms, las reqmsas, los
prstamos forzados, la depuracin, el terror. Desconfiado, hostil a las
ideas, se refugia en la hipocresa y el maquiavelismo: los jacobinos sc;n
los jesuitas de in revolucin."' Estas definiciones estn tomadas h-
bro: La justce dans la rvolution.' La actitud de So re! contra los aco-
binos est tomada de Proudhon.
! <81 >. Pasado y presente. Distribucin territoriaJ de la
ilalLIIW. Segn el censo de 1921, de cada 1 000 habttantes, 258 _v!Vlan
en casas dispersas y 262 en centros con menos de 2 000 habitantes
(toda esta poblacin puede considerarse rural), 125 en . centros _de
2 000-5 000 habitantes, 134 en centros de 5 000-20 000
dades pequeas), 102 en centros de 20 000-100 000 (cmdades
nas), 119 1 en las b"andes ms de lOo,poo 41
(cfr. Giorgio Mortara, "Nataltta e urbamstmo en Italia_ en la Num;a
Antologa del lo. de julio de 1929).
1
L'fr. c,on el de categona
de los centros habitados debido a la agregac10n de va11as comunas des-
pus de 1927 que ha aumentado el nmero de las :_iudades, grandes Y
medianas especialmente (pero tambin el las
tambin en mayor proporcin). aunque cambwr la. estmctnra soctal.
Siempre segn Mortara, en 1928 la poblacwn de las vemte comunas con
ms de 100 000 habitantes (comuna; y no solamente centros, porque fne
despus de las agregaciones) supera un poco los 7 mllones, sea que
corresponde al 173 por mil de la poblacin naciona); en Francia la pr9"
porcin es 160 por mil, en Alemania 270 por m, efl Bretaim
cerca de 400 por mil, en Japn 150 por miL Hace cten anos las
munas con ms de 100 000 habitantes 68 de cada :n habi-
tantes y hace nnos cincuenta aos 86 por m!l, hoy 173 por mil.
305
<82>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. En Q\l
medida la dispersin por toda Europa de emineutes y mediocres perso,.
nalidades italiauas (pero de uo cierto vigor de carcter) se debi a los
resultados de las luchas internas de las facciones comunales, es decif,
al expulsionismo poltico? Este fenmeno fue persistente despus de 1
segunda mitad del siglo xm: luchas comunales con dispersin de las
facciones vencidas, luchas contra los principados, elementos de protes-
tantismo, etctera, hasta 1848; en el siglo XIX el expulsionismo cambia
de carcter, porque los exiliados son nacionalistru; y no se dejan absorber
por los pases de imnigracin (annque no todos: ver Antonio Panizzi
que Ueg a director del British Musemn y baronet britnico). Este
elemento hay que tomarlo en cuenta, pero ciertamente no es el predo-
minante en el fenmeno general. As, en cierto periodo hay que tomar
en cuenta el hecho de que los prncipes italianos casaban a sus hijas con
prncipes extranjeros y cada nueva reina de origen italiano se haca
acompaar por cierto nmero de literatos, artistas, cientficos italianos
41 bis (en Francia con los Mdicis, eu Espaa con los Famesios, en 1 Hungra
etctera) adems de convertirse en un centro de ahaccin despus de la
ascensin al trono.
Todos estos fenmenos deben estudiarse y su importancia relativa debe
establecerse exactamente con el objeto de dar su propio valoT al hecho
fundamental. En el arteulo "Il Petrarca a Montpellier", en la Noova An-
tologia del 16 de julio de 1929,
1
Cario Segre recuerda cmo Petracco,
expulsada de Florencia y establecido con su familia en Carpentn;s, quiso
que su hijo Francesco frecuentase la Universidad de Montpelher para
emprender la actividad legal. "La decisin adems pareca ptima, por-
que en Italia y en el medioda de Francia era grande entonces la de-
manda de juristas por parte de los prncipes y gobiernos municipales, que
los empleaban como jueces, magistrados, embajadores y consejeros, sin
olvidar que adems les quedaba abierto el ejercicio plivado de la abo
gaca, menos honorfico pero siempre ventajoso para qnien no careciese
de ingenio." La Universidad de Montpellier fue fundada en 1160 por
el juri,eonsulto Pacentino, que se haba formado en Bolonia y haba
llevado de Provenza los mtodos de enseanza de Imerio (pero este
Pacentino era italiano? siempre es preciso hacer una investigacin por-
que los nombres italianos pueden ser sobrenombres o italanizaciones).
Es cierto que muchos italianos fueron llamados desde el extranjero pafa
organizar universidades segn el modelo bolos, pavesano, etctera.
< 83 >. Fw1ci6n cosnwpolita de los mtelectuales talimws. Artculo
de Ferdinando Nunziante "Gli italiani in Russia durante il secolo XVIII"
en la Nuuva Aniologia del 16 de julio de 1929.
1
Artculo mediocre y
306
superficial, sin indicaciones de fuentes para las noticias proporcionadas.
Pueden extraerse ideas e indicaciones genricas. Y a haba decado la
importancia de los intelectuales italiauos y se iniciaba la era de los aven-
tureros. Escribe Nunziante, sobre la Rusia del siglo xvm: "De Alemania
llegaban ingenieros y generales para el ejrcito; de InglatetTa almirantes
para la flota; de Francia bailarines, peluqueros y filsofos, cocineros y
enciclopedistas; de Italia principalmente pintores, maestros di cappella y
1 eautantes".' Recuerda que los Panini, de origen luqus, fueron la cepa 42
de la familia de los condes Panin, etctera.
<84>. Literatura popular. Wells. Cfr. el artculo de Laura Torretta,
"L'ultima fase di Wells", eu la Noova Antologia del 16 de julio de 1929.'
futeresante y licuo de ideas tiles para esta seccin. Wells babr de ser
considerado como escritor que ha inventado un nuevo tipo de novela de
aventuras al de V eme. En V eme nos encontramos, generalmen-
te, en el' mbito de lo inverosmil, con una anticipacin en el tiempo.
En Wells la idea general es inverosmil, mientras que los detalles son
cientficamente exactos o al menos verosimiles; Wells es ms imaginativo
e ingenioso, Verne ms popular.
2
Pero.:Ve11s es un. esc1,tor tam-
bin en todo el resto de su producc1on: es escntor moralista y no
slo en el sentido normal sino tambin en sentido peyorativo. Pero no
puede popular en Italia y en general en l?s pases y en Ale-
mania: est demasiado vinculado a la mentalidad anglosaoua.
<85>. Desarrollo del espritu burgus en ltala. Cfr. el artcnlo
"Nel centenario della morte di Albertino Mussato" de Manlio Torquato
Dazzi en la Nuova Antologa del 16 de julio de 1929.
1
Segn Dazzi,
Mnssato se aparta de la tradicin de la historia teolgica para iniciar la
historia moderna y humanista ms que cualquier otro de su (ver
los tratados de historia de la historiografa, de B. Croce, de LiSIO, de
Fueter de Balzani, etctera); aparecen las pasiones y los motivos utili-
tarios de los hombres como motivos de la historia. A esta transformacin
de la concepcin del mundo hau contribuido las luchas feroces de las
facciones comunales y de los primeros. seores La cvo_-
lucin puede ser rastreada hasta Maqmavelo, Gmcctardrm, L. B. Albert!.
La Contrarreforma sofoca el desarrollo intelectual. Me parece que en
esta evolucin podran distinguirse dos corrientes principales. Una tiene
su cuhninacin literaria en Alberti; dirige su atencin a aquello es
"particular", al burgus como indiv!duo s.e en so<?1edad
civil y que no concibe ninguna soc1edad pobtJca mas alla del ambJto de
su "particular"; est vinculado al gelfismo, que 1 se podra llamar un
307
42 bis
sindicalismo terico medieval. Es federalista sin centro federal. Para las
cuestiones intelectuales confa en la Iglesia, que es de heeho el centro
federal para su hegemona intelectual e incluso poltica. Debe estudiarse
la constitucin real de las Comunas, o sea la actitud concreta que sus
representantes adoptaban respecto al gobierno comunal: el poder duraba
(slo dos meses, de costumbre) y en ese tiempo Jos miembros
del gobierno estaban sometidos a clausura, sin mujeres; eran gente muy
tosca, estimulados por los intereses inmediatos de su arte (cfr. para la
repblica florentina el libro de Alfredo Lensi sobre el Paiazzo della
Signara; en el que debe haber muchas ancdotas sobre estas reuniones
de gobierno y sobre la vida de los seores durante la clausura). La otra
corriente tiene su culminacin en Maquiavelo y en el planteamiento del
problema de la Iglesia como problema nacional negativo. A esta corriente
pertenece Dante, que es adversario de la anarqua comunal y feudal
pero busca para ella una solucin semimedieval; en todo caso plantea
el problema de la Iglesia como problema internacional y seala la nece-
sidad de limitar su poder y su actividad. Esta corriente es gibelina en
sentido amplo. Dante es en realidad una transicin: hay una afirmacin
de laicismo pero todava con el lenguaje medieval.
< 86 >. Inglaterra. La balanza comercial inglesa de cerca de 50 aos
antes de la guerra iba ya modificando su estructura interna. La parte
constituida por las exportaciones de mercancas perda relativamente y el
equilibrio se basaba cada vez ms en lasb llamadas exportaciones invisi-
bles, o sea los intereses de los capitales colocados en el extranjero, los
fletes de la marina mercante y las utilidades obtenidas por Londres como
centro financiero internacional. Despus de la guerra, por la competenca
de los dems pases, la importancia de las exportaciones invisibles ha
aumentado an ms. De ah la preocupacin de los cancilleres del Tesoro
y de la Banca de Inglaterra por reconducir la esterlina a la paridad del
43 oro y con eso reintegrarla a su posicin de moneda internacional. Este !
objetivo fue alcanzado, pero ha determinado el encarecimiento del precio
de costo de la produccin industrial, que ha perdido terreno en los mer-
cados extranjeros.
Pero ha sido sta la causa (al menos el elemento ms importante)
de la crisis industrial inglesa? En qu medida el gobierno sacrific los
intereses de Jos industriales a los de Jos financieros, portadores de prs-
tamos al extranjero y organizadores del mercado financiero mundial lon-
dinense? Entre tanto: el restablecimiento del valor de la esterlina puede
haber anticipado la crisis, no haberla determinado, porque todos los pa-
a En el manuscrto: _{'GU'Cppe".
b En el manuscrito: "de las".
308
ses, incluso Jos que durante algn tiempo han permanecido con sus mo-
nedas fluctuantes y que la han consolidado a un valor ms bajo del ori-
ginal, han sufrido y sufren la crisis: podra decirse que haber anticipado
la crisis en Inglaterra habra debido inducir a los industriales a buscar
primero alguna proteccin y, en consecuenca, a reponerse antes que los
dems pases, recuperando as la hegemona mundial. Por otra parte, la
vuelta inmediata al patrn oro ha evitado en Inglaterra las crisis" sociales
deteuninadas por los cambios de propiedad y por la decadencia fulmi-
nante de las clases medias pequeoburguesas: en un pas tradicionalista,
conservador, osificado en su estructura social, como Inglaterra, qu re-
sultados habran tenido los fenmenos de inflacin, de oscilacin, de esta-
bilizacin en prdida de la moneda? Ciertamente, mucho ms graves que
en los dems pases.
De todos modos habra que establecer con exactitud la relacin entre
la exportacin de mercancas y las exportaciones invisibles, entre el hecho
industrial y el financiero: esto servira para explicar la importancia po-
ltica relativamente escasa de los obreros y el carcter ambiguo del par-
tido laborista y la escasez de estmulos a su diferenciacin y a su des-
arrollo."
! <87>. Direccin poltico-militar de la guerra 1914-1918. Compara
el artculo de Mado Caracciolo (coronel) "Il comando unico e il comando
italiano nel 1918" en la Nuova Antologa del 16 de julio de 1929." Muy
interesante e indispensable para compilar definitivamente esta seccin.
Caracciolo es un escritor militar muy serio y que difcilmente se deja
arrastrar por la retrica. Ha escrito 1 un libro en la Coleccin Gatti de 43 bis
Mondadori, Le truppe italiane in Francia.
Por al10ra me interesa un detalle (que podra aparecer en la seccin
"Pasado y presente"), vinculado a la repetida afirmacin de Caracciolo
de la insuficiencia del aparato industrial italiano: hacia enero-febrero de
1918 (cfr. el libro citado de Caraeciolo para establecer exactamente el
hecho) Italia mand a Francia 6D DDO hombres, trabajadores auxilia-
res, "que tenamos disponibles porque nuestra industria todava no haba
podido darnos todas las armas necesarias para armarlos".' Este elemento
puede dar lugar a algunas consecuencias: 1] Cmo es polticamente
errneo llamar "emboscados" a los trabajadores de la industria en tiempo
de gnerra. Eran stos necesarios e indispensables para la actividad b-
lica? Eran tan necesarios que resulta que eran demasiado pocos los "em-
boscados", al grado de hacer inutilizables en Italia a 60 000 hombres.
Esta propaganda contra los seudo-emboscados tuvo consecuencias deplo-
rables: ya antes del armisticio fueron enviados a Tutn grupos de asalto
que comen7aron de inmediato la cacera de "emboscados"; a la salida de
309
las fbricas, los hombres con brazaletes de exonerados, y luego en las
calles cntricas, eran agredidos, golpeados a bastonazos y a .menudo_ abo-
feteados los hechos aislados culminaron en la noche de fm de ano de
1919 los sucesos del palacio Siccardi. La censura no permiti hacer
ni siquiera una alusin a estos acontecimienms.
3
2] La contraposicin de combatientes y exonerados y pa-
s de ser un hecllo privado a ser un hecho de derecho publico Y este es
el aspecto ms grave de la cuestin, porque permiti que se formase la
opinin de que los exonerados eran verdaderos "emboscados", no ele-
mentos indispensables para la actividad blica aunque uo fuesen comba-
tientes, con sancin oficial. Por ley se debe preferir a un
en las fblicas. etctera. (Si en las fbricas hubo emboscados autnticos
stos deben sr buscados especialmente entre los tcnicos de segundo
grado: la reduccin al mnimo de las operaciones de trabajo determinadas
por el limitado nmero de objetos fablicados y por su estructura elernen-
44 tal y el trabajo en serie, redujeron la de 1 maestro. o. a
la de simple vigilancia disciplinaria: esto, untdo a la amphacton de las
instalaciones, dio la posibilidad de emboscarse a mucha gente que nunca
haba tenido nada que ver COl! industria; stos son los em-
boscados, porque su puesto podm ser aSignado a empleados VlCJOs de la
misma fbrica. As no puede hablarse de emboscados en el caso de los
campesinos que entraron entonces en cantidades en las fbri?as,
llegando directamente de las zonas rurales o por las aut?n?a-
des militares. En Turfn la mano de obra de las fabncas estaba constltmda
eu gran parle por soldados de origen _Et; reglamentos
sobre el empleo de desocupados no se m el cas:> es-
pecial de los refonnados, para los cuales el no haber s1do combatientes
fue todava ms involuntario.
En Italia, con el restringido aparato industrial eu col:!lparacin con
necesidades del tiempo de guerra, el problema es espmoso: necesa-
riamente, la industria metalrgica y mecnica, pero parcialmente tambin
otras industrias (qumicas, de la madera, textiles), deben ser movilizadas
y, como la produccin debe ser tericamente ilimitada, incluso amplia-
das: por Jo tanto no slo deben permanecer en la empresa los obreros
antiguos, sino que deben contratarse nuevos obreros. La composicin del
ejrcito ser por ello predominantemente campesina, mientras que la
mayor parte de los obreros, o al menos una porcin considerable, deber
trabajar para los suministros y el aprovisionamiento. Hacer de esta nece-
sidad un elemento de agitacin demaggica y sancionarla como inferiori-
dad para los empleados en la industria, podr tener esta consecuencia
(en ausencia de una solucin orgnica que es dificil: rotacin cutre la
fbrica y el frente, etctera): que realmente en las fbricas querrn per-
manecer los que rehsan combatir por cobarda y que el problema de
310
la produccin sufrir una cmas, o sea que la guerra podr perderse en
las fbricas por falta de rendimiento.
! <88>. Sobre el Risorgimento italiano. Michele Amari y el sicilia-
nismo. Revisar el artculo sobre "Michele Amari de Francesco Bran-
dileone en la Nuova Antologa del lo, de agosto de 1929,' que es adems
nna larga resea polmica de Le pi be/le pagine di Mchele Amari, se-
leccionadas por V. E. Orlando, con un prefacio rnuy 1 interesante para 44 bis
comprender incluso el origen del acrnal "siciliansmo" del que Orlando
es un representante (de dos caras: una hacia el continente velada por
los siete velos del unitalismo y una hacia Sicilia, ms franca: recordar
el discurso de Orlando en Palenno durante las elecciones administrativas
de 1925 y su elogio indirecto de la mafia, presentada en su aspecto
sicilianista como poseedora de toda virtud y generosidad popular).'
Amali naci en 1806 en Palenno v creci entre la Constitucin de
1812 y la revolucin de 1820 cuando la constitucin fne abolida, como
tantos otros sicilianos de su tiempo estaba convencido de que el bienestar
de la isla deba buscarse en el restablecimiento de la Corntitucin, pero
sobre todo en la autonoma y en la separacin de Npoles.
"La aspiracin de constituir un Estado independiente fne el senti-
miento dominante entre los isleos al menos hasta 1848" ,' escribe Bran-
dileone. Arnari, como escribi l mismo (cfr. Alessandro D'Ancona, Car-
teggio di M. Amari raccolto e pubb/icato coU'elogio d lu /etto nell'
Accademia della Crusca, Turin, 1896-97, en 3 tomos: cfr. vol. II, p.
371 ),' se senta italiano (de cultura) pero la vida nacional italiana le
parcela un bello sueo y nada ms. Quiso relatar los acontecimientos de
l 812-20 a fin de preparar los nimos para una nueva revolucin, pero
la bsqueda de lazos histricos lo impuls a sumergirse en el pasado de la
historia constitucional siciliana y as se fij en la constitucin que rigi
despus de las Vsperas, qne le pareci ["la forma ms limpia"] la ms
tpica. Pero la investigacin del pasado lo condujo an ms all, hasta
la fase musnlmana de la historia de Sicilia.
Orlando, en su seleccin, ha dispuesto los fragmentos en orden crono-
lgico, con el fin de dar un relato abreviado pero ininterrumpido de los
acontecimientos sicilianos de cinco siglos, desde el 827, inicio de la con-
quista rabe, hasta 1302, paz de Caltabel!otta. En el prefacio (en la
p. 23) Orlando afirma que es:s cinco siglos "parecen constituir nn
periodo monolitco, durante el cual la historia tiene resplandores de
epopeya" y que no deben ser considerados como histo.ria particular, o
local si as quiere llamarse, sino corno historia universal, porque "si uni-
versal es la historia que a la humalnidad se refiere corno a un todo 45
ideal, aunque tenga su centro vital slo en un determinado punto del
311
espacio, como Atenas, Roma, Jerusaln, etctera, no se puede negar que
en aquellos cinco siglos fue un nudo en el que se encon-
traron, chocaron, se supnm1eron y recompuswron las fuerzas dominantes
qe la poca". Para Brandileone, Orlando se deja "guiar uu poco dema-
smdo por el amor al Jugar nativo" (es el modo usual de anwrtiguar e
interpr_etar Jos sentimio;ntos polticos cent(ifugos). Orlan-
estos cmco s1g!os en dos penados, de los cuales el primero (do-
mnuo musulmn [y normando-suevo] sera "esttico", porque en l slo
"fue elaborndose toda una civilizacin especfica que constituy rma era
y culmin en la creacin del Estado y en la mxima potenca de ste"
y en. el "ms dinmico"'. "de aquel se produjo la consa-
gracrn h1stnca, esto es, la pasn por la defensa de la independencia
en su ms fmmidable cimiento".'
Brandileone polemiza sutilmente con Orlando y las cosas que dice son
muy. int_eresantes para la siciliana y meridional, pero en esta
seccin mteresa el punto de VJsta de Orlando en s y por s como reflejo
del sicilianismo en la forma intelectual. Realmente Orlando est de acuer-
do con Amari, siente el mismo impulso intelectual y moral, de valorizar
la historia siciliana, de afirmar que Sicilia ha sido un aspecto de la bis-
toria universal, que el pueblo siciliano ha tenido nna fase creadora de
Estado, que no puede dejar de ser la expresin de una "nacionalidad
siciliana" (aunque Orlando no quiera llegar a esta afirmacin igual que
no llegaba Aruari, diciendo haberse sentido italiano incluso antes del 48).
Brandileone opone a Orlando el punto de vista manifestado por Croce
en la Storia del Regno di Napoli, o sea que "aquella historia en su sus-
tancia no es nuestra o solamente es nuestra en una parte pequea y
secundaria", "historia representada en nuestra tierra y no generada por
sus vsceras", es cierto que Croee se refiere al periodo normando-suevo
para el Medioda, pero segn Brandileone debe referirse tambin a Si-
cilia.' El punto de vista de Croce es exacto genricamente pero en el
45 bes tiempo en que aquella historia se desarrollaba, era 1 sentida' por el pue-
blo como propia, y en qu medida? Y cul era la parte creativa de la
poblacin? De todos modos estos acontecimientos imprimieron una cierta
orientacin a la del pas, crearon ciertas condiciones que con-
tinuaron y continan todava actuando dentro de ciertos lmites.
<89>. Gabliele Gabbrielli. "India ribelle", en la Nuova Antologia
del lo. de agosto de 1929.' (Este seor G. G. est especializado en
es_cribi_r ':otas y artculos .e? la Nuova Antologa y probablemente en al-
gun _dmno, c.ontra la actividad del Ispolcom.' Se del material que
publica en Gmebra la Entente contre la T. l.' espectalmente en su Boletn
mensual y tiene una simpata genrica por el movimiento para la defensa
312
de Occidente de Henri Massis: simpatia genrica porque mientras que
para Massis la hegemma de la unin latino-catlica no puede estar sino
en manos de Francia, para Gabbrielli, por el contrario, debe estar en las
tie Italia; a propsito de Massis y de la defensa de Occidente, debe re-
cordarse que el padre Rosa en la respuesta a Ugo Ojetti' Jo menciona
en forma muy brusca; Rosa ve ahi un peligro de desviacin o una des-
viacin pura y simple de la ortodoxia romana).
Cuatro millones seiscientos setenta y cinco mil kilmetros cuadrados,
319 millones de habitantes, 247 millones de habitantes en las quince enor-
mes provincias administradas directamente por el gobierno ingls, que
ocupan la mitad del territorio; la otra mitad est repartida entre cerca
de 700 estados tributarios. Cinco religiones principales, una infinidad de
sectas, 150 entre idiomas y dialectos; castas; analfabelismo dominante;
80% de la poblacin campesinos; [esclavitud de la mujer, pauperismo,
carestas endmicas]. Durante la guerra 985 000 hindes movilizados.
Relaciones entre Gandhi y Tolstoi en el periodo 1908-1910 (cfr. Ro-
main Ro!laud, "Tolstoi y Gaodhi", en la revista Europe, 1928, en el n
mero nico tolstoiano) .
6
Todo el artculo es interesante a falta de
informaciones.
<90>. Breves notas sobre cultura irlmica. Ausencia de un clero re-
gular que sirva de trat-d'unon J entre el Islam terico y las creencias 46
populares. Habra que estudiar bien el tipo de organizacin edesislica
del Islam y la importancia cultural de las universidades teolgicas (corno
la del Cairo) y de los doctores. El alejamiento entre los intelectuales y
el pueblo debe de ser muy grande, especialmente en ciertus zonas del
mundo musulmn: as es explicable que las tendencias politestas del
folklore renazcan y traten de adaptarse al cuadro general del monotes-
mo mahometano. Cfr. el artculo "I santi nell'Islfun" de Bnlilo Dncati en
la Nuova Antologa del 1 o. de agosto de 1929.' El fenmeno de los santos
es especfico del Africa septentrional, pero tiene cierta difusin tambin
en otras zonas. Tiene su razn de ser en la necesidad (existente incluso
en el cristianismo) popular de hallar intermediarios entre ellos y la di-
vinidad. Mahoma, como Cristo, fue proclamado -se proclam- el lti-
mo de los profetas, o sea el ltimo vnculo viviente entre la divinidad. y
los .hombres; los intelectuales (sacerdotes o doctores) habran debido
mantener este vnculo a travs de los libros sagrados; pero tal forma de
organizacin religiosa tiende a volverse racionalista e intelectualista (cfr.
el protestantismo que ha seguido esta linea de desarrollo), mientras que
el pueblo primitivo tiende a un misticismo propio, representado por la
unin con la divinidad con la mediacin de los santos (el protestantis-
mo no tiene y no puede tener santos ni milagros); el vnculo en:re los
313
intelectuales del Islam y el pueblo es nicamente el "fanatismo", que
no P';lede ser ms que momentneo, limitado, pero que acumula masas
psqmcas de emociones y de impulsos que se prolongan incluso en tiem-
pos. (El catolicismo agoniza por esta razn: que no puede crear,
penod1camente, como en el pasado, oleadas de fanatismo en los ltimos
aos, despus de la guerra, ha encontrado sustitutos, las euca-
rsticas colectivas que se desarrollan con esplendor de fbula v suscitan
relat.ivamente cierto fanatismo: incluso antes de la guerra alg' parecido
suscitaban, pero en pequeo, a escala Iocallsima las llamadas misiones
cuya actividad culminaba en la ereccin de una cruz con escena;
violentas de penitencia, etctera.) Este movimiento nuevo del Islam es
46 bis el sufismo. 1 santos musulmanes son hombres privilegiados que pue-
den, por !'specml. favor, entrar en .contacto con Dios, adquiriendo una
perenne vutud mllagrosa y la capac1dad de resolver los problemas y du
d.as teolgicas .de 131 razn y la conciencia. El sufismo, organizado como
y manifestapdose en las escuelas sufes y en las confraternidades
rehgwsas, desanollo una verdadera teora de la santidad y estableci una
jerarqla de santos. La hagiografa popular es ms simple que
la suf1. Son santos para el pueblo los ms clebres fundadores o jefes de
confraternidades religiosas; pero tambin un desconocido, un viandante
que se detenga en una localidad a realizar obras de ascetismo y beneficios
portentosos a favor de las poblaciones crcundantes, puede ser proclama-
do santo por la opinin pblica. Muchos santos recuerdan a los viejos
dioses de las religiones vencidas por el Islam.
El rnarabutismo depende de una fuente de la santidad musulmana,
distinta del sufismo: murabit (marabuto) quiere decir que est en el ribat,
o sea en el lugaT fortificado de la frontera desde el cual se irrumpe, en la
guerra santa, contra los infieles. En el ribat el culto deba ser ms aus-
tero, por la funcin de aquellos [soldados] presidiarios, ms fanticos y
constituidos a menudo por voluntarios (arditi del Islam): cuando el ob-
jetivo militar perdi importancia, permaneci un particular hbito religioso
y los "santos" fueron ms populares incluso qne los sufes. El centro del
marabutismo es Mmmecos; hacia el Este, las tumbas de marabutos van
espacindose cada vez ms.
Ducati analiza minuciosamente este fenmeno africano insistiendo en
la importancia poltica que tienen los marabutos, que se a la
cabeza de la insuneccin contra los europeos, que ejercen una funcin
de jueces de paz, y que una vez fueron el vehculo de una civilizacin
superior. Concluye: "Este culto (de los santos), por las consecuencias
sociales, civilizadoras y polticas que de l derivan, merece ser estudiado
cada .vez mejor y cada vez ms atentamente vigilado, porque los santos
constituyen una potencia, una fuerza extraordinaria la cual puede ser el
principal obstculo para la difusin de la civilizacin occidental, as co-
314
mo, de ser hbilmente explotada, puede convertirse en un auxiliar valio-
ssimo de la expansin europea".
! <91>. Renacimiento y Reforma. Habr que leer el libro de Fortu- 47
nato Rizzi, L'anirna del Cinquecento e la lirica volgare que, por las re-
seas ledas, me parece ms importante corno docmnento de la cultura
de la poca que por su valor intrnseco. (Sobre Rizzi escrib una notita
en otro cuaderno, considerndolo como "italiano mezquino" a propsito
de una resea suya del libro de un nacionalista francs sobre el Roman-
ticismo, resea que demostraba su absoluta ineptitud para '?rientarse .en:
tre las ideas generales y los hechos de cultura.)' Sobre el hbro de RlZZI
habr que releer el artculo de Alfredo Galletti "La lrica volgare del
Cinquecento e !'anima del Rinascimento" en la Nuova Antologa del lo.
de agosto de 1929.' (Tambin sobre Galletti tendr que ampliar las m-
formaciones que poseo: Galletti, despus de la guerra --en favor de la
cual luch denodadamente con Salvernini y Bissolati, dados sus orgenes
reformistas, aadiendo un especial espritu antigermnico- en la pri-
mera, pero especialmente en la segundll; cay en estado .de
nimo de exasperacin cultural, de llonqueo mtelectual, propm de qmen
ha visto "destndos sus ideales"; sus escritos rebosan de recriminacio-
nes de rechinar de dientes en sordina, de alusiones crticas estriles en
su desesperacin.) En la crtica de la poesa italiana del siglo
xvr prevalece esta opinin: que es en sus cuatro quintas partes
sa convencional, falta de ntima sinceridad. "Ahora bien -observa RizZl
cdn gran sentido comn-, es opinin general en la poesa lrica se
encuentra la expresin ms escueta y viva del sentnniento de un hombre,
de un pueblo, de un periodo. histrico. Y ser posib!e que haya
nn siglo -precisamente el s1glo xvr- que haya temdo la desgracm de
nacer sin una fisonoma espiritual propia o que se haya complacido (?!)
en reproducir de esa fisonoma una imagen falsa en I.a .Poe-
sa lrica? El ms vivaz intelectualmente, el mas mtrep1do
mente el ms cnico de los siglos, segn dicen sus numerosos aaversanos
(!!), habra disimulado hipcritamente su _verdadero espritu en la
tndiada armona de los sonetos v las cancwnes petrarqmzantes; o b1en
se habra divertido mistificando a os hombres de siglos venideros < .. >,
fingiendo en los versos un platnico y lue.go las
novelas las comedias, las sallras, tantos otros testlfilomos hteranos de
aquella' poca, desmienten 1 T.odo el proble'?a. est 47 bis
talmente falseado, en su planteamiento de confhctos y contradicciOnes m-
timas.
Y por qu el siglo XVI no podra estar lleno de contradicciones? No
es acaso precisamente el siglo en el que se acumulan las mayores con-
315
tradicciones de la vida italiana, cuya falta de solucin determin toda: la
historia nacional hasta fines del siglo xvm? No hay contradiccin entre
el hombre de Alberti y el de Baltasar Castiglione, entre el hombre de
bien y el "cortesano"? Entre el cinismo y el paganismo de los grandes
intelectuales y su denodada lucha contra la Reforma y en defensa del
catolicismo? Entre el modo de concebir a la mujer en general (que tam-
bin era la dama a la Castglione) y el modo de ttatar a la mujer en
particular, o sea a la mujer del pueblo? Las reglas de la cortesa caba-
lleresca se aplicaban acaso a las mujeres del pueblo? La mujer en general
era ya un fetiche, una creacin artificial, y artificiosa fue la poesa lrica,
amorosa, petrarquizante al menos en sus cuatro quintas partes. Esto no
quiere decir que el siglo XVI no haya tenido una expresin lrica, es decir,
artistica; la tuvo, pero no en la "poesa Hrica" propiamente dicha.
Rizzi plantea la cuestin de las contradicciones del siglo XV1 en la se-
gunda parte de su libro, pero no comprende que del choque de estas
contradicciones habria podido nacer la poesa lrica sincera: eso no su-
cedi y sta es una simple constatacin lstrica. La Contrarreforma 110
poda ser y no fue nua superacin de esta crisis, no fue un sofocamiento
autoritario y mecnico. Ya no eran cristianos, no podan ser no-cristianos:
ante la muerte temblaban y tambin ante la vejez. Se plantearon proble..
mas ms grandes que ellos mismos y se acobardaron: por otra parte,
estaban alejados del pueblo.
<92 >. Diplomacia italiana. A propsito del iocidente del CaYthage
y del Manouba entre Italia y Francia hay que confrontar la versin que
acerca del origen de los hechos da Alberto Lumbroso en el segundo tomo
de su obra-revoltijo sobre los Origini economiche e diplomatiche della
guerra mondiale (Coleccin Gatti, ed. Mondadori) con el prrafo de
48 Tittoni ("Veracissimus!") 1 dedicado al mismo incidente en el artculo
"I documenti diplomatici francesi ( 1911-1912)" publicado en la N uova
Antologa del 16 de agosto de 1929' y seguramente reeditado en un
libro (en las ediciones Treves de los libros de Tttoni).
2
La exposicin
de Tittoni es evidentemente poco clara y reticente: por aquel entonces
l era precisameute em!Jajador de Italia en Pars y a l, segn Lumbroso,
se dirigi Poincar asegurndole que el Carthage y el Manouba no con-
tenan contrabando de guerra y suplicndole que telegrafiara a Roma pa-
ra que dichos barcos no fuesen detenidos. Es extrao cmo Tittoni, que
es tan sensible para todo lo que concierne a su carrera, no alude a Lum-
broso o para desmentirlo o para dsmiouir el efecto de su versin. Hay
que recordar, sin embargo, que Tittoni parece que menosprecia las em-
borronadoras de Lumbroso, y ste le reprocha no tomar en cuenta los
documentos alemane& sobre la guerra y por lo tanto le acusa de ser
316
germanfobo (por lo que respecta a las responsabilidades del desenca-
denamiento del conflicto).
<93 >. Costumbres italianas en el siglo XV lll. Cfr. el artculo de
A)essandro Gulini, "Una dama avventnrera del settecento", Nuova An-
wlogla, 16 de agosto de 1929.' (Italia ya solamente daba a Europa
aventureros y tambin aventureras, y ya no grandes intelectuales. Tam-
poco la decadencia de las costumbres era slo la que resulta del Glorno
de Parini y del galanteo; la aristocracia creaba estafadores y ladrones
internacionales junto a los Casanova y a los Balsamo burgueses.)
<94 >. Carcter negativo popular-nacional de la literatura italiana.
Al tratar esta cuestin, pero especialmente al hacer la historia de la
de toda una serie de literatos y crticos, qne sentan la falsedad
de la tradicin y el sonido falso de su intima retrica, de su falta de
adherencia con la realidad histrica, no hay que olvidar a Emico Thovez,
su libro 11 pastare, il gregge, la zampogna.' La reaccin de Thovez no
ba sido justa, pero en este caso importa que haya. reaccionado, o sea
que haya sentido al menos que algo no marchaba b1en.
Su distincin entre poesa de y poesa de c.ontendo 1 . falsa
tericamente: la poesa llamada de forma se caractenza por la mdferen-
cia del contenido, o sea por la indiferencia moral, pero ste es tambin
un "contenido" el "vaco histrico y moral del escritor". En gran parte,
Thovez se a De Sanctis, por su aspecto de innovador de la
cultura" italiana y hay que considerarlo junto con la Voce una de las
fuerzas que trabajaban, catcamente a decir verdad, por una refom1a
intelectual y moral en el periodo anterior a la guerra.
Sobre Thovez habra que ver tambin las polmicas que suscit con
su actitud. En el artculo "Enrico Thovez poeta e il problema della for-
mazione artstica" de Alfonso Rcolfi en la Nuova Antologa del 16 de
agosto de 1929' hay algunas pe.ro muy poca?; Habra que en-
contrar el artculo de Prezzolim Thovez JI precursore .
3
<95 >El lwmbre de los siglos XV y XV l. Leon Battista Albert,
Baldassarre Castiglione, Maquiavelo me parecen los tres escritores ms
importantes para estudiar la vida del Renacimiento en su. aspecto "hom-
bre" y en sus contradicciones morales y civiles. A1bert1 representa al
burgus (ve tambin a Castiglione al noble cortesano
tambin a Delia Casa), Maqmavelo representa y trata de hacer
cas las tendencias polticas de los burgueses (repblicas) y de los pnn-
317
48 bis
cpes, en cuanto que quieren, unos y otros, fundar Estados y ampliar su
poderlo territorial y militar.
Segn Vittot!o Can ("Il cante Baldassar Castiglione (1529-1929)",
Nuova Antol'!gza del 16 de agosto - lo. de septiembre de 1929)' Fran-
cesco Sansovmo, con_tempor;meo, donde infonna que Carlos y era
leetor muy pa!co, anade: So:; dele1taba !':Yendo solamente tres libros,
los. ll<lJ::'a traducu a su propia lengua: uno para la inst-
de la Vida ClVll, y ste era el Cortesano del conde Baldesar Cas-
!!ghorm, el otro para Ias cosas de Estado, y ste fue el Prlncipe con
l?s de y el tercero para el ordenamiento de la m-
licJa, Y este fue la HIStona con todas las dems cosas de Polbio" ' E&-
49 cribe ha sido advertido que el Cort/:sano,
documento hiSto_r!co de orden, expone e ilustra luminosa-
mente la eyoluc.!On de la r.;aballena medieval, la cual, desarrollada en
escasa med1da dtccn, en Itaha, en realidad diferenciada, desde sus orge-
nes, de la de allende los Alpes, en el clima italiano del Renacimiento se
c?I!Vierte en . una nueva caballera, adopta el carcter de una milicia
ctvd, combattente bajo la enseanza de pero tambin de A polo,
de .Yenus Y de to?as las Musas. EvolucJOn, drgo, y en alnoluto degeue-
rac!lln o decadencia, como le parece a De Sancts".'
Pero Cian se slo en el Cortesano, que es un intento de organi-
zar una ansto7rac.a en tomo al "prncipe" y de diferenciarla de la mo-
ral burguesa trmnfan.te: que esta caballera fue superficial est demostrado
por el Orlando !junoso, ql!e antecede a Don Qujote y lo prepara. En
caso el articulo de Can merece revisarse: es un conocedor filol-
Cortesano y habr que conseguir su edicin del
hbro (III edtcton, ed1tor Sanso ni) .
4
! < 96 >. Carcter negqtivo nacJonal-popular de la literatura ifoliana.
En. 1892 el edttor. _Hoeplt co;JVoco a un referndum sobre la literatura
que. recogto en un. hbro, I migliori. libri taliani conssigliati da
cent?. zllustn contemporane;' que ser mteresante de ver para esta
para e;tablecer cuales han stdo las obras ms apreciadas y por
quren y por que razones.
l <97>. Los intelectuales. En la seccin "Intelectuales" en otro cua-
derno, alud a las Academias italianas y a la utilidad de tener una lista
razonada.' En la Nu_ova Anto!ogia del lo. de septiembre de 1929 (p.
128) anuncmdo un hbro de E. Salaris Attraverso gli Istituti
Culturali Italwnl,' obra de prxima publicacin sobre las Academias
de Ital1a.
318
<98>. Historia de la posguerra. Vi el aTtculo de f'.rlovanni Marietti,
"ll trattato di Versailles e la sua esecuzione", en los fao;cculos del l6
de septiembre y 16 de octubre de 1929 de la Nuova Antologa.' Es un
resumen dilijgente de los principales acontecimientos vinculados a la 49 bis
ejecttcin de! tratado de Versalles, una trama esquemtica que puede ser
til como inicio de una reconstruccin analtica o para establecer las con-
cordancias internacionales a los acontecimientos internos de los distin-
tos pases.
<99>. Armamento de Alemania en el momento del al'rnisticio. En
el momento del armisticio fueron comiguados por el ejrcito en activo:
caones 5 000; ametralladoras 25 000; morteros 3 000; aeroplanos 1 700;
camiones 5 000; locomotoras 5 000; vagones ferroviarios 150 000. La
comisin para el desarme destruy en territorio alemn: caones 39 600;
cureas inutilizadas 23 061; fusiles y pistolas 4 574 000; ametralladora'
88 000; proyectiles de artillera 39 254 000; proyectles para mortero
4 028 000; cartuchos 500 294 000; bombas de mano 11 530 000; explo-
sivos 2 131 646 toneladas (y muchas armas no ueron consignadas) .
1
<100>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. Para el
mundo eslavo confrontar a Ettore Lo Gatto, "L'Italia nelle letterature
slave" fascculos del 16 de septiembre, 1 o. de octubre y 16 de octubre
de la 'Nuova Antologa.' Adems de las relaciones puramente literarias,
determinadas por los libros, hay muchas alusiones a la inmigracin de
intelectuales italianos a los diversos pases eslavos, especialmente a Rusia
y Polonia, y a su importancia como hacedores de la ealtura local.
Otro aspecto de la funcin cosmopolita de los inteleetuales italianos
que debe estudiarse, o al men.os mencionarse,, es !a desempeada c;n la
misma Italia atrayendo estudiantes a las uruverstdades y a estudtosos
que pelfeccionars.::. En este de inmigracin .de
lectuales extranjeros en ltalta hay que d1stmgu1r dos aspectos: mmrgra-
cin para ver a Italia como territorio-museo de la historia pasada, qne
ha sido permanente y dura todava con amplitud mayor o menor segn
las pocas, e inmigracin para asimilar la cultura viva bai? la gua de
los intelectuales italianos vivientes; esta segunda es la que mteresa para
la investigacin en cuestin. ,Cmo y por. qu sucede que en .cierto ;unto
son los italianos los que emigran al extranJero y no los extraneros qmenes
vienen a Italia? i (con excepcin relativa para los intelectuales ecless- .'10
tcos, cuya enseanza en Italia sigue atrayendo discpulos a Italia hasta
el presente pero en este caso hay que tener presente que el centro ro-
mano se ido internacionalizando relativamente). Este punto histrico
319
50 bis
es de mxima mporlancia: los dems pases adquieren conciencia na-
cional y quieren organizar una cultura nacional, la cosmpols medieval
se dispersa, Italia, como tenitorio, pierde su funcin de centro inter-
nacional de cultura, no se nacionaliza por s misma, pero sus intelectua-
les continan la funcin cosmopolita, alejndose del territorio y despa-
rramndose por el extranjero.
! < 101 >.Los sobrinitos del padre Bresciani. Filippo Crispo/ti. Uno
de los documentos ms brescianescos de Crispolti es el artculo "La ma-
dre di Leopardi" en la Nuova Antologa del 16 de septiembre de 1929.
1
El que eruditos puros, apasionados incluso de las minucias biogrficas
de los grandes hombres, como Ferretti, hayan tratado de "rehabilitar" a
la madre de Leopardi, no produce asombro: pero las jesuticas babas
de caracol que Crispolti escupe sobre el escrito de Ferrett, dan asco.
Todo el tono es repugnante, intelectual y moralmente. Intelectualmente
porque Crispolti interpreta la psicologa de Leopard con sus "grandes
dolores" juveniles (ciertamente es suyo el manuscrito indito de memo-
rias al que se refiere dos veces) por ser pobre, mal bailarn y coi!Ver-
sador aburrido: parangn repugnante. Morahnente porque el intento de
justificar a la madre de Leopardi es mezquino, premeditado, jesutico en
el sentido tcnico de la palabra. Acaso todas las madres aristocrticas
de principios del siglo xrx eran como Adelaide Antici? Podran aportarse
documentos en contrario en profusin e incluso el ejemplo de D'Azeglio
no sirve, porque la dureza en la educacin fsica para consegnir solda-
dos, es muy distinta de la sequedad moral y scntmental: cuando D'Aze-
glio, de nio, se rompi el brazo y el padre le indujo a soportar en si-
lencio el dolor durante toda una noche, para no asustar a su madre,
quin no ve el sustrato afectuoso familiar contenido en el episodio v
cmo esto deba l exaltar al nio y ligarlo ms ntmamente a sus p-
dres? (Este episodio de D'Azeglio se cita en otro artculo del mismo
fascculo de la Nuova Antologa, "Pelegrnaggo a Recanat", de A!es-
sandro V araldo)." La defensa de la madre de Leopardi no es un smple
dato de erudicin curiosa, es un elemento ideolgico, junto a la rehabi-
litacin de los Barbones, etctera.
<102>. Literatura italiana. Contribucin de los burcratas. Ya es-
crib una nota sobre este tema,' observando qu poco . escriben los fun-
cionados_ italianos de tmno a lo que constituye
su especmhdad y su parllcular ael!vld!\d ( s esenben lo hacen nicamen-
te para los superiores y no para el pueblo-nacin). En la Nuova Anta-
logia del 16 de septiembre de 1929, en la p. 267 se dice que el libro
320
N.azioni e minoranze etniche (Zanichell, 2 vol.) ha sido escrito "por un
joven caballero romano, que, no queriendo mezclar sus estudios juridi-
cos e histricos con sus obligaciones diplomticas, ha adoptado el nom-
bre un poco arcaico de Luca dei Sabelli"."
<103>. Litei'atura pomlar. Teatro. "El drama lacrmoso y la co-
media sentimental haban poblado el escenario de locos y delincuentes
de todo tipo, y la Revolucin franesa --salvo pocas obras de
ocasin- no babia inspirado a los autores dramticos nada que mar-
case una nueva orientacin al arte y que. desviase al pblico. de l?s
terrneos misteriosos de los bosques peligrosos, de los mamcOJmos ...
(Alberto Manzi, "TI Giraud, il Govemo italico e la censura" en la
Nuova Antologa del lo. de octubre de 1929).'
i1anz reproduce un fragmento de un opsculo del abogado Marilll
Giacomo Boieldieu, de 1804: "En nuestros das el teatro se ha trans-
lnnarlo: y no es raro el caso de ver a los asesnos en sus cavernas y
a los locos en el manicomio. No se puede dejar a Jos tnbunales la mi-
sin de castigar a esos monstruos que deshonran el nombre de
y a los mdicos la. de tratar de c_urar a los cuyos.
golpean penosamente a la hwnamdad, 1 aunque sean Simulados? Que 51
poderoso atractivo, qu solucin puede el espectador el cu;-t-
dro de los males que .;:n el orden moral y fisco asuelan a la especie
humana, y de los cuales de un momento a otro y por la pequeila
sacudida de nuestros nervios agotados, podemos nosotros llllsmos con-
vertirnos en vlctimas merecedoras de compasin?! Qu necesidad hay de
ir al teatro para ver Bandidos (comedia tipo: Robert chef des brigands,
d Lamarte!iere, quien acab luego. como empleado Estarlo, y cuyo
enorme xito, en 1791, fue determmado por la frase _guerre aux. ch!l-
teaux, paix aux chaumieres"; en Io_s Los bandidos de Schiller)
Locas y Enfemos de amor ( comerlra lipo Nma !a loca por amor, El ca-
ballero de la Barre El delirio etctera)", etctera, etctera. Boleldieu
critica "el gnero en realidad, me parece y deplorable".'
El artculo de . Mam. contiene algunos comentanos acerca de la ac-
titud de la censura napolonica contra este tipo de teatro, especahnente
cuando los casos anormales representados tocaban el principio monr-
quico.
< 104 >. El siglo XVI. El modo de juzgar la literatura del
xv1 segn determinados cnones estereotipados dado lugar e_n IU1lia
a curiosos juicios y a lmitaciones de actiVJdad que son sigmfca-
tivos pam juzgar el carcter abstracto de la realidad nacional-popular
32!
51 bis
nuestr?s. Hay algo que ahora va cambiando lentamente,
P.ero lo VIeJo reacciona. En 1928 Emilio Lovarini edit una comedia en
actos, La V enexiana, commedia di ignoto cinquecentesco (Zani-
chelli, 1928, n. L de la "Nueva seleccin de curiosidades literarias indi-
tas o raras"),' que ha sido reconocida como una bellsima obra de
arte Benedetto Cr'.'ce, en la Critic'!,de 1930).' !renco Sanesi (autor
del hb';J La Commed1a en la colecc10n de los Gneros literarios de
Vallardi)' en un artculo "La Venexiana" en la Nuova Antologa del ,lo,
de octubre 1929,< plantea de la siguiente forma el que para l es el
cnnco enfrentado a la comedia: el autor desconocido de la
Venexana 1 es un _retardatario, un retrgrado, un conservador, porque
la comedia nac1da de la novclisti<:a medieval, la comedia rea-
lista, (aunque escrita en latn), que toma los argumemos
?e la reahdad d7 la VIda burgu_esa o ciudadana, cuyos persona-
Jes :eproduc1dos de esa cuyal? acciones son simples,
-claras, y mayor mteres res1de precmunente en su sobrie-
,dad. Y su lucidez. M1entras que, segn Sanesi, son revolucionarios los
del !eatn? erud!to y con clasicistas, que llevaban a
escena los .anbqufsm:os hpos y mohvos tan caros a Planto y Terencio.
Para Sanes!, los escntores de. la nueva clase histrica son retrgrados y
son revolucionarios los escritores cortesanos: es asombroso,
. Es i1_1teresante lo que, ha sucedido a propsito de la V enexiana a poca
d15tanc1a de lo que habia ocurndo con las comedias de Ruzzante tradu-
cidas. al francs arcaizante del. dialecto paduano del siglo XVI po; Alfred
Mortier. Ruzzante fue descubierto por Maurice Sand (hijo de Georges
Sand) lo pr?clam6 mayor. no slo que Ariosto (en la comedia) v
que smo qu,e el m1smo Maquiavelo, precursor de Moliere
y naturalismo trances mode!no. Tambin sobre la Venexiana, Adolfo
OrviCto (Marzocco, 30 de septlembre de 1928} escribi que pareca "el
producto de una fantasa dramtica de nuestros tiempos" y aludi a
Becque.
Es observar este doble filn en el siglo xv1: uno verda-
deramente nacwna}-I?opular (en los dialectos, pero tambin en latn) vin-
a la novebshc<: expresin de la burguesa, y el otro
ul;c?, cortesano, anacmnal, que sm embargo es llevado en andas por los
retoncos.
Americanismo. Confrontar Cario Una ti, ''Babbitt compra
ti m?ndo en la Nu_ova Antologia del 16 de octubre de 1929.' Artculo
per? prcctsamente por ello significativo como expresin de una
52 Opllllon 1. Puede servir precisamente para establecer qu se piensa
del amencamsmo, por parte de los pequeoburgueses ms inteligentes.
322
El articulo es una variacin del libro de Edgard Ansel Mowrer, This
American World, que Linati considera "verdaderamente agudo, rico en
ideas y escrito con una concisin entre clsica y bruta! que gusta, y por
un pensador ai que ciertamente no faltan ni el espritu de observacin
ni el sentido de las gradaciones histricas ni la variedad de la cultura".
2
Mowrer reconstruye la historia cultural de los Estados Unidos hasta la
ruptura del cordn umbilical con Europa y la llegada del americanismo.
Sera interesante analizar los motivos del gran xito obtenido por Ba-
bbitt' en Europa, No se trata de un gran libro: est construido esque-
mticamente y el mecanismo es incluso demasiado manifiesto. Tiene una
importancia ms cultural que artstica: la crtica de costumbres prevalece
sobre el arte. Que en Amrica exista una corriente literaria realista que
comience por ser crtica de las costumbres es un hecho cultural muy im-
portante: significa que se extiende la autocrtica, que nace, esto es, una
nueva civilizacin americana consciente de sus fuerzas y sus debilidades:
los intelectuales se distancian de la clase dominante para unirse a ella
ms ntimamente, para ser una verdadera superestructura y no slo un
elemento inorgnico e indistinto de la estructura-corporacin.
Los intelectuales europeos ya han perdido en parte esta funcin: no
representan ya la autoconciencia cultural, la autocdtica de la clase domi-
nante; han vuelto a convertirse en agentes inmediatos de la clase dominan-
te, o bien se han alejado completamente de sta, constituyendo una
casta por s mismos, sin races en la vida nacional popular. stos se
ren de Babbitt, se divierten con su mediocridad, con su ingenua estu-
pidez, con su modo de pensar en serie, con su mentalidad estandarizada.
Ni siquiera se plantean al problema: existen Babbitts en Eumpa? La
cuestin es que en Europa el pequeoburgus estandarizado existe, pero
su estandarizacin, en vez de ser nacional (y de una gran nacin como
los Estados Unidos), es regional, es 1 local. Los Babbitt europeos son de 52 bis
una debilidad nacional, mientras que el americano es una fuerza nacio-
nal; son ms pintorescos pero ms estpidos y ms ridculos; su confor-
mismo est en tomo a una supersticin corrompida y debilitante, mientras
que el conformismo de Babbitl es ingenuo y espontneo, en tomo a una
supersticin enrgica y progresista. Para Linati, Babbitt es "el proto-
tipo del industrial americano moderno", mientras que, por el contrario,
Babbitt es un peqlteoburgus y su mana ms tpica es la de entrar en
familiaridad con los "industriales modernos", de ser igual a ellos, de os-
tentar su "superioridad" moral y socia!. El industrial moderno es el mo-
delo a alcanzar, el tipo social ai cual conformarse, mientras que para
el Babbitt europeo el modelo y el tipo son dados por el cannigo de la
catedra!, el noblecillo de provincia, el jefe de seccin del Ministeiio. Hay
que observar esta falta de crtica de los intelectuales europeos: Siegfried,
en el prefacio a su libro sobre los Estados Unidos, contrapone al obrero
323
taylorizado americano el artesano de la industria de lujo parisiense,< co-
mo si ste fuese el tipo difundido de trabajador; los intelectuales europeos
en general piensan que Babbitt es un tipo puramente americano y se
regocijan eon la vieja Europa. El antiamericanismo es cmico, antes de
ser estpido.
<106>. Luigi Villari, "TI govemo laburista britannico", Nuova An-
tologia del 16 de octubre de 1929.
1
Artculo mediocre: algunas ancdo-
tas: por el hecho de que la Nuova Antologia, aunque
dmg1da por el presidente del Senado antes, por el presidente de la Aca-
demia despus,' y por lo tanto tendiendo siempre a mantener cierta re-
serva, publique semejantes artculos eu los que se expresan, acerca de
miembros de gobiernos extranjeros, juicios de carcter personalista, sec-
tario y poco respetuosos, ajenos a la polmica poltica.
< l 07>. Italia y Palestina. Confrontar en la Nuova Antologia del
53 16 de octubre de 1929 el articulo "La riforma del manda:to sulla Pa-
lestina", de Romolo Tritonj.' All se expone el programa nmimo italiano,
o sea la internacionalizadn de Palestina, segn el proyecto acordado
durante la guerra entre las potencias de la Entente y abandonado por
Francia e Inglaterra despus de la cada del zarismo en Rusia, dejando
a Italia en el atolladero, porque Francia recibi Siria e Inglaterra la
misma Palestina. El artculo es moderado en general, pero encarnizado
contra el sionismo. Habr que revisarlo para reconstruir la politica ita-
liana en Oriente (en el Cercano Oriente).
< 108>. Sicilia. El Panten siciliano de S. Domingo. Est en Paler-
mo, en la iglesia de S. Domingo. All se encuentran, entre otras, las tum-
bas de Crisp, de Rosolino Pilo, del gen. Giacinto Carini.
1
No creo que
exista nada semejante en las otras regiones, salvo el Panten de Roma
y Santa Croce de Florencia. Sera interesante tener Ia lista completa y
razonada de todos los sepultados en el Panten siciliano: es interesante
la seleccin del nombre Panten, propio, en el uso moderno, de una ca-
pitul nacional. (En Pars, cundo comenz a ser adoptado el nombre
Panten?) (Despus de la Revolucin: se trataba de una iglesia des-
Imada a Santa Genoveva, patrona de Pars; la Revolucin le dio el nom-
bre de Panten y la destin a recibir las cenizas de los grandes franceses
bajo la Restanracin fue reducido a iglesia; bajo Lnis Felipe a templo
la Gloria, bajo Napolen III a iglesia. Con la III Repblica volvi a su
funcin de Panten nacionaL) El nombre de Panten, por lo tanto, est
324
ligado modernamente al movimiento de las nacionalidades.
<109>. Scilia. Cfr. Romeo Vuoli, "ll generale Giacnto Carini".,
Nueva Antologa, lo. de noviembre- 16 de noviembre de 1929." "Carini,
todava jovencito, fue el primero en introducir en Sicilia la mquina de
vapor para la montadura (o mondadura?) del zumaque y por esta in-
dnstra conquist tanta popularidad entre los campesinos de los campos
palem1itauos que pudo guiar la insurreccin de (Sobre este punto
cfr. Colonna, l quattro ca11ddat a collegi di Palermo, Palermo Ufficio
tipogrfico Lo Bianco, 1861.)' En la primera parte del artculo se pueden
encontrar algunos deta!lles sobre los acontecimientos de la revolucin 53 bis
siciliana del 48, sobre la vida en el extranjero de los emigrados polticos
y sobre la empresa de los Mil con indicaciones bibliogrficas. La segunda
parte es menos interesante, excepto algunos episodios.
! <110>. Francia e Italia. En la Histoire d'un crime V. Hugo escribe:
"Todo hombre de corazn tiene dos paUias en este siglo. La Roma de
un dia y el Paris de lwy".' Esta patria de un da asociada a la del hoy
presupone que Francia sea la heredera de Roma: he aqu una afirma-
cin que no se haba hecho am y especialmente no est hecha para
gustar a muchos.
<111>. La Academia de Italia. En la Nuova Antologia del lo. de
noviembre de 1929 se publican los discursos inaugurales del Jefe del Go-
bierno y de Tirtoni.'
! <112>. Cario Schanzer, "Sovranita e giustizia nei rapporti fra gli
Stati", Nuova Antologa, lo. de noviembre de 1929.' Moderado en la
forma y en la sustancia. Puede tomarse como d<.:umentn de la posicin
oficiosa del gobierno con respecto a la Sociedad de las Naciones y Jos
problemas de poltica internacional relacionados con sta.
< 113 >. Sobre H enrik lb sen. (.'fr. Guido Mana corda, "TI pensiero
religioso di Enrico Ibsen", Nuova Antologa del lo. de noviembre de
1929.' Este artculo de Manacorda, que pertenece al gmpo de los inte-
lectuales "catlicos integrales" y polemistas de la Iglesia de Roma, es
interesante para comprender a lbsen indirectamente, para entender ple-
namente el valor de sus puntos de vista ideolgicos, etctera.
325
< 114 >. Enciclopedia de conceptos filosficos, etctera. Postulado.
En las ciencias matemtieas, especialmente, se entiende por postulado una propo
sicin que no teniendo la evidencia inmediata y la demostn1blidad de los axio
mas? ni pudiendo, por otra parte, ser suficientemente demostrada. como un teorema,
e..-;t provista sin embargo, con base en los datos de la experiencia) de una tal
verosimilitud que puede ser permitida y concebida incluso por el adversario y
presentada, por lo tanto, como base de alguna demostracin. El postulado es pueS;
54 en este sentido, una proposicin requerida para los ffues de la demostracin y 1
construccin cientfica. En el uso comn, por el contrario, postulado quiere decir
un modo de ser o de actuar que se desea se que incluso se querra y en
ciertos casos se debera querer que fuese realizado y se supone o se afirma que
es el resultado de una indagacin cientfica economa, eien\..ias exactas,
etctera). En este caso el significado de ''postuladd' se aproxima al de "reiVin
dicacin", de de "exigencia'', o sea que se sita entre estas nociones
y la de "principio": los postulados de un partido polftico seran sus principios"'
prcticos, de los que inmediatamente se derivan ]as revindicaciones, etctera, de
carcter ms inmediato y particular (es cierto que en este sentido, que implica
el deber ser ms que el serj postulado debera ms bien llamarse postulando).
Cfr. Cuadcmo 26 (XII), p. 9.
< 115>. Niccolo Maquiavelo. Una edicin de las Cartas de Nicols
Maquiavelo ha sido editada por la Sociedad Editorial "Rinascimento del
libro", Florencia, en la "Raccolta nazionale dei classici", a cargo y con
prefacio de Gluseppe Lesca (el prefacio ha sido publicado en la N uova
Antologa del lo. de noviembre de 1929).' Las cartas ya haban sido
editadas en 1883 por Alvisi en la editorial Sansoni de Florencia. con
cartas de otros a Maquiavelo (del libro de Alvisi se ha hecho una nueva
edicin con prefacio de Giovanni Papini).'
<116>. G. B., "La Banca del regolamenti intemazionali", Noova
Antologa, 16 de noviembre de 1929.'
< 117 >. Argos, "11 disarmo na vale, i sottamarini e gli aeroplani",
Nuova Antologa, 16 de noviembre de 1929.' Breves alusiones a las
primeras negociaciones entre los Estados Unidos e Inglaterra para el
desarme y la paridad naval. Menciona, aunque rpidamente, la innova-
cin aportada al armamento naval por el submarino y el aeroplano,
que, con costos relativamente bajos, pueden dar resultados muy impor-
tantes, ante la cada vez mayor inutilidad de los grandes acorazados.
326
<118>. Stresemann. Cfr. en la Nuova Antologia del 16 de noviem-
bre de 1929 el artculo de Francesco Tommasini, "ll pensicro e l'opera
di Gustavo Stresemann,' interesante para estudiar la Alemania de la
posguerra y el cambio en la psicologa de los nacionalistas burgueses y
pequeoburgueses.
< 119 >, Enciclopedla de conceptos politicosr filosficos. etctera. Clase me- 54 bis
dia. El significado de clase media cambia de un pas a otro y a menudo da lugar
a -equvocos muy curiosos. El trmino procede de la literatura poltica inglesa e
indica en esta lengua a la burguesa industrial, situada entre la nobleza Y el
blo; en Inglaterra la burguesa no fue nunca concebida como un todo eon eJ
pueblo, sino que siempre estuvo separada de En la historia ngleMa. ha suce-
dido incluso no que la burguesa haya guiado al pueblo y se haya hecho ayudar
por ste para abatir Jos privilegios fendales, sino que, por el contrario, ha
dido que la nobleza form un gran partido del pueblo contra la desenfrenada ex-
plotacin de la burguesa industrial y contra las consecuencias del industrialismo.
Hay una tradicin de torlsmo popular (Dismeli, etctera). Tambin la historia de
los partidos polticos britnicos refleja esta evolucin: los whlgs eran. aristcra __tas
que luchaban contra Jos privilegios y los de la Corona; Jos tortes pequenos
aristcratas popuJariz.uotes: Jos }vhigs se han convertido en el partido de los in-
dustriales, de las clases medias. nentras que los tories se han convertido en .el
partido de la nobleza, siempre popu1arizante. Despus de la en v.tgor, ya
irreparable, de las grandes reformas o sea despus de que la
form completamente el Estado de acuerdo a sus intreses Y entre
-dos partidos hubo un intercambio de personal, ambos se volvieron nterclasiq-
pero los tores conservan siempre cierta popularidad y la conservan todava:
los obreros, si no votan por el partido laborista, votan por los
En Francia se puede hablar menos de clase media, porque existe la tradicin
poltica y cultural del tercer estado, o sea del bloque entre la burguesa Y el pue-
blo. Los anglfilos adoptan el ti!rmino en el sentido ingls, pero otros lo adoptan
en el sentido italiano de upequeoburgueses" y las dos corrientes se funden creando
a veces confusin.
. En Italia, donde la aristocracia guerrera fue destruida por las Comunas
troida fsicamente en la persona de )os primeros gjbelinos) --excepto en la ltalta
55
meridional y- en Sicilia- faltando- el concepto y la cosa 1 ""clase altan, en el uso
corriente y aJ menos la expresin clase media ha venido a significar na-
turalmente "'pequea y mediana negativamente, no pueblo en el
tido de obreros y o sea tambin '"intelectualesH; para
incluso, clase media indica precisamente las capa."l intelectuales, los hombres . de
cuJtura (en sentido por consiguiente tambin los e-mpleados [pero especial-
En el manuscrito: "Oteste".
327
55 bis
mente los Concepto de "seoces
11
en Ce,rdea, de "'cabaHeros" y
de en el Medioda y en Sicilia.
Cfr. Cuaderno 26 (XII), pp. 9-10.
<.120>. Nacionalisn;:o cultural catlico. Es la tendencia que ms
al leer, por eJemplo, la Civillil Cattolica: porque, si se con-
vlrtles? en un_a [regla de] conducta, el catolicismo mismo se
volv_ena unpos1ble. La mcitacin a los filsofos italianos a abrazar el
tom1smo, porque Santo Toms naci en Italia y no porque en l pueda
hallarse una va mejor para encontrar la verdad,
1
cmo podra servirles
a o a los Y n? convertirse por el con-
trano, por lg1ca consecuencia, en una mcttacln a todas las naciones a
buscar en [suJ propia tradicin un arquetipo iutelectual un "maestro"
filosofa_ religiosa nacional, o sea una incitacin a el cato-
hclsmo en mnumerables iglesias nacionales? Establecido el principio pbr
qu luego establecer a S. Toms como expresin tts;cortal y no a
y a Socin, etctera?
El que los catlcos e iuclnso los jesuitas de la Civi/ta Cattolica ha-
debido y deban_ recurrir a semejante propaganda es un signo de ls
tiempos. Hubo un !lempo en el que Carlos Pisacane era predicado conio
el elemento nacional que contrapOner en los altares a los brumosos fi-
lsofos alemanes; . todava ms Giuseppe Mau:irti. En la filosofa actua-
se :'-. Gioberti como el Hegel italiano, o casi. El
CJ:Smo ';"Cita (o ha dado el eJemplo?) al catolicismo filosfko
y al poltico soctaL
<121>. Francia. Andr Siegfried, Tableau des .Panis en Frattce,
Pars, Grasset; 1930.
1
< 122>. Nacional-popular. He escrito algunas notas para sealar c-
mo las "nacin" y "nacional" .tienen en Italia un significado
mucho hmttado que el que en otros idiomas tienen las palabras co-
rrespondientes dadas por sus vocabularios.' La observacin ms intere-
sante puede )>acerse para el i chiuo, donde sin embargo los intelectuales
est_n tan del pueblo: para traducir la expresin chirm Sen Min-
chtu-1, que tres priucipios de la poltica nacional-popular. de
Xat-sen, los la fnnula de "triple demismo"
(unagnada por el esu1ta Jtahano D Eha en la traduccin francesa del
libro de Sun Yat-sen, Le triple demisme de Sun Wen); cfr. Cvi/tcl Cat-
328
tolica del 4 de mayo y el 18 de mayo de 192.9' en la que la frmula
china Sen Min-chiu-i es analizada en su composicin gramatical china
y confrontada con varias traducciones posibles.
<123>. Renacimiento. Artculo de Vittol"io "II Rinascirneu-
to", en la N aova Antologa del 16 de noviembre de 192.9! Muy inte
resante y completo en su brevedad. Para Rossi, acertadamente, el rever-
decer de los estudios en tomo a las literaturas clsicas fue un hecho . de
formacin secundaria, un indicio, un sntoma y no el ms visible de la
profunda esencia de la poca a la que corresponde el nombre de Rena-
cimiento. "El hecho central y fundamental, aqul del que germinan todos
los dems, fue el nacimiento y maduracin de un nuevo mundo espi-
ritual que de la enrgica y coherente vrtud creativa que se haba desen-
cadenado a partir del ao mil en todos los campos de la. actividad hu,
mana, surgi y entr en el escenario de la historia no ya italiana, sino
europea." Despus del milenio se inicia la reaccin contra el rgimen
feudal "que iulprimla su carcter a toda la vida" (con la aristocracia
terrateniente y el clero) : en los dos o tres siglos siguientes se transfor-
ma profundamente la base econmica, poltica y cultural de la sociedad:
se revigoriza la agricultura, se reavivan, extienden y organizan las iudus-
trias y los comercios; surge la burguesa, nueva clase dirigente (este punto
debe precisarse y Rossi no lo precisa), frvida de pasiones polticas
.(dnde, en toda Europa, o solamente en Italia y en _Flandes?) y
pada en corporaciones financieras poderosas; se consutuye con creciente
espritu de autonoma el Estado comunal. .
(Tambin este punto debe precisarse: hay que establecer qu signifi- 56
cado tuvo el "Estado", en el Estado comunal: un significado "corporativo"
lirnitado, por lo que no pudo desarrollarse ms all del feudalismo medio;
o. sea el que sucedi ul feudalismo absoluto -sin tercer estado, por, as1
decirlo-, que existi hasta el milenio y al cual sucedi la monarqua
absoluta en el siglo xv, hasta la Revolucin frv.mcesa. Un paso orgmco
de la comuna a un rgimen ya no feudal se dio en los Pases Bajos y
solamente. en los Pases Bajos. En Italia las Comunas no supieron salir
de la fase corporativa, la anarqua feudal tuvo el predomiuio en formas
apropiadas. a la nueva situacin y luego sobrevino la dominacin ex-
tranjera. Confrontar a este propsito algunas notas sobre los "Intelectua-
les italianos". Para todo el desarrollo de la sociedad europea, a la que
alude Rossi, despus del milenio, hay. que tener en cuenta el libro de
f!enri Pirenne.> sobre el origen de las cmdades.)
Movimientos de reforma de la Iglesia; surgen rdenes religiosas nuevas
que' quieren restaurar la vida apostlica. (Estos son sn-
tomas positivos o negativos del mundo que se desarrolla?) Ciertamente
329
56 bis
se presentan como reaccin a la nueva sociedad econmica si bien la
de reformar la Iglesia es progresiva: no obstante e; cierto que
md1can. un inters del pueblo por las cuestiones culturales y un
mayor mteres po1 el pueblo de parte de grandes personalidades religio-
sas, o sea los intelectuales miis notables de la poca: pero tambin stos,
al menos en Italia, son sofocados o domesticados por la Iglesia mientras
que en otras partes de Europa se mantienen como fe1mento pa;a desem-
bocar en la Reforma. Hablando de las tendencias culturales despus del
milenio no, habra que. olvidar la aportacin rabe a travs de Espaa:
cfr. los artJClllos de EzJO en el Marzocco o en Leonardo;' y, junto
los rabes, l?s judfos espa?les). "En las escuelas filosficas y teo-
logcas de Francia se desatan VIOlentos debates, que indican el renacido
espritu religioso y al mismo tiempo las aumentadas exigencias de la
razn." (No deben estas disputas a las doctrinas de Averroes que
tratan de conqus(ar el mundo europeo, o sea a la presi11 de la cultura
rab:'?) "Esta_lla la lucha por .las investiduras 1 que, suscitada por el
despwrto seni:Jdo de la roman1dad imperial (qu cosa quiere decir?
por el desp1erto sentido del Estado que quiere absorber en s todas las
activ}dades de los ciudadanos, como en el Imperio Romano!) y por la
conCiencia de los presentes intereses espirituales, polticos, econmicos,
sacude a todo el mundo de los principios seculares y eclesisticos y a la
masa annima de los monjes, de los burgueses, de los campesinos, de
los artesanos." Herejas (pero sofocadas a sangre y fuego).
"La caballera, mientras que sanciona y consagra en el individuo la
virtudes ID:orales, alimenta un amor a la cultura humana y
practica Cierto refinmmento en las costumbres." (Pero la caballera en
qu sentido puede vincularse al Renacimiento despus del milenio? Rossi
no distingue los movimientos contradictorios, porque no toina en cuenta
las diversas fonnas de feudalismo y de autonoma local dentro del nl-
bito del feudalismo. Por otra parte no es posible no hablar de la caballe-
ra como elemento del Renacil1liento autntico del 1500, aunque el Or-
lando furioso sea ya una especie de lamentacin en la que el sentimiento
de simpata se mezcla al caricaturesco e irnico, y el Cortesano sea su fase
suficientemente filistea, escolstica, pedante.) Las Cruzadas, las guerras
de los Reyes Catlicos contra los moros en Espaa, de los Capetas con-
tra Inglaterra, de las Comunas italianas contra los emperadores suevos,
en las que madura o brota el sentimiento de las unidades nacionales
(exageracn). Es extraa, en un erudito como Rossi, esta proposicin:
"En el esfuerzo con el que aquellos hombres se regeneran a s mismos
y construyen las condiciones de una nueva vida, sienten rebullir los fer-
mentos profundos de su historia, y en el mundo romano tan rico de
experiencias de libre y plena espiritoalidad humana almas
afines", que me parece una serie de afirmaciones y vacas de sen-
330
tido: l] porque siempre ha habido una continuidad entre el mundo ro-
mano y el periodo posterior al milenio (medio latn); 2] porque las
"almas afines" es una metfora sin sentido y en todo caso el fenmeno
ocurri en el 400-500 y no en esta primera fase; 3] porque no hubo
nada de romano eu el Renacimiento italiano, sino el barniz literario,
porque falt precisamente aquello que es espec!fico de la civilizacin ro-
mana: la unidad estatal y por lo tanto temtonal.
La cultura latina, floreciente en las escuelas 1 de Francia del siglo 57
XII con un magnfico brotar de estudios gramaticales y retricos, de com-
posiciones poticas y de prosas reguladas y solemnes, a lo que en ltal1_a
corresponde una produccin ms tarda y modesta de los poetas y erudi-
tos venecianos y de los dictantes una fase del medio-latn, es un
producto en el sentido pr_im!ti.vo de ante.s del mile-
nio; lo !Dlsmo puede decme de los estudios JUnd!cos, renacidos por la
necesidad de dar una base legal a las nuevas y complejas relaciones po-
lticas y sociales, que se derivan, es cierto, del derecho romano, pero
que rpidamente degeneran en la casustica ms minuciosa, precisamente
porque el derecho romano "puro" no puede dar base a las nuevas y
complejas relaciones: en realidad a travs de la casustica de los glosa-
dores y de los posglosadores se forman las jurisprudencias locales, en las
que tiene la razn el ms fuerte (o el noble o el burgus) y que es
"nico derecho" existente: los principios del derecho romano _son. olvi-
dados o pospuestos a la glosa interpretativa que a su vez ha sJdo rnter-
pretada, con el resultado de un producto ltimo en el que de romano no
haba nada, sino el princpio puro y simple de propiedad.
La Escolstica, "que fue nuevamente pensando y sistematizando dentro
de las farotas de la filosofa antigua" (introducida, obsrvese, en el crculo
de la civilizacin europea, no por el "rebullir" de los fennentos profllll-
dos de la historia, sino porque fue introducida por los rabes y los ju-
dos) "las verdades intuidas por el cristianismo".
La arquitectum romnica. Rossi tiene mucha razn al afirmar que to-
das estas manifestaciones desde el 1000 al 13 00 no son fruto de una
artificiosa voluntad imitadora, sino espontnea manifestacin de una ener-
ga. creativa, que. surge .lo y sit<; a aquellos en con-
diciOnes de sentir y reviVIr la anuguedad. Sm esta pro-
posicin es errnea, porque aquellos hombres, en reahdad, se sitan en
condiciones de [sentir y) vivir intensamente el presente, mientras que a
continuacin se forma un estrato de intelectuales que siente y revive la
antigedad y que se aleja cada vez ms de la vida popular, porque la
burguesa [en Italia) decae o se degrada hasta concluir el siglo xvnr.
No obstante, es extrao que Rossi no advierta las contradicciones en
que incurre al afirmar: "Sin embargo, si por Renacimiento sin comple-
mentos se ha de entender, como para m no tiene duda, todo el multi-
331
forme prorrumpir de ia actividad humana en los siglos entre el xr y el
57 bis XVI, el indicio ms conspicuo entre todos los del Renacimiento 1 debe
considerado, no el florecimiento de la cultura latina, sino el surgi:-
lllleuto de la literatura en lengua vulgar, por el que adquiere relieve lUlO
de. los ms. notables productos de aquella energa, el escindirse de la
umdad medreval en entidades nacionales diferenc.iadas". Rossi tiene una
concepcin realista e historicista del Renacimiento, pero no logra aban-
donar completamente la vieja concepcin retrica y literaria: ste es el
or.igen de sus contradicciones y de su falta de crtica: el surgimiento del
vulgar marca un alejamiento de la antigedad; y debe explicarse
<:omo .es que este fenmen? va acompaado de nn renacimiento del latn
hterarw. Acertadamente dtce Rossi que "el uso que haga un pueblo de
una lengua ms bien que de otra para desinteresados fines intelectuales, no
es un d: o colectividades,, sino que es espontaneidad
de una pecuhar vtda mtenor, que bmta en la uruca forma que le es pro-
pia", o sea que cada lengua es una concepcin del mundo integra, y
no slo un vestido que da forma indiferentemente a cualquier contenido.
Pero entonces? No siguifica esto que estaban en lucha dos concepcio-
nes del mundo: una burguesa-popular que se expresaba en la lengua
vulgar y una aristocrtico-feudal que se expresaba en latn y se re-
mita a la Antigedad romana, y que esta lucha caracteriza. al Renac.
miento, y no la serena creacin de una cultura tritmfante? Rossi no sabe
explicarse el hecho de que el remitirse a lo antiguo es un simple elemento
!ostrumental-poltico y que no puede crear una cultura por s mismo, v
que por eso el Renacimiento deba por fuerza resolverse en la Contr-
rreforma, o sea en la derrota de la burguesa nacida de las Comunas
y en el triunfo de la romanidad, pero como poder del papa sobre las
conciencias y como tentativa de retorno al Sacro Imperio Romano: una
farsa despus de la tragedia.
. En Franela la literatura de la lengua de oc y la de oll florece entre
finales del primero y el principio del segundo siglo despus del milenio,
cuando todo el pas se halla en fennento por los grandes sucesos polti-
cos, econmicos, religiosos, culturales antes mencionados. "Y si en Italia
la aparicin de la lengua vulgar al servkio de la literatura se retrasa
ms de un siglo, ello es porque entre nosotros el gran impulso, que ins-
58 taura sobre las ruinas 1 del universalismo medieval una nueva civilizacin
nacional, es, por la vatiedad de la historia muchas veces secular de nues-
tras ciudades, ms variado y por doquier autctono y espontneo, falta
la fuerza disciplinaria de una monarqua y de seores poderosos, por
lo que resulta ms lenta y fatigosa .la fotmacin unitaria de aquel nuevo
mundo espiritual, del cual la nueva literatura en lengua vulga: es el as-
a En el manuscrito una variante interlineal: "'con las".
332
pecto ms visible." Otra maraa de contradicciones; en realidad el im-
pulso innovador despus del milenio fue ms violento en Italia que en
Francia, y la clase abanderada de aquel movimiento se desarroll econ-
micamente antes y ms fuertemente que en Francia y logr derrocar el
dominio de sus enemigos, lo que no sucedi en Francia. La historia se
desarroll en Francia de manera diferente que en Italia; sta es la pero-
grullada de Rossi, que no sabe indicar las diferencias reales del desarrollo
y las hace radicar en una mayor o menor espontaneidad y autoctona,
muy difciles o imposibles de probar. Por lo dems, tampoco en Francia
el movimiento fue unitario, porque entre N arte y Sur hubo una gran di-
ferencia, qne se expresa literariamente en una gran literatura pica en el
Norte y en la ausencia de pica en el Sur. El origen de la diferenciacin
histrica entre Italia y Francia puede verse testimouada en el juramento
de Strasburgo (hacia el 841), o sea en el hecho de que el pueblo parti-
cipa activamente en la historia (el pueblo-ejrcito) conviliindose en ga-
rante de la observancia de los tratados entre los descendientes de Car-
Iomagoo; el pueblo-ejrcito garantiza "jurando en lengua vulgar", o sea
que introduce en la historia nacional su lengua, asumiendo una funcin
poltica de primer plano, presentndose como voluntad colectiva, como
elemento de lliln democracia nacional. Este hecho "demaggico" de los
Carolingios, de apelar al pueblo en su poltica exterior, es muy signifi-
cativo para comprender el desarrollo de la historia y la funcin
que en ella tuvo la monarqua como factor nacional. En Italia los pri-
meros documentos del vulgar son juramentos individuales para establecer
la propiedad sobre ciertas tierras de los conventos, o tienen un carcter
antipopular ("Traite, traite, fili de putte") lo contrario de. espon-
taneidad y autoctona. El aparato monarqmco, verdadero contmuador
de la uuidad estatal romana, permiti a la burguelsa francesa desarro- 58 bis
llarse ms que la completa autonoma econmica alcanzada por la bur-
guesa italiana, que sin embargo fue incapaz de salir del terreno tosca-
mente corporativo y de crearse nna civilizacin estatal integral propia .
(Hay que observar cmo las Comunas italianas, reivindicando los dere-
chos feudales del conde sobre el territorio circundante de la diputacin,
.v habindoselos incorporado, se convirtieron en llil elemento feudal, con
l poder ejercido por un comit corporativo en vez de por el conde.)
. Rossi seala que a la literatura vulgar la acompaan "coetneas y
sgnficativas de una idntica actividad interior de nuestro pueblo, las
fo!Tilas comunales del llamado prehumanlsmo de los siglos xm Y XIV",
y qoe a la literatura vulgar y a este prehumanisrno les sigue el humanismo
filolgico de fines del XIV y del XV, concluyendo: "Tres hechos que, a
una consideracin puramente extrnseca ( !) de contemporneos y suce-
sores pudieron parecer antitticos el uno al otro, mientras que en el or-
den sefialan etapas del desarrollo del espritu italiano, progresivas
333
y en todo anlogas a las que en el orden politico son la Comuna a, la
que corresponde la literatura vulgar con formas del prehumanismo
Y la Signoria, cuyo correlativo literario es el humanismo filolgico". As
cada cosa est en su sitio, bajo el barniz genrico del "espritu italiano".
Con Bonifacio VIII, el ltimo de los grandes pontfices medievales y
con Enrique VII concluyeron las luchas picas entre las dos ms altas
potestades de la tierra. Decadencia de la influencia poltica de la Iglesia
de Avignon y cisma. El imperio, como autoridad poltic;;
mumcipal, muere (intentos estriles de Ludovico el Bvaro y de carlas
!Y). "I:a vida en la joven e industriosa burguesa de las Comunas, que
Iba reafumando su poder contra los enemigos externos y contra los ar-
tesanos y qne mientras prosegua su camino en la historia, estaba por
o ya haba generado los seoros nacionales." Qu seoros na-
CIOnales? El origen de los seoros es bien distinto en Italia que en los
otros pases: en Italia naci de la imposibilidad de la burguesa de man'
tener el rgimen corporativo, o sea de gobernar con la simple violencia
59 al pueblo menudo. En 1 Francia, por el contrario, el origen del absolu-
tiSmo se halla en las luchas entre la burguesa y las clases feudales en
las .que sin embarg': la bn;!ll;lesa est unida al artesanado y a los
pesmos (dentro de ctertos limt!es, se entiende). Y es que se puede hablar
e.n Italia de "seoros nacionales"? Qu quera decir "nacin" en aquel
tiempo?
Contina Rossi: "Ante estos grandes hechos, la idea, que pareca en-
