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INTRODUCCIN A LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

OBJETIVO: Guiado por las directrices de la Dei Verbum y del magisterio bblico reciente, el alumno adquirir una visin bsica y global sobre la naturaleza, formacin, contexto e interpretacin de la agrada !scritura, entendida como el libro de la "evelacin, fundamento del ser y del que#acer teolgico cristiano$ ituar la !scritura como fruto y expresin de la revelacin en ntima conexin con la tradicin$ Descubrir el carcter singular de la !scritura como palabra divino%#umana que contiene la verdad y la fuerza en orden a nuestra salvacin y que por lo mismo es normativa de la comunidad$ &onocer el proceso #istrico en la conciencia y formulacin de estas realidades: inspiracin, verdad, fuerza y canonicidad$ 'ener una visin clara sobre el proceso de formacin del texto bblico y de su importancia en el (ueblo de Dios, que lo #a ledo, traducido y transmitido con fidelidad$ &onocer los criterios fundamentales que deben guiar la lectura e interpretacin eclesial y catlica de la !scritura$ &onocer, valorar e iniciarse en los distintos m)todos y acercamientos y m)todos de interpretacin, que se utilizarn posteriormente en los estudios exeg)ticos$ !n medio de la diversidad, descubrir la unidad de la #istoria de la alvacin que tiene su centro en &risto$ (ara ello, se buscar que el alumno tenga una visin de con*unto de esta #istoria, de modo que se sit+e y comprenda los diversos acontecimientos, personas y doctrinas$ !sta visin de con*unto fue preparada desde las etapas anteriores mediante el estudio de ,istoria de la alvacin, !ducacin en la -e y el estudio del &!& .&atecismo de la /glesia &atlica0$ e ofrecern al alumno las nociones generales ms significativas de las ciencias auxiliares .geografa, #istoria y arqueologa bblicas0 que iluminan el contexto #istrico salvfico en que se form e interpret el texto sagrado$ e situar en la vida de la /glesia la agrada !scritura, que unida a la 'radicin, es la norma suprema de su fe, que #a de alimentar y regir toda la vida cristiana$

TEMAS Y SUBTEMAS.
1$% 23'4"35!63 7 '"32 8/ /92 D! 53 "!V!53&/92 .D!/ V!":480$ "evelacin en la ,istoria$ "elacin 'radicin !scritura$ "elacin !scritura%'radicin%8agisterio$ ;$% /2 (/"3&/92 D/V/23 7 V!"D3D !2 53 ! &"/'4"3$ <rigen divino%#umano de los libros inspirados$ 2aturaleza de la inspiracin$ =mbito de la inspiracin: autores, contenido, palabras, traducciones$ !fectos de la /nspiracin: revelacin, unidad, integridad, sacramentalidad y verdad$ >$% &32<2/&/D3D$ !l &anon en general: significado y naturaleza$ &anon del 3'

; -ormacin de las agrada !scritura en el *udasmo$ &anon en ?umrn y 3le*andra$ !l primitivo canon cristiano$ !l canon en el 2' !vangelios &orpus paulino "esto de los libros$ (roblemas principales: 3utor y canonicidad$ &oncilio de 'rento$ 5a Vulgata$ 5os 3pcrifos, Documentos del 8ar 8uerto y -uentes extrabblicas$ @$% '!A'< 7 V!" /<2! 'exto #ebreo del 3' Versiones griegas del 3' .5AA%3quila, maco, 'eodocin, <rgenes0$ Versiones antiguas: aramea, siraca, latinas y coptas$ 'exto Griego del 2' Versiones inglesas y espaBolas$ C$% ,!"8!2D4'/&3 :E:5/&3 2aturaleza$ entidos de la :iblia: literal, tpico y plenoF acomodacin, g)neros literarios, errores$ 8)todos para #acer una ex)gesis del texto bblico$ &rtica 'extual$ &rtica 5iteraria &rtica ,istrica$ Valoracin del magisterio actual sobre los principales m)todos y acercamientos de la !scritura$ G$% &"/'/&/ 8< 8<D!"2<$ 3' ss$ AV///%A/A$ s$AA 2' ss$ A/A%AA &riticismo catlico$ H$% G!<G"3-E3 :E:5/&3$ -uentes e instrumentos de traba*o$ Geografa de los pases circunvecinos: el creciente f)rtil$ Geografa de (alestina: 'rans*ordania, depresin del Iordn, llanura costera y regin montaBosa$ &lima, flora, fauna y su influencia en el ambiente bblico$

> J$% 3"?4!<5<GE3 :E:5/&3$ 3spectos bsicos de las excavaciones sistemticas actuales: 5ugar, excavador, fec#a, patrocinadores y publicacin$ 8etodologa aplicada en las excavaciones: tell, estrato, trinc#era, campo, instrumentos, cermicaF m)todos de reconstruccin y datacin$ &arbono 1@, etc$ (erodos arqueolgicos en (alestina$ 8odelo de !xcavacin: 8eguid$ K$% ,/ '<"/3 :E:5/&3$ <rgenes$ (atriarcas ante y postdiluvianos$ Dxodo%&onquista 8onarqua 4nida Divisin de los "einos y !xilio$ "estauracin .dominacin (ersa0 Dominaciones griega y romana$ (alestina en tiempos de Ies+s$ (alestina despu)s de Ies+s #asta la segunda revuelta$ 1L$% /2 '/'4&/<2! D! / "3!5$ 5ugares de culto: altares, santuarios, tienda del encuentro, templo, sinagoga$ acerdocio: organizacin, umo acerdote, funcin, influencia$ -iestas: #abbat, (ascua, (entecost)s, 'iendas, 7om Mippur, de las 5uces, de los (urm, ,anuNNa# .Dedicacin0$ BIBLIOGRAFA. 3532D M$, Synopsis Qu !!uo" E# n$%&io"u', Deutsc#e :ibelgesells#aft tuttgart, Germany$ 1>a$ !d$ "evis$, 1KKL$ 3532D M$%:53&M 8$%83"'/2/ &$ 8$%8!'6G!" :$8$%O/MG"!2 3$, G"%%( ) En$&is* N%+ T%s! '%n!, Deutsc#e :ibelgesells#aft tuttgart,Germany, 1KK>$ 3532D M$%:53&M 8$%83"'/2/ &$ 8$%8!'6G!" :$8$%O/MG"!2 3$, No#u' T%s! '%n!u' G" %,% %! L !in%, Deutsc#e :ibelgesells#aft tuttgart,Germany, 1KKL$ :"<O2 "$% -/'687!" I$% 84"(,7 "$, T*% N%+ J%"o'% Bi-&i, & Co''%n! "y, (rentice ,all, 2$I$, 4 3, 1KKL$ &!"V32'! I$% Sinopsis Bi&in$.% /% &os !"%s p"i'%"os E# n$%&ios0 ,on &os p " &%&os /%& %# n$%&io /% Ju n, Verbo Divino, 2avarra, !spaBa, 1KKK$ &<542G3 3$%'4""3D< 5$, Bi-&i S ," iu1! Vu&$ ! ' C&%'%n!in ', :iblioteca de 3utores &ristianos, JP$ !d$ 8adrid, 1KK1$ I42&< &$, Es,u,* Is" %&, 8anuales 4(8, 5ibrera (arroquial de &lavera, 8)xico, 1KKL$ !55/G!" M$%"4D<5(, O$, Bi-&i 2%-" i, S!u!!$ "!%nsi , Deutsc#e :ibelgesells#aft, @a$ !d$&orreg$, tuttgart, 1KKL$ 5!35 I$, Sinopsis /% &os Cu !"o E# n$%&ios , :iblioteca de 3utores &ristianos, @P$ !d$ 8adrid, 1KKG$ "3,5- 3$, S%p!u $in! 3V%!us T%s! '%n!u' $" %,% iu1! L44 in!%"p"%!%s5 , Deutsc#e :ibelgesells#aft tuttgart, Germany, 1KHK$

@ 6.7 NATURALE8A Y TRANSMISIN DE LA REVELACIN 3DEI VERBUM5. 5a aprobacin de la Dei Verbum marca un punto de llegada en la definicin de un tema fundamental de nuestra fe$ u aprobacin se realiz el 1J de noviembre de 1KGC, y solamente #ubo seis Qnon placetR$ !ste es el +nico documento que recorre todas las etapas del &oncilio, desde el 1@ de noviembre de 1KG;, en que se empieza a discutir este tema$ "efle*a el progreso doctrinal del Vaticano, a lo largo de los diversos esquemas, muy apolog)ticos los primeros y el +ltimo y definitivo ms abierto y ecum)nico$ !ste documento est dividido en seis captulos: I$% suceso y carcter de la revelacin, sus etapas #istricas, su culminacin en &risto y la respuesta #umana a la revelacin .nn ;%G0 (or medio de Iesucristo y en el !spritu anto tenemos acceso al (adre y nos #acemos consortes de la naturaleza divina$ Dios #abla como amigo y mora con nosotros$ !ste plan de revelacin se realiza con #ec#os y palabras que estn ntimamente conectados entre s: los #ec#os confirman las palabras, y las palabras esclarecen los #ec#os$ &risto es el 8ediador y la plenitud de la revelacin$ Dios da testimonio de s, como &reador, al manifestarse a los #ombres por medio de sus obras$ 'ambi)n, desde el principio, se #a manifestado de manera sobrenatural para abrir as el camino sobrenatural de salvacin$ e manifest personalmente a nuestros primeros padres, a 3bra#am y al pueblo de /srael, con los que realiza una alianzaF por medio de 8ois)s y los (rofetas se manifiesta como Dios +nico y verdadero$ &risto, plenitud de la revelacin, #a sido enviado por Dios para vivir en medio de nosotros$ Dl #abla las palabras de Dios y realiza la salvacin$ (or eso ver a Iesucristo es ver al (adre, y por medio de su total presencia y manifestacin personal .presencia, palabras, obras, muerte y resurreccin, efusin del !spritu0 completa la revelacin y confirma el testimonio divino de que vive en Dios con nosotros$ (or eso la nueva alianza nunca cesar y por consiguiente ya no #abr otra revelacin p+blica$ 5a actitud del #ombre para con Dios que se revela es la Qobediencia de la feR, por medio del sometimiento de su entendimiento y voluntad a Dios, aceptando lo que Dios le comunica como verdadero y necesario para su salvacin .Pistevuw eij to;n qeovn0$ !l !spritu anto auxilia desde el interior a los creyentes, moviendo sus corazones y #aciendo ms profunda la inteligencia de la revelacin, perfeccionndola constantemente a trav)s de sus dones$ Dios se revela y revela los decretos que #a establecido para la salvacin de los #ombres, comunicando los bienes divinos que superan totalmente la comprensin #umana$ !l conocimiento natural sobre Dios es certero y sin error, pero en lo referente a las cosas divinas que no estn al acceso de la naturaleza #umana solamente es posible acercarse por medio de la revelacin sobrenatural$ II$% la revelacin por ser #istrica y por #aber llegado a su culmen en Iesucristo, #a de transmitirse a todas las generaciones por una tradicin continua que contiene toda la revelacin, la desarrolla y garantiza su vida$ 'oda la /glesia es portadora de la revelacin .nn H%1L0$ 3quello que Dios #a revelado permanece ntegro para todas las generaciones$ (or medio de &risto enva a los apstoles a anunciar el !vangelio$ Dstos fielmente comunican, con e*emplos o instituciones, lo que #aban recibido de palabra, por medio

C de la convivencia con el eBor o que #aban aprendido por la inspiracin del !spritu$ 5a transmisin de todo lo revelado fue realizado por medio de los apstoles o de varones apostlicos$ 5os sucesores de los apstoles reciben la tarea de supervisar la conservacin y el carcter vivo del !vangelio$ !sta 'radicin .tradereSentregar, transmitir0 y la agrada !scritura son como un espe*o por el que la /glesia peregrina contempla a Dios, #asta que le sea concedido el verlo cara a cara .cfr$ 1 In$ >,;0$ 5a predicacin apostlica debe conservarse #asta el fin de los tiempos a trav)s de la sucesin continua$ 5o que los apstoles enseBaron contiene todo lo necesario para vivir santamente y aumentar la fe$ 5a /glesia, en su doctrina, en su vida y en su culto, perpet+a y transmite a todas las generaciones todo lo que es y lo que cree$ 5a 'radicin, derivada de los apstoles, progresa en la /glesia con la asistencia del espritu anto$ 5a /glesia crece en comprensin, por medio del estudio y contemplacin de los creyentes, por la percepcin de las cosas espirituales y por aquello que es enseBado .anunciado0 por los obispos$ 5as enseBanzas de los (( .santos padres0 testifican la presencia viva de esta 'radicin$ (or medio de )sta la /glesia conoce el canon de los libros inspirados y profundiza tambi)n en el conocimiento de la !scritura$ 5a agrada !scritura y la 'radicin estn ntimamente unidas y compenetradas: surgen de una misma fuente, se funden en cierto modo y tienden #acia el mismo fin$ 5a agrada !scritura es la Qpalabra de Dios por escritoR y la 'radicin es la Qpalabra de Dios por la predicacinR$ !s por eso que la agrada 'radicin y la agrada !scritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios y que #a sido confiado a la /glesia$ De esto se desprende que prelados y fieles colaboren en la conservacin, en el e*ercicio y en la profesin de la fe que #an recibido$ !l oficio de interpretar aut)nticamente la palabra de Dios, ya sea escrita o transmitida, #a sido confiado +nicamente al 8agisterio vivo de la /glesia, cuya autoridad es e*ercida en el nombre de Iesucristo$ !l 8agisterio no est sobre la palabra, sino que la sirve, oye, guarda y expone con fidelidad$ De este depsito +nico saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios y que debe ser creda$ 5a agrada !scritura, la 'radicin y el 8agisterio estn entrelazados y unidos, que *untos, cada uno seg+n su manera propia y ba*o la accin del !spritu, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas$ III$% la revelacin en cuanto palabra, se cristaliza y se fi*a en unos escritos que llamamos agrada !scritura en razn de su carcter carismticoF como escritura pide una interpretacin que responda a sus caracteres divino y #umano .nn 11%1>0$ 5as verdades reveladas por Dios y consignadas en la !! se consignaron por inspiracin del !spritu anto$ 5a /glesia tiene por santos y cannicos los libros enteros del 3' y 2' , cuyo autor es Dios$ !n la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a #ombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando Dl en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que Dl quera$ 5o que los Q#agigrafosR afirman, el !spritu anto lo afirma$ 5os libros de la !! enseBan firmemente, con fidelidad y sin error$ Dios #abla por medio de los #ombres y a la manera #umana$ !s menester que el int)rprete de la !! comprenda lo que Dl quiso comunicarnos y por eso debe de investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los Q#agigrafosR y que quiso Dios manifestar con las palabras de ellos$

G (ara descubrir la intencin de los #agigrafos se debe de atender el estudio de los Qg)neros literariosR, porque la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso g)nero: #istrico, prof)tico, po)tico o en otros g)neros literarios$ !l int)rprete debe de investigar el sentido en que el #agigrafo intent expresar y expres en cada circunstancia seg+n la condicin de su tiempo y de su cultura, seg+n los g)neros usados en su )poca$ 5a !! deben ser ledas e interpretadas con el mismo !spritu con que fueron escritas$ (ara sacar el sentido exacto de los textos sagrados, es necesario atender el contenido y la unidad de toda la !!, tomando en cuenta la 'radicin y la analoga de la fe$ 'odo lo que se refiere a la interpretacin de las !!, est sometido en +ltima instancia a la /glesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios$ !n las !! se manifiesta la verdad y santidad de Dios, su admirable condescendencia .sunkatavbasi0 y su gran bondad puesto que considera nuestra naturaleza, puesto que sus palabras son expresadas con lenguas #umanas y se #an #ec#o seme*antes al #abla #umana, como en otro tiempo el Verbo del (adre se #izo seme*ante a los #ombres$ IV$% la !scritura se compone de dos grupos de libros: el 3' y 2'$ !l 3' recoge la antigua economa, la #ace presente y la incorpora en forma de palabra .nn 1@%1G0$ Dios busca y prepara la salvacin de todos, y con singular favor escogi a un pueblo .3bra#amT/srael0 y se manifest$ "ealiz un pacto con 3bra#am y con /srael por medio de 8ois)s$ (or los profetas /srael fue profundizando en el conocimiento de este Dios$ 5a economa de la salvacin, preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados es verdadera palabra de Dios, y por eso el 3' tiene valor perenne$ !l 3' prepara, anuncia prof)ticamente, significa con diversas figuras la venida de &risto redentor universal y la del "eino mesinico$ !stos libros manifiestan el conocimiento de Dios y del #ombre$ !n ellos se percibe la pedagoga de Dios$ (or eso los cristianos estamos llamados a recibir devotamente estos libros$ Dios inspira y une ambos testamentos$ (or eso se puede decir que el 2' est latente en el 3' y que el 3' est patente en el 2'$ V$% el 2' se comprende de evangelios y de otra serie de escritos sobre el misterio de &risto y la vida de la /glesia .nn 1H%;L0 5a palabra de Dios manifiesta su vigor de manera especial en el 2', pues en estos libros se nos #abla sobre la encarnacin, que Ies+s #abita entre nosotros, el momento de la instauracin del "eino, la manifestacin del (adre, por medio de las obras y palabras de Ies+s, que )ste complet su obra con la muerte y resurreccin y con la misin del !spritu anto$ (or eso el 2' brinda un testimonio perenne y divino$ !ntre los escritos del 2' los evangelios ocupan el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo encarnado$ 5a /glesia siempre #a defendido y defiende que los cuatro evangelios tienen origen apostlico, ya que ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito$ 5a /glesia afirma sin vacilar el carcter #istrico de los evangelios$ !stos comunican fielmente lo que Ies+s #izo y enseB$ 5os 3pstoles, despu)s de la 3scensin, predicaron a sus oyentes lo que Ies+s #aba dic#o y obrado$ !llos, gozando de una crecida inteligencia y siendo amaestrados por los acontecimientos gloriosos de &risto e iluminados por la luz del !spritu de la Verdad, escribieron los cuatro