carnarse en la perpetuidad universal del Imperio, de una Iglesia y del
derecho romano, que es todava de Dante, de una continuacin universal
en la vida de la Edad Media, de la universal vida romana ceda ante
idea de que una gran revolucin se haba realizado en lus' ltimos siglos
Y que una nueva era de la historia habla comenzado. Naca el sentimiento
de un abismo q?e separaba ya a la nueva civilizacin de la antigua; poi
lo que la herencta de Roma no era sentida ya como una fuerza inmanente
en la vida cotidiana; sino que los italianos empezarun a volver la vista
a la antigiiedad como a un pasado propio, admirable de fuerza de fres-
cura: de. belleza, al qu.e deban volver con el pensamiento por la 'va de la
y el estud1o y para un fin de educacin humana, semejantes
a htos que tras un largo abandono regresan a sus padres, no a viejos que
nostlgicamente la edad juvenil". Bsta es una verdadera no-
histonca: dnde puede encontrarse la "idea de que una gran revo-
luct6n se haba realizado"?, etctera. Rossi convierte en hecho histrico
ancdotas de carcter libresco y el sentido del desprecio del humanista
por .el latn. medieval y la altivez del seor refinado ante la "barbarie"
medieval; tiene razn Antonio Labriola en su escrito Da un secolo all'
altro de que slo con la Revolucin francesa se siente el alejamento del
pasado, de todo eJpasado, y este sentimiento tiene su expresin ltima
334
en el intento de renovar el cmputo de los aos con el calendario re-
publicano. Si lo que pretende Rossi se hubiera manifestado reahnente
no se habra producido tan fcilmente el paso del Renacimiento a ,;
Rossi no puede liberarse de la concepcin retrca ,del
y por no sabe valorar el hecho de que existan dos co-
mentes: una progres1sta y una regresiva y que esta ltima triunf en
ultimo anlisis, despus de que el fenmeno general alcanz su mximo
esplendo_r en el siglo XVI (no como nacional y poltico, sin em-
baro, smo como hec!Jo cultural predommantemente si no es que 1 ex- 59 bis
cJrn:Iyamet;te), como fenmeno de una aristocracia apartada del pueblo-
nacmn, rruer;tras que en el pueblo se preparaba la reaccin a este espln-
ddo parasitismo en la refmma protestante, en el savonarolismo con sus
"quemas de las vanidades", en el bandolerismo popular como el del rey
Marcone en Calab1ia y en otros movimientos que sera interesante re-
gi?trar y al menos como sntomas indirectos: el mismo pensa-
nuento pohtJco de Maqumvelo es una reaccin al Renacimiento es la
apelacin a la necesidad poltica y nacional de volver a al
pueblo como lo h}cieron las monar9uas absolutas. de Francia y Espaa,
1gual que es un smtoma la populandad de Valentmo en la Romaa en
que humilla a los sefiores de poca monta y a los condotteri: et-
cetera.
Segn Ross, "la candencia de la separacin ideal producida en los
siglos entre la antigedad y la poca nueva" est ya virtuJJlmente en el
e,spritu de Dante, pero se actual y se personi_fica, en el orden pol-
tico, en Cola de Rwnzo, que heredero del pensarruento de Dante quiere
reiVindicar la romanidad y por IG tanto la italianidad [por qu ''por lo
tanto"!, Cola de Rien.zi pensaba nicamente en el pueblo de Roma en-
1 del y con el v1culo sagrado de la
mdad agrupar en unidad de nacin a todas las gentes italianas; en cuanto
a la cultura popular, en Petrarca, que saluda a Cola como a 'nuestro
Camil?, .nuestro Bruto, nuestro Rmulo' y con estudio paciente reevoca
lo anl:lguo; mientras que con alma de poeta lo vuelve a sentir y a revi-
vir". (Contina la novela histrica: Cul fue el resultado de los esfner7..os
de Cola de Rienzo? ninguno en absoluto; y cmo es posible hacer la
historia con veleidades es.triles y buenos deseos? Y los Camilos, los
Brutos, los Rmulos reumdos por Petrarca no huelen a pura retrica?)
Rossi no logra situar el alejamiento entre el medio latn y el latn hu-
manista o filolgico como l lo llama; no quiere entender que se trata en
realidad de dos lenguas, porque expresan dos concepciones del mundo, en
cierto sentido antittico, aunque estn limitadas a la categora de los inte-
lectuales y tmnpoco quiere entender que el prehumanismo (Petrarca) es
al! distinto del humanismo, porque 1 la "cantidad se ha vueto calidad". 60
Petrarca, puede decirse, es tpico de este trnsito: es nn poeta de la
335
60 bs
burguesa como escritor en vulgar, pero es ya un Intelectual de la reac-
cin antiburguesa (seoras, papado) como escritor en latn, como "ora,.
dor", como personaje politco. Esto explica tambin el fenmeno del
siglo XVI del "petrarquismo" y su insinceridad: es un fenmeno de papel,
porque los sentimientos de los que naci la poesa del dolce stil nuovo y
del mismo Petrarca, no dominan ya la vida pblica, como no domina ya
la burguesa comuual, recluida en sus almacenuclws y en sus fbricas en
decadencia. Polticamente domina una aristocracia compuesta en gran
parte de advenedizos, agrupada en las cortes de los seores y protegida
por sus huestes de soldados de fortuna: ella pmduce la cultura del XVI
y ayuda a las artes, pero polticamente es limitada y acaba bajo el do-
minio extranjero.
Asi, Rossi no .puede ver los orgenes de clase del paso desde Sicilia
a Bolonia y a la Toscana de la primera poesa en vulgar. l sita junto
al "prehumanismo (en su sentido) imperial y eclesistico de Per delle
Vigne y del maestro Berardo de Npoles, tan cordialmente odiado por
Petrarca" y que tiene "todava races en el sentimiento de la continuidad
imperial de la vida antigua" (o sea que es a(m medio latn, como el "pre-
humanismo" comunal de los fillogos y poetas veroneses y paduanos y
de los gramticos y dictantes boloeses), la escuela potica siciliana Y
dice. que uno y otro fenmeno habran sido estriles P';',f estar ambos. 1!-
gados "a un mundo poltico e ya. ; la" escuel;t SICI-
liana no fue estril porque Boloma y la aromaron el vac1o tec-
nicismo del nuevo espritu cultural democrtico". Pero es correcto este
vnculo interpretativo? En Sicilia la burguesa mercantil se desarroll bajo
la proteccin monrquica y con Federico II ;'e en la
cuestin del sacro imperio romano de la nac1on germamca: Fedenco era
un monarca absoluto en Sicilia y en el Medioda, pero era tambin . et
emperador medievaL La burguesa siciliana,. como .la francesa, se des-
arroll ms rpidamente, desde el punto de VISta cultural, que la toscana;
el mismo Federico v sus hijos versificaron en vulgar y desde este punto
d vista particparo del 1 nuevo mpetu de actividad humana posterior
al milenio; pero no slo desde este punto de vista: en realidad la burc
guesa toscana y la boloesa ms que
Federico TI, el emperador med1eval. Paradoas de la h1stona. Pero no hay
que falsificar la historia, como hace Rossi, los trminos en
beneficio de una tesis generaL Federico II fracaso, pero se trat de un
intento bien diferente al de Cola de Riem.o y de un hombre bien distinto.
Bolonia y la Toscana acogieron el "vaco tecnichmo siciliano" con una
inteligencia histrica bien distinta de la de Rossi: comprendieron que se
trataba de "algo suyo" mientras que no comprendieron que tambin era
suyo Enza, aunque po'rtase la bandera del Imperio universal, y lo hicie-
ron morir en la crcel.
336
. A diferencia del ''prehumanismo" inaperial y Rossi en-
4;Uentra que "en la escabrosa y ,a veces extravagante latinidad ?el prehu-
manismo florecido a b sombra. de los seoros comunales, se mcubaban
[(:!)] por el contrario la reaccin contra el universalismo medieval y as-
piraciones indistintas a formas de estilos. nacionales (qu significa?, que
el vulgar estaba disfrazado de formas latinas?); por lo que los nuevos
estudiosos del muudo clsico deban sentir en l premoniciones de aquel
imperialismo romano que Cola haba anhelado como centro de unificacin
nacional y que ellos sentan y auspiciaban como forma de dominio cul-
tural de Italia sobre el muudo .. La nacionalizacin (!} del humanismo,
que el siglo xv1 ver realizarse en todos los pases civilizados de Europa,
nacer precisamente del imperio universal de una cultura, la que
genuina, cierto es, del estudio de lo antiguo, pero que al miSmo tiempo
se afirma y se difunde tambin como literatura vulgar y por lo tanto
cional italiana". (:Bsta es la concepcin plenamente retrica del Renaci-
miento; que los humanistas hayan auspiciado el dominio cultural . de
Italia sobre el mundo es a lo sumo el comienzo de la "retrica'' como for-
ma nacionaL En este punto se inserta la interpretacin de la "funcin cos-
mopolita de los intelectuales italianos" que es algo muy di!erente _del
"l)ominio cultural" de carcter nacional: es, por el contrariO, prec1sa-
.mente testmonio de la ausencia del carcter nacional de la cultura.)
La palabra humanista aparece slo en la seguuda mitad del 1 sigl? xv 61
y en italiano slo en la t_ercera del XVI: la humarn:vmo
es an ms reciente. Haca fmes del sJglo XIV los pnmeros
llamaron a sus estudios studia o sea "estudios al
perfeccionamiento integral del espritu humano, y por lo tanto los umcos
verdaderamente dig1os del hombre. Para ellos la cultura no es solamente
saber sino que es tambin vivir . . es doctrina, es moral, es belleza
< .. :> reflejadas en la unidad de la obra literaria
en sus contradicciones, determinadas por la concepcmn
1
mitaria de la historia del Renacimiento, recmTe a imgenes para ex;lK:ar
cmo el latin humanista fue decayendo, hasta que el vulgar celel;no. sus
triunfos en todos los dominios de la literatura "y el humani'illlo Italiano
tuvo finalmente la lengua que era suya, mientras que el latn descenda
a su sepulcro". (No completamente, sin embargo, porque perrnanec} en
la Iglesia y en las ciencias el siglo xvm, para demos!rar cul fue
la corriente social que defendi s1empre su permaneucm: ellatin del campo
laico fue expulsado slo por la burguesla moderna, dejando las lamenta-
ciones para los diversos ultraconservadores.)
"Humanismo no es latinismo; es afirmacin de humanidad ple!'a,. Y la
humanidad de los humanistas italianos era, en su historicidad, Itahana;
de suerte que no poda expresarse sino en el vulgar que los
manistas hablaban en la prctica de la vda y que, a pesar de cualqmer
337
propsito clasicista, forzaba orgullosamente las puertas de su latn. Ellos
abstrayndose de. la vida, soar su sueo, y firmes en la idea de
que literatura dgna de ese nombre poda darse salvo en latn,
repudiar la nueva lengua; otra era la realidad histrica, de la cual ellos
llli.smos y aquel su espritu soador eran hijos y en la cual vivan su vida
de _c_asi mil quinientos aos, despus. que el gran orador
romano . Qu srgu1f1ca todo esto? [,Por que esta dtstincin entre latn-
suefio, y v!llgar-real!dad histrica? Y por qu el latn no era una reali-
dad h1stnca? no_ expliear este bilingismo de los intelectuales,
esto .es, no qmere adrmttr que el vulgar, para los humanistas era como
l bis un dml,ecto, o sea que tenfa carcter nacional 1 y que por Jo tanto los
humamstas eran los eontmuadores del universalismo medieval --en otras
se entiende-- y no un elemento nacional -eran una "casta cos-
mopol_!a", para los Italia representaba quiz aquello que <es>
la regwn ,e!l el marco ,naciOnal moderno, pero nada ms ni nada mejor:
eran apobttcos y anacmnales.
:'J,Iaba .en el cl_asicismo no ya un objetivo de moralidad
rehg10sa, smo .Ufl f:U de educas1?n mtegral del alma humana; haba sobre
todo la rehabilitacin del espmlu humano como creador de la vida y
?e la historia", etcte;a, etctera. ste es el aspecto ms
del humamsmo. Pero, se halla ste en contradiccin eon lo
que. d1e antes so?re el espJritu anacional y por lo tanto regresivo -para
Italia- propt? humamsmo? No lo creo. De hecho, el humanismo no
desarrollo en Italia este contenido suyo ms original y lleno de futuro.
T':I':.O el de '!na restauracin, pero como toda restauracin asi-
mtlo y desarrollo, meor que la clase revolucionaria que haba sofocado
P?ltica:nente, .los principi?s _ideolgicos de la clase de!Totada que no ha-
bra sab1do sahrse de los \mutes corporativos y crearse todas las superes-
tructuras de una sociedad integraL Slo que esta elaboracin fue un "cas-
tillo en el aire", permaneci como patrimonio de una casta intelectual
no tuvo contactos con el pueblo-nacin. Y cuando en Italia el
to reaccionario, del que el humanismo habla sido una premisa necesaria,
se desarroll en la Contrarreforma, la nueva ideologa fue sofocada tam-
bin ella y los humani-;tas (salvo pocas excepciones) abjuraron ante las
hogueras (cfr. el captulo sobre "Erasmo" publicado por la Nuova Italia
del hbro de De Ruggiero, Rinnscimento, riforma e controriforma).
El contenido [ideolgico] del Renacimiento se desarroll fuera de Ita-
lia, en Alemania y en Francia, en formas polticas y filosficas: pero el
Estado y la filosofa moden:a fueron importantes en Italia por-
que nuestros mtelectuales eran anac10nales y cosmopolitas como en la
Edad Media, en formas diversas, pero en las mismas relaciones generales.
(, J?n el de Rossi hay 1 elementos interesantes, pero son de
caracter particular. Habr que estndrar el libro de Rossi sobre el Quat-
338
trocento (col. Vallardi)," el libro de Toffanin, Cosa ful'umanesimo (edic.
Sansoni),' el libro de De Ruggiero ya citado, adems de las obras cl-
sicas sobre el Renacimiento publicadas por autores extranjeros (Burkhardt,
Voigt, Symonds, etctera).
! < 124 >Pasado y presente. Algunos intelectuales. El barn Raffaele
Garofalo: su artculo sobre la amnista publicado en la Nuova Antologa
y anotado en otro cuaderno,
1
sn conferencia en e! pbr? e g_li ita-
liani del secolo XIX a cargo de Jolanda De Blasv Gwvanm Genttle: su
discurso en Palermo en 1925 (o 24? cfr. la nota de Croce en Cultura
e V ita mor ale) .
3
Antonio Baldini: su conferencia en el libro editado por
De Blasi sobre Carducci, D'Annunzio, Pascoli.' Garofal.o representa la
vieja tradicin del latifundista melidional (recordar su gestin en el Se-
nado para hacer aumentar los cnones enfituticos y para mantene.r en el
nuevo Cdigo la segregacin celular);' Gentil e y Baldino otro tipo de
intelectuales, ms "desprejuiciados" que Garofalo.
De Gentile hay que recordar el discurso a _obreros romanos, con-
tenido en su libro sobre Fascismo e cultura (edicin Treves).
6
<125>. Revistas-tipo. Reseas crticas bibliogrficas. Una importan-
tsima sobre los resultados de la critica histrica aplicada a los orgenes
del cristianismo, a la personalidad histrica de Jess, a Jos Evangelios,
a sus diferencias, a los evangelios sinpticos y a los de Juan, a los evan-
gelios supuestamente apcrifos, a la importancia de S, Pablo y de los ap_s-
toles a las discusiones de sl Jess puede ser la expresin de un m1to,
(Cfr. los libros de Omodeo, etctera,
1
las colecciones de Cou-
chood del editor Rleder,' etctera).
La idea me la ha sugerido el artculo de Alessandro Chappelli "Il culto
di Maria e gli errori della recente critica storica" en la Nuova Antologa
del lo. de diciembre de 1929," contra A. Drews y su libro Die Marien
Mithe. Sobre estos temas habra que ver los artculos de Luigi Salvatorelli
(por ejemplo su artculo en la 1 Rivivta Storica Italiana, N. S., VII, 1928,
sobre el nombre y el culto de nn divino Joshua).
4
En las notas de este
artculo de Chiappelli hay muchas citas bibliogrficas.
<126>. Pasado y presente. Los intelectuales: la decadencia de Ma-
rio Mssiroli. Cfr. el artculo sobre "Clemenceau" de Mario Missiroli
(Spectator) en la Nuova Antologia del 16 de septiembre de 1929.> Ar
U:cnlo bastante interesante porque Missiroli no ha perdido la capacidad
de gran periodista de saber montar un artculo brillante valindose de
339
algunas ideas fundamentales y organizndolas en tomo a una serie de
hechos inteligentemente elegidos. Pero cmo y por qu Clemenceau estu-
vo en contacto con Francia, con el pueblo francs y lo represent en el
momento supremo? Missiroli no se en.
del lugar comu antiparlamentano, ani:ldemocrtico, antldlscuslomsta ,
antipartido, etctera. La cuestin es sta: en la Francia anterior a 1914,
la multiplicidad de partidos, la multiplicidad de peridicos de la
multiplicidad de facciones parlamentarias, el sectarismo y la violencm en
las luchas poltico-parlamentarias y en las polmicas periodsticas, eran
un signo de fuerza o de debilidad nacional (hegemona de la clase med1a,
o sea del tercer estado), un signo de bsqueda continua de una nueva y
ms compacta unidad o de disgregacin? En la base de la nacin, en el
espritu popular, en realidnd solamente existan dos partidos: la derecha,
de los nobles, del alto clero y de una parte de los generales; el centro,
constituido por un solo gran partido dividido en fracciones personales o
en grupos polticos fundamentalmente afines; y pequeas minoras no or-
ganizadas polticamente en la periferia izquierda, en el proletariado.
La divisin moral de Francia estaba entre la derecha y el resto de la
nacin, reproduca la divisin tradicional producida despus del 93, des-
pus del terror y la ejecucin del rel:', de Jos y el alto por las
sentencias del tribunal revolucionano de Robesp1erre. Las diVISIOnes m-
ternas estaban en las altas timas de la jerarqua poltica, no en la base,
63 y estaban vinculadas a la riqueza de desarrollos de la 1
nacional francesa desde 1789 hasta 1870: era un mecarusmo de seleccwn
de personalidades polticas capaces de dirigir, ms que
era un perfeccionamiento continuo del estadc: .mayor pohl!co naciOnal.
En tal situacin se explican la fuerza y la debil1dad de Clemenceau y su
funcin. As se explican tambin los diagnsticos siempre desastrosos de
la situacin francesa, siempre desmentidos los reales P?Ste-
riores al diagnstico. El fenmeno de la dlsgregacton mtema nacwnal
(o sea de disgregacin de la hegemona_ poltica del tercer estacte:) es-
taba mucho ms avanzado en la Alemama del 14 que en la Franela del
14, slo que la haca. sus, sntomas el
llante barniz de la disciplina m1htansta. El fenomeno de d1sgregac10n
nacional se produjo en Francia, o sea inici su proceso de desarrollo,
pero despns del 19, mucho despus, mucho ms tarde que en los
de xgimen autoritario, que son ellos mismos nn producto de tal drs-
gregacin.
Pero Missiroli se ha vuelto una vctima ms o menos interes.ada de los
lugares comuoes y su inteligencia de la historia y de la eficacia real de los
vnculos ideolgicos ha declinado catastrficarnente. En un artculo, "So-
re! e Clemenceau", publicado en L'Italia Le/.leraria del 15 de didem-
bre; Mssroli cita un juicio de Sorel sobre Clemenceau que no menc10-
340
n en el articulo de la N uova Antologa. En febrero de 1920 Missiroli
pidi a Sorel que escribiera un artculo sobre la candidatura presentada y
retirada por Clemenceau a la presidencia de la Repblica. Sorel no quiso
escribir el artculo, pero en una carta comunic a Missiroli su juicio:
"Clemenceau hubiera sido un presidente mucho ms del tipo de Casimir
Prier qne de Loubet y Fallieres. Siempre ha luchado apasionadamente
contra los hombres que por su popularidad podan hacerle sombra. Si
Clemenceau hubiera sido elegido, se habra producido una verdadera re-
volucin en las instituciones francesas. Se habran sentido satisfechos aque-
llos que piden que los poderes del presidente de la Repblica se amplen
como los de los presidentes nortean1ericanos". El juicio es agudo, pero
Missiroli no ha sabido servirse de l en su artculo de la Nuova Antologa
porque es contrario a su falsificacin de la historia poltica francesa.
< 127>. Maquavelo. En la Nuova Antologa del 16 de diciembre 63 bis
de 1929 se publica una nota de un tal M. Azzalini, "La poltica, scienza
ed arte di Stato'',' que puede ser interesante como presentacin de los
elementos entre los que se debate el esquematismo cientffco. Azzalini
oomienza afirmando que fue una gloria "brillantsima" de Maquavelo
"el haber circunscrito en el Estado el mbito de la poltica". No es fcil
entender lo que quiere decir Azzalini: cita la del .III del Prin-
cipe: "Habindome dicho el cardenal de Ruan que los Italianos no en-
tendan nada de la guerra, le respond que los franL-eses no entendan
nada de las cosas del Estado" y en esta cita basa la afinnacin de que,
por consiguiente, para Maquiavelo, "la poHtica deJ:>ia entenderse como
ciencia y como ciencia del Estado" y que fue glona suya, etctera (el
tnnlno "ciencia del Estado" para la poltica sido empleado,.
el correcto significado moderno, antes de Maqmavelo, slo por Marstho
de Padua) Azzalini es bastante ligero y superficial. La ancdota del car-
denal de Run, separada del texto, no significa nada. En el contexto ad-
quiere un significado que no se presta a deducciones cientficas: se trata
evidentemente de una frase ingeniosa, de una salida de respuesta inme-
diata. El cardenal de Run !Jaba afirmado que los italianos no entienden
de guerra: como rplica Maquiavelo responde que los franceses no en-
tienden del Estado, porque de otro modo no hubieran pennitido al papa
ampliar su poder eu Italia, lo que iba contra los intereses del Estado
francs. Maquiavelo estaba bien lejos de pensar que los franceses no en-
tendieran del Estado, porque l incluso admiraba el modo como la mo-
narqua (Luis XI) haba reducid? a a la unidad ':statal, y de _la
actividad francesa de Estado hacJa un termmo de parangon para Italia.
En esta conversacin suya con el cardenal de Run, Maquiavelo hizo po-
ltica "en acto" y no "ciencia poltica" porque, segn l, si era perjudicial
341
64
64 bis
para la "poltica exterior francesa" que el papa se fortaleciera, ello era
an ms perjudicial para la "poUtlca interna italiana".
l_,o curioso es que partiendo de tal cita incongruente j Azzalini prosiga
diciendo que "aun enuncindose que aquella ciencia estudia el Estado,
se da una definicin (!?) totalmente imprecisa (!) porque no se indica
con qu criterio debe considerarse el objeto de la investigacin. Y la
imprecisin es absoluta dado que todas las ciencias jurdicas en general
y el derecho pblico en particular, se refieren indirectamente y direc-
tamente a aquel elemento". Qu quiere decir todo esto, referido aMa-
quiavelo? Menos que nada: confusin mental.
Maquiavelo escribi libros de "accin poltica inmediata", no escribi
una utopa en la que se contemplara un Estado ya constituido, con todas
sus funciones y sus elementos constituidos. En su tratamiento, en su cr-
tica del presente, manifest conceptos generales, que por lo tanto se pre-
sentan en forma aforstica y no sistemtica, y expres una concepcin
del mundo original, que podra tambin ella llamarse "filosofa de la
praxis" o ''neo-humanismo" en cuanto que no reconoce elementos tras-.
cendentales o inmanentes (en sentido metafsico), sino que se basa toda
ella en la accin concreta del hombre que por sus necesidades histricas
acta y transfmma la realidad. No es cierto, como parece creer Azzalini,
que en Maquiavelo no se tenga en cuenta el "derecho constitucional",
porque en todo Maquiavelo se encuentran dispersos principios generales
de derecho constitucional e incluso afirma, bastante claramente, la ne-
cesdad de que en el Estado domine la ley, los principios establecidos,
segn los cuales los ciudadanos virtuosos puedan actuar seguros de no
caer bajo los golpes de lo arbitrario. Pero justamente Maquiavelo lo re-
conduce todo a la poltica, o sea al arte de gobernar a los hombres, de
obtener su consenso permanente, o sea de fundar "grandes Estados".
Hay que recordar que Maquiavelo senta que no era Estado la comuna
o la repblica o el seoro comunal, porque les faltaba, junto con uu
territorio vasto, una poblacin tal que pudiera ser de una fuerza
militar que permitiese una poltica internacional autnoma: l senta que
en Italia, con el papado, subsista una situacin de no-Estado y que
sta durara hasta el momento en que incluso la religin se convirtiera
en "poiitica" del Estado y no ya poltica del papa para impedir la for-
macin de Estados fuertes en Italia, intervi!ruendo en la vida interna
de los pueblos no dominados por l temporalmente por intereses que 110
eran los de los Estados y por lo mismo eran perturbadores y disgre-
gantes.
Podra encontrarse en Maquiavelo la confirmacin de lo que apunt
en otro lugar; que la burguesa italiana medieval no supo salir de la
fase corporativa para entrar en la poltica porque no supo liberarse com-
pletamente de la concepcin medieval-cosmopolita . representada por el
342
papa, el clero incluso por los laicos (humanistas),
0
sea
que no .supo crear un Estado autnomo, smo que permaneci en el mar-
e<:> medieval feudal y cosmopolita
Azzalb1i que "basta < ... > la sola definicin de Ulpiano y
!OOJ?r aun, sus eemplos, que constan en el digesto, < ... > la identidad
extnnseea (zy del objeto de las dos ciencias: 'Ius publicum
ad re. _romanae. SJ?ectat. -Publicum ius, in sacris, in
sa-:erdotibus, m consis!!t'. Se tiene, pues, una identidad de
objeto en el plbhco y en la ciencia poltica, pero no sustancial
porque los cntenos co':l los que una y otra ciencia consideran el mismo
!=. son totalmente distintos. Muy distintas son las esferas del orden
urd1co Y del Y la verdad es que mientras la primera
observa el orgamsmo publico un punto de vista esttico, como el
producto de una evolucin lstrica, la segunda ob-
serva a este Ill!smo orgamsmo desde un punto de vista dinmico corno
un producto que. puede ser valorado. ':n sus y en sus defectos y
que, P?r consiguiente, debe ser modificado segun las nuevas
Y ultenore.s evoluciop_es". Por esto que "el orden jurdico
es ont?I.gteo y analitico, estudia y analiZa las diversas institucio-
nes. pubhcaJ. en su ser real !fllentras que "el orden poltico es deonto-
I?gco y cntico porque cstudta las diversas instituciones uo como son
smo deberan ser, esto es, con criterios de evaluacin y juicios
oportunidad que no son ni pueden ser jurdicos".
: i"'( saJ;>ihondo cree ser un adrulrador de Maquiavelo y su
dtScipulo y, qutz, mcluso, su perfeccionador!
"De . ah si.gue .que a la formal identidad arriba desclita se opon
diversidad tan profunda y notal:>le que no permite, quiz,
el JUlCJO .expresad? .P.or :uno de los autores contero 1 porneos, 65
que consderaba _<hficil s1 no es que !ll1pOsible crear una ciencia poltica
dtstmta del derecho constitucional. A nosotros nos parece
que el J:n.c!O expresado puede ser cierto si se detiene en este punto
del. am.l;s:s del aspecto und1co f del aspecto poltico, pero no si va ms
alla .ese l!ltenor que es de exclusiva competencia de
la crencta poltica. Esta l!!ma, de becho, no se limita a estudiar la
del Estado con un cri!erio deontol6gico y crtico, y sin
dllltm:o del usado para el mismo objeto por el derecho pblico,
srno que ampha su un campo qu.e le es propio, indagando las
leyes que regu_l;_m el el dev.emr, el declinar de los Estados.
Tampoco. es. ':'hdo afmnar que tal estud1o es de la historia (!) entendida
con uu srguificado general ( J), porque, aun admitendo que sea investi-
gacin hist_rica la bsqueda de las causas, de los efectos, de los vinculas
mutuos de. mterdepeudencm las leyes .naturales que gobiernan el ser
y el devemr de los Estados, Siempre segmr siendo de pertinencia exclu-
343;
_poltica, por lo tanto no histrica, ni jurdica, la bsqueda de
medtos para control.ar prcticamente la orientcin poltica ge::
La que Maqmavelo se prometa desempear y sintetizab"a
el. modo con que es posible gobernar y conservar
los prmctpados (Pnncrpe, c.II) es capaz, por la importancia
del. argumento y por especificacin, no slo de legitimar la autonoma de
la. poltica, sino de permitir, al menos en el aspecto ltimamente deli-
neado, una distincin incluso formal entre aqulla y el derecho pblioo."
He aqu lo que entiende por autonoma de la poltica!
'" dice Azzalini, adems de una ciencia, un arte poltico,
!'l.x;sten hombres .que extraen o extrajeron de la intuicin personal m
vtston de las necest?ades y d:O los intereses de los pases gobernados, qtie
en la tarea de gobtemo reahzaron en el mundo externo la visin de su
intuicin personaL Con esto ciertamente no queremos decir que la a;
tividad intuitiva y sin embargo artstica sea la nica y predominante
-en hombre Estado; slo queremos decir que eri ste, junto a lS
prctic'!S, y debe tambin aque-
illa teortl(;a arnba mdtcad_a,. bten sea bao el aspecto subjetivo
de la mtmcwn o el aspecto obettV? de la expresin y qu, fal-
tando tales reqnlSitos, no puede sublststtr el hombre de gobierno y
mucho menos (!) el hombre de Estado cuyo apogeo se caracteriza pre-
cisamente por esa inadquirible (?) facultad. Tambin en el campo po-
ltico, por lo tanto, adems del cientfico en el que predomin!ll la actividad
teortica cognoscitiva, subsiste el artista en el que prevalece la actividad
teortica intuitiva. Pero tampoco ah se agota enteramente la esfera 'de
accin del arte poltico, que adems de ser observada en relacin al esta-
dista que con las funciones prcticas del gobierno extrnseca a la represenc
!acin interna de la intuicin, puede ser valorada en relacin al escritor
que realiza en el mundo externo (!) la verdad poltica intuida no con
actos de poder sino con obras y escritos que traducen la intuicin del
autor. Es el caso del hind Kamandaki (siglo m dC), de Petrarca en
el Trattatllo pei Carraresi, de Botero en la Ragion di Stato y ciertos
aspectos, de Maquiavelo y Mazzini." ' ..
Es verdaderamente un buen revoltijo, digno de ... Maquiavelo pero
-especialmente de Tittoni, director de la N uova Antologa. Azzallru no
sabe. orientarse ni en la filosofa ni en la ciencia de la poltica. Pero he
'quendo tomar todas estas untas para tratar de desentraar la trama y
-tratar de llegar a conceptos claros por tui propia cuenta. .
Hay que desentraar, por ejemplo, qu puede significar "intuicin" en
la poltica y la expresin "arte" poltica, etctera. -Recordar tambin
.algunos puntos de Bergson: "La inteligencia no nos ofrece de la vida (la
:realidad en movinaiento) ms que una traduccin en trminos de inercia,
Aquella gira en torno a todo, tomando del extedor el mayor nmero poc
344
sible de puntos de vista del objeto que atrae hacia s en vez de entrar
en L Pero en el interior mismo de la vida nos conducir la intuicin:
quiero decir el instinto cuando se ha vuelto desinteresado". "Nuestro ojo
percibe los rasgos del :ser viviente, pero unos al lado de otros, no orga-
nizados entre s. La intencin de la vida, el movinaiento simple que cone
a lo largo de las lineas, que liga a unas con otras y les da un significado,
se le escapa; y es esta intencin la que el artista trata de aferrar colo-
cndose en el interior del objeto 1 con una especie de simpata, bajando li6
con un esfuerzo de intuicin la barrera que el espacio pone entre l y
el modelo. Es cierto, sin embargo, que la intuicin esttica no aferra
ms que lo individual." "La inteligencia se caracteriza por uua incom-
prensibildad natural de la vida puesto que sta no representa claramente
ms que lo discontinuo y la inmovilidad."" Separacin, pues, entre la
intuicin poltica y la intuicin esttica, o lrica, o artstica: slo por
metfora se habla de arte poltico. La intuicin poltica no se expresa
en el artista, sino en el "jefe", y se debe entender por "intuicin" no el
"conocimiento de los individuales" sino la rapidez para conectar hechos
aparentemente extraos [entre s y de concebir los medios adecuados al
fin para encontrar los intereses en juego] y suscitar las pasiones de los
hombres y orientar a stns a una determinada accin. La "expresin"
del "jefe" es la "accin" (en sentido positivo o negativo: desencadenar
una accin o impedir que se produzca una determinada accin, con-
gruente o incongruente con el fin que se quiere alcanzar). Por lo dems
el "jefe en poltica" puede ser un individuo, pero tambin un cuerpo
polftico ms o menos numeroso, y en este ltinao caso la unidad de in-
tencin ser alcanzada por un individuo o un pequeo grupo interno y
en el pequeo gtupo por un individuo que puede cambiar de un caso a
otro permaneciendo siempre el grupo unitario y coherente en su obra
continuativa
Si hubiera que traducir en lenguaje poltico moderno la nocin de
"Prncipe", tal como se utiliza en el libro de Maquiavelo, habra que
hacer una serie de distinciones: "prncipe" podra ser uu jefe de Es lado,
un jefe de gobierno, pero tambin un dirigente poltico que quiere con-
quistar un Estado o fundar un nuevo tipo de Estado: en este sentido
"prncipe" podrn traducirse en lenguaje moderno por "partido poltico''.
En la realidad de algunos Estados el "jefe del Estado", o sea el elemento
equilibrador de los diversos intereses en pugna contra el inters predo-
minante, pero no exclusivista en sentido absoluto, es precisamente el
"partido polltico"; pero ste, a diferencia de lo que ocurre en el derecho
constitucional tradicional, no reina ni gobierna juddicamente: tiene "el
poder de hecho", ejerce la funcin hegemnica y por lo tanto equili-
bradora de intereses diversos en la "sociedad civil", que sin embargo es-
t de hecho a tal punto entre !lazada con la sociedad poltica que todos 66 bis
345
los ciudadanos sienten que aqul, por el contrario, reina y gobierna. So-
bre esta _que est CJCI continuo movimiento no se puede crear un
constituc\onal, del tipo tradicional, sino solamente un sistema de
que afuman como fin del Estado su propio fin, su propia
d7s.apancwn, o sea la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad
CIV.
<128>. Lorla11ismo. Domenico GtuUotti. A la teora de Lora de la necesaria
concomitancia del misticisr.uo y de la sfilis,
1
se opone Domenico Giuliotti el cual
1 f ' '
en e. pre ac10 a Profili di Santi, editado por la Casa Ed . .Renascimnto del Libro,
"No obstante, o edificamos nicamente en Cristo o. de otra manera.
edtf1camos en la muerte. Nietzsche, por ejemplo. el ltimo anticristiano famoso--
de quien no hay que olvidar que acab sifiltico y loco".:o Nietzsche es slo el
ejempto de una serie, por 1o que parece, o sea que se trata de una ley lo cuai
el tno hay que olvidar'"" o sea: muchachos, vayis
a ser antcrJsbanos, porque de otro modo moriris sifilfticos y locos. Es precisa-
mente el perfecto. (El prefacio de Giuliotti se reprodnce en L$lralia.
Lcueraria del 15 de diciembre de 1929, de manera que d libro habr salido en
1930:' parece que se trata de una serie de vidas de santos traducidas por Gitliotti.)
Cfr. Cuaderno 28 (III), p. 14.
! <129>. Pasado y presente. Los cat6iicos y el Estado. Confrontar
el artculo mny significativo "Tra 'ratifiche' e 'rettifiche'" (del padre
Rosa? en la Ovilfil Cattolica del 20 de ulio de 1929, que se refiere
1amb1n al plebiSCito de 1929.' Acerca de este artculo confrontar tam-
bin el siguiente de la mL,ma Civiltil Cattalica (del 3 de agosto).
2
A proposito. del Concordato hay que sealar que el ait. 1 o. dice textual-
ment':: Italm, de al art. lo. Tratado, asegura a la Iglesia
Cathca el hbre eerciciO del poder espmtual, etctera". Por qu se ha-
bla de ro_der, que tiene un significado jur[dico preciso y no, por ejemplo,
de "actividad" u otro trmino menos fcilmente interpretable en sentido
poltico? Sera til hacer. una investigacin, incluso de nomenclatura, en
los o_tr':s concordatos estipulados f!Or la Iglesia y en la literatura de her-
meneul!ca de los concordatos debida a agentes del Vaticano.
61 < 130>. Nociones enciclopdicas. La palabra ufficiale u offic3ale. Esta pa-
especialmente en las traducciones de lenguas extranjerag (en primer lugar
del mgls) da lugar a equvocos y en el mejor de Jos casos a incomprensin y
estupor. En italiano "ufficia!e" ha ido restringiendo cada vez ms su significado
346
y actualmente tiende a indicar nicamente a los oficiales de\ ejrcito: slo ha
permanecido, en significado extensivo, en algunas expresiones que se han vuelto
idiomticas y de origen burocrtico: "oficial pblico". "oficial del estado civil",
etctera. En "ingls, por el contrario "official" indica en general cualquier tipo de
funcionario (para oficial del ejrcito se usa "offker"' aunque tambn esta palabra
indica al "funcionario., en general) y no slo al del Eslado, sino de cualquier
clase de empresa privada (funcionario sindical, etctera) hasta indicar incluso al
simple "empleado". (Podra hacerse una investigaci6n ms de carcter
etimolgico, jurdico, poltieo.)
Cfr. Cuaderno 26 (XII), pp. 1011.
<131>. Revistas-tipo. Una seccin gramatical-lingistica. La seccin
Querelles de /angage confiada en las Nouvelles Littraires a Andr Th-
rive (que es el crtico literario del Temps) me ha impresionado pen-
sando en la utilidad que tendra una seccin semejante en los peridicos
y revistas italianos. Para Italia la seccin sera mucho ms difcil de rea-
lizar, por la falta de grandes diccionarios modernos y especialmente de
grandes obras de conjunto sobre la historia de la lengua (como los libros
de Littr y de Brunot en Francia,' e incluso de otros) que podran per-
mitir a cualquier medio literato o periodista alimentar dicha seccin. El
nico eemplo de tal gnero de literatura en Italia es la obra 1 dioma
ernle de De Amicis (aparte de los captulos sobre el vocabulario en
la; Pagine Sparse) que sin embargo tena un carcter demasiado pedante
y retrico, adems del exasperante manzonisroo. Carcter pedante y pa-
ra colmo melindrosamente fastidioso tena la seccin iniciada por Alfre-
dq Panzin en la primera Fiera Letteraria de U. Fracchia, rpidamente
desaparecida. Para que la seccin sea interesante, su carcter debera ser
muy desprejuiciado y predominantemente ideolgico-histrico, no pedan-
ni gramatical: la lengna debera ser tratada como una concepcin del
m11ndo, como la expresin de una concepcin del mundo; el perfeccio-
namiento tcnico de la expresin, 1 tanto cuantitativo (adquisicin de 67 bi>
nuevos medios de expresin), como cualitativo (adquisicin de matices
de significado y de un orden sintctico y estilstico ms complejo) sig-
nifica ampliacin y profundizacin de la concepcin del mundo y su his-
to,ria. Podra comenzarse con noticias curiosas: el origen de "cretino",
los significados de "villano", la estratificacin sedimentaria de viejas ideo-
logas (por ejemplo: desastre en la astrologa, sancire* y sancionar: ha-
cer sagrado, en la concepcin religiosa sacerdotal del Estado, etctera).
Deberan as corregirse Jos errores ms comunes del pueblo italiano,
que en gran parte aprende el idioma a travs de escritos (especialmente
* Sancirc y sanzionare tienen el mismo sentido en espaol: sancionar. [f.J
347
de los peridicos y por ello no sabe acentuar correctamente las palabras
(por ejemplo "profgo" durante la guerra: he escuchado incluso a un
.pronunc!ar .':roso" "rseo", etctera). muy 'graves
de Sigmflcado (significado particular vuelto general, o VIceversa), erro-
res y confusiones sintcticas y morfolgicas muy curiosas (los conjuntivos
de Jos sicilianos Hacomodar1ase, viniese", por "acomdese, venga", et-
ctera).
<132>. Pasado y presente. En la Civiltil Cattolica del 20 de juUo
de 1929 aparece la crcica de la primera audiencia, para la presenta-
cin de credenciales, concedida por Po XI al embajador De Vecchi ante
la Ciudad del Vaticano.' En las palabras dirigidas por Po XI a De
Vecchi, en el segundo prrafo, se dice: "Hablando de la novedad de una
relacin tan felizmente iniciada, le decimos, seor conde, con conside-
racin especial a su persona, felices de que esta novedad de cosas se
inicie y tome impulso de aquello que Usted representa, de persona y' de
obra, de aquello que Usted ya ha venido haciendo para el bien, no slo
del Pas, sino tambin de nuestras Misiones".
< 133 >. Acci6n Cat61ica. Los "Retiros obreros". Confrontar la C-
vilta Cattolica del 20 de julio de 1929: "Come il popolo torna a Dio.
L'opera dei 'Retiri operai' ".'
Los "Retiros" o "Ejercicios Espirituales de clausura" fueron fundados
por S. Ignacio de Loyola (cuya obra ms difundida son los Ejerccios
espirituales, editados en italiano en el 29 por G. Papini) ;' una de sns
derivaciones son los "Retiros obreros" iniciados en 1882 en el norte de
68 Francia. La Obra de los Retiros 1 Obreros inici su actividad en Italia
en 1907, con el primer retiro para obreros celebrado en Cleri (cfr.
Civlltil Catto!ica, 1908, vol. N, p. 61: "I 'Retiri Operai' in Italia"). En
1929 apareci el libro: Come l popo/o ritorna a Dio, 1909-1929. L'
Opera dei Ritirl e le Leghe di Perseveranza in Roma In 20 anni di viW
vol. en So., con ilustraciones, 136 pp. L. 10,00. (Se vende a beneficio
la ?bra, en la de los Retiros Obreros"; Roma, Via degli
talh, 16-17.) Segun el libro, resulta que desde 1901 hasta el 29 la Obra
ha agrupado en las Ligas de Perseverancia de Roma y del Lazio a m!\ii
de 20 000 obreros, muchos de los cuales acababan de convertirse. En
los aos 1928-29 se obtuvo [en el Lazio y provincias vecinas] un xito
superior al obtenido en Roma en los 18 aos precedentes.
s.e_ han practicado hasta ahora 115 retiros de clausura con la partici-
paclon de cerca de 2 200 obreros, en Roma. "En cada retiro escribe la
Civltil Cattolica, hay siempre nn ncleo de buenos obreros sirve de
348
levadura Y' ejemplo, los otros se consiguen de diversas formas entre la
gente del pueblo o fra o indiferente e incluso hostil, los cuales se dejan
convencer,. parte por curiosidad, parte por condescender a la
de amigos, y frecuentemente tambin por la comodidad de tres das de
reposo y buen tratamiento gratuito."
En el artculo se dan otros detalles sobre varias comunas del Lazio:
Ja Liga de Perseverancia de Roma tiene 8 000 inscritos con 34 centros;
en el Lazio hay 25 secciones de la Liga con 12 000 inscritos. (Comunin
mensual, mientras que la Iglesia se conforma con una comunin al ao.)
La Obra est dirigida por jesuitas. (Podria dedicarse un pargrafo en la
seccin "Pasado y Presente".)
Las Ligas de Perseverancia tienden a mantener los resultados obteni-
dos en los retiros y a ampliarlos en la masa. Crean una "opinin pblica"
activa a favor de la prctica religiosa, invirtiendo la situacin precedente,
en la que la opinin pblica era negativa, o por lo mens pasiva. o escp-
tica e indiferente.
<134>. Movimientos religiosos. Debe observarse el movimiento
p1111cristiano y su organizacin dependiente: "Alianza mundial para pro-
mover la amistad internacional por medio de las Iglesias". El movimieoto
pancristiano es significativo por estas razones: 1] Porque las Iglesias pro-
testantes tienden no slo a ncirse 1 entre ellas, sino a obtener, . a travs 63 bis
de la unin, una fuerza de proselitismo; 2] de las Iglesias protestantes
slo las americanas y, en menor grado, las inglesas, teman una fuerza ex-
pansiva de proselitismo: esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun-
que ste se halle dirigido por elementos europeos continentales, especial-
mente nomegos y alemanes; 3] el unionismo puede frenar la tendencia
de las Iglesias protestantes a escindrse cada vez ms; 4] los ortodoxos
como centros dirigentes autocfalos, en el movimiento pan-
cnsllano.
La Iglesia catlica est muy preocupada con este movimiento. Sn s-
lida organizacin y su centralizacin y unicidad de mando, la poma en
situacin ventajosa en la obra lenta pero segura de absorcin de herejes
y cismticos. La unin pancristiana amenaza al monopolio y pone a Roma
ante un frente nico. Por otra parte, la Iglesia Romana no puede aceptar
entrar en el movimiento como igual a las otras Iglesias y esto favorece
a.la propaganda pancristiana que puede reprochar a Roma no querer la
acin de todos los cristianos por sus intereses particulares, etctera.'
! <135>. Risorgimento italiano. Lamennais. Lan1ennais tendr que
ser estudiado por la nfluenca que sus ideas tuvieron sobre algunas co-
349
rrientes cultmales del Risorgimento, especialmente para orientar a una
parte del clero haca las ideas liberales e incluso como elemento ideol-
gico de los movimientos democrtico-sociales anteriores al 48, Para la
lucha de Lamennais contra los jesuitas, cfr. el articulo "ll padre Roothaan
e il La Mennais" en la Civilta Cattolica del 3 de agosto de 1929.' El
padre Roothaan lleg a general de la Compaa de Jess hacia fines de
los aos vente y muri, me parece, en 1853; as! pues, fue el general
que control la accin de los jesuitas antes y despus del 48. En la Civiltil
Cattolica podrn verse otros artculos sobre Lamennais y sobre el padre
Roothaan.
2
< 136 >. Nociones Pueden observarse, en el lenguaje histrico
jtalano, una serie de expresiones, que es difcil y a veces imposible traducir a idio-
mas extranjeros: as tenemos el grupo "Rinascimento", '"Riuascenza"
69 {las dos prlmeras palabras italianas, 1a tercera francesismo), integradas ya en el !
crculo de la cultura europea y mudial porque s el fenmeno tuvo su mximo
esplendor en no eshwo sin embargo limitado a Italia.
Nace en el siglo XVII el trmino "Risorgimento" en sentido poltico, acompaado
de uriscossa* nazionalc" y "riscatto'H' nazionalc", Todos expresan e] concepto del
retomo a un estado que existi anteriormente, de "renovacin" ofensiva C'ris
cossa") de las energas nacionales, o de liberaci6n de un estado de
para volver a la primitiva autonoma (l'iscatto), son difciles de traducir
mente porque estn estrechamente vinculadas a la tradicin literaria-nacional de
la Roma imperial o de las Comunas medievales como periodos en los que
pueblo ilaliano nnaci" o "surgi", por lo cual la recuperacin se Uama_ renaci-
miento o resurgimiento. Asf tambin el esto Jgodo a la Jdea dcl
organismo vivo que cae en letargo y se etctera.
Cfr. Cua<fema 26 (XII), pp. ll-12.
s <137>. Catlicos integrales, jesutas, modemistas. El caso del abad
Turmel di Rennes. En el libro L' Enciclica Pascendi e il modernismo,
el padre Rosa dedica algunas pginas sabrossimas al caso extraordinario
del abad Turmel, un modernista que escriba libros modernistas bajo
varios seudnimos y luego los refutaba con su verdadero nombre.
1
Desde
1908 hasta 1929 parece que Turmel prosign este juego de l?s seud-
nimos, como habra demostrado el profesor L. Saltet, del Insttuto Ca-
-* Riscossa eqoivale a insurre';d6n, reyancha, )T.] _ .,
** Equivale a "rescate"j precio por hberar a un can.ttvo, desempeno de una
"redencin" de 11n pueblo. lT.]
*"',, Equivale a moverse_, reanimar:;;e, despertarse, recobrnrw. IT.]
350
t61ico de Tolosa en un largo estudio publicado en el Bulletin di Liltra-
ture Ecclsiastique de Tolos a, del ao 1929.
2
El caso de Turmel es tan
caracterstico que valdr la pena hacer ms investigaciones.
Cfr. Cuaderno 20 (XXV), pp. 29-30.
<138>. El culto a las emperadores. En la Civilta Cnttolica del 17
de agosto y del 21 de septiembre de 1929 se publca un artculo del
jesuita padre G. Messina, "L'apoteosi dell'uomo vivente e il Crstianesi-
mn".1 En la primera parte Messina examina el origen del culto al em-
perador basta Alejandro de Macedonia; en la segunda parte la introduo-
cin en Roma del culto imperial y la resistencia de los primeros cristianos
hasta el edicto de Constantino.
Escribe Messina: "En la primavera de 323 se mandaron (desde Atenas
y Esparta) delegados a Alejandro en Babilonia y stos se presen 1 taran 69 b<
ante l, como era costumbre presentarse ante los dioses, coronados de
guirnaldas, reconocindolo as! como dios. La ambicin de Alejandro
estaba satisfecha; l era el nco amo del mundo y dios: su voluntad
nica ley. Habiendo partido como representante de los griegos en su
campaa contra Jos persas, ahora senta que su misin estaba cumplida:
ya no era representante de nadie: ante su persona elevada a la divinidad,
griegos o macedonios, persas '? egipcios, eran igualmente sbdi!o_s .Y de-
pendientes. Diferencias de nactonahdades y de costumbres, pre]utcms de
raza, tradiciones particulares deban desaparecer y todos los pueblos de-
ban ser encaminados a sentirse una sola cosa en la obediencia a un solo
monarca y en el culto a su persona".' El culto del emperador est, pues,
ligado al imperio universal y al cosmopolitismo del cual el imperio es la
necesaria expresin.
Sera interesante ver si ya se ha intentado hallar un nexo entre el culto
al emperador y la posicin del papa como vicario de Dios en la tierra;
cierto es que al papa se le tdbutan honores divinos y se le llama
comn" como a Dios. El papado habra hecho una mezcla entre los atn-
butos del pontfice mximo y los del emperador divinizado [ ( atdbutos
que para las poblaciones del primer periodo no deban ser sentidos co-
mo distintos para los mismos emperadores)}. As, a tmvs del papado
debera haber nacido tambin el derecho divno de las monarquas, re-
flejo del culto imperiaL misma necesidad h!l en el al
culto del Mikado, convertido luego en solemmdad c1vil y ya no rehgwsa.
En el cristianismo se hablia producido lo que se produce en los perio-
dos de restauracin en confrontacin con los periodos revolucionarios:
la aceptacin mitigada y camuflada de los principios contra los que an-
tes se luch.
351
, < l39>. Nociones em::ic!opdiGus, En la_ s_erie ,trminos
mento'
1
, etctera, se puede -inclnir -la palabra, de .origen francs
y que indica un hecho anteriormente francs, de "Restauracin''.
La pareja "'formar'' y "reformar" no es tan evidente. porque una cosa formada
se puede constantemente "'reformar" sin que haya habido una catstrofen interM
media, lo cual por el contrario se halla implcito en "Rinascirnento'\ etctera, y
70 en .. Re..'itaurazione"! la Iglesia Romana ha sido 1 reformada repetidas veces desde
su interior. Por el contrario, en la protestante hay la idea de renaci
miento y restauracin de- la iglesia primitiva, Tambin Ios cat6licos hablan de la
"Reforma" de la Iglesia hecha por el Concilio de Trento, pero s1o Jos
se atienen escrupulosamente a esta nomenclatura; _en la cultura laica, se haJ';la
de Reforma y Contrarreforma, o sea que -no ha calado. el convencimiento .de
que la lglesia baya sufrdo una reforma, sino simplemente la de que reaccion
contra la reforma luterana.
Sera interesante ver si este concepto naci ya despus del Concilio de Trento
o cundo: porque en l se halla contenido un jucio implcito negativo.
Cfr. Cuademo 26 (XII), pp. 12-13.
< 140>. Americmtismo. Un libro por lo menos curioso, expresin de lit.
reaccin de Jos intelectuales provinciales al es el de C. A. FaneUi:
CArligiana.to. Sintesi di wt'econ.omia Spes editorial, Roma, l929a en
8o., pp. XIX-5-5, L. 30,00, del que la Civilta Cattolica del 17 de agosto de 19:9
publica una resea en el arteulo "Problemi Sociali""l (que debe ser del padre
Brucculeri). Es curioso el hecho de que el padre jesuita defienda la civilizacin
mod.erna (en su manifestacin industrial) contra Fane11i. Reproduzco algunos frag-
mentos caracterstkos de Fanel1i citados en la Civilttl Cattolica: "El sistema (del
industrialismo mecnico) presenta el inconveniente de reabsorber por Y'a ind
recta, neutralizndola, la mxima parte de las ventajas materiales .qv.e aqul puede
ofr-ecer. De los caballos de vapor instalados, tres cuartas partes estn dedicados. :a
lds._transportes indispensables por la necesidad de obviar los graves dete
rioros que amena7..an a las grandes concentraciones de mercancas. De la cuarta
parte, dedicada a la concentracin de mercanca, cerca de la mtad se emplea en
la produccin de mquinas, de manera que, en ntlmeros de todo el
enorme desarrollo mecnico que oprime al mundo con el peso de su acero,. no
ms de una octava parte de los caballos instalados se emplea en la produccin
de_ manufacturas y sustancias alimentarias"
2
(p. 205 del libro).
italiano, temperamento .asistemtico, genial, creador) contrario a la racio
no puede adaptarse a esa .metodiddad de la fbrica, en la que slo se
obtiene el rendimiento del trabajo en serie. eJ horaro de trabajo rest\lta
para l puramente nominal por el escaso rendimiento que da en un trabajo- sis
70 bis temtico, Esprit11 eminentemente musical, el italiano puede acompaarse con el
352
solfeo en el trabajo obteuiendo de ta1 recreacin nuevas fuerws e
c6n. Mente abierta, carcter vivaz, cora:t.n generoso, indnado a los negocjos ...
el italiano puede explicar sns pt'opias virtudes creativas, en las que, por lo
se apoya toda la economa de los negocios. Sobrio como ningll otro pneblo$ el
italiano sabe lograr, en la independencia de- la vida de comerciante, cualquier
sacrificio o privacin para hacer frente a ]as necesidades del arte, mientras que,
mortificado en su espritu creador por el trabajo descalificadO de la fbrica, des-
pjJfarra su paga en la adquisicin de un olvido y un goce qne le abrevian la exis-
tencia"' (p. 171 del libro),
El libro de Fanelli corresponde, desde el pnnto de vi-;ta cultural! a la acti\-idad
literaria de aquellos escritores provincianos que an siguen escribiendo continua-
ciones, en rima octava, de la Jau.saln liberada, del Orlando furioso, etctera.
Es plenamente siglo xvm: el estado de naturaleza es sustituido por el ''artesanado"
y por su patriarcalismo.
Es curioso que semejantes escritores, que combaten por el incremento
fjoo, oividen que el aumento de la poblacin en el siglo pasado estuvo estrecha-
mente ligado al desarrollo del mercado mundial. El resefiista observa acertada-
mente que ahora e1 artesanado est ligado a la gran industria y depende de e1la:
de la gran industra recibe materias primas semielaboradas y utensilios perfec-
cionados.
Que el obrero de fbrica italiano rinda una produccin relativamente escasa
puede ser cierto: esto depende <del hecho> de que e1 indu.strialismo en Italia,
abusando de !a credente masa de desocupados (que la emigracin equilibraba
slo parcialmente), ha sido siempre un indnstdalisrt1o de ha especulado
ms con ]os salarios que con el incremento tcnico; la proverbial "sobriedad"
de Jas fbricas significa simplemente que no :;e ha creado un nivel de vida
mentada adecuado al consumo de energas exigido por el trabajo de fbrica. El
tipo coreogrfico del italiano es falso en todos sus aspectos: en las categoda:s
intelectuales son los italianos quienes han creado 1a ''erudiciu", el trabajo paciente
de archivo: Muratori, Tiraboschi, Baronio, etctera, fueron italianos y no alemanes.
En el artesanado existe el trabajo en serie y estandarizado exactamente igual que
en los Estados Unidos: la diferenda es de escala: el artesanado produce muebles,
arados
1
pOL1aderas, cuchillos. molinos para campesinos, telas, etctera, ! estanda- 71
rizados a escala de la aldea, o de la circunscripcin, de la jurisdiccin, de la
provincia. a lo sumo de la regin: la industria norteamericana tiene ]a medida
estndar en un c-ontinente o en el mundo entero. El artesano produce siempre las
mismas podaderas, las mismas canetas, 1os mismos arreos para animales de
etctera, durante toda su vida. El artesanado de "creacin individ;tal" incesante es
tan mfnimo que abarca sJo a los artistas en el sentido estricto de la palabra (y
ms an: a Jos "grandes'' artistas). El libro de FanelH puede dar origen a pan\-
gmfos en varia..-. secciones: en "Pasado y presente", en en
rianismo".
Cfr. Cuaderno 28 (Ill), pp. 14 .. 17.
353
<141>. Catlicos integtales, je,fllitas, modemistas. Cfr. el artculo "La 1nnga
crisi dell"Action Frangaise'" en la Cb,iltG Cattolica del 7 de septiembre de 1929.1
Se elogia el libro Ln trop lougue crise de !' Action Frant;11ise de monseor Sagot
du Varoux, obispo de Agon, Pars, ed. BJoud, 192-9, obra que nresultar utilsima
incluso a los extranjeros, los cuales no logran cornprender los orgenes y menos
an ]a persistencia, unida a tanta de Jos afiliados cat61icos a los que
ciega hasta el punto de hacerlos -vivir y morir sin sacramentos, antes qne remm-
ciar a las odiosas exageraciones de sn partido y sus dirigentes iucrdnlos'',2 La
Cviltd Cattolica se justifica. por no ocnparse ms a menudo de la polmica de la
Action :Fran!fUise, y entre otras cosas dice: de esto, 1a prolongada crisis
no afecta a Italia ms que por reflejo, o sea por una lejana concomitancia y
log:a, que podra tener que ver con las tendencias generales paganzantes de la
pca
l3sta es precisamente la debilidad de la posicin jesulca eontra la Action Fran"
y es una de las causas det furor fantico de Maurras y sus seguidores;
stos estn convencidos de que el VatiC<:tno hace con ellos una experienda "iu
corpore vifi" que los ha colocado en la condicin del jovencito qne, en pocas
pasadas, acompaaba siempre a1 prncipe heredero ingls y a qulen tocaba recibir
los latigazos por las travesuras de aqul; de ah 1\aurras y Ca. sacan el
cimiento de que el asaito que han sufrido es simplemente poltico, porque si fuese
religioso debera ser uni-versal no sio en palabras, sino como identificacin o
71 bis "castigo .. tambin en los dems pases de los elementos individuales o J de grnpo,
que se encuentran, ideolgicamente, en su mismo plano,
Otras indicaciones de "catHcos integrales'': el Bloc de Flix
Lacointe, "digno amigo del citado Bou1in y de sus (de Bou1in y de su
Rerut' lnternaiionale des Socits Secretes ya tom nota en otro pargrafo).6
Lacointe habrfa publicado qne ei cardenal Rampolla estaba afiliado a la maso-
nera o algo parecido. (A Rampolla se le recrimina adems la poHtk:a del rall>
mell! hecha por Len XllT; recordar a propsito de Rampolla que e1 veto en e1
cnclave contra su eleccin al pontificado provino de pero a peticin
de ZanardeHi: sobre Rampolla y su posicin con respecto a Italia da elementos
nuevos Salata en el ler. tomo de sus Documcwi diplotuatici ;mlla questiane ro-
mana.)6
Un elemento muy significativo del trabajo qne la corriente jesutica desarrolla
en Francia para formar un partdo centrista es este motivo
,quin es responsab1e de la apo.<itasa del pueblo francs? ,Son
los ntelectuales demcratas que se remiten a Rousseau? No. Los ms responsables
son Jos arist6cra1as y la alta burguesa que han coqueteado. con Voltaire; " ...
las relvndicaciones tradicionales (de- los viejos monrquicos) del regreso a lo
riguo son respetab1es
1
aunque irrealizables, en las actuales condiciones. Y son
irrealizables ante todo por culpa de gran parte de la aristocracia y )a burguesa
de Francia, porque de la corrupcin y la apostasa de esta clase dirig-ente desde
e1 siglo xvru la corntpcin y la aposhl${a de la masa en Frnn-
354
cia, demostrndose tambin entonces que re.gis ml exemplutn totus compouftur
orbls. Voltaire era el dolo de esa parte de la aristot--racia corrompida y corrup-
tora de su fJ cuya fe y costumbre daha escantlalosas soluciones"' cavando
as sn propia fosa. Y aunque Juego al aparecer Rousseau con su democracia
robvcrsiva en oposicin a Ja aristocracia se opusieron tericamente las
dos corrientes de apostasa ---como entre dos tristes corifeos--
1
que parecan
ceder de errores contrarios
7
confluyeron en una n1isma prctica y conclusf6n
cial: es decir, engrosar el torreulte revolucionario",
1
etctera, etctera, Lo ruismo 72
hoy:- Maurras y Ca. estn eontra la democracia de Rousseau y las "exageraciones
democrticas" entindase bien, slo "exageraciones") del Sillmtt
pero son "discpulos y admiradores de los escritos de Voltaire". (Jacques Bainville
ha realizado una edicin de lujo de Voltaire y los jesuitas no lo olvidarn jams.)
Acerca de esta disputa sobre los orgenes de la apostasa popular en Francia la
CiPiltii Catto7ica cita un articulo de La Croix del 15-16 de agosto de 1929:
"L'apostasie navrante de la masse pop11-laire en France" que se refie-re al libro Pou.r
faire !'avenir, del padre Crorier de la "Action populalre'\ edtado en 1929 por
las ediciones Spes de Pars.
Entre los partidarios de Maurras y Ca., adems de los conservadores y
quicos, 1a Civiltii Cattolicn (siguiendo las huellas de1 Obispo de Agen) seala
tro grupos: 11 los ,mobs (por las dotes literaras especialmente de hlaurras}; 2J los
adoradores de 1a violencia o del estilo duro,
4
'con la exageracin de Ja autoridad,
orientada hacia el despotisn1o, bajo el disfraz. de resistencia al espritu de insubor-
dinacin o subversin de la poca contempornea''; 3J los msticos",
"creyentes en vaticinios de extraordinarias restauraciones, de conversiones
' villosas, o de misiones pto-videnciales" asignadas precisamente a Manrras y Cia.
stos, desde la poca de Po X, "'impertrritos'' excusan la incredulidad de Maurras,
imputndola "a la falta de la "'tal como si no fuese dada a todos la gtacia
suficiente para la conversin, ni fuese impotable n q11ien le hace resistencia el
caer y persistir en la. cuJpa". Stos serian, por lo tanto, porque pam
justificar a Maurras, repetiran las posiciones jansenistas o calvinistas, El cuartO
grupo (el segn la Chilfll Cauolica) estara cotnpllesto por los
llamados "integrales" {la Cf. .>fft{_ Cattolica observa que el obispo de Agen los
ma tambin "integristas", "pero es notorio qne 'no hay que confundirlos con el
partido poltico, llamado de Jos 'integristas', en E'ipaa''), Est-os ''"integrales", es-
cribe Ja Civfltit Cattolica. '"incluso eu Italia no dejan de favorecer a los positivistas
e incrdulos de 1a Actou Fran;aise, slo porqne se muestran volentos contra c1
liberalismo y otras formas de errores modernos, sin advertir que stos Uegan a ex-
tremos opuestos, igualmente errneos y perniciosos, etctera". hemos visto,
cluso en Italia, alguuas de sus publicaciones aludir apenas, como de pasada, a la
condena a la Action a cambio de publical" sus documentos e 1 ilustrar 72 bis
tiU sentido y sns dilatando por eJ contrario la reedicln y el comentario
de la condena del Silt{}ff.; casi como si los dos movimientos contrarios entre s, pero
igualmente opuestos a 1a doctrina catlica, no pudieran ser y no fuesen igualmente
355
reprobables. Cosa dgna de ser sealada, porque mientras que casi cada, nm:ro
de tales publicaciones (Fl'de e Ragione?) no falta algtma acusactn o mve.ctiva
contra autores catlicos, parece que escasea o el espacio o el nimo para una fran
ca y enrgica condena rontra los de )a Action incluso a menudo se re
piten las corno la de una pretendida orientacin hacia la izquierda; o
sea hacia el popularisrno
1
falsa democracia, contra quien no segua su
modo de proceder. N r. (En la corriente de los "'catlicos hay que incluir
tambin a Henri Massis y 1a l:Ordente de los "defensores de Occidente": recordar
Jos ataques del padre Rosa contra Massis en la respuesta a la carta de Ugo Ojetti.) :w
ESta nota puede aprovechar para la seccin "Pasado Y presente'',
Cfr. Cuaderuo 20 (XXV), pp. 30-34.
! <142>. Novelas filos6ficas, utopas, etctera. En esta serie de in--
vestigaciones entra la cuestin del gobief?o lo_s ;:n el
Paraguay y de la hteratura que produo. Muraton _escr!b10: D Cnst.an_e-
simo felice nelle Missioni dei Padri della Compagma di Ges.' En las his-
torias de la Compaa de Jess podr encontrarse toda la bibliografa a
propsito.
La "Colonia de S. Leucio" instituida por los Borbones, de la que C?lle-
ta habla con tanta sirnpatia, no sera el ltimo estertor de la populandad
de la administracin de los jesuitas en el Paraguay?'
< 143 > Funcin internacional de los intelectuales italianos. Con-
frontar el artculo "La poltica religiosa di Costantino Magno" en. la 0-
v/ti.l Cattolica del 7 de septiembre de 1919.' Ah se habla de un hbro de
Jules Maurice Constantin le Grand. L'origine de la dvilisation chrtenne,
Pars, Ed. (s.f.) donde se algunos de iJ!tere-
santes sobre el primer contacto entre el Impeno y el. cnstra.msmo,
73 para esta seccin (causas 1 hrstoncas por las que el a ser
el idioma del cristianismo occidental dando lugar al med1o latm). Cfr.
tambin el "perfil" de Coslantino de Salvatorelli ( ed. Formiggini) .'
<144>. Nociones enciclopdicas. Cmo naci en los autores de la
restauracin el concepto de "tirana de la mayoria". Concepto tomado de
los "individualistas" tipo Nietzsche, pero tambin de los catlicos. Segn
Maurras la "tirana de la mayora" es admisible en los pases pequeos,
como porque entre los ciu?adanos suizos rei?a ut;a cierta igualdad
de condiciones; es desastrosa (! src) por el contrano alh donde entre los
ciudadanos, como en Francia, hay mucha desigualdad de condiciones.
356
< 145>. Pasado y presente. Cristianismo primitivo y no primitivo.
En la Civiltil Cattolica del 21 de diciembre de 1929, el artculo "I novelli
B. B. Martir inglesi difensori del primato romano".' Durante las perse-
cuciones de Enrique V Ul "B. Fisher estuvo a la cabeza de la resistencia,
aunque luego el clero, en su. mayora., demostr una culpable e ilegtima
sumisin prometiendo con un acta, que fue llamada 'rendicin del clero',
hacer ctdpender del rey la aprobacin de cualquier ley eclesistica" ( 15
de mayo de 1532) ..
Cuando Enrique impuso el "juramento de fidelidad" y quiso. ser reco-
nocido como jefe de la Iglesia, "desgraciadamente muchos del clero, ante
la amenaza de prdida de los bienes y de la vida, cedieron, al menos en
apariencia, pero con grave escndalo de los fieles".'
< 146 >. Direccin polftico-milltar de la guerra de 1914. En algnnos
pases la formacin de _las tropas escopdas de asalto fue
lo que parece: se envio a la destruccmn a la parte combativa del eercr-
to en vez de conservarla como elemento "estructural" de la moral de la
de Jos soldados. Segn el general Krasnov (en su famosa novela)'
precisamente esto haba en Rusia ya, en 1915: Esta observacin
puede valer como co,rechvo cnttco de las opm1on7s. expresadas
por el general alemn von Seeckt sobre los eerc1tos espec;alizados, que
seran especiabnente buenos para la ofensiva.'
<147>. Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos. Sobre el 73 bis
hecho de que la burguesa comunal. no ha logrado superar la fase corpo-
rativa y por lo tanto no puede que hal;'a creado un Estado, por-
que ms bien eran Estado Iglesia y el _Impeno, esto es, las Comu-
nas no superaron el feudalismo, es prec1so, antes de e_scnbn: leer
el libro de Goacclno Volpe ll Medio Evo.' De un articulo de Rtccardo
Bacchelli en la Fiera Letteraria del lo. de julio de 1928 ("Le molte vite")
tomo este pasaje: "Pero para no salir de la prehistoria, ni de este libr?;
en la Edad Media de Volpe se lee cmo el pueblo de las Comunas surgio
y \ivi en la situacin de prMlegio le dada por la
Iglesia Universal y e_ aquella de Sacro_ que, Impuesta ( !?)
por Italia como smommo y equivalente de CIVthzacrn humana a Europ_a,
que como tal la reconoci y cultiv, impeda (!'1) por otra parte a Ital1a
el ms (!) natural desarrollo histrico para convertirse en una. nacin
modema",
2
Habr que ver si Volpe autoriza estas ... extravaganCias,
<148>. Pasado y presente. Investigaciones sobre los jvenes. La
357
encuesta "sobre la nueva generacin" publicada en .la Fiera Letteraria
del 2 de diciembre de 1928 al 17 de febrero de 1929.' No es muy intere-
sante. Los profesores universitarios conocen poco a los jvenes estudian-
tes. El estribillo ms frecuente es ste: los jvenes ya no se dedican a
investigaciones y estudios desinteresados, sino que tienden a la ganancia
inmediata. Agostino Lanzillo responde: "Hoy especialmente nosotros no
conocemos el nimo de los jvenes y sus sentimientos. Es difcil ganarse
sn confianza: guardan silencio acerca de los problemas culturales socia-
les y morales, de muy buena gana. Es desconfianza o desinters?" (Fiera
Letterarin, 9 de diciembre de 1928). (Esta nota de Lanzillo es la nica
realista de la encuesta.) Sigue sealando Lanzillo: " ... Hay una discipli-
na frrea y una situacin de paz externa e interna, que se desarrolla en
el trabajo concreto y real, pero que no permite el afloramiento de con-
cepciones polticas o morales opuestas. A los jvenes les falta una pa-
lestra .donde agtarse, manifestar formas exuberantes de pasiones o de
tendencias. De esto nace o se deriva una actitud fra y silenciosa que es
74 una promesa, pero que tambin contiene 1 incgnitas." En el nsmo n-
mero de la Fiera Letteraria la respuesta de Giuseppe Lombardo-Radice:
''Hay hoy entre los jvenes escasa paciencia para los estudios cientficos
e histricos; poqusimos afrontan un trabajo que exija larga preparacin y
ofrezca dificultades de investigacin. En general, quieren desembarazarse
de los estudios; tienden sobre todo a colocarse rpidamente, y alejan su
nimo, de las investigaciones desinteresadas, aspirando a ganar y mani-
festando repugnancia por las carreras que les parecen demasiado lentas.
No obstante tanta 'filosofa' como hay en torno, es muy pobre su inters
especulativo; su cultura se va haciendo de fragmentos; discuten poco, se
dividen poco en grupos y cenculos que sean indicios de una idea filo-
sfica o religiosa. La actitud hacia los grandes problemas es de escepti-
cismo, o de respeto enteramente extrnseco respecto a aqullos que los
toman en serio, o de adopcin pasiva de un (verbo' "'En
ra!, los mejor dispuestos espiritualmente son los estudiantes universitarios
ms pobres" y "los ricos son, por lo general, inquietos, indciles a la
disciplina de los estudios, apresurados. No saldr de ellos una clase espi-
ritualmente capaz de dirigir nuestro pas''.
Estas notas de Lanzillo y de Lombardo--Radice son la nica cosa seria
de toda la encuesta, en la que por lo dems han participado cas exclusi-
vamente profesores de letras. La mayor parte ha respondido con "actos
de fe", no con constataciones objetivas, o ha confesado no poder res-
ponder.
! < 149 >. Pasado y presente. Ea escuela. El estudio del latn est en
plena decadencia. Missoroli, en algunos artculos de l/Italia Letteraria
358
de fines de 1919,' ha dado nna visin "inquietante'' del estudio del latn
en Italia. L'ltalia Letteraria ha abierto una encuesta sobre la cuestin: en
la respuesta del profesor Giuseppe Modugno (director de un liceo y cono-
cido especialista en griego, adems de partidario de la pedagoga genti-
Iiana) se dice, despus de haber reconocido que es cierta la decadencia
del latn en las escuelas: "Y la Reforma Gentile? qu influencia ha
ejercido en tal estado de cosas? .. , soy nn convencido admirador (de la
Refmma)". Pero ", .. un instrumento cualquiera puede ser ptimo, pero
puede no ser adecuada la persona que lo utiliza. Si po1 lo tanto ese ins-
trumento hace mal lo que hace y no consigue el efecto al cual est desti 1 74 bis
nado, debe por ello concluirse <ue est mal hecho?" Maravlloso! En
otros tiempos, el acto de confiar un instrumento "ptimo" a personas
inadecuadas, se llamaba abstraccionismo, antihstolicismo, etctera; se
afilmaba que no existen instmmentos ptimos por s mismos, sino que
responden a los fines, adecuados a la situacin, etctera. Ver todo lo que
se ha escrito, por ejemplo, contra el ... parlamentarsmo.
<150>. Funcin cosmopolita de los imelectua/es italianos. Rsorgi-
mento. En el Risorgimento se tuvo el ltimo reflejo de la "tendencia his-
trica" de la burguesa italiana a mantenerse en los lmites del "corpora-
tivismo": el no haber resuelto la cuestin agraria es la prueba de este
hecho. Representantes de esta tendencia son los moderados, tanto neo-
gelfistas (en ellos -Gioberti- se muestra el carcter universalista-pa-
pal de los intelectuales italianos que se plantea como premisa del hecho
nacional) como los cavourianos (o economistas-prcticos, pero al modo
del hombre de Guicciardini, o sea olientados slo a su "particular": de
ah el carcter de la monarqua italiana). Pero los rastros del universa-
lismo medieval se encuentran tambin en Mazzini, y determinan su fra-
caso poltico; porque si al ueogelfismo sucedi en la corriente moderada
el cavonrismo, el universalismo mazziniano en el Partido de Accin no
fue prcticamente superado por ninguna formacin poltica orgnica y
por el contrario qued un fermento de sectarismo ideolgico y por lo tan-
to de disolucin.
< 151 >. Lingiistca. lmportanca del texto de En rico Sicardi La
lingua italiana in Dante, editado en Roma por la Casa Ed. "Optima" con
prefacio de Francesco Orestano. No he ledo la resea de G. S. Garg1ino
("La lingua nei tempi di Dante e l'interpretazione della poesa") en el
Marzocco del 14 de abril de 1929.' Sicardi insiste en la necesidad de es-
tudiar las "lenguas" de los diversos autores, si se quiere interpretar exac-
tamente su mundo potico No s si todo lo que escribe Sicardi es exacto
359
y especialmente si es posible "histricamente" el estudio de las lenguas
"parti_culares" de los autores individuales, ya que fruta un documellto
75 esencial: un amplio testimonio de la lengua hablada en tiempos de cada
de individuales. Sin embargo, la exigencia metodo-
logica de S1card1 es usta y necesaria (recordar en el libro de Vossler
Positivismo idealismo en la lillgistica, el anlisis esttico de la fbul;
de La Fontame del cuervo y la zorra y la ennea interpretacin de "son
bec" debida a la ignorancia del valor histrico de "son")!
<152>. Utopas, novelas filosficas, etctera. El libro de Samuel
Butler Erew/wn, traducido por G. Ttta Rosa, Ca.sa Ed. Alberto Corti-
cell, Mhn, 1928. Erewhon es el anagrama de la palabra inglesa No-
wh:?Ye, "en ninguna parte", utopa. La novela fue escrita en 1872, es una
stua de la cultura de la poca: darwnismo, schopenhauerismo, etcte.ra
(cfr. la resea de Adolfo Faggi, "Erewhon" en el Marzocco del 3 de
marzo de 1929).'
<153>. Literatura popular. Novelas y poesas populares de Ferdi-
nando Russo (en dialecto napolitano) .
1
< 154 >. Los sobrinitas del padre Bresciani. Cardarelli y la Ronda.
Nota de Luigi Russo sobre Cardarelli en la NWYva Italia de octubre de
1930. Russo encuentra precisamente en Cardarelli el tipo (moderno-fsil)
de lo que fue el abad Vito Fomari en Npoles en comparacin con De
Sanctis. Diccionario de la Crusca. Contrarrefomla, Academia, reaccin.
etctera.
1
,
Sobre la Ronda y sobre las alusiones a la vida prctica del 19-20-21,
confrontar Lorenzo Montano, I1 Perdgiomo, Edizioue dell'ltaliano, Bo-
lonia, 1928 (estn recopiladas en el librito las notas [de actualidad] de
M onlano publicadas por la Ronda) .
2
< 155 >. Los sobrinitos del padre Bresciani. La Fiera Letteraria en
el nmero del 9 de septiembre de 1 928
1
public uo manifiesto "Per un'
unione letteraria europea", firmado por cuatro semanarios literarios: Les
Nouveles Liuraires, de Pars, La Fiera Letteraria de Miln, Die Litera-
rche W elt de Berln, La Gaceta Literario. de Madrid, en el que se anun-
ciaba una cierta colaboracin europea entre los literatos armados a estas
cuatro revistas y los de otros pases europeos, con convenciones anuales
etctera. En lo sucesivo no volvi a hablarse de ello. '
360
l <156>. Folklore. Una divisin o distincin de. los cantos popula-
res realizada por Ermolao Rubieri: 1 o.] los cantos compuestos por el 75 bis
pueblo y para el pueblo; 2o.j los compuestos para el pueblo pero nG por
el pueblo; < 3o. >] aquellos no escritos pe>r el pueblo ni para el pue-
blo, sino adoptados por ste por ser conformes a su manera de pensar Y
sentir.'
Me parece que todos los cantos populares pueden y deben reducirse
a esta tercera categora, porque lo que car-acteriza al canto popular,. en
el cuadro de una nacin y de su cultura, no es el hecho ar!lSilcO, m el
origen histrico, sino su modo de concebir el mundo y la v1da, en cot;-
traste con la sociedad oficial: ah y slo ah hay que buscar la "cole-ctl-
vidad" del canto popular, y del pueblo mismo. De ah derivan otros
criterios de investigacin del folklore: que el pueblo m1smo no es nna
colectividad homognea de cultura, sino que presenta estratificaciones
culturales numerosas, diversamente combinadas, que en su pureza no
siempre pueden ser identificadas en determinadas colectividades pe>pula-
res histricas: ciertamente, sin embargo, el mayor o menor grado de "ais-
lamiento" histrico de estas colectividades da la posibilidad de una cierta
identificacin.
<157>. Sicilia. En los Studi Verghiani dirigidos
se ha publicado (en los prmeros nmeros) un. ensayo de Gmseppe Bottm
sobre Giovanni Verga poltico, cuyas conclusiOnes generales me parecen
exactas: es decir no obstante algunas apariencias superficiales, Verga no
fue nunca ni ni demcrata, sino "crispino" en sentido amplio
(el "crispno" lo ye>, porque en el ensayo de Bottai ledo por m
por haber sido publicado _L'ftalia_ Letterara del 13_ octubre de 1929,
no se menciona): en Src1ha los mtelectuales se dividen en dGS clases
generales: crispinos-nnitaristas y separatistas de
tendencia se entiende. Durante el proceso Nas1, artrculo de Verga en el
peridico' Sicilia del 1 o. de noviembre de 1907, "en el que se demostra-
ba la falsedad de la tesis tendiente a sostener que la revolucin siciliana
del 48 fue de independencia y no de unidad" (es de sealarse en
1907 era necesario combatir esta tesis). En 1920 un tal En neo Messmeo
fund (o quiso fundar?) un peridico, La Sicila Nuova, "que pretenda
propugnar la autono:na siciliana"; invit a Verga a colabo;ar .,Y Verga
le escribi: "soy italmno 1 ante todo y por ello no autonomista .' (Este 76
episodio del diario de Messineo debe ser investigado).
< 158 > Lorionisnw. La altimetrfa, las buenas costumbres y la iutelgencia.
En la utopa" de Ludovko Zuccolo ll Be/!uzzi [o la Ciudad feliz] reeditado por
361
Amy Bernardy en las "Curiosidades literarias" del editor ZaocheHi (que no es pre-
cisamente una utopa, porque se habla de la repblica de San :Marino), se alude
ya a la teora loriana de Jas relaciones entre la alUmetra y Jas costumbres de los
hombres.l Zucc'olo sosliene que
1
'los hombres de nimo dbil o de cerebro obtuso
se unen ms fcilmente para consultar los negocios comunes .. : sta sera ln razn
de la solidez de los ordenamjentos de Venecia, de los suizos y de Ragusa., mien
tras que los hombres de naluraleza vivaz y aguda como los florentinos, tienden a
competjr, o a ocuparse "de f-US intereses privados sin ocuparse para nada de Jos
pblicos''. Cmo explicarse entonces que Jos sanmarineses, de rmturaleza vivaz. y
aguda, hayan durante tantos siglos un gobierno popular? Porque en San
Marino la sutileza del aire, que hace a los cuerpos sanos y vigorosos, produce tam
bin "espritus puros y sinceros". Es cierto que. Zuccolo habla tambin de las ra
rones o ;ea de la mediocridad de las riquezas individuales,. por lo
que el ms rico "tiene pot:a ventaja" y al ms pobre no le falta nada. Esta
dad es asegurada por buenas Jeyes: prohibicin de la inalienabilidad de las
tierras, etctera.
Parece ser que Zuccolo escribi tambin una autntica La Repblica
de Eva1ulria, situada en una penlnsula en las antpodas de Italia que, .segn Gar
g1mo (Marzocco 2 de febrero de 1930), "Un utopista di senso pratico", tendra un
vnculo con la Utopa de T. Moro y por consiguiente habra originado el Befluz.zr:,
Cfr. Caadcuw 28 (!Tl), pp. 17-JS,
<159>. Risorgimcnto. Los primeros jacobinos italianos. Cfr. Giulio
Natali, Cultura e poesia in Italia nell'eti napulemca. Estudios y ensayos.
Turn, Sten, 1930. (El Rappor/o o Camot tiene un ensayo especial muy
interesante.)
1
< 160>. Renacimiento. Es muy importante el libro de Giuseppe Tof-
76 bis fauin, Qu fue el hwnansmo. El Risorgimento de la antigedad cl:.ica
en la conciencia de los italianos entre los tiempos de Dante y la Reforma,
Flnrencia, Sansoni (Biblioteca histrica del Renacimiento).' Toffann
capta ha&la cierto punto el carcter reaccionario y medieval del humanis-
mo: "Aquel particular estado de nimo y de cultura al que en Italia, en-
tre los siglos XIV y XVI se da el nombre de humanismo, fue una Tevancha
y represent al menos dnrante dos siglos, una barrera contra cierta in-
quietud heterodoxa y romntica que exista en germen antes, en la era
comunal, y logr ms tarde ventaja en las reformas. Fue una conciliacin
espontnea de elementos ideales discordantes, y aceptacin de lnites
anrlfilosfca por excelencia: pero esta misma antifilosofa, una vez pen-
sada y aceptada, es tambin una filosofa",
2
Cfr. el artculo de Vittorio
362
Rossi ya analizado ' que en parte acepta la tesis de Tof[aniu, pero para
combatirla mejor. Me parece que la cuestin qu fue el
no puede ser resuelta ms que en un cuadro ma_s, comprenslVo d;_la
t -a de los intelectuales italianos y de su fuucmn en Europa.. I offaum

tambin un libro sobre el Fine dell'U manesinw y el ltbro sobre

el Cinquecento en la Coleccin Vallardi.
< t61 > Nociones enciclopdicas. As, eran .l;amados de.
las. mayoras parlamentarias sin progr::tm3s y onentac10n, o
r ntos a defeccionar El :;;tributo estaba vmeulado a las pumer,u; expenencms
prepo " **est
hechas en Eritrea con tropas inthgenas mercenanas. As1, a pa a Hl cmmn o
ligada a la ocupacln, por parte de Francia, de Tnez, hecha con et v:etexto de
rechazar a las tribus de krun1lros que desde Tnez penetraban en a haeer
razzias; sera interesante ver q11in hiT.o en1rar ln pa1tbra en e1 vocabu1ano de los
sindicatos obreros.
Cfr. Cuaderno 26 fXU), p. 11.
* ..-i,scaro: soldado eritreo. [T.].
*-:t< Crumro: obrero que trabaJa durante una }melga. [T.]
363
Apndice
I. Descripcin de los cuadernos
IL Notas
l. Descripcin de los cuadernos
l
~ ..
'
'
1

1
1
Cuaderno 3 (XX)
Cuaderno escolar a rayas (14.7 x 19.8). cada paglna de 21 1neas; cubierta en
cartuHna rgida, de color negro, dorso rojo, con guardas. Una etiqueta en el centro
de la primera pgina de cubiertas lleva la inscripcin: Gins, Laterza e figli, Bari:
en el espacio blanco de la etiqueta est indicado con lpiz azul el nmero de
la (7047). Falta la firma del director de la crceL Siempre en la pf'imera pgina de
lubiertas, otra etiqueta, pegada por Tatiana despus de )a muerte de Gra.msci, lleva
Jas sguientes anotaciones: "Completo, de la p. 1 a la 160, XX".
Cuaderno de 79 hoja.s, en total 158 pginas. hojas estn numeradas a pluma
sobre el texto, en tinta y lle.van el se:Ho Casa penal espechll de Turi. La cara
de la segunda guarda est numerada con el nmero 80, pero uo seHada (y no He-
nada por Gramscl).
El cuaderno est enteramente escrito y comprende 166 pargrafos: 71 textos A
y 95 textos B. De las 71 notas canceladas (textos A) dos no fueron retomadas eo
otros cuadernos y son Jnditas. Se trata del 126 en la p. 66 ("'La formacin de
las clases cultas italianas y sn funcin cosmopolita") y del 152 en Ia p. 73 bjs
(" spectator =:Mario Missrol"). Resultan tambin inditos Jos siguientes textos
B: 19 ("El problema de los jvenes"); 22 ("Lorianismo''): 23 {'jLoria''); 54
("Emilio 110 ("La organizacin nacionar'}; 128 ("Maquiavelo y
Emanuele 160 (''Estructura econmica italiana"); 165 ("ltalo Tos-
cani").
Prosigue en este cuaderno, junto con la utilizacin de fuentes contemporneas a
1a redaccin de las la revisin de revistas y pnblicaciones varias recibidas por
Gramsci en los aos precedenles, El inicio del cuaderno se remonta con toda pro-
babilidad a los primeros rneses de 1930, aunque las primeras fuentes citadas (pd
meros dos pargrafos) son dos artculos de las Nouvelles respectiva-
mente del 12 de octubre y del 2 de noviembre de 1929. En la p. 9 bis, 13, hay un
elemento directo de fechado: a propsito de la Jlita di Cavow de panzini, pub1cada
en L'lralia .Letterm1a, Gramsci escribe: "Hasta el da de hoy (30 de rrtayo de 1930)
no ha sido publicada en forma de libro". Ulteriores elementos, ndrectos, para ef
fechado son los siguientes: en la p. 13, 19_, -se cita el libro de 1vfussolini. G,lf accor
del Luterouo, in::lnyndolo en una lista e libros enviados a Tatana el 15 de junio
de 1930, seg6n la indicacin contenida en el Cuaderno 2 (XXlV)J p. 16), Puesto
que tambin 1os suce')ivos 20 y 21 utilizan publicaciones comprendidas en la mis-
ma lista, puede establecerse la hiptesis de que este grupo de notas haya sido
redactado con posteraridad a aqneUa fecha, y que sea fruto de una revisin de
publicaciones de fas que Gramsci se propona deshacerse para hacer lugar a hn;
369
nuevas pub1.i::adoncs que constantemente iba redbiendo" Los :100 y 101 cu
l<Ls. PP; 57. probablemente muy poco po-steriores a la fuente en ellos cita-
da. [, lt<tlw lettewmt del 24 de agosto de 1930
E - .
r; S 154 en. la p. 74 resulta e:-:crit'J posteriormente al 5 ei Cuaderno 4
(X 1), p. 46 bts, como se desprende de una mencin interna del mismo Gramsd.
370
Cuaderno 4 (XIII)
Cuaderno escolar a rayas (15 x 20.5 cm), cada de 21 lneas cubierta en
cartulina rfgda, forrada en tela, de color con goardas: en la priruera pgina
de cubierta una etiqueta sin jndicaciones: el nmero de matrcula (7047) est en
16piz aznl directamente sobre la cubierta. Falta la firma del director de la crceL
Otra etiqueta, pegada por Tatana despus de la muerte de Gramsci, lleva las
gnientes anotaciones; "Completo de la p. l a la 160-Xlfl''.
Cuaderno de 80 hojas y J 60 pginas en total; cada hoja erjf numerada a pluma
slo sobre el texto; con tinta verde
1
y lleva el seBo Casa penal especial de Turi;
tambin numerada (81) y sellada, pero no llenada por Gramsci, est la cara de
la segunda guarda.
El cuaderno est enteramente escrito, a excepcin de Jos siguientes espacios en
blanco: p. 7 bis (bJanca, excepto las dos primeras p. lO bis (1timas dos
lneas en blanco); 80 bis (1timas cuatro lneas en blanco).
Este cuaderno consh1 de 97 pargrafos: 75 r.exios A y 22 textos H, Tres de las 75
notas canceladas (textos A) no reaparecen en otros cnttde:rnos y resultan inditas.
Se trata del 4 en la p. 45 bis ("Maquiavelismo y marxismo"), qne por lo dems
fue reexaminado y desarroJtado en varias notas, incluso en este mismo cuaderno;
dd 57 en la p. 34 {"Vincenzo Ll10co y Ja revolucin pasiva"); y del 58 en ln p.
34 ("Literatnra popular. Atkinson N."'L Tambin indito un texto n. el 61 eu Ja-S
pp. 35-35 bis (''Fi1osofa-ideotoga
1
ciencia-doctrina").
E1 cuaderno se presenta subdividido en cttatro bloqnes, seglm este orden; de la
p. 1 a la p. bis nn primer gmpo de notas reunidas bajo el ttulo, dado por Gramsci,
El canto dcimo del Infierno (diez notas con signo de pargrafo. pr!edidas dr; una
nota introductoria); de la p. 8 a la p. JO bis, siete notas de temas diversos sin titulo
general; de Ta p. 11 a la p. 40 veintinueve notns que aparecen vtucu1ada."i a Ja
primera y ms larga entre ellas, titulada Los de la p. 41 a Ja p. 80 bis,
cuarenta y ocho notas agrupadas bajo el ttulo general Apuntes de filosofa.
rittli:m-w e idi!aUsmo. Primera serie. Esta snce.'\-n exterior; sin embargo, no
pondc al orden de redaccin dd cuaderno, como resulta de una de prnc.ha.'''l
temas. En la -p. J7 Gramsci anota: "escribo en noviembre de 1930". En la p. 61
escribe; "hasta hoy ,;;cptiembre de 1930". En la p. 14- hay una remsitt n la p. 67,
Por 1o que re.-;pecta al gmpo de notas con el que se inki el cuaderno (El cantu
ddmo del lnfiern.o), pare.ce haber sido escrito entre fines de 1931 y los primeros
meses de J 932, Las primeras dos notas ( 78 y 79 del texto) deben relacionarse
con una cart.:'l a Tania del 20 de septiembre de 1931 (cfr. LC, 489-93) y son
blemente inmediatamente anteriores a esa fecha.
371
E l
.. rt b's n: 86 del texto) se tran'icrlbe parte de una carta de Umbcrto
n ,ts: Pt" ) L ., d. d T . L
Cosmo a Piero Sraffa que lle-g a manos de Gramsci por mterme 10 e , a
carta fue fechada el 29 de diciembre de 1931 (cfr. LC, 593), pero Gmmsct debtO de
recibirla en la. crcel en los primeros meses de 1932, como se de su
hiptesis respecto a la fecha. . , ,
El grupo de notaG de temas variados entre la p. y la p. 1 O, b!s utl;1za :ucr\tes
de 1932 y basndose en la primera de las fuentes citadas (Lo Crvdtit Cattol.tca de-l
20 de agosto de 1932) parece que debi de set redactado en la mttad de
aquel ao. .
Recaptulando, el cuaderno fue comenzado con toda probabiiidnd part1r de
p. 41 con las nota:, agrupat.hts bajo el ttulo Apunt<!s (' fi/osofa1
trabajaba an en el 3 (XX), segn desprende de la remm16n
en el 154 de este cuaderno 5 del 4 {XII1). la fecha de comienzo es ante.nor
a mayo de 1930: en el 6 de la p. 47, en efecto, cita
de fL ArdigO, Scritti var(. que est incluido en una hsta de hbros envtados a fama
el 20 de mayo de 1930, segn ta indicacin contenida en el G'uaderno (XVI), p.
95; en el pargrafo inmediatamente anterior se d.ta Vftalia del 6 de
abr! de 1930. El 31 de la p. 61 corresponde a sep!Jembre de 1930, segun la anota-
d 1 misrno Gramsc. En el 38 se cita el nmero de 1a Rassegna Settinumde
CIOD e j f { j d ll.r d"
d<!lla Stampa Esfera del 21 de octubre de 1930; eo el 42 e ase cu o e 1 .. uon ' u !
de septiembre-octubre de 1930, . . , , ..
El bloque de notas redactadas entre la p. 11 y la p. 40 debro de lfiJCHH'SC en
noviembre de 1930, de acuerdo a la anotacin de Gramsct de la p. 17 ( 49" del
texto). Entre 1931 y 1932 el cuaderno fue compleHtdo con los dos bloques de notas
redactadas entre Ja p. 1 y la p. 1 O bis.
La numeracin de los pargrafos en el texto sigue eJ orden de redaccin estable-
cido del modo arrba indicado.
372
Cuaderno 5 (IX)
Cuaderno escolar a rayas (14.7 X 19,8 c;n), cada pgina de 21 lineas; cubierta de
cartulina rgida, de color negro, dorso an1ariUo, con guardas; una etiqueta en la
primera pgina de Ja cubjerta Ueva la lnscrlpcin: Gius. Ltterza e figli, Bari. Misma;.
caractersticas externas que el Cuaderno 3 {XX). En el espacio blanco de la eti-
queta est escrito en lpiz negro el nmero de matrcula (7047); otra etiqueta,
pegada por Tatiaoa despus de la muerte de Gramsci, lleva la siguiente anotacin:
"Completo de la p. 1 a la I52-IX".
En la parte superior de la primera guarda estn impresos dos sellos, el de Ja
crcel y el del director; bajo este segundo sello est estampada mm firma de difcil
lectura (probablemente de un &'llstituto).
Cuaderno de 76 hoja.s y en tola! 152 pginas.. Las hoja:, estn nnmeruda.t> con
pluma slo en la parte superior con tinta azul y el sello Casa penal espechJl
de Turi.: la cara de la segunda guarda est numerada (77), pero Ilt' timbrada ni
llenada por GramscL
El cltaderno est enteramente escrito; no hay espacios en blanco a exccpcmn
de una. lnea y media al final de la ltrna carilla. Compre11de 161 notas: 16 textos
A y 145 textos B. Son jnditos los siguientes B: 33, p. 18 bis (''M. Ickowicz,
La littrature d /a ltuniere du materialisme llfsJorique"); 45, p. 23 (''\Enrico
teHani. 'La liberta del ''): 49, p. 23 bis ('".Bernardo Sanvisenti, 'La questione
delle Antille' "); 15, p, 39 bis (''Maggiorino Ferraris y ]a vida italiana desde
1882 hasta l 107, pp. 52 bis-53 ("Italia y Palestina'"); 111, p. 53 b; ("La
Academia de Italia");! 112, p, 5 b' ("Cario Scbanzer"); 142, p. 72 bis ("Novelas
ntopas.
Se recogen en este cuaderno notas de temas variados qlle son el frut.o de nna
revisin sistemtica de publicaciones recibidas por Gramsci en la crcel en los aos
anteriores a Ja redaccin. Por el mtudo de trabajo seguido por Gramsci en ste y
en otros cuadernos del mismo periodo debe 1enerse presente lo que- escribe en una
carta a Tania del 17 de noviembre de l93U: ''Por ahora no debes mandarme libros,
Los que gurdalos, y espera a que yo te avise para euviarlos. Primero quiero
desembarazarme de todas (as viejas revjsta.s que he acumulado desde hace 4 afios:
antes de- mandarlas las reviso para tomar notas sobre los asuntos que ms me inte-
resan y naturalmente esto me quita buena parte de la porque las notas de
erudici6n van acompaadas de de comentarios, etctera" (LG\ 378). Entre
las fuentes ms frecuentemente utiJizadas por Gramsci en este estn La
Cidll Cattolica (aos y la Numa Anrologia (1929).
nico elemento directo para fechar el cuaderno- es una anotacin inedenfal
373
de Gramsci en la p. 9 ( 14): "hasta hoy (oclubre de 1930)". El cuaderno debi
ser comenzado prec;amente por esta fecha.
En el 105) p. 51 bi-s, hay una remisin interna a nota-s sobre los intelectunJes
dispersas en otros la referencia alurle con toda probabildad al Cnader-
no4 (Xlll), 21, y al Cuaderno 6 (VIII), s 49_
EI 146 resulta seguramente escrito en 1931: Gramsci tiene presente un artculo
de ]a Nuova Antvlogia del 16 de agosto de aquel ao.
El 160 est 1Ja.'iado en la lectura del libro de G. Toffanin; Che cosa fu tUma
nesimo, pedido en una carta a Tania del 23 de noviembre de 1931 ( 529); el
pargrafo, por lo tanto, debe de ser de fines de 193 T o, ms probablemente, de
princpicm de 1932,
374
lL Notas

Siglas utilizadas en las notas
r
LC
MS
INT
R
MACH
LVN
pp
SG
SM
ON
SF
CPC
DC
FG
Lettere del c:arctre, Einaudi. Turn, 1965.
ll mntetialismo storico e la filosofa di .Benedetto Croce, 1948.
Gli inte!lettuali e I'orgtmzadone della cultura, ibid, i949.
!1 Ri.wrgimen!o, ihid., 1949.
Note sul sulla poiitica (' sul!o S tata modemoj ibid . 1949.
Letteratura e rita nazionale, ibid., 1950.
Passato e presente, ibid., 1951.
Sctittf giavanili ibid., 1958.
Sollo la Mole (19161920), ibid,, 1960,
L'Ordi11e Nuovo (19J9,J920), bid,, 1954,
Socialisn-w e fascismo. L'Ordine NJii)l'O ibid., 1966.
La costruzione liel partido comunista {1923+1926), ibid.! 1971.
Descripcin de Jos cuadernos.
Libros de Gramsc depositados en el "Fundo Orarnsci"
1
sin contrase-
as carcelarias.
FG, C. care.* Libros del "Fondo Gramsd". con contraseas carcelarias.
G. Ghila.rza Libros de (irau1sci depositados en Ghlarza, sin contraseas
rias.
G. Ghi1ar:r ..'lt C. carc.
Libros de Gramsd depositados en Ghiiarza, con contraseas carce-
larias,
* La mayor parte de eslos libros 1Jeva e! sel1o de 1a crcel de Turi, el n(l!llero de
matrkula de Gramsci (704-7) y !a firma del drector. Puesto que durante la prisin
de Gramsci en Tnri -se sucedieron en la crcel cuatro directores! la firma del
tor permite esiablecer el periodo en <J,UC el libro fue recibido por GramscL I_a sigla
FG, C. carc, es completada, por consigUiente, con 1as sguientes ndicru:ioues:
Turi J: firma del director G. Parmegianl, fallecido el 16 de marzo de 1929: corres-
ponde al periodo comprendido entre el J 9 de julio de J 928, fecba de ]a llegada
de Gramsci a Turi, y fines de febrero de 1929.
Turi II: firma del sustituto de Parrnegiani o del nuevo directur G, en ser-
vicio en Tnri desde el 31 de mayo de 1929 hasta el 24 de noviembre de 1930;
corresponde al periodo comprendido entre marzo de 192.9 y noviembre de 1930.
Turi III: firma del director V. Azzariti, en servicio en Turi (lesdc noviembre de
1930 hasta el J 8 de- n1arzo de 1933: corresponde a ese periodo.
377
Turi IV: firma de{ director P. Sorrentino, en setvicio en Turi desde el 18 de marxo
de 1933: corresponde al perQdo comprendido entre esa fecha Y el 19 de
viemhre de 1933, fecha de la partida de Gramsci de Turi.
Tmi falla la firma del director: corresponde a aquellos libros, con el sello de In.
c'.rcel de Turi y el nmero de matrk11la de Gram.sd, pero no consignado a
Gramsd por 1a del director. R.;; probab!e que libros le fuesen
a Grarnc;ct en el momento de su partida de 1 un,
Miln: libros consignados a Gramsci durante el perodo de su detencin en la cr-
cel de Miln. AJgnnos de estos libros Uevan tambin la contrasea de la crcel
de Turt y en este c.aso la circunstancia. se. ha. sealado. F:ero_ en otrl!s t!lies
libros resuHan consignados a Gramsct, mcluso en Tun, sm nltenores mdca-
ciones.
Son muy ra-ros los libros t:ort la contrasea de dm.'e1es de trnsito (Palerfl'm,
poles).
378
Cuaderno 3 (XX)
l. "Los intelecmles franeeseB.''
Texto B (ya en INT, 69-70).
1
Pierre Mine, "Deux poques littrares et d'ang:oisse; 1815-1830 et
en Les 12 de oetubre de 1929 (ao VIl!, n" 365).
2. "'J uiien Renda.''
Texto B (ya eniNF, fi?-69).
J Cfr. Ju.Hen Benda, "IJbres Comment un crivain l'universel?''.
en Les Nou;eUes Littraires .. 2 de noviembre de 1929 (ao VIII, n. 368). Todo
el pargrafo resume. y en algunos puntos copia al pie de la letra, este arteulo
de Benda; ls comentarios de Gramsci estn entre parntesis.
Cfr. Juhen Benda, La trahison des cltrcs: ed. Grasset, Pars, 1927 [FG, C. cmc.,
Turi II].
La comparacin entre Croce y Beoda se repite en el Cuaderno 10 (XXXJII),
pmie JI. 4L IV y 47 (en este ltltlmo texto se tecakan las diferencias).
3. "Jntcleclmdes
Te do B (ya en 1 NT, 12-73).
l Todo el pargrafo es c.n parte resumen y en parte traduccin Hteral de un
artculo de Andr Levim.on, "'Jacob WRSSermann et le procCc; de Justice. en
L.es Nomelie,"' Lilfcrains, 19 de octubre de 1929 (ao VIII. n. 366).
" 4. "Emmanuel Berl."
Texto B (ya ell INT, 70-71)
l Citas y resumen del discurso de Emmanuel Berl fueron tomildos del texto pu-
blicado, junto con una ernic:t "de la conmemoracn de E.rnile Zola en Mdan.
de Les Nmwe!Its -Vrterairex, 12 de octubre de 192.9, cit. Tnmbin- aqu
cuentran entre parntesis los comentarios de Gramsci,
379
''Amrica."
Texto B (ya en M.1Cfl, 355-57).
1
Cfr. Lambcrti Sorrentino, "Latinita deli'America. en L'!Jalla Lettemra. 22
de diciembre de 1929 {ao I, n. 38). Toda la continuacin del pargrafo es un
resumen, con citas, de este artculo; las intervenciones de Gramsci estn entre
parntesis. Son tambin de Gramsc las cur"'ivas de una de las citas.
6. '"Qu piensan los }6venes?''
Texto B (ya en R, 220).
1. Cfr. Mario Missiroli, .,Filos.ofia della rvoJuzione". en Vltalia LlfleJw(J. 22
de diciembre de 1929, ct., en la seccin "Calendario". En la misma seccin
1
bajo el ttulo "Opinioni d giovani", Missiroli sigui ocupndose de la misma
publicacin, en el nmero siguiente del semanario. 29 de didembre de 1929
(ao T, n. 39).
7, "El p11eblo (uf!) ... "
Texto B (ya en LVN, 96-97).
' La cita del artculo de Ungarettl est tornada de U Italia. Letterara, 3 de no-
viembre de 1929 (ao l, n. 31), 'Rassegna de11a stampa", C'Molti critici").
8, '
1
Los sobrinitos dei padre Bre."'ciani.''
Texto A: retomado en \!n texto C del Caderno 23 (VlL 33 (ya en LVN,
75).
1 Cfr. Riccardo Bacchelii, JI Jiavolo al Pontelungo, 2 vol., Ceschina, Miln,
1927 [G. Ghlarza
1
C. carc.]. Figura en la lis(a de libros. para enviar a Tatiana
el 13 de marzo de 1930, en el Cuaderno 1 (XVI), p. 95 (cfr. DC), un juicio
favorable sobre este libro se encuentra en la carta de Gramsci a Tania del 7
de abril de 1930 (cfr, LC, 335-36).
I..a iotroducc_i6n de Orlo WiHlams a la novela de BaccheJli fue reproducida con
el ttulo '"'!1 Bacchelli sul Tamigl'' en la Ftera Letterarta del 27 de enero de
1929, ciL
' Cfr. nota 8 al 32 del Cuaderno l (XVI).
4 Rkcardo BacchelH colabor realmente en La Yace, pero no es e:xacto que en
alguna ocasin sustituyera a Prezzolini en ia direccin del semanario. Durante
cierto periodo (desde abril hasta octnbre de 1912) en lugar de Prezzolini dirt.
gi6 La Voce Giovanni Papini.
380
5
Esta carta de Bacchelli est reproducida en el escrto de \Villn.ms citado ms
arriba en la nota 2.
t'l El ensayo de Francesco De Sanctis "L iwmo del est incluido
en el lit volun1en (pp. de la ya citada edicin de los En,wryos crticos que
Graruse tena en la crcel.
Los comentarios entre parntesis de Ch:amsci son dadrn5 aquf en cursivas para
dstinguirlos de los incisos del propio Bacche!li.
9. "La Academia de los Dcz."
Texto B (ya n LVN, 17!).
1
Cfr. C'urzio Malaparte, "Una spet:ie d'Accademia", en La Fiera Lettemria
1
3
de unio de_ 1928 (ao lV, n. 23).
2
Cfr. Curz.io Malaparte, "Coda di en La Fiera Letteraria, 17
de junio de 1928 (ao IV, n. 25).
JO, "Proudhon y los literatos italianos (Raiu10nd, Jahier) ,''
Texto A: retomado, con otra nota sobre e] mismo tema, en un tex:to C deJ Cuaderno
23 (Vl), 34: "'Jahier, Raimondi y Proudhon", cfL en particular p. 48 (ya en
LVN, 175).
J Cfr. Giuseppe Rairnondi, ''Rione Dolognina'', en La Fiera Uttcrario, J7 de
junio de 1928, cit.
:t Sobre el mismo tema de este pargrafo cfr. Cuaderno J (XVl) 94.
1 t,
Texto A: retomadQ en un texto C del CtJ.ttdernQ 22 (V), 15: "Civilizacin ameri-
cana y europea" (ya en ACH, 342-44).
1
Cfr. L'ltalia Lettnan!r, lo. de abril de 1929 {ao !, n. 5): "PirandeHo parla
deHa Germana, del cinema sonoro e di altre cose" (correspondencia Uesde
Berln de Corrado Alvaro).
12. "David lazzaretti."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto C del CUaderno 25 (XXIll),
s 1 (yaenR, 199-202).
l Los datos de las obras citadas en e.I texto fueron tomadas del artculo de
Domenico Bulferett, "David Latzaretti e due

en La Fiera Leuemria,
26 de agosto de 1928, cit.
381
13. "Los sobrinitos del padre Bre.-,dani. Alfredo Panzini: La vida de
Texto A: junto con el subsiguiente 38, en un texto C del Cuaderno 23
(VI), 32: "Alfredo Panzini", cfr. en partkular pp. 37-38 (ya en l.VN, 154-55),
1
El libro fue publicado en 1931: cfr. Alfredo Panzini, 1{ cante di Cavour,
Jadori, Miln, 1931 ("Le scie. Collana di epistolari; memorie, hografic e
curiosH3.").
:< Sobre esta polmica de Panz.ini ;on !1 Resto dRl Carlno, Grarnsci vuelve a
hablar en el 38, La carta de Panzini, publicada en L'Jtafia [ctteraria del 30
Je junio de 1929 (ao I. n. 13} responda a una intervencin aparecida en
Jl Resto del Cadino del 23 de junio, en la. se<:cin "Travcrsate. firmada "Lonr'',
En ciertas expresiones usadas por Panzini a propsito de Ja 'dictadura" de
Cavonr, el corresponsal del peridico de Booniu haba descubierto la probable
intendn de una alusiva confrontacin polnca con Mnsso1ni: "Hay que
sealar nden1-s, de pasaday que ciertas frases contra la dictadura, dertas frases
de doble sentiJo sobce el modo de gobernar a Jos hombres y a los pl.leb1os,
ciertas pullas contra lo!-: jvenes de hoy --jvenes que, distinguido Panzini,
estudian mucho y ciertamente ms de lo que usted parece creer-- dafutn la
seriedad y la serenidad de la obra, ya que escapan a una precisa determinacin
pre-Stndose por el contrario a las ms dispares- interpretaciones, y de cunlqnier
manera eshin mejor en boca de Benedetto Croce que en la de Alfredo Panzlni'',
La respuesta de Panzini ">obre este punto es reeordada por Gramsci en el 38.
;; La alusin, que Gramsci rel"llerda de memoria en forma aproximada, se halla
contenida eh un articulo de Luigi Russo, "lo dico seguitando .. "", en La Nuova
Jwfia. 20 de enero de 1930 (ao l, n. 1), pp. l-l2. Criticando "la fll(Jda de to-
das e.sas historias ruinmente que estn en boga tambin en ltalia",
Russo alude en particular a ''vidas de Maquiavelo contadas corno si tratase
de Ja historia de Pinocho o cuaJquic.r otro hroe por el estilo ... Y ms an,
vidas de Cavour descritas con las rnismas gracias de estilo con qne pueden
contarse b.s a''cnturas de Ge1sornino, bufn del Rey, y con alguna raterfa
inadvertida de aquellos Treitschke y de a(ueJJos palologue a cuyos trabajos
debera sin embugo contraponerse el monumento de hechura na-
cional".
14. "Hl::;toria de la cla::>e dominante e historia de las da_.,es subalternas."
icxto A: retomado en un te Ato C del Cuaderno 25 {XXlll), 2: "'Criterios meto-
doigios" (ya en R, 193).
15. ''Ettore Ciccott."
Te.xto A; retomado, con eJ mjsrno ttulo, en un texto dei Cuaderno 11 (XVUI),
9 (ya en MACH, 213-14).
382
1
La re':lefia de Guido De Ruggero est en La Critica, 20 de enero de 1930
(ao XXVIII, fase. J ). pp. 57-59. Ltt de Mario Bernardi en La Riforma Socia{ e.
de 1929 (ao XXXVI, fase. 11-12), pp. 589-92.
2
La_ irrdkacin de Gramsd debe rectifcarse. El ensayo de Ettore Ciccotti, "E!e-
mentos de verdad' y de 'certeza' en la tradidn hisfrica romana''. apareci
en dos entregas en llivista d'fta/ia, 15 de julio de 1927 (ao XXX, fase. VII},
pp. 414-51, Y 15 de agosto de 1927 (ao },.'XX, fase. Vl1!), pp. 535-616.
16, ''DesarroHo poltico de la clase popular en la Comuna rnedievaJ."
Texto A: retomado, junto con el sucesivo 18, e.n un texto C del C11ade:rno 25
(XXIII), 4: ''Algunas notas generales sobre el desarrollo his-trico de los g!'upos
'iociaJes subalternas en la Edad Meda y en Roma", cfr. en panicular pp. 16w19 (ya
en R, 193-95).
1 ar. nota 2 al pan5grafo precedente,
17. "'1917."
Texto ll (ya en R, 224-25).
1
Estas os indicaciones bibliogrficas fncron tomadas de una nota en Ja p, 70
del libro de .Arrigo Serpieri, [.a. guerra e le das-si ruralt ftalimu: ("Publicazioni
JelJa Fondaz;ione Carnegie per Ja Pace Intemazionn.!e"), laterz;a. Bur-Ya1e
University Press, New Haven. 1930 [F'G, C. carc., Turi II],
J "!IIstoria de las clases
Texto A: retomado, jnmo con el precede11te en eJ citado lexto C del
25 (XXIII), 4, cir. en partenlar pp. 19-20 (ya en R, 195-96).
1
Cfr. nota 2 a1 precedente S 15.
f 19. 'El problema de Jos jveneG."
Texto B.
1
Este libro, Rut1que no conservado entre los Jibro& de la crcel, fue vsto por
Gramsci en Turi: aparece en una lista de libros consig-nados a Tatana el 15
de junio de 193(;, scgt'm un apunte Uel Cuaderno 2 (XXJV), p. 163 (cfr. DC).
20. "Documentos de la poca:'
Texto ll (ya en PP; 226).
383
1
Se trata de una publicacin que Gramsci tuvo en Tud: est en la ya cita-
da en la nota l al pargrafo precedente+ e los tibros consignados a Tatiana
d 15 de junio de 1930. La publicacin. sin no se conserva entre los
libros de la crceL
21. uLa dipimnacia italiana antes de
Texto B (ya en MACH, !93).
1 Cfr. Ales::.andro De Bosdari, "Lo scoppio della guerra ba1canica visto da
fa", en Nuova Antolo:;ir., lo. de sepiietnbre de 1927 (ao l ..XIl, fase. 1331 ),
pp. 90-98. Gramsci cita cl principio del articulo.
Cfr. Francesco Guicciardni, Ricordi, I: HEso que dic.eu )as personas espkitua
les de que quien tiene fe realiza cosas grandes y, como dice el Evangelio, el
que tiene fe puede mover montaas! etctera, es correcto purq1,1e ta fe produce
obstlnacin. La fe- no es otra cosa que creer con opinin firme y casi certeza
en las cosas que no :son razonables, o si son razonables, creerlas eon ros reso-
lucin de la que manda la razn. El que se aferra a l3 fe se vuelve obstinado
en aquello que cree, y avanza por su camino intrpido y resuelto, despreciando
las dificultades y peligros. y dispuesto a soportar cualquier extreroo; de donde
resulta que. estando las cosas del mtmdo sometidas a mil azares y accidentes,
puede nacer por muchos lados, al correr del tiempo, una aynda inesperada para
quien ha perseverado en la obstinacin, la cual. siendo causada por ta fe se
dice correctameute: quien tiene fe etctera ... " Gramsci probablemente tena
presente la referencia a este pasaje contenido en el ensayo de De Sancts
"'L'uomo del Gukciardini'', en el m volumen de i:a citada edicin de Jos Sa-
ggi criticl, p. 40.
22. "Lmlanismo:
1
Texto B.
1 Cfr. C1.1aderno l (XVI), 32.
<r En realidad en 1925,
t ar. Vittorlo Scialoja, "Gacomo Lumbroso", en NuoFa Antologia, 16 de
tiembre de 1927, pp. En el mismo se recuerda que
broso "fue tambin estudioso de historia y literatura moderna, especialmente
versado en la historia napolenica''.
23 ... l.oria."
Texto B,
J Esta indicacin bibliogrfica de los recuerdos de Loria fue tomada con toda
384
probabilidad de los anuncios publicitat ios publicados (fuel a de 1 xt } 1
en los nmeros de agosto-septiembre-octubre eJe o (:
ren. en el IIllsmo penodo
1
pcrr L'Ualia eh Save).
24. ''Tema.., del Risorgimento, _El separatismo siciliano.'-'
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 19 (X) '
135-36). ' ' 40: "Sicilia'' (ya en R,
1
-De una. resea sin firma publicada en la Nuont Ailfologin 16 de octubre d
1927 ctt pp 539-40 u .. d ' e
li B ., . . na .mencJOn e Gram:sc a la polmica entre Luigi
Jl enedctto Croce, repetida en el texto de Ja cita e.st en el 43 d 1 "c1 d .
00 1
(XVI), p. 26 bis (cfr. tambin nota !1). ' e ei-
25. "La funcin de los catlicos en Italia (Accin
Texto D (ya en MACH, 235-36).
.1 Todas. referencas de este pargrafo fueron tomadas del artculo de Gianfort
Quando e come cattoHci poterono parteeipare alle elezioni po1itkh e
en Nuova Antolagia, lo. de noviembre de 1927 (ao LXII fase 1335) e '
118-23. , ' ' pp.
26. "Amrica y Europa."
Texto B (ya en MACH, 360),
' Estas te-sis de .. Gomper-s y los dems datos de este pargrafo fueron
del flnnado Munitor, "'Gli albori di un nuovo sp1r10 s .
Jn Anl " N' A octa e
enea , en uova mologia, 16 de noviembre de 1927 (ao LXII fase
1336), pp. 239-44. , .
i 27. "El Prncipe CariO$ de Rohan."
Texto B (ya en !N1', 126).
1
::" noticias parte del pargrafo fueron romadas de un articu-
A. RoVlOT, Il 4o. Cougresso Internaziona1e delle Unioni Intellcttualli''
, en Num'a lo. de noviembre ele 1927, cit., pp. '
' Los dates v la Clta del libro de K 1 R h (M ' S . ar 0 an OM.(Ui. Ertr .sk,r.zenbucli aus
Karlsruhe, 1927) f11eron tomadas de otro ar,tculo de A
'Un prmc1pe ne1la Russia bohicevica"y en Num-a Antolagia 16
d1cembre de 1927 (ao Xl.H, fase, 1338), pp. 538-39. '
385
28 .. Cuaderno
24
(XX\11). 5; "Anuarios Y
Texto A: retomado en un texto C del . - - .
al!llanaques" (ya en INT, 143).
t to A del if. d de esta propuesta en m1 ex
Gramsci vuelve sobre el mgn lea o de,,te texto C del Cuaderno
J g 19 y en ei correspot. 1
derno 4 (Xlii), 49, pp. ,. '. 1 1 1 era" haba sida ya proyectado
X) , 1 7 Un "anuano de a e ase o JI d
12 (XXI , P
1
.' t' ..
5
distintas a las aqu indtca as
. h 1924 pero con carac etts Jea
por Gramscl acm ' p la. del que Grannci se ocupa en
v ms cercanas al tipo del Almanaque opu 'b , sbozado -a este propsito
4 (I) 60. vase el plan de tra aJO e
el Cuaderno 1 . . . , del PCI del 24 de di;iembre de 1923.
en la carta de Viena al Comrte EJeCUb\ o - xxiu 4) p 23: "'Les
2' d enero de 1966 (ano ' 0 '
C'fr. ;r... e ., . , 'e de anuario de Ja clase obrera
pongo a ustedes 1.."1. compuat-ln de unalJ cspecJ puede interesar a un triiembro
r.Jue contenga, tod.o eJ plan para el contenido y he
del partido o a un ya , ara los diversos captulos. Podria
pemado incluso en la dtsi.nbnciOn del trabaJo PJ'b d 600 o 700 pginas. En
. l d n estre de 1924 en un t ro e ' .
sahr en e -segun o se
1
, d resen-a del movimiento pohtJco
podna ar una
una treintena de os se d .1 ruacin italiana desde todos los
y sindical internacwual; e dcJ trabajo financiero. etcte-
puntos de vista po
1
al' mar:x:smo y' a su historia espe-
ra .. ,). Una parte oebena estar . , c'n poltiea a su situa-
l !. U parte a Rusm a su orgaruza t
cialmente en tala. na .d' b
1
hevque etctera Un captulo
la historia clel partJ o o e '
cin econ Jlllca, a . d
1
Cumintern tal como se han
debera resumir la doctnna y la tactlca l e utivos a:npJiados y en las ms
clo desarrollando. en Penso que despus de
importantes mantfesta.ctones del de g;andes dificultades para segu!r sis-
tres a:os de guerra ctV!I y. por ta 'bl' . - , del partt'do un aJan numero
''d. 1 s pu 1cactones ' '
temticamente los peno -.cos Y a. . d estarrul muy .satisfechos de tener
de obreros, oo,pecialmente entre he esbozado el contenido".
a su disposicin un Hbro como C'lte e qu
l 29 "El Catlogo de catlogos del libro talano .. " e del Cuaderno 26
A. retomado, junto con el sucesvo 30,
. 1: ""lndicaciones bibliogrficas (ya en ' .
, d los catlogos del libro italiano ieron
1 Estas indicaciones sobre el Catalogo . e 1 . i6n :Bibliografas'" ('"Un re-
d tn. de Aldo Sorant en a secc
2
tomadas e 1111a. . . . a") en li 17 de junio de 19 7
pertorio della blbhografta. ' bti-acin sucesiva de los suplemento..<;
386
( - XXXIH n ., 5) Nottcms so re a pu '-' . , d
1
ano ' . - . l b . d btenldas en anuncws: pnbhca os por a
de este Calrlvgo pneden la er SJ o o
ltaUa du: Scrfvf'.
30. "Otra publicacin bib!iagrfica ... "
Texto A: retornado, junto con el. precedente 29, en el citado texto C del- Cuaderno
26 (XII); 1 (ya en PI!, 125).
1
La indicacin fue tomada de una breve nota, "Un repertorio di publicazloni
periodiche", publcada por ll Marzocco, 22 de julio de !928 (ao XXXIfl,
n. 30),
3 l.. "Revistas tipo,'"-
Texto A: la primera frase es repetida, sin titulo, en un te.:t.to C deJ Cuaderno 24
(XXVII), 6 (ya en INT, 137 nota); el ltimo rengln (sobre Andrea Costa}
no reaparece entre 1os textos C (ya editado sin embargo en PP. 223); ]a parte
traf del pargrafo (sobre Antonio LabrioJa) es retomada en un texto (: del Cua-
derno ll (XVIII.), 70: "Antonio Labrola" (ya en MS, 79-81 ).
1
Vase Le6n Trofsky, 1lii vida. Ensayo autobiogrfico) ed. Juan PabJos, Mxico,
1973. p. 131: ""Conseguimos entrar de contrabando a la crcel dos clebres
fo1letos del viejo hegeliano marxista -italiano Antonio L1briokr, traducidos al
francs, cuya Jeatura me entusiasm. Labriola manejaba como pocos escdtores
1atinos la dialctica materialista en el campo de la filosofa de la historia, si
bien en cuestiones polticas no podia ensear nada. Bajo el brl!ante tiHetan-
tismo de sus doetrinas, se ocultaban profundas verdades. I"abriola despacha de
un modo magnfico esa teoria de 1a complejidad de factores que reinan en e1
olimpo de la hstoria y presiden desde .all los destinos del hombre. A pesar de
Jos treinta afos transcurridos desde que le Je, todava recuerdo perfectamente
su argumentacin y aqul su refrn constante de 'las ideas 110 se caen del cielo'.
Al lado de este autor, cmo palidecan los tericos rusos como Lavrof; ;\f-
kaiJovsky) Kareief y otros apologistas de Ja teora .. Para tener en h
crcel este libro de Trotsky, -Gramsci tuvo que seguir un )argo procedimiento.
En un primer momento, con una carta fechada el 25- de agosto de 1930, en-
carg a su hermano Cado que inic.iase e) trmite necesario parn ser autoriza-
do a la lectura de este y otros Hbros .. prohibidos". Pero 1a carta no fue .coroa-
da; pidi entonees que fuese transmitida al Ministerio de Justicia, ei cual sin
embargo confirm la prohibicin (cfr . . Le. Posteriormente, apelando
al reglamento, Gramsci insisti en su solicitud, eon una. instancia al jefe del
gobierno enviada en septiembre de 1930: el boceto de tal .est en el
Coaderno Z (XXIV), pp. 159-60 (cfr. DC). El lo. de dcembre de 1930
Gramsci advertfa a Tatana que la instancia haba sido al fin acogida y
gaba a su cuada que le hiciera expedir por la librera el libro de Trotsky (cfr.
LC, 385}, No est claro, sin embargo, si este pargrafo fue escrito despus
deJ lo, de dicien1bre de 1930: ya que el precedente J3 est fechado por el
mismo Gramsci el 30 de mayo de 1930 y e} subsiguiente 32 re5tta escrito
antes del 2 de octubre de 1930.
387
3
Cfr. Georgui Va1entnovich Plejanov, Les questlOI!S fondamemales du mar.dsme,
Editions Sociales: Internationales, Pars, 1927 [FG, C. car<--., Tur lt
3
Cfr. Otto Bauer, Le ,todalisme, la reUgion et 1/tglse, Bruxelles, 1928 -wa,
C. cure., Turi i].
4
Alusin al texto de Rosa Luxemburgo, ''StiHstand und Fortscltritt im Marxs
mus" (Estancamiento y progreso eu el marxismo), publicado por primra vez
en V orwiirts de Berln el 14 de marzo de 1903. en ocasin del vigsimo
sario de Ja muerte de Marx. Luxemburgo escribe en este artculo; nEl tercer
tomo de1 Capit(ll debe considerarse sin duda como el complemento de la
tica marxiana del capit..'l1ismo. Sin el tercer tomo no se pueden omprender la
particular ley dominante de la tasa de ganancia, la divisin de la pinwalla
en ganancia, inters y renta, el efecto de la ley del valor en el interior de la
compelenda. Pero -Y esto es lo esencial- todos estos problemas, por impor-
tantes que sean desde el ponto de vista terico. son sin embargo
mente indiferentes desde el punto de vista de la lucha de d.flses prctica. Para
sta el gran problema terico era el origen de In plusvala. o sea la
cin cientfica de la erplotadn as corno 1a tendencia a la sodaliz.acin de)
proceso de produccin: o Sea la explk-acin cientfica de los f-undamentos
objelivos de la transformacin socialista. A ambos problemas responde ya el
primer tomo, que deduce la 'expropiacin de los expropiadores' como inevita-
ble resultado finai de la produccin de la plusvala y de la progresiva concen-
1radn de capitales. O:m esto las necesidades te6ricas autnticas del movi-
miento obrero quedaban satisfechas en "Sns lneas generales. Cmo se divide
Ja plusvala entre los grupos independientes de explotadores y qu
dones provoca ia competencia en la produccin con respecto a esta reparticin,
eran cosas que no representaban ningn inters inmedato para la lucha de clase
del proletariado. Y por eso el tercer tomo del Capital ha seguido siendo hasta
ahora para el sodalsmo un captulo no ledo. {, , . 1 Slo en la medida en que
nuestro movimiento entra en effipas ms avanzadas y afronta unevas cuestiones
prcticas, es que acudn1os de nuevo a la reserva conceptual marxiana. para
elaborar y valorizar nuevos fragmentos aislados de su (Rosa
burg, Scritti scelti, a cargo de Luciano Aroodlo, Edizion Avanti, Miln. 1.963,
pp. 262-64). Ciertamente Gramsci haba ledo este artculo de Rosa Luxem-
burgo, al cual se refiere tambin en otras notas. en una seleccin de escritos
sobre Mar:;;, a cargo de D. Ria7eanov: Karl Marx Jwmme
1
pemeur et rvolu-
liomtaire, Editicrns Sociales Internationales, Pars, 1928.
32. "Rendre la vie impossble.''
Texto B (ya en PP, 139).
1 Eugene Ea vie de Goya, NRF, Gallimard, Pads
1
i928 [FG, C. carc.,
Tnri ll}. E;;;te ttulo est incluido es una lista de libros consignados a Carla el
388
2 de octubre de 1930 .. un
DC). . "
" Cfr. D'Ors La v' d G .
minuta dei e
ua<crno 2 XXIV), p. 163 (cfr.
" h e aya, Cit. p 54
nos de la difusa + uyendo de la Inquisicin -al
bl , --. . que mata elJa mbi 'h . d
e -, {Joya abandon Zaragoza Y f n aciCn o la vida
se ue a ,
S 33. "AJgunas causas de error .,
Texto B (Ya en MACH, 161) ..