H evangelios, escogiendo algunas cosas de las muc#as que se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o desarrollndolas con miras a la condicin de las /glesias$ !scribieron, ya sea sacndola de sus recuerdos, o del testimonio de quienes desde el principio fueron Qtestigos ocularesR$ !l canon del 2' tambi)n contiene las cartas de san (ablo y otros escritos apostlicos, escritos ba*o la inspiracin del !spritu anto: se confirma todo lo que se refiere a &risto eBor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de &risto, y se cuentan los principios de la /glesia y su admirable difusin, y se anuncia su gloriosa consumacin$ !s el !spritu anto el que introduce a los creyentes en la verdad completa .cfr$ In$ 1G,1>0$ VI.7LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA. 5a !scritura vivifica de muc#os modos la /glesia$ 3 su vez, el cristiano debe colaborar en la accin de la /glesia por medio de la lectura, el estudio y la predicacin de esta palabra divina .nn ;1%;G0$ 5a /glesia siempre #a venerado las !! al igual que el mismo &uerpo del eBor$ iempre las #a considerado .a las !! 0 *unto con la 'radicin como regla suprema de fe$ (or eso es conveniente que toda la predicacin eclesistica, y la misma religin cristiana, se nutran de la agrada !scritura y se ri*an por ella$ 'ambi)n conviene que los cristianos tengan amplio acceso a las !!$ Debido a esto, en el pasado la /glesia asumi la antiqusima versin de los 5AA y conserva con #onor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la llamada QVulgataR$ &omo la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la /glesia procura que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos .originales0 de los sagrados libros$ 7 si estas se elaboran, con el beneplcito de la autoridad eclesistica, en com+n con algunos #ermanos separados, podrn ser usadas por todos los cristianos$ 5a /glesia busca profundizar en el conocimiento de las !!, por eso fomenta el estudio de los ((, tanto de oriente como de occidente, y de las agradas 5iturgias$ 5os ex)getas catlicos deben traba*ar para investigar y proponer las 5etras divinas, ba*o la vigilancia del 8agisterio, con los instrumentos oportunos$ 5a 'eologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la agrada 'radicin, y con ella se robustece firmemente y se re*uvenece de continuo$ !l estudio de las !! #a de ser como el alma de la teologa$ !l ministerio de la palabra .predicacin pastoral, catequesis, la #omila lit+rgica y toda instruccin cristiana0 se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de las !!$ !s necesario que todos los cl)rigos y los que se dediquen al ministerio de la palabra, se sumer*an en las !scrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte Qpredicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la escuc#a en su interiorR$ 'odos los cristianos estn llamados a aprender Qel sublime conocimiento de IesucristoR, con la lectura frecuente de las divinas !scrituras$ Q(orque el desconocimiento de las !scrituras es desconocimiento de &ristoR$ !s por ello menester que los cristianos se acerquen a las !scrituras por medio de la 5iturgia y de la lectura espiritual, siempre acompaBada esta lectura de la oracin, para que as se entable dilogo entre Dios y el #ombre: Qa Dl #ablamos cuando oramos, y a Dl omos cuando leemos las palabras divinasR$ 3 los prelados, en quienes est la doctrina apostlica, deben instruir oportunamente a los fieles confiados, para que usen rectamente los libros sagrados,

J sobre todo el 2'$ 7 especialmente los evangelios, por medio de traducciones provistas de explicaciones necesarias y suficientes para que los #i*os de la /glesia se familiaricen sin peligro y provec#osamente con las !! y se penetren de su espritu$ (or +ltimo, en el proemio ./ntroduccin del documento0 se indica, de manera programtica, el contenido de toda la constitucin: QEl Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente . Dios ha salido de su silencio, nos ha hablado y al hablarnos se nos entrega (identidad palabra y el que la emite). A esta actitud de Dios se debe corresponder con fidelidad para escuchar atentamente lo que nos revela. hace suya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida terna, que estaba en el
Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo " (1 Jn., 1,2-3). Dios se nos ha revelado en su Hijo Jess, y el Apstol, testigo de esto,

tiene que ser fiel a su vocacin de transmisor de esta revelacin. El hombre, por la convocacin de esta palabra est llamado a participar en la vida divina, a travs de la comunin eclesial. La finalidad de la revelacin de esta palabra divina es la comunin de la humanidad con Dios. Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la
doctrina genuina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame .Fuera del contexto polmico de la

Reforma y la corriente modernista, el Concilio Vaticano II trata un tema ya tomado en cuenta por los concilios inmediatamente anteriores a l. !l &oncepto de Q"evelacinR$ "e%velar significa quitar el velo que esconde algo .QrevelatioR en griego: ajpo; idea de separar o ale*ar y de kavluptw ocultar, esconder cubrir0$&omo actividad personal de Dios y de su lib)rrima iniciativa, la revelacin es un gesto de amor por medio del cual el eBor viene al encuentro de los #ombres y entra en contacto con nosotros para dialogar y llamarnos a la obediencia de la fe , en orden a una comunin de vida$ 5a revelacin se presenta como la forma #istrica de la salvacin (or eso la Q#istoria de salvacinR se realiza y alcanza su carcter particular cuando en ella acontece la revelacin$ Dios es el que toma la iniciativa, y por eso la revelacin no es algo debido a nuestra naturaleza, sino gracia y don .DV 1%;0, y en esto se caracteriza y distingue el cristianismo de las religiones naturales: QDispuso Dios en su bondad y sabidura revelarse a S
mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV n.2; en Vat I se deca: Placuit eius sapientiae et bonitati seipsum ac aeterna voluntatis suae decreta revelare... y el Vat II: Placuit Deo, in sua bonitate et sapientia seipsum revelare et notum facere sacramentum {musthvrion} voluntatis suae. En Vat I se enfatizaba ms el aspecto de la

sabidura de Dios; en Vat II la bondad, as como el recurrir al trmino bblico sacramentum (musthvrion). Lo que Dios nos revela es Jess mismo, el lovgo del Padre. En l se nos manifiesta quin es Dios, quin es el hombre, y cul el proyecto de salvacin para nosotros.

K La finalidad de la Revelacin (para lo que se nos revela Dios) no es el mero conocimiento, sino la salvacin, la participacin en la misma vida de Dios. Revelacin y Salvacin se identifican. La Palabra de Dios no slo notifica la Salvacin, sino que la realiza tambin. La actitud del hombre ante la revelacin debe ser de aceptacin y respuesta (actitud de fe). Si la revelacin no se reduce a una comunicacin de verdades, la fe no debe reducirse en un mero asentimiento de dogmas o creencias. La fe es escuchar a Dios, es abrirnos a su palabra y entablar con l un dilogo de amor y obediencia. !l concepto bblico de fe es el acto total por el que el #ombre se entrega a Dios$ !n el 3' la fe es descrita como Qestar firme en DiosR. raz amn que quiere decir Qestar firme, apoyarse: cfr$ Gn$ 1C,GF !x$ 1@,>1F /s$ H,KF ;J,1GF al$ HJ, ;;$>;F 1LG,;@0$ !n el 2' la fe .pivsti" pisteuvein0 es ante toda la aceptacin del mensa*e cristiano, es un reconocimiento que comporta la ad#esin total del #ombre a la persona de &risto y a la comunin de vida en el !spritu anto .cfr$ 8c$ 1,1CF 5c$ 1,@CF In$ 1, 11%1;F G, >C$ GJ% GKF H, >H0$ 5a revelacin se realiza a trav)s de obras y acontecimientos que constituyen la Q#istoria de la salvacinR$ !s #istrica porque la #istoria es el escenario de la revelacin .se realiza en tiempo y espacio muy concretos0F el ob*eto de la revelacin y de la fe es #istrico$ (or eso as lo manifiestan las confesiones de fe que refieren a #ec#os .Dt$ ;G, C%1LF 1 &or$ 1C, 1%1J0F la #istoria adquiere valor apolog)tico, porque las obras confirman las palabrasF la #istoria es reveladora porque Dios revela y se revela en la #istoria: Dios act+a y el ser #umano tiene la vocacin de ver, contemplar, y reconocer en la #istoria las #uellas de Dios .DV 1$;$@$H$J$1@$1H$1J0$ 9.7 INS:IRACIN DIVINA Y VERDAD EN LA ESCRITURA.7 Qpavsa grafh; qeovpneusto" kai; wjfevlimo" pro;" didaskalivan, pro;" ejlegmovn, pro;" ejpanovrqwsin, pro;" paideivan th;n ejn dikaiosuvnh, i{na a[rtio" h oJ tou qeou a[nqrwpo", pro;" pa n e[rgon ajgaqo;n ej!hrtismevno"R .; 'im$ >,1G%1H0$ 5a ex#ortacin de (ablo a 'imoteo est #ec#a ante la invasin de los falsos doctores, seductores y seducidos .>,G%H$1>0$ !l v$ 1@ es una clara ex#ortacin a permanecer fiel en lo que #a recibido, ya sea por la educacin religiosa *uda que #aba recibido su abuela .5oide0 y su madre !unice .1,CF cfr$ ,c#$ 1G, 1%>0, sea por la formacin cristiana que le #aba transmitido (ablo$ v$ 1C: letra sagrada o sagrada escritura .se entiende fundamentalmente el 3', ya que 'imoteo fue educado seg+n la fe *udaUcfr$ ,c#$ 1G,1Vy aquellas partes del 2uevo ya considerados como tales$ V 1G: Qpavsa grafhvR .sin artculo comunica idea distributiva0 y puede traducirse como Qla totalidad de la escrituraR o Qcada parte de la escrituraR$ Qqeovpneusto"R$ !l verbo Qpnew R es un #pax legmenon .solamente aparece una vez en las !!0$ <rdinariamente los ad*etivos en QtosR comunican el sentido pasivo, y en el *udasmo existe la construccin llamada Qpasivo teolgicoR .empleo de la voz pasiva, en donde no aparece su*eto explcito y cuya accin siempre se refiere a Dios0$ 'ambi)n es ambiguo si debe interpretarse en sentido predicativo .Qes inspiradaR0 y el )nfasis se pondra en la inspiracin, o en sentido atributivo .Qpalabra inspiradaR0 y el )nfasis se encontrara en la utilidad$ (arece que el sentido ms correcto sera el segundo$

1L (ara -iln de 3le*andra, los profetas act+an ba*o la Qposesin divina .ejnqousivwde"0R$ -lavio Iosefo expresa sobre :alaam:Q ejpedeiva!en oujk w[n ejn eJautw " to; de; qeiw " pneuvmati .#abl por inspiracin divina y no por su poder0R$ 5a tradicin cristiana considera que David #abl inspirado por el !spritu anto .8t$ ;;,@>F 8c$ 1;, >GF,c#$ 1,1LF;J,;C0$ 3s mismo, los *udos y los cristianos siempre #an considerado a los profetas como inspirados por Dios$ Qkai; e[#omen bebaiovteron to;n profhtiko;n lovgon, w$" kalw " poiei te prosev#onte" wJ" luv#nw"" faivnonti ejn auj#merw " tovpw", e{w" ouJ hJmevra diaugavsh" kai; fwsfovro" ajnateivlh" ejn tai " kardivai" uJmw n, tou to prw ton ginwvskonte" o{ti pa sa profhteiva grafh " ijdiva" ejpiluvsew" ouj givnetai% ouj ga;r qelhvmati ajnqrwvpou hjnev#qh profhteiva potev, ajlla; uJpo; pneuvmato" aJgivou ferovmenoi ejlavlhsan apo; qeou a[nqrwpoi& R.; (e$ 1, 1K%;10$ !n el v$ 1K se subraya el valor de la palabra prof)tica oral$ Desde el inicio de la percopa se sit+a en torno a los QprofetasR y no a los Q#agigrafosR$ olamente por analoga se puede acceder a )stos +ltimos$ !l v$ ;L manifiesta que la interpretacin de la palabra prof)tica no puede ser privada, pues dic#a palabra no proviene de la iniciativa #umana del profeta$ Debe de ser una interpretacin acorde a su origen divino$ (ara el v$ ;1 la razn fundamental para la no interpretacin privada es que #ombres movidos por el !spritu anto #an #ablado de parte de Dios$ (or ello los falsos profetas no pueden interpretar los dic#os prof)ticos de la !scritura, porque la profeca viene del !spritu anto$ !n el texto no se #ace distincin entre profeca escrita y la oral, y es lo que permite pasar del profeta al #agigrafo$ !l concepto de !scritura en ; (e$ /ncluye explcitamente escritos del 2' .cfr$ >, 1@%1G0$ ;$1$% /nspiracin en la 'radicin y en la "eflexin 'eolgica$ ;$1$1 Iudasmo$ !n la tradicin *uda se #ace distincin entre (rofetas y la !scritura$ 2o aparece de manera explcita, en el *udasmo antiguo la afirmacin de que los libros con las palabras de los profetas fuesen inspirados$ !n el *udasmo tardo a los libros de las !! se les concede un valor sagrado y normativo .Qmanc#an las manosR, expresin del 'almud para indicar su carcter sagrado0$ -iln de 3le*andra considera las palabras de 8ois)s y los (atriarcas como inspiradas, as como todo aquello que se encuentra en los libros sagrados .w{sa ejn tai " i{erai " bibloi "0$ (ara )l la Qtora#R contiene la profeca inspirada$ De lo anterior se deduce que la inspiracin prof)tica se encuentra a la raz de la inspiracin de las !!, y tambi)n queda de manifiesto por el #ec#o de que el falso profeta no puede interpretarlas$ -iln profundiza en la inspiracin aplicando las teoras del Q)xtasis prof)ticoR de la filosofa griega, distinguiendo tres grados: la QeJrmeneivaR, que se da en el profeta como Qportavoz de DiosR, el Qdilogo msticoR, que es un intercambio de preguntas y respuestas y la QejnqousivaR que consiste en una posesin y delirio de origen divino$ !sta +ltima es la que sirve para aclarar su concepto de inspiracin$ 5a QejnqousivaR es un trance exttico, donde #ay salida o p)rdida de la mente y a+n del domino fsico de los rganos QfonadoresR del profeta, pues no es posible que lo mortal #abite con lo inmortal$ De esto se desprende que el profeta es un mero canal inconsciente, un repetidor mecnico de lo que internamente le es sugerido : Qel profeta no
anuncia absolutamente nada propio, es ms bien slo el portavoz al cual pone otro en la boca todo lo que

11
#a de decirF cuando es inspirado, cae en estado de inconciencia, puesto que el pensamiento desaparece y #a abandonado el castillo de su alma, pero el !spritu divino #a entrado y #a fi*ado all su morada, y )ste #ace sonar y resonar todo el aparato de la voz, de tal modo que expresa claramente lo que aqu)l le va apuntando .cfr$ De special$ 5eg$ @, @K0R$ 'ambi)n, este autor considera a los Q5AAR como

inspirados, ya que no son simples traductores, sino Q#ierofantesR y profetas, con el fin de ser verdaderos int)rpretes de 8ois)s y saber elegir las palabras *ustas que deban utilizar$ -lavio Iosefo solamente utiliza en una ocasin la palabra QejpivpnoiaR, y se puede entender por su pol)mica anticristiana$ Dl aplica este t)rmino a Q;;R libros que los *udos con buenas razones consideran divinos, y por los cuales, si fuese necesario, estaran listos a morir .cfr$ &ontra 3pin, /,J0$ !n la apocalptica *uda es en donde se #a acuBado la idea de Qlibro inspiradoR$ 3ntes del destierro los profetas proferan los orculos en /srael, movidos por el !spritu anto$ Despu)s del destierro, no #ay orculos, sino libros, cuyos autores .profetas0 estn inspirados por el !spritu y e*ercen su actividad a+n despu)s de ser Qllevados al cieloR$ 3s surge la escritura apocalptica como modelo de la escritura inspirada .cfr$ !x$ >1, 1J0$5a obra est firmada por un autor .pseudnimo0, que podra utilizar el nombre de un antepasado$ 5a creencia *uda en la inspiracin de los libros de la :iblia no disminuy a pesar de estar dispersados, sin templo, sin altares, sin sacerdocio$ 3l contrario, su fe en las !scrituras se increment una vez que esto fue lo +nico que les qued, despu)s de la destruccin del templo$ ;$1$;$% Dpoca (atrstica$ 5as !! son sagradas .i{era gravmmata0, santas .aJgivai bivbloi0 y son de Qautor divino .qeiw n grafw n0R$ 3mbos testamentos se equiparan, puesto que tienen el mismo origen$ Dios es el autor de ambos testamentos .vs$ 8arcin, maniqueos y algunos gnsticos que rec#azaban el origen divino del 3' y contra los *udos que no aceptaban el 2' como !scritura0$ 'efilo de 3ntioqua .c$a$ 1JL0 comienza a asimilar los QevangeliosR a la 5ey y los (rofetas, porque Qtodos los portadores del !spritu #an #ablado en el +nico !spritu de Dios$ 'ambi)n es el primero en citar las cartas de (ablo, llamndolas Qpalabra de DiosR$ 5lama a los libros bblicos QaiJ aJgivai grafaivR y a los autores sagrados Qpneumatovforoi.portadores del !spritu0R <rgenes los llama Qlibros sagrados .i{erai bivbloi0R derivados de la inspiracin .ej! ejpivpnoia"0$ !s la paulatina prxis lit+rgica la que #ace que unos libros, aunque sean buenos, no se lean en las asambleas lit+rgicasF otros son rec#azados .Qesp+reosR0$ 3s como en el *udasmo -iln trata de explicar el fenmeno de la inspiracin, entre los cristianos tambi)n se da algo seme*ante$ 'efilo antioqueno compara a los profetas con los QsybilinosR y los llama Q pneumatovforo" pneuvmato" aJgivou, kai; profhvtai genovmenoi&&&uJp j aujtou tou qeou ejmneusqevnte" kai; sofisqevnte" .3d 3utolyc$ ;,K0R$ (ara 3tengoras, 8ois)s, /saas, Ieremas y los (rofetas son movidos por el !spritu anto, y por eso ellos estn inspirados .5eg$ K0$ <rgenes .ale*andrino0 #abla de una Qexperiencia extticaR que origina la profeca as como la inspiracin de los escritos $ !n su obra De principiis . peri; ajr#w n0 dedica un captulo a la Qinspiracin de la divina !scrituraR$ 3 )sta le atribuye un carcter sagrado o divino .cfr$ @$ ;;0 y afirma que Qel que recibe las palabras prof)ticas con cuidado y atencin$$$se convencer por s mismo que las palabras son credas por nosotros como venidas de Dios y que no son de elaboracin #umana .@$G0R$ !l !spritu