34
Y -presente
Te>to. B (ya en PP, 33S).
: .?aderno 1 (XVI),
127
.
ustOn al artculo de Benito Musso1ini " .
en abril de 19"4 ( Ill PreludiO at Machiavelli" publicado
d E ... ano ' n 4) ahora O ,
e Y D. Susmel, dt. voJ vv
2
' en pera a cargo
cosas M r ' ,.....,, pp. 51-54 En . ' 1
' "' usso mt escnba exaltado .. l d . . . e a.r lCU o, entre otras
1 t
e agu o pesmnsnto d M
a a na uraieza huotana" n. t b', . e frente
1 c.."; am len evtdente q
1

os mmbres como los juzgaba , ef ' le 'J.aqumveJo, juzgando a
fl
. ' , no se r ena solamente a l d
orentmos, toscanos ita1an os e su ttempo a los
. os que VlVteron en el Jfm "t
xvx, smo a los hombres s'n 1' 't te entre los sig]os XV y
h
1
lffij acJOn de espacio n d
astante tiempo pero si me fuera
1
. t e tiempo. Ha pasado
' ICt O jUZgar
raneos, yo no podra de ningn m d t , a _m.'s. y contempo-
berfa, seguramente agravarlos M"qouao al ennar los JUlcHJ-s de Maqui.."'tvelo. De-
La "'
1
veo no se engan
etPe. anttesis entre Prncme y pu bl.
0
Y no enga al Prn-
e r e o, emre Estado e d' d
n e concepto de Maquiavel A U m IVJ uo, es fatal
tismo, cinismo maquiavlico obr tque o que lue llamado utilitarismo,
palabra Princtpe debe enlender<'"'o a natEuralmente de esta posicin incal La
1
p . - como stado En el
e rmctpe es e1 Estado. Mientras los . d. d . concepto de .Maquiavelo
ego' . m rv1 uos tienden
ISmo, a atorrusmo social el Est d > Impu >U.UUS por su
Hmitaci6n. El individuo tend: a o una organizaci6n y una
1
1
evu Jrse contmuamente T' d
as eyes; a no pagar los tributos a - b . . . ten e a desobedecer
que o su no la guerra. Son pocos aquellos
Es por lo tanto inmnnente incl lpropto yo en eJ altar del Estado [ ... ]
f
. nso en os regmenes tal
eccmnados por Ja Encicloped"a como nos fueron

1
-que Pecaba a travs d R
e:xceso de optim m
1
d'' . , e de nn
d d E ts o- a 1senswn entr 1 f .
za a e stado Y el fragmentarsm d f . . e a uer:za
menes exclusivamente consensuale.s no he os y de los grupos.
f '
0
an ex1sttdo nun ""
rran probablemente jams". ' ca; no existen, no exis-
.'! Cfr. Giuseppe Rensi, "La 'belva bionda' ,. .
1920, reedtado en Principl di l"r' : en Rn'rsta di }./ilano, S de marzo de
po 1 lea rmpopolale, Zanichelli, Bolonia, 1920.
389
pp. 162-74: "El, desorden y la profunda separacin de los espritus, dominante
en el campo moral, se refteja en el campo econmico. Resulta ya obVio para
todos que la falta de coordinacin en el campo del trabajo es completa. Agita-
,ciones, huelgas continuas, pretensiones cada vez mayores e incesante>S, apare-
ciendo regularmente una nueva apenas la anterior ha sido satisfecha- --este
tumulto convulsivo, con el que resulta manifiesto que la clase obrera expresa,
no ya su voluntad de mejoramientos econmicos, sino ya decididamente su
voluntad de poda- paralizan profundamente la industria y la produccin. Y
en consecuencia se hace tambin cada vez ms obvio para todos que, o las
huelgas, agitaciones, pretensiones, destruirn la armazn social, destruirn la
delicada trama de interdependencia entre trabajo, necesidades, poblacin, dis-
tribucin de sta, hadendo regresar a la humanidad a una -'economa primitiva;
o bien hace falta aqu una autoridad que se imponga, que iritroduzca,
riamente con la fuerr,a, el orden, la regularidad, la necesaria disciplina y su-
bordinacin del individuo a la sociedad y a las necesidades de sta; es precisa
nna forma de coartacin .de los impulsos; de los caprichos, de las explosioi:les
de-los intereses individm:1les; o sea (si se quiere extremar la expresin) una
forma de esclavitud, en cuanto sta consiste en una presi'n que obliga al indi-
viduo 'a dic;poner de su tiempo y de su actividad no enteramente a; su benepl-
cito. Y advirtase: despus de que ces- la antigua esclavitud y servidumbre
esta pre.;in fue Ja que se introdujo automticamente en el sistema del asala-
riado, en el hecho de que, estando loS obreros faltos de cualquier otro medio
de subsistencia, tenan para poder vivir que proporcionar un cierto trabajo
rigurosamenle determinado. Supuestamente desaparecido el asalariado, los
ros dueos. -de los medios de produccin y de la industria, -y al mismo tiempo
detentadores de toda forma de poder:, no se podr evitar sustituir la presin
automtica que obliga al trabajo regular que el sistema del salario
naba, con alguna otra especie de presin que -d el mismo resultado, esto es,
de obligar a aquel trabajo regular, contra el que la ndole de todos los hombres,
si no es doblegada, ineluctablemente se rebela" (pp. 16465). Ya en un artculo
anterior, "Rivoluzioni di schiaveria" (inluido en el mismo volumen), Rensi
haba escdto: "Yo planteo la cuestin general -as: el obrero --el hombre
en cUanto que trabaja- ,puede ser el patrn? Y la respuesta negativa me
parece indudable. El trabajador -y esto se dice no slo del trabajador manual,
aqul que se supone que es el autntico ''proletario", sino de los trabajadores
pertenecientes a las profesiones liberales y burguesas, mdicos, ingenieros, abo-
gados---:--- al trabajadOr, digo, en cuimto que trabaja, es y no puede dejar de
ser dependiente, sometido, siervo en alguna medida y manera de aqul que
exige sus funciones. Es a stos a quienes, en cuanto trabaja, enajena su activi-
dad y su tiempo, o sea su vida. stos pueden y deben mandarle: deben poder,
en los lmites del trabajo, hacerle hacer lo que l quiere, y tener, al menos con
el-despido, ei-medio para obligarlo,- siempre en los lmites del trabajo, a obe-
decerlo. tena perfectamente razn cuando sostena la necesidad y
390
la eternidad de la esclavitud" ( . . _.. .
estaba dedicado FT T . El hbro Prmctpl dt politica impopolare
de Maquavelo: dy en el frontispicio la siguiente cita.
los Ardeati se nota el J P e os Consules romanos que reconciliaron a
cual no es nJ d tmododcomo se debe componer Una ciudad dividida: el
e o ro mo o se debe medi
tun111ltos" (D" e l"b TII car, que matar a los cabecillas de
IS orsr, 1 ro , cap. XXVII).
35. "Giuseppe Rensi."
Texto A: retomado con e] mismo n 1
1 O. t u <l, en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII),
'Giuseppe Rensi (1871-1941) ., b .
1895 . d . mtcto su cola oracwn eu la Critica Sociale en
. ' emigra o a Smza en 1898, regres a Italia en 1908 -
2 La alusin debe referirse a dos artcui d . . "
male nella storia secmdo "neca Ros e Renst: La ragione del
ox: ' e enouvter en N R .
de 1929 XIII, fase. p;.
nahta ' tbtd., enero-abnl de 1930 (ao XIV f l II)
ltimo artculo, polemizando con la t d' tsc. '. pp. 21-28. En este
Re . .b_. .. . esis e a ractonahdad de la historia
es_cn 1a: Afirma un principio tico slo qllieu niega la racionalidad
la htstona .. mientras quien admite esta l!Itima, est obligado a admitir
qne Ia racmnahdad se encarna en los hechos t
d 1 ,
1
h . ITIJUS os, monstruosos atroces
e os qu.e a y presente est 1Iena, y a reconocer
ractona_les, .. la ntega la niega precisamente porque ante su vivo
vigilante -sentido etlco tales hechos no consienten Just
1
"t
1
"cac ( Y
t d"d - ton m s.rqtllera la de
un pre en 1 o bten que se alcanzara mediante ellos bien el tal .
el cont r d' f ct stcmpte por
ra m, po ra per efectuarse sin aquellos hechos qne con' esto
se pretende excusar). La mega, en suma porque el sentid 't" , .
prim 'bl "1 d ' o e ICO en el es msu
e, Y e preten e someter sin transicin a su inicio 1 h h -
plegarse ante los hechos y preocindir de los hech S"] os ec no a hacerlo
.. .. os. o o a un vtgil t fd
etrco como este resalta Ia anttesis irreductible entre realidad b'st" a_n e sen _o
dad, o sea entre historia y racionalidad. Slo ste adviert I 1 y _ettci-
corresponde a la moral, no es como d be .. . e _que a htstona no
eticidad de un ind d d e ser no es racmnal. El grado de
lVI uo se nu e pues precisamente por el d
resulta moralmente intolerable la historia por la cantid d d gra eu que le
dena Y acusacin que l siente que debe contra Ole se':otdlVols de
enJel"t eameda
qt a sten e u-raciOnaL La viveza del sentid d 1
ria 1 . dr d , o e a rrractonahdad de la histo-
':1 es a Pte -a e toque de la eticidad personal" (p. 28)
Gmseppe Rensi colabor en el Popa/o d'Italia desde 1915 futen f" '
1
b
racin con artcut d . s Jco su co a o-
' os e msprracwn nacionalista antisocialista y e d
fascismo
recidos en otros peridicos y revistas, en los libros L""' JUdn.top con escntos apa-
M'l' 192 orma t rotagora Trev
I an. O. y Teoria e pratica del/a reazione poltica, Soc. Editoriale
391
Commcrciule, Miln, 1922. . _, ad en Miln del 28 al 30 de
4 El VI Congreso Nacional de Fdosottat celebr. o , .
marzo de 1926. dio lugar a una manifestacin pblica de antifasciSmo a cobn-
, d" del profesor Francesco De Sarlo so 1 e
secuencia de nn valeroso 1scurso
1
f u
"L'alta cultura e la liberta". Comentando este Congreso, que ue
, fascistasl Oiovanni entlle, en nn articulo pu. $ I-
pendldo por las u 4 d b de 1926 atacaba entre otros ta.mb1en
cado en el Popolo d'Tta!ia del l e a n ' b r hace
a Rensi, "ese filsofo alegre qne ensea en y la de
d te el pbHco demostrando hoy a ver a ' .
payastt as an . , . r idealista luego escpttco,
cualquier que sus hoy de la libertad, sofista
ms tarde dogmahco. ayer ftls?fo de l en Miln por su ltima
. r cerebro vano aplaudtdo esta vez tam te
'}faterialismd crtico': como si dijranws del crcnlo : _EI
' ' 't' edtad en Giovanni Gentile, Fascismo cultura, Tre_ves,
arttcu o es a re t To 1] pp 103-9 Al ataque de Gentile, Renst respondw
1928 [FG, C. carc,, un ' . , . " . f 16 d
con un carta. al Popo[ o tl'ltalia (pn?licada _por el u:
b "1 d 1926) donde reivindcaba :sus anhguos mentos. Cu sq q
la: senador Gen:ile da
miento de que la optnuSn ayer (h1lbra sido posib1e qne con fecha
el Popolo d'!:alia. Ded de este peridico me escribiese que,
del 2 de novJembre e e
1
6
, d b '
. esidad de buena colaboract n esea a po
teniendo 'boy ms que nunca nec, . de la que yo haba dado a este
, n , para Jn contmuacwn
der contar com tgo . oe cuando al menos las tres enarta-s par-
peridico dnrante e1 penodo bol Icbevtq h-- no se dignaban o no se atrevan a
t de aquellos que ahora co aboran a t , .
es 'b' en l" Rensi recordaba tambin qne el mismo Gentile, el afio antenor,
escn 1r ' , d' T
le haba invltado a colaborar en la hncclope 13 reccam.
36. "Hechos de cultura."
Texto B (ya en LVN, p. 139).
.. f b est episodio el preeedente 9. .
L e r. ,so re e '6 de la farsa Un'avremura oa/ante ai bagm
2
Las noticias sobre la representac1 n . "'" _ d fl
, , das de una carta. de Cario Volpah pnbhca a por
di Cernobbw fueron loma ( - XXXIIl n 45) en la seccin ,"'Co-
4 d "embre de t 928 ano ,
e no. . M 1' t re deU' 'Avventura ga-
mentarios y fragmentos" "'Fu Vmcem:o ontt au o
lante''J"
31. "Ls sobrinitos del padre 23 (VI), 35; "Escritores 'te-
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno
oicamente' catlicos" (ya en 185).
392
1 Cfr. Cilnderno l 93.
2
Cfr. nota l al crado 93 del Cuaderno l (XV!L
:;; Sobre PaoJo Arcad otro elemento de informacin se halla anotado en el texto
C. Cfr. nota 2 al 35 del Cuaderno 23 (VI).
Una novela de Luciano Gennar, eJJafe .qui fent, publicada en Pars en 1919,
fue premiada por la Academia Francesa.
5
Cfr. Filippo CrispoH, Un duelto, novela, Treves, M11o
1
1900.
n La alusin se refiere al libro de Mario Date li Cesate (La polftiw
religiosa di Mus.mlini con documenti inediti), Tipografa del Uttorio, Roma,
sf. (pero 1929) [FG, C. carc . Tnri llJ, citado expJcitamenle en el
diente texto C. El, juicio de Missiroli se refiere en forma expUcita a la pobreza
de -los estudios religiO!ios en Italia, pero toca tambin otros campos de la cul-
tura catlica italiana (cfr. ibirl., pP. 391-99).
Un severo juicio de Gramsci sobre 1a escritora catlica Maria Di Borio apa-
rece ya en una nota de 1916, en la secdn .. Sotto Ja Mole" del Avanii!. Aqu
se subraya 1a fr.m.cofilia de la DI Borio, "tan aburrida como beatona
predicadora de virtuosismo" 184).
38. "Los sobrinitos del padre Bresciani. A. Panzini: La vida de
Texto A: retomando., junto con el pecedente 13, en el citado texto C del Cuaderno
23 (VI), 32, cfr. en particular pp. 38-46 (ya en LVN, 155-61 ).
J Asi comenza la primera parte de la V ita di C(tvow de AlfreOO Panzini,
cida en L'Jtalla Letteraria del 9 de junio de 1929 (ao I, n. 10). Las otras ci-
tas de este texto de Pam;ini fueron tomadas no slo de Ja primera parte sino
tambin de los captulos siguientes, que al escribir este
tena evidentemente a la mano.
Cfr. Ferdinando Marlini, Confessioni e 18.'i9-1892, Treves, Mllu,
1928, pp. 152--53. Acerca de e...;;te episodio tambin el Cuaderno 6 {VIII),
114. A pesar de no haberse conservado- entre lo$ libros de la crcelt este
volumen de Ferdinando Martini est entre aquellos qlle Gramsd tnvo durante
algn tiempo en el ttulo figura en una lista de libros enviados en de-
psito a sus parientes en 1932, en el Cuaderno 2 (XXIV), p, 164 (cfr. DC)
Cfr. LC, 637.
11
Lo que Gramsci recuerda como epistolario de D'AzegJio publicado por BoJn
lea (y que en otra parte.. en los Cuadernos, est vinculado a un .. a.-runto
Bollea'') es en realidad un grupo de 56 cartas de Massimo D'Azeglio illcluido
en una recopilacin ms amplia de documentos epistolares del Risorgimento,
publi;;ada por prin1era vez por f<'eniinando Gabotto en la revista ll Risorgi-
llalian-o de 1916 y aparecida despns en forma de libro con el nombre
de Bollea. Cfr. Luigi Cesare llollea. Una "silloge'
1
di lettere del Risorgimento
(di panicolare attinenza all'allt?imza alla guerra del 1859 e al/a
spedizione dei .7\.fille, 1839-1873), Bocea, 1919. En un artculo publicado
393
en e1 Boletn Ili:.-lrico-bibliogrfico Sulwlpino en 1912 (y seguramente sta
es una fu ente de los recuerdO-s de Gnunsci) BoHea tomaba posicin a cansa
de tas vicisitudes judiciales provocadas j)Of la Cfr. para esto, la not'd
2 al CUaderno 6 (VIII), 46.
Cfr. CUaderno 2 (XXIV), 29.
r. Cfr. el precedente 13, nota 2. . .
< De la carta de Alfredo Panzini al director del Resto del Carlrlio,. pnbhcadn,
con el ttulo de "Chiarimento'", en L'ltalia Letteraria del 30 de junio de 1929,
cit., ya recordada por Gramsc en el precedente 13.
' Cfr. CUaderno 1 (XVI), 24, nota 8. . .
s Una alusin a este juicio de panzini sobre el padre Dresc1.nru aparece ya en
el Cuaderno 1 (XVI), 24, p. 1l la correspondtente
o En la entrevista de Bruers con Panz.1ru,. Citada en el texto, sobre L ltaba Let-
teraria del 2 de junio de 1929 (ao I, n, 9), hay una alusin aJa traduccin
italiana del Cavour de Palo1ogue, que Gramsci conoca en el original francs
-cfr. nota S al CUaderno 23 (VI), 32-, de la que se pod!a "";""' la im
presin de que el mismo Bruers haba sido. el . traductor de este hb;o. Pero,
en realidad. no fue Bruers quien tradujo al Itahano la obra del escntor fran-
cs. Cfr. Maurice Palologue, Cavour, nica traduccin italiana autorizada de
Lyna Fioresi Dondini; Cappelli, Bolonia, l 929.
39. "Pa--'ado y presente."
Texto B (ya en l'P, 9798).
] G msci 1ena en la crcel el libro de( lnstituto Central de Estadstica, Annua-
ra 1 111 1 t p f l 1
rio statisfiO':o mlm1o, ao 1929, :;erie lllf vo. , ll o o gr tco
Estado. Roma, 1929 [FG, C. carc., Turi JI]. En este ltbro, que fne pedrdo
por en la carta a Tania del 25 de marzo de 1929 (cfr. LC, .se
hallan entre otras cosas, los resultados del censo de los eJerCICIOS
industriales, realizado en Italia el 15 de octubre de 1927 (pp. 163-81): Falta
sin embargo en esta publicacin una distribnci6n' de los datos por c1udades
y por centros industriales.
40. "-Reforma y Renacimiento."
Texto B (parcialmente ya en R, Xrll).
:t El tema de la crtica al Risorgmento como "conquista regia", ya mencionado
en el Cuaderno 1 (:\.'VI), 44, p. 40 bis, ser retomado nuevamente por
Gramsci en el Cuaderno 9 (XlV), 89, en particular pp. 69-71, y 110, Pl'
85 bs-86 bS.
z Cfr. uota ?.3 al CUaderno 1 (XVI), S 44.
:1 De la revista Conscientia de Ginseppe Gangale, Guido Mazzali haba sido
394
colaborador sobre todo en 1925 y en 1926. Oramsci se refiere proba-
al artculo "'Engels e l'anabattismon 31 de octubre ]e
1_925
1
ano !V, n. en el que Mazzinl reprochaba a .Bngels el haber subes-
tunad.o la Import.ancm de la reforma ("Si Jos ad"Ver..sarios de }}{nzer haban
rednctdo acelc'rildantente a Dos a un Jwmbrecito pfntado
1
Engels Jo despoj
despreocupadamente de todo atributo ... Dominado totalmente por Ja tesis de
que _en la base de cada movimiento histrico se haJla. siempre un hecho eco-
nmJco, no tuvo seguramente tiempo ni modo de entender en su justo valor
la Re[orma, que se planteaba y se pona en prctica como causa y efecto, a
nn m1stno ttempo. de la civilizacin capitalista que Con Ma.zza1i
haba polemizado Gramsci en un artculo de L'Uni1 del 29 de septiembre de
1926 (_cfr. CPC, 442-44), tomando como base una declaracin del propio
1vfazzah} pubhcada en T esi ed amid del nuovo protestante:.imo (publicacin
de a cargo de la Casa Editora "Bilychnis"), Roma, 1926 [FG],
P:, 36: Conf!o en lograr encuadrar la praxis mansta en una austera concep-
Clon de la Ylda que de Dios descienda y a Dios ascienda''. Para fa sucesiva
evolucin de esta polmica de GrlllllSCi cfr. CPC, 444-45,
4
?r. Th?mas G. Masaryk, La Russia e ['Europa. Studi sulle correflti spiJ-ituali
m Rus.rur_, tra?. de Ettore Lo Gatto, 2 voL, Instituto Ronmno Editorial, Rom-a.
1925 (una. edt(...1n anterior de la misma traduccin haba aparecido ya en
-poles, realtzada por el editor Ricciardi, en 1922).
* 41. "Los sobrinitos de1 padre Bresciani.''
Texto A: retornado en un texto C del Cuaderno 23 (VI)} 36: "Criterios
dkos" (ya en LVN, pp. 19-21).
1
(.'fr. Ford, Ma vie et mon cit., pp, VII-XVl (prefacio de Victor
bon). Cfr. tambin Cnaderno 15 (Il), 53 y nota L
42. "Pasado y presente."
1
Alusin a ia reunin organizada clandestinamente en Florencia en noviembre
de 1917, en casa del abogado Mario Trozzi, por la fraccin mll.lcimalista del
PSI. en la que Grarnsci particip en representacin de los socialistas turineses
(cfr. Paolo Spriano. Torfiw operala nella gratule gturra, Einandi, Turn, 1960,
PP 285-88). Durante esta reunn, a la acusacin de berg..;;onsmo que se Je
htzo en ocasin. alude Gramsei tambin en c1 Cuaderno 11 (XVlii),
12; p. 21 Una referencia a la participacin de Gramsci en la reurri6n
de Florencia aparece ya en un artculo del Or-dine N uovo del lo. de marzo
de 1921, "A Bruno Buozzi" (ahora en SF. 84). Otra alusin a la reunin de
Florencia aparece en la intervencin de Gramsc en una reunin de un
395
tivo general (junio de 1923) de la lntemadonal {cfr. CPC, 449),
La acusacin de bcrgsonismo contra el grupo de Drdine Numo haba sido
apoyada tambin tmr Claudia Treves: cfr. ON
1
489-91.
2
Gramscl alude aqu a las discusiones en torno a la constitucin de los Soviets
(Consejos) que tuvieron lugar en 1920 dentro del PSI y a la posicin
da en tales discusiones por los socialistas botoeses, y en particular por
Ercole Buceo (responsable de la Cmara Confederal del Trabajo). La
sn se inici sobre la base de un proyecto Bombacci para la constitucin de
Ios Soviets en Italia, publicado en A1-ami! de-l 23 de enero de 1920, El Ordiue
NuoYo tom poscin en contra del proyecto Bombncci con un artculo de
Palmiro Togliatt ('"La formazone dei Soviet in Italia") publicado en dos
captulos, en el u. 37 (14 de febrero) y en el n. 40 (13 de marzo); en el n.
38 (21 de febrerO). Ordine Nuovo haba :publicado tambin un artculo de
Ercole Buceo, "l Consigli a Bologna". en el cnal: sin Is posiiones
del autor resultaban muy difusas. Sobre el pxobfema de la creacin de los
Soviets, Buceo present ms tarde una relacin la Asamblea de la Unin
Socialista Boloesa, que discuti la cuestin en 1as jornadas del 3 y del 1 O
de abril de 1920 (una sntesis del debate y los textos de ]as deliberaciones
fueron publicadas en el rgano de la federacin provincial socialista, La
Squilla, en el nmero del 14 de abril de 1920). Al trmino de la Asamblea
fue aprobado un orden de1 da Buceo, que coincida en sustancia, salvo varia-
ciones formales, con la mocin que sera aprobada poco despus, por mayora.
por el Consejo Nacional del PSI, celebrado en Miln del J 8 al 22 de abril:
el texto de esta mocin, donde se habla explcitamente de un "soviet urbano",
fue publicado en la revista 1-15 de mayo de 1920 (ao I, n.
!S), pp. 1029-30. De la constitucin del Soviet en Bolonia se discuti tam-
en los- das 14 y J 5 de abril de 1920, en el congreso provincial socia-
lista de Bolouia; donde fue votado nn orden del da formado por AJvisi y
Buceo (cfr. La 11 de abril de 1920: un informe tambin en ll Resto
del Carlina del 16 de abril de 1920).
:: "DiscUiso de la expiacin" fue llamado el discurso pronunciado por Claudo
Treves en la Cmara de Diputados eJ 30 de marzo de 1920. Despus de haber
afirmado, ai principjo del dis ... "Urso, dirgindose a los diputados lJberales:
396
"La crisis est precisamente aqn, lo trgico es precisa.mente esto, que uste-
des no pueden an imponernos su orden y nosotros no podemos todava im-
ponerles el nuestro." Treves conclua: "La crisis del rgimen. Esto es: el dis-
curso se cierra evidentemente como un ciclo en el mismo punto en que
comenz. La crisis, la fiebre, Ja inquietud, las masas agitadas, la impotencia
de Jos ordenamientos econmicos para nutrir a Jos hombres, y de los gobiernos
para hacer la paz: el desastre! Ustedes quisieran que eso fuera pronto:
'haced la rev-olucin -se uos dice-- o dejadnos tranquilot>'. Ni una cosa ni
otra! La revolucin es una era, no un da, tiene los aspectos de un fenmeno
de la naturaleza: erosiones lentas, derrumbes rpidos. Estamos en plenitud y
perma_necerernos por muchos aos. Da . . . ,
eptoo o ridculo desastr"do bl" por dm, epJsodto por episodio
- "' o su tme con m h . '
demos Y que ustedes l"mpo, . ' uc as cosas que no
... e o comprenden . p r r
vez.! No es el TilOTir _
0
qrJ l e
0
qutsJeran acabar de una
e os asusta es este no . 1
Pero est en nuestra mano el abrev'iar , . VIVH o qne os.
es ternblenmnte largo y pe p . Tos del Parto drvmo.
bin es necesario, porque es lurgo y penoso tam-
he:hot Y nadie puede hacer que 1o que lo que ha sido
el mexorable corolario del crime ! S_.. h - ' no este Ilecho. He aqu
Clandio Treves c
01
, d n.
1 4 0
seuores, esta es la expiad6n!" (efr
' ne riO Ye Hto la guerra za d Ed'
Internazionale Miln
1925
23
,
56
' e ' tZ10UJ della Rassegna
' ' - pp. o- l Ya en 1 f
Consejo Nacional del PSI de" m d 192. . . e m orme de Gramsd al
como ''l.lna manifestacin del ayo ,e . O. este de Treves fne juzgado
Sobre ''"'te te 1 oportum::sta" (cfr. ON
'""" ma vue ve Gramsc m" d
1
'
el 44 p -24 bis '! en l eu' d as a e ante. en este xnistno Cuaderno en
, : , J e a erno ll (XVIII) < 12 1 . '
este nltimo -pasaje en particnl r
1
. x pp. 1 bts-22; en
"Haba una cierta grandeza el de la crftica de Gramscj:
ciones, que deban petrificar de es anto en este discurso. un .gritero de
consuelo porque . d" b p y que por eJ contrarw fueron urt oran
, m Jea an que el sepu1tur e
ro poda J'esudtar." ero aun no estaba prep:>rado Y Lza.-
4 "'Paeto de aJiam:a" haba sido llamado ei .
tiembre de 191 B . acuerdo estipulado el 29 de sep-
directivo de Ja rebuanbi_?n de Ja direccin del PSI Y del comit
- ' ,.,..,_ 1a con ve m o en t
las agitaciones de carcter olf es ocas:wn que las hueJgas y
gidas por Ja direccin d
1
fd . p I.C-0 debtan <Ser proclartladas y dir-
carcter econmico deb;n :; qt:. huelgas Y agitaciones de
"compromet' d as Y mgidas por la Confederacin
len ose uno y otra a colaborar ' 1 ;
zarse" (cfr. La Confcdewz:me Gen(m:rfe del o m: nos. a obstacull-
nei congressi 1906-1926 .. d negb arli, ncz documentf,
248-49) U . a cargo e Luctana Atarcbetti . Miln, 1962 PP
n comentano de Gramscj al "pacto d al' . ,, .
Grido del Popo/o de) 12 de octubre de 1918 pubhcad,o en el
las re1adones entre pnrtido socialista y . d' f ' Ademas, para
de Gramsci en un arteuJo -del O a N sm tcadto, e r. en _parttcutar las crticas
en ON 404 - r me uot'o el 21 de agosto de 1920 (ahora
de (ah-:; sobre e.<Jte tema, el pargrafo 37 de las Tesis
Alusin a las divergencias entre. PSI , e fed .
la direccin de la ht:telm ueneral prl 1 on d. eraciOn (Jeneral del Trabajo en
, b""' "" , oc ama a el B de J. d
19
secuencia de la matanza de Ancona la orden _umo e 14 a
tda por [a CGL el 11 de junio el conchur la huelga fue enli-
' conoCJIDJento de] partido socialista.
43. '"Pn."iado y presente."
1 Con e} ttulo Rifare l'Jtalia fue publicado
en opsculo e[ discurso pronunciado
397
por Filippo Turati en la. Cmara de Diputados el 26 de junio de 1920, en
ocasin de la presentacin del ltimo ministerio (iioHttL Un amplio resumen
fue publicado por la Critica Saciale, 1-15 de iulio de 1920 {ao XXX, n. 13),
pp. con el tUtlo programma di a:z.ione socialista". Para eJ texto
ntegro dr. f'ilippo Turati, Discor.>i parlamentad, vol. 111
1
Tipografa Ue la
Cmara de Diputados, Roma, 1950. pp. 1131-16. El propio Turat declaraba
haber obtenido los datos econmicos de su dis1.-urso de un opi"Sculo (I nUJJvi
orizzonti ddl'iduwlfca italiana) del ingeniero Angelo Omodeo de Miln, defi-
nido "'un tcnico de fama y de valor mundlal. . . y al mismo tiempo- un cora-
zn vibrante de idealismo, de verdadero socialista, aunqne no est
en las pginas del opsculo del ingeniero Ornodeo, aada Turati, "hay
\amente tn.'is sociaHsmo que en toda la serie de nuestros congresos de par-
tido" (cfr. Di'scorsi parlamentt1ri, cit., p. 1768), Sobre la parte desempeada pot
Omodeo en la preparaciu de este vase el testimonio de Anna
lischlov en una carta a Turati del 18 de de 1920; '<Sabes lo que podra
ser un vefdadero reactivo en toda la Cmara y dentro del partido? Un discur-
so tuyo en la apertura de ta Cmara sobre lns declaraciones del Gobierno en
e) que t expusi.era.s en lneas generales la revalorizacin de las riquezas ita-
lianas, de las que te habl Omodeo y que te gust muchsimo. Sera un
discurso eminentemente socialista y
1
al mismo tiempo} un programa de recons-
tntccin y de renovacin de todo el pas. Al regre..o;;o de Omodeo de Roma
dentro de pocos d'as, vendra aqu a mi casa para ponerme en posibilidad
de ser intem1.ediaria -y colaboradora de esle plan de tu reprse parlamentaria.
No importa que el Grupo te d o no te d la facultad de hablar en su nom
bre. Hablars por tu. cnenta, -y deber ser el programa fundamental de un
gobierno dernocrtco-sodalista. qne.no me parece tan lejano como te parece
a ti. De .;ualquier modo, podra tambin determinar corrientes ms precisas
tanto en el Partido como en el pais? al punto de convertirse en una. plataforma
para las prximas y ciertamente no lejanas elecciones polticas. Y eu ese
terreno quisiera qne se determnase una escisin en el Partido y la polariza-
cin de los mejores elementos de la burguesa haca un partido de 'gobierno
democrtico-socialista'' (Filippo Carteggio, voL V:
Dopoguetra e faxcismo (1919-22), Einandi, Turn
1
1953, p. 345). En todo el
epistolario de este periodo se encuentran numerosas referencias a las relaciones
personales de amistad y de colaboracin cnlre Tmati y el ingeniero Omodeo.
44. "Pasado y presente,"
Texto B (ya en l'P, 53-54).
:t Sobre Francesco Cio::otti-&ozzese cfr. Cuaderno 1 (XVl), 116, pp. 76-78.
398
Leonardo Gatto-Roissard, que ya tena et grado de mayor de los alpinos, haba
.sido colaborador de Avanti/ sobre cuestiones miHtares desde 1919 1922
con el seudnimo de Anando. En el mismo periodo colabor6 tambin en otras
entre las que se encontraba Ordine Nuovo Fn 19..,2
::paso = Y se hizo colaborador, siempre para ...
[F(;de 1 Gwstrzw. Un libro suyo, Disa1mo e difesa Corbaccio Miln 1925
J entre lo:: Hbros d>J GranlsCi, pero entre los' de la 'c-:rcef
A propOSito de la pnblicacin de este Jibro L'Unitil del 25 d d ' '
ocup de Gatto-Rois' rd _. , e JU IO e 1925 se
dad l . '"'a una semblanza cnhca escrita con probabiti-
por e rmsmo ()ramscJ (cfr. "Por h vetdad". cit .. pp. 321-21)
- t:fr. nota 3 al precedente 42, - '
Sobre ltalo Toscanl cfr., en este mismo Cuaderno, el 165.
S 45. "'Pa-sado y presente."
Texto B {ya en l'l', 65 l.
1
El discurso de Abbo en el C-Ongreso de I-ivomv fue
en el Cuaderno 1 (XVI), 2 (cl'l:, nota 2).
ya recordado por Gramsci
46. "Pasado y presente .....
Texto B (parcialmente ya en PP, 14-16).
. ', Cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 25, p. 42.
Se trata con toda probabilidad d -
. . Del . . . e una rernlntscencKI. de los estlldios
-:;nos. terna tndtcado por- Gramsci, Car1o profet..ur en la Univer-
SI at: de Tu:n desde 18:32 ha-sta 1906, se ocup en discun;o de 1900 no
publicado, SLU en las Actt1s de la Academia de Ciencias de'' Turin
,M! incluidas mueha.s otras contribuciones del mismo Cipo11a)
Cru:ln .. Cipolta, lntorno _alla eostituzione etnografica delta uaziom::
d.u;;curso letdo cJ 19 de noviembre de 1900 en e ,.. d 1 italiana,
dios e 1 R U 'd d
1
'
0
as on e a apertura de estttM
n a . a te Turn, Turn, 1900.
47. "La ciencia de l politica y los positivistas."
Texto B (ya en MACEI, 21516).
1
Aun __ qne este 1ibro de Sc!pio Sh;hete no se haya conservado entre los libros d
la carcel, no hay duda de -que (iramsd Jo tuvo d al e
e guna manera en sus manos.
48. "Pasado Y presente. Espontnneid.."l.d y direccin consciente."
Texto B (ya en PP, 55-59),
l Estas referencias a Henri De M r
an se eren a la obra, ya citada en la
399
110
del marJ:Lrrno.
duc.cin italiana, l sureramt (XVl). 44.
z Cfr. nota 31 al Cuaderno . "
49. "Temas. de cultura. Material
Texto .B (Ya en PP, 172-73).
50. concordato."
ideolgko."
iexto B (ya en MACH, 26tl.
. L .. TaparelH d'A:reglio es
1
ndrecta, no ha
dertomeute
1 Esta. ctta de liigi d la. ue fue
sido posible halfar la fuente e q
tom;:tda.

5
1. y
Texto B (yn en PP, 130-31).
e Marx F. En
. de Luis Bonaparte en " . , 408
d
h Bramarw 1' t l p
1 Cfr. C. Marx, El ecwc o eJ J>rogreso. M<>SC, 19 o, , '. . .
1
Obras es;.:oguws en tres tomos, .l hechos Y personaJes de la
ge s, t que todos os gran 1v'd de
"He el dice- en alguna par e . .. ramos dos veces. Pero se o I
hist!rn universal aparecen, s:a atra farsa ... Para _el texto
a r una vez como tragedJA y , s Lorris Bmwparte, en 1\ al X
Marx. Der aclttzehnte _Brumasre de 115. Gramsd tena presente
e r. Bd. 8, Dietz, Berhn, 1_960, p. or1 Marx. flerr Vogt torno IT!.
Engdels,:'n francesa en Oeuvres completes dCe . Pars 1918 C. carc.,
tra ucc!o , ' L ts Bonaparte, ed. os es,
L
.. 18 Brummre de ou
" b d Man
'furi 1], p. 147. . . d edicin francesa de las o ras e . ,
!: F..ste pasaje est traducidO de la ctta tes 'Pars. 1927 [FG, C. carc., 'fun 11},
Oeuvres phiiosopl!iqucs, ed. osd' heridos en el Promeieo
90 91 "Los dioses de Grecia, ya un w.. t:Xlava otra vez cmicamente en
de Esquilo, hubieror:_ _histrica? Para que
\
COloq
uios de Luclano. .Por que es a y , do Este alegre destino htstonco
os t de su pasa ,.
nidad pueda separarse .a:cgJ:ettV!tt e ara las potencias polticas de Alerna.roa .
1 n:uc nosotros retvtndJcamos p K .. ,.,_ er Heoelschen Recht.sp}ulo.wr
es e .., f K 1 Marx Zur J r "' 382 (cfr
Pa
ra el texto original ex. ar n---1 r Dietz: BerUn. 1957, P :
M E-ngels Wer e, ' ' G "alb Mxr-
phie. J?;i.nleitung:. en arx: - F 'Engets, La sagrada familia, ed. flJ o, .
Ja ven>in espanota C. Mdtx, ,
co, 1967, pp. 6-7.
52. "Los pUares de Ja virtud.''
Texto B (ya en PP, 22l).
F
EMels Lo sagrada familkt,
1 V:at:,e C. Marx, -
400
1 t to ori
cit., p. 255. ParJ e ex
g!nnl cfr. Friedrich EngelsKarl 1\-farx, Die heilige Famflie odrr Kritik der
fi.-riti;rchen Krftif... Gegen Bruno Bauer und Konsortetr, en Werkr,
Bd, 2, Dietz, BerUn, 1958, p. 20L La cita te:ttual dice as: "Frente a frente
al ca-dals-o del delincuente levanta nu. en el que se entront:r.a ai
grand homme de bien: la picota de Ia virtud".
53. "Pasado- y presente. Tnfluencla
Texto ll (ya en PP, 32-33).
del francs de folletn:
1
'"El hombre de las letrinas inglesas y Jas letrinas mecnicas"; u1nsn n Mario
Gioda. ya anarquista antes de la guerra y luego intervencionista y fascista.
J..a po1mica de Gmmsci con Mario Gioda comenz con dos artculos de la
seccin "Sotto la mole", pu,blcados en ta turiuesa de Avami! el lo.
de febrero por<.:etlino di terra"). y del 8 de febrero de !916 ("11 porcellino
grunisce"): slo el primero de estos dos articuJos se encuentra ahora en S!t-1,
24-26. Otras referencias po1micas a _r..rario Gioda (rebautizado tambin Mar-
co Sbroda)a son frecuentes en sucesivos artculos de Grao1sci en la misma
:seccin. Ea- este pasaje de los C . .uadernos, sin embargo, Grarnsci se refiere
ms directamente al texto polmico, publicado con el seudnimo Manalive en
L'Unlt(t deJ 28 de febrerO de 1924, '"Caratteri Jtallanl. Goda o del romantici';-
rno'' (ahoru en Scrittl 1915-21, cit., pp. (63-64 y en CPC, donde se
subraya la infiuencia de la literatura de folletn en ciertos aspectos de la men-
taJidad fascista: "ste es el 1ado romntico del movilt1iento fascista, de los
fascistas como 'f..-Iario Ooda, Massimo Rocca, Curzio Suckert, Roberto Fari-
nacc, etctera, etctera: una fantasa \l1J estremecin1iento de
beroicO!l furores, una inquietud psicolgica que no tienen otro contenido ideal
als que los 5entimientos difundidos en las novelas de folletn de!
mo francs del 48: Ios anarquistas pensaban en la revolucin como en un
captulo de Los miserableJ'
1
con sus l'Aigte de .Meaux y C., con
de Gavroche y de Jean Valjean, los fascistas quieren ;;er los "prncipes
Rodolfo" del buen pueblo Italiano. La coyuntura llistrica ha permitido que
este romanticismo se convirtiese en "dase dirigente", que toda Italia se con-
virtiese en un folletn ... ,_, Sobre Mario Gioda cfr. tambin la nota inforn1a-
tiva de Sergio C.a.prioglio en Scritti 1915-1921. cit., p. 191.
a Cfr, la traduccin francesa ( ed. Costes), citada en )a nota l al par,J?rafo
precedente, pp. para "el texto original cfr. Marx-l3ngels) Werket Bd. 1,
cit., pp. en espaol, vase C. Marx, P. Engels) L<t sugradn familia, cit.,
pp, 262-66. .
a De Jbrodolare: fitera1mente ''manchar co_n caldo''. y en senttdo figurado "dar
la lata ... Sbradolre:d: ensuciarse con una cosa lquida. Sbrodo!om::
do. [L]
401
54.- "EmiliO Bodrero.f>
Texto B.
1 Cr. lgnotus, Stino iusd,l1a, Chiesa e Stcuola, Libreria. del Littorio, Roma,
1929. Cfr. Cuaderno 5 (IX), 70.
C'fr. Emilio Bodrero, ''ltaca en Gerarchia, junio de 1930 (ao X. n.
6), pp. 452-65.
<> Algunas de estas observaciones son repetidas 110r Gr:unsci en una carta a
Tatiana del 7 de abril de 1931: "No me asombra que las conferencias del
profesor Bodrero sobre la filosofa griega te hayan interesado poco . .El es pro--
fesor de hi.storia de la filosofa en ahora no -s cul universidad (en una poca
estuvo en .Padua), pero no es ni un filsofo ni un historiador: es un erudito
fillogo capaz de hacer de tiPQ Recientemente
le tlll artlcnlo suyo sobre la Odisea de Homero que hl:z.o vacilar incluso este
convencimiento de q_ue llodrero es un buen fillogo, porque ah descubra que
el haber hecho Ja guerra es una caracterstica que ayuda a comprender la
Odisea; yo dudo que un senegals., por haber hecho la ,guerra, pueda
der mejor a Homero. Por otra parte, Bodrero olvida que Ulises, segn la
leyenda. fue un remiso a la leva y una especie de autolesionador, Porque, ante
la cOmisin militar que habla ido a Ita.ca a reclutarlo, se fingi loco {no
autolesionador, corrijo, sino simulador para ser eximido del servicio)"
423-24).
55. "Pa.ado y presMte. O!to Kahn."
1 Las fuentes de este pargrafo son varias. Las alusiones al viaje de Otto Kaha
a Europa y sobre las declaraciones del mismo Kabn y de otros financieros
norteamericanos estn tomadas del librito de Samuel Gompers, Ligue de
tions ou Ligue de FirtanciersT ed. Payot, Paris, 1924 fFG, C. carc., Turi U];
cfr. en particular pp. 86 y siguientes: .. En verdad, son toda la psicologa y toda
ia poltica de las finanzas internacionales las que revelan claramente en el
discurso de este director norteamericano de nna de las ms grandes empresas
internacionales; al igual que Pau1 Warburg, de ]a misma empresa y tambin
de origen alemn, Kabn ha regresado de su viaje a Europa con uoa gran
admiracin por los dirigentes del partido laborista ingls., afiliado a la
nacional Socialista. Warburg prodamaba que la salvacin de Europa estaba eu
manos de este partido revolucionario e internacional. Pero una simpata tan
viva no le impide a Kahn s{mpati:tac adems con Mussolini. Al igual que el
juez Gary, otros importantes financieros y los delegados de la. Cmara de Co-
mercio norteamericana aJ cabo de su viaje de estudio a Kahn no escatitna
elogios a\ fascismo. Segti l los 'vcios de un r:gmen nicamente
402
I
1

tario' Mus.
1
.
' so lOJ os hahna su n .d
gicos y Progresistas ,, y-,. s l \11 o (."OD 'mtodos de gobierno efectv "'
. uts otra'i meneio . ,
1
os, ettcr-
d: Cai1laux. derivan por el . a tratado sobre deudas Y a la
e an?s anteriores al arresto; con de los recuerdos
el libro de Josep{l Caillanx se recuerda tambin
drene, Parfs, 1922), que Gramsci debi6 va urape? (Aux Editions de la
e eer en su momento.
T
5Cl. "La concepcin Jel ceritralismo
exto .B (ya en MACH, 294). orgnico Y la casta sacerdotal''
' Cfr. nota 1 al Cuaderno (XIV)' 68.
57 "Los sobriuit d l
Texto A. rel-, os e padre Rrescan. Papioi.,
' u)ffiadoenunt te l .
LVN, 163). ex
0
te! Cuaderno 23 (VI)
' 37: PoJilli (ya cu
' Fn la C'v'1t' e
' l t attoli<:a del 19 d . r d -
W) se public una 1930 _LXXX!, voL lll), en las
Agushn ("Intorno aUa vita e agli w .de pubitcacones recientes sobre San
Papini, 5'anrAgostno (2a ed t dt eJ libro de Giovannl
fue _juzgado en trminos ,mu; elol Vallecch, Florencia, 1930)
a ocuparse Gramsci en el lJe este texto de la Civiltil Cattolica
" lbJd., p. 158. a erna 6 (VIU), 182.
58. I'Revistas-ti110 r,po 'Vn,. 'L
T - eooardo'
.exto A: retomado en un texto C del Cuad
Stnales y traducciones" (ya en INT, 24 (XXVli)l 7: "Ensayos
1
El ttulo eXacto e, R
"
3
a.rsegna settimanale d fl
cacwn, re-cibida en ln crcel Gramsci , stampll estera. De esta pubH-
nota.s de los Cuadernos. ' se stnrro para la redaccin de numerosas
59. "Pasado Y present La . fl
Texto ll (y .o - e, . In uenca intelectual
" a en rP. 3.)),
de Francia.''
1 La observacin de Sorel se hall
1917 b" aenunacartaaM'hl
pu ltcada en Nuo\!i SauU rH Dirtuo E. es del 28 de agosto de
octubre de 1929 cit pp
2
nz_
93
(liOn?Ja e Politica sptiemb
l
45
7
jYyac1tadae t ' re-
. del Cuaderno 2 (XXIV). xac amente l'Or Gramsci en el
403
60. "Pasado y ptescnte,"
Texto Il (ya en 1'1', !7-lB}.
"tl Muss\
- d Francesco (.'azzamt
tom das de una. re-sena e ,, r Mene.ghina",
1 Estas notdas d' . a La s(apfoli(Jittflt milattese: ( Famlg Hl 7} p 24"1
al libro de Pietro Ma tm, .. o r de 1930 (afio XUI, n. ' . ,
M
r.rt n30) en !..'Italia the Scnve, Jll 10 ", n lo<;, clubes aristocrticos
!. <U, :> ' d -. en u;:;o e . 1
2 Una descripcin de las .dive;stonesl de1 libro 1, parte de
ingleses de\ siglo XVlll esta e Hngo, 1/uomo che Sansont,
de Rugo, citado en el teX-to e r. .
l'lorencia, 1965, -pp. 168-74). . , i enti di 'Terlizzi'\ en VUmtil, 26 de
Cfr Gaetano Salvcm.ni, "Per gh) d ste episodio y sus desarrollos, que se
. de 1913 (ao fl, n. 39 . e e. tiliza.cin del hampa e? las luw
en ia poltic.a u en otros artculos tetn
1
mini se ocupo , "Un po u:w o

cbas electora es, uVe _.
00
Cfr en partocn ar _ _- . . .
A t
r en aquel petl _o. -,.. e altn scnttl
':1 en r. - . , ll ministro delln mawV1 d
. ahora en Gaetano d Miln, 1962, PP
assassm . ) de Eho Ap1 1, e
suU'ltalia glvli<tiaHa, a carg(
3465 L
:-.
6
L ''Lucha de generaciones-."
;'c>to Jl (ya en MACH, 161).
t "
62 "Pastu.lo y presen e.
B (ya en JJP, 33-34).
" d 1 (XVI), \ 48.
' Cfr nota 4 al Cua erno - . . . . a"is intencional, de un couo"
. . .-a o qmza para _r ::.. ' "
.. , n ia un poco lmprccu; ' . 1 H sol ne la mortc ;; l vero
:.: Rennmsce ,; Hsol nel pa&.'iato e 11 :'le o, , dad]
cido verso de Carducct: t.. .. lo en la muerte esta la ver
1 do esta lo ...-.... o, s
[slo en e pasa h She11ey" en Odi barban:}. .
rurna di percy Byss e . '
b
. del padre Jlresciani." '21 (XVI!), ' 5. "Concepto d"
63. "Los so nm os to C del Cuaderno
Texto A: retomado en un te:XT o-8)
1
" (ya en LVf.;, 1 -
lH
") en Critica l'"'ascista, 1 o.
" ("Fallimcuto del romanLo , . se
Cfr. In. seccin 291. El pasaje citado por Gra;ns:.l
d
aost<> de 1930 (ano Ylll, n. 15), p. ., "Rossegna della stampa ( Ro-
e a.::. 1 nte en la seccwn . 10 ( - lf
uentra lambin, parcta me .' . ,' J(l de av.osto de 19.. ano
ene
1
., ") en L'fw{w. [..ert-etaHur
manzi d',ppeuc ce
n, 32).
404
:.: Alusin a la polmica suscitada por nn artcu1o de Umbcrlo Fra.:chia publi-
cado en forma de carta abierta a Gioacchino Volpe, en ocasin de un discur-
so pronunda-:fu por este como secretario rle Ia Academia de Italia; cfr.
Umberto Fracchia, "A.S.E. Volpe'', en L/ Italia Lettetaria, 22 de jtmio de 1930
(ao II, n. 25). Gramsci vuelve a ocuparse de este artculo en el U1aderno 6
(VIII), 38, En la Jarga polmica sigui a este artculo en la misma Ita/in
Leuerarfa y en otros peridicos y revistas, intervino tambin Ugo Ojetti con
Ia ''l,ettera a Umberto Fracchia sulla mencionada en d texto, en P-
gaso, agosto de 1930 (ao Il, JL 8L pp. 11; para la Tespucsta de
vase HQjetti e Ja critica", en L'lttrlia Let!emria. 10 de agosto de 1930, cit.
Gramsci v11eive a ocuparse del artculo de Ojetti en el Cuaderno 6 (VIlO.
16,
: Se trata del conocido ensayo de Rnggero Perch ltJ letleratum talimw
non sia papalare (Miln, 1859), mencionado Por Gramsci tambin en otras
siones.
4
Cfr. nota 2 al 73 del Cuaderno 1 (XVl).
G En una de las crnicas teatrales pUblicadas en Avanti! de 1916 Oramsd haba
escrito: s F'erdinando Martni se oc11pase an de estas bagatelas y se plantea-
se de nevo la cuestin de por qu no existe un teatro nacional italiano, se le
podra responder, tomando como base la ltima que el defecto de
origen es la insinceridad de Jos autores, especiaJmente de los jvenes. La
ta de un genio puede explicar el que no surjan obras maestras. Pero el teatro
no se nutre slo de obras maestras; y stas, por lo dems, no parecen darse con
mucha frecuencia tampoco fuera de Italia" (LVN, 230). Tambin en el
derno 14 14, Oramsci alude a la polmica iniciada por Ferdinando
tino
41
sobre la no existencia de un teatro italiano"; e igualmente en el (.."'uaderuo
21 (XVII) J 1. El ensayo ms conocido de Ferdinando Martini sobre el tema es
..La fisma del teatro nazionale" ( 1888), reeditado en el libro Al teatro, Bem ...
porad, Florencia, 1895, pp. ll3-72.
e El artculo de Papin sobre Carolina Invernizo. publicado en el Resto del
Uno del 4 de diciembre de 1916, fue incluido posteriormente en el libro Testi-
mmJianze. Saggi non ailici (serie 111 de los 24 Cervelli), Stud-io Editoriale
bardo, 1918t pp. 41-53. La bibliografa recordada por Gramsc-i es la q11e
aparece en Enzo Palmieri, lnterpretazioni del mio lempo. 1: Giowmni
Bib/iografie (1902-1927), a cargo del doctor Tito Casioi> VaHecchi,

sf. (pero 1927).
En el Fondo se conserva un fibri.to de divu1gadn de Gorgio AbeW,
Padre AtLgelo Secchi. Il pionere dell'w:trojisica, Casa editrice Giacomo Agnelli,
h--filn, 1923 rFGl. Como falta la contrasea caracterstica es de prcsumirse
que este libro fuese recibido por Gratnsci en el periodo de F'orma.
" Cfr. en particular. el Cuaderno l (XVI), 1 89.
405
. . Bresciani
64. ''Los .sobnuttoS ve ,- del Cuaderno
Texto A: retomndo en un texto C -
(ya en IYN, 177).
- no firmada, aparece
1 I.a resena, d
l
!6 de marzo e
Nurwa Anto ogw,
en \a secciOn 'Rassegna
!928, cit., p. 270.
bibHografica' de la
. 'rftu im/iano.'' .
65
;A.{asslmo Le1i El Risorgunento de espl 19 iX'I 41: "InterpretacJoncs
. ' t C del Cu.aderno - . ,
Texto A: retomado en un te-x o '
del . , d "Ubri
bablemente de una hsta e
. dcacin bibliogrfica est tomada pro de 1928 (afio LXIII; fase.
1 La. m ,. 16 de marw
. ,,., de la Nuora A nto fJpa,
ncevtJ
p olo Onmo."
66. "Loriauismo y secentlsmo. a
Te>lll D (ya en INT, 190).
o de abril de !928 (ao LXIH.
O
"lbse-n'' en Nuova Antologm> fr tambin Cuaderno 1 (XVI),
1 Paolo rano, ' b Paolo Orano e
fase. 1345), l'P 28997. So re
30, p. 16 bis.
' lbicl., p. 289.
" lbid., p. 290.