1; anto ilumin .fwtiv'on0 al escritor inspirado con una accin directa a la mente #umana, voluntad y memoria .3dv$ &els$ H$>@0$(or +ltimo, afirma que Qlos profetas no colaboran ni consciente ni voluntariamente con la palabra que viene de ellos .in !zec#$ G$110, aunque reconoce que Qlos evangelistas expresaron sus opiniones propiasR, por eso #ay que distinguir en ellos lo que es revelacin y lo que es comentario$ ;$; -rmulas para explicar el fenmeno de la /nspiracin$ ;$;$1$% &ondescendencia$ <rgenes #abla sobre la Qacomodacin .sumperiv#wra0R y san Iuan &risstomo de Qcondescendencia .sunkatavbasi"0R$ (ara )ste, Dios adapta su lengua*e al nuestro .debido a nuestra d)bil naturalezaS cfr$ ,omil$ 1H, 10 y es una accin anloga a la encarnacin del Verbo .cfr$ ,om$ 1C,>0$ ;$;$;$% Dictado 5a imagen del QdictadoR nos llega del mundo literario de las cancilleras$ !n un principio esta palabra evocaba no un acto de copia QmaterialR, como lo puede realizar un amanuense, sino un acto de verdadera composicin, como la que llevaba a cabo un redactor$ 3s entre los medievales, se enseBaba el Qars dictaminisR que estaba orientado a sucitar la capacidad de desarrollar y componer po)ticamente$ !l QdictadoR medieval era una operacin inteligente y po)tica$ Dante comenta que Qquien quiera ser poeta .dictator0, debe estudiar el arte po)tica .ars dictaminis0R$ Desgraciadamente pronto se olvid este sentido original de la palabra, y se le interpret como si se tratara de ir dictando palabra por palabra$ 5a teora de Domingo :aBez .s$ AV/0 sobre la inspiracin verbal presenta un paso importante que despu)s se prestar a desviaciones significativas en su interpretacin$ 3lgunas pinturas o vitrales, en donde se presenta al !spritu anto ba*o la forma de una paloma que est dictando al odo al #agigrafo palabra por palabra, tambi)n propiciaron la deformacin en la comprensin de esta analoga$ an Iernimo dice que Qtoda la carta a los romanos exige una interpretacin y est envuelta en tantas oscuridades, que para entenderla necesitamos la gracia del !spritu anto, que dict estas cosas por medio del apstol .!p$1;L, 1L0R$ (ara san 3gustn Qlos miembros e*ecutaron lo que conocieron al dictado de la cabeza .!narr$ /n psalm$ G;,10R$ an /reneo subraya la perfeccin de las escrituras, debido a que Q#an sido dictadas por el Verbo y su !spritu.3dv$ ,aer$ //, ;J,;$0R$ !n la )poca de la reforma y &ontrarreforma se interpreta la inspiracin de esta manera: 'rento afirma que Qesta verdad y regla est contenida en los libros escritos y en la tradicin no escrita, que #an llegado #asta nosotros, siendo recibidos por los apstoles de la boca del mismo &risto, o desde los apstoles por medio del dictado del !spritu anto .cfr$ piritu ancto dictante en D 1CL10$ 5os protestantes consideran a Dios como autor de la escritura, y a veces recurren a la figura del dictado para *ustificar lo anterior$ Marl :art#, telogo protestante, considera a DiosT!$ $ &omo el autor primario, el cual comunica a los profetas y apstoles sus Qmandata inspirata dictataR y )stos act+an como amanuenses$

;$;$>$% Dios 3utor de las

!!$

1> <riginalmente esta frmula parece significar que Dios es causa y fuente, o principio originario de las !! .vs$ 8arcin que afirmaba orgenes diversos para el 3' y 2'$ !n la patrstica se entiende esto como la autora literaria: Q upongamos que recibimos y leemos una carta de un persona*e importante y preguntamos qu) pluma la #a escrito: sera ridculo que, conociendo al autor y el sentido de la carta, nos pusi)ramos a investigar con qu) pluma #an sido escritas las palabras$ i, pues, conocemos el asunto, y creemos que su autor es el !spritu anto, cuando preguntamos por el escritor, lo que #acemos es leer una carta y preguntar por la pluma . an Gregorio 8agno, (5 HC, C1C0R Qno las decan los inspirados, sino el Verbo divino que los mova . an Iustino, 3pol$ /, >G0R Qtoda la !scritura es un solo libro, dic#o por el +nico !spritu anto . an &iril$ 3le*$ /n /sai$ ;K, 1;F ///, ;0R 5os (( no piensan en una anulacin de la libertad y de la conciencia del autor sagrado$ (or eso buscan con*ugar y armonizar la accin de Dios y la del #agigrafo en la composicin de la misma obra$ (ara esto se valen de algunas analogas que pueden ayudar a captar el sentido de la inspiracin$ !l inter)s de ellos est en subrayar la inspiracin divina, por eso muc#as veces no se preocuparon por enfatizar el aspecto #umano$ !ntre los recursos que encontraron est el de la imagen de instrumento, tomada de la cultura del #omo faber et ludens$ e considera al #agigrafo como instrumento de manera gen)rica$ !n ocasiones se acude a la m+sica, a la escritura, y al mismo cuerpo para presentar la labor del escritor como instrumento$ e dir de )l que es la lira, la cuerda, la flauta, el plectro del !spritu antoF es la pluma o la boca de Dios, as como su mano$ 'odas )stas son metforas que sirvieron para explicar una realidad difcil de captar$ !n su pol)mica contra los maniqueos, san 3gustn subraya que Dios es el autor de ambos testamentos .3dv$ 3dimant$ 1G,>0$ 3mbrosio muestra correlacin entre 3'% 2' .!xp$ /n psalm 111,J0$ !l Decreto contra los *acobitas .s$ AV0 afirma que Dios es la +ltima fuente de ambos testamentos, pero no debe entenderse necesariamente en sentido literario$ e le llama Qajr#hvgo"R en la profesin de fe contra 8iguel (alelogo$ ;$;$@$% 8odelo (rof)tico$% 5a "eforma y 'rento consideran la inspiracin en forma anloga y dependiente de la de los profetas$ 3lgunos autores anteriormente #aban propuesto el mismo modelo$ 8ois)s 8aimnides .11>C%1;L@0 y santo 'oms de 3quino .1;;C%1;H@0$ !scolstica$ e trata de dar una explicacin filosfica de la instrumentalidad del #agigrafo, y los nexos que existen entre inspiracin, revelacin y conocimiento prof)tico$ anto 'oms afirma que la inspiracin es un g)nero imperfecto con respecto al g)nero de profeca$ (ara explicar el fenmeno de la inspiracin utilizan los conceptos referentes a la causalidad eficiente, dividida en:Qcausa principalR y Qcausa instrumentalR$ 5a causa eficiente principal es aquella que act+a por s misma .DiosT!$ $0 y la causa eficiente instrumental .#agigrafo0 es aquella cuya su accin es producida por la causa eficiente principal$ 5a profeca es considerada un Q#abitusR .don permanente que confiere una Qnueva naturalezaR al profeta0$ (ara santo 'oms es una Qmotio .don de Dios para el profeta, por un tiempo determinado seg+n la funcin de su misin0R$ !sta motio no pertenece a la esfera de los factores cognoscitivos .no existe contacto con la realidad de

1@ Dios0, pero s confiere la iluminacin divina por medio de analogas$ 'ambi)n ve al profeta ba*o dos aspectos fundamentales: el conocimiento de la materia sobre la que profetiza, y el *uicio que emite de las cosas$ Del carisma prof)tico se pasa al de la inspiracin para mirarlo desde la perspectiva del conocimiento$, insistiendo que lo que interesa es el *uicio$ (or eso en la escolstica se analiza la inspiracin en la lnea de la profeca$ !l don de la profeca .y la inspiracin0 son un don dado a la comunidad .gratia gratis data0$ ;$;$C$%/nspiracin Verbal (lena$ 8elc#or &ano afirma que cualquier cosa, grande o pequeBa, #a sido editado por los autores sagrados, seg+n el dictado del !$ $ . piritu ancto dictante esse edita: cfr$ De locis t#eologicis0$ 5a frmula del &oncilio de uiza .&onsensus ,elvetica%protestante% en 1GHC0 afirma que no solamente las palabras, sino tambi)n las letras son inspiradas$ Iunto a esto tambi)n enfatizan lo siguiente: 'oda la !scritura es palabra de Dios$ (orque Dios no es mentiroso toda la palabra en la !scritura es verdadera Verdad en la :iblia es, en +ltimo sentido, proposicional$ 5a unidad de la :iblia QborraR cualquier contradiccin entre los textos$ 5a :iblia es la revelacin misma .no solamente contiene la revelacin0$ 5a crtica que suscit es la siguiente: 5os profetas no solamente emplearon palabras, sino gestos simblicos en sus mensa*es$ 5os persona*es y eventos de la #istoria salvfica tambi)n son reveladores$ 5os textos bblicos sugieren un proceso natural de escritura: cfr$ !sd$ H, 11% ;G menciona el empleo de arc#ivos persasF existen auto correcciones .1 &or$ 1,1GF In @,;0$ ;$>$% 'ratado sobre la /nspiracin$ 5a teologa catlica elabor un sistema sobre la inspiracin bblica, a raz de los impulsos de la crtica textual, del m)todo #istrico%crtico y del avance de las ciencias #istricas y fsicas$ ;$>$1$% &rtica 'extual$ 5os ss$ AV///%A/A incrementaron el n+mero de textos y versiones disponibles para el estudio de la :iblia$ !sto tra*o consigo que se incrementaran considerablemente las variantes de lectura propuestas para los textos .tan solo para el 2' actualmente se identifican ms de CLLL variantes0$ !sto contribuy para poner fin a la teora de la inspiracin verbal plena, porque si existen miles de variantes Wcules de ella nos comunican con certeza el texto inspiradoX 'ambi)n existen discrepancias entre las versiones *udas aceptadas como inspiradas: el texto #ebreo y la versin de los 5AA: n+mero de libros y obras no coincidenF entre los libros que com+nmente aceptan como inspirados tambi)n existen diferencias .en algunos de versculos, en otros #asta de captulos0$ 5a consideracin de la Vulgata como inspirada no fue tan fuerte como la de la 5AA$ !l llamado Q'extus "eceptus .cfr$ infra, pp$ JC%JH0 R de* de ser considerado el Qoriginal .inspirado0R$!ste texto es com+nmente llamado QbizantinoR porque desde el medio evo #asta nuestros das es el que #a predominado en la iglesia oriental$ u

1C tendencia es la de suavizar la dureza del lengua*e, combinar diferentes lecturas #aciendo una nueva, armonizar los pasa*es paralelos diferentes$ ;$>$;$% &riticismo ,istrico$ !l criticismo #istrico cuestion en un principio al (entateuco y a los sinpticos en aquellos pasa*es que se presentaban como contrarios o contradictorios$ !l resultado de la crtica fue que estos escritos se basaban en documentos previos y no en un QdictadoR por parte de Dios$ !ste criticismo produ*o un m)todo conocido como Q#istrico%crticoR, surgido en la ilustracin para poner de manifiesto la responsabilidad de la /glesia en el caso QGalileoR, y confrontar la verdad del creyente con la verdad bblica$ !n esta )poca los autores de la /glesia salen en defensa de la tradicin catlica$ &on el documento Q(rovidentissimus DeusR, de 1JK> y escrito por el (apa 5en A///, se #ace la invitacin a los profesores de :iblia a un acercamiento en la profundizacin en las ciencias naturales y demostrar que los #ec#os naturales no son contrarios a lo que la !scritura enseBa$ e afirma que Dios es el autor de la !scritura y no puede #aber contradiccin entre la :iblia y los datos fsicos o #istricos$ a0 /nspiracin plenaria y limitada$ 4n destacado profesor de 5ovaina, 5eonardo 5eys.1CC@%1G;>0 propuso la teora de la inspiracin real, las cuales causaron la Qcontroversia de 5ovainaR$ us tesis son las siguientes: para que algo sea Qescritura sagradaR, sus palabras individuales no necesitan ser inspiradas por el !$ $ las verdades individuales no necesitan ser inspiradas por el !$ $ de manera inmediata en el escritor$ i un libro .cfr$ ; 8c$0 fue escrito sin asistencia del !$ $, el cual certifica despu)s que no existe nada falso en )l .libro0, )ste se convierte en palabra de Dios .asistencia preventiva0$

5as escuelas de la inspiracin verbal y de la inspiracin real tuvieron sus seguidores$ :onfrYre, tratando de seguir a 5essius, #abl de tres tipos de inspiracin, antecedente .previa a la redaccin0, concomitante .asistencia divina para excluir errores en las !!0 y consecuente .el testimonio del !spritu que excluye el error en una obra0$ ,aneberg .Z1JHG0 sostuvo que bastaba que un libro compuesto slo por la actividad #umana fuera posteriormente aprobado por la /glesia para que tuviera el carcter de inspirado .la diferencia fundamental con 5essius es que )ste exiga la aprobacin divina0$ Ia#n .1J1G0 #izo consistir la inspiracin en la simple ausencia del error$ !stas teoras que en el fondo no toman en cuenta la accin con*unta de Dios en el #agigrafo en orden a la produccin del libro sern condenadas por el Vaticano /$ !n el +ltimo punto concuerda el &ard$ 8alines: el !$ $ asiste QpreviniendoR de errores al autor sagrado$ !n el s$ A/A vuelve a reaparecer esta doctrina que es conocida como Qdoctrina negativa de la inspiracinR$

b0 Vaticano /$

1G !l concilio Vaticano / rec#aza las teoras anteriores$ 5a constitucin QDei -iliusR, de fide cat#olica .1JHL0, pretende tocar el tema de la inspiracin, a+n y cuando el texto sigue #ablando de Qlibris sacris et canonicisR$ !l relator subraya que solamente est #ablando de la inspiracin y explica que, de acuerdo a la #istoria, no existe diferencia entre ambos t)rminos$ !s la primera vez que un concilio ecum)nico toca el tema de la inspiracin, algo credo desde siempre, pero que encuentra su formulacin dogmtica en esta )poca: Q i quis sacrae cripturae libros integros cum omnibus suis partibus, prout illos sancta 'ridentina ynodus recensuit, pro sacris et canonicis non susceperit aut eos divinitus inspiratos esse negaverit: anat#ema sit .D, >L;KF 1CL1 y 1CLJ0R$ !n el concilio se condenan las teoras inspiracionsticas que no pueden ser aceptables .Ia#n que identifica la inspiracin con la inerrancia0 y ,aneberg .aprobacin eclesistica #ara que un libro comenzara a ser inspirado0$ !n la definicin del Vaticano / se #abla de QinspiracinR y ser la base de la canonicidad de los libros de la !scritura, reconocidos por la /glesia$ 4no de los puntos a tratar es si debe considerarse a Dios como Qautor literarioR,, o si ms bien como Qautor causaR de las !scrituras$ 2$ Oeyns explica el sentido de la inspiracin, establecida por Vaticano /$ (ara )l la inspiracin tiene un carcter doble, tanto interno como externo$ !l carcter interno queda refle*ado en la frase Qproptera quod piritu ancto inspirante conscripti Deum #abent auctoremR$ 5a primera parte .proptera$$$inspirante0 est tomada de ; (e$ ;,;1, y en la literatura eclesistica es aplicada a los escritos bblicos, lo mismo que a obras de los (( y declaraciones de los &oncilios$ 3l no restringirse a los libros bblicos, no puede declarar el carcter distintivo de la !scritura$ olamente indica cierto influ*o de Dios en el #agigrafo$ !n el &oncilio de -lorencia se aplica a los autores del 3' y 2'$ &onscripti$$$auctorem$ !sta frmula proviene de la antig[edad .si 2ovi et Veteris 'estamenti, id est, 5egis et (rop#etarum et 3postolorum unum eumdemque credat auctorem et DeumF cfr$ tatuta !cclesiae 3ntiqua0$ !n los documentos eclesisticos #asta el &oncilio de 5yon // .1;H@0 el t)rmino QauctorR no equivale a escritor .sungrafeuv"0, sino ms bien QductorR o QconditorR .aijtivo" o ajr#hvgo"0$ 3firmar que Dios es QautorR es indicar el origen y la causa de los escritos, pero no el atribuirle la paternidad literaria$ !n el &oncilio de -lorencia se aplica ms claramente este t)rmino a los libros$ Dios es QautorR porque inspir a los #agigrafos$ 5os libros tienen una misma causa u origen divino$ 'rento usa la frmula para indicar el origen divino de las !scrituras y de las tradiciones de los libros bblicos$ !l Vaticano / no quiso imponer una definicin ms estricta de la inspiracin, tal como lo #aban propuesto los telogos en el esquema, solamente se content con reafirmar la doctrina expuesta por -lorencia y 'rento, de*ando libre la discusin sobre el modo y extensin del carisma$

!l carcter externo est contenido en la frase Qatque ut tales ipsi !cclesiae traditii suntR$ !sto es lo que distingue a los libros bblicos de los dems que puedan ser QinspiradosR$ 5os libros bblicos #an sido confiados como tales a la /glesia$ (ara Oeyns es in+til el preguntarse si existen libros inspirados perdidos, ya que al no #aberse confiado a la /glesia, no pertenecen a esta categora$ c0 !ntre Vaticano / y Vaticano //$

1H !s esta una )poca singular e importante para estudiar el tema de la inspiracin$, sobre todo a partir del documento de 5en A/// .(rovidentissimus Deus0$ /mportantes autores cubren este perodo: el converso &ardenal 2e\manF 5agrange y :enoit .dominicos0F -ranzelin, (es#, :ea, "a#ner y #]Nel .*esuitas0$ N%+' n .1JL1%1JKL0$ 5imita la inspiracin seg+n el contenido .obiter dicta0, como en 'b$ 11, K en la Vg$, la cual menciona que el perro mueve la cola, o como en ; 'im$ @, 1> en donde se #ace alusin a un abrigo olvidado$ 2e\man afirma que para comprender me*or las !! #ay que distinguir en ella diversas partes: escritas, dictadas, impregnadas por el !$ $, dirigidas y preservadas de error$ F" n;%&in .1J1G%1JJG0$ (erito del Vaticano /$ Dl considera a Dios como autor de la !scritura .Deus auctor cripturae et Deus auctor librorum0$ !n un libro #ay ideas .conceptos0 y palabras .expresin de los conceptos0$ eg+n la explicacin de -ranzelin, Dios inspir las ideas .elemento formal0, no las palabras .elemento material0, las cuales corresponderan a los #agigrafos .cfr$ 'ractatus de divina revelatione et inspiratione, 1JHL0$ !sta teora influy fuertemente a principios del s$ AA, pero fue desec#ada poco a poco, debido a la razn de que las palabras no pueden existir sin los conceptos, y no es correcto el separarlos$ L $" n$% .1JCC%1K>J0$ iguiendo a anto 'oms presenta a Dios como la causa principal, y al #agigrafo como la causa instrumental, sin quitarle toda su dimensin #umana, ya que en la !scritura Qtodo procede de Dios y todo procede del #ombreR$ &onsidera que la teora de -ranzelin tiene deficencias #istricas y metodolgicas$ ,istricas porque rompe con lo expuesto en -lorencia, 'rento y Vaticano /F que enfatiza la prioridad, lgica y teolgica, en la inspiracin, antes que en la Qautora divinaR$ (ara )l existe una Qilluminatio iudicii .iluminacin intelectual0R$ Dios concedi que el autor pudiera seleccionar, entender, unir las ideas que surgen en )l por la iluminacin divina$ 5a crisis metodolgica se da al QsepararR la :iblia en dos partes: #umana .palabras0 y divina .ideas0, las cuales no pueden ser disociadas$ 5a !scritura es un Qtraba*o totalR de Dios .causa eficiente principal0 y del #ombre .causa eficiente instrumental0$ 5a teora de 5agrange fue afectada por la disputa contra los modernistas$ !stos explicaban la inspiracin de los autores de la :iblia a seme*anza de la inspiracin de los poetas y oradores$ (ara esto se sirvieron de la teora de 5agrange$ (osteriormente el ($ :enoit retomar y colocar en su *usto medio la teora psicolgica de 5agrange$ (rimero es necesario conocer el texto mismo y despu)s se concluye .no debe ser a priori0$ L%<n 4III .(rovidentissimus Deus0 !n el fondo del modelo leonino est el problema de la inerrancia, la cual se debe salvar a toda costa$ (ara ello es necesario que el autor sagrado tenga conocimientos correctos, los quiera comunicar, y los sepa transmitir adecuadamente$

!l momento intelectual o de conocimiento .recte mente conciperent0: el autor necesita conocer bien las cosas o materia sobre la que va a escribir$ 3 este respecto los tomistas distinguen entre el *uicio especulativo .que es necesario para la revelacin0 y el *uicio prctico .que se requiere para la inspiracin0$ !l momento de voluntad libre #acia la ob*etivacin literaria .et fideliter conscribere vellent0: es necesario que el #agigrafo no slo conozca la materia, sino tambi)n que quiera transmitirla$ 5a inspiracin abarca este punto$

1J 8omento de e*ecucin o realizacin .et apte infallibili veritate exprimerent0: no bastan el conocimiento y la voluntad, se requiere tambi)n la capacidad para e*ecutar o realizar correctamente lo escrito$ !l modelo leonino fue muy utilizado por los telogos y biblistas para explicar la psicologa del autor inspirado$ !n el Vaticano // no aparece, aunque si apareca en los esquemas previos a la Dei Verbum$ Luis A&onso S,*=(%&: !l m)rito de )l en lo que a doctrina de la inspiracin se refiere es ponerla ba*o la lupa de las ciencias del lengua*e$ De*a a un lado una concepcin demasiado intelectualista y toma ms en cuenta la experiencia del literato, del poeta que no solamente se mueve en la lnea del conocimiento cientfico, sino de las intuiciones$ Distingue tres pasos o aspectos: 8ateriales$% experiencia propia o a*ena, la vivencia y la contemplacinF v$gr$: en el profeta <seas los QmaterialesR constituyen la experiencia trgica que tiene, pues su mu*er lo abandona y se va tras otros #ombres, se prostituye, y sin embargo )l sigue amndola entraBablemente$ /ntuicin$% aqu empieza fundamentalmente el proceso de la inspiracin$ (uede ser una iluminacin, el #allazgo de una analoga, etc$ <seas, a trav)s de su experiencia intuye el amor de Dios por su pueblo, y la traicin de )ste al prostituirse e irse tras otros dioses$ !*ecucin$% dar vida a la experiencia y a la intuicin con un poema u obra literaria$ 4na obra literaria se da #asta que se realizaF un poeta o escritor no es el que piensa o intuye solamente, sino el que tiene la capacidad de cantar y expresar literariamente eso$ >. R *n%": &onsidera la !scritura como un elemento constitutivo de la /glesia$ !sos libros expresan la fe de la comunidad, por tanto tales escritos son queridos por Dios absolutamente, en cuanto ob*etivacin de la fe apostlica y por ello, norma y fuente de los tiempos posteriores$ 5a predefinicin divina recae sobre los libros como tales$ !s en este sentido en el que Dios es autor de la !scritura .por ser &reador de la /glesia0$ Grelot critica esta teora, porque solamente podra aplicarse al 2', as como la primaca de la palabra apostlica sobre los escritos bblicos$ ^ B%noi!: ,abla de la analoga de la inspiracin$ Diversos carismas por los que el !spritu act+a en el pueblo de Dios en orden a obrar, #ablar, escribir$ /nspiracin polimorfa con una prolongacin #oy da: la asistencia del !$ $ :i%""% G"%&o!: e fi*a no solamente en el carisma escriturario, sino tambi)n en los dems carismas para #ablar que estn en conexin directa con el escriturario$ 3s presenta los carismas para #ablar .prof)tico y apostlico0, y adems, los carismas funcionales del lengua*e que se encarga de recoger y transmitir la revelacin$ d0 Vaticano //$ !n muc#os n+meros de la Dei Verbum se afirma la inspiracin de la !scritura .cfr$ H$K$11$1@$1G$1J$;L$;@0$ 5a mencin ms importante es la que se #ace en el n$ 11: Q5a revelacin que la agrada !scritura contiene y ofrece #a sido puesta por escrito ba*o la inspiracin del !spritu antoR$ 5a inspiracin viene descrita en el contexto de la "evelacin y no en el de la inerrancia$ !l ob*eto de la inspiracin es la fi*acin y consignacin escrita mediante la

1K cual la (alabra de la "evelacin se #ace !scritura$ (or tanto, existe una QeconomaR de la "evelacin y una QeconomaR de la conservacin y transmisin$ 5a agrada !scritura no es palabra de Dios debido a la inspiracin, sino que por contener la "evelacin divina es inspirada .palabra de Dios0$ !l efecto propio y formal de la inspiracin es constituir a la palabra de Dios en palabra conservada por escrito .lnea de la redaccin y de lo literario0$ Q5a santa 8adre /glesia, fiel a la fe de los 3pstoles, reconoce que todos los libros del 3ntiguo
y 2uevo 'estamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto escritos por inspiracin del !spritu anto, tienen a Dios como autor y como tales #an sido confiados a la /glesia .DV 110R$

e repite en lo fundamental lo ya expuesto por Vaticano /$ 5a inspiracin no tiene ning+n lmite: todo es inspirado$ Dios es causa u origen y no como escritor, aunque influye en la puesta por escrito$ Q!n la composicin de los 5ibros agrados Dios se vali de #ombres elegidos que usaban de
todas sus facultades y talentosF de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera .DV 110$ R !l #agigrafo es verdadero autor

literario, por lo mismo, los escritores sagrados son autores en sentido propio y estricto
.'res patres expungere volunt verba Qut veri auctoresR, quia #agiograp#i non sunt nisi intrumenta$ 3liunde proponitur additio: _pro sua quisque natura et ingenio`$ "T ?uia #agiograp#i veri auctores sunt, #aec verba consulto apposita fuerunt$ 3dditio non videtur necessaria$ &fr$ 3ct$ yn/VTC HLH0$ De lo

anterior se deduce que Dios es autor en sentido QanalgicoR y no en un sentido estricto$ i Vaticano // sigue llamando a Dios QautorR es un caso de Qteologa impropiaR$ 3l texto de la DV se le quita la terminologa de Qcausa principalR y Qcausa instrumentalR, aunque s sigue mane*ando la concepcin instrumental$ 5a intervencin divina en la inspiracin se describe breve y sencillamente$ !xiste una Qeconoma de la revelacinR y una Qeconoma de la conservacin y transmisin del textoR, !s aqu en donde interviene el carisma de la inspiracin$ 'ampoco se describe la psicologa de la inspiracin con el modelo leonino$ imple y sencillamente se subraya el empleo de todas sus facultades y talentos$ e enfatiza tanto la eleccin divina, como la plenitud de las cualidades #umanas del #agigrafo$ 5a verdad salvfica pertenece a la R%#%& ,i<n misma$ 5a verdad de QconsignacinR o poner por escrito es consecuencia de la inspi" ,i<n$ !l efecto propio de la inspiracin es constituir la palabra de Dios .ya revelada0 en palabra conservada por escritoF sin error en esta consignacin$
Q in mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la agrada !scritura nos muestra la admirable _condescendencia` de Dios, _para que aprendamos su amor inefable y cmo adapta su lengua*e con providencia solcita por nuestra naturaleza`$ 5a (alabra de Dios, expresada en lenguas #umanas, se #ace seme*ante al lengua*e #umano, como la (alabra del eterno (adre, asumiendo nuestra d)bil condicin #umana, se #izo seme*ante a los #ombres .DV 1>0R$

!s la Qsunkatavbasi"R$ o condescendencia de Dios .Dl desciende a nosotros y se aseme*a en todo, menos en el pecado0$$ 3s como Ies+s, la (alabra del (adre, es verdadero Dios y verdadero #ombre, as la agrada !scritura es veradera palabra divina y verdadera palabra #umana$ Vaticano / se centra en la inspiracin, y Vaticano // en la verdad$ 3 la inspiracin se le libra del problema de la inerrancia, y se le sit+a en el contexto de la revelacin$ !s, pues, en este contexto desde donde se debe abordar el tema de la inspiracin$ >$% !A(5/&3&/<2 D! 53 /2 (/"3&/<2$

;L >$1$% "evelacin%/nspiracin%&arismas$ a0 (uesta por escrito$ Dios se #a revelado a trav)s de obras y palabras ntimamente unidas$ !sta revelacin se nos #a transmitido por dos expresiones complementarias y mutuamente dependientes: 'radicin y !scritura$ !l proceso de escribir las palabras reveladas fue lento: la experiencia y vivencia del pueblo se va plasmando en una memoria #istrica de la comunidad que va transmitiendo y actualizando de generacin en generacin$ De las tradiciones orales se pasa a la puesta por escritoF surgen as Qescritos parcialesR que se van reelaborando y completando paulatinamente #asta llegar a la obra en su estado final y definitivo .obra como la #emos recibido en las !!0$ (or eso descubrimos que la !scritura no #a Qcado del cieloR, sino que se #an formado en el seno del (ueblo de DiosF son parte constitutiva de su ser eclesial, y son adems normativas y autoritativas de su fe y de su vida en general$ 5a inspiracin debe de ser ubicada en su contexto, y solamente se separa metodolgicamente para profundizar en su naturaleza, pero nunca debe ser disociada de la revelacin$ b0 "elacin entre inspiracin%revelacin e inspiracin%encarnacin$ !l carisma de la inspiracin escriturstica est orientado bsicamente a consignar por escrito la revelacin$ ,ace que, lo que en muc#os casos ya era palabra de Dios, empiece a ser Qpalabra de Dios escritaR$ !s por ello conveniente que, por metodologa, se distinga entre Qeconoma de la revelacinR y Qeconoma de la conservacin y transmisinR$ 5a inspiracin no est directamente en orden al conocimiento del #agigrafo, sino a la transmisin escrita que )l debe #acer a los dems$ /nspiracin y revelacin son carismas distintos, ligados entre s de manera sucesiva, ya que la inspiracin empieza cuando termina la revelacin: poner por escrito verdades que la revelacin #a manifestado$ Dios revela la Verdad, que es Dl mismo, a trav)s de #ec#os, palabras y escritos de su pueblo, e inspira QoradoresR y escritores a que reciban esta Verdad y la transmitan a su pueblo, vivi)ndola, dici)ndola y escribi)ndola$ (ara explicar el misterio de la inspiracin debemos recurrir al misterio fundamental de la encarnacin$ 3s como por la encarnacin del Verbo eterno del (adre asumi nuestra naturaleza, siendo Ies+s verdadero Dios y verdadero #ombreF as por la inspiracin la palabra #umana es asumida como palabra divina, dando como resultado que la :iblia sea al mismo tiempo divina y #umana, #umana y divina$ 'ambi)n se debe tener presente el empleo anlogo del concepto Qpalabra de DiosR$ !n primer lugar es aplicado a Ies+s como Verbo del (adre .In$ 1,1%;0, a Ies+s en cuanto QVerbo encarnadoR .In$ 1,1@0F tambi)n a las palabras pronunciadas por los profetas y sobre todo por Ies+sF luego, a la palabra consignada por escrito en la :ibliaF finalmente a la predicacin de la /glesia$ >$;$% 3utores /nspirados$ a0 ,agigrafos$ (or autores inspirados de la !scritura se debe entender a Qtodos los que #an colaborado en la formacin de los librosR, en sus distintas facetas: preparacin,

;1 composicin, redaccin y edicin final$ !sto abarca desde la fase oral #asta su fase escrita$ 5a actividad literaria puede ser variada entre ellos: unos escriben y adaptan a las nuevas situaciones lo predicadoF otros se encuentran ya con escritos parciales que combinan, reelaboran, etc$F algunos componen totalmente la obra, pero a+n en esta forma dependen, de alg+n modo, de la tradicin$ 5a inspiracin se #a dado en donde #a #abido verdadera actividad de composicin y redaccin$ (or eso sera errneo restringirla solamente al primero o +ltimo escritor, sino que se extiende a todos aqu)llos que de una u otra forma intervinieron en la composicin y redaccin del libro$ 5os #agigrafos tienen una gracia especial del !$ $ en orden a poner por escrito la "evelacin$ 5a inspiracin es un carisma del lengua*e$ (ara poder explicar este carisma, desde antiguo se #an propuesto diversas analogas: instrumento, dictado, mensa*ero, etc$ (ara entenderlas correctamente #ay que situarlas en el momento y sentido con que nacieron$ 'ambi)n se debe tomar en cuenta que ninguna de ellas pretende abarcar en su totalidad el misterio de la inspiracin escriturstica$ 3lgunas parecen QobsoletasR y anticuadas para nuestra mentalidad$ 5a finalidad de los padres que las emplearon fue subrayar el origen divino de la !scritura, de*ando en parte a un lado su dimensin #umana$ obre la psicologa del autor, a partir del s$ AV/ se #a tratado de analizar$ 8uc#as veces se realiz ba*o la perspectiva apolog)tica de la inerrancia$ (or eso se cay en el extremo de #ablar sobre una inspiracin verbal .Dios dicta todas las palabras al #agigrafoF o que comunicaba las ideas y el #agigrafo escoga las palabras para expresarlas0F 5en A/// present un modelo que subraya la iluminacin de la mente, mocin de la voluntad y asistencia en la e*ecucin de la obraF c#]Nel #abla ms bien de materiales, intuicin y e*ecucin$ 5a inspiracin estara al menos desde la intuicin$ 'odos los modelos de psicologa del autor tratan de explicar la forma en que dentro del autor se da la inspiracin, pero ninguno agota la explicacin de esta realidad$ (or eso el Vaticano // no asume como propio alguno de estos modelos, sino que ms bien de*a amplitud al respecto, y no se cierra en una sola lnea de explicacin$ eg+n la enseBanza del Vaticano //, los #agigrafos deben ser considerados como Qautores literariosR, y si a Dios se le considera QautorR, debe ser entendido en un sentido analgico .es la causa o el origen, pero no el autor literario0$ on los #agigrafos los verdaderos autores literarios, lo cual queda enfatizado en que la obra literaria cambia de uno a otro: imgenes, expresiones, ideas, estilo, dependen de su formacin, lo mismo que de su #abilidad personal y talento propio$ b0 5a <bra /nspirada$ 5as obras inspiradas son fruto de autores que pertenecen a una comunidad concreta$ us obras son verdaderas elaboraciones literarias, no meras reproducciones$ 'ienen un sentido original, que ciertamente puede ir creciendo y ser sobrepasado, y a la vez poseen palabras que el lector no puede alterar$ <riginalmente circularon escritos parciales .v$gr$: los relatos de la pasin o una coleccin de parbolas, etc$0$ 'ambi)n #ubo diversas recensiones de algunas obras refle*adas en los textos diferentes que poseemos .v$ gr$: Ier$ < am$ en el texto masor)ticoU#ebreoV y en la 5AA0: debemos de pensar que esa variedad de escritos parciales y de recensiones que circulaban en la comunidad con un carcter autoritativo estaban inspiradas$ 2o se debe de considerar la inspiracin escriturstica como algo muerto y mecnico$