67
. QerrymanUering."
'l
. to B (ya en !'!', 220). ... .
e-x " 1 arbitraria rnodli 1Cactun
, 1 croral a traves de a A " (o
A
sta forma de .man1po1aciOU el trmino de "Oerrymanuer n_g .
e . . . s conoctda con . . [T .nuo Ttttonl},
de las cucunscnpcJOne ' _.
1
de veracJSSIO.lllS .....
"GerrymanJer''), se alude en el g'a ll? de abril de 192S, cit.t p. 3:i
"Per Ja veritft storca". en Nuava. n 1919 para asignar una part: .
sito de una maniobra de u de este articulo de Ttttont
austriaco a electora\ se
en el Crutderno 2 d Amricat por 1niciat\va del goberna t
HH2 en los Eshtdos Umdos e . u tos. 1mite5 de uno de los lS n
Elbridge Gerry: a !re e$tC gobernador vara asegurarse
d
""'"m; a propost o r . na
tos el&torales, mo t l..,....... -. n --en la carta topograf_ca- a u
un favorable, el trmino "Gerrymander
dra (sa/amander) se acnn p
406
GS. ''Amercanismo."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 22 (V), 16; "Varios" (y2. en
MACE!, 35758).
1i El Ubro de Guglielmo Ferrero. Fra i due mo1zrli (Treves, 19 3) se cita
en las pp. 371-72 del artculo de Etenne fournol. deJ cual se habla
mente despus (cfr. nota siguiente); pero es probable que este libro fnese co-
nocido por Gramsc.i junto con otras publicaciones del mismo
Perrero, contra quieu a menudo tuvo OC'asin de polemizar en su actividad pe-
riodstica. En particular, los dos artkuloo de "'Sotto la Mole'\ publicados en
.Avanti! del l9 de julio y del 9 de agosto de 1918, Gram.sci habla potemi7_.,'\do
con la contmpoScicitSn de Perrero, a lo que se alude en e1 texto, entre cantidad
y calidad: "'Gug1iehno Ferrero puede estar contento: el ,gobierno ha entrado
en el buen eamhto; comienza el reino de la calidad que debe sustituir al reino
de la odiada cantidad [ ... ]. Los bancoo datn slo a los: ar"itcratas de
la produccin nacionaL Ya veris qu calidad, qu bellos objetos, qu belJas
mquinas, qu bellos qn hermoso comercio; los consumidores
seguramente preferiran tener mercancas a buen precio y en abundancia ... n
(SM, 420); La democracia it."lliana est hecha as. Gng1ie1mo 1-Crrero escribe
un libro para defender la calidad contra la cantidad, o sea para defender el
regreso at artC!3anado contra la produccin capitnlista, a la aristocracia cerrada
de la produccin contra el rgimen de 1a libre competencia que arroja sobre
los mercados montaas de mercancas a botjo precio para Jos pobres" (SM,
431). Sobre esta contraposicin "cantidad-calidad" Oramsci vuelve repetidas
veces en los Cuadernos.
z Etienne 1-:-ournol, "L'America nella 1etteratura fnmcese del 1927", en Nuova
Antofogia, 19 de ahrH de 1928t cit., -pp. 370-SL
s Los dos libros de Siegfried y de R.omier son mencionados en una nota cu la
p. 370 del articulo dtado por Fournol, pero Gramsd los conoca directamen-
te; cfr. Andr Segfried, Les d'auiour'ui. ed. Colin,_ 1928
[FG, C. carc.; Turi Il] y Lucen Romier, Qui sera le A1a.tre, Europe ou
rique?, c.it. en la nota 7 del Cuaderno 1 6!, Una referencia a estos,
dos libros se encuentra tambin en 264.
'1 De este otro grupo de libros, mencionados en el artculo cit. de Fournnl, no
parece qlle Gramsci tuviera conocimiento directo.
Cfr. Siegfried, Les d'auourd'hul, cit? pp. 349-50: "Es as que en
ausencia de esas instituciones intermedias. cuya co)aboracin social tiende a
volverse autnoma, el medio norteamericano tiende a tomar el uspecto de un
colectivismo de hecho, querido por las lites y alegremente aceptado por las
ma,sas. q11e subrepticiamente mina la libertad del hombre y canaliza tan
cbamente su accin que, sin sufrirlo ni tan siquiera saberlo, confirma l mismo
Stl abdicacin."
6
Cfr. el prefado de Andr SiegfrOO (pp. aJ Hbro de Philip, Le pm-
407
bli!me mnrier uux l!tats-U!lis, ya citado en la no1a 3 del 51 del CUaderno 1
(XVI).
69. "Utopas y nove1as filosficas."
Texto A: junto cn otras notas- sobre -el mismo tema. en un texto C det
Cuaderno 25 (XXlll}, 7: "'Fuentes indirectas. Las utopas' y las llamadas 'nove
la< filosficas ", cfr. en particular pp. 23-24 (ya en R, 217 J 8).
70. "Hermano Veremos""
texto B (ya en PP, 221).
1 La cita est tomada de un artculo de Niccol Rodolko. '"'Guelfismo e
naHsmo di Giuseppe de Maistreu. en Nuava Amologia, 16 de abril de 1928
(ao LXIII, fa<c. 1346), pp. 50615 (cfr. en particular p. 51!);
71. "Utopas y novelas filosficas."
1-'exto. A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
C del Cuaderno 25 (XXlll), ! 7, cfr. en particular pp. 2425 (ya en R. 218-19).
1 Cfr. Nuava Antalogia
1
lQ de agesto de 1930 (ao LXV, fase, 1401), PP 352-
69.
72. "Secciones
Texto A: con el mi-r;mo titulo, en un te.'\to C del Cuaderno 24 (XXVll),
8 (ya en TNT, 16364).
1 Una primera serie de la revista V Arduo fue publicada en Bo1onia desde enero
hasta diciembre de 1914; ms importante, sin embargo. fue la segunda serie,
precedida, en 1920, por un nmero nico en memoria de Augusto Righi! y
luego sigui saliendo regularmente, siempre en Boloniaj desde principios de
1921 hasta fines de 1923. Junto con el fsico Sebastiano Timpanaro, discpulo
de Augusto Righi, ormarou parte de la direccin de Arduo, Bruno Biancol y
Orazio Specchia, tambin fsicos, y durante algn tiempo Giuseppe Saitta, Co-
laboraron en Ja revista. entre otros, Piero Gobettt Guido De Vito
S'untino Cara.mella
1
Adriano Rodolfo Mondolfo, Raf-
faele Pettazzoni, Luigi Russo, Federico Enrqtiezl Luigi Donati, Orso Mario
Corbino, etctera. Con el pseudnimo anagramtico de Mrio Pant, Timpanaro
frm, entre otras cosas, una seccin de bteVCfi escritos titulada "Pretextos" en
la Fiera Letteraria (otros artculos ms amplios en el mismo semanario apare-
can en cambio frmados con su nombre). Es probablo! que Gramsci cono-
408
ciesc la actividad de Sebastiano Timpanaro sohre tudo a travs <le la colabora-
cin de ste en 1a Fiera Letteraria_ Una alusin a Arduo se encuentra tambin
en ei libro. bien conoddo por Gramsd, de Giuseppe Prezzolint ..._
1
coltura
italiana, cit., p. 339. Noticias ms a.ruplius sobre e;ta revisht pue(len leerse en
un ensayo de Sebastiano Timpanaro jr., '"In margin alle "Cmnache di filosofia
italiana'", en Soci,ul, diciembre de 1955 (ao XI, n. 6), pp. 1067-75.
73. "Lo_s sobrinitos del padre Hresciani. Luigi Capuana."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (Vl). 39: "Lnigi C'-apmma
(y en LVN.
1
Cfr. Numa Atllologia, J-O de mayo de 1928, cit., pp. 5-18,
lbid., pp. 1617.
las teatrales publicadas en Avantil (1916-20) Gramsci se haba
ocupado del teatro de Capnana slo en ocasin de la representaci6n de una
comedia menor indita (Qnacqu.ar): cfr. LVN. 238.
,. Ya en una resea de 1917 a LioltJ de PJranck"llo, Gramsci haba insistido en
subrayar la relacin entre Liolil y El difwr!o "A-1flffas Pasea! (cfr.
74, "GinHo Berton y Ja lingstica."
Texto ll (ya en l.VN, 206-7).
1
l.a primera obra aqu citada por Gramsci (como ltiamwl de liltgiiistica) e-s el
BreviGJ:io di lU!O-lirrguistica (Mo-dena. 1925), escrito en colabonacin por GiuHo
Bertom (parte 1: Prindpi generali) y por Matteo G, Bartoli (parte U: Criteri
tecnici) : est entre los libros que Gramsci tenia en Roma antes del arresto.
pero no parece qne lograse recibirlo en 1a no obstante sus
so1ic1tudes-(cfr. 3+ 134, 157), El otro eserito de GiuHo Bertoui, recordado
aqu por Gramst como nn librito publicado por Petrini (o sea entre Jos
'-'Cuadernos crticos recopilado'i por Domenieo Petdn") es el opsculo Lln--
guaggio e prnsia, Bibliotheca Editrice, Rieti, 1930. El fuscfculo de Nuova Ita-
lia citado por 20 de agosto de 1930 (ao I, n. 8), contiene en
la p. ,343, una indicacin bibliogrfica de este opscnlo de Bertoni, pero no
mentos: del texto. Una rese-a del mismo opsculo, firmada por Ferruccio Brasi
se halla en un nmero posterior de la Num-'a Italia, 20 de octubre de 1930
l, n. 10), pp. 42829.
2
Cfr. Giulio_ Bertoni: "Nuov orientamenti linguistc", en Leon.ardo
1
20 de
brero de 1926 (ao Jl, n. 2), pp. 3134.
71
Cfr. Mario Casella, "L'ereditii del'Ascoli e l'odierna glottologi.:'l. italiana'', en
11 Marzocco. 6 de julio de 1930 (no XXXV, n. 27).
4
Gramsci alude con toda probabilidad a una resea aparecida en La Critica, 20
409
de mayo de 1926 (ao XX1V
1
fase. 3), PJl. JfiJ-82 reeditada luego en Bent-"iietto
Crocer Convena;Joni criliche, serie J!l, l.alerz:a, Bari, 1932, pp. 99-101), en
donde Croce defiende el Breviario di neo-linguistica de las crticas de K. Ja-
berg. Debe recordarse, sin qne reservas y criticas a las pO-siciones de
Bertoni fueron planteadas posteriormente por Croce, en una polmica de 1941-
42 (cfr. filosofia del lnguaggto e le sue condiz.ioni presenti in Italia", en
llenedetto (.toce. Df.lcorsi d varia fflosofia, vol. I. Laterza, Bari, l pp.
235-50).
" Cfr. Benedetto Crocey Ptoblemi di Estetica e contributi al/a storia delia Este-
tica italiana, Lalerza, Bari, 1923 [FG], pp. 169-73. De una carta de Bordiga a
Gramsci se desprende que este volumen se encuentra entre los que Gramsci
tera en Ustica y que luego le fue expedido --en 1927- a la crcel de Miln.
El ejemplar conservado en el Fondo Gramsci e!l seguramente otro.
75. "Utopas y novelas flosficas."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el dtado
to C del Cuaderno 25 (XX!ll), 7, cfr. en particular p. 26 (ya en R, 219-20).
J Cfr. Ezio ChiOrboli, "Aoton Francesco Donl'\ en Nuova Arttologia, JY de
mayo de cit., pp. 43-48. Las citas de Gramsci estn en Jas pp. 46 Y 47.
La edicin de los ,\farmf de Doni reali1.ada por ChiOrboli (l.ater?l\ 1 BarL 1928J
se dta en la p. 43, nota 1.
76. "l.a cuestin de )a lengua y las clases ntelecilmles talana.."l."
1 La referencia a la leyenda de Lao-ts, recordada ya en un artculo de 1916
(cfr. 198), est vnculaa a nn recuerdo de la vida universitaria de Grams-
ci; cfr. el artculo ''Cultura e lotta di en 1l Grido del Popolo, 25 de
mayo de 1918; ,.Recordamos a propsito a un viejo profesor universitario,
que desde haca cuarenta aos tenia que dar un curso de filosofa te6rica
bre el 'Ser evolutivo fna1', Cada ao comenzaba uu 'recorrido' por los precur-
sores del sistema, y hablaba de Lao-tse, el el hombre nacido a los
ochenta aos, de 1a filosofa china. Y cada ao volva a, empezar hablando de
Lao-ts
1
porque nuevos estudiantes _habian llegado, y tambin stos deban ob-
tener toda 1a erudici6n sobre Lao-ts por boca del profesor. Y asl el 'Ser
evolutivo final' se couvirli en una leyenda! una evanescente quimera1 y 1a
ca realidad viva, para los estudantes de varias generaciones, fue el
viejo-nio, el niito nacido a los ochenta aos" (SG, 240). Cfr. tambin LC.
287 y 437. La idea de[ artcu1o de 1918, "Cultura e Iotta di classeH. reaparece
tambin en el Cuaderno 6 (Vlll), S 120.
410
z Cfr. Filippo "Jl Meiolatino'
1
, en Nruwa 16 de mayo .. le
1928, ciL, pp. 228-36.
a Del mediolatino Gramsd se haba ocupado en el curso de sus estudios de
lingstica del periodo turins; cfr. la carta del 17 de noviembre de 1930: "hace
diez aos escrib un ensayo sobre Ia cuestin de 1a lengua segn Manzon y
esto exigi cierta investig:aci6n sobre la organizaci6n de la Cllltura italiana.
desde el mon1ento en que la lengua escrita (el llamado medio latn, o sea el
latn escrito desde el 400 despus de C. hasta eJ 1300) se apart
mente de la lengua babJada del pueblo, una vez cesada la centralizaci6n
romana, se dividi en- infinitos dialectos-' 378). Para ]a polmica de
sobre- el esperanto cfr. el artculo '"La Jingua unica e
publicado en JI Grido del Papn/q del 16 de febrera de 1918 (ahora en SG,
y los dos artculos precedentes en Avanti! (cfr. L. Ambrosoli, "Nuovi
contribut agH 'ScriUi giovanili' di Gram..c;ci'\ en Rirista Storica del Socialismo,
mayo..agosto de 1960. pp. 545-50); cfr. tambin HUna leuera inedita a Leo
GaleHo", eu L'UHitii (ed. romana) del 25 de junio de 1967,
Cfr. Concetto Marchesl
1
Storia della letteratura 2 voL, Principnto;
Messna, 1925-27. Parece tfUe estn obra era conocida por Gramsci.
77. "'El clero, Ja propiedad y las formas afines de propiedad de la
tierra o mobiliaria."
Texto B (ya en MACR, 295,96).
-7-8. ''l-os sobrinitos del padre Btesdani. Las novelas populares de folletn."
Texto A: retornado en un texto C del Cuaderno 21 (XVII), 6: DiTersos Jipos
de popular (ya en ll0-13).
' Del problema. de Ja novela folletinesca popular Gramsci ya se haba
do en otras antes de In redac.cin de los Cu(Jdemos: cfr. .S'G,
ScJitti 1915-21._ pp, (la-s ideas de este llimo artculo se repiten
en particular en el pr-ecedente 53. Una idea significativa sobre este tema esli
tambin en nna carta del 22 de abril de !929 (cfr. LC, 270). Cfr. tambiu un
juicio sobre Vctor Hugo en SM.
z EJ tema de la novela policiaca se desarrolla adems en el subsiguietltc 153
de este mismo Cuaderno.
n De la novela de aventuras Gramsc se ocupa en particular en el subsiguien-
te 149.
1 Es posible que Gramsci tuviese presente a este propsito un artculo de Nello
Tarchjani, "ll romanzo di Bianca Cappellou, en Jl lvlarwcto, 28 de julio rle
1929 (ao XXXIV, n. 30), que se ocupa del lbro de Pierre Gauther, Vie
dr: Blanca Cappello, Bibliothi:que Historia, Tallandier, Pars, 1928.
" Sobre la relacin del teatro de Dario Nkcodemi ;on [u literatura popular de
411
folletn cfr. Scrilti 1915-21. cit., p. 164 ;CI'C, 36S), y LC, 270. (Cfr. tambin
las crnica-s teatrales de Gramsc.i en AvaJrtl!j ahora en LVN, 229-30, 240-41,
255-56, 315-16, 353-54, 355-56 (sobre Niccodemi); 344-45 (sobre Forzano);.
278-81. 285-86 (sobre Ibsen).
l 79. "La cuestin de la lengua."
Texto B (ya en INT, 23-24 nota).
1
Cfr. Ettore Veo, HRoma nef suoi fogli dialettali", en Nuot>a Antologia, 16 de
junio de 1928, cit., pp. La frase citada por Gramsci se encuentra al
principio del artculo.
80. prticular chauvinismo italiano ..
Texto B (ya en INT, 57-5&).
' Cfr. Cuaderno 17 (TV), 19.
81. "'.Federico Confaionieri."
Texto A: reton1ado, con el mismo tft\llo, en un texto C del Cuaderno 19 (X),
42 (ya en R, 138-39).
1
Ugo Da Como, "Letlera nedita dj Giuseppe Ma.r..zini", en Nuova Antologia,
16 de junio de dt., pp.
2 lbd., p. 433.
" !bid,, p. 429.
82. "Cuhura histrica taliann y francesa."
1
Cfr. nota 1 al CUaderno 1 (XVI), 18.
J La referencia concierne a un libro de Jacques BainvHle, llistoire. de France.
ya citado por Gramsc en otras ocasiones; cfr. en particular nota 29 al Cua-
derno 1 (XVI), 44, y nota 2 al Cuaderno 1 (XVT), 130.
3
Cfr. Gioacchlno Volpe, L'ltali.a in camndno. L'Ultt'mo cinqi4tmtermio,
Miln, 1927 [FG. C. carc . Turi HJ: entre los libros que Gramsc tena
ya en la crcel de Miln (cfr. 94),
4
Cfr. uota 2 al Cuaderno l (XVI), 132.
' Cfr. nota S al Cuaderno 1 (XVI), 43.
412
r
t
1
83. "Pasado y
A: retomado, jUilto (QU otra nota sobre el mismo tema, en un texto C del
Cuaderno 24 (XXV11), 9 9: "Es<;uelas de periodismo" (ya en INT, 156-57).
Cfr. Ermanno Amicucc, "'Scuola di glornailsmo'', en Nuova Antologl, t,'
de julio de 1928, ciL, pp. 71-90.
84. ''La muerte de Vittorio Ernanuele JL''
Texto A: retomado, con el mismo titulo en un texto C deJ Cuadertlo 19 (X),
43 (ya en R, !87).
t Or. Ntwra Amolagia, 16 de junio de 1928 dt., pp. 454-7L
" Ibid., p. 457.
85, "Arturo Graf."
Textn B (ya en R, 225).
1
Cfr. Nuova Amologia, 16 de julio de 1928, cit.. pp. 151-60. El librito de Ar-
turo raf, Per una fede 1906}, em una reedidn, ampliada
con "'Justificaciones y "CAJmi:mtarios'+, de un artculo publkado en la NtJOFtJ
Antologia del 19 de junio de 190S. A la relacin de Gtovanni Cena con
ro Graf, Gramsd habla aludid0 ya eu el Cuarlerno 2 (XXIV), 53.
86. "Lorianismo. Alfredo Trombetti."
Texto B (ya en lNT, 182-84).
1 (,'fr. Pericle Ducati, "11 prima Congresso lntcrnaonale Etrusco", en \'11.0\'rt
Antologin, 16 de ulo Oe 1928, dt., pp. 196-205. Ms adelante, en el
guiente 156, Gramsd se de otro artculo sobre Trombe1ti, aparoddo
posteriormente en la mffima Nuova Anlologia.
87. "La formacin de las dases nlelectuales itallllas en la aha Edad- Media ... "
: Cfr. el precedente 76.
2 Cfr, Nuova Antologia, 16 de julio de 1928, cit., pp. 238M55,
88. ''Ll investigacin sobre la formacin histrica de los 1nte1ectuaJes italia
nos .. "
413
Texto Il (ya en lNT, 29).
89, "IJoriansmo."
Texto ll (ya en INT, 191-92).
1
I..a falsa noticia de haber sido hallados los libros perdidos de Tito Livio fue
objeto de ttna campaa periodstica, entre Jos primeros dfas de agosto y los
primeros de octubre de 1924. El doctor Mario Di Niartino-Fusco (el profesor
\.:uyo nombre Gramsci no recordaba). director de la revista Mouseiott
1
haba
dado a entender qne haba encontrado entre los manu:.critos de conventos
politanos las obras perdidas de Lvio. El rwtwr fue recogido y hecho pblico,
a principios de agosto, "basndose en la palabra del doctor }.fartino'\ _por Ja
Rivista dirigida por Francesco Rbezzo. La historia pas
luego a los peridicos, -Y como otms tambin autorizados, parecan
dispuestos a acreditar la noticia del sensacional "'descubrimiento", el Ministe-
rio de Instrucci-n Pblica orden una nvestig::tcin, qne fue confiada a _Fausto
Niccolini. De Martino, que habla dejado correr la noticia sin desmentirla, se
vio obHgado a declarar que se haba tratado de un equvoco. Al peridico
esk,dounideuse Cltmgo Daily News, que haba pedido aclaraciones, Benedetto
Croce respondi6 con un telegrama, publicado en La Stampa de Turn, del ll
de octubre de 1926 (ahora en -Pagine sparse, laterza-, Bari. 1960, voL H,
pp. Una reevocacln minuciosa de todo ei episodio -fue hecha ms
adelante por Fausto Nkcolini en un opsculo (fuera de comercio) de 1954,
La farsa iil'iana, incluido ahora en Fausto NiccoHni, ll Cron!
dardi, 1963
1
pp. 193-248.
90. "Historia de las clases subalternas."
Texto A; relomado e.n 11n texto C del Cuaderno 25 fXXlli)
1
5: nle-
tdicos' (Y<l en R, 191-93).
j Cfr. en este mismo Cuaderno, 14 y 18.
91. "Los sobrinitos del padre Bresdan. La feria del
Texto A: retomado en un texlo C del C1wdemo 23 (VI). 41: ''La Fe.rja del U
bro" (ya en LVN, 99).
92. "Federico ConfaJouierL"
Texto A: retomado; con el mismo ttulo. en un texto C det Cuaderno )9 (X),
44 (ya en R, 141).
414

1
1

i
t
i
1

1
..
93. "Giovanni Cena,"
Texto A: retomado, con eJ m;smo en un texto C del Cuademt' 23 (VI),
43 (ya en IYN, 94 nota 2).
1
Cfr. Alessandro Marcucci, G. Cena e fe .w.:uo!e pcr i con.tadini (Discorso ai
cantadini del [A.:zio tenuta il 24 maggio 1918 uella scuola di Concordia), Off.
Poligr. Ital., Roma, 1919, 15 pp.; Alessandro i\iarcucci, '"La scuola in gloria
d Giovanni en l Diritti tfe la Scuola, 4 de diciembre de 1921.
94. "Ls sobrnitos del padre Bresdani. l'olifilo.t'
Texto A; retomado en un texto C del Cuaderno 23 (Vl), 42: "Lnca Bcltran1i"
(Polifilo) (ya en LVN, 166-67).
J Cfr. ll Mm:zoccv, 11 de mayo de 1930 (ao XXXV, n. 19). en ]n_ se..:-dJl "Bi
bliografie
1
2
Francisco Ferrer, condenado a muerte por una corte marcial como respon
sable de la "semana trgica" de Barcelona, fue fusilado e1 13 de octubre de
1909. A las imponentes protestas populares que se prudujcron en Italia, se
asoci tambin ll Mnrzocco; cfr. en particular el nmero del 17 de octubre de
1909 (ao n. 42), que dedicaba a1 suceso tres artculos de primera
na ("'La protesta civile per Ferrer", "'Pro Ferrer et jnre'', de Giovau-
ni Rosatt; "CO che si e _colpito'', de Giuseppe S. Gargitno).
S 95. sobrinitos del padre Bresciani.''
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XVllL 7: Nmefa y teatro
popular (ya en LVN, 113).
r En realidad en 1909-10: efr. nota 6 al 89 del Cuaderno 2 (XXIV). Para
los recuerdos de- Boutet citados de memoria por Gramsci cfr. Edoardo Bott
tet. ''Gli anedotti deU'Argentina, ll: Eschilo tnt le Iavandaie'", en [[ Viandan-
te, 7 de noviembre de 1909 (ao l, o. 23).
:.: Cfr. /l Mnrzocco) 17 de noviembre de 1929 (ao XXXIV
1
n. 46), en la tlcc-
n '1\-farglnalia'.
96. "Los sobrinitos del padre Bresciani. Novelas populares."
Texto A: retomado en un texto C del CUaderno 21 (XVlf), S 8: "Datos. estadst,
c05" (ya en LVN, 126-28).
'
1
Henri Richebourg y ]as publicaciones de la casa editorial Sonr.ogno fueron re-
cordados por Gramsci en el artculo de 1924 ''Gioda o del romanticismo'"
(cfr. CPC. 367-69).
415
97. "EJ Concordato.''
Texto ll (ya en MACli, 269).
98. "Espartaco."
Texto A: retomado. junto con el subsiguiente 99, en un texto C del Cuadetno
25 (XXIII), 6: "Los esclavos en Roma (ya en R, !96).
1
Cfr. Tenney Frank, Storia economica di Roma. De/le origini al!t /tlt' dt:fla
Republica, Lraducida por Bruno VaUecchi, Florencia, 1924 [FG. C.
cnrc., Turi llj.
S 99, "La ley del nmero ... "
Texto A: retomado, junto con el precedente 98, en el citado texto C del Cuader-
no 25 (XX!ll). ! 6 (ya en R, 196).
1 El texto del excluidas las p::.tbJas entre parntesis que .'>gnen al
ttulo
7
est tomado literalmente de una nota del libro citado por Fra.nk
1
Storia
ctv!Wiica di Roma, p. 147,
100. '"Los sobrinHos del padre Bresc.iani. Literatura popular:
Texto A: retomado en ttn texto C del Cuaderno 21 (XVll). 9 .. Ugo Mioni" (ya
en l.VN, p. 140).
1
P;ua otros juicios y nolicia.s sobre Ugo Mioni cfr. Cuaderno 4 (Xlll), 90,
y Cuaderno 7 (Vil), 52.
lOL "Los -sobrinitos del padre Brescani, Carfu::ter antipopula.r Q apopular-nacio-
nai de la literatura italiana."
Texto A: retomado en un texto C cl Cuaderno 23 (VJ), 44: ''Gino Savotti"'
(ya en LVN, 94-95).
1
De la &cdn 'Rassegna deila starnpa', bajo ei ttulo "Ferragosto'', en L'ltalia
Leueraria, 24 de agoblo de 1930 (afio H, n. 34).
102. ''Pasa.<.lo y presente. Escuela de periodismo."
Tex.to A: retomado, junto con el precedente 83. en el citado texto C de! Cuader-
no 24 (XXVll), 9, cfr. en particuhn p. 22 (ya e-n !NT, 156 nota l),
1
Cfr. e1 precetlCnte 83.
416
!
'
De la seccin 'Notiz:ie Sindacali', en Vltalia Lettemria, 24 tle agosto de 1930,
cit.
l 03. "El Rsoq.rimenlo y las clases revolucionadas."
Texto A: retomitdo en un tex!o C del_ Cuaderno 19 (X), 45: "La Rcpbhca Par
tenopea y las clases revolucionarlas en el Risorgimento'; (ya eu R, 129).
1
Estas noticias sobre las Memorias de _Francesco Pignatell y sobre la introduc-
cin de Nlno Coctese pueden cbtenerse. en muchos punlos literalntente, de un
artculo de Piero "Memorie del Ottoccnto'', en Lemwrtlo, 20 de diciem-
bre de 1927 (ao 111, n. !2), pp. 313-15. Pero en 1930, cuando Gramsci es-
criba este Cuaderno, no tena en la crcel tal nmero de la revista I..eonmYio
1
que se haba perdido en Ustica junto con .otros fascculos de ese mismo ao:
esta circunstancia se desprende de una carta a su cuada del 23 de marzo de
1931 (cfr. LC, 420), en la que Gramsci peda poder contplctar la coleccin
de la revista: lo cual sucedi a principios de mayo (cfr. LC, 429). Con toda
probabilidad el prgrafo fue escrito basndose en un del artculo ci-
tado por Pieri aparecido en Ja. seccin 'MarginaBa' ("-Le 'Memorie' del generale
Pignatellilt) del Marzocco, 29 de enero de 1928 (ao XXXIII, n. 5). Las indi-
caciones bibliogrficas de las Memorie de Pignatell estn :Sin embargo toma-
das de otra fuente, probablemente de los anuncios pttblicitarios de la casa edi
toriaJ Laterza.
104. "Literatura popular."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 ('\!l), 53: y .des-
viaciones (ya en LVlt, 142).
1 Tal como lo dice explkitamenre Gramsci, los t(tnJos y Jas informaciones re.la
tivas a los libros enumerados en este pargrafo fueron tomados, casi
vamente, de publicidad editorial. CfL por ejemplo. para el libro de Henry
Poulaille la publicidad en Les Nouvl'lles Lttraires del 19 de julio de 1910
(ao IX, n. 405). I.as noticias sobre Antlwlogie des crll:ai11s ouvriers fueron
tomadas, por el contrario, de la seccin 'C'....orrespondance'
1
ibi<l., 23 de agosto
de 1930 (afio IX, n. 410).
}05. ""Lorianis:mo. Las nuececill3s americana:> y el
Texto ll (ya en lNT, 192).
t No hay antecedentes: en las anteriores notas sobre cl lorianismo, a esta pro
puesta de cultivar cacahuates en una extensin de 50 000 Km2 para satisfacer
las necesidades italianas. de grasas combustibles.
417
2 L"'fr. 1Vuova Antologia. l? de enero de cit., pp, La primera parte
de este artcuJo de Manfredi Gra.vina (Nuova Antologa, 16 de diciembre de
1927. cit.) es resun1ida por Gramsci en el Cuaderno 2 (XXIV), 54,
106. "El profesor H. de V res de Heekelngen . :
J Todas las noticias de este pargrafo fueron tomadas de nna nota de L. Amaro,.
''lndagini nternazionali sul fascismo". en la seccin 'Noti:de e commenti de la
Nuova Antulogia, 16 de nero de 1928 (ao LXlll, fase. 1340), pp, 259-61.
101. clases sociales en el Risorgimento."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno t9 (X), 46: "El pueblo en el Ri
sorgimento" (ya en R, 16263).
1. La cita y los datos del libro de Rodolico estn tomado's de 1a "Rassegna
bliografca" de la Nuova Antok>gia, 16 de enero de 1928, cit., p. 269.
2
Cfr. la carla de Mazzini a Crisp del 16 de noviembre de 1858 en France&co
Crisp, l Mille, de documentos de1 Archivo Crispi ordenados- pr T.
ghi-Crispi, 2 ed., Treves, Miln, 1927, pp. 88-89 [FG, C. carc., Miln; cfr.
tambin LC, 149, 169"70].
108. "La ecuacin
Texto A: retomado con el mismo en un texto C del Cuaderno 26 (Xll).
2 (ya en PP, 220-21).
109. "Los sobrinitos del padre Bresciani. Halo Svevo y Jos literatos italianos."
Texto A: retomado en dos textos C del C'uaderno 23 (VI), 45: "El 'descubr
rniento' de Italo Svevo", y 46 (el primero ya en LVN, 95-96).
' Cfr. La Fiera Lelterara, 23 de septiembre de 1928 (ao IV, n. 39). En el
texto Gramscl cscxibe Italia Letterarla, aunque el cambio de nombre- hubiera
ocurrido slo en abril de 1929.
2 Cfr. Nuvl'U Autologla, 1Q de febrero de 1928 (ao LXli1
1
fase, 1341), pp.
328-36.
' lbid., p. 328.
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 102.
:s Cfr. Nuova 19' de febrero de 1928, cit., pp, 352-64. 'Pistole' es eJ t-
tulo de una seccin eScrita por Ermenegildo Pisteli para el GiOt!UJllino dftila
Domenica, y firmada con el seudnimo de Omero Redi.
418
? 110; >+La Organizacin nacional."
Texto B.
lll. 'Lorianismo."
1
Cf.r. V.alli. ll liuguuggio .regretv di Dante e dei "Fedeli d'amore", Cusa
Roma, 1928 (mencionado en el artculo de MigHore citado
a contmuac?): Sobre este lema cfr. tambin Cuaderno (XVI), 97.
Mtghore, una nuova nterpretazione delle rime di Dante e deJ
'do1ce stil nuovo' ", en Nuova Antologia" 16 de febrero de 1928, cit., pp.
61.
s 112. Corrado BarbaaUo."
Texto A: retomado, con eJ mismo Htulo en un texto C del Cuaderno 11 (XVlll),
11 (ya en MACH, 214). ,
1
Corrado Barbagallo, L'ora e il fuoco (Ca.pftale e lavoro atraver.w i secoli)
Corbaccio, Miln, 1927 [FG, C. carc., Miln]. '
2
Las noticias sobre la polmica de Joachim Marqnardt con Theodor l1ommsen
a propsito de los collegia opijicum et artificum estn tomadas de una nota
de M. Pierro en la seccin 'Nod:zie e commenti' ("1 problemi de) Iavoro") de
la Nuova Antologia, 16 de febrero de 1928, cit., pp. 537-39; esta nota de
r:o es sustancialmente una resea del Hbro de G-. Balella
5
Lezioni di legisla-
zwne del lavoro (Facultad de Ciencias Polticas de la R. Universidad de Ro-
ma). parte l: Le Assozia:zioni profe.ssionali, ll Contrato di [avaro Le r:iuriJ-
dizioni del lavoro, Roma, 1927. ' '
J 13. "Utopas."
Texto A: retornado, junto con otras notas sobre e1 rnisn10 tema, en el citado texto
C del Cuaderno 25 (XXIII), ! 7, cfr. en particular pp. 26-27 (ya .en R, 220).
1
Cfr. Achille Loria1 '"Penseri e soggetti economid in Sbakespeare", en Nuo
11
a
Antologa, ]Q de agosto de 1928, cit., pp, 315-29. Tambin la referencia a los
dramas de Renan, Caliban y Eau de juuJJence est en este artculo de Loria
(pp, 317-18).
1 14 .. Pasado y presente. u
Texto B (ya en PP, 133 ).
1
La cita est tomada del artculo de Lora, ""Pensieri e soggetti economici in
419
cit. (p. 323), sealado en et pargrafo precedente. No resultan-
do clara en el artculo de Loria la fuente de la dta, Gramsd aadi un signo
de interrogacin.
115. "Misin Jntemaclonal de las dases cultas italianas."
Texto B (ya en INT, 57}.
116. "Msi6n interua.cional de las clases cultas italianas."
1 Cfr. Nuova Antolo,gia, 16 de agosto de 1928, cit., pp. 459-73. De ese a1tk:ulo
estn tomados todos los datos contenidos en este pargrafo.
, lbid., p. 473.
117. "La emigracin italiana y Ia funcin cosmopolita de las cJa5es cultas ita-
lianas.
Texto B (ya en INT, 56).
118. "Historia nacional e historia de la cultura (europea o
Texto B (ya en lNT, 5556).
119. '
1
Pasado y presente. Agitacn y pr'opaganda/'
Texto B (ya en PP, 61-62).
1 La traduccin del libro citado por Max Weber (publicada por la casa editorial
Laterza en 1919) na se conserva entre los libros de la crcel, pero es muy pro
bable que Gramsd conocjese Ste Hbto. Es posible que los datos de la indica-
cin biblo'grfica fuesen tomados de un catlogo Laterza.
120. "Antonio Fradeletto."
Texto A: retomado, con el mismo ttttlo, en un texto C del 23
48 (ya en LVN, 177).
1 De Antonio Fradeletto y de sus confet'encias patriticas Grarnsci se ocup re-
petidas veces en los primeros tiempo.<J de su actividad periodstica: cfr. Pe1 la
verittl, cit., pp. 1823 y 28, y SM, 6.
420
121. "Los 1ohrinitQS del padre Bresciani.''
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 47: "C.'riterios. Ser
una (ya en LVN. 22),
1 Cfr. Arturo Calza, "Concor'si letterari .. , en la seccin 'Fra i Hbrl e Ja vita', en
Nuova Antologia, 16 de octubre de 1928. cit., pp.
' Ibid., p. 533.
122. "La diplomacia italia:fia. Costantino Nigra y "e1 tratado de Uccialli."
Texto l! (ya en MACH, 192-93).
J. Cfr. Nuova 16 de noviembre de 1928, cit., pp. 155M6l,
' !bid., pp. 156-57.
123. "El italiano mezquino."
] Cfr. Nuova Antologia, 19 d diciembi-: de L928 (ai'lo LXlli, fsc. 1361), pp.
...as cursivas son de (JramscL
124. "Emigracin."
Texto B (ya en MACH,359).
J A este discurso de Ferri en el Padameitto ya haba aludido Gramsci en el
Cuaderno 1 (XVI), 58.
2 C'fr. FHippo Virgi1, ''L'espnnsione delta cultura italiana"', en Nurwa Antolo-
ga, q de diciembre de 1928, ci., pp. 342-43.
' Ibid., p. 342.
125. "Luigi Castellazzo, el proceso de Mantua y los dems _procesos bajb Aus-
tria."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema,. en un texto C del
Cuaderno 19 (X), 53: "Luzio y la historiografa tendencio;a y Ja.ccosa de los
moderados", cfr. en particular pp. 135-39 (ya en R. 120-23).
1 Cfr. Romualdo M ezza secolo di pntr_1ottismo, -2.' ed. Treves, Miln,
1886; ya citado por Gramsci en el Cuaderno 1 (XVI), 44, p. '10.
z Se trata en realidad de otros documentos; los' Costitu.tt Confala11ieri fueron
descubiertos por Salata en os Archivos de Viena slo en 1924: cfr. nota 35
al Cuaderno 1 (XVl), 44.
421
s l.as indicaciones sobre los libros de Lm:o y sobre el ensayo de Rambaldi es-
tn tomadas del artculo de Giuseppe Fatni, "Le efezioni di Grosseto e la
sonera", en Nuova Antologa, 16 de diciembre de 1928 (ao LXIII, fa.sc,
1362), pp. 506-24.
4 Este jnicio de Carducc.i est en una carta del 13 de octubre de 1886, reprodu-
cida en el artculo citado pOr Fatini, en Ia p. 522.
126. "La formacin c:fe las clases cultas italianas y su funcin cosmopolita.,
Texto A: no aparece, sin embargo; entre los textos C.
127. "El Risormento."
Texto A: retomado en un texto C del C'J.Hlderno 19 (X), 47; "Ita1ia y la.
chofa" (ya en R, !65).
' Cfr. L'ltaJia che Scrive, febrero de 1928 (alo XI, n. 2), p. 34 (en la seccin
'Lbri da fare').
' Cfr., en este mismo Cuaderno, el precedente 38, p. 19 y nota 2.
128. "Maqni.1vclo y EmanueJe Fliberto."
Texto B.
t La indicacin est tomada de nna ficha bibliogrfka de Pietro Silva en L'ltalfa
che Scrive, abril de 1928 (aloXI, n. 4), p. 94.
129. "Diplomacia, talianu."
Texto B (ya en MACEJ, 194-95).
' Cfr. L'ltalia che Scrile, abril de 1928, cit., pp. 95-96.
2 Cfr. en este mismo Cuaderno eJ precedente 21.
130. "Cultura italiana."
Texto B (ya en MACH, 1!9).
1
Aunque en el texto est escrito Baldwin". es evidente que
c pensaba en la "Declaracin Balfmuu. con la cual, en 1917. el gobierno in-
gls se comprometi a la constitucin en Palestina de un Estad nacional
judio.
422
131. "'Diplomacia italiana."
Texto B (ya en MACfl, 194).
1
Cfr. L'Italia che Scrive, mayo de 1928 (ao XI, n. 5)
1
p. 124. Gram_sci cita
frecuentemente esta revista. con Ja sigla ICS.
132. "Lorianismo. Paolo Orano."
Texto B (ya en /NT, 190-91 ).
1
Todo el pargrafo est redaclado basndose en nna ficha bibliogrfifica de Er-
nesto Bnonaiuti sobre el libro de Pao1o Orano, Cristo e Quirino (nueva ed.
Fo1igno, 1928), en L'ltalla che Scrile, junio de 1928 (ao XI, n. 6). p. 157.
En el prefacio, .rehadendo la historia del libro, Paolo Orano haba recordado
qne "en el "Mouvemcnt Socinliste de abrii de 1908 Georges Sorel consagraba
un estudio al Cristo e advirtiendo qne no es ficil dar cuenta de un
libro de ese gnero Y qne se corre eJ resumindolo, de deteriorarlo".
de citar este pa&aje del prefacio, Bnonaiuti Io confronta con Jo que
escnbut Sorel a Croce en una carta del 29 de diciembre de 1907: "'He recibido
un libro de P. Orano: Cristo e que seguramente usted ya ha ledo y
que no me parece aportar nn gran avance a la cuestin de los or.fgenes cristia-
nos; me resulta ciertamente embarazoso hacer la resea que el autor me pidi
para el MoUJ.emem Soci(t/isJe .. : cfr. La Critica, 20 de marzo de 1928 (voL
XXVI, fase. 2), p. 105.
133. "Carlo Flumiani, Los. gJ'Ifpo.r; sociales,''
Texto B (ya en MACH, 218).
1
La indicaciri bibliogrfica est tomada con toda pro-babilidad de unn resea
de L'ltala che Scrfve, agosto de 1928 (ao XI, n. 8), p. 211.
134. uPiero Pieri, El Reino de Npales de julio de 1799 a marzo de 1806.""
Texto A: retomado, con el mismo ttuio. en nu texto C del Cuaderno 19 (X),
48 (ya en R, 180).
1
Las indicaciones sobre el 1ibro de Piero Pieri fueron tomadas de uua fcha
bibliogrfica de Pietro Silva en U/t(lfla che ScriveT agosto de 1928, p,
210; 1as noticias sobre el libro de Zazo fueron tomadas de otra ficha biblio-
grfica del mismo nmero de la revista, p. 213.
423
135. "Historia y Anlihistoria."
Texto ll (ya en MS, 42).
1 Sobre este opsculo de Adrano Tilgher cfr. Cuaderno 1 (XVI), 28.
2 La cita reproduce ntegramente la fcba -bibJiogrfka de JVfario ,Missirot, en
L'Itala che Scrive, enero de 1929 (ao XII, nota 1), p. 16.
136: "Los wbrinitos del padre Bresciani.''
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 49: "&crtores tcni
camente bresiancscos" (ya- en LVN, 185)-.
1 De una ficha bibliogrfica de L'Jtalia che Scri'le, enero de cit.1, pp. 17-
18. Sobre el mismo libro cfr. tambin Cuaderno 5 (IX), 63.
137. "'La formaci6n de la clase lntelectual italiana.'
1
138. "Los sobrinitos del padre Bresciani. A1fredo patizini."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 50;- "Panzini'' (ya en
LVN, 153).
' Cfr. Cuaderno 1 (XVI), !3.
z C'fr., en particular, en este mismo Cuaderno, el precedente 38, en la p, 20.
a Cfr. l/ltaUa che ScriPe. jnn.io de cit., pp, UWSl.
i' 139 "Pasado y presente."
Texto Jl (ya en PP, 34).
1 Tanto 1a indicacin bibliogrfica como la cita de Guieciardini estn tomadas
de _una ficha. bibliogrfica, en llltalla che junio de 19-29. dt., pp.
84.
140. '
1
Cata1icismo y laicismo. Religin y ciencia.''
Texto B (ya en MACll, 3001).
1 Datos y citas estn tomados de una ficha bibliogrfica de Adriano TIIgher, en
J:Jtalia che Scrive, junio de 1929, cit., p. 190:
424
141.
0
l funcin internacional de los jnte1ectuales italianos.
1
t
' Cfr. l/Italfa che Scrive, octtibre de 1929 (ao XII, n. 10), p. 288.
142. "Los lnites de la actvidBd del E<.::tado.*'
Texto B (ya en MACH, 1 26-27).
t Cfr. L'ltalfa che Scrive,-octubre de 1929. cit., p, 295.
z El fragmento entre parntesis expone las ideas de Cario Alberto Biggini segn
el resumen contenido en la resea citarla de Alfredo Poggi.
t Adems de esta ltima anotacin
1
tambin la observacin entre parntesis es
de Gramsci.
4 ar. Leonardo (Resea bjbliogrfica)s agosto de 1930 (ao I, n. 8), pp,
504-5.
143. "1914."
Giovanili Papini, "1 fahi 'di guigno'\ en Lacerha. 1:5 de junio de 1914 (ao II,
n. 12), pp. 17784: reeditado en Lacerba, "La Voce" {1914-1916), a cargo de
Gianni Scalia, en Lii culturo italiana del '900 attraverso le riviste, vol. IV, ed.
Einaudi, Turn, 1961, pp. Este artculo de Papn sobre la "semana
r<>ja" es recordado por Gramsci tambin en el Cuaderno 9 (XIV), 42.
z Se trata del artculo de
1
'Una rivoJuzione senza programma'', en
L'Unitii, 19 de junio de 1914 (ao III, n. 25), p. 531; reeditado en Gaetano
Salvemini, 1l ministro della malavita e altri scritti d.ell'Italia a car-
go de Elio Apih, ed. Feltrnell, Miln, 1966, pp. 382-84. Este artculo es re-
cordado ms extensamente por Gramscf en el Cuaderno 8 (XXVIII), 11:9.
144.
Texto B (ya en INT, 3&).
- 145. feultura italiana y francesa. y
Texto B (ya en {NT, 125-26).
146. "Kpling."
Texto B (ya en FP, 209"1(}).
1
.Palabras de KipHng citadas en un articulo de Aldo Sorani, nLa morale di Ki-
425
a Las indicaciones sobre Jos libros de Luzio y sobre el ensayo de Rambaldi es-
tn tornadas del artculo de Giuseppe Fatini, "Le elezioni di Grosseto e la Mas-
soneria", en Nuova Antologia, 16 de diciembre de 1928 (ao LXIU, fase.
1362)' pp. 50624.
4 Este juicio de Carducci est en una Garta del 13 de octubre de 1886, reprodu-
cida en el articulo citado por Fatini, en la p. 522.
126. "l.a formacin d"e las clases cultas italianas y su funcin cosmopolita."
Texto A: no sin embargo, entre los txtos C.
127. "El Risorgimento."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 19 (X), 47: "Italia y la alea
cbofa" (ya en R, !65).
1 Cfr. L'lla1ia che Scrive, febrero de 1928 (ao Xl, n. 2), p. 34 (en la seccin
'l.ibr da fare').
128. "Maquiavclo y F.mannele Filiberto.''
Texto B.
1 La indicacin est tomada de una ficha bibHogrfica de Pletro Silva en L'llalia
che Scrive, abril de 1928 (alo XI, n. 4), p. 94.
uDlplomaci.a italiana.''
Texto B (ya en MACH, 194-95).
' Cfr. L'Ita/ia che Scrive, abril de !928, cit., pp. 95-96.
z Cfr. en este mismo Cuaderno el precedente 2L
130. ucultura italiana."
1 Aunque en el texlo est escrito "'Declaracin BaldwJn". es evjdente que
ci pensaba en la "Declaracin Balfour"? con la cual, en el gobierno
ts se comprometi a la conslituci6n en Palestina de un Estado nacional
judo,
422
13 L "Diplomacia italiana."
1
Cfr. V/talla che Scrive, mayo de 1928 (ao XI, n. 5), p. 124. Gramsci cita
frecuentemente esta revista con la sigla ICS.
132. "Lorianismo. Paolo Orano."
Texto B (ya en fNT, 19091).
1
'fado el pargrafo est redactado basndose en una ficha bibUogrfica de
nesto Buonaiut robre el libro de Paolo Orano, Cristo e Quirino (nueva ed.
Foligno, 1928), en L'ltalia che Scive, iunio de 1928 (ano XI, n. 6). p. !57.
En el prefacio, :rehaciendo la- historia del libro, Paolo Orano haba recordado
que ''en el Mdurement Socialiste de abril de 1908 Georges Sorel consagraba
un estudio al Cristo e Quirino, advirtiendo que no es fcil dar cuenta de un
libro de ese gnero y que se corre el riesgo,. resumindolo, de deteriorarlo"'.
Desms de cltar este pasaje del prefacio, Buonaiuti lo confronta con lo que
escriba SoreJ a aoce en nna carta del 29 de diciembre de 1907: "He recibido
un libro de P. Orano; Cristo e Quirino
1
que seguramente usted ya ha ledo y
que no me parece aportar un gran avance a la cuestin de los orgenes cristia-
_nos; me resulta ciertamente embarar.oso haeer la resea que el autor me pidi6
para el Mouvement Socialiste": cfr. La Critica; 20 de marzo de 1928 (voL
XXVI. fase. 2), p. 105.
133. ''Carlo Flumiani. Los_ grupos sociales."
Texto B (ya en MACFI, 218).
2
La indicaci6n Dibliogrfica est tomada con toda probabilidad de una resea
de L'ftalia che ScriFe, agosto de 1928 (ao XT, n. 8), p. 211.
J34. Pieri, El Reino de de julio de 1799 a marzo de 1806."
Texto A: retornado-, con el mismo ttulo, en un texto C del CtHtderno 19 (X),
48 (ya en R, 180).
1
Las indicaciones sobre el libro de Piero Pleri fueron tomadas de una ficha
bibliogrfica de Pietro Silva en !..'Italia che Scrfve, agosto de 1928, cit., p.
210; las noticias sobre el libro de Zazo fueron tornadas de otra ficha bb1o-
grfica del mismo nmero de la revista. p. 213.
423
Sbakespeare", cit., (p. 323 ), sealado en el pargrafo resul.tan-
do clara en el articulo de Loria la fuente de la cita, Gramsct anadto un stgnO
de interrogacin.
115. "Misin inlcrnacional de las clases cultas italianas."
116. "Misin internacionat- de las clases cultas italianas."
l Cfr. Nuova Antologia, 16 de agosto de 1928, ct., pp. 459-73. De ese artculo
estn tomados todos los datos contenidos en este pargrafo.
' !bid., p. 473.
117. "La emigracin italiana y ]a funcin de las da 'les cultas ita-
lianas."
& 118. "Historia nacional e historia de la cultura (europea o mundial)."
119. "Pasado y presente. Agitacin y propaganda."
1 La traduccin del libro citado por Max Weber (publicada por la casa editorial
Laterza en 1919) no se conserva entre los libros de la crcel, pero es muy pro-
bable que Gramsci conociese este libro. Es pOsible que los datos de la indica-
cin bibliogrfica fuesen tomados de un catlogo Laterza.
120. "Antonio Fradeletto."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto C del Cuaderno 23 (Vl),
48 (ya en LVN, 177).
1 De Antonio Fradeletto y de sus conferencias patriticas Gramsci se ocup re-
petidas veces en los primeros tiempos de su actividad periodstica: cfr. Per la
ve<itii, cit., pp. 18-23 y 28, y SM, 6.
420
-121. "Los -sobrinitos del padre Brescian."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 47: "Criterios. Ser
una poca" (ya en LVN, 22).
]. Cfr. Arturo Calza, "Concorsi letterari", en la seccin 'Fra i libri e la vta', en
Nuova Antologia, 16 de octubre de 1928, cit., pp, 532-34.
' Ibid., p. 533.
122. "La diplomacia CostantinoNigra y el tratado de Uccialli."
Texto B (ya en MACF:l, 192-93).
1
Cfr. Nuova Antologa, 16 de noviembre de 1928, cit., pp. 155-61.
2
!bid., pp. 156-57.
123. "El italiano mezquino.''
1
Cfr. Nuova Antologia, 19 -de diciembre de 1928 (ao LXlll, fase. 1361), pp.
339-49. Las cursivas son de Gramsci.
124. "Emigracin/'
1
A este discurso de Ferri en el Parlamento ya habla aludido Gramsci en c1
Cuaderno 1 (XVI), 58.
Cfr. Filippo Virgilii, "'L'espansione de11a cultura il.aliana", en Nuova Anto!o-
gia, lQ de diciembre de 1928, cit., pp. 342-43.
3
Ibid., p. 342.
125. "Luigi Castellazzo, el proceso de Mantua y los ,dems procesos bajo Aus-
tria."
Texto A: retornado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto e del
Cuaderno 19 (X), 53: "Luzio y la historiografa tendenciosa y .facciosa de los
moderados", cfr. en particular pp. 135-39 (ya en R, 120-23).
1
Cfr. Bonfadini, "IY!ezzo secolo -di patriottismo, 2::t ed. Treves, Miln,
" 1886; ya citado por Gramsc en el Cuaderno (XVI), 44, p. 40.
-_Se en reahdad de otros documentos; los Co.stituti. Confalonieri fueron
descubtertos por Salata en loo Archivos de Viena slo en 1924: cfr. nota 35
al Cuaderno 1 (XVI), 44.
421
:. Las indicaciones sobre los libros de Luzio y' sobre el ensayo de RambaJd es-
tn tomadas del artculo de Giuseppe Fatini., "Le elezioni di Grosseto e la Mas-
en Nuova Antolof(ia, 16 de dcembre de 1928 (ao fase,
!362). pp. 506-24.
-t Este juico de Carducci est en una carta del 13 de octubre de 1886,
cidrt en el artculo citado por Fatini, en la p. 522.
i 126. "La formacin ce las clases cultas italianas y su funcin cosmopolita."
Texto A: no sin entre los textos C.
127. "El Risorglmento."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 19 (X), s 47: "Italia y la alea-
chafa" (ya en R, 165).
' Cfr. L'ltala che Scrive, febrero de 1928 (afio XI, n. 2), p, 34 (en la seeein
'Libri da fare').
128. "Maquiavelo y Emanuele Filiberto."
Texto B.
1
La indicacin est tomada de una ficha bibliogrfica de Pietro Silva en L'lfalia
che Scrive, abril de 1928 (ao XI, n. 4 ), p. 94.
129* ''Dil1omada,
1 CfL L'ltalia che Scril'e, abril de 1928, pp. 95-96.
2 Cfr. en este mismo Ctatderno- el precedente 21.
130. "Cultura italiana."
Texto B (ya en MACfl, 219).
1 Aunque en el texlo est escrito "Declaracin Baldwinot. es evidente que
ci pensaba en la "Declaracin Balfour'\ con la cual, en 1917, el gobierno
gls se comprometi a la constitucin en Palestina de un Estado nacional
judo.
422
131. "DipJomacia italiana."
Texto B (ya en MACH, !94).
1
Cfr. L'Italia che Scrive, mav.o de 1928 (an-o XI n < p 124 G 't
, .o, .. ram&elcJa
frecuentemente esta revista con la sigla ICS.
! 132. "Lorianismo. Paolo Orano."
T-.to B (ya en INT, 190-91 ),
1
Todo el pargrafo est redactado basndose en una ficba bibliogrfica de Er-
nesto Buonaiuti sobre el Hbro de Paolo Grano, Cristo r! Quirino (nueva ed.
Foligno, 1928), en L'ltalia che Scrive, junio de !928 (ao XI, n. 6). p. 157.
En el .rehaciendo la- historia del libro, Paolo Orano haba recordado
que ueri el !v-foUvement Socialiste de abril de 1908 Georges Sorel consagraba
un estudio al Cristo e Quiritt0
1
advirtiendo que no es eil dar cuenta de un
libro de ese gnero Y qtte se corre el riesgo. resumindolo, de deteriorarlo".
Despus de citar este pasaje deJ prefacio, Buonaiuti Jo- confronta con Jo que
escriba Sorda C'roce en una carta del 29 de diciembre de 1907: "He recibido
un 11bro de P. Ora no: Cristo e Quirino, que seguramente nsted ya ha ledo y
que no me parece aportar un gran avance a la cuestin de los orgenes cristia-
nos; me resulta ciertamente embarazoso hacer la resea que el autor me pidi
pura el Mouvement Socialiste": cfr. fa Ctitica:. 20 de marzo de 1928 (vol.
XXVI, fase. 2), p. 105,
g 133. "Carlo Fhuniani, Los grupos sociales:
Te.to B (ya en MACH, 218).
1
La indicacin bibliogrfica est tomada con toda probabilidad de una resea
de L.' Italia che Scrive, agosto de 1928 (ao XT, n. 8), p. 21 L
134. "Piero Pieri, El Reino de Npoles de julio de 1799 a marzo de ]806."
Texto A: con el mismo en un texto C del Cuaderno 19 (X).
48 (ya en R, 180).
1
Las indicaciones sobre eJ libro de Piero Pieri fueron tomadas de una ficha
bibJiogrfica de Pietro SHva en .Ultalia che Scrive, agosto de 1928, cit.* p.
210; ]as noticias sobre el libro de Zazo fueron tomadas de otra fiba biblio-
grfica del mismo mm!!rO de la revista, p. 213.
423
135. '
1
Hstoria y Antihistoria."
Texto B (ya en MS, 42).
1 Sobre este opsculo de Adrano Tilgher cfr. Cuaderno 1 (XVI), 28.
2 La cita reproduce nlegramente 'Ja ficha -bibliogrfica de Mario Missirolij en
!.!Italia che enero de 1929 (ao Xn, nota 1), p. 16.
136. "Los sobrinitos de1 padre Bresciani." - ., , .
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 23 (VI), 49: "Escntores tCIII
camente brescianescos" (ya--en LVN, 185)-.
l De una ficha bibliogrfica de L'ItaUa che Scrlve, enero de 1929, cit.,- pp.
18. Sobre el mismo libro cfr. tambin Cuaderno 5 (JX), 63.
137. nLa formacin de la clase intelectual italiana."
138. "Los sobrinitos dei padre BrescianL Alfredo Panzini."
Texto A: retomado en rm texto e del Qladerno 23 (VI), ! 50; "Panzini" (ya en
LVN, !53).
1 Cfr. Cuaderno 1 (XVI), ! 13.
2 Cfr., en particular, en este ml<;;mo Cuadernoj el precedente 3R, en la p. 20.
a Cfr. L'Italia che Scrive, junio de 1929, cit.} pp. 180-81.
r 139 "llasado y
:t Tanto la indicacin bibliogrfica como la cita de Guicciardini estn tomadas
de una ficha bibJiogrfca, en L'ltnlia cfe ScriPe, junio de 1929. pp. 183-
84.
140, "Catolicismo y laicismo. ReHgin y denc.ia."
1 Datos y citas estn tomados de una ficha bibliogrfica de Adriano Tilgher, en
L'ltalia che Scrive: junio de 1929, cit., p. 190.
424
I4L "La funci6n internadonal de Jos intelectuales italianos."
1
Cfr. L'ltnla che Scrive, octubre de 1929 (ao XII, n. 10), p. 288.
142. "Los lmites de la actividUd del Estado."
1' Cfr. C.:Italia che octubre de 1929, cit., p. 295.
2
EJ fragmento entre parntesis expone las ideas de Carlo Alberto Biggini segn
el resumen contenido en Ja resea citada de Alfredo Poggi.
e Adems de esf.a ltima auotacin, tambin la observacin entre parntesis es
de Gramsci.
4 Cfr. Leonardo bibliogrfiea), agosto de 1930 (ao I, n. 8)t pp.
504-5.
143. "1914."
l_ Giovantii Papinl, "I fatti di gUigno", en Lacerba, 15 de junio de 1914 (ao II,
n. 12), pp. 177-84; reeditado eri Lacerba, "La Voce" (1914-1916), a de
Gianni Scalia, en La cultura ita/{ana del '900 attrmerso le riviste, vol. lV, ed.
Enaudi, Tnn, 1961, pp. 301-14. Este artculo de Papni sobre la "semana
. roja'' es recordado por Gramsi tambin en el Oladerno 9 (XIV), 42.
2
Se trata del artculo de Salvemini. "'Una riVotux:ione senza en
UUnitli, 19 de junio de 1914 (afio m, n. 25), p. 531; reedillldo en Gaetano
Salveminl, ll ministro deJJa malavita e al tri scritti de-lfl talia giolittiana. a car-
go de Ello Apih, -ed. FeltrineUi, 1966, pp. 382-84. Este artculo es
cordado ms extensamente por Gramscf en el Cuaderno 8 (XXVIII), 119.
144. "Renacimiento."
145. "'
1
011tura italiana y francesa y
146. "Kiplin."
1 Palabras de Kipling citadas en un attfculo de Aldo Sorani. "La morale di Ki-
425
plingn en 1! 3 de noviembre de 1929 (ao XXXlV) n. 44), Es
articulo el que sirve de base a la..; observaciones de Gramsci.
147. 'Intelectuales italianos. Carducci.'
1
Texto Il (ya en LVN, 194).
1 Las indicaciones sobre la obra de bibliografa carducciana de Foscarina
baudi Foscarini .De Ferrari estn tomadas del artculo. citado en el texto de
Guido Mazzon, en JI Marzocco, 3 de noviembre de 1929, cit.
148. "'carcteJ' negativo de la literatura italiana}'
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente en un texto C del CUaderno
23 (Vl); 51: de Tolstoi y de Manzoni" cfr. en particular pp. 65-
67 (ya en LVN, 76-77).
' Cfr. JI Marzocco, ll de noviembre de 1928 (ao XXXJII, n. 46).
149. "Literatura popular, Verne y literatura de aventuras maravillosas."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XVII), JO: "Verne y la no-
vela geogrfca-cientfca" (ya en LVN, 114-15).
1 En el Cuaderno 5 (IX), 84, Gramsci vuelve sobre esta confrontacin entre
Jules Verne y Herbert Georges Wells.
' Cfr. ll Marzocco, 19 de febrero de 1928 (ao XXXIII, n. 8).
150. "Literatura popular. Emilio De Marcll."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XVII), 11: "Emilio De
Marchi" (ya en LVN, 139).
151. "Carcter negativo de la literatura
Texto A: retornado, junto con el precedente 148, en e lcitado texto C del Cua-
derno 23 (VI), 51, d"r. en pp. 67-69 (ya en LVN, 77).
" Cfr. el precedente 148.
z Hasta este punto del pargrafo Gramsd resume el articulo citado de Adolfo
Faggi! "ToJstoi e Shakespeare", en ll 9 de septiembre de 1928 (ao
XXXIII, n. 37).
426
!52. "'Spe,tator' Mario Missiroli."
Texto A; no resulta, sin retomado entre los textos C.
t Otro elemento de identificacin entre Spectator y Mario .M".issiroH es sealado
por Gramsc en el Cuaderno 4 (XII[). j 44.
153. popular. Notas sobre la novela policaca."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 21 (XVII), 12: "Sobre la nove-
la pol!ciaca" (ya en LVN, 115-16).
Gramsci desarrol16 en es1e pargrafo algunm temas ya mencionados de
da en el precedente 78. Sobre 1a novela policiaca c{r. tambin Cuaderno 6
(VIII), l 5, 17, 28.
154. "Aspecto nadonaJ-popttlar negativo de la literatura italiana."
Texto A: retornado en un texto C del Cuaderno 23 (VI), 52: "Bruno Cicognnni
y la 'autntica fundamental-humanidad'" (ya en LVN, 192),
t Cfr. L'Italia Letteraria. 24 de agosto de 1930 (ao II, n. 34). La :serie de estos
artculos: de Alfredo Gargulo sobre la literatura italiana de este siglo, bajo
el ttulo gene-ral de comenz en el nmero del 19 de enero de 1930
del mismo semanario {ao IT, n. 3).
' Cfr. Cuaderno 4 (XIIJ). 5, p. 46 bis.
155, <
1
La nueva arquitectun:t."
Texto ll (ya en JYN, 3031).
1
En el artculo "Perch l'artsta scrive, o dip.inge, o scolplsce, ecc.'r
7
en Dltalia
che Scrive, febrero 1929, cit., pp. 31-32; de este artculo de Adriano Tilgber
Gramsci se haba ocupado ya en el Cuaderno 2 (XXIV), 103.
156. "J.orianismo. Trombelli y la monognesis del lenguaje."
Texto Il (ya en INT, 184-86).
' Cfr. el precedente 86.
2 (.."fr. Nuova Antologa, 1'1 de marzo de cit., pp. 123-27 (en Ja seccin
'Notize e commenti').
1t Este primer ejemplo (mysterion) no est en la nota citada. por V. l'isani, de
la que Gramsci toma todos los dems ejemplos.
4 El mismo argumento haba sido en1pleado por ramsci en sus observaciones
427
crticas en torno a las teoras lin,gsticas de Man:toni; cfr. Ja carta Citada deJ
17 de noviembre de 1930: mismo !Yfan:wni, al rehacer Los novios y en sus
tratados sobre la lengua en realidad slo tom en cuenta un nico
de la lengua, el lxico-, y no la sintaxis que sin embargo e.'{ la parte
esencial de cada tanto es as que el ingl...,, por ms que tenga ms del
60% de palabras latina>S o neolatinas, es nna lengua mientras qne
el rumano, si bien tiene ms del 60% de palabras eslavas es una lengua neo-
latina, etctera; (LC, 379).
6 No se ha hallado la fuente de la que se tom eSta mencin de los: epigramas
de Voltaire sobre Mnage.
157. "Alejamiento entre dirigentes y diri,gidos,"
158. "El momento lristrico 1848-49."
Texto A: con el fnismo titulo, en un texto e del Cuaderno 19 (XL
49, (ya en R, 108).
159. "Risorgmento."
Texto A: retomado en nn texto e de] Cuaderno 19 (X). 50: Crtterios
tivos" (ya en R, 67-68).
160. "Estructura econmica taJiana.n
Texto B.
1
C"fr. Giuseppe Paratore, "La economa, la finanza, l den{tro d'Italia a1la fine
del 1928''.,. en Nuova Antologta, lq de marzo de 1929, cit., pp. 74-87; este ar-
tculo es iuencioriadopr Gnlmsci tambin en el 'Cuaderno 2 (XXIV). 122.
161. tLen XIII."
Texto B (ya en MACH; 304).
1. C"'fr. Nuova l!? de marzo de 1929, cit., pp. 3-16.
162. "El mOJnento histrico 1848-49."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto e del Cuaderno 19 (X),
51 (ya en R. 184-85).
428
1
Cfr. Cario "Dopo Custoza e Volta net 1848 (con docnmenti inediti)",
en Nuova Anudogia, I de marzo- de 1929, cit., pp_. 102-9.
2
las indicaciones_ bibliogrficas estn tomads del artculo citado de. Cario Pa-
gani en la Nuova Aitfologia.
153. "La del Risorgimento de Alessanro Luzio."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
C del Oladerno 19 (X), 53, cfr. cu particular pp. 133-34 (ya en R, 119-20).
1
Cfr. "ProV;!sso politico e condanna dell'Abbate Gioberti neJI'anno 1&33". UI,
en LH. Civiltil Cattolco, 4 de agosto de 1928 (ao LXXIX, vol. IH), pp. 206-
19; la referenCia a subr'ayada por est en la.s -pp. 216-18.
:!- Las tesis de Luzio aparecen expuestas aqu segn las citas contenidas en el
artculo de La -Cl<ltii Cattolica citado en 1a nota precedente; pero_ el duro jui-
cio de Luzio sobre Gioberti se refiere a Ja actitud mantenida por en el
proceso a que fue -sometido en 1833, y no, como escribe Grmsci, a los hechos
de 1831.
3
Cfr. "Proces:so politico e condanna dell'Abbate Giobe1ii nell'anno 1833'\ en La
Civltcl Cattolica, 7 de julio de 192S (ao LXXIX, vol. Ili), pp. 19-29, cfr. en
particul& pp. 22-25; el primer attculo de esta serie est en el nmero del 21
de abril de 1928 (ao LXXIX, voL U), pp. 111-21.
164. "Notas sobre el movimiento
Texto B (ya en MACH, 284-85, 305, 301-2).
l Cfr. Oladerno 1 (XVI), y nota 2. Sobre la organiz.acwn editorial de La
Civiltii Cattalica y sobre la de artculos del padre Angelo
leri en torno a J,a cuestin obrera, Cfr. tambin Cuaderno 5 (-IX), 62.
2
Es de presumirse que Gramscf tuvo nmnera de ver en la crcel algunos
meros de este semanario catlico, difundido incluso gratuitamente cmo
mento e propaganda religiosa,
a Cfr. La Civiltii Cattolica. Indice analitico delle amwte recopilado
por Giuseppe Del caballero de1 Pontificio Ordine Piano, secretario de
la direccii.Jn, La Ciriltd Cattolica, Roma 1929. En el momento en que Grams-
ci escriba este pargrafo no haba salidO' todava el nuevo libro de ndices,
publicado en 1931. para los 1926-30.
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 44, pp. 40-40 bis y nota 36.
r. Cfr. Cuaderno 5 (IX), 43: ''El episodio del arresto de los hermanos La Ga1a
en 1863,"
11
Estos datos sobre los movimientos pancristianos fneron tomados de la primera
parte del artfculo Sadhu Snndar Sing", en La Civiltit Cattolica, 7 de juHo de
1928 (ao LXXIX, vol. lli), pp. 3-18.
429
Cfr. el artculo citado en la nota precedente, n Sadhu Sundar -Sing"; la se-
gunda parte de este artculo, del cual estn -tomadas las noticias sobre U
yaya Btahmibandhav, est en La Civiltii Cttolica, 21 de: julio 'de 1928 (<io
LXXIX, vol. III), pp. 11025.
165. "Italo Toscani."
Texto B.
1
Cfr. La Civiltii Cattolico, 21 de julio de 1928, cit., pp. 152-53.
2
Todo el pargrafo, aparte la indicacin de La Civiltii Cattolica, fue escrito
evidentemente ba.sndose en recuerdos e impresiones personales. Halo Toscani,
ya conocido en los ambientes socialistas por haber sido direcl'or del semanario
L'Avanguardia, rgano de la Federacin Juvenil Socialista Italiana, en 1916
fue soldado del 92Q Regimiento de Infantera con sede en Tmn, y en esta
ciudad fue con tuda probabilidad donde Gramsci tuvo oportunidad de conocer-
lo. En septiembre de 1916 Toscani fue arrestado y puesto a di8posicin del
tribunal militar de Roma, por haber participado en un intento de difu1.in en
Italia de un manifiesto contra la guerra, del Comit Internacional Juvenil So-
cialista de Berna. J noto con T oscani fueron arrestados y procesados Federico
Marinozzi, secretario de la Federacin Juvenil Socialista Italiana, el tipgrafo
Luig Morara, y Giuseppe Sardelli, miembro del sindicato de tranviarios y de
la Comisin Ejecutiva de la Cmara del Trabajo de Roma. Toscani fue con-
denado a seis aos de reclusin. Los otros tres -a cinco aos. Despns de dez
meses de sin embargo, Sardelli y Toscani fueron liberados y enro-
lados en el ejrcito. Las vicisitudes de este proceso fueron rememoradas por
el mismo Toscani, en un opsculo (Halo Toscani, A bocea chiusa; Storia di
un processo, Tip. Morara, Roma, 1920), y posteriormente en un libro
ca sobre Luigi Morara (ltalo Toscani, Socialista! Luigi Morara nella storia del
socialismo ronumo, 1892-1960, Roma, 1961). En este ltimo libro resulta acla-
rado tambin el episodio del "falso calabrs" al que alude Gramsci: se trata
de un confidente de la polica que se haba presentado a Toscani, y haba
seguido ganar su confianza, calificndose como hermano del compaero Car-
Io Calabresi (dirigente'de la Federacin Juvenil Socialista); "hasta que -se lee
en el libro citado, p. 73- el 9 de septiembre nuestro individuo desapareci,
llevndose en su fuga las ropas de civil y toda la correspondencia de Toscani,
que fue arrestado el da siguiente teatralmente, en el cuartel". Entre los libros
de Gramsci, pero no entre los que tena en la crcel, se conservan algunos li-
bros de relatos para nios, publicados por Toscani en Ja posguerra: Halo
cani, La casa vuota e altre navelle, Ediciones "Primavera", Roma, 1923 [FG];
Id., Fra terra e cielo (Storin di una goccia d'acqua), ibid., 19'23 [FG]; Id., La
palla di fucile e altri racconti, ibid., 1924 [FG].
430
Texto B (ya en PI', 4).
1
Esta afirmacin est en un artculo, no firmado {pero del padre Brucculeri),
"La conferenza internizionale del lavoro", en La Civiltii. Cattolica, 4 de agos-
to de 1928, cit., pp. 233-43; cfr. en particular pp. 240-41: "Los obispos de
Lombarda (1920) sealan tambin que en los periodos de crisis el obrero no
debe ser el primero en sentir sus efectos, sino el capitalista".
431
Cuaderno 4 (XIII)
Apuntes de filosofa. Materialismo e idealismo. Primera serie.
l. Si se quiere estudiar ...
Texto A: retomado en un texto C del CmJderno 16 (XXIl), 2: ''Cuestiones de
mtodo" (ya en MS, 76-79}-
l- Entre- los libros que Gra.msci posea antes del se dos traduc-
ciones de la Critica del programa de Gotba (carta de Marx a Bracke y Notas
Margillales al programa del Partido obrero alemn): Para la crtica del
ma de la democracia socialista, esclito pstumo de Carlos Marx, Mongini,
Roma, 1901, luego incluido en: Karl Marx-Friedrich Engels-Ferdinand Lassal-
le, Opere; a cargo cle Ettore vol. II. Societa Edtrice "Avanti!",
ln. 1914 [FG]; Kar1 Marx, Critique du programme de Got!ra, eon un prefacio
y notas de Atnde Dunois, Librairie de l' "Humanit"', 1922 [FG).
nos volmenes del epistolario de Marx se hallan conservados, por el contrario,
entre los libros de la crool; Karl l\-farx
1
Lettres it prefacio de Le-
nin, Introduccin de E. Czobel, Ed. Sociales Parfs, 1930 [FG,
C. cmc., Turi 11 o IUJ; Corre:poudwtce K. Marx- P1. Engds; tr:;u:i1 por J. Mo-
litor, t. ed. Costes) Pars, 1931; t. ed. Pars, 1931 [FG, C. carc.,
Turi 111]; al menos esto..o;; dos vollunenes, sin embargo. fueron reebdos por
Gramsci en la crcel despus de la redaccin de este Cuaderno.
2 Cfr. Rodolfo ll nto.teriaUsmo starico in Federico- Eltgels,
Gnova, 1912 [FG). Gramsei pidi que este libro le fuese enviado a 1a
ccl (cfr. 264 y 603); el libro, sin. embargo, no fue encontrado en Tur.
s El juicio de Sorel sobre Engels es an ms despeetivo de lo que recuerda
Gramsci. Cfr. 1a carta de Sorel n Croce del 16 de marzo de 1912, en La
ti<;a, 20 de noviembre de 1928 (ao XXVI, fase. 6), p. 435; "Acabo de reci-
bir un enorme volumen: Il materiali.rnw storico in Federico Engels del pro--
fesor Rodolfo Mondolfo de Turn. A1e aterra pensar que se necesitan tanta-s
pginas para explicar el pensamiento de nn hombre que pensaba tan poco coM
roo Enge)s".
-i No parece que Gramsci haya tenido en .Ja crcel esta obra de Engels, que pro--
bablemente haba lddo a su tiempo en una de las dos traducciones italianas
de antes de la guena (cfr. Friedrich Engels, Il sociafi.smo sciemfico contro
Eugenio Dhring, traduccin de 1a 3<J. edidn alemana de Sofia San-
432
dron, Mln-Palermo, 1901; Id.; La scienza SOVlJertita da! signor Eugenio Dh
ring, Mongini, Roma., 1911) o en una traduccin franeesa;
2. "El lib1o de De Man."
-Texto A: retomadot junto con otras notas sobre el mismo tema; en un texto C del
Cuaderno 11 (XVIII), 66: "Sorel, Proudhon-De Mann, cfr. en partcular pp. 75
bis-76 (ya en MS, 112).
1
Cfr. nota 3 al Cuaderno 1 (XVI), 132; para el libro de De Man cfr. nota
13 al 61 del mismo Cuaderno.
' Cfr. La Critica, 20 <le noviembre de 1929 (ao XXVII, fase. 6}, pp. 459-63.
s Cfr. el artculo "'ll tramonto del publicado en dos partes, en La
Clta Cattolica, 5 de octubre de 1929 (ao LXXX, vol. IV}, pp. 36-45, y 16
de noviembre de 1929 (vol. IV), pp. 320-29; la otra resea es de Giuseppe
Santonastaso, en Leonardo, 20 de noviembre-diciembre 1929 (ao V, n. 11-
12), pp. 304-5.
4
Cfr. Zibordi, Sagglo sulla storia del movbnento operao in Italia. Camil!o
Prampolini e i lavoraton' cit. Esta eorreecin y esta integracin de la
concepcin mecanicsta del determinismo histrico eneuentra una ilustracin
sabia y ferviente en. la obra de Henri De Afan: 11 superamento del marxismo,
con respecto al movimiento -socialista europeo.
s Probablemente Gramsci se refera a una- presentacin editorial del libro de De
h1an aparecida en las pginas publicitarias aadidas al .final de) fascculo de
la Critica del :W de mayo de 1929 (ao XXVU, fase. III).
6
"Socalisrno tico e nuovo fabanesimo in Germania", en I problem del
Iavoro, lV de junio de 1929 (ao III, n. 6), pp. 5-7. Una advertencia a este
artculo afrma que .. la tesis sobre el socialismo tico y el nuel'O fabianismo
en Alemania se hallan contenidas en un libro de Henr1 De Man traduchlo por
AJessandro Schiavi, publicado en dos volmenes baio el ttulo Il .fuperatrnnto
del marxismo en la Bibliotcea di Cultura Moderna de la Casa Editorial La-
terza de Bari'+, En el nmero siguiente de la revista (lQ de julio de 1929. n.
7), en nota a una indicacin bibliogrfiea de la traduccin italiana del libro
de De Mar (p. 23), se encuentra la siguiente rectificacin: el nn1ero
anterior publicamos las tesis de Oppenheim diciendo que se hallan contenidas
en el libro de De Man; es necesario precisar que aquUas se encuentran sola-
mente en la edicin francesa y no en la habindolas omitido el
duetor italiano para al libro dentro de su eareter estrictamente cien-