;; 5a inspiracin no se reduce a algunos materiales$ 'oda la obra, con todas sus partes, est inspirada$ 'ambi)n es claro que entre las obras inspiradas, pueden existir diferencias en el modo de inspiracin .accin de Dios en un profeta y en un sabio0, y sobre todo no poseen el mismo grado de importancia en orden a la verdad salvfica$ 5e concedemos ms importancia al 2' que al 3'F y entre el 2' a los evangeliosF no se puede comparar el valor de los evangelios con los libros de 8acabeos$ eg+n algunos autores, pudiera darse el caso de que existieran obras inspiradas, pero que se perdieron .cfr$ 1 &or$ C, KF &ol$ @, GF el 8t3r$0$ W?u) pasara si se llegaran a encontrarX$ 5o ms probable es que no se encuentre, pero si se diera el caso #ipot)tico, seran consideradas obras inspiradas, pero no cannicas$ (ara Oeyns .y algunos otros0 estas obras nunca fueron inspiradas, porque les falta el carcter externo de la inspiracin$ 5o que s se puede tener con certeza es que en ninguna de )stas obras perdidas se encuentra algo esencial a la "evelacin y que ya est) consignado por escrito en los dems libros$ 5os escritos bblicos son obras en las que est consignada la (alabra viva y actual de Dios, por eso #an sido traducidas desde antiguo y para el uso de diversas comunidades$ 8encin especial debe de #acerse la traduccin de los 5AA, en la que muc#as veces los autores del 2' se apoyaron y que en la prctica fue la :iblia de los primeros cristianos$ 'ambi)n #ay que tener presente la Vulgata .Vg0, por #aber sido declarada por la /glesia, entre las versiones latinas, como aut)ntica$ (ara llevar a cabo las traducciones, puede decirse que #a #abido una Qasistencia del !$ $R a los traductores para que no sea alterada la verdad consignada en los libros sagrados$ (ara la mayora de los autores esto no es una inspiracin escrituraria, ni quita los errores o fallas de los traductores, ni las cuestiones discutidas en torno a sus versiones$ !n la actualidad se vuelve a plantear .cfr$ :enoit0 el problema de la inspiracin escrituraria de la versin de los 5AA, afirmacin sostenida por diversos autores .-iln, Iustino, /reneo, &lem3l$, &ir$Ir$0$ 5a razn principal que se encuentra, es que la 5AA fue la :iblia de los primeros cristianos y la empleada por el 2', a veces modificando su sentido$ 'ambi)n porque tiene diversas interpretaciones mesinicas que no aparecen en el '8 .texto masor)tico0, v$gr$: /s$ H, 1@F Gn$ >, 1C, etc$, y que en algunos casos #an sido asumidas por el 2'$ 3dems, la 5AA circulaba en el perodo en que a+n no se clausuraba el canon: Is. ?0 6@:

lae (n);[* "mv+ tar;q;w, -.e td,l,/0w, hr;h; hm;l+ [ h; h12h t"a 3k,l; a(h /n%doa4 -5e/* -kel;

dia; tou to dwvsei kuvrio" aujto;" uJmi n shmei on ijdou; hJ parqevno" ejn gastri; e4!ei kai; tev!etai uiJovn, kai; kalevsei" to; o[noma aujtou j2mmanouhl 5a palabra griega .parqevno"6, no corresponde con el alcance exacto de la palabra #ebrea .hm;l+[0$ !n griego la traduccin ms exacta para el texto #ebreo sera neavni", que puede ser traducida como Q*oven, doncellaR, sin embargo los traductores, que conocan muy bien el #ebreo .y por ellos la diferencia entre hm;l+[ y

hl;(t.+, que tiene el sentido ms compre#enso para designar a una QvirgenR0, pero

captaron este sentido en la palabra ms extensa$ (or eso se inclinaron, al traducir, por la palabra griega ms compre#ensa, y no la ms extensa, para evitar confusin en los sentidos en los que se debera de emplear$

;> Gn. A0 6B:

h5;a w, var 7p+(v/, aWh 8[;r+' -/be( 7[4r+' -/be( h9;aih -/be( 7n,/.e t/via; hb;/aew,

kai; e[#qran qhvsw ajna; mevson sou kai; ajna; mevson th " gunaiko;" kai; ajna; mevson tou spevrmato" sou kai; ajna; mevson tou spevrmato" aujth "% aujto;" sou thrhvsei kefalhvn, kai; su; thrhvsei" aujtou ptevrnan& 5a diferencia entre el #ebreo y el griego es que el primero emplea el pronombre personal de tercera persona en masculino.a(h0, correspondiendo con la palabra Qdescendencia .[r ':0R, que es masculina, en cambio el griego emplea tambi)n el pronombre personal para la tercera persona en masculino . aujto;"0, pero no corresponde con la palabra Qdescendencia .spevrma0R, que es una palabra neutra$ 5a traduccin del pronombre masculino se prest a diversas interpretaciones mesinicas .en la ex)gesis *uda y retomada por muc#os ((0$ 5a Vg$ (resenta una interpretacin mariolgica .ipsa conteret caput tuum0$ De una manera especial el problema se plantea cuando la traduccin deforma o transforma el sentido .cfr$ ,c#$ ;, ;C%>1F >, ;CF 1>, >C%>HF 8t$ 1, ;>0$ i el sentido es el del original no existe problema, porque entonces bastara que el original fuese inspirado$ (ero cuando el sentido es diferente, entonces surge la cuestin$ 3lgunos resuelven que si el 2' asume un sentido, ese sera el inspirado$ !l problema tambi)n surge cuando la 5AA refle*a un texto diferente al '8 .cfr$ am$ es ms largo y Ir$ ms breve0$ 3mbos textos seran inspirados, pues la obra previa tambi)n estaba inspirada$ >$>$ &onclusin sobre la /nspiracin$ 4na de las consecuencias de la inspiracin es el uso eclesial .cfr$ Oeyns0, por eso decimos que las !! tienen autoridad para cristianos y para la /glesia$ !sta prctica est fundamentada #istricamente en el reconocimiento del canon bblico, en el uso lit+rgico y por la provec#osa experiencia espiritual de muc#os cristianos de todas las )pocas$ !l lengua*e anlogo nos #ace llamarla Q(alabra de DiosR que es vertida en palabras #umanas$ (or eso debemos de #acer una distincin entre la (alabra de Dios en s misma y la expresin escrita de ella$ 5as !! no son en sentido estricto Q(alabra de DiosR, sino palabras que testimonian la (alabra de Dios .cfr$ &ard$ 8artini0$ 5a QverdadR que contiene la :iblia no equivale a afirmar la inerrancia .por eso no se emplea )ste +ltimo en el texto de la Dei Verbum0$ (odemos descubrir ciertos QerroresR en la :iblia .de tipo #istrico y cientfico0F la :iblia nunca afirma ser QinerranteR$ (ero esto no conlleva a concluir que la :iblia no es infalible o que no tiene autoridad para los creyentes$ De lo anterior se sigue el profundizar sobre lo que se entiende por QverdadR y QerrorR$ 5a QverdadR de la :iblia es una verdad en orden a la salvacin del g)nero #umano$ 'iene una orientacin Nerigmtica y se presenta en el contexto de la #istoria salvfica$ in estos dos elementos es imposible comprenderla o acceder a ella$ 5a perspectiva Nerigmtica se centra en la Qdoctrina y vida de Ies+s, las cuales no solamente fueron reportadas con la +nica intencin de ser recordadas, sino que ante todo fueron predicadas UproclamadasVRF cfr$ (ont$ &omis$ :blica0$

;@ 5a Qverdad .tm,a;0Rde Dios equivale, en el contexto bblico, a su bondad y fidelidad para con los creyentes, por eso en la QverdadR de Dios se descubre su amor y bondad por el #ombre .manifestacin de la fidelidad de Dios0$ (or lo expuesto en el presente captulo se debe de tomar en cuenta que los estudios bblicos nunca estarn acabados, sino que se encuentran en proceso$ 5o mismo sucede con la doctrina de la QinspiracinR de la !scritura$ 5o importante es tener en cuenta que mientras me*or conocemos la :iblia, me*or podremos comprender el proceso de la inspiracin y de otros elementos importantes para su adecuada interpretacin$

;C A.7 CANONICIDAD EN LA ESCRITURA. >$1$% 2ociones$ ;$1$1$% &anon y &anonicidad$ !timolgicamente QkanwvnR significa caBa o vara de medir, regla plomada usada para la construccin$ 3l parecer la palabra proviene del #ebreo Q hn+q;R que significa vara o caBa .cfr$ !z$ @L, >$C%JF @1,JF @;, 1G%1K0$ Despu)s, y por un sentido metafrico, esta palabra pasa a designar una regla o norma$ !n las obras de tipo #istrico los Qkavnone"R designaban las principales )pocas, y en singular indicaba una tabla cronolgica .medir el tiempo0$ <casionalmente en el mbito pagano se refera a una serie o lista$ !n la 5AA aparece solamente en 8iq$ H, @F /V 8ac$ H, ;1, con sentido metafrico$ !n el 2', con el mismo sentido, aparece en cuatro ocasiones .;&or$ 1L, 1>, 1C$1GF Gal$ G, 1G0$ !n el siglo // de nuestra era se entenda como Qregla de feR, y en los siglos ///%/V es empleada para seBalar los libros inspirados por Dios y aceptados como tales por la /glesia, en los cuales se contiene la QreglaR de fe$ !n la 1 &or&l$ e #abla de Qla gloriosa y santa regla.kanwvn0 de nuestra tradicin .H,;0R, la cual es gua para la predicacin y costumbre cristianasF an /reneo #abla de la Qregla de verdadR, la cual es atestiguada por la !scritura y la 'radicin, y que #a sido pervertida por los #ere*es .cfr$ 3dv$ ,aer$ >, ;,1F >, 11,10F !usebio emplea el t)rmino Q kavnone"R para designar las listas que compil .datos de reyes asirios, #ebreos y egipcios0, y tambi)n para elaborar un sistema de pasa*es paralelos entre los evangelios .cfr$ !p$ 3d &arpianum0$ 3 las listas del 2' las llama Qkatavlogo"RF en el &oncilio de 2icea .>;C0 las diversas reglas que se establecieron fueron designadas como Qkavnone"R y que son una norma disciplinar para la vida cristiana$ Qkavnone"RF 3tanasio contrast los libros incluidos en el canon .ta; kanoni'ovmena0 con los libros Qapcrifos .ajpovkrufa0R, que los #ere*es mezclaban con la escritura divinamente inspirada .cfr$ !p$ >K0$ 3tanasio retoma la distincin #ec#a por !usebio, el cual #abla de escritos Qejndiaqhkov".testamentarios0R: una clase de ellos son QoJmologoumevna.universalmente aceptados0R, otros Qajntilegomevna .controvertidos o discutidos0R y otros son claramente Qnovqa.esp+reos o bastardos0R$ 5os primeros dos equivalen a los QprotocannicosR y QdeuterocannicosR .cfr$ ,! >,>0$ 3ctualmente designa Qaceptacin oficial por parte de la /glesia del carcter inspirado de un libro, con valor regulativo para la fe y la moralR$ ixto de iena .Z1CGK0 los llama QprotocannicosR a los >K libros del 3' que son universalmente aceptados: Qcanonici primi ordinis, quos protocanonicos apellare libet, sunt
indubitae fidei libri, #oc est, de quorum auctoritate nulla umquam in !cclesia &at#olica fuit dubitatio,aut controversiaF sed statim ab initio nascentis !cclesiae communi omnium ort#odoxorum (atrum consensu fuerunt recepit, et ad confirmandam fidei nostrae auctoritatem assumpti: quales sunt in Veteri 'estamento quinque libri 8osis, et in 2ovo 'estamento quattuor !vangelia, atque alii #is similes suo loco numerandi .cfr$ ixto de iena, :ibliot#eca ancta, /, 10$ R 5lama QdeuterocannicosR a H libros .'o%Iu% a% !%:a%8a bis0 y partes de Dn$ y !st$: Q&anonici secundi ordinisUqui olim !cclesiastici vocabantur, et nunc a nobis Deuterocanonici dicunturVilli sunt, de quibus, quia non statim sub ipsis 3postolorum temporibus, sed longe post, ad notitiam totius !cclesiae pervenerunt, inter &at#olicos fuit aliquando sententia anceps .cfr$ ixto de iena, l$c$0R$

!ntre los catlicos actualmente llamamos: Q(rotocannicosR a >K libros del 3'F Qdeuterocannicos .los protestantes los llaman _apcrifos`0R a los H libros que menciona ixto de iena y QapcrifosR a todos aquellos que no fueron aceptados en el canon .a tales libros los protestantes los llaman QpseudoepigrficosR0$ 3tanasio considera los libros que a#ora llamamos QapcrifosR como Qpro#ibidosR o secretos de algunas sectas$

;G

;H >$1$;$% 5istas Diversas de los libros de la :iblia$ ,acia finales del s$ /V algunos libros eran de Quso com+nR .tanto <riente como <ccidente0$ !xisten testimonios ms antiguos sobre el empleo de diversos libros$ !ntre los testimonios ms antiguos encontramos el del Qfragmento de 8uratoriR, que se remonta al siglo // de nuestra era .c$a$ 1JL 1KL0$ e trata de una lista de la /glesia romana .alusin a ,ermas y al (apa (o /$ 3lgunos piensan que su autor fue ,iplito de "oma$ ,asta nosotros #a llegado un manuscrito latino del s$ V//$ !l original era griegoF se deduce porque esta era la lengua #abla en la "oma de ese entonces, y porque en el texto latino existen errores que solamente podran explicarse por una mala traduccin$ u contenido empieza con una frase que sin duda se refiere a 8arcos$ 3lgunos lo reconstruyen as: Q8arcos se atuvo a la predicacin y a los relatos de (edro a los cuales estivo presenteR$ !nseguida #abla de un tercer evangelio, el de 5c$ .por eso resulta obvio pensar que en la parte faltante se #acia mencin de 8t$ y 8c$
Q$$$quibus tamen interfuit, et ita posuit$ 'ertium evangelii librum secundum 5ucam$ 5ucas iste medicus, post ascensum &#risti cum eum (aulus quasi litteris studiosum secum adsumpsisset, nomine suo ex opinione conscripsit, dominum tamen nec ipse vidit in carne, et ideo prout assequi potuit ita et a nativitate /o#annis incipit dicere$ ?uartum evangeliorum /o#annis ex discipulis$ &o#ortantibus condiscipulis et episcopis suis dixit _conieiunate mi#i #odie triduo, et quid cuique fuerit revelatum alterutrum nobis enarremus`$ !adem nocte revelatum 3ndreae ex apostolis, ut recognoscentibus cunctis /o#annes suo nominee cuncta describeret$ !t ideo, licet varia singulis evangeliorum libris principia doceantur, ni#il tamen differt credentium fidei, cum uno ac principali spiritu declarata sint in omnibus omnia: de nativitate, de passione, de resurrectione, de conversatione cum discipulis suis ac de gemino eius adventu, primo in #umilitate despectus, quod fuit, secundo in potestate regali praeclaro, quod futurum est$ ?uid ergo mirum, si /o#annes tam constanter singula etiam in epistulis suis profert dicens in semetipsum _quae vidimus oculis nostris et auribus audivimus et manus nostrae palpaverunt, #aec scripsum vobis .1 /o$ 1,1$>$@0$ ic enim non solum visorem se et auditorem, sed et scriptorem omnium mirabilium domini per ordinem profitetur$ 3cta autem omnium apostolorum sub uno libro scripta sunt$ 5ucas optimo '#eop#ilo comprendit, quae sub praesentia eius singula gerebantur, sicuti et semota passione (etri evidenter declarat, sed et profectione (auli ab 4rbe ad paniam proficiscentis$ !pistuale autem (auli quae a quo loco vel qua ex causa directae sint volentibus intellegere ipsae declarant: primum omnium &orint#iis sc#ismae #aereses interdicens, deinceps Galatis circumcisionem, "omanis autem ordinem scripturarum sed et principium earum esse &#ristum intimans prolixius scripsit$ De quibus singulis necesse est a nobis disputari, cum ipse beatus apostolus (aulus sequens prodecessoris sui /o#annis ordinem non nisi nominatim septem ecclesiis scribat ordine taliF ad &orint#ios prima, ad !p#esios secunda, ad (#ilippenses tertia, ad &olossenses quarta, ad Galatas quinta, ad '#essalonicenses sexta, ad "omanos septima$ Verum &orint#iis et '#essalonicensibus licet pro correptione iteretur una tamen per omnem orbem terrae ecclesia diffusa esse dinoscitur$ !t /o#annes enim in 3pocalypsi licet septem ecclesiis scribat, tamen omnibus dicit$ Verum ad (#ilemonem unam et ad 'itum unam et ad 'imot#eum duas pro affectu et dilectione, in #onorem tamen ecclesiae cat#olicae in ordenationem ecclesiasticae disciplinae sanctificatae sunt$ -ertur etiam ad 5aodicenses, alia ad 3lexandrinos (auli nominee finctae ad #aeresem 8arcionis et alia plura, quae in cat#olicam ecclesiam recipi non potest: fel enim cum melle misceri non congruit$ !pistula sane /udae et superscripti /o#annis duae in cat#olica #abentur et apientia ab amicis alomonis in #onorem ipsius scripta$ 3pocalypses etiam /o#annis et (etri tantum recipimus, quam quidam ex nostris legi in ecclesia nolunt$ (astorem vero nuperrime temporibus nostris in urbe "oma ,ermas conscripsit sedente cat#edra urbis "omae ecclesiae (io episcopo fratre eius: et ideo legi eum quidem oportet, se publicare vero in ecclesia populo neque inter prop#etas completo numero, neque inter apostolos in fine temporum potest$ 3rsinoni autem seu Valentini vel 8iltiadis ni#il in totum recipimus, qui etiam novum (salmorum librum 8arcioni conscripserunt una cum :asilide 3siano, &atap#rygum constitutore R$

'ambi)n existen algunos testimonios de <rgenes .que se remontan al s$ ///0$ !s en el s$ /V cuando empiezan a ser ms frecuentes y amplias las listas de los libros de la !scritura: 3tanasio, !usebio, &ir$ Ier$, !pifanio, Iuan &risstomo, Gregorio 2azianceno, 3mfiloquio de /conio, Iernimo, el &oncilio de 5aodicea .>GL0, Dmaso / .>J;0, el &oncilio de ,ipona .>K>0, los de &artago ///.>KH0 y /V .@1K0$

;J !l ms antiguo de los testigos que enuncia los ;H libros del 2' es 3tanasio de 3le*andra$ 3tengoras y Iernimo #ablan de Q;; librosR que pertenecen a las escrituras *udas .equivalen a las letras del alefato0: 1; profetas menores reunidos en 1 libro, libros dobles C . am$%"e$%&r$%!sdr$T2e#$%Ier$T5am$%IcT"t$: ellos equivalen a los >K libros protocannicos$ !n la obra QDe doctrina c#ristianaR san 3gustn #abla de Q@@librosR que forman el 3' .en realidad son @G, porque 5amentaciones y :aruc estn incluidos en Ieremas0$ 3 partir de )l la /glesia de <ccidente acept esta lista$ !l (apa /nocencio / .@LC0 #abla de @G libros que conforman el 3' y ;H el 2'$ 5a misma cifra se establece en el &oncilio de -lorencia .1@@;0 con el documento Qcantate DominoR$ !l &oncilio de 'rento .1C@G0 en QDe canonicis scripturisR retoma esta cifra .@G 3' y ;H 2'0 y enfatiza que todos estos libros con sus partes respectivas son sagrados y cannicos$ !l Vaticano / .Dei -ilius0 manifiesta que los libros sagrados y cannicos #an sido escritos por inspiracin del !$ $ y a continuacin presenta la enumeracin de 'rento$ !l Vaticano // .Dei Verbum0 seBala que el canon completo es conocido por la /glesia .//, J0 y que ella acepta el 3' y 2' con todas sus partes, puesto que Dios es su QautorR y #an sido confiados a la /glesia$ (ara los catlicos el canon, la 'radicin y la inspiracin estn ntimamente relacionados$ >$1$>$% &anonicidad%/nspiracin$ 5a inspiracin y canonicidad son diferentes realidades$ 5os libros cannicos son parte de una coleccin reconocida como QinspiradaR, y la inspiracin es reconocer que el !$ $ es la fuente de esta coleccin, y a )l debe su ser parte de una Qcoleccin +nicaR en la /glesia$ 5a inspiracin precede a la canonicidad .y puede no ser afirmada con seguridad por todos: v$gr$: en libros deuterocannicos0$ 5a /glesia preserv libros y los organiz en colecciones .usados en la liturgia0$ !stos libros, poco a poco, fueron adquiriendo mayor autoridad en cuestiones de fe y costumbre$ 8ientras tanto, otros libros fueron rec#azados por no tener origen apostlico, o porque su contenido era #er)tico$ !l proceso de composicin del canon .definicin0 fue largo y comple*o, sobre todo porque se cuestionaba si la inspiracin se ubicaba en uno de los autores que intervinieron en el libro, o si estaba presente en todo el proceso$ >$;$% !l &anon del 3'$ >$;$1$% -ormacin (aulatina$ (ara catlicos y ortodoxos los libros que forman el canon del 3' son @G$ 5os protestantes y *udos solamente aceptan >K libros .excluyen 'o%Iu% a%!%:a%8a bisF las partes arameas de Daniel y !ster0$ ,acia fines del siglo / d$&$ en el *udasmo existan dos cnones: el corto o QpalestinenseR, establecido por los rabinos en IamniaF el largo o Qale*andrinoR que es representado por la versin de los 5AA$ !l cristianismo naciente retom la versin de los 5AA y el canon que )sta representaba$ 5os protestantes, siguiendo a una minora de (( optaron por el canon corto$

;K a0 urgimiento de las !scrituras en el Iudasmo$

5a composicin del 3' llev casi mil aBos$ 5as primeras composiciones fueron unas partes po)ticas: el Q&anto de 8iriam .!x$ 1C, 1%1J0R y el Q&ntico de D)bora# .Ic$ C0R, que son anteriores al s$ A// a$&$ 5os +ltimos libros en ser puestos por escrito son Daniel y !ster .canon corto0 en el s$ //F o // de 8acabeos y abidura .canon largo0 c$ a$ 1LL a$ &$ 3 lo largo de este tiempo se realizaron: colecciones de materiales originaron librosF se fue estableciendo una coleccin de librosF se aBaden adiciones a los libros coleccionados$ 5a divisin clsica de la :iblia ,ebrea .5ey%(rofetas%!scritos0 representa QestadosR o colecciones en el desarrollo de la !scritura$ b0 Divisin de la :iblia ,ebrea$ 5a :iblia #ebrea est dividida en tres partes fundamentales: la 'ora# . hwrt0 que consta de cinco librosF nebiim .m/a/bn0 divididos en anteriores y posterioresF y los Netubim .m/bwtk0$ 'odos ellos sumados dan como resultado Q;@R Q;;R libros .dependiendo la combinacin0$ a6 5a 5ey$% 5os &digos #ebreos ms antiguos .&digo del Declogo en !x$ ;L, 1%1HF &digo de la 3lianza en !x$ ;L, ;;%;>,1KF &digo "itual en !x$ >@, 11%;G0 se ubican entre los siglos A//%A/ a$ &$F la coleccin ms tarda es la fuente Q( . acerdotal0R y se remonta a la )poca del postexilio .siglo V a$&$0$ !n ;"e$ ;;,Jss$ (resenta la ms antigua mencin del Q5ibro de la 5ey .descubierto por el sacerdote Iilquas en el G;;0R$ 2o se sabe si se refiere a todo el Deuteronomio o solamente a su n+cleo esencial$ &erca del @LL a$&$ !sdras lee el Q5ibro de la 5ey .cfr$ 2e#$ J, 10R$ (arece que esta obra sera un e*emplar que !sdras traera de :abilonia$ 3lgunos autores consideran que este libro es una recensin del (entateuco y otros que solamente seran leyes que perteneceran a la coleccin Q(R$ 5os samaritanos poseen un pentateuco que en lo esencial coincide con el #ebreo .el cisma entre *udos y samaritanos se ubica en el siglo V a$&$0$ !ste pentateuco samaritano fue escrito en antiguos caracteres #ebreos y no arameos .como est el actual0$ -$8$&ross afirma que la escritura Q#ebreaR fue revivida en el s$ // a$&$ .y que a este perodo pertenece el (entateuco samaritano0$ 'ambi)n cuestiona que si el (entateuco fue establecido #acia el @LL a$&$ cmo explicar normas del 5ibro de los Iubileos y de la literatura qumrnica que son contrarias al (entateuco$ b6 5os (rofetas$% 5a tradicin *uda divide en dos colecciones a los profetas$ 5os que llaman Q(rofetas 3nterioresR a#ora es llamada Q"edaccin ,istrica Deuteronomista .Dtr$0R: Jo.7J,.7S '.7R%. pertenecen a ella, la cual es una Qcoleccin #istricaR que se ubica entre el GLL y CGL a$&$

>L !n ;8ac$;,1> se nos #abla de que 2e#emas re+ne libros acerca de "eyes y (rofetas, escritos de David y cartas de los reyes sobre los #olocaustos$ !ste pasa*e refle*a una tradicin popular sobre colecciones de profetas anteriores .basados en antiguos escritos #istricos0: Ios$ 1L, 1> nos #abla de el Qlibro de 7as#arRF 1"e$ 1@, ;KF 1C, H$>1F 1G, C mencionan Qanales de los reyesR y crnicas realesF el cronista conoce colecciones de materiales prof)ticos .2atn, 3*as, #emaas0 en ;&r$ K, ;KF 1;, 1CF 1>, ;;0$ !l com+n a todos los libros que se remontan al preexilio es la canonicidad .puesto que todos los libros que se #an rec#azado son postexlicos0$ 5os Q(rofetas (osterioresR son una coleccin ms #eterog)nea$ !s dividida actualmente en Q(rofetas 8ayoresR, que son los cuatro libros ms extensos, y Q(rofetas 8enoresR, los cuales son 1; libros muy breves$ !l ms antiguo es 3ms .HCL a$&$0 y los +ltimos Qprofetas menoresR son 8alaquas, Ioel, Ions, 6acaras y el Q3pocalipsis de /saas ./s$ ;@%;H0R que se ubican entre el @LL y >LL a$&$ (ara la )poca en que se escribi el ircide .1KL a$&$0 ya existe y es conocida la coleccin de los QDoce (rofetasR .cfr, ir$ @K, 1L0$ 3 mediados del s$ // a$ &$ Q5os (rofetasR ya #an sido coleccionados y considerados como QsagradosR$ !n Dn$ .1GC a$&$0 Ier$ es el primero de los libros en esta coleccin .cfr$ K,;0$ !n ;8ac$ 1C, K se #abla de Qla 5ey y los (rofetasR$ 5a aceptacin no fue absoluta en el s$ //: el 'almud reporta ob*eciones tardas para el libro de !zequiel .b$ abb$ 1>P, ,ag$ 1>PF b$ 8ena# @CP0$ 2o existe certeza de antiguas referencias a los Q(rofetasR$ Iosefo cont Q1> librosR de los profetas en los que inclua algunos de los Q!scritosR$ g0 5os !scritos$% !s en esta coleccin en la que se #a presentado ms variedad de opiniones .caus grandes disputas0$ 5a mayora de estos libros pertenecen al perodo posterior al !xilio y tienen un origen #ebreo$ 5os +ltimos libros Q#ebreosR son Daniel y !ster .s$ // a$&$0$ ,acia fines del s$ // a$&$ se pone *unto a la Q5ey y los (rofetasR: ir$ @J%@K #ace mencin a algunos persona*es que aparecen en los Q!scritosR$ !n 5c$ ;@, @@ se #abla de la 5ey de 8ois)s, los (rofetas y Q almosR$-iln .De vita contemp$ ///, ;C0 #ace mencin de Q la 5ey, palabras prof)ticas, _#imnos y otros traba*os` por el que el conocimiento y la piedad se pueden incrementar y perfeccionarR$ -lavio Iosefo, en su obra Q&ontra 3pinR menciona los cinco libros de la 5ey, los trece profetas, cuatro que contienen #imnos para Dios y preceptos para la vida #umana . alm$%&antar%&o#$ (r$XXX0$ !l 'almud .b$ :$ :at$ 1@ bF b$ Metub$ CLP0 #abla de los QescritosR, pero no contiene los que a#ora pertenecen a esta coleccin .refle*o de que en el s$ / d$ &$ a+n no existe acuerdo com+n entre los *udos0$ (ara los *udos la coleccin de los !scritos nunca estuvo a la altura o dignidad de la 5ey y los (rofetas$ !n la obra mencionada de Iosefo .cfr$ supra0 se menciona que los *udos aceptan Q;;R libros como inspirados$ (ara este autor, el 3' fue escrito a lo largo de Q>LLLR aBos .entre 8ois)s y 3rta*er*es / 0, aunque su cifra est equivocada y exagerada, pues este perodo no abarca tanto tiempo, y algunos libros fueron escritos despu)s del @CL a$&$ que es la )poca de 3rta*er*es /$ c0 !l &anon en (alestina$ a0 &riterios$ 2o se conocen criterios exactos para la definicin del canon ene el 3'$ 3lgunos criterios fueron los siguientes: Z algunos libros aceptados por su relacin con la 5ey .carcter legal0$

>1 Z ciertos libros contienen Qpalabra de DiosR y son inspirados por )l .no fcilmente se detecta este aspecto en los libros0$ Z algunos libros son aceptados por referirse a las acciones de 7,O, y eso les da un valor Qc+lticoR .cfr$ G$ astborn0$ Z 5ectura de los almos en la sinagoga$ Z Q8eguillot#R era la lectura principal en las fiestas *udas$ b0 Dpoca en la que se form el canon del 3'$ !xisten tres #iptesis para ubicar la fi*acin del canon: ^ !sdras%Iudas 8acabeo$% 3lgunos autores se inclina por ubicar la fi*acin del canon en esta )poca .@LL a$&$0$ !l /V !sd$.1@,@C0 expone que Dios menciona los Q;@ libros sagradosR disponibles para el pueblo$ !ste libro se ubica entre el 1;L yKL a$&$ 5a leyenda de /V !sd$ 'iene poco valor #istrico, ya que la mayora de los libros fueron escritos despu)s de la )poca de !sdras .la +nica que puede remontarse a esta )poca es la 5ey0F 4n autor de apellido :ecN\it# le atribuye a Iudas 8acabeo la elaboracin del cano por lo que dice ;8ac$ ;, 1@%1C: Qreuni todos los escritosR .Dn$ entr en el canon tres aBos despu)s de su composicin finalbbXX0$ ^Gran inagoga$% <tros autores afirman que el 3' fue elaborado por #ombres del la QGran inagogaR, coordinados por !sdras$ !las 5evita .8assoret# #a 8assoret#0 es el primero en sugerirlo, en 1C>J$ 8uc#os cuestionan la existencia de una QGran inagogaR en la )poca de !sdras$ !l testimonio ms antiguo sobre su existencia se remonta al s$ //, en la 8is#n .(irqe 3bot# 1,10$ 3unque se ubique la Gran inagoga en el s$ /V, es imposible que en ella y en esa )poca se #aya fi*ado el canon del 3'$ ^Iamnia$% !l canon del 3' es reconocido #asta le )poca cristiana .como reaccin contra los libros cristianos0$ !xista una disputa entre los fariseos y otras sectas *udas$ !n la reunin de Iamnia .KL%1LL d$&$0$ !sta escuela fue restaurada por Io#anan ben 6aN#er .despu)s del HL d$&0F Gamaliel // y !leazar ben 3zaras estuvieron al frente de ella entre los aBos JL%11H d$&$ !s en )sta )poca en la que diversos autores ubican la composicin del QcanonR palestinense$ (ropiamente no puede considerarse un QconcilioR, sino que ms bien era una escuela para el estudio de la 5ey$ 2o existe evidencia de que se #aya confeccionado una lista de los libros inspirados$ 5o +nico que se sabe es que manifestaron que algunos libros eran sagrados .Qmanc#an las manosR0 y por ello era necesario realizar purificaciones despu)s de #aberlos ledo$ e debe excluir las teoras que afirman la elaboracin del canon por la QdecisinR de !sdras o de la QGran inagoga .s$ /V a$&$0R puesto que en esta )poca a+n no se elaboraban todos los libros del 3'$ cltimamente se #a excluido la teora del Q&oncilio de IamniaR, en la que se realiz una asamblea solemne entre los aBos KL%1LL d$&$ con el fin de destituir de la presidencia a Gamaliel //$ !n esa )poca se tomaron resoluciones con relacin al Q&antar de los &antares .para evitar su uso profano0R y al Q?o#elet .para afirmar su derec#o a ser libro sagrado0R$ 5o ms seguro es que #acia fines del s$ / o comienzos del // .entre HL y 1>C d$&$0, porque existen numerosas traducciones *udas al griego en el s$ // .Q;@R libros de la :iblia #ebrea, todos con una misma traduccin textual consonntica0$ g0 &anon en ?umrn$%

>; !n los descubrimientos realizados en la regin de ?umrn.1K@G%1KGC0, solamente no aparece el libro de Q!sterR$ 5a 5ey y los (rofetas claramente fueron aceptados por los qumranitas$ !ntre los !scritos se aceptan me*or los almos y con menor valor !sdras, 2e#emas y las &rnicas$ 'ambi)n existen copias de :aruc G .&arta de Ieremas0, 'obas, ircide .en #ebreo0, as como 5os Iubileos y el 1,enoc$ &on los datos adquiridos no existe la suficiente evidencia para #ablar de la fi*acin del canon #acia la )poca de ?umrn .perodo /3 U1GL%1>@ a$&$V, perodo /: U1>@%>1 a$&$V, perodo // U@%GJ d$&$V0$ d0 &anon 3le*andrino .relacionado a la versin de los 5AA0$ 5a explicacin que se da sobre la versin de los 5AA tiene un carcter legendario .en el captulo @ se explicar ms a fondo su origen0$ 5as principales ob*eciones que surgen de esta versin: los libros deuterocannicos compuestos en griego .no en #ebreo ni arameo0, aunque algunos refle*an un trasfondo #ebreo . ircide, Iudit y 18ac$0 o arameo .'obas0$ e0 3ntiguo &anon &ristiano$ !l canon, en el *udasmo, no se #aba cerrado en el s$ / d$&$ .cfr$ supra0$ 5os autores cristianos citan el 3' seg+n la costumbre *uda: 5ey%(rofetas% almos, as como algunos libros Qdeuterocannicos R, pues el mismo 2' alude o cita estos libros, as como algunos apcrifos veterotestamentarios .cfr$ 2estl)%3land, 2ovum 'estamentum Graece et 5atine0: v$gr$: ;&or$ G, 1@%1H parece ser una cita implcita con afinidad a una obra de ?umrn, pues la reflexin parece de ascendencia esenia, retocada y adaptada para la comunidad cristiana .cfr$ Gonzlez 5amadrid, 5os Descubrimientos del 8ar 8uerto, pp$ >L>%>L@0$ !n el perodo de escritura del 2' .CL%1CL d$&$0 los cristianos citan la versin de los 5AA$ 5os primeros debates entre *udos y cristianos en torno al canon se dan en el s$//: Iustino .Dil$ GJ, H%J0 'ertuliano .De cultu feminarum 1,>0$ 'ambi)n :&l"m, (olyc$, ,erm$, /ren$ &itan la 5AA incluyendo libros apcrifos$ !n el s$ /V los &oncilios de ,ipona .>K>0, en su can$ >G, y de &artago /// .>KH0, en su can$ ;@ aceptan el n+mero fi*o de los libros del 3', en donde citan los QdeuterocannicosR .cfr$ D, 1JG0 y el nodo de "oma del >J; .cfr$ D, 1JL0$ 5os cristianos QorientalesR se inclinan ms por el Qcanon cortoR: 8elitn de ardes .1HL%1KL0 es el que ofrece la lista ms antiguaF <rgenes menciona que los #ebreos tienen QveintidsR librosF 3tanasio afirma lo mismo que <rgenes pero #ablando tanto de *udos como cristianosF Iernimo propaga el canon corto en <ccidente$ an Iernimo, fundamentado en la Qveritas #ebraicaR para lograr un dilogo con los *udos se propuso la traduccin latina directamente del texto #ebreo, y solamente de los libros admitidos y reconocidos por los *udos$ (osteriormente tradu*o 'obas y Iudit, pero aclarando que eran considerados como QapcrifosR por los *udos$ Despu)s tradu*o las partes griegas de !ster y Daniel, con la misma aclaracin$ !ntre los (( que aceptan el canon breve mencionamos a : &irIer$, Greg$2az$, !pif$, "uf$, Greg8ag$, In$Dam$, as como a los telogos medievales ,ugo de an Vctor .s$ A//0 y el &ardenal &ayetano .s$ AV/0$

>> 3 partir del s$ V/ se empieza a manifestar unidad en torno al canon largo$ !n 1@@; el &oncilio de -lorencia .D, 1>>@%1>>C0, en su decreto Qpro /acobitisR establece la lista de libros cannicos, la cual fue asumida y definida dogmticamente por 'rento$, como respuesta a la "eforma$ f0 &anon en 'rento$ 5a solemne declaracin de 'rento se realiz en la sesin /V, por medio del decreto Qdecretum de libris sacris et traditionibus recipiendisR, del J de abril de 1C@G .D, 1CL1%1CL@0$ !ste concilio determina el canon no sobre bases #istricas, sino teolgicas: el uso constante de la /glesia en el empleo de ciertos libros$ 'rento no pretende #acer una Qprueba #istricaR de los libros que se #an aceptado$ u apoyo es teolgico y se fundamenta en la continua tradicin eclesistica .sobre todo en la liturgia0 que se #aba inclinado por los deuterocannicos$ !l texto de 'rento es el siguiente: Q acrosanta oecumenica et generalis 'ridentina ynodus in piritu ancto legitime congregata$$$ acrorum vero librorum indicem #uic decreto adscribendum censuit, ne cui dubitatio suboriri possit, quinam sint, qui ab ipsa ynodo suscipiuntur$ unt vero infra scripti$$$si quis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in !cclesia cat#olica legi consueverunt et in veteri vulgata latina editione #abentur, pro sacris et canonicis non susceperit, et traditiones praedictas sciens et prudens contempserit: anat#ema sitR$ !l texto empleado .no afirma que equivale al cannico0 es la Vg$ .en el siguiente decreto 'rento #abla sobre esta versin, pero no afirma que sea la ms ptima de las versiones, ni *uzga su valor crtico, adems est consciente que su uso se reduce a la /glesia latina0$ !l &oncilio no acepta #acer QdistincionesR entre los libros del 3', como lo proponan algunos obispos .&ard$ &ayetano y el &ard$ 8adruzzo, <bispo de 'rento0, los cuales se inclinaban por distinguir entre los libros que son parte de la Qregula fideiR y los que sirven para la edificacin del (ueblo de Dios$ 'rento no acepta estas sugerencias, ya que podra favorecerse la duda, y la finalidad de establecer la lista era clarificar la postura de la /glesia frente a la postura protestante$ 5a distincin que s ser aceptada posteriormente es la de ixto de iena .cfr$ supra0 que #abla de libros QprotocannicosR, QdeuterocannicosR y QapcrifosR, seBalando para las dos primeras tanto su origen divino, como su recepcin en el canon y su funcin$ 3lgunos autores cuestionan que la Vg$ fue usada solamente en <ccidente y que el QusoR de la /glesia tambi)n alcanza a algunos libros apcrifos: 1%;!sd y <r$8an$ g0 &anon entre los protestantes$ a6 <rtodoxos$% !ntre ellos no existe uniformidad total, ya que algunos, debido a las influencias de los "eformadores, optaron por el canon QbreveR$ !n los snodos de 1G@; y 1GH; afirman estar en consonancia con la 5AA, aBadiendo tambi)n 1!sd$ 7 el >8ac$ 5a versin oficial en la actualidad es la 5AA$