Cfr. De Man, JI superam!llo del morxismo, dt., vol. I, pp. V-VIII ("Avver-
tenza" de Alessandro Schiavj),
s Cfr. Umberto Harbaro, "Il superamento del en Dltalia
11 de agosto de 1929 (ao I, n. 19): se trata de una breve resea del libro
citado de De Man.
433
3. "Dos aspectos del marxismo."
Texto A: retomado. junto con otra nota sobre el mismo tema, en un texto C del
Cuaderno 16 (XXll), 9: "Algunos problemas para el estudio del desarrollo de
la filosofa de la praxis, cfr. en particular pp. 10-14 bis (ya en MS, 81-89).
.1 FJ pasaj'e del artculo de Missiroli es citado, naturalmente, de memoria. Cfr.
Mario "'Opinioni", en La Stampa, l-11 de septiembre de 1925:
consigo compartir las ideas que actualmente circulan sobre tvlar:x:. Me parece
que se rebaja un poco demasiado el valor del cientfico para exaltar el tipo
del revolucionario. Que los profesores de economa poltica, eunucos ante un
sultn, descubran errores cientficos en Marx y los refuten victoriosamente
en las entregas litog[afiadas para uso de estudiantes, no es cosa que maraville.
Sera interesante, por el contrario, conocer qu piensan en secreto de las doc-
trinas econmicas de Marx, fos grandes industriales y banqueros",
2 Cfr. Cuaderno 3 (XX), 31, p. 16 bis, donde se aclara el significado de esta
referencia a Rosa tambin otros temas desarrollados en este
3 de loS Apunles rfe filosofa se repiten en el mismo f 31 del Cuaderno 3
(XX).
3 Se trata de una observacin de Sorel sobre la que Gramsci vuelve
mente ms adelante en el 44 de este rnism<> Cuaderno: Georg<'>B Clemen-
c-eau, escribi Sorel; .. ju'zga la filosofa de Mar:x, que constituye la osamenta
del socialismo contemporneo, como una doctrina osetlra, buena para los br-
baros de Alemania. como siempre ha aparecido a las inteligencias prontas Y
brillantes habituadas a lecturas fciles. Espritus ligeros como el suyo no lo-
gran coO:::prender lo qne Renn comprenda tan bien, esto es, que valores Ws-
tricos de gran importancia pueden surgir unidos a una producci6n literaria
de evidente que es precisamente lo que sucede con la literatura
socialista ofrecida al pueblo".
Cfr. Benedetto Croee, Storin delreta barocca in ltala, Laterza, Bnri, 1929 [FG,
C. carc., Turi II], pp. 1 t-12; las ,cursivas y los son de Gramsci.
Cfr. nota 31 al Cuaderno 1 (XVI), ! 44.
A la posic6n de Maeterlinck sobre la brujern ya habla aludido Gramsci en
el Cuaderno 3 (XX), 48, p. 28.
r Cfr. Guido De Ruggiero, "Era.smo e la Rifornta'\ en lA Nuova Italia> 20 de
ro de 1930 (ao 1, n. 1), pp; 1217; el artculo es una anticipacin de algunos
fragmentos de la obra de De Rinascimento, Riforma, Controrltor-
ma, 2 vol., I..atcrza, Bari, 1930 (cfr. en particular pp. 197-204 y 209-17 del
vol.l).
4. ''Maquiavelismo y
Texto A: no retomado directamente en un texto C, sino refundido en otro texto A;
cfr. ms adelante, 8..
434
1
Loo citados por Foocolo se hallan en Sepolcori (vv. 156-57); para la
obscrv-.tcJon de Croce cfr. Stotia dell'et barocca Cit.. p. 82.
5 "Materialismo histrico y criterios o cnones prcticos de nterpretadn de la
histoa y la polica.n
Texto A: retomado, en su primera parte (pp. 45 junto con otras notas
"':'bre el mismo tema, en un texto .e del Cuaderno 16 (XXII), 3: "Un reperto-
no de la filosofa de la praxis'! (ya en MS, 102-3); en su segunda parte, en un
texto C del Cuaderno 23 (VI). 3: "Arte y lucha por una nueva civilizacin" (ya
en LVN, 6-9).
1
Cfr. el subsiguiente 9: .. Un repertorio del marxismo."
2
En el texto C Gramsci da la Siguiente indicacin de este libro: Bernheim,
Lehrbuch der historisclte!l ed., 1908, Leipzig, Duncker u.
blot, traducido al italiano Y publicado por el editor Saodron de Palermo". Cun
toda probabilidad fue en esta traduccin italiana (La storiografla e la filosofia
della sloria, Sandron, 1907: la traduccin es parcial,
los eap[tnlos 1 y el 5 del captulo V de la cuarta edicin alemana)
que la obra de Bernbeim fue utilizada por Gramsci en los aos universitarios
como libro de texto (cfr. LC, 170)_ Una traduccin anterior. tambin parcial
(de los. captulos 111 y IV de la obra de Bernheim) fue traducida por A. Cri-
vellucci en un libro publicado en 1897 por el editor Spoerri de Pisa_ La indi-
caci6n de la sexta edici6n alemana fue probablemente tomada de Benedetto
Croce, Com,ersazioni criticlre. Serie prima. Laterza, 1918 C. can: .
Turi 1), p. 223.
Con el t!tulo abreviadp de Saggio popo/are (tomado del subttulo de la obra:
cfr. nota 2 al subsiguiente 13) Gmmsci cita siempre el libro de J;ujarin
La teora del materr'aUsmo storico, Manuale popola1i di sociologa nltlrxi.sta:
cfr. nota 4 al Cuaderno l (XVI), 153.
Cfr_ I!ltalla Letterarla, 6 de abril de 1930 (ao II, n, 14). Otro capitulo de
esta obra de Gargiulo es citado por Gramsci en el Cuaderno 3 (XX), 154.
5
Este pasaje_ de Giovan Battsta Angioletti est tomado del egcrito de Gargiulo
citado precedentemente en el texto.
6. Roberto ArdigO, Sr:ritti vari.
Texto A; retomado en un texto C del Cuaderno 16 (XXII), 8: "Roberto Ardigo
y la filosofa de la praxis" (ya en INT, 177-80).
Cfr. ArdigO, Scrilti vari. recapilados y ordenados por Giovanni Mar-
Le Monnier, Florencia, 1922 [G. Ghilarza, C. cat:"c.J; est en una lista
de libros "consignados a Tatiana el 20 de mayo de 1930", registrada en la p.
95 del Cuaderno 1 (XV!): en hase a esta indicacin se debe considerar que
435
este pargrafo debi de ser escrito antes del 20 de mayo de 1930. (efr, DC).
' Cfr. ibid., pp. 24849.
' Ibid., p. 248.
4 Ibid., p. 249.
' !bid., p. 250.
!bid., pp. 252-53.
t Ibid., pp. 253-54.
Cfr. la tercera parte ("Il liberalismo di R. Ardigo") de la primera seccin ("Po-
lencbe"), ibid., pp. !36-63.
o De la sexta seeci6n ("Pensieri"), ibid., pp. 271-72. Las palabras en mayscu
las estn en el texto de Ardigo.
7. "Las superestructura:"! y la ciencia.n
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 11 (XVIII), 38 (ya en MS,
p. 56).
1 La mencin de Missiroli debe referirse a su artfcul01 aparecido en LOrdinc
N aovo deL 19 de julio de 1919 (aC> I, n. 10), "TI socialismo rontro la scien-
za, recordado por Gramsci en otro lugar: cfr. Cuaderno 7 (Vll) 1 1, p. 52
-y nota 9. En este artculo i'ilssirol afirmaba entre otras cosas; "La ciencia
es una _concepcin esencialmente burguesa y es un privilegio de elase [ .. ], es
la coraza y el hacha con Jas_cuales la burguesa se defien-de Y
-8. "Maquiavelo y Marx."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 13 (XXX), 20 (ya en MACH,
158 y 8-10).
1 La cita est tomada de un -artculo de Filippi Meda. "Il Machiave1ismo"', en
Rivlsta d'ltalia, 15 -de junio de p. 232; este artculo fue- ya sealado
en el Cuaderno 2 (XXIV), 31.
" Cfr. el precedente 4.
9. repertorio del marxismo."
7exto A; retomado, junto con otras notas sobre el msmo tema, en un texto C del
Cuaderno 16 (XXII), 3: "Un repertorio de la filosofia de la praxis", efr. en par-
ticular p. 5 bis (ya en MS, 102).
1 Cfr. el precedente 5.
436
! 10. "Marx y Maquiave1o.''
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 13 (XXX), 21 (ya ;n MACH,
20).
11. fundamentares. del
Texto : retomado, junto con otras notas sobre el tnis.n1o tema, en un texto C del
Cnaderno 11 (XVIII), 27: "Concepto de ortodoxia", .cfr. c.n particular pp. 42
42 bis, nota 1 (ya en MS, 158-59).
1
Gramsd se .refiere aqu a_ una observacin de Bujarln; cfr. ms_- adelante, el
17: '"La inmanencia y el "Ensayo popuJar:"j.
12. "Estructura y
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 19, en un texto C del. Cuaderno ll
(XVIII), i 29: "El 'instrumento tcnico"', cfr. en particular pp, 44. bis'45 (ya en
MS, 155-56).
1
Se hallan impllctas en este pargrafo algunas referencias polmicas a la obra
citada de Bujarin, en particular al cap. VI ("L'qilibre en(re les lments de
la socit", pp, 133-259) y al 5 del Apndice ("Superstructure et idologie.
Struture des superestruct:ures". pp. 34546).
13 ... Notas y observaeiones crticas sobre el En.sayo popular.""
Texto A: jnnto otra nota sobre el mismo tema; en un te-xto C del
Cuaderno ll (XVIII), 26: "Cuestiones generales" (ya en MS, 124-26).
1
Cfr. nota 3 al precedente 5, y nota 4 al Cuaderno 1 (XVI), 153.
2
.En la tfaducein francesa citada el subttulo (Populiarnii uclwbnik
koi sotsialoguii) del libro de Bujarin es Manue) populaire de socio-logie mar-
riste (literalmente: Manual o Curso) con Ja palabra Ensayo.
s Vase N. Bujarin, Teora del materialismo histrico. ed. Cuadernos de Pasado y
Presente n. 31", Mxico, I981, pp. 36-37:
"Algunas personas estiman que la teora del materialismo histrico no
bajo ningn concepto, ser como sociologa marxista. y que no
debe ser expuesta de manera sistemtica; ellos creen que es slo un
vivo de indagacin que sus verdades deben ser aplicadas en et caso
de hechos concretos. Adem.-;, existe d argumento jle que la concepcin de la
sociologa en s es algo vaga, _que sociologa? significa algunas veces la cien-
cia de la cultura primitiva y el origen de -las formas primarias de la comuni-
dad humana (por ejemplo, la familia), y en otras una suma de observaciones
sobre los ms variados fenmenos general' y tambin, a veces, una
437
paraci6n entre ]a sociedad y un organismo (la escuela orgnica o biol6g:dt en
sociologa.), etctera.
Dichos argumentos son falsos. En primer lugar, la confusin que prevalece
en el campo burgus no debe inducirnos a crear una mayor confusin en
tras filas. La teora del materialismo histrico tiene su lugar definido no en
la economa poltica ni tampoco en la historia sino, en la teora en general de
la sociedad y de las leyes su evolucin, es decir en la sociologa. Adems,
el hecho de que la teora del materialismo histrico sea un mtodo de inter-
pretacin de la historia no disminuye en lo ms mfnimo su significacin como
teora Muy a menudo una cienda muy abstracta puede faclitar
un punto de vista (e& decir, un mtdo) a ciencias menos abStractas. l!ste es
el caso que consideramos, tal como se deduce del texto precedente!'
Utilizando este pasaje de la primera parte del curso citado de la "escuela
interna del partido"' (1925), Gramsci aport algunas no slo como
a ejemplos italianos.- sino trasladando tambin el centro de toda la
argumentacin: "Existen varias corrientes burguesas:, cada umi- de las cuales
ha logrado tener resonancia incluso en el campo proletario, las cuales, aun
afirmando algunos mritos del materialismo histrico, tratan de lirrtar su al-
cance y de quitarle su significado esencial.- su significado revolucionario, As,
por ejemplo, el _filsofo Benedetlo Croce escribe que el materialismo histrico
debe ser reducido a- un puro canon de ciencia histrica, cuyas verdades no
pueden ser desarrolladas sistemticamente en una concepcin general la
vida, sino que slo son demostrables concretamente en se ... escnben
libros de A esto se aade la crtica hecha al concepto general de so-
clologa, que se afirma como absolutamente vago e indeterminado, en cuanto
que bajo el nom:bre de '60Ciologa' se considera unas veces la ciencia de Ja
civilizacin primitiva y Ucl origen de las formas fundamentales de la vida
mana como la 'fanlia\ otta15 las reflexiones bastante vagas sobre fenmenos
sociales 'en general'. otras el simplir:tta parangn de la sociedad htunana con
nn organismo (escuela orgnica o biolgica de la sociologa). Estas ltimas
crticas no afectan a la teora marxista. En cuanto a aqullas mencionadas
basta observar que el materialismo histrico, adems de haber
sido un cauon par la investigacin histrica y haberse revelado
mente en una serie de obras maestra& Hte;rarias, se ha revelado concretamente
tambin ... en la Revolucin rusa
1
en un fenmeno histrico vivdo y
, te y no slo en los libros; se revela en todo el movimiento obrero mundial
que se desarrolla _continua y sistemticamente_ segn las previsiones de los
xistas, no obstante que -segn los filsofos burgueses tales previsiones deben
considerarse patraas porque el materialismo histrico slo .sirve para escribir
libros de historia, pero no para vivir y actuar activamente en In historia".
Cfr, ms adelante, el subsi.guiente S 23.
43&
f 14. concepto de 'ortodoxia'."
Texto retomado, con el mismo ttUlo, junto con otras notas sobre el mismo
tema en el citado text<> C del Cuaderno ll (XVII!), 27, cfr. en particular pp,
4142 (ya en MS, 157-58).
! 15. "Croce y
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en- un texto C del
Cuaderno lO (XXXIII), 41: "'Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce"
XI-XII (ya en MS, 175 y 23638).
1 Cfr. Croce, Cultura e l'ita morale. Jntermezzi polemid, 2' edicin
Bari, 1926 C. cnrc., Turi I]. Este libro de Croce es-
taba entre los estudiados en el "club de vida moral" promovido por Gramsci
en 1918: -cfr. la carta_ a Giuseppe Lombarda..-Radice _publicada en Rinascita,
7 de marzo de 1964 (ao XXI, n. 1 O),
Para las referencias a la posicin de Croce en el prefacio de 1917_ a
lismo storico ed economia marxista cfr. la nota 3 al Cuaderno , 1 (XVI),
29; para el juicio de Croce referido por Guido De sobre_ la guerra
mundial como "guerra del materialisnto histrlco", cfr. nota 2 al Cuaderno 1
(XVI), ! 132.
8
Cfr. "Inlorno aHa storia etico-poltica"", en Nuava Rivista- Storica, septiembre-
diciembre de 1928 (ao XII, fas<:. V-VI), pp. 626-29 (carta de Benedetto
Croce, con comentario de Corrado Barbagillo); "Intorno alla storia etico-poJi ..
tca: discussi9ne seconda", en NuO.a Rivf.rtn enercr-febrefo de 1929
(ao xm, fase. 1), pp, 130-33 (nueva cf:trta de Croce. con comentario de
Barbagallo). En la segunda carta Croce reconoce que su concepcin de la his-
toria como historia tico-poltica era su "caballo de batalla contra el materia-.
lismo hist6rico"'. Esta polmica es recordada por Gra.msc-i,
adems de en varios puntos de los Cuadernos, tambin en una carta a Tana
del 18 de abril de 1932 (dr, LC, 609).
4
Cfr. Benedetto Croce, Elementi di La-terza. Bari, 1925
1
pp. 9-92, don-
de se lee qUe el materialismo h1s.t6rco "consideraba sustancial Ja vida econ-
mica y aparente, ilusin o <-superestructura', como la llamaba, la vida moral'\
El librito Elementi di politica se encuentra entre los libroS que GralllrSci tenia
en Roma antes del arresto y que no pidi que le fuesen enviados a Tur {cfr.
LC, 263); no se encuentra, sin embargo, entre los libros de ]a crcel que han
sido conservados. E1 contenido- de este librito de Croce fue luego- reeditado en
el libro Etica e poli/lea, Laterza, Bari, 1931 [FG, C. carc., Turi III], donde el
pasaje al que Gramsci .se refiere est en las pp. En las: posteriores
ediciones se-Paradas de di po/itica fue omitido el escrito que contiene
este pasaje,
' Cfr. La Critica, 20 de septiembre de 1928 (ao XXVI, fase. V), pp. 360-62
(resea de Benedetto Croe-e a Giovanni F. lalagod, Le ideologie pofitiche,
439
Laterza. Bari, 1928). Gramsci conoca el libro de Malagodi que se ha
vado tambin entre los libros de la crcel [PG, C. carc.
1
Turi 1].
a Gra:rosci se refiere aqu a un conocido pasaje del prefaeio de Marx a la Con-
tribucin a la crtica de la economa pollica: cambio que se ha producido
en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la co-
losal superestructura. Al considerar tales revoluciones importa siempre distin
guir entre Ja revoluein material de las condlciones eeonmcas de produccin
-que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fscas y natu ..
rales, y las formas jurdicas, polticas. religiosas, artsticas o filosficas; en
una palabra, las formas ideolgicas bajo las cuales los hombres adquieren con-
ciencia de este conflieto y lo resuelven". C. Marx, Contribucin a la critica
de la economa poltica. Fondo de Cultura Popular, Mxico, 1910.. pp.
J2c 13. Este pasaje de Marx fue lradncdo por Gramsci eu la p. 3 bis del Cua
derno 7 (VIl).
7
Cfr. Croce A.faterialismo starico ed ecmwmia marxistica; cit., p. XVI; una alu-
sin a esta de Croce se encuentra tambin en el Cuaderno 1 (XVI),
29, p. 16.
s El conce-pto de "'bloque histrico'"'" en Sorel (pero la expresin no se halla lite-
ralmente en sus escritos) est vinculado a so concepto de "mito". Es probable
qne Oramsci tuviese presente, aunque fuera el siguiente pasa-
je de la intr-oduccin a las Reflexines sobre la violencia: '(A lo largo de mis
reflexions
1
haba echado de ver algo que -roe pareca tan sencillo que cre que
ro vala la pena destacarlo: los hombres que toman parte en los grandes
movimientos soeiales se imaginan- su accin inmediata en forma de batalJas
que conducen al triunfo de su causa. Proponia yo denominar rhitos a esas
construcciones cuyo conocimieuto es de tanta mportancia para el historiador:
la huelga general de los sinicalistas y la revolucin catastrfica e Marx son
mitos. Aduje como ejemploo notables de mitos los que fueron edificados
por el cristianismo primitivo, por la Reforma
1
por la Revolucin francesa y por
los mazzin:ianos; qUera yo demostrar que no hay que tratar de ana'lizar esoo
sistemas de imgenes, tal como se descompone una cosa en sus elementos,
.sino hay que tomarlos en bloque en cuanto fuerzas hhstrcns .. :- (0. Sorel,
Reflexiones sobre ltr violencia, Alianza Editorial, Madrid, 1976, p. 77).
No parece que Gramsci haya tenido ocasin de releer en la crcel las
Reflexiones sobre la vilenda de -Sor el; pero un resUmen del pasaje citado se
encuentra en el captulo sbre Sorel del libro de Malagodi al que se hace
referencia en este mismo pargrafo: "No hay que corifundir esto5 estados
latvamente fugaces de riuestra conciencia voluntaria con las afirmaciones
estables de la ciencia. No hay que tratar de analzar estos 'sistemas de
como se anali2a una teora cientfica
1
descomponindola en sus
-tOs. Hay que en bloque' como fuerzas histOricas'' (MaJagod, Le
ideologie politiche
7
p. 95L
440
16. teleologa en el E11sayo popuw.l'
Texto A: salvo la ltima parte, retomado, junto con otras notas sobre el mismo
lema, en un lexto C del Cuaderno 11 (XVIII), 35: "La teleologa" (ya en MS,
la ltima parte, entre se repite como advertencia general en
el m>mo Cuaderno 11 (XVIII), p. l bis.
1
Vase, N. Bujarin, Teora del materialismo histrico, cit., cap. I: L.a causa
y el fin de las ciencias sociales (causalidad y finalismo), pp. 38-50. Buena
parte de este capitulo (desde la p. 38 hasta la p. 45) fue utilir.ada por Gramsc
en la segunda y ltima entrega del curso _citado de 1925 de ]a "escuela interna
del partido", en la seccin "Teora del materialismo histrico". El texto de
Bujarin es seguido a veces al pie de la letra, y otras veces eon cierta liber-
tad, con a1gunos cortes o algunas adiciones, aunque casi siempre de impor-
tancia secundaria. La nica variante significativa es dada aqt por el rechazo
de Gramsci a emplear el trmino "ley" que se repite a menudo en Bujarin,
y que es sustituido casi siempre con diversas expresones: normalidad .. ,
"'regularidad'\ "relacin entre causa y efecto".
2
Vase N. op. cit., cap. V: El equilibrio entre la sociedad y la natu-
raleza, pp. ll6-39.
" La misma adems de que en el texto C es repetida con una ms
ampla motivacin al principio del Cuaderno 8 (XXVII!), p. 1
17. "La inmanencia Y el Ensayo popu_lar.'"
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 28: "La inma-
nencia y la filosofia de la praxis" (ya en MS, 146-47).
Vase N. op. cit., p. 45: ''Es til sealar que los elementos teleo-
lgicos que fgnran en las formulaciones de Marx y Engels deben ser consi-
deradas cqmo meras formas- metafricas y estticas de expresin .. n La
ob.se.r.-acn no concierne pues directamente al uso de 1oo trminos inmanen
da e sino que estando contenida en- el 3 (cap. I), titulado
Doctrina del finalisma (teleologa) en generttl y critica de esta puede
autorizar indirectamente la interpretacin de Gramsci.
2 Sobre algunos aspectos de Ja filosofa de Giotdano Bruno, que pueden
derarse como grmenes de la concepcin Jilarxista de la historia>- Rodolfo
Mondolfo haba llamado la atencin en el artculo ya citado, en polmica
con Corrado Barbagallo ( .. Razionalita e irrazionalita della Stor.ia .. en Nuovn
Rivsta Storica, de 1930, dt.), Por otra parte, de Drw10 como
anticipador del pensamiento de Marx. el propio Mondolfo se haba ocupado
ya en uno de los ensayos recogidos en Sulle orme di conocido por
ci: cfr. Rodolfo Mondolfo, Su/le orme di Marx, ed., vol. Il, Cappelli. Bolo
nia, 1924, pp. 32-49. [FG]. .
441
18. "La tcnica del pensar"
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, junto con el subsiguiente 9 21
1
en un
texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 44, dr. en particular pp. 55-56 bls (ya en
MS, 5961 ).
1
La cita de Engels entre comillas, tomada de un texto parafraseado e ]a
obra citada -por Croce (p. 31) no- es te'Xtual. En particular la expresin "'tra-
bajo tcnico del pensamientou no es traduccin fiel del texto de Engels. Vase
la versin en espaol del texto original en F. Engels, Antt-Dhrbtg" ed.
Grijalbo, Mxico, 1964, p. xxxviii: "En todo caso, la ciencia de la naturalem
ha llegado ya al punto en el cual no puede seguir sustrayndose a la
cepcin de conjunto diaJ&.1:iea. Y se facilitar su propio proceso si no olvida
que los resultados en los cuales se compendian sus experiencias son conceptos,
y que el arte de operar con conceptos no es ni tampocO est dado
sin ms con la corriente consciencia cotidiana, sino que exige verdadero pen-
samiento, el cual tiene a su vez una larga historia de experiencias; ni ms
ni menos que Ja investigacin emprica de la naturaleza".
3
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 153, en particular pp. 98-99 bis.
' Cfr. Croce, Saggio sullo Hegel cit., p. 136: "Pasando de la extrema derecha
a la extrema izquierda. y detenindonos por un instante en un escritor que
en los ltimos tiempos ha sido muy divulgado e incluso discUtido en ]talia, a
Federico Engels (el amigo y colaborador de Carlos Marx)
1
se puede ver
cmo Jiquidaba la filosofa, resolvindola en las ciencias positivas, y sal-
vando slo de ella 'la doctrna del pensamiento y de sus leyes: la lgica
mal (!) y la Para eJ texto de Engels recordado por Croce vase
a Engels en el Antidhring, cit., p. 11: "'Desde el momento en que se pre-
senta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin
en la conexin total de las eosas y del coJ)ocimicnto de las cosas, -se hace
precisamente superflua toda ciencia de Ja conexin global. De toda la ante-
rior filosofa no subsiste al final con independencia ms que la doctrina deJ
pensanento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems.
queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la
' Cfr. el ya citado 153 del Otademo 1 (XVI).
' Cfr. Cuaderno l (XVI), 122.
6
Cfr. Giuseppe Prezzolini (Giuliano il Sofista), 11- luguaggio come causa
d'errore,. ll. G. Spnelli, Florencia, 1904 (Biblioteca del onardo,
n. 2); citado tambin en el 42 de este mismo Cuaderno. De este librito de
Prezzolini se ocup tambin Croce en una resea publicada en La Critica,
marzo de 1904 (ao JI, fase. 2), pp. 150-53, luego reeditada en Comer5azioni
Serie prima, cit.. pp: No parece, sin que Gramsci
-no obstante conocer este libro de Croce- haya tomado en -cuenta esta
resea.
1
Esta referencia a Pareto, que reaparece tambin en el subsiguiente 42, es
442
repetida menos incidentalmente en el Cnademo 7 (VIl), ! 36. (Para las fuen
tes cfr. la nota 4 a este ltimo pargrafo.)
19. ''El 'instrumento en el Ensayo popular.''
Texto A: retomado, junto con el precedente 12, en el citado texto C del Cua-
derno 11 (XVIII), 29, cfr. en particular pp. 43 bis - 44 bis (ya en MS, 15455).
1 Cfr. en partk-ular el precedente J 2; pero alusiones incidentales tambin
en otras notas.
:. Vase N. Bujarin, Teora del materialismo cit., pp, 196! 201.
' En el captulo VI de su libro (sobre todo en el apartado 3) Bujarin se ocupa del
... sistema tcnico de la sociedad .. que constituye aparato de trabajo humano
de la sociedadft (!bid., p. 157).
4 Cfr. Le teorie storiche del pro[. Loria, en Mt1terialismo storico ed
economa rnarxistica, cit., pp. 21-54.
Cfr. ibid., pp. 39-40. L()s dos pasajes de M-arx y Lorta, confrontados aqu por
son reproducidos pot Gramsci ms ampliamente en el correspondiente
texto C.
6
Cfr. nula 2 al Cuaderno 1 (XVI), 25.
7 Cfr. Materialismo storico ed economla marxistlca-. cit., p. 41: "Pero,
si bien l [Marx} ha pUesto de relieve en otro lugar la importancia histrica
de las invenciones tcnicas
1
e invocado una historia de la t&.--nica {en nota:
El Capital, FCE, Mxico, 1972, t. 1, p. 303n] no se le ocurri nunca
hacer del 1nstfumento la causa nica y suprema del desarrollo
nmico. 'Grado de desarrollo de las fuerzas materiales de producdn'7 'modo
de produccin de la vida 'condiciones eoon6.mkas de la produc-
cin', estas y parecidas expresiones que se encuentran en el pasaje antes
mencionado, afirman ciertamente que el desarto11o econmico est determi-
nado por condiciones pero e absoluto redcen todas ellas a la
nica del instrumento tcnlco". Tampoco Marx se propuso
nurica esta investigadn en torno a la causa (tltima de la vida eoonnrica.
Su flosOfa no era barata. No habia en vano con la dia-
lctica de Hege1, pam ir luego a btiscar las 'causas ltimas. Para la re-
ferencia a los pasaje.s de El Capital de Marx, citados por Croce en nota.
segn una edicin no identificable, cfr. Karl Marx, I1 Capitale, libro l, tra
duccin de D. Cantimori, ed. Roma, 1964,-S pp. 414-15, nota 89.
"Croce y Marx.n
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto C
del Cuaderno 10 (XXXIII), parte Il, 41, XII, cfr. en particular pp. 27a-28
(ya en MS, 239).
443
t El inciso explicativo entre parntesis- es de Grams-ci, sobre la base del con-
texto del pasaje citado por Croce (Materialismo storico y economa marxis-
tfca, cit., p. 93).
21. ''4 tcnica del pensar."
Texto A: retomado con el m_ismo ttulo, junto con el precedente 18, en el
citado texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 44, cfr. en particular pp. 56 bis 57
(ya en MS, 293).
1 ar. Nrtova Auto/ogia, 16 de marzo de 1928 (ao LXIIl, fase, 1344), pp.
229-37: el pasaje citado por Gramsc est en la P. 229.
2 Se traa de una traduccin francesa que Gramsci tuvo en la crcel; Sindair
Lewis. Babbitt. trad. del ingls por Maurlce ,Rmon, prfacio de Paul
Morand, Libraric Stock, Pars!' 1930 LFG, C. r:arc.# Turi IIJ. El _mismo ttulo
est en una lista de libros consignados a C1-ulo el 13 ,de marzo de 1931,
segn un apunte del Cuaderno 2 (XXIV), .p. 163 (cfr. De). El
to" de Babbitt -sobre las asodaciones _sindicales. est en la _p,_ 50 de la cttada
edici6n francesa. Para un juicio sobre este libro de I.ewis cfr. Cuaderno 5
(IX), 105, y Cuaderno 6 (VIII), . " . . ,
' ar. el comienzo del cap. VI del relato. de Tolstm 4 mu.erte de Ivn Iltch :
"lvn lllch vea que se estaba muriendo y se encontraba sUmido _en constante
desesperacin. En el fondo de .su alma lo sa,b:a, pero no .. slo se, .ha-
bituado a la dea, sino quet simplemente, no lo cornprendrn, le era unpoSible
comprenderlo, El ejemplo de silogismo que haba estudiado en la Lgica de
Kizevrter: 'Cayo es hombre. los hombres son_ mortales, luego Ca_yo es_
tar, le pareci toda su vida correcto con relacin a cayo, pero p:o con rela
ci6n a s mismo .. Se trataba de Cayo como hombre en general, Y eso resultaba
totalJllCnte justo; pero l n<? era CayO ni hombre en genc;ai, sino_ que
fue un ser d$tinto por completo resto" (Len Tolstm, _Lo de /van
Iliclt, ed. Ultramar, Madrid, 1980, pp. 55-56.)
El relato "La muerte de Ivn Ilich'' se hallaba incluj?o en uno de los _lbros
de Tolstoi que Gramsci tena en la crcel: Icone LA tempesta di- neve
ed altri racconti, trad. de Ada Prospero, ed. "Mada", Turin, 1928 [G: Guilarza,
C. Carc.].
22. "Croce y Marx. El valor de las ideologaS." . .
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el ID.Ismo tema, en el ya cttado
texto C del Cuaderno 10 (XXXIII), parle II, 41, cfr. en particular p. 28. (ya
en MS, 239).
' Cfr. en particular Cuaderno 1 (XVI), ! 48, y los otros pargrafos del mis-
mo Cuaderno retomados luego en el texto e del Cuaderno 13 (XXX), 37.
444
23. "El Ensayo popular y las leyes sociolgicas."
Texto A: junto con otra8 notas sobre el mismo en un texto C
del Cuaderno 11 (XVII!l, 26: "Cuestiones generalS", cfr. en particular p. 41
(ya en MS, 128).
1. Las observaciones contenidas en este pargrafo fueron vinculadas por el
mo Gramsci al 13: .. Notas y ohservaeiones criticas sobre cJ
Ensayo
24. "La restauracin y el bistoricismo."
Texto A: retomado, junto con el precedente 3. en el citado texto C del
derno 16 (XXTI), 9, cfr. en particular pp. 14 biS - 15 (ya en MS, 89),
L La alusin al inarxismo se aclara de manera explcita en el conespoudiente
texto C, que en genera] est notablemente reelaborado respecto al texto ori-
ginal.
25. "Notas sobre el Ensayo popular."
Texto A: retomado en un texto e del C\1aderno 11 (XVlli), 30: "La 'materia'"
(ya en MS, 160-62).
1
Cfr. Bujarin, Teor.a del materiali;rmo histrico, cit., p. '"La
cin en la teora sobre la estructura de la materia ha cambiado radicalmente
la concepcin del tomo en tanto que unidad absolutamente aislada. Ahora
es _precisamente esta _concepcin del tomo la que se trasladaba a] indi-
viduo Ctomo' e 'individuo' se dicen en ruso con una misma palabra:
visible'). Las en las . ciencias sociales corresponden exactamente
a 198 tomos de Ja. mecnica antigua. Sin embargo, en el doruinio de la.'l
ciencias -sociales se trata precisamente de acabar- con las "Robinsonadas
1
".
Ensayo p_opular y la 'causa Jtirna' ."
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 11 (XVIII), 31: "La causa lti-
ma" (ya en MS, 135).
1 Esta observacin aparece vinculada al segundo prrafo del precente 19.
::.1 Se trata de dos cartas publicadas en 1895 por eJ Sozl(l[istisclte Akademiker,
dirigidas respectivamente a Joseph Bloch el 21 de sepliernbre de 1890 y a
Heinz Starkenburg el 25 de enero de 1894; tradueidas al italiano en el opscu-
lo Due lettere di Federico Engels sulla btlerpretazione materialistica della storia,
Roma, 1906, incluido luego en el IV tomo de las Opere de
445
Engels-Lassalle, 2a. ed. Soceta Editrice Avanti, Miln, 1922 [FG]. una nueva
traduccin italiana, parcial, de estas dos cartas est ei1 Marx-Engels, Opere
scelte, cit., pp, 1242-44, 1251-54. Estas dos cartas de Engels se -citan tam-
bin por en Materialismo storico ed cco11omia fnarxistica, cit., pp. 11-12.-
27. ''Teleologa."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado 'texto
C del Cuaderno 11 (XVIli), 35, cfr. en particular p. 49 (ya en MS, 165 nota).
1 Cfr. Benedetto Croce, Goethe, con una seleccin de las poesas nuevamente
traducidas, 2a. ed. revisada, Laterza, Bari, 1921. Con toda probabilidad este
libro se cuenta entre los que Gramsci tuvo en Turi, pero no ha sido conser
vado entre los libros de la crcel.
28. "Antonino Lovecchio, Filo.so/a de la praxis y filosofa del espritu."
Texto. A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 8 (ya en MS,
288-89).
1
Cfr. L'Italia che Scrhe, junio de 1928 (ao XI, n. 6), p. 156.
29. "Maquiavelo."
Texto A: retomado en un texto C del -Cuaderno 13 (XXX), 22: .. Bibliografa"
(ya en MA CH, 213).
1 Cfr. L'ltalia che Scrive, agosto de 1928 (ao XI, n. 8), p. 212. Pero el autor
de la resea es Alfredo -poggi. Para el libro citado sobre Vorliinder, estudioso
neokantiano, conocido tambin por otros estudiosos sobre el marxismo, cfr.
Karl VorUinder, Von Machiavelli bis Lenirt. Neuzeitliche Staats und Geselles-
chaftstheorien, Meyer, LeipZig, 1926.
2 En realidad en el fase. 1 de 1929 (vol. Il) de la revista Nuovi Studi di Diritto,
Economia e pp. 46-57, se encuentra slo la cuarta y ltima parte de
una resea de Felipe Battaglia. "Studi sulla poltica di Macchavelli"; las pri-
meras tres pal'tes estn en la misma reVista: vol. I, fase. I (noviembre de
1927), pp. 36-47; vol. I, fase. II (enero de 1928), pp. 122-31; vol. I, fase. VI
(septiembre de 1928), pp. 376-84.
30. "El libro de De Man."
Texto A: retomado, junto eon otras notas .sobre el mismo tema, en el citado texto
C del Cuaderno 11 (XVIII), 66, cfr. en particular pp. 76-76 bis (ya en MS,
112-13).
446
1
Or. L'Italia che Scrive, septiembre de 1929 (ao XII, n. 9L pp.
2
Se. trata naturalmente no del austromarxista Max Adler sino
viens Alfred Adler, entonces seguidor y despus de
31. "De Georges Sorel."
269-70.
del- mdico
Freud.
Texto A: retomado, junto con otra.s notas sobre eJ mismo tema, en el citado texto
C del Cuaderno 11 (XVIII), 66, efr. en particular pp. 70 bis - 75 (ya en MS.
105-II).
1 Cfr. el subsiguiente 44.
2
Or. Georges Sorel, "Ultime meditazioni (Scritto postumo inedto)". en Nuova
Antologa, lo. de diciembre de 1928 (ao LXIII, fase. 1361), pp, 289-307.
3
En realidad, esta recopilacin de artculos de Sorel fue publicada dos aos
despus: cfr. Georges Sorel, L'Europa sotto la tormenta, a cargo y con pre-
facio de Mario Missiroli, Corbaccio, Miln, 1932 [FG, C. carc., Turi JJI].
4, Citada ms adelante en este mismo pargrafo; cfr. nota 12.
5
Un Jbro de cartas de Sorel a Missiroli fue publicado ms tarde: cfr. Georges
SoreJ, Lettere a un omico a cargo de Mario Missiroli, Cappe.lli Ro-
Jonia, 1963. '
6
Hasta aqu, los puntos lo. y 2o., incluidas las citas de Eduard Bemstein y de
Charles Andler, son tomados al pie de la letra, con algunas abreviaciones,
del artculo de Sorel, en Nuova Antologia, lo., de diciembre de 1928, cit., p.
299. El libro citado por Bernstein es una traduccin francesa del conocido
texto, publicado por primera vez en 1899, Die Voraussetzun.gen des Sozialfsmus
und die Aufgaben der Sozialdemocratie (en espaol, E. Berilstein, Socialr:s-
mo evolucionista. Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemo-
cracia, ed. Fontamara, Barcelona, 1975). Es posible que Gramsci conociera
esta obra en la traduccin francesa, pero tal circunstancia no se desprende
de fuentes directa,s. Por el contrario, ciertamente haba ledo el comentario de
Andler al !lfaniflesto del Partido Comunista: cfr. nota 5 al Cuaderno 1 (XVI),
47.
Probablemente Gramsci tena aqu en mente algunos de los documentos
ticos relativos a la poltica exterior dannunziana en Fiume, recogidos luego
en el Libro violetto del Comando della Cittii. di Fiume (Atti e _comunicati
dell'Ufficio Relazoni Esta e dal 28 novembre 1919 al 1 o. maggio 1920). A
prqpsito de las veleidades dannunzianas de establecer relaciones amistosas
con la Uni6n Sovitica en polmica con las potencias de Ja Entente, deben
verse en particular los documentos relativos a la constitucin de la Lega di
Fiume, la carta e5crita por D'Annunzio a Henri Barbuse, presidente del grn-
po "Clart", y la nota titulada "Lumen in Oriente timebat Herodes", de
febrero de 1920. Sobre la poltica exterior dannunziana y en particular sobre
las "aperturas" hacia la URSS, cfr. Nino Valeri, D'Annunzio davanti al fas-
cismo, Florencia, 1963, pp. 7-8.
447
8
Este pasaje citado entre comillas est tomado del artculo de Sorel (nota
15 en las pp. 299-300 del nmero indicado de la Nuova Antologa).
9
El punto 3 est en parte tomado al pie de la letra y eo parte fielmente re-
sumido del citado artculo de pp, 301-3, Es de Gramsci el comentario
final entre parntesis.
10
Cfr. Georges Sorel
1
meditazioni". en Numa Antologa cit., p. 304.
n Ibid., p. 305.
12 lbid., p. 307.
13 Ibid p, 307, nota 28. La indkacn se refiere al libro de Georges Sorel,
Matrlaux d'une thore du proltariar, M. RiviereJ Pars, 1921.
g Este juicio de Croce sobre De Man no ha sido hallado. En todo caso no se
encuentra en Ja nota de la Critica en la que Croce se ocupa. de1 libro de
De Man: cfr. nota 3 al Cuaderno l (XVI), !32. Probablemente Gramsci lo
obtuvo de la presentacin editorial citada en la nota 5 al precedente -2.
En este texto --que Gramsci pudo haber atribuido a Croce-- se lee que
Henri De Man uretoma la inspiracin fuertemente espiritualista de los so-
cialistas de la. primera mitad del siglo XIX, como Fourer
1
Owen, Proudhon,
o de tos de fin de siglo_ como J aures".
" Se repi!e aqui la misma remisin al subsiguiente 44, aadido al comienzo
de este pargrafo.
32. "'EJ E'nsayo popular!'
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVTI!), j 32: "Cantidad
y calidod" (ya en MS, 163-64).
'l Vase N. Bujario, Teora del materialismo 1tist6rico, c1L, p. 106: uEs indudab]e
que Ia sociedad est compuesta por individuos. Si stos no existieran no habra
sociedad. Pero la sociedad no es un mero conjunto de personas, es: algo ms
que una mera suma de sus Juanes y sus Pedros".
2 Se trata del conocido cuento del NoveUlno, que lleva por ttulo: .. Aqu se
termina una cuestin y sentencia que fue dada en Alejandda.ort
33. "El paso del saber al comprender ... " -
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII).
61 (ya en MS, 11415).
1 Cfr. Hend De Man, ll superamento del marxismo, it,
34. "A propsito del nombre de 'materialismo histrico',"
Texto A: retomaUot junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado te:xw
to C del Cuaderno 11 (XVIII), 27, cfr. en particular p. 43 (ya en MS, I59).
448
1
Cfr. Diego "1 Bonaparte a Roma. XI. La principoosa Carlotta NaM
poleone, en ll Marzocco, 2 de octubre de 1927 (ao XXXll, n. 40).
35. "Sobre el origen del concepto de 'ideologa'."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVJII), 63: "Concepto
de 'ideologa'" (ya en MS, 47-48).
1
Todos los datos y referencia:5 bibliogrficas (salvo las referencias a M"anzoni,
que son de Gramsci) estn tomadas de un artculo de Adolfo "Stendhal
y loo idelogos", en Il Marzocco, lo. de mayo de 1927 (ao XXXII, n.
18).
36, de juicio "Uterado" ,""
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 23 (VIL 5-: "Algunos criterios
de juicio 'literario'" (ya en LVN, 31-33).
1 Cfr. Croce, Materialismo storico ed economia marristica, c:t., p. 26. Este
pasaje ya fue mencionado en el Cuaderno 1 (XVJ), l L
37. "ldealismo-positlvbmw ['ObjetividaCP del conocimiento J."
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), 64: '"Objetividad
del conocimiento' t (ya en MS, 44-45).
1
Cfr. [Mario Barbera), e filosofla nelle scuole medie", en La Ci-
vilta Cattolica, 1 o. de junio de 1929 (ao LXXX, voL 11), pp. 41427. La
cita est en la p. 419.
> Cfr. nota 6 al precedente 15.
38. ""Relacione-s entre e!lo1ructura y
Texto A; retomado, en su primera parte (pp. 67-70 bis), junto con otra nota sobre
el mismo tema, en un texto C del Cuaderno 13 (XXX), 17: "Anliis de las
situ'aciones relaciones de

cfr. en particular pp. 7 a # lO (ya en MACH,
41-50); en sn segunda parte (pp. 70 bis - 74), en un texto C del Cuaderno l3
(XXX), 18: "Algunos aspectos tericos y prcticos dei economismo" (ya en
MACH, 1.936); en su tercera parte (pp. 74-74 bis), en un texto C del Cuaderno
!O (XXXIII), parle II, 12: "Introduccin al estudio de la filosofa" (ya en
MS, 39).
1 Del prefacio de !vlarx a Contribucin a la crmca de la economa poltica:
''Una sociedad no desaparece nl.UlCa antes de que sean desarrolladas todas
449
las fuerzas productivas que pueda contenert y las relaciones de produccin
nuevas: y superiores no se sustituyen- jams en ella ante.o; de que las condi-
ciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el
seno mismo de la vieja sociedad. Por eso ]a bum.anidad no se propone nunca
ms que Jos problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se
ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las
condiciones materiales para resolverlo exsten o se encuentran en estado de
existir" ( op. cit., p. 13). Los pasajes que Gramsci toma de este fragmento
son citados aqu de memoria; en el corresporidiente texto C aparece aadida
la cita, textual del piTafo completo
1
segn una traduccin posterior del mis
mo Gramsci. En )a citada primera entrega de la "escnela interria del partido"
(1925), donde se reproduce un ampHo fragmento del prefacio de Marx este
pasaje fue omitido.
!!' El trmino deconomsmo" es utilizado en el sentido en que fue empleado
por Lenin en Qu hacer? Entre los libros que Gramsci tena antes del arresto
hay una traduccin francesa de esta obra de Lenin, la cual, sin embargo,
no se halla entre los libros de la crcel: cfr. N. I.nine, Que faire'!, Librairie
de 1' "Humanit", Pars, 1925 [FG].
3
El libro de Gaetano Salvemini, La Rivoluzione francesa (1788-1792), se en-
cuentra entre los textos que eran objeto de estudio en el uCJub de vida morar)
del que habla Gramsci en la ya citada carta a Giuseppe Lombardo Radice,
de 1918, Probablemente Gramsci conoci Ja tercera ediei6n de esta obra de
Salvemini (Signorelli, Miln, 1913); la cuarta edicin (La V oce, Florencia,
1919) fue publicada posteriormente a la citada carta a Lombardo Radice.
4 Cfr. Mathiez
1
La Rvolution frcm;aise, t. I cit., p. 217: ..... no era slo el
partid<> feuillant, es decir la gran burguesa y la nobleza !bera!, el que con
la monarqua baha sido aplastado por el can deJ 10 de agosto; tambin e]
partido que haba transigido con Ja Corte in eKttemis y se haba
esforzado por Ia insurreccin) salia debilitado de una victoria que
no era suya y que le haba sido .impuesta.
Los ciudadanos pasivos, es decir los proletarios:" reclutados por Robespierre
y los haban tomado su revancha de la masacre del Champ-
de-Mars del ao anterior. l..a cada del trono tena eJ valor de una nueva
Revoludn. La democracia se vislumbraba en el
s Cfr. en particular Cuaderno 1 (XVI), 44, 110, 114, 115, 117, 118, 119.
6
Cfr. Matbiez, La Rvolutian franfaise, t. I cit., p. 13: "Un signo infalible del
enriquecimiento del pafs es el rpido cw.;:imiento de la poblacin y el alza
constante en el precio de los productos, la tierra y los bienes inmuebles.
Francia tiene ya 25 millones de habitantes, el doble de Inglaterra y de Prusia.
Las ventajas sociales pasan poco a poco de la alta burguesa a la bmguesa
media y luego a la pequea burguesa. l.a gente se viste mejor, come mejor
que antes. Sobre todo, procura Ja educacin. Hasta las jvenes de clase baja,
a quienes se llama ahora seoritas si. usan bolsat pueden comprar piano. l.a
450
de los sobre el consumo da prueba del aumento del bien-
estar. La Revolucin estallar, no en un pas agotado, sino, por el contrario,
en un pas floreciente, en pleno auge.
La miseria, que es a veces la causa de los motines,_ no puede provocar
los grandes cambios sociales. surgen siempre del desequilibrio de las
cla-ses".
Termina aqu la primera parte de este texto A, retomada en el citado 17
del Cuaderno 13 (XXX).
s Vase K. Marx, 111iseria de .r, filo.rofia, Ediciones de Cultura Popular,
1974, pp. primeros intentos de los trabajadores para asociarse han
adoptado siempre la fonna de coaliciones.
La gran industria concentra en un msrno sitio a una masa de personas
que no se conocen entre s. La competencia divide sus intereses. Pero la de-
fensa de] salario, este inters comn a todos ellos frente a su Jos
une en una idea comn de resistencia: la coalcin. Por lo tanto, la coali-
cin persigue siempre una doble finalidad: acabar con la competencia entre
los obreros para poder hacer una competencia general a Jos capitalistas.
Si e] primer fin de la resistencia se reduca a la defensa del despus, a
medida que tos capitalistas se asocian a su vez movidos por la idea de la
las en un principio aisladas, forman y :a defensa
por ]os obreros de sus asociaciones frente al capital, siempre umdo, acaba
siendo para ellos ms necesario que la defensa del salario. Hasta tal punto
esto es cierto, que los economistas ing1eses no salan de su a.sombro al ver que
los obreros sacrificaban una buena parte del salario en favor de asociaciones
que, a juido de estos economistas, se haban fundado exclnsivamente para
luchar en pro del En esta lucha -verdadera guerra civil- se van
uniendo y desarrollando todos Jos elementos para la batalla futura. Al llegar
a este punto, la coalicn toma carcter poltico". Gramsci conoca la tra-
duccin italiana de esta obra de Marx, publicada por la Societa Editrice
Avanti en 1922; reproducida tambin en voL I,
2a. edicin corregida y revisada, Soc. Ed. Avanti, Miln. 1922 [FG].
Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI), 29. De costumbre Grarwci cta esta
obra de Mrx con el ttulo habitual de las traducciones italianas Sacra famiglia,
Aqu, pero tambin, en algunos otros Jugares. Satftd por influencia
de la traduccin francesa que Gramsci tena consigo en la crceL
'" Cfr. nota 2 al precedente 26.
u Cfr. nota 6 al precedente 15.
10 Cfr. por ejemplo. el precedente 3.
" El artculo citado de A. Loria es en realidad de 1910: cfr. nota 2 al Cua-
derno 1 (XVI), 25 .
. H Cfr. Antonino I.aviosat "L'estrazione del petrolio" en Nuova AntologW, 16 de
mayo de 1929 (ao LXIV, fase. 1372), pp. 254-62.
15 ar. Rassegna SettimatUJle de/la Stampa Estera, 21 de octubre de 1930 (ao
451
k---
V, fase. 42), pp. 2303-4.
:t<J Es probable que Gramsci tuviese presente aqu el siguiente pasaje (citado
frecuentemente en la literatura marxista) de una carta de Engels a C. Schmidt,
del 5 de agosto de 1890: "En general, la palabra materialista les sirve a -muchos
de los jvenes escritores alemanes de simple frase mediante la cual se rotula sin
ms estudio toda clase de cosas; pegan esta etiqueta y creen que la cuestin est
reSuelta. Pero nUestra concepcin de la historia es, por sobre todo, una gufa para.
el estudio y no una paJanca para construir a la manera de los hegelianos. Es
necesario restudiar toda la historia, deben examinarse en cada caso las condi-
ciones de existencia de las dversas formaciones sociales antes de tratar de
deducir de ellas los conceptos polticos, jurdicos, estticos, filosficos,. reli ...
etctera que les corresponden. A este respecto slo muy poco se ha
hecho hasta ahora, porque pocas personas se han dedcado a ello seriamente.
F..n este dominio podemos utilizar masas de documentacin auxiliar; es
mensamente va-sto, y quen quiera trabajar seriamente puede hacer mucho y
distinguirse. l'ero en lugar de esto, demasiados jvenes alemanes se limitan
a emplear la frase materialismo histrico (y toda puede convertirse en
se), a fin de reunir en un sistema definido y tan rpidamente como sea posi-
ble sus relativamente escasos conocimientos histricos (pues la histOria eco-
nmica est todava, en pafiales!) y entonces imaginan ser algo muy tremendo".
C. Marx, F. Engels, Correspondencia, ed. Ca.rtago, Buenos Aires; 1972,
l'P 392-93.
39. Sobre el Ensayo
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 11 (XVIII), "Cuestiones
generales" (ya en MS. 128-29).
40. "Filosofa e ideologa."
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 4.5, en un texto C del Cuaderno
11 (XVlll), 62: "'Historiddad de la filosofa de la cfr. en particular
pp. 68-69 (ya en MS, 95-96).
J. expresin de Engels sobre el paso del reino de la necesidad al reino de
la libertad est en el segundo capitulo de la lli parte del Anti-Dhring (ed.
cit., p. 280). El mismo pas-aje se encuentra tambin, sin embargo, en el
lo de Del J;oclalismo ut6pico al socialismo cientifico, que es, como
es sabido, extrado del Anti-DhrinR (entre los libros de Gramsci, pero no er
1
los de la crcel, dos ediciones de este opsculo: Friedrich Engels, SociaUsmo
e trad. de P. MartignetU, Soc. Ed. Avanti!,
Milan, 1920; td., L'cvoluzlone del socialismo da{futopia alla scienza Seum
Miln, sf. [1925]). ' '
452
2
Cfr. Giovanni Gentile, ll modernismo e i rapporti tra teligione e filoso/ia,
Laterza, Bari, 1909
1
p. 54: "'Y como .el catolcismo es siempre la forma his-
trca religiosa ms notable, . s no es que la niea superviviente, de la civili-
zacin occident.al, la ms si no la nica, que enfrenta desde hace
siglos el desarrollo de la forma absoluta del o sea de la filosofa, y
le impide el paso o se le opone en el terreno prctico--social, puede decirse
que el modernismo es uno de grandes choques fa1ales que, en la historia
de la humanidad, deben necesariamente producirse entre la que es la
filosofa de _las multitudes, y la filosofa, que es la religin del s
se quiere, de sus ms altos representantes".
4 L '"La ciencia.
Texto A: retomado, sin ttulo, en un texto C del Cuaderno l! (XVI!!), 37
(ya en MS, 54 56).
1
Sobre esta afirmacin de citada aqu de memoria, Gramsci vuelve
tambin en el Cuaderno 7 (VII), 25. Cfr. Bertrand Russell, Obras Comple
tas, t. U, Los problemas de la filosofa, ed. AguiJar, Madrid, 1973, pp. 1112
13: '"Considrese la proposicin est al nort de Tenemos
aqu una relacin entre dos lugares, y parece evidente que la relacin sub-
siste independientemente de nuestro conocimiento de ella. Cuando venimos en
conocimiento de que EdnJburgo est al norte de Londres, venimos a conocer
algo que solamente tiene que ver con Edimburgo y Londres: no causamos la
verdad 'de 1a ptoposicin viniendo en conocimiento de sino que, por
cl contrario-. aprehendemos meramente un hecho que estaba all antes que lo
conociramos nosotros. La parte de la superficie de la tierra donde se halla
Edimburgo estara al norte de la parte donde se halla Londrest ncluso si
no hubiese un solo ser humano que conociese el Norte y el Sur, y aun cuando
no hubiera una sola mente, en absoluto, en el universo. ooto
es rechazado por mnchos filsofos, ora apoyndose en las razones de Berkeley,
ora en las de Knt. Pero ya hemos examinado tales razones y hemos deCidido
que son inadecuadas. Por consiguente, ahora podemos admitir como verdadero
que nda mental se presupone en el hecho de que Edimburgo se halle situado
al norte de I.ondres. Pero- este hecho entraa la relacin norte de\ que
es un universal, y sera imposible que el hecho en conjunto no implicase nada
mental si la relaci6n 'al norte de', que es parte constitutiva del hecho,
_pUcase algo menta], De. aqu que debamos admitir que la relacin, al igual
que los trminos que relaciona, no de_pende del pensamiento, sino que
nece al mundo independiente que el pensamiento aprehende. pero no LTea.
Esta conclusin, sin embargo, tropieza con la difcultad de que 1'1 relacn
'al noi-te de' no parece existr en el mismo sentido en que existen Londres
y Edim.burgo. Si preguntamos y cuando existe esta relacin?', la
respuesta debe ser 'En ningn lugar y en ningn tiempo'. No existe lugar o
453
tiempo en que podamos hallar la relacin tal norte de'. NO- existe ni en
Edimburgo ni en Londres, pues relaciona a 1.as dos y es neutral entre ellas.
Y tampoco podemos decir que exista en un tiempo particular. Ahora bien:
todo cuanto pueda ser aprehendido por los sentidos o por la introspeccin
existe en algn tiempo particular. De aqu que la relacin 'al norte de' sea
radicalmente diferente de tales cosas. No est ni en el espacio ni en el tiem-
po, no es ni material li mental
1
sin embargo, es algo.
Ha sido en gran medida la peculiarsima clase de ser que pertenece a los
universa1es lo que ha conducido a muchas personas a suponer que son real-
mente mentales. Es muy probable que Gramsci hubiese ledo a su tiempo
este librilo de Russell en la ya citada edicin Sonzogno.
42. Giovanni Va.ilati y el lenguaje cientfico.''
Texto A: retomado en 1m texro C del Cuaderno 11 (XVIII), 48: "Giovanni
Vailati y la posibilidad de traducir los lenguajes cientficos" (yn en MS, 6365).
1
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 44 y nota 31; Cuaderno 1 (XVI), 151; Cua-
derno 3 (XX), f 48; Cuaderno 4 (XIII), ! 3.
z Cfr. Luigi Einaudi
1
'''Se storicamente. la prelesa ripugnart7.a degli eco--
nomisli verso i1 concetto dello Stato prodnttore (Lettere aperta a R. Benini)'\
en Numi Studi di Economa e Politica, septiembre-octubre de 1930
(vol. ID, fase. V), pp. 31)2-14; este artculo de Einaudi va seguido, en el
mismo fascculo de ]a revista, por una respuesta de Rodolfo Beninit ""Coesione
e solidarieta" (pp. 315-20), y por un articulo de Ugo Spirito, "La storia della
economia e l, concetto d Stato" (pp. 321-24).
a Una alusin a este librito de Prezzolini aparece ya en el preedente l8:
cfr. nota 6 a ese pargrn.fo.
4
Cfr. Spirito. "La storia della econotnia e i1 concetto di Stato". cit.
!! Cfr. sobre Pareto, ya mencionado a este propsito en el precedente 18, el
Cuaderno 7 (VD), 36 y nota 4. De la literatura del pragmati!lmo italiano
Gramsci conoca ciertamente Mario Calderoni..Oiovann Valati, Il
tismo, editado por Giova.nni Pap.int Carabba, Lanciano sf, [191.5]. [FG]. el
sin no aparece citado en los Oiadernos; en el Cuaderno 10
(XX:XIIT), parte Il
1
44 se mendona, pero seguramente a travs de tma
fuente indirecta, el ensayo de Valati, li Tlnguaggio come ostacolo alfa elimi-
n.azione di co11trasli lllusori.
43. 'jl..a 'objetividad de lo reaP y el profesor I.ukcs."
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 47, en Wl texto C del O!aderno
11 (XVIII), ! 34; "La objetividad del mundo externo", cfr. en particular p.
48 bis (ya en MS. 145).
454
z G. I.ukcs, Historia y coruciencia de clase, ed. Grijalbot Mxico, 1969, p. 5 n:
"'Esta limitacin del mtodo a la realidad histrico-social e& muy importan-
te. Los equvocos dimanantes de la exposici6n engelsiana de la dialctica se
deben esencialmente a que Engels --siguiendo el mal ejemplo de Hegel-
ampla el mtodo dialctico tambin al conocimiento de la naturaleza. Pero
las deter:minaciones decisivas de la dialctica de sujeto Y objeto,
unidad de teora y prctica, transformacin histrica del sustrato de las cate-
goras como fundamento de su transformacin en el pensamiento. e:_.-
no s.e dan en el conocimiento de la naturaleza.,. De esta obra de Lukacs,
Grnmsci tenia ciertamente un conocimiento slo indirecto Y parcial; pero
gunos de los ensayos ms tarde reunidos en el volumen citado haban sido
muy probablemente ledos por Gramsci anteriormente: por ejemplo el ensayo
"Rosa Luxemburgo como man.ista" (bid., .pp. 29-48) aparecido en traduc-
cin italiana en Ras.segna Comunista, 30 de noviembre de 1921 {ao I, n. 14),
pp 681-86 15 de diciembre de 1921 (ao I, n. 15), pp. 72734; 30 de di
ci:mbre d.' 1921 (aio I, n. 16), pp. 754-57. De los ensayos de Lukes publi
cados en la revista pero no ineluidos en Historia y consciencia
de eru conocido en Italia el titulado {Sobre la. cuestin del parlamenta-
rismo" tomado de JI Soviet, nn. del 25 de abril, 2 de mayo, 16 de mayo de
1920 (,ao III, nn. 12. 13, 14). Citas de Lukcs aparecen tambin en L'Online
Nuovo (cfr., por ejemplo, ao U, n. 5, 12 de junio de 1920, p. 40).
a Una crtica de Lukcs al libro de Bujadn fue publicada en 1923 en el
fr Gesschichte des Soz:a[{srnus und der
italiana existe ahora GyOrgy Lukcs, Scnttt polttu:t gwvamlt
Laterza. Bari
1
pp. No puede excluirse Gramsci conociese
e..>d:a crtica
0
tuviese noticias de ella durante su estancia en la URSS o en
vena en todo caso algunas crticas de Lukes a Bujarin coinciden con las
d: Gr.amsc:i: cfr. Aldo Zanardo,. "El manual, .Buja1in ;tsto por 1os .c<:mu-
nistas alemanes y JOr Gramsci" en N. Bu;ann, Teorra del
histrico. cit., pp. Casi ciertamente, sin embargo'. Gramsct el
duro ataque al terico"' de Lukcs conterudo en el mforme de
Zinviev a1 V Congreso de la Internacional Comunista, en junio de 1924:
cfr. La Corresparulence Internationa!e, 10 de julio de 1924 IV, n. ,43),
p. 440. Es posible adems que GramsCi hubiese ledo en ttempo el arttC:Uo
de Deborin en polmica con las tesis de publicado en la rev1sta
Arbeiterliteratur, 1924, n,. 10.
S 44. "Sor el."
Texto A: retomado, en su primera parte (pp. 77 bis-78). en un texto C del
derno 10 (XXXlli), parte II, 41, XUI; y en su segunda parte (pp. 78 7& btS),
junto con otras notas sobre el mismo en el citado texto C del CUaderno
455
11 (XVIII), 66, cfr. en particular pp. 73 bis-74 (ya en MS, 109-10).
1
Spectator [Mario Missiroli], ''Clemenceau", en Nuova Antolngin, 16 de
dicrembre de 1929 (ao LXIV, fase, 1386), pp. 478-99; Mario Missiroli "So-
rel e -en L'Jtalitl Letteraria, 15 de diciembre de 1929 (ao 1,
n. 37). Un mc1o sobre estos dos artculos de Missiroli aparece en 1 Cua-
derno 5 (IX), 126. e
2
dos pasajes citados de Sorel estn tomados no- de cartas enviadas a Missiroli
stno de un mismo publicado en 11 Resto del Carlina el lo. de
de 1919, Y luego reeditado en Sorel, L'Europa salto 1IJ tormenta cit pp
123-32 (cfr. en particular pp, 127-30). .,
8
Cfr. nota 2 al Cuaderno 2 (XXIV), 74. Cfr. por ejemplo, la carta de
s.orel a del 22 de agosto de 1909: "Usted va a recibir un volumen cu-
noso por un joven monrquico sobre la monarqua y la clase obrera.
G. Val01s un de cuyo valor literario es notable;
se hace llustones sobre las consecuencias que pueden tener las
aones .de algunos revolucionarios con los monrquicos de l' Action
franrmse; pero sn hbro contiene mncbas observaciones que muestran al autor
co.mo hombre de gran inteligencia y pers]licacia. Me ha pedido que Jo reco-
nuende a . algunos crticos italianos; le quedara muy agradecido si pudiera
leer este libro Y de l". (La Critica, 20 de septiembre de 1928, pp.
334-35; cfr. tamb1en, en el mismo fasclculo, pp. 344-45, las cartas del 5 de
de 1910 Y del 25 de enero de 1911 sobre los proyectos para la
preparac16n de una nueva revista en colaboracin entre Sorel y elementos de
r A ction
4
trata del opsculo de Edouard Berth, Les mfafts des intellectuels}
V?ere, Pars, 1914. Berth haba sido colaborador de Rivoluzione Liberale; un
hbro .La France a.u mi/ieu du. monde, fue publicado en 1924 por la
Casa Ed1torial Gobetti, y el nsmo Gobetti se ocup ampliamente de l en
un articulo Rivoluzione Libero/e, 15 de febrero de 1925 (ao IV, n. 7),
ahora tamb1en en Gobetti, Scritti polill'ci, pp.
45. "Estructura y superestructuras."
Texto A: retomado, junto con el precedente 4oj en el citado te:;.;to e del
derno 11 (XVIIl), 62, cfr. en particular pp. 67-68 (ya en MS, 93-95).
1
Cfr. nota 1 al precedente 40.
Cua-
2
Para las alusiones implcitas en estas expresiones cfr. notas 1 y 2 al Cuader-
no 7 (VII), 21.
El _escrito de Lenin (lliclt) al que Gramsci se refiere aqu es el opsculo Ma-
sobre. fa revisi61t del programa del partido publicado por primera vez
en JUnto de 1917 (Vase, V.I. lenin, Obras completas. ed. Buenos
456
Aires, 1970, t. XXV, pp. 44!-63). La referencia a Lavoisier se halla contenida
en las notas explicativas al de reforma de los artculos del prograrna
concernientes a la instruccin pblica; pero estas notas. como precisa el mismo
Lenin en el prefacio al fueron redactadas por Krpskaya (ibid,, p.
44!). sta, por lo tanto, no se hallan incluidas en el texto del opsculo pu-
blicado en la citrula edicin de las obras de Lenin y por el contrario se en-
cuentran recopiladas en Nadiezda Konstantnovna Krpskaya,
kie sochinie11ia, I, Mose, 1957, pp. 424-26. No ha sido pos;ble hallar la
edicin de Ginebra de 1918 de1 opsculo de Lenln, mencionada por Gram.'5ci.
4
Cfr. Croce. evita cit., p. 45: "El horror contra el positivismo
(puesto que roe he dejado arrastrar a Jas confesiones y 1o:s recuerdos contino
todava por un rato: tal vez expresa igualmente los sentimientos de muchos
otros, que han experimentado las mismas vicisitudes aquel ho-
rror mo se hizo tan violento que durante muchos. afios Ueg incluso a sofocar
las tendencias demacrticas que siempre fueron naturales a mi espritu. 'En
dad toda filosofa (le una vez en una vieja tesis para doctorado alemana), como
se remonta a la facultad de pensar comn a Jos hombres, es en sl demo1:;rtca,
y por es.o ]os mejores no la consideran daina para s La misma cita
es repetida por Gramsci en el Cuaderno 6 (VIII), i 82, y en el Cuaderno 7
(VII), 38.
46. "Filosofa - polltica - economa."
Texto A: retomado con el mismo titulo en un texto e del CUaderno 11 (XVUI),
65 (ya en MS, 92-93 ).
1 Cfr. el precedente 42.
2 La referencia concierne al artculo ya citado de Rosa Luxemburgo; "Stllstand
Fortschritt im Marxisrnus"; cfr. nota 4 al Cuaderno 3 (XX), 31.
47. "La objetividad de lo real y Engels."
Texto A: retomado, junto con el precedente en el citado texto C deJ
derno 11 (XVIII), 34 (ya en MS, !43).
1 Cfr. el texto de Engels citado eu el texto C del Cuaderno ll (XVIII), 34.
48. "El libro de Henri De Man."
TeXto A: junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado te:Kto
e del Cuaderno 11 (XVIII), 66, cfr. en particular pp. 76 bis-77 (ya en MS,
113).
1 Cfr. La Civilta Cal/aUca, 7 de septiembre de 1929 cit., p. 395. Sobre es1e
457
articulo de la Cidlul Cattolica, cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 131.
Prez:zolini se refiere a Phlip. calificndolo de qdemocristiano", en su crtica
al libro de Georges Duhamel, de la vie futwe, Mercure de France,
PariB, 1930, en la secci6n 'Libros' en Pegaso, septiembre de 1930 (ao II,
n. 9), p. 383, Para el libro de Philip citado repetidas veces por Gramsci,
cfr. nota 3 al Cuaderno 1 (XVI), 51.
!l LOs datos de este ensayo la Civiltti Cattolica -estn ya en la nota 3 del 2
de este mismo cuaderno.
4
Cfr. La Civiltil Cllttolica, 5 de m:tubre de 1929, cit., p. 36.
' Cfr. ibid., 16 de noviembre de 1929, cit., p. 329.
Fin de los uApumes tle filosofa. Materialismo e Primera serie'".
49 ... Los intelectuales."
Texto A: sin ttuloj junto con el subsiguiente 50, en un texto e del
Cuaderno 12 (XXIX), 1, cfr. en particular pp. 1-7 (ya en INT, 3-19 y 97-100).
l Esta expresin de Taylor est tomada del volumen de Philip, Le Probli'lne
ouvrier aux E:Jars-Unis, dt., p. 224: "El obrero se encuentra as absorbido
dentro de un engranaje mecnico que debe aceptar sin tratar de compren-
derlo; esto conduce a un deterioro de la funcin del, obrero en la vida indus-
trial del pas, a una disminucin de la personalidad que podrfa llegar a ser de
extrema gravedad. Acaso Taylor no ha llegado a decir que pronto un gorila
amaestrado podra hacer el trabajo que actualmente realiza un obrero?" El
"'gorila de Taylor es citado tambin en una. resefia de este libro
de Philip, publicada en Nuova Rivisia Storica, enero-febrero de 1929 (ao
xrrr, fase. I), p. 124.
2
Sobre este tema cfr. lo que Gramsci haba escrito ya en el ensayo de 1926
"Algunos temas de la cuestin meridional" (CPC, 150 ss.).
4
Cfr. en particular, por lo que respecta a .las notas escritas Cua-
derno 2 (XXIV), 116-17; Cuaderno 3 (XX), i 117, 126, 141; Cuaderno
5 (IX), 30, 37, 74, 82, 83, 100.
5
La mayor parte de estas notas fueron reela.boradas en el Cuaderno
22 (V): y fordismo."
6
Cfr. en particular Cuaderno 3 (XX), 5; de este pargrafo fueron tomados
1arnbin algunos elementos de sobre la situacin en Atnrica La-
tina. -
7
Son muy numerosas las notas de los diversos. cuadernos a las que se remite:
cfr. los ttulos "Intelectuales" y "Revistas tipo" en el lru:iice temtico.
Cfr. Cuaderno 3 (XX), 28.
458
50. escuela unitaria."
Texto A: retomado, junto eon el precedente 49, en el citado teJ<to C del Cua
derno 12 (XXIX), l, cfr. en particular pp. 7a-9 (ya en JNT, 101-5).
51. ''Brazo y
Texto A: retomado, junto con el subsiguiente 72. en un texto C del Cuaderno
12 (XXIX), 3 (ya en JNT, 6-7).
52. "Amercanismo y fordSmo."
Texto A: retomado, en su prlmera parte (pp. 22-24), en un texto C del Cua-
derno 22 (V), 11: "Racionalizacin de la produccin y del trabajo" (ya en
MACH, 329-34); en su segunda parte (pp. 24-25), en un texto C del mismo
Cuaderno 22 (V), 12: "Taylorismo y mecanizacin del trabajo" (ya eu MACH,
336-37); en su tercera parte, junto con otras notas sobre e.I mismo tema, un
texto e del mismo Cuaderno 22 (V), 13: "Los altos salartos", cfr. en partiCular
pp. 43-44 (ya en MACII, 337-38).
Vase I...en Trotsky, Tenorismo y comunismo (Anti-Kautsky), Juan
Mxico 1972; cfr. en particular el cap. VIII, donde se reproduce el dtseurso
de Tro;sky en el 111 Congreso de los Sindicatos de Rusia (pp. 184-253); el
autor polemiza aqt sin embargo, en defensa del principio de la militarizacin
del trabajo,. no con'tra Mrtov, sino contra el menchevique Abrmovich.
2 El inters de Trotsky por el americanismo, aqn sealado, puede rastre.nrse.
aunque a travs de alusiones en diversos escritos y obras suyas
(entre las que se cuenta Terrorismo y comwdsmo, citado en la nota preceden-
te). Es posib1e que se refiera tumbi_n a
sostenidas con- Trotsky durante su permanencia en Rusta; en aquel penodo,
en efecto,. Gramsci tuvo ocasin de colaborar con Trotsky no slo en lo
tocante a -las cuestiones polticas de la Internacional Comunista sino tambin
en el terreno de la investigacin cultural: en una nota de Gramsd
del 8 de septiembre de 1922, sobre el movimiento futurista italiano, redactada
a peticin de Trotsk)', fue publicada como apndice ;>1 libro del mismo
Trotsky, Literatura y revolucin.. aparecido en ruso a fines de 1923 (vase
L. Trotsky, Literatura y revolucin. Otros escritos sobre la literatura y el
Ruedo Ibrico) Pars, 1%9, t. l, 106-8). ]>or lo que respecta a las
investigaciones y artculos de Trotsky sobre el "byt" (en ruso "\ida", ('fonna
de vida:') Gra.msci se refiere ciertamente a una serie de artculos publicados
en e1 verano de 1923 y rc-eoplados luego en un libro con el ttulo Problemas
de la vida cotitliana ('.'nse. L. Trotsky. El nuevo curso. Problemas de la vida
cotidia11a, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 1971).
' Cfr. nota 1 al precedente 49.
459
4- Sobre este tema cfr. tambin la carta a Tatiana del 20 de octubre de 1930
(LC, 374).
Cfr. Oladerno l (XVI), 6L
" El trmino Turno-ver (o Labor Turnaver) se emplea en el libro de Philip
(Le Prableme auvrie; aux P:tals-Unis, cit., pp, 88 ss.) como sinnimo de
movilidad obrera.
"Concordatos y tratados nternacionales."
Texto A:' retomado, junto con otras notas sobre el msmo terna, en el citado texto
C del Cuaderno 16 (XXU), 11, cfr. en particular pp. 16-20 bi (ya en MACH,
250-57).
1 Gramsc.i alude al Concordato entre el Vaticano y Prusia, firmado el 14 de
junio de 1929 (ratificado el 13 de agosto). Cfr. sobre este tema el Cuaderno
1 (XVI), 3 y 5.
2
Cfr. Ugo Spirito, "11 O:mcordato'\ en Nuovi Studi di DirfttoJ Economa e
Polltica, marzo-junio de 1929 (vol. II, fase. ll-III), pp. 8187; Arnaldo Vo1pice
lli, "La Concilia:zione", ibid., pp. 8897; Id., "Stato e Cbiesa di fronte alla Oln-
ciliazione", ibid., julicragosto de 1929 (vol, II, fase. IV), pp. 161-70; Id, "Le
nuove relazion poltiche tra lo Stato e la de
1929 (vol. ll, fase. VI), pp. 305-1 O; id., "Le nnove relazioni giuridche tra lo
Stato e la Chiesa", pp. 311-15; Arturo Cario Jemolo, "Religione de11o
Slto e confessioni ammesse", enero-febrero de 1930 -(vol. lll, fase. 1),
pp. 21-44; Amaldo VolpicelU, ''La natura dello Stato ita-
liano", ibid., marzo-abril de 1930 (vol. Ill, fase. II), pp. 89Hl2 (en el mismo
nmero,. pp. cfr. tambin la polmica entre Francesco Erole y
naldo Volpicelli).
a Gramsci se refiere al acuerdo concluido el 7 de mayo de 1920 entre la Rus.ia
sovitica y eJ goberno menchevique de Georgia. Una clusula de este acuerdo
obligaba a las autoridades georgianas a reconocer como legal )a actividad del
partido comunista de Georgia. A este tratado Gramsci hizo referencia en el
curso de la polmica de 1925 con Claudio Treves a propsito de la cuestin
georgiana: cfr. "l...a coda di paglia dell'onorevole Treves"", en 2 de
agosto de 1925 (ahora en CPC, 389-91), e "TI fronte antisoviettista deJl'.
onorevole Treves", bid., 1819 de agosto de 1925 (ahora ibid, 394-98).
4
La fuento de esta anotacin est con toda probabilidad en un pasaje del
libro de Date a Cesare (La polillca religiosa di Mussolini, con do.-
cumenti inediti), pp. 3 89-90) donde se cita un discurso del pontfice Po
XI a los obispos italianos en base al siguiente informe pnblicado en el
valore Romano del 29 de julio de 1929: Papa confesaba hallarse seria-
mente preocupado por las multitudes a las puertas de los Seminarios, as
como tambin a las de las Escuelas Apostlicas, que se podran llamar los
Seminarios de los Religiosos. Despus de un periodo de crisis y de escasas
460
1
1
!
1
1
f:
t
vocaciones nos encontramos en algunos lugares frente a un
mero grande de jovencitos que Ee encaminan al estado sacerdotal. Ciertamente
no sera agradable si hubiera de repetirse: Multiplicasti gentemJ sed non
magnificasti laestitiam. Es menester l por lo tanto, tener presente tres causas,
que pueden influir en esta abundancia de alumnos del Santuario. I..(A'l padres
.son fcilmente indncidos: a encaminar a sus hijos hada el sacerdocio por la
e-xencin del servicio militar concedida a los clrigos en sacris. Una segunda
causa la dan las mejores condiciones econmicas Y sociales del clero. Unt1
tercera causa es la facilidad de realizar los estudios [ .. , ]."
5 Del Vil Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en Roma a fines de mayo
de Gramsci ley6 probablemente diversos resmenes. El padre Agostino
Gemelli atacando duramente la filosofa de haba afrmado entre
otras co'sas: hay nada menos religioso, menos cristiano, que el pensamiento
de Genti!e y los idealistas ... ; no hay nada ms anticristiano; y es precso
decirlo porque no hay nada ms disolvente del alma cristiana que el idealismo,
porque- ningn sistema es tan negador del fundamento cristiano de la vida
como el idealismo, por ms que emplee nuestras palabras ... en un pas ca-
tlico a los jvenes hjos de padres cat-licos, [el] maestro no tiene derecho a
e] veneno filosfico, el veneno del idealisnm t (cfr. Eugenio Garin,
Crmw:che di filosofa italiana, 1900-1943, J.aterza, Bar, 1955, pp. 49091).
s Con toda probabilidad esta opinin de Disraeli est tomada libremente de una
biografa del estadista ingls que Granisci tena en la crcel; cfr. Andr
Maurois
3
Le vie de Disrai?li, ed. GaUimard, Pars, 1927 [FG, ::: ,..carc . Tur
II]. Ah se lee. en la p. 56, que Disraeli
11
no eomprend1a cmo un JUdlO pod1a no
ser cristiano; era para l quedarse a medio camino y renunciar a la gloria de la ,
raza que haba dado un Dios al
54. "1918." . >
Texto A; retomado, junto con Otras notas sobre el nusmo tema, en el ltado tex!o
e del Oladerno 16 (XXII), 11, cfr. en particular pp. 15 bs-16 (ya en MACH,
250).
1 CfL Arturo Carlo "Religione dello Stato e confesion ammesse", en
Nuovi Studi di Dlritto, Economa e enero-febrero de 1930, cit., PP.
21-44.
55. "El principio educativo en la escuela elemental Y . .
Texto A: retomado en un texto C del CUaderno 12- (XXIX), 2: Ob.servrtcwnes
sobre la escuela: para la investigacfn del p1incipio educativo (ya en INT,
1 Cfr. Giosue Carduccij Opere, vol. IJI: Bozzetti e Scherme, Zaoichelli) Bolonia,
1914, pp. 268-69: ", . .desde cundo Italia, desde que Dante le cort el frenillo
461
con su Vulgari ha dejado de mirarse la lengua?" Este pasaje de
Carducci es citado tambin en un Jibro de Croce que Gramsct haba ledo
en este periodo: cfr. Benedetto Croce, Alessandru Manzoni, Saggi e discus-
>ioni, Later7.a, Bari, 1930 [FG, C. carc., Tur II], p. 69.
2
Este motivo reaparece, en forma de consejo, en una carta a su hijo Delio
del 16 de junio de 1936: uyo creo que una de las cosae ms difciles a tu
edad es la de estar sentado ante una mesita para poner en orden los propios
pensamientos (o para pensar tambin) y para escribirlos con cierto garbo;
ste es un aprendizaje a veces ms difcil que el de un obrero que qniere
adquirir una calificacjn profesional, y debe comenzar precisamente a tn edad"
(LC, 855).
3
Una alusin a la utilidad, para el estudio de la del mtodo tradicional
basado en el uso de ciertas f6rmtas (barbara, baralipton, etctera), se en-
cuentra tambin en la carta a Berti del 4 de julio de 1927 (LC, 102).
56. "Maqniavelo y la 'autonomfa' del hecho poltico."'
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 10 (XXXIII), parte II, 41.X
(ya en MS, 240-42).
1
Cfr. Croce, l!.iaterialismo storico ed economia mar:dt;tica. cit,, p. 112: "Marx,
como socilogo, no noo ha dado, ciertamente, definiciones sutilmente
radas de la
tales oomo se pueden encontrar en Jos libros de