>@ b6 (rotestantes .en general0$% 5utero no negaba el carcter inspirado de los libros Qapcrifos .deuterocannicos0R, pero los pona en un plano distinto .secundarios0$ (or su controversia sobre la doctrina catlica acerca del purgatorio, rec#aza ;8ac$F tambi)n niega el Qderec#oR de la /glesia para decidir cuales son los libros cannicos, seBalando que el valor lo tiene el libro en s .no se lo concede o reconoce nadie0$ !n el snodo de Dordrec#t .1G1J%1G1K0 se debati la cuestin si formaban o no parte de la !scritura$ 5a solucin fue intermedia: imprimir los Qapcrifos .deuterocannicos0R con letras ms pequeBas y ubicarlos despu)s de los dos 'estamentos$ (osteriormente los reformadores excluyeron estos libros$ g0 3nglicanos$% !n la confesin de Oestminster de 1G@@ no aceptaban los Qapcrifos .deuterocannicos0R$ Despu)s se cambia la postura: en 1G1C el 3rzobispo de &anterbury .George 3bbot0, de tendencia calvinista, orden que las :iblias fueran editadas con estos libros$ !n 1KL; el tambi)n 3rzobispo de &anterbury .-redericN 'emple0 se opuso a que en la coronacin de !duardo V// se presentara una :iblia sin estos libros$ d0 ociedades :blicas$% -ueron creadas a comienzos del s A/A y su postura ante estos libros fue variable$ 5a ociedad :blica de 5ondres en un principio edit la :iblia sin los Qapcrifos .deuterocannicos0R, pero se opusieron los luteranos de Dinamarca, uecia, (olonia, -rancia y uizaF en otras regiones sucedi lo contrario$ !n 1KGJ se acord editar dos tipos de :iblias: ediciones ecum)nicas .ubicndolos entre los dos 'estamentos0 y ediciones protestantes .sin estos libros0$ #0 &onclusiones sobre el canon del 3'$ 8s que #ablar de distintos cnones se debe de considerar distintos QusosR en las comunidades cristianas$ 5a #istoria de cada libro, su recepcin y funcin #an sido diversas$ (ara los *udos existe, desde el s$// a$&$ el reconocimiento de una coleccin tripartita: 5ey%(rofetas y otros libros .cfr$ prlogo del ircide0$ 2o se precisa cules obras estn incluidas en estas QseccionesR$ !s #asta fines del s$/ d$& o principios del // cuando existe una lista fi*a$ !sta lista se confecciona porque, debido al momento que viva el pueblo *udo, era necesario reafirmar la unidad, que ya no es posible tenerla en torno al templo y al culto$ in duda, tambi)n influyeron motivos apolog)ticos .contra grupos cristianos y grupos apocalpticos *udos0$ !ntre los primeros cristianos continua el uso variable, que exista entre los *udos, sin llegar a tener una lista fi*a$ 5a mayora de las comunidades y de los individuos se inclinan por el uso amplio de la !scritura veterotestamentaria, tal como se encuentra en los cdices cristianos de la 5AA$ 3lgunos cristianos, para entablar un dilogo apolog)tico con los *udos, se sirven +nicamente de los libros que )stos reconocen$ 5a postura de san Iernimo es de gran influencia a+n en las )pocas posteriores a las de )l$ !l &oncilio de 'rento define solemnemente una prctica anterior$ 'rento se coloca en un Qcontexto amplioR de relacin entre !scritura y tradiciones, viendo en ambas el don que Dios #a #ec#o de su (alabra a la /glesia$ 'rento no quiere tocar el punto de diferencia entre unos libros y otros .proto y deuterocannicos0: es un asunto que de*a a la reflexin de los telogos$ -uera de un ambiente pol)mico, poco a poco, pueden darse acercamientos entre las distintas posturas y confesiones cristianas en torno al canon de la !scritura$

>C >$>$% !l &anon del 2'$ !ntre catlicos, protestantes y ortodoxos existe una postura uniforme en torno al canon del 2': todos aceptan veintisiete libros$ !n un principio, la /glesia primitiva consideraba como agrada !scritura lo que a#ora llamamos el 3', interpretado en clave cristolgica$ 3 la par del 3', existi desde el inicio de la /glesia una tradicin sobre las palabras y #ec#os del eBor .cfr$ 1&or$ 11, ;>%;HF 1C, 1%J0, ya que la Qnorma suprema de la comunidadR, es decir su QcanonR, era la persona de Ies+s: sus palabras, acciones y su vida entera$$ 5a sucesin apostlica era la que garantizaba la autenticidad de esta tradicin$ !n un principio no fue necesario poner por escrito estas tradiciones sobre Ies+s, puesto que se tena contacto con aquellos que #aban sido escogidos y enviados por el eBor para comunicar su mensa*e$ &uando crece la distancia .cronolgica y geogrfica0 con ellos, es lo que impulsa a algunos cristianos a poner por escrito la Qmemoria del eBorR para que no se deforme la tradicin que recibieron de los testigos oculares, y que las nuevas generaciones cristianas las conozcan$ Detrs de la composicin de cada obra del 2' existe un largo proceso: cuando los testigos oculares del eBor van muriendo, se va teniendo cierta dificultad para preservar las Qmemorias del eBorRF tambi)n existe la necesidad catequ)tica de ordenar los contenidos orales de estas memorias en ciertas unidades QtemticasR, lo cual dar origen a las primeras colecciones Qpre%evang)licasR, tanto orales como escritasF posteriormente los Q#agigrafosR seleccionan el material de estas colecciones diversas y lo ponen por escrito$ !sta produccin de escritos obedece a que, debido a las #ere*as y persecuciones, los cristianos necesitan reafirmar su fe en el eBor$ 5os evangelios son testimonios de fe, surgen como recuerdos del eBor y su finalidad es suscitar y robustecer la fe: mostrar la solidez de las enseBanzas .5c$ 1,@0F cada uno est destinado a una comunidad concreta, con necesidades y situaciones muy particulares$ De los otros escritos neotestamentarios, algunos son QocasionalesR, puesto que nacen a propsito de una visita, de noticias recibidas por el autor, sobre alg+n problema que se plantea: v$gr$: "m$ 1%;F Gal$ <tros escritos parecen tener una perspectiva ms universal: v$gr$: !f$, &ol$, t$, 1(e$ 2o necesariamente todos los escritos circularon, desde el principio, en las diversas comunidades$ ?uiz por un tiempo, el evangelio de 8c$ olamente fue conocido en "oma, el de 8t$ en iria y (alestina$ (oco a poco las obras se fueron intercambiando .&ol$ @,1G0 y difundiendo$ >$>$1$% &riterios para preservar y aceptar los escritos neotestamentarios$ (ara guardar y coleccionar los escritos del 2' se consideraron algunos aspectos que QasegurabanR al cristiano su legitimidad y sobre todo que indicaban que no eran de peligro para la fe y salvacin del creyente$ 5os criterios que siguieron los cristianos para aceptar los libros del 2', a lo largo de los aBos fueron acuBando ciertas QnormasR: <rigen apostlico .real o putativo0$% desde este criterio se vean dudosos el 3pocalipsis y la carta a los ,ebreos$ /glesia (articular .dirigido a ella o respaldado por ella0: evangelios : &%s!in .fuentes0U ,ec#os

>G

>H iria U 8t t Ids !p$ (aul .exc$ "m0 G"%,i U 5c Ro' U 8c "m ,br

&onforme con la Qregla de la feR: !l 3pocalipsis fue cuestionado por QmilenaristaR de parte de !usebioF el evangelio de (edro fue rec#azado por la QdoctrinaR antisemita .manifiesta un desprecio por los *udos0$ (rovidencia divina$% accin mist)rica de Dios en la conservacin de los escritos : el 8ateo arameo y cartas a los &orintios .1&or$ C,>0 desaparecidos y por eso no son considerados como cannicos .cfr$ supra: Oeyns en Q/nspiracinR0$ eg+n los criterios que los cristianos emplearon para aceptar los libros neotestamentarios existan dudas sobre algunos libros: ,br$, t$, ;(e$, ;%>In, Ids$, 3pF tambi)n los fragmentos de 8c 1G, K%;L y In H, C>%J,11$ <rgenes menciona las dudas que existen con relacin a la ;(e$, ;%>In y la de Ids$ !usebio coloca entre los antilegomevna a t$, ;(e$, ;%>In$, IdsF el &oncilio de 5aodicea .c$a$ >GL0 no considera el 3p$ !n apoyo a los veintisiete libros encontramos una carta de 3tanasio .!p$ (asc#alis >K0$ !n el cdice : .Vaticano0 falta parte del 2', pero quiz porque se perdi$ !l cdice a . inatico0, adems de los veintisiete tiene el (astor de ,ermas y la &arta a :ernab)F el cdice 3 .3le*andrino0 *unto con los veintisiete presenta las 1%; de &lemente a los &orintios$ !ntre los ss /V%V existe en <ccidente una aceptacin uniforme de los veintisiete libros: 3tanasio .>GK0, !pifanio .s$ /V0, los concilios de ,ipona .>K>0, &artago /// .>KH0 y /V .@1K0, la &arta de /nocencio / al obispo tolosano !xuperio .@LC0, que adems condena los escritos atribuidos a 8atas, antiago .6ebedeo0 y (edro$ 'ambi)n el nodo de "oma .en el >J; y es conocido como Decreto de Gelasio0$ !n <riente, #asta el s$ /V las /glesias aceptaban diecisiete libros .Diat)ssaron, ,c#$, 1C paulinas .,br$ 7 >&or$0$ !ntre ellos no circulaban los Q@ evangelios .reunidos en una sola obra: Diat)ssaron0, ni las siete cartas catlicas, as como el 3p$ 3 partir del s$ V se aceptan veintids obras: cuatro evangelios, ,c#$, catorce paulinas .excluida ya la >&or$0 y t$, 1(e$, 1In$ 2o admitan ;(e$, ;%>In, Ids y 3p$ !n los siglos que van del V/%AV se aceptan Qen la prcticaR los veintisiete libros $ !l &oncilio de -lorencia .cfr$ supra0 da la lista ntegra que despu)s asumir el tridentino$ !s en el concilio de 'rento donde se manifiesta la posicin oficial de la /glesia, que con la definicin dogmtica fi*a el canon del 2' con los veintisiete libros que tenemos$

>J >$>$;$% &omposicin y &oleccin de los escritos$ !l 2' fue compuesto en su totalidad antes del 1CL d$&$ &uando se le reconoce el Qvalor sagradoR no significa que inmediatamente se le equiparara con el 3'$ 5a consideracin como Qpalabra inspirada por DiosR fue paulatina: primero se consideraba a los libros neotestamentarios como Qtraba*o sagradoR, despu)s como QescrituraR y posteriormente como Qcannico .es decir inspirado0R$ !sta +ltima consideracin se da #acia el s$ // y no se aplica a todos los libros del 2' de manera uniforme. cfr$ supra0$ a0 &orpus (aulino$ 5a mayora de las cartas que san (ablo escribi contienen una serie de amonestaciones e instrucciones para las /glesias que el apstol fund o evangeliz$ 'ratando de ubicar cronolgicamente las cartas, y tomando en cuenta que seg+n los datos de la tradicin san (ablo muri martirizado entre los aBos G@%GH .en la persecucin de 2ern0 estas se presentaban de la siguiente manera: Gl$ &or$ fin BCDsU ;'es$ "m$ -lm .aliq$0 1'es$ /nic$ BCDs U -lm$ &ol$ /nic$ ECDsU fin GL`sU !f$ -lp$ .aliq$0 'im 'it

3ctualmente seis cartas se consideran Qdeutero%paulinasR, ya que no seran escritas por san (ablo mismo, sino por algunos de sus discpulos: Co&. : es la ms discutida$ 5a duda surge por el tono retrico y el )nfasis eclesiolgico, ausente en toda la literatura paulina$ EF$: parece ser una carta QcircularR$ !l autor trata de adaptar temas de &ol$ y otras cartas$ Ti'.7Ti!.: (arece que seran realizadas #acia mediados del s$ // .entre 1;L% 1CL0$ 9T%s.: las situaciones que presenta difieren del panorama de 1 'es$, y ms bien corresponde a una )poca muy tarda para san (ablo$ 'ratando de explicar estas cuestiones, algunos #an propuesto la elaboracin de QcoleccionesR$ 5as cartas que forman el Qcorpus paulinoR fueron escritas para atender problemas concretos y estn dirigidas a /glesias particulares .excepto "m$ y !f$ ?ue presentan una perspectiva general: "m$ 1, HF 1G y !f$ 1, 1 parecen tener adiciones0$ 5a intencionalidad de estos escritos es particular y no para que sean considerados por todos y para siempre$ &ol$ @, 1G recomienda que se realice un intercambio de cartas entre las /glesias vecinas$ 3lgunas de estas cartas no escapan a su carcter temporal$ 'ambi)n existe la cuestin de algunas Qcartas perdidas .a los 5aodicenses U&ol$ @, 1GV y varias a los &orintios0R$ (ara Von ,arnacN estas cartas no se perdieron, sino que fueron rec#azadas por la /glesia$

>K (ara M$ 5aNe el proceso de formacin del Qcorpus paulinoR fue que las comunidades que recibieron alguna carta de parte del apstol, a ella le fueron aBadiendo copias de las cartas del (ablo a otras comunidades$ De esta manera se forman diversas QcoleccionesR que son encontradas en los testimonios diversos de 8arcin, 'ertuliano, <rgenes y el -ragmento de 8uratori$ <tros autores explican este fenmeno argumentando que algunos discpulos individuales de (ablo realizaron las funciones de QcolectorR y de QredactorR$ e llegan a atribuir estas funciones a <n)simo, 'imoteo o a una escuela de discpulos paulinos y que luc#aban contra las teoras gnsticas$ !sta +ltima #iptesis se acuBa para explicar la diversidad en n+mero y orden de las diversas colecciones de cartas$ !n ;(e$>,1C se da testimonio que el grupo de cartas paulinas son ledas en la liturgia$ (ara un autor de apellido Goodspeed la coleccin paulina se form poco despu)s de que se escribi ,ebr$ .c$a$ 1;C0$ !xiste referencia a las cartas paulinas en : &l"m .KG d$&$0, /g3nt$ .Z1LH0, (olyc$, el cual conoci oc#o cartas, 8arcin .conoci diez cartas0$ 5as cartas pastorales son rec#azadas por )ste +ltimoF en el ( @G .c$a$ ;LL0 estn ausentes las pastoralesF en el -ragmento de 8uratori en la /glesia de "oma aceptan trece cartas y se rec#azan la &arta a los 5aodicenses y otra a los 3le*andrinos, las cuales son de tendencia marcionita$ >$>$>$%(roceso de escritura de los !vangelios$ a0 (uesta por escrito$% (ablo reconoce que las Qinstrucciones del eBorR tienen ms autoridad que la suya .cfr$ 1&or$ H, 1L$1;0$ 'ambi)n transmite algunos detalles de la vida del eBor .cfr$ 1&or$ 11, ;>%;GF 1C, >%C0$ (ara los cristianos las palabras de Ies+s tenan ms autoridad que las Qescrituras *udas .cfr$ 8t$C, ;1%@J0$!stas palabras son anteriores a los evangelios cannicos .fuente Q?R, (rotomarcos y fuentes pre*onicas que circulaban un poco antes del CL$ eg+n (apas .<bispo de ,ierpolis0 los dic#os de Ies+s seran anteriores al !v, de 8arcos .cfr$ ,! ///, >K,1GF V, J, ;0$ (ara 5c$ 1,1 muc#os #an intentado, antes que el autor lucano, narrar acontecimientos sobre Ies+s$ 3lgunos autores modernos #an tratado de reconstruir las Qfuentes escritas pre%evang)licasR y as llegar a las Qipsissima verba et facta /esuR$ 5os evangelios cannicos fueron escritos entre el CL%1LL d$&$ 3 partir de las tradiciones pre%evang)licas que #aban sido escritas, M, las sistematiza con lneas teolgicas y cronolgicas$ 5a sistematizacin se fundamenta en la secuencia lgica del ministerio p+blico de Ies+s: :autismodGalilead-uera de GalileadIerusal)nd8uerte y "esurreccin$ (ara la eleccin y orientacin del material, el evangelista se basa en la comunidad a la que dirige su obra ."oma0$ Desp+es el evangelista intercala otros textos donde le parece conveniente .no desde el punto de vista cronolgico, sino ms bien desde la perspectiva teolgica y de acuerdo a las necesidades de la comunidad a la que se dirige0$ !ste evangelio se realiza entre los aBos CL%HL d$&$ !ntre el HC%KL un cristiano desconocido confeccion el evangelio de 8t$ .probablemente un discpulo fue el compilador de los dic#os del eBor, reunidos por 8t$0$ !ntre el JL%KC 5ucas .WX0 realiza un proyecto en donde #abla sobre el origen .!v$0 y propagacin del cristianismo .,c#$0$