algunos socilogos contemporneos. de l()S aJemane..c; Simmel y Stammler o
del francs Durkheim; pero l ensea, aunque sea con sus proposiciones
mativas en eJ contenido y paradjicas en la forma, a penetrar en lo que es la
sociedad en su reaJjdad efectiva. Inclu-so, a este respecto, me asombra cmo
es: que nadie hasta ahora haya pensado en llamarlo, a ttulo el
'Maquiavelo del
2
Aqu se cita de memoria ]a conocida definicin engeks:iana del movimiento
obrero alemn como "heredero de la filosofa clsica alemana": vase F.
EngeJs, Ludwig Feuerbach y el fin de la flosofa clstca alemana en C. Marx,
F. Engels, Obras ed, Progreso, 1974, t. lll, p, 395,
51. "Vincenzo Cuoco y Ja revolucin pa.siva.fl
Texto A: no aparece, sin embargo
1
entre los textos C.
1
Se anota aqui por _primera vez la referencia a la nocin de ''revoluci6n
siva" en CUoco: en efecto, os un aiiadido posterior la referencia contenida
en el 1 (XVI), 44,- p. 30 bis. No parece, a juzgar por el tenor
de la anotac16n (sobre todo en el apunte final: "ver en Cuoco cmo desarro--
Ua el concepto para Italia") que la idea para este pargrafo surgiera de una
lectura o relectu:ra directa del Saggio storico sulla revoluzJone d Napoli. Se
462
trata con toda probabilidad, tambin en este caso, de una fuente indirecta:
que podra ser el prefacio de- Croce .al librot La rivoluzione napoletana del 1799
(4a, ed. Laterza, Bari. 1926), donde se incluye una cita de la ex-
presin "revolucin pasiva" en la acepcin de Cuoco (cfr. pp. IX-X), En
. la p. 77 del subsiguiente Cuaderno 8 (XXVIII), en una lista de libros tomada
-de diversas fnentes, aparece sealada la indicacin del libro antolgico de
Vincenzo Cuoco (Storla, Poltica e Cn la coleccin .. Scrittori
italani ... "con notizie storiche e ana:lisi estetiche di Domenico Bnlferetti>t,
Paravia, Turn1 sL (cfr. DC); pero no parece que este libro fuese despus
pedido y recibido por Gramsci.
58. ["Literatura popular."]
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 21 (XVII), 15: Bibliografa,
1 La indicacin bibliogrfica est tomada probablemente de una anotacin de
la '"-Semaine bibliograpbique"' en Nouvel!es Eittroires, 25 de ene-ro de 1930
(ao IX, n. 380), p. 11.
59. ['
1
Historia de las clases subalternas."]
Texto A: retomado en un texto e del Cnaderno 1 t (XVIII), 7 (ya en R, 224).
1 La indicadn bibJiogrfca de. esta edicin del en6ayo de Rosmini est to
mada probablemente de una resea de Giuseppe Taroz:zi en Vltafia elle
Scrive, agosta de 1930 (ao XIII, n. 8), p. 278.
z Gramsci se refiere aqu probablemente al prembulo del Manifiesto del Par-
tido Comunista: .. Un fantasma recorre Europa: el fantasma. del comunismo.
'Todas las fner?.as de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para
cosar a ese fantasma: cl Papa. y el zar, Metternich y los radicales
'-franceses y ios polizontes alemanes" (C. F. Engels, Obras escogidas,
cit., L I, p. UO.).
.J Gaetano Salvcmiui, Maainl, cd. "La Voce'', Roma. 1920 cfr.
bin 263. El bibliogrfico" mencionado por Gramsci aparece en
.. ste libro de Salvemini, pp. 171-74, como Apndice B: "La paura del socia-
lismo fra il 1847 e.il 1860". Este captula -donde se menciona tambin el
libro citado- de Rosmini- fue reproducido por Gramsci en la segunda entrega
del curso de la escuela interna del partido'' de 1925,
60. "Temas de cultura."
Texto A: retomado en doo textos C del Cuaderno 16 (XXI!), 6: "El capitalismo
antiguo y una dsputa entre modernos", y 7: "La funci6n mundial de Londres"
(ya en INT, 187-88, y eu PP, 208-9).
463
1 Cfr. nota 2 al Oladerno 2 (XXIV), 99.
2
Para la polmica de Barbagallo con Sanna cfr. nota 17 al Oladerno 1 (XVI),
25; del libro L'oro e il fuoco Gramsci se ocup ms extensamente en el
Oladerno 3 (XX), 112.
a C"fr. Labrio1a. Saggi lntotno alta concezione materialistica delta storia, fV:
Da un secolo cit., pp, ("los motivos del decreto son un singular
testimonio de 1a plena conciencia con la cual los autores del gran movimiento
hacan a un lado tOdo el y ponan una fecha inicial a toda la gran
revoluci6n que todava agita al mundo occidental .. ).
' Se alnde a otro pasaje del ensayo ya citado (cfr. bid., pp. 40-42).
;;; La polmica comen7. con una nota de Corrndo Barbagallo a la resea de
Domenico Petrlni, "L'ultimo cinquantennio di storia talana"', en Nuova Ri-
vista Storic'"' julio-septiembre de 1928 (ao XII, fase. IV), pp. 42(}.26 (la
nota de Barbagallo sobre Croce est en la.' pp. 422-23). Una carta de res-
puesta de Croce, con una rplica de BarbagalJo, fue publicada . con el ttulo
'"Intomo alla storla en la m.is:ma revista, septierobre-dieiembre
de 1928 (ao XII, fase. V-VI), pp. 62629 .. La polmica prosigui en el
nmero siguiente, enero-febrero de 1929 (ao xrn. fase. I). pp.
("Intomo storia etico-polit!ca: discussione seconda"), y concluy al fin con
una breve carta de Croce en la misma revista, marzfroabril de 1929 (ao
Xill, fase. U), p. 221.
o Cfr. Mario Borsa, G. Agnell, MiJnt 1929; Angelo Crespi: l.n jufl-
ziotte 8torica dell'lmpero britannico (con prefacio de Tbomas Okey), Treves,
Miln, 1918. Este ltimo libro es con toda probabilidad mencionado de me-
moria, mientras que del libro de Mario Borsa, Graxnsci debe de haber ledo
en ]a crcel alguna resea: por ejemplo la de Cario Linad en V/tafia Lette-,
ruria, 30 de junio de 1929 (ao I, n. 13). Contribuciones de Mario Borsa y
Angelo Crespi a la discusin del mismo tema se hallaban contenidas tambin
en un libro de varios autores que Gramsci pero que no tenla en la
crcel: Giow.nni Ansaldo, C. Ariaghi, Mario Borsa, Angelo Crespi) Guido
De F.P. Gionlani, C.R . Che cos'?t tJnghilterra. Fiero Gobetti editor,
Turin, 1924 [FG].
r Estas informaciones sobre el discurso del presideute del Westminster Bank
estn tomadas de una nota firmada R.A. ("I discorsi annuali del bancheri
inglesin) en Ja seccin "Informazioni eoonomicbe e finanziarie" de la Rivfsta
di Poltic-a Economica, 31 de mauh de 1930, cit., pp. 293-96
1
cfr. en particu-
lar p. 294; en el texto de Gramsci, que reproduce casi al pie de la tetra una
parte de esta nicamente hay una inexactitud: el discurso se refiere a
los datos de 1929, pero fue pronunciado en la asamblea anual de 1930 (y
no de 1929}.
61. "FilooofaAdeologa,
Texto B.
464
t
1
1

1
Cfr. la seccin Resea de publicaciones econmicas en Rivisto di Poltica
Economica, 31 de marzo de 1930. cit., p. 328.
62. Arte militar y poltica,"
1
Las tres citas estn tomadas de un artculo de Giovanni "La
scienza della miltare economa del marchese Palmieri", en Rivista di- PoliJica
EcOJwmica, 31 de marzo de 1930, cit., pp. 233-40; efr. en particular (en este
orden), pp. 237, 238, 239 nota. El artculo en cuestin reproduce y en parte
resume 1as ideas econmicas, de orden militar, contenidas eu el libro V del
II volumen de las Rifless-ioni critiche sulrarte del/n guerra de Giuseppe Pal-
mieri. oficial y economista nombrado director general de finanzas de Fernando
IV de Borbn.
63. "Epistolario Sorel-Croce."
Texto A; retomadO', junto con otras notas sobre el mismo tema, en e1 dtado texto
C del Cuaderno 11 (XVlll), 66, cfr. en particular p. 74 (ya en MS, 110).
1
Se trata de la carta del 25 de diciembre de 1914, aparecida en La Ctitica del 20
de marzo de 1929 (ao XXVll, fase. JI), pp. 115-16. Sorel no citaba el nom-
bre de pero ahtda a J claramente: manifestaciones que se
hacen en Italia en honor de un regicida, que parece haber sido bastante simple
de espritu, me llenan de asombro; acaso Italia va a volver a las leyendas de
los bandidos generosos, de Jos asesnos heroicos y los personajes novelescos?
Un desenlace tal durante un periodo de resarcimiento intelectual IIeva a
desesperar del espritu humano .. " Croce comentaba en una nota:
4
'Sorel
no se daba plena euenta del espritu de sacrificio que indujo a Oberdan a su
acci6n. no dictada por e1 odio y la sino por la necesidad de dar
en sn propia persona un mrtir a la causa :irredentista. La nueva ltaHa fue
muy severa eon los regicidas; y en Npoles sempre se opuso resistencia a las
propuestas de etigir un monumento o de dar el uombre de una calle a Agesilao
que &in embargo fue el ms dramtico y, podra decirse, el ms
caballeresco de Jos regicidas, porque, en plena revist1. militar, de e-ntre los
miles de soldados sali de Jas filas y atac con la bayoneta a
nando ll quien estaba rodeado por sus oficiales, arrojndose a una muerte
cierta",
z La polmica de Arturo Stanghellini contTa la publicacin de las carta_<; de
Sorel a (.Toce es mencionada en la seccin 'Rassegna della stampa' ("Pensieti
male en Cltalia 23 de junio de 1929, cit. En particular
se cita el siguiente pasaje de Stangbellin: '
1
Que un francs hable cou superio-
ridad e irona de los italianos y de Italia no es ciertamente cosa nueva ni
465
rara, pero que un italiano de la estatura de Croce se haga escribir cartas, y
en aquellos momentos, y hoy Jas publique sin un comentario, una nota que
demuestre su divergencia de las opiniones del socilogo francs. demuestra
una complacencia servil e induce a creer que Croce no slo se asocia a tales
sino que incluso los pudo haber provocado. Mal est, pues, haber
recibido esas cartas; peor, haberlas publicado",
64.
4
'Historia y Antihistora-,"
Texto B. (ya en PP, 135).
1 El Mefster no aparece entre Jos textos de Goethe que Gramsci tena en la
crcel: as pues la cita, con toda probabilidad, est tornada de una fuente
indirecta
1
1a cual, sin embargo,- no ha sido hallada. Los textos de Goethe
traducidos por Gramsci se encuentran en el Cuaderno C (XXVI).
65, "Pasado y presente."
1 No se ha encontrado el artculo de Salvatore Di Giacomo aqu mencionado.
z E1 episodio, aqu citado de memoria, fue. ya mencionado en el Cuaderno 2
(XXIV)) 10, en- un apunt tomado de un escdto autobiogrfico de Ruggero
BonghL
66-. "El elemento militar en poltica."
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tellla, en un texto C
del Cuaderno 13 (XXX), 23: "Observaciones sobre algunos aspectos de la es-
tructura de los partidos polticos en periodos de crisis orgnica"' cfr, en particular
pp. 1517 (ya en MACH, 52-56).
t Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 43, en particular pp. 24 bis-29 bh.
67. "Grandeza relativa de las poteflcias,"
Texto A: retomado en un texto e del Cuaderno 13 (XXX), 19 (ya en MACll,
167).
68. "U libro d Don ehiciotte."
Texto B (ya en LVN, !8).
1 (.'fr. Edoardo Scarfoglio, 11 libro di don Chscfatle, nueva ed. revisada por
466
el autor con prefacio y documentos inditos, Mondadori, 1925 [FG,
cqrc,,_ Turi Il]. pp. 227-31. Para las- dedicadas a Oriani cfr. el
IV del cap. V (pp. 227-31).
2 Thid., p. :3J.
S !bid., p. 228.
_69. _"Sobre Jos partidos."
Texto A: retomado, iunto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado texto
C del 13 (XXX), 23, cfr. en particular pp. B a 15 (ya en MACH,

70. nsorel. los jacobinos, la violencia,"
Texto A: junto con otras notas sobre el msmo tema, en el citado texto
e del Cuaderno 11 (XVlll), 66, cfr. en particular p. 73 bis (ya en MS, 109).
1
Se trata de la c:arta publicada luego como introduccin a Ja _primera edicin
?U forma de libro de las Reflexiones sobre la violencia de Sorel
71. "La ciencia."
Texto A: retomado en un texto C del Ctmderno 11 (XVJII), 39 (ya en MS,
5657).
72 "El nuevo intelectual."
Texto A: retomado, junto con el precedente en el citado texto C del
derno 12 (XXIX), 3, cfr. en particular p. 12 (ya en INT, 6-7).
73,
Texto A: retomado en on texto e del Cuaderno 28 (III), 15: "Corso Bovio"
(ya en INT, !94).
1
,Cor-so. D_ovio fue diputado, del PSI y redactor de Avanti!. f'ue expulsado del
partido socalista el 12 de septiembre de 1925 por haber publicado en julio
de ese mismo ao un artculo en la revista fa.scista Rom4 (cfr., acerca de
este_ episodio, la nota sin- firma ''Corso Bovio fllofascista .. , en VUntO., 29 de
julio de 1925), Su expulsin fue comentada por I:Unitil del 13 de septiembre
con la siguiente nota- sin firma, quiz del mi.srno Grarosci: "'El Avanti! y la
direccin maximaHsta han arrojado por la borda al diputado Corso Bovio.
Verdaderamente, la reconsideraci6n del Awinti! con respecto a este curioso tipo
de anfibio invertebrado llega con bastante retraso, razn por la cual puede
467
afirmarse que en realidad ha sido 'Corsino' quien ha arrojado al mar al A vanti!
y aJ maximalismo. La historia de este atiorevole roaximalista es de lo ms
interesante para la masa obrera. En pcas palabras. Al cotninzo de ]a guerra
l fue neutralista absoluto. Luego tuvo escrpulos y se pas a los turatinos.
Luego se march del Partido y 6e hizo intervencionista. Una vez acabada la
guerra fue candidato con los demeratas. Luego se convirti en comunista
electoralista y como tal fue elegldo entre Jos candidatos del Partidote y du-
rante algn tiem>o milit en la extrema izquierda del PSI despus de Livorno.
Cuando se .trat de perseguir a los de la Tercera Internacional, Corso Bovio
.fne uno de loo miembros de la partida y su discurso en el Congreso de Miln
( 1923) fue uno de los que defendieron la expulsin de los de la Tercera In-
ternacional co11 las mejores razones del marxismo- contrarrevolucionario. Para
premiar todas sus fatigas, Nenn y sus cmplices lo eligeron como colaborador
fijo del peridico maximalista. encargndole los artculos de la sexta columna,
con los cuales se desat durante mucho tiempo, escribiendo jeroglficos mito-
lgicos y tonteras polticas de estupidez garrafal. Cada uno de sus artculos
era una patada asestada a la poltica clasista; era una ofensa a la clase traw
bajadora. Pero en el Avanti! lo trataban con mil miramentos porque perte-
neca a la peqnea camarilla que haba perseguido a los compaeros de
]a Tercera Internacional. reos de haber mantenido las espaldas derechas y
de haber sido consecuentes. Ahora este pequeo payaso planta a Jos de
Avan.til y se larga con los fascistas. Los maximalistas fingen que Jo expulsan.
La verdad es que son ellos quienes lo encumbran y que su peque_a vileza
es la conSC\:nencia de la mayor vileza de ellos".
Otra alusin de Gramsci al "caso Bovio" se encuentra en la nota sln firma
"Nenni e l'indulgenza della direzione massimalista", en L'Unitlt, 30 de junio
de 1926 (ahora en CPC. 426-27).
En el Fondo Gramsci se conserva nn libro de Corso Bovio: Giovonni Bovio
nella l'ifa buima. Con letrere e documenti Soc. Ed. Avanti!, Miln,
sf. [FG].
74. "G. B. Aogio1etti."
Texto ll (ya en PP, 53).
' Cfr. L'ltalia Lettcraria, 18 de mayo de 1930 (ao II, n. 20). Les document<>s.
recordados por Gramsci, estn publicados en la segunda pgina, sin ttulo.
En la nota de Angioletti eonsignada a los padrinos se lee entre otras cosas:
tParticipaci6n en J 9 J 9. con los estudiantes del Politcnico de Miln, en 1a
primera accin contra los comunistas (15 de
9 75. y presente."
Texto ll (ya en PP, 120).
468
1
De tema Gramsci se ocupa ms ampliamente en el Cuaderno 14 (I);
26.
! 76. "Vittorio Macchioro y Amrica."
1
Las indicaciones sobre el
con toda probabilidad de
podido ser identificada.
2
La cita est tomada de
L'ltniia Letteraria, 16 de
17. "Revistas tipo."
El canto dcimo dd lnjierno.
libro de 1\-{acchloro . Roma capta, fueron tomadas
una fuente indirecta, 1a cual, sm enbnr h
.. go,no a
1a .secci6n 'Resea de la prensa' ( .. Amrica') en
marzo de 1930 (ao JI, n. 11).
78. "Cuestiones sobre 'estructura y poesat en la Divina Comedia,
Texto ll (ya en LVN, 3436).
1
Para estas de Gramsci hay que tener presente la car1a a Tania
deJ 20 de septlernbre de en la que se resume el esquema de este trabajo
sobre el canto X del lnfmrno: '"Poseo los ensayos de De Sanctis y el Dante
de Croce. ledo en Leonardo de '2S una parte del estudio de Luigi
Russo p.nbllcado en la revtsta de Bnrbi y qne alude (en Ja parte que he leda)
a la tests de, Poseo el nmero de la Critica con la respuesta Ue Croce.
:ero, que no lo veo, o sea desde antes de que
eJ nucleo prmctpal de este proyecto, porque est en e1 fondo de
una caJa que guardan en el almacn" (LC, 489-93). Para la tesis crociana
cfr. Benedetto La Poe.sia. di Dante, 3a. ed. revisada, Laterza, 1922
[FG, C. carc., rurt IJ, en particular el segundo captuJo: "La struttura della
cornmedia' e la poesia" (pp. Para el estudio de Ru&So mencionado
por Gnunsci cfr. lruigi R!jsso, critJcn dantesca, en Leonardo, 20 de diciem-
bre de 1927 (ao III, n. 12), pp. 305-!I. El nmero de la Cdtca con la
respuesta de Croce a .Russo es el del 20 de marzo de 1928 (ao XXVI f
2), pp. 122-25, Otras referencias de Gramsci a estos sus estudios
encuentran en Jas cartas a Tania de1 26 de agosto de del 7 de
!iembre de 1931, del 22 de febrero de 1932 y del 21 de marzo de 193? ( fr
Le, 298-99, 482, 575, 590). - e
' Cfr. subsiguiente 83,
469
3 Cfr. Fedete Romanl, uEI canto X del Irifiemo". extrado del Gioriwle. Da.Jt
leaco, 1906 (ao XIII, cuad. !), Prato-l''lorencia, 1906.
4
Alusin al ensa;,ro "U Farinata de Dante", en De Sanctis, Snggf critici,
vol. II, pp. 20226.
s Estos apuntes sobre el valor de las acotacione, en las obras teatrales se en
cuentran desarrollados ms ampliamente en la citada carta a 'Tai:ria del 20
de septiembre de 1931: "qu imp4.1rtancia tienen las acotaciones en las obras
para el teatro? Las ltimas innovaciones aportadas al arte del espectculo con
el propsitO de, da! una importancia cada vez mayor al director del espeetL'll1ot
plantean la cuestin en forma cada vez ms speta. El ator" del drama luclfa
contra los actores y contra e] director del espectcuJo a travs de las aeota-
ciones, que le permiten caracterizar mejor a Jos personajes: el autor quiere
que su divisin sea respetada y que 1a interpretacin de] drama por parte de
los actores y del director (que son traductores de nn arte en otro y al
mismo tiempo crticos) se adhiera a su visin. En el Don luan de' G.B. Shaw
el autor da en apndice incluso tm pequeo manual escrito por John Tanner,
el protagonista, para precisar mejor la figura del protagonsta y obtener del
actor ms fidelidad a su imagen. U na obra de teatro sin acotaciones es
ms lrica que representacin de personas vivas en un choque dramtico; ]a
acotaci6n ha incorporado en parte los viejos monlogos. etctera. Si en el
teatro la obra de arte resulta de la colaboracin del escritor y de Jos actoreS
unificados estticamente por el direCtor deJ espectculo, la acotacin tiene
en el proceso creativo una importancia esencial, en cuanto que limita el ar-
bitrio del actor y del director" (LC, 492).
a La fuent de esta observacin es mencionada por Gramsci en Ja carta ya
citada del 20 de septiembr de 1931: "'Recuerdo que en 1912, siguiendo el
curso d Historia deJ Arte del profesor conoC la reprOduccin del
cuadro pompeyano en el cual Medca asiste al ase-5inato de _sUs hijos tenidos
de Jasn; con los ojos vendados y me parece recordar que TOcsca deca
que sta era Una forma de expresarse de los antiguos y que Lssing en el
Laocoonte (cito de memoria de aqucHas lecciones) no consideraba esto como
un artificio de impotentes sino incluso el mejor modo de dar ]a impresin
del infh:ito dolor de un progenitor, que representado materialmente se hubiera
cristalizado en una mueca'' (LC, 491 ). E1 mismo ejemplo se haba mencionado
ya en la carta del 26 de agosto de 1929 (cfr. LC, 298299). Sobre el mismo
tema cfr. tambin el subsiguiente 80.
1 la carta a Tania del 22 de febrero de 1932: ''Lo que me escribes sobre
mi esquema para el canto de Farinata, me ha- becbO recordar que en efecto
puedo haber hablado de ello corl alguien en aos pasados. Recuerdo ahora
que la primera vez penS en aqUella interprta:dn lyendo l pesadO trabajo
de Isidoro Del Lungo sobre la Cronaca florentina de Dino Compgni
1
donde
Del Lnngo por primern vez estableci la fecha de la muerte de Guido Caval
canti'+ (LC
1
575). Cfr. Isidoro Del Lungo, Dirw Compagni e la sua Cronica,
470
vol. lill, Le Monn1er, Florencia, 187987 (vol. I, pp. 187-88, 111 J-15; vol.
n. p. 98).
79. "'Critica de lo
1
inexpresado'?"
TextoB (ya en LVN, 3637).
1
Las mismas observaciones en la. carta a Tania del 20 de septiembre de 1931
(cfr. LC, 491).
2
Cfr. A, Manzoni, Saggi e discussiorti> cit., _pp. 24-25.
3
Cfr. Giuseppe Ctanna, ''l Promessi Sposi sono un'opera di poesia?" en La
Nuota Italia, 20 de junio de 1930 (ao I, n. '6), pp. 225-31; cfr. en' particu-
lar p. 230.
80, "Piinio recuerda ... "
Texto B (ya en LVN, 36).
1
El del artculo de Paolo Enrico del qne Gramsei toma las
nohctas arnba anotadas, est-en Ia -seccin 'Marginalia' ("I monumenti
in Aulde", en TI Mar:;occa, 13 de julio de 1930 (ao XXXV, n. 28).
Cfr. la nota 6 al precedente 78.
81. "La fecha de la muen,, ... "
1
Cfr. nota al precedente 78. Los datos, aqu mencionados sobre )as obras
de Isidoro Del Lungo estn tomados del artculo de Pio ''Del Lungo e
la Crqnica di D. Compagni" en ll Marzocm, 15 de mayo de 1927 (ao XXXII,
n. 20).
82. "El :menosprecio de Guido."
1
Giuseppe S. GargRno, "La lngua nci tempi di Dante e l'interpretazione della
poesa", en ll Marzocco, .14 de abr! de 1929 (ao XXXIV, n. 15).
2
Las cursivas son de Gramsc. Las cursivas anteriores, por el contrario
1
son
de Gargano.
S Cfr. LC, 490-91.
83. '
1
Vincenm Morello Dante, Cavalcante.'
1
471
1 Cfr. Vincenzo Morello, Dante, Caralcmtte, Mondador, Miln, 1fJ27
[G. Ghilarza, C. carc.]. Este librito fue pedido por Gramsci el 17 de diciem-
bre de 1928 y el 26 de agosto de 1929 (cfr. LC, 244 Y 29S). Se encuentra
en una lista de libros enviados por Gramsci a su hermano Cario el l3 de
marzo de J93l (cfr. DC). Hallndose reproducidas aqu amplias citas del
libro (las cun;;ivas son de e1 pargrafo fue evidentemente escrito
antes de aquella fx:ha,.
2 La novela histrica de Giovanni Rosni, La Monaca di M onza. Storia del secolo
XVII. publcada por primera vez."' en tres tomos. en 1829 Pisa).\'
fue reeditada repetidas veces durante el siglo XIX y en las primeras dcadas
del xx.
84. "Las "renuncias descriptivas* .. "
Texto B {ya en LVN, 42-43).
1 Luigi Russo, "'Per la poesa del 'Paradiso' dantescd\ en Leonardo, 20 de agos ..
to de 1927 (ao III, n. S), pp. 200-2.
2 Este artculo de Guzzo no fue conocido por Gramsci directamente,
sino slo a travs de las citas contenidas en el artculo de Russo citado en la
nota precedente.
Cfr. Russo. "Per la poesia del dantesco", cit., p. 202.
85. "En 1918 ... "
Texto B {ya en LVN, 43).
1 Cfr ... Il cieco en Avanti!, 18 de abr) de 1918 {ahora en SM, 392-
93): Narra la Stampa> cmo en Ostriaf en las vive un pobre mu-
chachito ciego, el cua1 ha profetizado que la guerra acabar durante el ao
l9J8. El pequeo profeta no era ciego antes de la profeca: sin embargo, la
ceguera era indisoluble de su nueva cualidad; se ha quedado ciego
tamente deSpus de haber alegrado a los hombres con 1a fausta noticia de su
prxima Jiberacin de la pesadilla de la sangre. Ostria est en las Marcas
(cerca de Seni,gallia, precisa La Stampa), el insHtuto de CottoJeugo est en
Tur.n. Hace dos semanas se afirmaba que en la pa Casa de1 Cottofengo
una niita. dotada de espritu proftico, comenz a prever toda uua serie
de De pronto afirm saber cundo acabara la guerra,
pero se neg a decirlo porque estaba segura de que dicindolo se quedara
ciega. Igual que el muchacho de Ostria (se narra) ella fue visitada por espe-
cialistas, y sus ojos fueron roconocidos como inmunes a cualquier predic-o
cn a la cet:,lllera. Fue inducida a hablar, recit la profeca, e inmediatamente
se qned ciega. Turn-Ostriu, as como en 1916 San Antonio
472
1
J
y el hermano del convento de Jos Capuchinos. Una profeca al una paz
al ao. Pero en 1918 el espi.tu popular se ha apropiado de la tradicin, la
ha embellecido con la ingenua poesa que vivifica sus creaciones espon-
tneas. La calidad 'de profeta fue ligada a la desven-tura de la ceguera.. El
griego Tiresia<S era ciego: la lmpida claridad de su pensamiento estaba
rrada en un cuerpo opaco$ cerrado a cualquier hnpresin de la actuaHdad.
Es la compensacin ineluctable que exige la naturaleza a sus excepciones:
hay ah un principio de pensamiento de F,..s un destino atroz, como el
de que no fue creda, que conoce los sucesos futuros, que los ve
aproximarse. que sabe qun ser arrollado por ellos y Hora 'l habla, pero
slo encuentra indiferentes, a 1os hombres que no se preparan>
que no, se oponen aJ destino. Cas?tndra vive un drama ms individual, es
cre<dcin de poesa ya refinada literariamente. Tiresas es popular,
es plstico: la desventura tiene un aspecto exterior en su persona, eJ drama es
fsico antes Y ms que interior$ ]a piedad es no tiene necesidad de
reflexiones y de razonamientos para brotar. Parece una cosa de nada: y sin
embargo es nna e,norme experiencia, que slo la tradicin popular poda conse-
guir probar y concretar. El dcimo canto de1 Infierno dantesco, el xito que
tenido en la crtica y en la difusin, es dependiente de esta e:xperienca.
Farinata y Cava1cante son castigados por haber querido ver demasiado en ei
ms all, salindose fuera de la disciptna cltlica: son casdgados con la
falta de conocimiento del presente. Pero el drama de este castgo ba escapado
a la crtica. Farinata es admirado por la actitud plstica de su valenta, por
su agigantarse en el horror infernaL Cavalcante es menosprecado; y sin
bargo l es herido de muerte por una palabra: l tuvo, que Je hace creer qne
su hijo ha muerto. l no conoce el presente: ve el futuro y en el futuro su
hijo est muerto; en el presente'! Duda torturante, castigo tremendo en esta
duda, drama jnmenso que se consuma en pocas palabras. Pero drama difcit
complicado, que para ser comprendido necesita reflexin y razonamiento;
que hiela de' horror por su rapdez. e intensidad$ pero despus de un examen
crtico. CavaJcante no ve, pero no es ciegol no tiene una evidencia corporal
plstica de su_ desventura. Dante es un poeta culto en este caso. La tradici6n
popuiat quere la posee una poesa ms ingenua e inmediata. El
nio de Ostria, la nifia de la pfa ('.,asa del Cottolengo, son justamente dos
cantos de la poesa popular; poesa, nada ms que poesa , . "
86. HDe una carta del profesor U. Cosmo ... "
1 La cana de Umberto Cosmo, dirigida n Piero es deJ 29 de diciembre
de 1931; Sraffa la trnnsmiH6 a Tania. quien a su vez la hir.o llegar a Gramsd
en Jos primeros meses de 1932. Anteriormente, siempre por mediacin de
Tania y Sraffa, Gramsci hizo enviar a Cosmo el esquema de sus: observa-
473
dones sobre el canto X del Infierno: cfr. la citada carta del 20 de septiembre
de 1931 en LC, 489-93.
2 Cfr., en la carta a Tania del 21 de marzo de 1932 (LC, 590), el comentario
de Gramsci a la carta de Cosmo, que es reproducida ntegramente en una
nota de la edicin citada (cfr. LC, 593-94). Sobre las relaciones anteriores
entre Gramsci y Cosmo cfr. LC, 411-14, 465-68, 480, 482.
87. "Puesto que hay que desentenderse ... "
1
Pseud6nimo de Vincenzo 1\1orello. el precedente 83.
88. "Shaw y Gordon Craig."
1
Cfr. Aldo Sorani, "Gordon Craig 'e il teatfo",
viembre de 1931 (ao XXXVI, n. 44).
Fin de las notw; sobre el "Canto X del Infierno".
89. "Ternas de cultura."
en ll Marzocco, lo. d no-
Texto A: retomado en nn texto C del Cuaderno 16 (XXII), 4: "Los peridicos
de las grandes capitales" (ya en INT, 157-58).
90. "Catlicos integrales, jesuitas, modernistas."
1
Cfr. La Civiltcl Cattolica, 20 de agosto de 1932 (ao LXXXIII, vol.- 111), pp.
391-92.
91. "Carcter cosmopolita de los intelectuales italianos.''
rexto B (ya en INT, 63-64).
1
Cfr. Arturo Pompeati, ''Tre secoli di italianismo in Europa", en 11 A1arzocco,
6 de marzo de l'i32 (ao XXXVII, n: 10).
2
Los datos bibliogrfiCos sobr el libro -de Arttero Meozzi (Aiione e diffsione
della letteratura italiana in Europa) stn tomados no de- la resea antes ci-
tada del Marzocco, sino de la- de Croce en la Critica eitada anteriormente.
474
Cfr. La Critica, 20 de mayo de 1932 (ao XXX, fase. 3), pp. 217'18.
92. "Temas de cultura."
Texto A: retomado en un texto C del CuadernD 16 (XXII), 5: "La influencia
de la cultura rabe en ]a civilizacin occidental" (ya en INT, 82).
1
Cfr. Ezio Levi, Castelli di Spagmi; Treves, Miln, 1931.
-'2 Cfr. Id., -"La luce della Mezzaluna'', en Il Marzocco, 29 de mayo de 1932
(ao XXXVII, n. 22).
-93'. Notas breves sobre la cUltura ingle:sa."
1
Cfr. Guido Ferrando, "Libri nuovi e nuove tendenze nella cultura inglese",
en 11 Marzocco, 17 de abril de 1932 (afio XXXVII, n. 16).
94. "Concordato"
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto C
del Cuaderno- 16 (XXII), 14: "Relaciones entre el Estado y la Iglesia", cfr. en
particular pp. 25 bis-26 (ya en MACH, 257).
1. El fragmento titado del' libro de Jacuzio y la :interior indicacin bibliogr-
fica estn tomados de- una resea de la Civiltii Cattolica, 3 de septiembre de
1932 (ao LXXXIII, vol. III), pp: 492-93.
95. "Historia de las clases subalternas."
1
La indicacin bibliogrfica, junto con la vinculacin de este libro de Pietro
Ellero eon la cuestin de la "historia de las clases subalternas", est tomada
de un artculo, "Il pensiero sociale di S. Agostino. La funzione disciplinatrice
del Cristianesimo", en La Civiltil Cattolica, 3 de septiembre de 1932, cit., pp.
434-47. En la p. 435 de"l artculo se lec: "Pietro Ellero en w libro
mente olvidad-- sobre La questione socia/e [en nota la indicacin: Bolona,
1877, copiada por- Grarnsci], afirmaba que -el Evangelio estaba animado por el
principio- antipoltico con el cual formaba ciudadanos taleS que 'nunca
hieran podido llegar a ser ni magistrados, ni soldados, ni cortesanos, ni sb-
ditos, ni rebeldes' ".
475
Cuaderno 5 (IX)
L "Catlicos integrales, jesuitas, modernistas."
Texto A: retomado con el mismo ttulo, junto_ con otras notas sobre e1 mismo
tema, en un texto C del Cuaderno 20 (XXV), 4, cfr. en particular pp. 1822
(ya en MAC!i, 26366).
1 En el texto C Gramsci precisa que J::e trata de Po V; la indicaein se ha1la
contenida en la p. 140 del libro de Nicolas .Fontaine, Saint-Si6ge, "Action
Frcm('aise'' e.t intgraux", Librairie Universitaire J. Gamber. Pa ..
ris, 1928 [FG. C. ca.rc., Turi U], citado ms adelante por Gran;tsci.
2 Cfr. Umberto Benigni, Storia sociale della Chiesa, 4 vols. Vallardi. Miln,
_1906-30. Un quinto tomo sali posteriormente con el mismo editor, en 1933.
' ar. la Cattolica, 21 de julio de 1928, cit., pp. 158-67. Las otras in
formaciones que siguen en el texto estn tomadas de este artfulo del padre
Rosa.
4 La indicacin de la coleccin falta en el artculo del padre Rosa, Y por lo
tanto fue tomada de otra fuente. Ms tarde Gramsci, como se despreride del
texto C, pudo ver por s mismo este Iihro, recibido con toda probabilidad
en el perodo de Formia: cfr. Ernesto Buonaiuti, Le modertt:isme
traducido del italiano por R<m Monnot, Reder, Pars, 1927 [FG]. Otro 1bro
--conocido por Gra.rnsci- de esta misma coleccin uCbris.tiansme" dirigida
por P.-L. Couchoud. es et de Louis Coulange, La Rieder, Parsj 1927
[FG
5
C. Turi 1].
2. "Rotary Club."
Texto B (ya en MACll, 345-47).
1. El trmino open slwp ha sido empleado sobre todo en los Estados Unidos
para indicar las reivindicaciones de los industriales de reservarse formalmente
el derecho a contratar sus- empleados sin tomar en cuenta su afiliacin o no
afiliacin a los sindicatos; pero en la prctica este tipo de reivindicacin se
ha resuelto la mayor parte de las veces en forma de agitaciones antisindcales.
Sobre el significado de la campaa en favor del open shop Oramsci con toda
probabilidad tena presente una correspondencia desde Londres escrita por
Piero Sraffa y publicada en el diario L'Ordine Nuovo del 5 de julio de 1921
("Lettere datl'estero! 'Open shop drfpe' .. , firmada por P.S,): open slwp
476
i
t
l
-se lee en esta quiere decirj segttl ]a mayora, que los
obreros deben ser contratados sin tomar en consideracin el hecho de que
estn orgMzados o pero. en rea.lidad casi todos los indushiales
como regla no emplean obreros si los saben afilados a un sindicato'\
:: Salvo el fragmento final entre parntesis, el resto del pargrafo est tomado
del artculo ctado en el texto '*Rotary Onb e en La Civiftil
Catrolica, 21 de jnlio de 1928, cit., pp, 97-109.
ll La referencia a la revista Realtd drigida por Giuseppe Bevione faJta en el
articul citado- de Ja CivUtU Cntto/ica.
S 3. Saint..Simon y las escuelas infantiles de Ferrante AportL"
Toxto B (ya en MACll, 350).
1
Cfr. La Civiltil Cattolica, 4 de agosto de 1928, cit., pp. 219-32, Todos Jos
datos Y las noticias contenidas en el pargrafo estn tomadas de este articnlo.
! 4, "Sansimonismo. Masonera, Rotary Club."
Texto B (ya en MACli, 350,51).
'e
5, "Accin social catlica."
1
Cfr. La Ci"dltll Calfolica, 4 de agosto de 1923, cit.) pp. 233,4.3. La relacin
de la. anual de Thomas est en 1as pp. 239-43.
6. "Pasado y presente}'
Texto B (ya en PP, ll9).
1
En dos artculos, aparecidos en el peridico catlico turins Il Corriere del
6 de julio y el 8 de julio de 1926, Cario Lovera di Castglone tom
a favor de la iniciativa, patrocinada por la revista catlica ll Lavoratore,
para un viaje de a la URSS de una de1egaci6n de obreros catlicos.
Los artculos de Lovera dieron lugar a volentas reacciones adems
de por parte de la prensa tambin por parte de otros peridicos ca-
entre los que se eneontraba ll Corriere d'ltalia de Roma. A un artculo
de ltimo perjdico del 11 de julio, Lovera respondi en Jl Corriere
dellJ de jolo ("'Antifascisti ostinati o popolar in ritardi?"); el Corriere d'Italia
rep1ic con un nuevo y violento ataque el 14 de julio ("GH sviluppl deU'invo-
Jmtione antif_asci')ta"). De los artculos de Cario Lovera di Castiglione y de
477
las polmicas que le siguieron se ?CUP ampliamente L'Unitd del 9, de julio
de 1926 y ss.
El ttulo est citadp inexactamente. Gramsc .alude sin ,duda al libro Qe.,Guido
Miglioli, Una storia e una Tip. C. -Turln, 1926 rFG]'t .mencio-
nado tambin en el Cuaderno 1 O (XXXIII), parte II, 22; el libro fue escrito
con batie en Ia documentacin recogida por el co.oocdo dirigente de
organizaciones campesinas cat6licasJ durante un: yiaje de estudios a la Unin
Sovitica.
3 En respuesta a un artculo (uNeOcattolici estetizzanti .. ) de Libe
rale del 16 de abril de 1922 (ao I, n. 9), que haba polemizado con la
revista catlica turinesa Arte e Viw. del cual Cario J..,overa di Castiglionc era
uno de los redactores. Lovera haba enviado a la revista de Gobetti un
publicado despus eri RJvoluzione Liberale del 4 d mayo de 1922 (ao I,
n. 1112), en la secci6n 'Experienza liberale', con una apostilla de Gobetti;
La informacin est tomada del articulo "Visita del Solaro della Margarita
a Po IX nel 1846 (Documenti inedt)", en La Civilti Cattollca, !S de sep-
tiembre de 1928 (ao LXXIX, vol. II[), p. 498, donde se precisa que los do-
cumentos utilizados pertenecan al .Archivo Solaro "abierto a nosotros por la
cortesa del propietaro, el exmo. seor Conde Lovera di Casti!!lione". De
este artculo de la Civilti! Catlolca Gramsci se ocupa en el' subsiguiente 12..
7. "'Sobre el 'pensamieuto social' de los catlicos .....
' Cfr. La Civilti!. Cattolica, lo. de septiembre de 1928 (ao LXXIX, cuad.
1877); pP. 414-24. Este artculo se ocupa de diversas publicaciones: para el
libro de MuJler, mencionado en e1 texto, cfr. pp. 414-16.
nes en el mismo artculo son utiJzadas en los subsiguientes 8, 9,
8. "Amrica y el Mediterrneo."
1 Datos y noUcias sobre esta. publicacin estu tomados del artculo de la Ci-
vi/tti Cattoiica (''Pensiero e attivitR sociall") citado .en el pargrafo preceden-
te; cfr. en particular pp. 416-19.
9. "Lu:cien Romler y la Accin Catlica francesa."
1 Salvo Ja indicacin bibliogrfica aadida en un segundo momento (en el
texto entre todas las dems noticias de este pargrafo e..<;tn to-
478
.;
madas del articulo de la Civiltd Cattalica citado en el 7: ''Pensiero e attivit3.
sociali"; .cfr .. en particular PI' 419-21.
! 1 O. "La. Accin Catlica en Blgica."
Texto B (ya en MACH, 304-5) ..
1
Tambin estos datos estn tomados del citado articulo de la Civiltii Cattolca,
"Pensiero e attivitil. sodali"; cfr. en particular pp, 422-23.
11. '"Catlicos integrales, modernistas."
Texto A: retomado, con el mismo ttulo, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en el citado texto C del Cuaderno 20 (XXV), 4, cfr. en particular p. 22
(ya en MACH, 266).
1
Probablemente la idea para la cuestin planteada en este pargrafo le fue su-
gerida a Gramsci por el artculo recente calunnia d Pede e Ragione
contro La Civiltii Cattolica", en La Cil'iltil Cattolica, 15 de septiembre de
1928 (ao LXXIX, vol. III), pp. 527-31.
12. "El Risorgimcnto, Solara della Margarita."
Texto ll (ya en R, 144).
l. Del HMemorrutdum" de Solaro della Margarita,, ya mencionado en el Cua-
derno 2 (XXIV), l 62, p. 84, Gramsci se ocupa ms ampliamente en el
Cuaderno 6 (VIII), 176.
2
Cfr. La Civiltii Cattolica, 15 de 'eptiembre de 1928, cit., pp, 497-515.
13. "Accin Catlica."
1
La indicacin bibliogrfica est tomada de una ficha de la seccwn
en La Civilta Cattolica, 3 de noviembre de 1928 (ao LXXIX, voL
IV), p. 265.
14. HCat6Jicos integrales, jesutas. modernistas.'
1
Texto A: retomado,, con el mismo ttulo, junto con otras notas sobre eJ rnsmo
tema, en el citado texto C de] Cuaderno 20 (XXV), 4
1
cfr. en particular pp.
22-29 (ya en MACH, 266-72).
479
' Cfr. La Cvilta Callo/ca, 3 de noviembre de 1928, cit, p. 193 nota l. ,
z p. 194. Las. cursivas, tanto en sta corno en las otras citas que siguen,
son de Grams.ci.
' Ibid., p. 196.
4 Sobre las dimisiones del Cardenal Billot cfr. Fontaine. SaintRSiege, u Action
/rans;alre" et "Catholiques intgrnux"t cit., pp. 100-5.
5
Las notldas sobre el abad Boulin estn tomadas del citado articulo de la
Civiltii Cattolica, p. nota l.
6 Cfr. ibid., pp. 197-98.
Ibid., p. 200.
8
La encclica de Benedicto XV Ad btati.>:simi, mencionada en la p. 200 del
artculo citado, haba sido publicada en La Civilt Cattolica, 5 de diciembre
de 1914 (ao LXV, vol. IV), pp. 513-43.
La CiviltO Cattolica, 3 de noviembre de 1928, cit., p. 201.
w !bid., p. 202.
11 !bid., p. 203 nota l.
" Ibid., p. 203.
15. "Lucien Romier y la Acdn Catlica francesa.n
1
Sobre Lucen Romier cfr. el precedente 9 y la nota 7 al Cuaderno 1 (XVI);
61; es sin embargo. que ]as noticias contenidas en este pargrafo
fuesen citadas de memoria por Gramsci.
f l6. "Catlcos jesuitas. modernistas.''
Texto A: retomado, con el mis;mo ttulo, junto con otras notas sobre el mismo
tema, en el citado texto C del Cuaderno 20 (XXV), 4, cfr. en particular p. 29
(ya en MACH, 276).
1
Alusiones a Havard de la J\,lontagne y at peridico Ronie se encuentran en
uAction fnmr;aiseu el "Catlwliques cit.! pp.
58-61.
17. "Movjmiento pancristiano:'
Texto B (ya en MACEI, 241).
L La bibUogrfica y las dems noticias contenidas en este pargrafo
e,;;tn tomadas del artculo "'G1i Atti della XV Settimana SociaJe d Milano!',
ell La Civfltil CattoUcu, 11 de noviembre de 1928 (ao LXXIX) voL IV),
pp, 338-44.
480
r
1
f 18 "El
B (pensanuento social de los catlico"'
Ya en MACH, 238-3
9
). "
1
Cfr. La Civiltii Cat!olica
pp, 385..96. '
' Cfr. nota 2 al Cuaderno
19. "Accin Catlica italiana"
Texto B (ya en MACH, 303.
lo. de diciembre de 1
(XVI), f l.
928 (ao LXXIX, vol. IV),
1
Cfr. La Civiltii Cattolicu
<cr'on' 'C r '
ose taliane'),
lo. de diciembre de 1928. 't
' C! ., pp, 468-70 (en la
20 "M
T . aqmavelo y EmanueJe Filiberto )'
exto B (ya en MACH, 123-24), .
' Cfr. La Civill Cattolica 15 de d' .
p, 485. ' Iciembre de 1928 (ao LX?..'1X, vol. IVJ,
21. "Para la historia del
Text<J B (ya en R, 225). movimiento obrero italiano."
l Los. datos contenidos en este "'
seccJn "Bibliografia en La tomados de una ficha de 1
p. 553. ' ll!f a Callo/rca, 15 de diciembre de t 928, . a
C!t,,.
22 "La A "
T ccron Catlica en Alemania "
exto B (ya en MACH, 245-46). .
2
las inform
- acmnes Y los datos biblio {' .
Scblund y de Maximilian Kan ,gr leos relatiVos a os libros de Erbard
tolca' in Gerntania" de Ja /estan tomados de una nota u 'L'Azione Cat
t r ) seccmn Rivista dell ta .
o lea, 15 de diciembre de. l92.s . a s en La Civiltti Cat-
o, Clt, pp. 53639,
_, 23. "Breves notas sobre cultura
I e lo B (ya en lNT, 84-85),
china."
l Cfr. Franz Nikolaus Fink Die S ra ..
LeipzigBerln. 1923 [FG' 'e . P des Ja. Cd. Taub
' ' carc., Mdn]. Se trata de Ja obra ner,
pedida por
481
Gramsci durante su detencin en Miln (cfr. LC, 134 yCI
4
(5X)X,
.
1
CU d B (XV) y en el Cuaderno
luego en Tur en e _a :rn? .
1
. en Jl 24 de febrero
2 Cfr. Alberto Castcllam, Pnma smo ogm. '
de 1929 (ao XXXIV'; n. 8) 4 d ' 1'
della lettcratura 2 e JU to
s Cfr. Id., "Una valutazone storJca
de 1927 (ao XXXII, n. 3D). " ib'd 23 de oc
"' Cfr. cinese in veste europea e, , . gtapp:onese ' I .,
tubre de 1927 (ao XXXII, n.
43
). . ll est tomada del
G lA indicaci6n bibliogrfi:a ?e los "Sapere
artculo de Adolfo Faggt, cttado mas a e an e
ibid., 12 de junio de 1927 (ao xxxrr, n. 24).
24 ... Pasado y presente E1 respeto ul patrimonio
artstico nacionaL''
d
1927
( - XXXll n 20) lm episodios de
1 Cfr. ll MaFzotxo . 15 de mayo e 1 d en particular a
j'trimalclonismo vulg?r" a

5
Muscos del CaSte11o SforzesCo de
un banquete con bade organiZa o en o -
Miln.
25. "Maquiavelo y Manzoni,n
3
de febrero de 1929 (ao XXXIV, n. 5).
1 Cfr. ll Mtrn;occo,
26. nLos sobrinitos del padre
Texto B (ya en IYN, !54).
BrescianL Alfredo Panzini."
l Cfr. Marzocco, 3 de febrero de 1929. cit.
27. 'if.os sobrinitos dcl padre
1 Los datos sobre la reedicin de este drama de.
un artculo, '"Carlota Corday d .Enrico Corradtm
zocco, 3 de febrero de 1929, ctt.
28. ''IdeologaJ psic-ologismo, positivismo.''
Texto B (ya en MS, 289).
482
Corradini estn tomados de
(firmado Gao), en Il Mar-
1

\

1
1
1
\
'
1
'l Los apuntes de este _pargrafo- fueron probablemente sugeridos por un artculo
de Adolfo Faggi, hL'ultimo degli _psicoJokisti: G. Brandes". en 11 Marzocco,
5 de junio de 1927 (ao n. 23). "Ei psicologismo -escribe Faggi,
entre otras- cosas, en este artculo- que estuvo ya vinculado a ]a Ideologa
francesa del .siglo XVJU, encontr,- ampliado e integrado con la doctrina del
arnldente, un apoyo y un sostn en el positivismo del ,giglo XIX; su decadencia
en nuestros das exp1ca el relativo olvido en que ha cado la obra de Brande5.''
29, "Oriente-Occidente."
1
Las indicaciones sobre esta conferericia de Bergson estn torlladas de un ar-
tfcu)o de Antonio Pagliaro, "Sapienza en ll 5 de junio
de 1927 (ao XXXII, n, 23).
3q. de los intelectuales talianos.''
Texto B (ya e e fNT, 64).
1 Las informaciones contenidas en este _pargrafo estn tomadru; de una indica-
cin de Ja seccin 'Marginalia\ en ll 26 de enero de 1930 (ao
XXXV, n. 4).
31. nsobre Ia tradicin nacionaJ italiana-."
1 Cfr. la seccin ("N ei settimo anniversario delta seconda lega
lombarda"), en [[ Marzocco, 26 de septiembre de 1926 (ao XXXI, n, 39).
.El artculo no est firmado; la cita de Gramsci e!.1 tomada del artculo de
.Barhadoro- citado en la nota siguiente.
z la seccn- ("Sicilia e Italia sotto Federico U"), en ll
Marzocco, 16 de diciembre de 1929 (ao XXXIII, n. 51).
'Ugo Foscolo y Ja retrica ]iterarla italiana.''
1 La idea para e.ste pargrafo est tornada de un artculo de Giuseppe Gargano,
"I.e tombe is_piratric e i 'Sepolcrr de[ Foscolo", en ll Marzocco, 11 de diciem-
bre de 1927 (ao XXXII, n. 50).
483
33,
4
'M. La litlrature
Texto B.
a la lumiCre du matrialisnte
1 Este boletn de las novedades de la Maison du -Livre Fran5(3.ise
bido en la crcel por Gramsci, no ha sido conservado entre
Ja crceL
1-exto B (ya en PP, 136).
(MIF), reci
los libros de
1 No se colige que
sobre Slataper; es
Gramsci tuvlera en la
sin embargo,
ercel d libro de Giani S1uparch
que lo hubiese leido
35. "Rismgimento"
r La indicacin bibliogrfica y las noticias este
artculo de Giuseppe Garg?ino} po ttco ne m Imt a
zocco. 29 de junio de 1930 (alo XXXV, n. 26).
36. 'Pasado y presente}
l Cfr.'Vltalia Lettemria, 15 de junio de 1920 (ao n. 24?.
37. La funci6n cmmopolta de los intelectna1es italianos."
Texto B (ya en lNT, 57 nota).
. , .
19
d juro de
1
930 (ao !X n. 405); el articulo
1 Lels iJndita d'Alzir Hell; Y Olivier
lleva a ple a mulca .
s 38. "'Carcter de la literatura italiana no
i-.xto B (ya en LVN, 98).
1
Cfr. Ualia Letterarin, 4 de ugosto de 1929 (ao n. 18).
39. Escepticismo)>
Texto B (ya en MS, 46-47).
484
1
1
Cfr. Ard\80, Scritti vari, cit., p. 270: "La brillante y el'tmescente fUosoff.a
bergsonirma --en la que hay reminiscencias de los gnsticos y del antiguo
Plotino--- considerada especialmente desde el nico .aspecto de[ 'impulso vital\
es ms que nada una e.rpecie de que puede dar origen a nue-
V<tS formas de nietzschianismo e imperialismo social, antitticas a la tica y
a Ja idea de1 socialismo. Ms bien debemos estar de acuerdo con Bergson y con
todos los idealistas aH donde exaltan el voluntarismo frente a1 determinismo
y al Hay que pensar que la referencia a este juicio de ArdigO
fue hecha de memoria
1
aunque can base en una Jectnra reciente, porque ei
citado libro de ArdigO fue coOOgnado a Tatiana en mayo de 1930 --cfr. nota
1 al 6 del Cuaderno 4 (XHI)-, mientras que el Cuaderno 5 (!X), resulta
iniciado en septiembre-octubre del mislllO afio.
2
Esta referencia concierne en particular a Ja primera de las ''Tesis sobre
donde Marx habla de las relaciones entre eJ materialismo tradi-
cional y el idealismo, la traducci6n de Gramsci en la primera parte del Cua-
derno 7 (Vli).
40. "Pirandello"
Texto B (ya en LVN, 51 nota).
Cfr. Benjamn Crmleu:x, llenry IV el la dramaturgie de Lrdgi Pirawlello,
guido de ]a traduccin francesa de Henry IV, tragedia en tres actos. ed.
Gallimard, 1928. No parece que Gramsci tuviera ocasin de ver esta
obrn de Crmieux.
41. "La orientacjn _profesional."
' Cfr. La Civiltil Cattolico, 6 de octubre de 1928 (ao LXXIX, vol. IV). pp.
40-53; 3 de noviembre de 1928 (alo LXXIX, vol. !V), pp. 20415; 17 de
noviembre de 1928 (ao LXX!X, vol. IV), pp. 304-13.
42. ta tradicin de
1 Los versos de Carducci estn en Nell'amwale della fandazion.e di Roma; los
v-ersos citados de La terra dei monf de Giusti son exactamente: "Gino, rrunos
grandes -y aJl no haban nacido."
2 Entre las posibles fuentes de esta cita de Lessing se puede pensar en una
reminiscencia de un pa<;aje de Croce en la Stariu della s!Driografia italilJna
485
nel seco/o XfX (Laterza, Bar, 1921, vol. 1, p. 113): "contra la retrica de
aquella invencin [Ja jactancia del origen romano] se apuntaba el- vil epigrama
de Lessing sobre las avispas: (los:- italianos), nacidos de la carroa de un
noble corcel de guerra y que se consideraban sus hijas", Sobre la Storia del/a
storiografia italiana de Croce cfr. nota 14 al Cuaderno 7 (Vll) ! l.
n Cfr. Herbert George Wells, Breve staria -del mondo
1
trad. de F.E. Lorizio,
Laterza, Bari. 1930; este libro no se ha conservado entre los libros de la
crceJ. pero es seguro que Gramsci -lo ley en Turi, como incluso se desprende
de una carta a su hermano Carla del 28 de septiembre de 1931 (cfr. LC,
498-99). Otro juicio sobre esta obra de Wells est. en una carta a su bijo
Delio de 1935 (cfr. LC, 885). Otra mencin de Wells est tambin en el
Cuaderno 14 (I), 63.
4
La cita de este pasaje de Ja Historia de la Gaule de Camille -Jullian est to-
mada del artculo de Fiero Baroncelli, poco ms adelante- citado por Gran:isd,
'La figura di Roma en uno storica en Nuova Antologia, 16 de marzo
de 1929 (ao LXIV, fase. 1368), p. 207.
5
Ibid., pp. 208 y 225. Las son de Gramsci.
8
Gramsci se refiere a una observacin de Sorel ("No hay pas menos romano
que Italia") contenida en la carta a Robert Michels del 28 de. agosto de 1917
ya citada en el Cuaderno 2 (XXIV), s 45. La observacn de Sorel est en
polmica contra una conferencia de Miche1s en la que se sostena qne Italia
era "la hija ms autntica de Roma".
Cfr. nota 3 al subsiguiente ! 123, y nota 1. al Cuaderno 4 (Xlll), 92.
43.
4
'EJ episodio del arresto de los hermanos La Gala en 1863."
1 C..'fr. Tommaso Tittoni. "Rlcordi personali d polltca en Nuova An-
tologa, lo. de abril de 1929 (ao LXIV, fase. 1369), pp. 30427. El episodio
del arresto de los hermanos La Gala y las referencias bibliogrficas citadas
por Gramsci estn tomada!S de las pp. de este artculo de Tittoni.
44. "T, Tittoni, 'Ricordi personali di poltica nterna'."
Texto B (ya en R, 172-74).
1 La primera parte de este art1culo de Tommaso Tittoni fue citada -ya por
Gramsci en el pargrafo precedente. La segunda parte est en Nrwva Antologa,
16 de abr! de 1929 (ao LXIV, fase. 1370), pp. 441-67. Gramsci utiliza para
este pargrafo tanto la: primera como la Segunda parte.
' Cfr. Cuaderno 3 (XX), 25.
' Se trata del escndalo ya mencionado en el Cuaderno 1 (XVI), 24 (cfr.
nota 4).
486
i 45. "Enrico Catellani, 'La liberta del mare'."
Texto B.
' Cfr. Nuova Antologa, lo. de abril de 1929, ct., pp. 372-84.
46. nClaudio Faina. 'Il carburante
nazionale'."'
' Cfr. Nuova Antologa 16 de abril d 1919 .
de Faina sobre el e . ' ctt., pp. SI4<l8: El pririler articUlo
de mayo de 1928 G o fue eu la Nuova AntOlogia, del lo,
, ramsci se ocupo de el en el Cnaderno 2 (XXIV), 65.
1
Cfr. Gianforte Suari e . o1i
elezioni e fil - A t catt cr potcrono partecipare aBe
. ' n 1 uova nro ogza,_)o. de n,oviembre de 1927 cit. este
2
es .ror en __ el , C..Ua4erno 3 (XX), 2S.'
Cfr. Gtanforte Suard1, Costantrno Nigra e il XX setiembre 18
7
0" N
A t J 1 d - . , en 1 uova
n oogw, o. e mayo de 1929 .(ao LXIV,.fasc. 1371), p. 132.
Spadoni, "Le Soceta segrcte milanese delraprile
1
Cfr. Nuova Antologa, 16 de mayo de .1929, cit., pp. 197211.
Bernardo Sanvisenti, ta questione deUe
Texto B. .
' Cfr. Nuovo Antologa, lo. de junio de 1929 (ao LXIV, fase. !373), pp. 35
3
.
68

50. '"Breves notas sobre cultura japonesa."
1
Cfr .. Nuova Antologa, lo. de junio de 1929 ct pp 31'30 Gra-
1 b } ' ' ..,- LuSC!VlleVe
so re e 11llllmo 1ema en el Cuaderno 8 '(XXVIII), 87.
487
51. "Notas breves sobre cultura china."
' Cfr. La Civilti1 Cattolica, 4 de mayo de 1929 (ao LXXX, vol. JI), pp. 205-20
("Il riformatore cinese Suen U en e le sue teorie po1itiche e sociali'
9
); 18 de
mayo de 1929 (ao LXXX, vol. 11), pp. 300-14 ("Le teorie politiche e sociali
di Suen U en").
52. Domenico Meneghini, "Industrie chimiche ita1ane".
Texto B (ya en MACJI, 222).
1 Cfr. Nuova Antologia, 16 de junio de 1929, cit., pp. 507-22.
53. '"Reforma y Renacimiento. Nicol-a Cusano."
1
ar. Nuova Antologia, 16 de junio de 1929, ct.
1
pp. 536-39.
' En realidad no se trata del Concilio de Costanza, sino del Concilio de Ba
silea (1431-49), al cual se alude poco despus.
~ La indicacin bibliogrfica (incompleta) est tomada de la nota de redaccin
de la Nuova Antologa, publicada al pie del artculo citado de Bertalanffy.
Se trata, en e f e t o ~ de una comunicacin presentada, como supona Gramsci,
a la Academia de los Uncei; publicada en Rendiconti della R. Accademia
Nazionale dei Lincei. Classe di Scienze marali, storicl1e e filologiche, serie
VI, vol. IV, 1928, pp. 309-44.
54. "Los sobrinitos del padre Bresciani."
Texto B (ya en LYN, 85-87).
1 La misma idea, sobre el carcter "opiceo" de cierta literatura popular, es
repetida por Gramsci en el Cuaderno 6 (VIII), 28 y 134.
55. "La Romaa y su funcin en 1a historia ita1iana."
1 Cfr. Nuova Antologa, 16 de junio de 1929, cit., pp. 442-56.
' Ibid., pp. 448-49.
" Cfr., en particular, Cuaderno 1 (XVI), 150, p. 96, y Cuaderno 3 (XX),
118; adems de ]as numerooas notas y las menciones dispersas sobre el
carcter cosmopolita de los intelectuales italianos.
488

4
La cita de este pasaje del Prncipe est tomada del citado m1culo de Luigi
Cavina (p. 448 del fa..;;cculo cit. de la Nuova Antologia),
5
Cfr. Bernard Groethuysen, Origines de !'esprit bourgeois en France, I: I.!Eglise
et la Baurgeoisie, GaUimard, Pars, 1927 [FG, C. carc., Miln]. Cfr. sobre
este libro la carta a Berti del 8 de agosto de 1927 (LC, 111-12). En qu
sentido Gramsci consideraba ejemplar el tipo de investigacin de este libro
de Groethuysen se desprende tambin de la carta a Tania del 22 de abril de
1929 (LC, 27071).
1
Cfr. "Verso la pace industriale", en [..,a Civiltii Cattolica, 5 de enero de 1929
(ao LXXX, vol. 1), pp. 29-40.
2 Cfr. el subsiguiente 62.
' Cfr. nota 2 al Cuaderno 1 (XVI}, 1.
57. "La Accin Catlica en los Estados Unidos."
1
ar. La Civz'ltii Cattolica, 5 de enero de 1929, cit., pp. 86-93.
Cfr. Fontaine, Saint-Siege, "Action franfai.se" et "Catlwliques intgraux" cit.,
pp. 170-88 (se trata de una carta, publicada por muchos peridicos en Amrica
y Europa, dirigida por Alfredo E. Smith, gobernador del estado de Nueva
York, a Charles C. Marshall).
58. "'La Accin Catlica."
Texto B (ya en MACJI, 241-42).
1 Cfr. sobre el mismo tema, la carta a su mujer del 27 de jn1io de 1931 (LC,
456).
El episodio haba sido mencionado por Gramsci_ en un artculo ya citado de
la seccin 'Sotto la Mole' de 1916 (cfr. SM, 213). Cfr. nota 3 al Omderno
1 (XVI), 44.
:3 La informacin est tomada de la seccin 'Rivista della stampa' (El decreto
acerca de la edad para la primera comunin comentado por mmzs. secretario
de la S.C. de los Sacramentos), en La Civltil Cattolica, 19 de enero de 1929
(ao LXXX, vol. 1), pp. 150-54.
59 . .. La Accin Catlica en Alemania."
489
1
Cfr. "La lega di pace dei cattoHchi tedeschi", en La Cattolfca, 19 de
enero de 1929, cit., pp. 165-70.
2
Cfr. HLertera del S. Padre all'Emi:nentissimo Cardinale Bertram'", en La
viltii Cattolica, 19 de enero de 1929, cit., pp.
! 60. "La schiavit del lavoro indigeno."
' Cfr. La Civilta Cattolica, 2 de febrero de 1929 (ao LXXX, vol. I), pp.
202-16.
61. "Rotary Club."
1
Cfr. La Cvi/td Calto/ca, 16 de febrero de 1929 (ao LXXX, vol. l), pp.
337-46.
2
Segn el artfculo citado de la Civiltit Cattolica, el obispo espaol (al que se
refiere Gramsci) es el arzobispo de Toledo cardenal Pedro Segura y Senz,
qrrien conden al Rotary en una pastoral del 23 de enero de 1929.
62. "Redaccin de la Civiltd Cattolica."
1
Con toda probabilidad Jos nombres; de los autores de los artJcuJos de la
Civiltil Cattolica -omitidos habitualmente en Jos fa.sccuJos- obteni-
dos por Gramsci en el lndice analtico delle annate recopilado
por Giuseppe Del Chiaro (La Cil'iltil Cattolica, Roma 1931).
2
Estas indicaciones bibliogrficas estn tomadas de anuncios publicitarios de
la Civilta Cauolica (cubierta): cfr., por ejemplo, 16 de febrero de 1929 (afio
LXXX, vol. I); 2 de noviembre de 1929 (ao LXXX, voL IV).
63. '"Los sobrinitos del padre Bresciani/'
1
l.a indicacin y las no1icias que siguen eStn tomadas de la seccin 'Rivista
della- stampa', en La Cil-'lltd 2 de marzo de 1929 voL
!), pp. 437'42. Sobre el mismo libro cfr. tambin Cuaderno 3 (XX), 136.
64. "La Iglesia y el Estado en Italia antes de la Conciliacin."
490
1
'
1
Cfr. La Civiltil Catto/ica, 2 de marzo de 1929, cit., pp. 45167.
a En el artculo citado--por la CiViltii Cattolicat este recuerdo del senador Alfredo
Petrillo se reproduce como sigue; "Hab:ia muerto Benedicto narra el se-
nador Petrillo en el Popo/o d'ltalfa (17 de febrero), y agonizaba el ministerio
Bonomi a pesar de la asistencia elt'Piritual de don Sturzo y ta) vez a causa
de ella. En la Cmam era grande Ia- agi-tacin no por eJ prximo Cnclave
1
sino por la crisis ministerial irurnente. Los grupos sesionaban permanente-
mente. EJ grupo de derecha, presidido por el onorel-ole Salandra haba
brado su reunin; en la >Sala 'haba permanecido el onorevole Sa.Jandra con
el onorevole conmigo y con algn otro. El grupo fascista estaba en la
sala contigua. Se abri Ia puerta de comunicacin, entr el onarevle Mussolini
seguido del onorevole Acerbo Y, si mal no recuerdo, del onorevole Federzoni;
se fue derecho baia Salandra y le dijo, seco y decidido: 'Oeo de gran im-
portancia poltica que Ja Cmara italiana conmellOre al Pontfice. Usted,
onorevole Salandra, :sera el' ms indicado pata: hablar,_ EJ anarevaie
que qued perplejo, sorprendido por la inesperada propuesta. (S -----reSpon-
di, seguramente ms por deferencia que por la conmemo-
racin tendria su importancia, pero -aadi tras una pausa- yo no podra
ser el orador, porque lo que yo tendra que decir no es oportuno que se diga
en una- .. conmemoracin. E1 onoreVole Salandra: evidentemente miraba al
pasado, incluso al reciente. Mnssolini trabajaba ya .para un futuro.' No importa
que an estuviera lejos. Benedicto XV no fue conmemorado en la Cmara, pero
algunos' ministros puru1ates fuerOn a firmar ms o menos de incgni1o al
portn de bronce" (ibid., p. 453, nota 2).
65. "Risormento. El momento histrico 1848-49."
1
Cfr. "11 P. Saverio Bettinelli e l'abbate Viucenzo oioberti" (I y JI), en La
Civiltd Catto/ica, 2 demarzo de 1929, cit., pp. 408-21; 16 de marzo de 1929
(afio LXXX, vol. I), pp. 504-12.
2 Cfr. ibid. (Il), p. 511.
' Ibid., p. 512.
66. "Los sobrinitos del padre Bresciani. Ugo Ojetti y los jesuitas.'
1
1
Cfr. nota 7 al Cuaderno 1 (XVI), ! 24.
491
1
Gramsd probablemente tena presente Ja crtica del "Annuario Pontificio"
para el ao 1929 publicado en la seccin 'Bibliografia' de la Civilt4 CattoUca,
4 de mayo de 1929 (ao LXXX, vol. JI), p. 252.
S fi&. "Monseor Francesco Lanzoni, Le Diocesi d'Itolia . . n
1 Las indicaciones bibliogrficas y las noticias sobre este libro de Lauzoni estn
tomadas del artculo-resea ''Vorigine delle antiche Diocesi d"'talia secondo
la leggenda e secondo la critica storica'\ en La Civiltii Cauolic1 1 S de mayo
de 1929 (afto LXXX, vol. II), pp. 327-42.
ll Cfr. Henri Pirenne, LeE llil!es du lV.foyen Age. Essai d'histoire conomique et
M. Laruertin Brauxelles 1927 [FG. C. carc . Turi I].
a Tambin las indicaciones sobre Ios estudios de Duchesne y de Harnack estn
tomadas del artculo de la Civiltti, Cattofica, citado en la precedente nota l.
69. "Nociones enciclopdicas.' ..
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 26 (XII), 6: "El Estado veilleur
de nuit" (ya en MACH, 130-31).
1 Cfr. lo que Grarnsci escribe sobre el mismo tema en el Cuaderno 6 (VIII),
88.
10. "Estado e Iglesia."
Texto B (ya en MACR. 259-60).
1 Cfr. Stato fmdsta, Chiesa e scuola pp.
2 Cfr. La Civiltil Ca//olica, 18 de mayo de 1929 (ao LXXX, vol. U), pp.
373-74 (en la seccin 'Cosas italianas').
s. Cfr. Ignotus, S tato fascista, Chiesa e scuola p. 66.
Cfr. La Cviltil Cauolica, lo. de junio de 1929, dt., pp. 414-27. En este
artculo se cita tanto el R. Decreto del Jo. de octubre de 192:3 como el artculo
de la Trihu11a del 21 de marzo de 1929, mencionado por Gramsci.
71. *'Naturaleza de los Concorda.tos.n
1 Cfr. "Lettera di S.S. Po XI ai!'E.mo Card. Serelario d Stato", en La Civiltil
Cattolica, 15 de junio de 1929 (ao LXXX, vol. Il), pp. 481-89. El pasaje
citado en el texto est en la p. 48:3 (las cursivas son de Gramsci).
492
1
72 ... Pa:sado y presente/'
1
Cfr. uLa Conciliazione fra Jo Stato italiano e la Cbiesa. Cenni cronistorici'\
en La Cvilttl Cattolca, 6 de abril de 1929 {ao LXXX, vol. Il), pp. 57-70:
El fragmento del Osservatore Romano, reproducido por Gramsc_, se cita en
las pp. 68-69 (nota 1), de este artculo.
73. "Direccin de la guerra.n
Texto B {ya en MACH, 204).
1
Cir. Nuora Amologia, 16 de junio de 1929, cit., pp. 526-27.
74. "Funcin cosmopolita de Jos intelectuales HaHanos.''
1
Todos los dato5 bibliogrficos y las citas niproducidas en este paritgrafo estn
tomados de la seccin 'Notzie e cornmenti' ("San Benedetto e Cassiodoro'').
en la Nuova Antologa, lo. de julio de 1929 (ao LXIV, fase. 1375), pp.
126-29.
75. "Ma.giorino Ferraris y la vida italiana desde 1882 hasta 1926."
Texto B.
1 Cfr. "ScrHi di M. Ferraris", en Nuova Antologa, lo. de julio de 1929, cH.,
pp. 7-10 (se trata de una nota bibliogrfica publicada junto con artculos
conmemorati-vos por la muerte de Ferraris).
76. "Sobre la crisis del 98."
rexto B (ya en R, 224).
1 Los ttulos de oo:tos articulaS publicados en 1a Nuova Anto/ogia. estn toma
dos de 1..-\ nota bibliogrfica citada en el pru"grafo precedente.
77. "El paso de Garibaldi a Calabria en 1860."
t Tambin la indicacin de este artculo .est tomada de ]a nota bibliogrfica
citad-a en el precedente
493
78. "Monaquismo y rgimen feudal.u
1
Todo el contenido-- del pargrafo est tonado del artculo de C. Calisse, "San
Benedetto", en Nuova Antologia
1
lo. de julio de cit., pp.
79. "A.G. Dianchi, 'I clubs rossi d-urante rassedio di Parigi',"
1
Cfr. Numa Amologia, lo. de julio de 1929 {ao LXIV, fase. 1375), 46,55.
80. "Srel y los jacobinos."
1
A. G. Bianch, "l clubs rossi durante l'assedio di Parigi", en Nuova Antologia.
lo. de julio de !929, ct., p. 47. . . . . .
' El titulo as abreviado de ia conocida obra de Proudbon est tomado del
citdo artculo .e A.G. llianebi; el ttulo. ,;mpleto es De la. justice dlltiS la
R>olution et dans 1'2gise (1858).
81, "Pasado y_ presente. Dh,tribucin territorial de la _poblacin italiana."
1 Cfr. Nuova Antologa, lo. de julio de 1929, cit., pp. 10215 (todos los datos
cilados por Gramsci estn tomados de las_pp. 111.,.12); la primera parte de
este artculo de Grgio Mortara, apareci en e-1 nmero anterior de la Nuova
Antologla, 16 de junio de 1929, cit., pp. 485-96. Este ensayo de Mortara
haba sido ya utilizado por Gramsci en el Cuaderno 2 (XXIV), 124.
82. "Funcin cosmopolita de Jos intelectuales italianos."
Te>.to B (ya en INT, 6061).
1 Cfr. Carla Segr, "Petrarca a Montpellier'\ en Nuova 16 de julio
de 1929 (ao LXIV, fase. 1376), pp. 137-53.
' Ib:d., p. 140.
83. "Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos."
494
1
1
i
i Cfr, Ferdinando Nunziante, "Gli ita)iani in Russia durante il secolo XVIII"' t
en Nuova Antologla, 16 de julio de 1929, cit., pp. 187210.
2 Ibid., p. 196.
84. "Lteratura
Texto B (ya en LVN, l42h
1
Cfr. Lauro Torretta, "'Luttima fa.'ie di Welb'', en Nuova Antologa. 16 de
julio de 1929, cit., pp. 21728.
2
Sobre la comparacin entre Wells y Verne, cfr. tambin el Cuaderno 3 (XX),
149.
85, '))e&arrollo del espritu burgus en ltalia."
1
Cfr. Manlio Torquato '"Nel VI cc'ntenario della morti di Albertiuo
Mussato", en Nuova Amologia, 16 de julio de 1929, cit., pp. 15475.
z Cfr. Alfredo Lensi, Palazzo Vecchio$ MilnKRoma,
1930; Gramsci tuvo conocimiento de este libro a travs de diversas reseas:
por ejemplo. la de Corrado PavoUni. en L'Italia Eetteraria, del 9 de febrero
de 1930 (ao U, n. 6), y la de Nello Tarchiani, .. Vita vissuta in Pa.lazzo
Veccbio", en 11 Marzocco, 9 do febrero de 1930 (ao XXXV, n. 6).
86. "Inglaterra,_
1 En este pargrafo Gramsci tiene presente y discute el artculo de Augur, "La
poUtiCa. della Gran Bretagna", en Nuova Antologia, 16 de julio de 1929, cit.,
pp. 21116. Sobre Augur, cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 32.
87: "Direccin pol[tico-miltar de la guerra 1914-1918."
Texto B (ya en MACH, 203,4).
1 Cfr. Mario Caracciolo, "Il comando unico e il comando italiano in 1918". en
Nnova 16 de julio de 1929, cit., pp. 229-40.
2 Ibid., p. 232.
11 Ni en Avami!, ni en otros peridicos se halla menein alguno de este epi-
sodio del Palazzo Siccardi {sede de la Cmara del Trabao de Turn) durante
la noche de fin de ao de 1919.
495
88. "Sobre el Risorgimento i!alano. Micbele Amari y el scilansmo."
:1 Cfr. Francesco Brandileone, .. Michele en Nuova Antologa, lo. de
agosto de 1929 (ao LXIV, fase. 1377), pp. 352-59.
2
'Gram::.'Ci alude al discurso pronunciado en Palermo. por Vittorio Emanuele
Orlando, el 28 de julio de 1925. En polmica con los fascistas. que lo acu-
saban de apoyar por intereses mafiosos la lista de oposiein en las elecciones
administrativas, Orlando dljo: "Si por mafia se entiende la ayuda de amigo
a amigo, si por mafia se entiende el amor al propio pueblo, si por mafia se
entiende el afeeto llevado hasta el paroxistnoj ]a fidelidad hasta la
cin. entonces, de palermitano a palermitano les digo: yo soy el primer ma-
fioso"" (de la informacin publicada por Avantit, 29 de julio de 1925) ..
Cfr. Brandileone, "MlcheJe cit., p.
4 La indicacin bibliogrfica est tomada del citado artculo de Brandileone
(p. 358 nota 1).
' !bid., p. 355.
o Ibid., p. 358.
89. "Gabriele Gabbrielli, 'India ribelle'."
J Cfr. Gabrele GabbrieHi, "India ribelJe", en Numa Antologa, lo. de agosto
de 1929, cit., pp. 37584.
2
Lspolcom es la sigla con que re indicaba, tambin en el citado artculo de
GabbrieHi, el Comit EJecutivo de la Internacional Comunjsta.
B En el texto de Gabbrielli: Entente co!ltr-a la Troisieme lnlernatfonale.
4
Cfr. Henri Massis, Djense de !'Occidente, Plon, Pars, 1927 C.
Miln] un juicio sobre este lbro se encuentra en la carta a Be:r:ti del 8 de
agosto de 1927 (cfr. LC, 112).
' Cfr. nota 7 al Cuaderno 1 (XVI), 24.
;; Tambin la indcacin de este artculo de Rornain Rolland est tomada del
citado artculo de Gabbrielli (p. 377 nota 2).
9-0. "Breves notas sobre cullura islmica."
Texto B (ya en !NT, 7980).
1
Cfr. Bruno "l santi neU'IsU\m", en Numa Amologia, 1o. de agosto
de 1929, cit., pp. 36(). 74.
496
91. "Renacimiento y Reforma.n
.t Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 14.
2
Alfredo GaUetti,
01
L'l Hrica volgare del Cinquecento e l"anima del Rinasci-
mento", en Nuova Antologili, lo. de agosto de 1929, cit., pp. 273-92.
a p. 277.
92. #Diplomacia italiana."
1
Veracissimus [fommaso Tittoni], "I documenti dip)ornatc francesi (1911-1912),
en Nuova Antologa, 16 de' agosto de 1929 (ao LXIV, fase. 1378), pp.
456-68. Sobre el mismo tema cfr. Cuaderno 2 (XXIV), 59, donde Gramsci
se ocupa de otro artlcuJo de Tittoni en ia Nuova Antologia, a propsito del
incidente del Carthage y el Manouba, en relacin tambin con la versin dada
por Lumbroso en el segundo tomo de Ja obra Le origini economiche e diplo
matice clcUa guerra mondiaie, cit.
:z Gramsci se rcferia probablemente a un libro del cual deba haber visto algunas
indicaciones: Tommaso Tittoni, Nuvvi scriUi di politicct interna ed estera)
ves, Miln, 1930: el libro recoge, en efecto. junto con algunos dt,scursos en eJ
Senado, artculos ya aparecidos en la Nuova pero no el artculo
sobre los documentos diplomticos franceses citados por Grarnsd.
' 93. ""Coslumbres italianas en el siglo xvm."
1 Cfr. Alessandro Giulini, "Una dama avventuriera del en Nuova
Antologa, 16 de agosto de 1929, cit., pp. 499-506.
94. ''C-arcter negativo populargnacional de la literatura italiana.''
1 Cfr. Enrico Thovez, 1l pastore, il la zampogna. Dall'l11no a Satana
alfa "'Lous nueva edicin con la adidn de un captulo: HDai can da
guardia ai critici". Ricciardi, Npoles,- 1911. -
2 Cfr. Alfonso Ricolfi, Thovez poeta e il problema della formazione
artistica", en Nuova Antologia, 16 de agosto de 1929, dt., pp. 469-83.
a. El artculo de Pr'ezzolini "Thovez il precunore" es sealado en una nota en
la p. 471 del citado artculo de Ricolfi en la Nuova Antologa.
497
95. "El hombre de los siglos XV y
1
Vittorio Cian,
11
11 conte Baldassar Castiglione (1529-1929)", en Nuova
Antologa, 16 de agosto de 1929; cit., pp. 40923 (I); lo. de septiembre de
1929 (ao LXIV, fase, 1379), pp. l-18 (II).
2
_La cita de Francesco Sanso vino est tomada de la primera parte del artculo
de Cian anteriormente indicado, p. 410.
3
Cian, un conte Baldassar CastigHone'
1
, cit. (li). pp. 8-9.
* Tambin la indicacin de esta edicin del Cortesano est tomada del mismo
artculo de Cian, I, p. 418 nota 7. Cfr. Vittorio Cian, ll Corteggimw del Conte
Baldesar Casliglione
1
3a. ed. revisada y corregid1 Sansoni. Florencia
5
1929.
96. "Carcter negativo nacional-popu1ar de la literaUtra italana,
11

1 La indicacin est tomada del artculo de Cian citado en el pargrafo anterior
(ll, p. 4).
97. "Los intelectuales."
1 Cfr. Cuaderno 4 (XIII), 50, p. 21 bis.
2 E1 anuncio est tomado de una nota del mismo E. Saiatis en la seccin 'Notzie
e commenti C'La Socleti letteraria di en Nuo1'a Antologia, lo.
de septiembre de 1929, cit., p. 128 nota l.
98. "Historia de la posguerra.''
1 Cfr. Giovann Marietti, "Il trattato di Versailles e la sua esecuzione", en
Nuova Antologia, 16 de septiembre de 1929 (ao LXIV, fase. 1380), pp.
243-54 (I); 16 de octubre de 1929 (ao LXIV, fase. 1382), pp. 50!H2 (ll).
99. "Armamento de Alemania en e] momento del armistieio.n
:r Los datos contenidos en este pargrafo estn tomados del artculo de Marietti
citado en el precedente- 98 Nuova Antologiat 16 de octubre de 1929,
ciL, p. 506 y nota 4).
498
100. "Funcin eosrnopolita de los intelectuales italianos."
Texto B (parcialmente ya en INT, 56);
1
Ettore .Lo "''L'ItaHa nelle ,letterature slave .. , en Nueva Atuofogiil, 16
de septiembre de 1929, cit., pp. 232-42 (I}; lo. de octubre de 1929 {ao
LXIV, fase. 1381), pp. 327-46 {II); 16 de octubre de 1929, cit., pp. 427-39
{liT).
" o. "Los sobrIitos del padre Bresciani. .Filipj,o Crispolti."
Texro B (ya en LVN, 188).
1 "F1Hppo Crispltt "La niadre di Leopardi'
1
, en Nuova AntoCogia, 16 de sep-
tiembre de 1929, cit., pp. 137-48. '
:a Cfr. A!e...,sandro Vara1do, "Pellegrinaggio a Recanati ... en Nuava Aruologia,
16 de septiembre de 1929,' cit., pp. 14974. El episodio citado por Gramsci
est en la p. 159.
102. "Literatura .italiana. Contribucin de los bwcratas."
Texto B (parcialmente ya en LVN, 98 nota).
1 Cfr. en este mismo. cuaderno, el precedente S 38 .
.
2
De la seccin e commenti' ("Nazioni. e minoranzc etniche"), en Nuova
Antologa, 16 de septiembre de 1929, cit., pp. 267-71.
103. "Literatura popular. Teatro."
Texto B {ya en LVN, 132-33).
1 AJberto Manzi, "ll conte Giraud, il Govemo itaHco e la censura {con
nient inediti d'arcliivio e di. en Nuova Antologa, lo. de octubre
de 1929, cit., pp. 359-80. El fragmento citado est en la p. 370.
> Ibid., pp. 371 y 372.
104. "El siglo XVI."
Texto B (ya en LVN,
1 La indicacin bibliogrfica est tomada del artculo de Ireneo Sanesi, citado
ms adelante, en la nota 4 (p. 277
1
nota 1).
2 Cfr. Benedetto Cruce, "Intomo alla conunedia italiana del en
La Critica, 20 de marzo de 1930 (ao XXVIII, fase. 2), pp. 97-99.
499
3
Cfr. Ireneo Sanesi, La Commedia, vol. I, Vallard, Miln 1911 (vol. II, 1935).
4
Id., "La Venexiana
01
, en Nuava Antologa. lo. de octubre de cit., pp.
273-81.
5
Tambin estas indicaciones estn tomadas del citado artculo de SanesL
105. "Americanismo",
Texto B (ya en MACfl, 352-53).
Cario "Babbitt compra il mondo", en Nuol'a Antologia
1
16 de octubre
de 1929, cit., pp. 492-99.
z Ibid., p. 492.
3
Cfr. nota 2 al 01aderno 4 (XII[), 21. Sobre el mismo tema otras observa-
ciones de Gramsci en el Cuaderno 6 (Vlll), 49.
' Sobre este libro de Sicgfricd cfr. nota 3 en el Cuaderno 3 (XX), ! 68. La
referencia de Gramsci tiene su origen no en el prefacio de este sino en
el prefacio, ya otras veces citado, del mismo Siegfried a la obra de PhUip,
Le Probleme ouvrier aux clt. (cfr. pp. XV-XVI).
106. Luigi V1Uari, "U governo laburfsta britannico".
1
Cfr. Nuova Anio[ogia, 16 de octubre de )929. pp.
z El director de la Nuova Anto[ogia era Tommaso Tittoni, presidente deJ Se-
nado desde 1919 haNta 1929, y a continuacin presidente de la Academia de
Italia.
107. "Italia y Palestina."
Texro B.
I Cfr. Romolo "La tifot:ma del mandato sulla Palestina", en Nuova
Afllologia, 16 de octubre de 1929, cit., pp . 479-91.
108. "Sicilia. El Panten siciliano de S, Domngo.n
1
Esta noticia sobre el 'Fante6n de Palermo est tomada de la primera parte
(p. 86) del artculo de la Nuova Antologia, citado eo el pargrafo siguiente.
109. "Sicilia".
500
t Cfr. Romeo Vuoli, :n generale Giacinto Cal"ini", en Nuova lo.
de noviembre de 1929 (ao LXIV, fase. 1383), pp. 8698 (f); 16 de noviem-
bre de 1929 (ao LXIV, fase. 1384), pp. 21426 (JI).
' Ibd., 1, p. 88.
a La indicacin bibliogrfica est tomada de la nota 2 de la p. 88 de la pri-
mera parte del citado artculo de Vuoli.
110. "Francia e Italia."
J La cita de Victor Hugo esk1. tomada del citado artculo de Romeo Vuoli, "Il
generale Giacinto Carini'\ en Num;a Antologia. lo. de noviembre
cit., p. 91.
111. "La Acadentia de Italia."
Texto B.
1 Cfr. Nuava Antalogia, lo. de no'Viembre de 1929, cit ... p.p. 5#6 (discurso de
}.1ussolini), pp. (discnrso de Tittoni).
112. Carlo Scbanzer, "Sovranita e giustizia nei rapporti fra gli Stati".
Texto B.
1 Cfr. Num Antologiar lo. de noviembre de 1929) cit . pp. 17-32.
113. "Sobre Hemik lbsen."
Texto ll (ya en MACIJ, 307).
1. Gudo Manacorda. "11 pensero religioso di Enrico Ibsen", en Nuora
logia, lo. de novu;mbre de 1929, cit., pp. 5&.-77.
114. uEnciclopedia de conCeptos polticos, filosficos, etctera. Postulado.
Texto A: retmnado en un texto C del Cuaderno 26 (XI!), ! 7: "Postulado" (ya
en PP, 160).
115. Maquiavelo:
501
1
Cfr. Lesca, "'Lettere di NiccoJO }l..!achnvelli
0
, en Nuova Autologia,
lo. de noviembre de 1929, cit., pp. 4357.
2
Estas noticias bibliogrficas estn tomadas del citadb artculo de Lesca PP
43 noia 1 y 56 nota 9, '
116. G.B., 'La Banca dei regolamenti internazionali'."
1
Cfr. Nuova 16 de noviembre de 1929, pp,
ll7. n i s?tiomarini e gii :leroplani'."
Txto B' (ya en MAC11, 220);
1
Cfr. Nuova Antologia. 16 de noviembre de 1929, cit., pp. 227-30.
118. ''Stresemann".
Te!to B (ya en MACll, 220).
1
Cfr. Fran-cesco Tommasini, '"U pensiero e J'opei'a di Gustavo Stresemann
en Nuova Antologia, 16 de noviembre de 1929, cit.t pp. 182-96.
119. "'Enciclopedia _de conceptos etctera. C.ase
lexto A: retomado en un texto C del Cuaderno 26 (XXII), 8: "Clase media" (ya
en MACH, 14&-49).
120. ';Nacionalismo cultural catlico.''
Texto B (ya en MACII, 285).
1
Cfr._ el artculo ya citado "Religione e filosofa nelle scuole medie" {vase el
precedente 70); en lA Civilti Cattolica, lo. de junio de 1929, cit .. -p. 424
donde se la invitacin a "restablecer la ensea'nza de la ma'sofa pe:
renne conoctda como tomista por su principal astro, y tambin italiana por la
misma ra:Z:6n_ Y porque_ en ItaHa se posee de eUa la ms. clara ..
121. "Francia'',
Text<> ll (ya en MAC11, 219).
l. La indicacin bibliogrfica de esta obra de Andr Sie8fried se repite en la
tercera pgina de cubierta del Cuaderno 2 (XXIV).
502
! 122. "Nacional-popular,"
Texto B (ya en PP, !57).
1 Cfr. Cuaderno 3 (XX), 63, en particular en la p. 36.
2
Estos dos artculos de la Civiltii CattoUca fueron ya citados en el precedente
51. Los datos contenidos en este pargrafo estn tomados del primero de
estos dos artculos, pp. 206-7 nota.
Renacimiento.
1 Vittorio Rossi, "'Il Rinaseimento", en Nuova Antologa, 16 de noviembre de
1929, cit., pp. 137-50.
2
Cfr. Henri Pirennc, Las ciudades lfe la Edad Media, Alianza Editorial, Madrid,
1972.
n Estos artculos de Ezio Levi fueron recogidos posteriormente en el Hbro
teW di Spagna, mencionado tambin por Gramsci:_ cfr. Cuaderno 4 (XIH),
92.
' La misma observacin fue hecha ya. por Gramsei en el Cuaderno 4 (XIII),
60. Para la alusin a Labriola cfr. la nota 2 al citado pargrafo.
' Cfr. nota 7 al Cuaderno 4 (XU!), 3.
6
Cfr. Vittorio Rossi, ll Quattrocento; VaHardi, sf. (2a. ed, 1931).
7
Cfr. Guseppe Che cosa fu rumanesimo. ll Risorgimento della
tlchitii classt'ca nella coscienza degU italiani fra i tempi lfi Dante e la Rifmma.
Sansoni, Florencia. 1929 [FG, C. Turl III]. Gramsci pidi que se
nase a la librera este libro de Toffanin en una carta a Tania del 23 de
noviembre de 1931 (<;fr. LC, 529). Cfr. tambin, en este mismo Cuaderno, e]
subsiguiente 160. donde Gramsci demuestra haber ledo el libro.
124. "Pasado y presente. Alguuos intelectuales."
1
Cfr. Cuaderuo 2 (XXIV), 64 y nota l.
C'fr. Raffaele Garofalo, .. Le scienze giuridiche nel secolo en L'ltalitJ
e gli italiani del secolo XlXT a cargo de Jolanda De Blasi (estudios de
tonio Baldini, Emilio Bodrero, Filippo Bottazzi, Filippo Crispolti, S! vio nAmi
co, J olanda De Blasi, Giuseppe De Robertis, Alberto De Giorgo
Antonio Garbasso, Raffaele Garofalo, Domenico Guerri, Arturo Marpicati,
Ugo Ojetti
1
Ildebrando Piu.etti; Michele Scberillo, Arri,go SolmiJ Nicola Zin
garelli). Le Monnier
1
Florencia, 1930 [FG, C. Turi ll]. 'El libro recoge
una serie de conferencias pronunciadas en el Lyceum de Florencia entre 1928
y 1929. En la conferencia de Garofalo (pp. 407-30) se lee entre otras cosas:
503
"La segunda mitad del siglo pasado nos "--oudujo al materialismo en filosofa.
al desprecio de la jerarqua y de toda autorldad en poltica> para
del derecho constitucional. . . y de todo otro derecho! - La poca presente
asiste a la resurreccin de Jos ideales. Al resurgimiento del culto de stos
se debe el maravilloso reh'Urgimien1o de nuestra Patria. Sin ellos no
mos podido escapar al envilecimiento del brutal bolchevismo. - Es mrito
incontestable del hombre que nos gobierna el haber hecho brillar en el pueblo
aquella luz misteriosa que viene de lo arto y que, aunque lejana
1
es benfica
como la claridad sideral sobre una va oscura y desconocida '
1
(p. 428). En
la conclusin de la conferencia, Garofalo recordaba por ltimo que- ya desde
1902 l babia auspiciado el advenimiento de una dictadura personal: "'Y Ja
historia est ah para demostrar los milagros de la obra ndlvldual; para
trar que a veces un hombre solo puede infundir nueva vida a unas &erttes va
medio .desheclws, e impulsarlas adelante por los ms arduos
en el fondo de ellas, hace resplafldear fa luz de la gloria, la nica cosa
que, para deshonra del materalismo histrico, ha y siempre ser, capaz.
de reanimar y conmover a todo un pueblo!" (p. 430).
3
Gram.'ici alude aquf al discurso pronunciado por Gentle en Palermo el 31
de marzo de l924 (publicado despus en Cite cosa e il [OJ"{'isma. DiscOrs e
polemiche, Vallecchi, Florencia, 1925, pp. 41-63). En esa ocasin Genille
dedan): ''Toda fuerza es fuerza moral, porque se dirige siempre a la
tad; y cualquiera que sea el argumento adoptado --desde la prdica hasta el
su eficacia no puede ser otra ms qne la que solicita al 'fin
interiormente al hombre y lo convence de que consienta" (pp. Contra
esta posicin, que fne definida entonces como "fllosofa del torniquete", Croce
po)emiz6 en una apostiHa del au siguiente, 'Fissa:r.ione en La
Crtica, 20 de julio de 1925 (aio XXIII, fase. lV), pp. 252-56, incluida luego
en Cultura e I
1
ita mora{et 2a. ed. cit.
1
pp. 293-300, cfr. en particular pp.
295-96, Sobre esta polmca de Croce con Gentile, Gramsci se extiende ms
ampliamente en el Cuaderno 6 (VIl!), l 112.
4
Cfr. Ba1dini, '"Carducci
1
PascoJif D'Annunzio". en e gli itallmu' del
seco/o XlX, cit., pp, 231-54, La ltima parte de la conferencia est dedicada
a ]as ideas polticas de Carducci y de PascoJL confrontndolas con Ja ideo
log.a fascista.
5
Otra mencin de Gramsc a la 1nidativa del senador Garofalo para hacer
amnentar los cnones enfituticos se encuentra ya en el Cuaderno 2 (XXIV),
55. Sobre la cuestin de )a segregacin celular cfr. la carta a Carlo del
26 de enero de 1931; alusiones hechas en el Senado, especiahnente
por el senador Garofa)o en 1929, segn las cuales no se debera tratar de
:ltenuar el carcter de la crcel (aunque la tesis de Garofaio: que
se refera especialmente a la segregacin celular, haya sido rechazada por el
gobierno) podran indicar la posibilidad de medidas restrictivas" (LC, 404).
u Cfr. Giovanni Gentile, Fascismo e Treves, Miln, 1928 (FG, C. carc.,
504
Turi }j, pp. 16-37 (''Lavoro e cultura'': discurso inaugural de la Escuela ,Je
Cultura Social de 1a comuna de Roma, pronunciado en el Aula del Colegio
Romano el 15 de enero de 1922).
125. "Revistas-tipo. Reseas crticas bibliogrficas."
Texto B (ya en JNT, 149).
1 De los libros de Omodeo de historia de las religiones Gramsci tena en la
crcel el eonocido manual escolar (pedido :a Tania en la carta del 3 de junio
de 1929, cfr. LC, 279): Adolfo Omode, Religione e Cvltil, Dalla Grec:1
anticiz al <:ristianesinw, Princpato, Massina sf. (1924) C. can:,, Turi Il],
Slo en el ltimo periodo de Turi lleg a tener tambin otro libro (pedido
a Tania en la carta del 3 de mayo de 1933, cfr. LC, 777): Adolfo Omodeo, 'I
Ges il La Nuova Italia, Venecia, 1927 C. Turi IV]. Otras
obras de Omodeo sobre la def eran eonocidas por Gramsci
probablemente antes su arresto y, en todo a travs de, reseas y notas
crtieas: entre algunas pginas de Croce en el ensayo "Intorno aHe
dizioni pre.senti deBa storiagrafia in Italia, III: La storiografa della filosofa
e della en La 20 de mayo de J 929 (ao XXVII, fase.
III), pp. 161-76, reeditado luego como Apndice a Ja segunda edicin de
la Storia della storiografia ita!ioJia del secolo decimonono, Laterz.a. Bari, 1930
Este escrito de Croce fue utiliL1do por Gra.msc tambin en otra nota: cfr.
nota 4 al Cuaderno 14 (l), 4.
2 Se trata de la coleccin "Christlanisme .. , ya mencionada por Gramsci en el
precedente t (cfr. nota 4). y dt'! la otra coleccin paralela .. Jm:.L1isme",
bin sta dirigida por P.-L. Couchoud para las ediciones Rieder de Patis.
s Alessandro Chiappell, n culto di Maria e -gli errori delta recente critica
en Numa Antologa, lo. de diciembre de 1929, pp. 273-88.
4 Este artculo de Salvatorelli se cita en la nota 2, p. 279 del cHado articulo
de Chiappelli.
126. "Pasado y presente. Los intelectuales: la dc:eadencia de Mario Missiroi.i..''
1 Este artculo de Missiroii fue ya mencionado en el Cuaderno 4 (XlH), 44.
:2 Tambin este artculo fue mencionado en el ya citado 44 del Cuaderno 4
(Xffl).
127. "Maquiavelo".
505
M. Azzalini, "'La politca, scienza ed arte di stato", en Nuova Antologia, 16
de diciembre de 1929, cit., pp. 540-43 (en la seccin e commenti').
:.: Cfr. por ejemplo, el precedente 123.
3
Estas citas de Henri Bergs.on {tomadas de cratrfce) son
ducidas de una nota de L Ges.si, HL'arte come conoscenza degli individuali",
en la seccin
4
Notizie e commenti' del mismo fascculo citado de la Nuova
Antologio, 166 de noviembre de 1929, pp. 53()..40 {cfr. en particular p. 537).
128, Domenico Giuliotti.n
Texto A: retomado en un texto C del Cuaderno 28 (l!I), 16: "Domeuico Giuliot
t[" (ya en INT 193-94).
' Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 25, pp, J3 bis y nota 5.
2
La cita est tomada de L'ltalia Letteraria, 15 de diciembre de cit.; el
prefacio de Giuii'otti se publica ah con el ttulo Saoti ed
3
Una nota de la redaccin al citado texto de Vltalia Letteraria- adverta que
el libro Profli di Santi (del cual se reproduca el prefacio de Giuliotti) era
de prxima publicacin.
129. HPa."<ado y presente. Los catlicos y el Estado."
Texto B (ya eu PP, 122).
1. Cfr. "Tra 'ralifiche' e
1
rettifiche'. La parola del en La CNilul CaJJolica,
20 de julio de 1929 (ao LXXX, vol. III), pp. 97-105, El artculo (que,
como de no est firmado; la del autor se basa en eJ
citado volumen de lndices) interviene en la polmica entre el Vaticano Y el
gobierno fascista que estall poco despus de la firma del Concordato. A pro-
psito del Plebiscito (24 de marzo de 1929)
1
la alusi6n de Gramsd se refiere
al siguiente pasaje del artcu1o: "que un xito tan inslito en la vida poltiea
de las naciones haya Wdo en mxima parte efeeto de la popularidad universal
de la llamada ConciUacin, es rosa evidente. Pero tambin es el solenme
curso de la Corona, pronunciado el 20 de abril par el propio Rey en la
inauguracin de la ru;eva legislatura: que deba dar aprobacin y vigor a los
acuerdos Lateranenses".
2
En el fascculo del 3 de agosto de 1929 de la Civlltii Cattolca se reproduce
el texto de un decreto del prefecto de Roma, del 23 de julio, que ordena l
secuestro del fascculo ya citado, del 20 de julo "por el contenido
genrico y especfico antitaliano y antifascista del artculo de fondo, titulado:
Entre ratifl<-'aciont?s y rectificaciones ....
506
130. etlclclopdcas/'
Texto A; retomado en un texto e del C1.taderno 26 {XII). 9;
11
0flcial". (ya en
PP, 167),
131. Una seccin
i-'l;as obr3.s de historia de la lengua francesa de Littr
Y 'de :atunot, Gfamsci' las menCiona -tambin' en el Cuaderno 3 {XX), 76
7
p. 44.
2
Cfr. Edmondo D .Amicis, L'idl'mna g"enrile. Treves; 1905 [G. Ghilarza
C. carc.,}. Un juicio de Gram.sc sobre el !d(onw gentile de De Amicis est
tambin en la carta a Julca del 9 de agosto de 1932 (LC, 657-58).
132. "Pasado y presente}'

1
C"fr. La Civiltil_ CattoUca; 20 de julo de 1929; cit. pp. -170-72 (en la seccin
'Cronaca contef11.POranea': tease romane'').
133. "Accin Catlica. Los 'Retiros
De la seccin de11a stnmpn.' ("'Come il popolo torna a Dio. L'opera del
'Ritri operai"), en La Crvllril Carrolii:a, 20 de julio de 1929, cit., pp. 150-58,
2
El libro (San Ignaeio de Loyola
1
E<>er."izi precedidos por su auto-
biografa. Prefacio de Giovanni Papni, O:onologa y Bibliografa, Lihr. Ed.
1928) es mencionado en la misma seccin en el fascculo
ctado de la Civlltil (p. 149), a propsito del libro de Papini Gli
operai della vigna,
134. "Movimientos religiosos.
1
La jdea para las consideraciones desarrolladas en este pargrafo est tomada
probablemente deL artculo "Pace per mezzo delle Chiese?", en La Civiltci
Cattolica, 20 de jnlio de 1929, cit., pp, 106-15. Sobre el mismo tema cfr. el
precedente 17.
507
135. "Risorgimento italiano. Lamennais,"
1
Cfr. ''Il P. Roothaan e La Mennais'\ en [a Ci1f!tO. 3 de agosto de
1929, cit., pp. 221-28,
2
Un artculo sobre l_-amennais ("La fortuna del La hfennais e le prime ma-
nifestazioni di Az-ione Cattolca in Italia'"), aparecido en_ La Civiltil Cattoltca
del 4 de octubre de es mencionado y comentado por Gramsci en e1
Cuaderno 6 (VIII), 188 y en el Cuaderno 7 (VIl), ! 98, Otro articulo sobre
et padre Roothaan, que Gra.msci ciertamente tena presente, haba aparecido
en La Civilla Catto/ica del 20 de julio de 1929, Cit., pp, 126-34 ("Il P. Gio
vanni Rootbaan e gli studi sacri della prima meta del secolo
136. '"Nociones enciclopdicas.''
Texto A: retomado, junto con el sucesivo 139, en un texto C del Cuaderno 26
(XII), 11: .. Rinascimento. Risorgimento, Ris:cossa, eccetera", cfr. en particular
pp, 1 H2 (ya en R, 36-37).
137. "Catlicos integrales, jesuitas., modernistas, El caso del abad Turnel de
Rennes,"
Texto A: retomado. junto con otras notas sobre el mismo tema, en un texto C
del Cuaderno 20 (XXV)
1
4: "Catlicos integrales, jesuitas, modernistas"', dr.
en particular pp, 29-30 (ya en MACH, 276).
1 Cfr. Enrico Rosa, SJ . HVEncicllca "Pascendi' e l modernismo. Studii e com-
menti'', 2a. ed. La Civiltil Cattolica, Roma, 1909 U'G, C. carc., Turl J], pp.
Pero, probablemente. Ja fuente de Gramsc no es aqu eJ libro del
padre Rosa, que tenia en la crcel, sino el artculo de La Cililtil Cattola
citado en la nota sigulente.
z La -indicacin est tomada del artculo "La del caso Turmel e i metodi
del modernismo critico, en La Civiltii Cattolica, 6 de diciembre de 1930
(ao LXXXI, vol. IV)
1
en Ia p. 437; de este artculo Grumsci se ocupa de
forma especfica en el Cuaderno 6 (VIIJ), 195.
138. "El culto de los
l. O. Messina, dell'uomo vivente e il Cri.stianesimo", en La CiYiltil
Cattolica, 11 de agosto de 1929 (afio LXXX, vaL III), pp, 295-310 (I); 21
de septiembre de 1929 (ao LXXX, vol. III), pp, 509-22 (II).
' Ibid, (1), p. 297.
508
139. enciclopdicas."
Texto A: retomado, junto con el preCedente 136, en el citado texto C del Cua-
derno 26 (JI), 11, cfr. en particular pp. 12-13 (ya en R, 37).
140. "Americanismo
1
'.
Texto retomado en un texto C del CUaderno 28 (lii), 17: "G. A. FaneiH')
(ya en lNT, 188-90).
1 Cfr. "Problemi sociali" (Resea), en La Civiltd Cattolica, 17 de agosto de
1929, cit., pp. 328-35,
3
Ibid., p. 329.
" Ibid., p. 330.
J 41, "Catlicos jesuitas. modernistas,"
Texto A: retomado, junto con otras notas sobre el mismo tema, en el citado
texto C del Cuaderno 20 (XXV), ! 4, cfr. en particular pp. 30-34 (ya en MACH,
273-75).
l "La lunga crisj del' 'Action e sue cause'', en lA ChiltO. Cnttob'-''a,
7 de septiembre de 1929 (ao LXXX, vol, In), pp, 423-30.
' Ibid., p. 426.
3 !bid., p. 423.
4 !bid., p. 427.
6 Cfr. Francesco Per la storia diplomatica delta Questfotie Romana, 1:
Da Cavour alla 1'riplice A/leanza
7
con documentos inditos, Treves, Miln,
1929 U'G, C. carc., Turi m, pp. 176-89, 227-34, 251-52.
Cfr. '"La Iunga crisi deW e sue cause", cit., pp. 427-28.
s Ibd., pp. Para la revista Fede e Ragione, a la que alude Gral11iici en
el inicio a esta cita, cfr. el precedente ll.
Il Sobre el movimiento de Henri Massis, cfr. el Cuaderno 6 (VHI), 195.
10 Cfr, el precedente 66 y nota 7 al Oiaderno 1 (XVI), 24.
142 ... Novelas filosficas; utopas1 etctera.'t
Texto B.
1 J_a indicacin de esta obra e Muratori est tom,ld con toda probabilidad
de la se.x=in Rivista della stampa\ {''J martiri dell' ..\merica meridlonale'\
en La Civiltil Cattolica, 7 de septiembre de 1929, cit.) p. 431.
z Cfr. Pietro ,)'totia tlel nwme di Napoli da/ 1734 fino al 1825, tomo
509
I, Tipografia Elvetica, Capolago, 1834, pp. 22428. En 1927 Gramsci redbi
- eq, _-prstamt> esta_ obra de- Colletta de la bib11oteca _de la crceJ de MHtt
(C'fr LC, 68). ..
143. "Funcin internacional de los intelectuales italianos."
Texto B (ya en INT,. 21 nota 1).
1
"La poltica religiosa di Costantino Magno", en La Civiltd. Cattolica, 7 de sepw
tiembre de 1929, cit., pp, 41222. . .
2
Cfr. Luig Costantino il Grande. Formiggmit 1928_-
fili", n. 103): citado en la p. 413, nota 2, del articulo de la Civllt Catto!ica
utilizado por Gramsci en este pargrafo.
144. enciclopdicas, ..
145, "Pasado y presente. Cristianismo primitivo y no primitivo."
1
"I novelli B.B. Mattiri Ing)eSi difensori d'et pdmato romano", en La Cviltil
Cattalica, 21 de diCiembre de 1929 (ao LXXX, vol. IV), pp. 48394.
7
Ibid.J pp. 485 y 486. l.as cursivas son de Gramsci.
146. "Direccin de la guerra de 1914."
Texto ll (ya en MACH, 204).
1
Cfr. P.N. Krassnoff. Dall'aqu{[a imperiale atla bandiera rossa, SaJa'ni,
rencia, 1929. Este libro, que no se ha conservado entre los libros de Ja crcel,
se encuentra sin embargo eutre aquellos que Gramsci logr 'obtener en no"
viembre de 1930, como resultado de sus protestas contra una, prohibici6n
de la censura carcelaria (cfr. LC, 365 y 385).
' La opinin del general alemn von Seeckt (exefe de" ta Reichswehf.) aqu
citado por Gramsci$ se refiere en un artcuio, firmado * * *. guerra e
della pace", en Nu01'a .Antologa, 16 de agosto de 193! (ao LXVI, fase.
1426), pp. 409-25, cfr. en particular p. 420.
147. "Funcin cosmopolita de los intelectuales italianos."
Texto B (ya en R, JO).
1
Cfr. Gioacchino Volpe, 11 Medio Evo, Vallecchi Florencia, 1926;
510
1
'' Cfr. Riccardo BaccheJli, "Le molte en La Fiera Lctteraria, lo. de julio
de 1928 (ao IV, n. 27),
148. uPasado y presente, Investigaciones sobre }os ivenes."
Texlo B (ya en PP. 1045).
l Cfr. "La nostra inchiesta suHa uuova gcneraz:ione". en La Fiera Leuerarifl,
2 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 49): respuestas de Alessandro Chiappelli.
Ferdinando Paslni, Alfredo Panznl; 9 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 50):
respuesta de Antonio Anile. Agostino Lanzifio, Giuseppe Lombardo Radice,
Francesco Orestano, Luigi Tonelli; 16 de dicimllbre de 1928 (ao IV. n. 51):
respuestas de Corrado BarbagaUo, Emilio Bodrero, Giuseppe Maggiore,
vanni Vidari: 23 de diciembre de 1928 (ao IV, n. 52): respuestas de Baldino
Giulano, :Nicola Zingarelli; 30 de diciembre de 1928 (a(} IV, sup1etnento
del n. 52): respuestas de Vfncenzo Arangio Ruiz, Rindo Chiurlo, Bernardino
V arisco; 6 de enero de 1929 (ao V, n. 1): respuesta de Francesco BiondoJillo;
13 de enero de 1929 (ao V, n. 2): respuestas de Nicola Festa, Dino Pro-
venzal; 27 de enero de 1929 (ao n. 4): de Mario Attilio Levi,
Ettore Allodoli, Cesare Cattaneo; 17 de febrero de 1929 (ao V, n, 7): con-
clusin de 1a redaccin "Ad inchiesta finita. La Giovent di oggi".
149. "Pasado y- presente, La
'- Estos artculos de :Mario Missirol forman parte de la seccin "Calend(\Jio':
"Gli stud classici, Lo studio del latino, Abbasso l'estetica", en L'ltalia l,.ette-
3 t, 10 de noviembre y 17 de noviembre de 1929 (ao I, n. 31, 32, 33).
2 Cfr. L'ltalia Letteraria
1
23 de febrero de 1930 (ao 14 n, 8): "Studi classici",
150. "Fti:nd6n cosmopolita de los intelectuales italianos. Risorgimento."
151.
1 '"La Hngua nei tcmpi di Dante e I'nterpretazione dclla pocsia'\ cit.
del libro de Enrico Sicardi y de la reseiia de Gramsci se ocupa ya
en el Cuaderno 4 (Xlll), 82.
z Cfr. Kar1 Vossler, Positivismo e dealismo uella scienza del ltnguaggio,
dnccin taliana de V. GioH, Laterza, Bari, 1908. pp. 224-37, donde se
511
cuentra el esttico de la fbula de La Fontaine Le corbeau et fe
rena.rd. Votssler (p. 228): "Tenait en son bec urt framage -otros
d1cho: un morceau de fromage. Pero aqu importa solamente la
calidad. La zorra lo quiere precisamente porque es queso. An ms: otros,
en vez de sm: bec hubiera dicho dans le bec Pero confiriendo a bec el
nombre (lo cnal es todo Jo contrario de frecuente en francs) se
provoca la tmagen de la tranquila y plena posesin, de modo que la prdida
del queso resultar tanta ms dolorosa''. Esta alusin a la discusin sobre la
interpretacin de Vossler de la fbula de La Fontane est vinculada probable-
mente a uu recuerdo de los estudios universitarios de lingstica de Gramsci.
152, hUtopas, novelas filosficas. etctera."
1
Adolfo Fagg, en fl Marzocco, 3 de de 1929 (ao XXXIV,
n. 9).
153. "Literatura popular/'
1
La anotacin fue sugerida con toda probabilidad por el articulo de GJuseppe
S. Gargno, "11 vario atteggiauu di un poeta draleUale: Ferdinando
en ll A1arzocco, 3 de marzo de 1929, cit.
154 ... Los sobrinitos del padre Bresdani. CardareJli y la 'Ronda",;!
Texto B (ya en LVN, 182),
1
Luigi Russo, "l>arere su De en La Nuova Italia> 20 de octuw
bre de 1930 (ao l, u. pp. (en la seccin e scherma-
glie').
2
No parece que Gramsci hubiese ledo este librito de auuque cierta-
mente haba visto el prefacio de 1\.-fontano, con el ttulo ';Ag1i
amici della La Fiera lo. de julio de 1928 (ao IV,
n. 28), Y un comentano de G. Titta Rosa, "Giornate d letture, VII:
tano", en La Fir!rtl Letterario, 28 de octubre de 192"8 (ao IV, n. 44).
155. "Los sobrinittlS del padre Bresciani."
Texto B {ya en LVN
1
172).
1
Cfr. La Fiera Letteroria, 9 de septiembre de 1928 (ao lV, n. 37),
512
156. "Folklore".
1
Esta clasificacin de los cantos popnlares propuesta por Ermolao Rubieri to-
mada de un artculo de Giuseppe S. Garghno, "Definizoni e valutazioni di
poesa popolare''; en ll Marzocco, 5 de rmwo de 1929 (ao n. 18).
157. "S1cHia ...
1
Todas las noticias contenidas eu este pargrafo estn tomadas del fragmento
del artculo de Bottal escrito para la revista V etghiani publicado en
L'ltala 13 de octubre de 1929 (ao Ij n. 28), e1 ttulo
saggio d Guseppe Bottai su Verga
153. "Lormismo. La altimetra, las buenas costumbres y la inteligencia."
Texto A: retomado en u o texto e del Cuaderno 28 (lll)' 18: altimetra,
las buenas costumbres y la inteligeneia" (ya en INT, 174),
' Cfr. Cuaderno 1 (XVI), 25, I'P 13-13 bis .
. , Cfr. Ginseppe S. "Un utopista di senzo pratco. 11 'Dednzzi' Ui
Ludovco Zucco1o", en Il Marzocco, 2 de febrero de 1930 (ao n. 5).
159. "Risorgimento. Los primeros jacohnos italianos."
1 La indicaci6h bibliogrfica est. tomada del artculo de Artnro Pompt..-ati, "Cul-
tura e poesia neii'Italia napoleonica"
1
en ll Marzocco, 2 de fe-brero de 1930,
cit. Tambin la noticia sobre Francesco Lomonaco> autor del Rapporto al
cttadiltO Canrot, est tornada de este artculo.
160. nReoadmiento".
Texto lJ (ya en R, 17).
1. Escribiendo este pargrafo Gran1Sci demuestra haber ledo esta obra de Tofft'L
nin, ya mencionada en el precedente 123 (cfr. nota 7") y pedida a Tania en
la carta del 23 de noviembre de 1931; eJ pargrafo, por lo tanto, fue escrito
probablemente en Jos primeros meses de 1932.
2 Cfr. Toffano, Che cosa fu !'umanesimo
1
cit., pp.
3
Cfr. el precedente 123.
513
t
4 Cfr. Giuseppe Toffanin, Fine dell'Umancsimo, Turn, 1920; id., Il
Cinquecento, Miln, 1928 ("Storia Letterarla d'Italia scritta da una
Societa di Professori';).
161. enciclopdicas, scaro."
Texto A: retomado en un texto C del C1mde1110 26 (XII). 10: "Ascari, krumiri,
1no1'etti, ecc.'' (ya en 145).
514
1
j
'
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-Imperialismo y dependencia
Roger Owen y Bob Sutcliffe
-Estudios sobre la teora del imperialismo
Istvn Mszros
-La teora de la ena'enacin en Marx
Jean-Paul de Gaudemar
-Movilidad del trabajo y acumulacin de capital
Jos Carlos Maritegui
-Obra poltica
Tadeusz Kowalik
-Teoria de la acumulacin y del imperialismo en Rosa Luxemburgo
Antonio Gramsci
-Sobre el fascismo
--Cuadernos de la crcel. 1
--Cuadernos de la crcel. 2
Norrnan Geras
-Actualdad del pensamiento de Rosa Luxemburgo
Dick Wilson
-Mao Tse-tung ante la historia
Vania Bambirra y Theotonio Dos Santos
-La estrategia y la tctica de Ma1'X y Engels a Lenin (Dos tomos)

Gramsci, Antonio, Cartas Desde La Carcel II

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