@L !n los evangelios de 8t$ y 5c$ e percibe ms claramente la orientacin teolgica .en comparacin con 8c$0$ 5a tradicin pre*onica se fue desarrollando a lo largo de varias d)cadas$ !l !vangelio .parte sustancial0 fue compuesto c$a$ KL d$&$ y el final .los ap)ndices y prlogo0 compuestos 1L 1C aBos despu)s .cuando ya se #aban realizado las tres cartas *onicas0$ obre el autor, pocos sostienen que sea Iuan el 6ebedeoF sobre el discpulo amado .fuente de la tradicin *onica0 pocos sostienen que perteneca al grupo de los Doce$ !sta obra presenta una serie de recuerdos #istricos sobre Ies+s .perdidos o simplificados en los sinpticos0$ !stos recuerdos del eBor fueron retocados y profundizados por parte de una QcomunidadR *onica, tratando de iluminar con estas enseBanzas a cada uno de los discpulos$ b0 &olecciones$% 3l principio exista solamente un evangelio .;&or$ 11,@ y 8c$ 1,10$ Despu)s de que el ev$ De 8c$ fue confeccionado el evangelio se destina a una comunidad en especial .surge as la variacin local de los evangelios0$ !n los evangelios cannicos no parece que la intencin de los autores sea el de recomendar a la comunidad a la que se dirigen que lean otros evangelios$ 8t$ y 5c$ /ncorporan elementos de 8c$ Despu)s del 1;C se empieza a #ablar de QevangeliosR: Iustino es el primero en referirse a ellos .cfr$ 3p$ /, GG%GH$ 'aciano en su QDiat)ssaronR realiza una armonizacin de los cuatro evangelios en una sola obra .c$ a$ 1HL y era el evangelio de la /glesia de iria0$ (oco despu)s la /glesia vuelve a la prctica de los evangelios por separado y as los incluye en el canon$ 3lgunos autores consideran que se le rec#az por relacionarse con los apcrifos$ ,acia mediados del s$ // los evangelios fueron aceptados por reconocerles un origen apostlico o que sus autores estaban asociados a los apstoles mismos$ 5a /glesia reconoce dos evangelios apostlicos .8t$%In$0 y dos de varones apostlicos .8c$%5c$0$ 5os lugares en que se compusieron y destinatarios son /glesias insignes de la antig[edad: iria .3ntioqua0 "oma y 3le*andra 3ntioqua%Grecia%"oma Dfeso 8t$ 8c$ 5c$ In$

3dems de los evangelios cannicos existen fuentes orales que se remontan al s$/ y que #an sido preservadas en fuentes escritas del s$//$: !l pasa*e de la mu*er ad+ltera en In$ H, C>%J, 11 y que antiguos manuscritos lo ubican despu)s de 5c$ ;1, >J$ 3lgunos Qgrap#aR del eBor que solamente se encuentran en citas de los (($ 5os evangelios apcrifos .es la fuente de datos no cannica ms importante0$ o !v$ De 'oms .parbolas menos elaboradas que en los cannicos0$

5a pregunta que surge de los datos anteriores sera si es posible que existiera material referido al eBor Ies+s en los evangelios apcrifos$ (ara algunos el origen apostlico no fue el +nico criterio de aceptacin de los libros cannicos, sino que tambi)n se observ el aspecto lit+rgico .canonicidad prctica0 y que los cannicos, en general, estuvieron libres de la sospec#a de #ere*a . no as los apcrifos0$

@1 5a aceptacin de los evangelios, tanto en <riente como <ccidente, es unnime: se reconocen cuatro evangelios$ !sta uniformidad entre ambas regiones sin duda se debi en muc#o a los via*es constantes de uno a otro confn, que fueron realizados por diversos persona*es importantes: <rgenes visit "omaF /reneo vino a <ccidente proveniente del <riente$ !ntre las /glesias orientales la de iria fue la +nica que conserv la QDiat)ssaronR #asta el s$/V, pero a partir del s$ V adopt los cuatro evangelios cannicos$ !n un principio los escritos evang)licos y las cartas paulinas eran colecciones diferentes$ !l #ec#o que ambos tipos de literatura fueran identificados con los apstoles contribuy a su unificacin$ !l primer testimonio de este intento de unificacin lo tenemos en el #ere*e 8arcin que acepta 1L cartas paulinas y el evangelio de 5c$ !ntre el 1CL y ;LL la QGran /glesiaR acepta estos escritos en continuidad con las !scrituras derivadas del *udasmo$ >$>$@$% 5os Dems !scritos$ 'enemos menos informacin en lo que se refiere al resto de los escritos del 2'$ a0 ,ec#os$% !l punto de vista tradicional es que la obra fue realizada por 5c$, acompaBante de (ablo .c$a$ G>0, cuando la #istoria narrada en la obra llega a su fin$ 3ctualmente esta obra se ubica *unto con el ev$ De 5c$ Despu)s de los JL`s$ !xisten ciertas discrepancias entre los datos de las cartas paulinas y ,c#$ que #acen cuestionar su autoraF algunos consideran que no existe unidad entre 5c$%,c#$ (ara algunos autores esta obra sera muc#o ms tarda que el ev$ De 5c$ .c$a$ 1;C0 y se realizara para combatir la #ere*a marcionita, por eso el )nfasis en el apostolado del apstol (ablo, para tratar de corregir las interpretaciones #er)ticas que #acan de las cartas paulinas$ !xisten algunos indicios que permiten ubicar la aceptacin general #acia el ;LL d$&$ .(@C y :eza0 y su pronta asociacin a los cuatro evangelios, debido a la continuidad de los relatos centrados en Ies+s y sus discpulos, as como la expansin de la /glesia$ 'ambi)n se asoci esta obra a las cartas paulinas .obra de la /glesia ortodoxa llamada 3postoliNon0$ b0 3pocalipsis$% !l nombre designa un g)nero literario, familiar a los primeros cristianos y como #erencia del *udasmo$ !xisten dos 3pocalipsis *udos escritos por la misma )poca que el nuestro: ;3poc$ :ar$ y @!sdr$, los cuales son pseudnimos al ser atribuidos a persona*es famosos que vivieron siglos atrs$ !sto no significa que la intencin del autor fuese poner su obra ba*o la autora de QIuan 6ebedeoR$ !l autor simplemente se presenta como QIuanR$ 5a tradicin lo identifica con el autor del evangelio, de tres cartas, los cuales atribuye a Iuan el 3pstol$ on claros los elementos prof)ticos, pero tambi)n se percibe un tono fuerte y claro de profeca que est ausente en las obras apocalpticas *udas .v$gr$: mensa*e a las siete /glesias del 3sia 8enor0$ 5a primer evidencia sobre el uso cristiano de esta obra los encontramos #acia mediados del s$ //, en una obra de san Iustino mrtir .Dil$ J1,@0$ ,acia finales de ese mismo siglo fue aceptado en <ccidente .8urat$, /reneo y 'ertuliano0$ 3lgunos autores no lo consideraban como ortodoxo .!usebio, &irlilo de Ierusal)n y &oncilio de 5aodicea, as como la /glesia iria0$ 5utero tambi)n manifest que esta obra presentaba algunas tendencias milenaristas$

@; Iunto a este 3pocalipsis circularon muc#os otros, en especial el 3p$ (edr$ ?ue es mencionado en el fragmento de 8uratori y que pide no sea ledo en las asambleas$ !ste apocalipsis parece que fue escrito entre el 1;C%1CL d$&$ y parece que fue considerado como cannico por &lem3l$ y el &dice &laromontano .c$a$ >;C0$ !usebio lo coloca entre los libros esp+reos .n<ovqa0$ 2unca fue citado ni usado por los escritores ortodoxos$ c0 2%-"%os$% 4n buen n+mero de autores lo ubican #acia fines de la d)cada de los GL`s, ya que no existe mencin de la destruccin del 'emplo$ 5a mayora se inclina por ubicar su confeccin entre HL%JL d$&$ !l autor probablemente fue un *udeocristiano educado en el estilo retrico griego similar al de 3le*andra$ olamente el final mantiene el estilo epistolar$ !n esta parte se #ace mencin de 'imoteo .compaBero de (ablo0, que *unto a la alusin al contenido de cartas paulinas fueron los datos por los que durante muc#o tiempo se le atribuy a san (ablo$ 5os destinatarios de esta obra probablemente fueron los cristianos de "oma .1>,;@0, puesto que los testimonios ms antiguos de este escrito proceden de aquella regin .cfr$ 1&lem$ y ,erm$0$ 5a conviccin en "oma de que no era de origen paulino explica el #ec#o de que no apareciera en las listas occidentales .-rag$ 8urat$ y &laromontano0$ !n <riente, <rgenes menciona a ,ebr$, con la duda de que si (ablo la #aba escrito de propia mano$ .cfr$ ,! V/, ;C$11%1@0$ !usebio sabe que "oma rec#aza este escrito por no considerarlo como paulino$ &ir$Ier$, 3tanasio y Greg2az$ 3ceptan ,ebreos como cannico$ !ste escrito experiment lo mismo que el 3pocalipsis, pero a#ora con los polos invertidos: <riente acepta la canonicidad de ,ebreos, y <ccidente la rec#aza$ !s #asta despu)s del >LL que <ccidente .,ilario de (oitiers, Iernimo y 3gustn0 acepta a ,ebreos$ !n las listas de ,ipona y &artago es aceptado$ !n tiempos recientes, cuando se #a establecido las diferencias entre la QautoraR y la QcanonicidadR se perciben me*or las diferencias entre ,ebreos y las cartas paulinas, fortaleci)ndose la postura de que (ablo no pudo ser su autor$ d0 !pstolas &atlicas$%!sta designacin resalta el aspecto QuniversalR o general de siete escritos: antiago, 1%;(edro, 1%;%> Iuan y Iudas$ !sta consideracin les fue dada c$a$ >LL$ 5a razn de esta perspectiva es que ninguno de estos escritos fue dirigido a una comunidad particular, sino que estaban destinados a la Qcristiandad en generalR$ !n <ccidente, aparte de lo anterior, se refiere tambi)n a la Qaceptacin generalR de los mismos, por eso fueron llamados Q!pstolas cannicas .cfr$ Iunilius, (5 GJ,1K0R$ De todas maneras, la 1 (e$ y ;%> In estn dirigidas a una comunidad en particular, por lo que no pudieron tener un destino o aceptacin universal inmediataF la 1In no tiene caracterstica o g)nero epistolar y difcilmente se puede sostener que #ayan sido escritos por aquellos que dieron nombre a estos escritos .exceptuando 1(e$0$ 6:%$% (ocos, pero renombrados autores, sostienen que esta carta es elaborada por el apstol (edro .c$a$ GC0, aunque la gran mayora de los autores se inclina por ubicarla #acia la d)cada de los JL`s$ (or euna veneracin especial a los apstoles (edro y (ablo, los cuales murieron en "oma, puede que se #aya originado este escrito, atribuido a (edro, pero que mane*a una doctrina muy cercana a la paulina$ !st dirigida a las comunidades cristianas del 3sia 8enor, #ec#o que algunos explican como el papel protagnico y de Q/glesia 8adreR que "oma tom, despu)s de la cada de Ierusal)n$ ;(e$% !l empleo de lengua*e teolgico QabstractoR y la referencia a la Qcoleccin de cartas paulinasR en >,1G son los indicios ms fuertes para ubicar esta obra en un perodo muy posterior a (edro$ !s datada entre los aBos 1LL%1CL, dependiendo al adversario que se le confronta .gnsticos o 8arcin0$ !l conocimiento que tiene de 1(e$ puede ayudar a ubicar la elaboracin de esta carta en "oma .>,1C por la autoridad que concede a (edro

@> y la estima de (ablo0$ !l uso implcito de la carta de Iudas puede ser un refle*o del intento de armonizar las tradiciones de antiago y de (ablo$ 6797A Jn.7 !stas tres cartas fueron elaboradas por la misma QtradicinR o escuela *onica, entre los aBos KL%1LL$ !n 1%; los enemigos o anticristos no son los *udos, sino los miembros sectarios de la Qcomunidad *onicaR$!l autor rec#aza la interpretacin de aquellos que conceden poco valor a la Qvida terrenaR de Ies+s, ya que el es el Q,i*o de DiosR que est en el mundo$ 5os sectarios concedan valor relativo a las cuestiones morales a+n despu)s de #aber recibido la vida divina por medio de la fe$ !stas consideraciones tal vez las adquirieron por una errnea interpretacin del evangelio de Iuan$ 5a primera carta responde a ello insistiendo en una cristologa y )ticas que #an estado desde el principio$ S n!i $o$% !l #ermano del eBor fue martirizado en Ierusal)n c$a$ G;$ 5a mayora de los autores no consideran que )l fuese el autor de este escrito .De viribus illustribus ;: (5 ;>, GLK0$ 5a apelacin a su nombre, as como la mencin de los destinatarios como Qdoce tribus de la disporaR, el paralelo con la tradicin del ev$ de 8t$ y el empleo de algunas locuciones griegas sugieren un ambiente *udeocristiano de iria%(alestina, rea en la que antiago tuvo muc#a influencia$ .cfr$ ,c$ 1C, ;>0$ ubraya la importancia de las obras .confrontacin antigua con la doctrina paulina0$ !s datada en la d)cada de los JL`s y su formato es seme*ante a la Qdiatriba estoicaR$ Iudas$% 8c$ G,> cita a antiago y Iudas como Q#ermanos del eBorR, pero en su carta Iudas se QidentificaR como #ermano de antiago, no de Ies+s$ (ocos consideran a Iudas como el autor de la carta$ !ste escrito fue realizado en un rea en la que se percibe la influencia de antiago .cfr$ supra0$ 5os adversarios a los que se refiere la carta no #an sido plenamente identificados$ 5as referencias a 1!noc#%3s$ 8os$ "efle*an un tiempo en el que el canon *udo a+n no #aba sido fi*ado$ >$>$C$% &onclusiones sobre el &anon del 2'$ 5a referencia fundamental de los primeros cristianos era la persona de Ies+s, por eso es )l el punto de referencia y la clave para interpretar las !scrituras$ 3s es como surge la predicacin oral con su contenido Nerigmtico que paulatinamente se va poniendo por escrito y que est consignado en las obras del 2' .)stos aseguraban la tradicin apostlica sin deformaciones o alteraciones0$ !l reconocimiento QcannicoR de los libros fue lento$ ,ubo libros que no fueron aceptados inmediatamente por algunas comunidades o personas$ ,acia los ss /V%V/ se da ya la uniformidad prctica, que despu)s ser formulada con carcter solemne y universal en el &oncilio de 'rento$ !n la actualidad todas las grandes confesiones cristianas aceptan los ;H libros del 2'$ a0 &oncepto de 2'$ W&undo se empieza a considerar los escritos cristianos con el mismo QvalorR que el de las escrituras Q*udasRX 3 partir de ese momento es cuando se empieza a #ablar de Q2ueva 3lianzaR y la contrapone a los libros que resaltan o #ablan de la primera$ !l t)rmino griego QdiaqhvkhR significa alianza y testamento, y ,br$ J,H #abla de la primera y segunda alianza$ ;(e$ >,1G equipara los escritos de (ablo a las Qotras escriturasR .no equivale a afirmar el mismo carcter sagrado0$ 3 mediados del s$ // Iustino da testimonio que los evangelios y los escritos de los apstoles eran ledos *untamente con las escrituras Q*udasR en las reuniones lit+rgicas$ 8elitn de ardes #abla de las escrituras *udas como Qantigua alianzaR, pero no equivale a distinguir 3'% 2'$ on 'ertuliano .<ccidente0 y &lem3l .<riente0 los que emplearan la concepcin

@@ 3'%2'$ b0 3utora%pseudonimia%canonicidad$ 5os criterios de la /glesia antigua para definir el carcter sagrado de los libros de la !scritura fueron determinados por la tradicin que apoyaba los diversos escritos$ !l #ec#o de aceptar estos escritos no significa aceptar las razones que en la antig[edad se dieron para aceptarlos como cannicos$ 5os autores modernos consideran que las afirmaciones de los (( no son determinantes en cuanto a descubrir al autor de cada libro$ 5os criterios que ellos presentan son religiosos y ms bien estn orientados a *ustificar la inclusin de los libros inspirados en el canon de la !scritura$ 2o es el asunto primordial el descubrir el autor literario$ (ara poder descubrir los autores literarios es necesario recurrir a criterios, no religiosos como en el aspecto de la inspiracin o canonicidad, sino cientficos$ 2o es un asunto dogmtico lo referente a la autora, por eso los estudiosos catlicos pueden proponer diversas #iptesis$ 2o existe una postura oficial de la /glesia en lo que se refiere al autor literario .determinar qui)n escribi tal libro0$ 5a pseudonimia .empleo de un nombre QfalsoR0 es un t)rmino empleado para designar la QautoatribucinR de una obra, apelando a un persona*e reconocido o ilustre como su autor$ !ste concepto no puede ser aplicado de manera uniforme a todos los libros de la !scritura$ !n los mbitos tanto *udos como cristianos apelar a este recurso no significa defender que el persona*e reconocido escribi de su puBo y letra la obra, sino ms bien ubicar a )sta en la tradicin de una QescuelaR autorizada$ 5as obras a las que me*or les queda esta concepcin seran en el 2' ; (e$% ant$% 1%; 'imoteo y 'ito% &ol$%!f$% ; 'es$ !s conveniente que se realicen algunas distinciones: 4n autor pudo escribir la obra de su propia mano .5c$%,c#0$ 4n autor pudo dictar la obra a un escriba$ 4n QautorR pudo comunicar sus ideas a otro que es el que escribe la obra: cfr$ 1(e$ 4na obra pudo ser escrita por los discpulos de alguien .manteni)ndose en las enseBanzas y tradiciones recibidas de aqu)l$ 4na obra pudo ser escrita en la Qtradicin literariaR de alguien famoso: la 'ora# atribuida a 8ois)s .el 5egislador0F al$ a DavidF ?o#$ a alomn$ 5os primeros tres criterios pueden caer dentro de la categora de la autora aut)ntica o verdadera$ 5os otros en el concepto de pseudonimia$ >$@$% 5a -inalidad del &anon en 'rento$ ;$@$1%&uestionamientos$ !l concilio manifiesta una firme determinacin sobre qu) libros, solos y con todas sus partes, deberan ser aceptados como inspirados y cannicos$ 'rento nunca afirma que )stos son los Q+nicos inspiradosR, por eso la cuestin se agudiza cuando se trata sobre ciertas obras perdidas .cfr$ supra0$ 'ambi)n se acrecienta cuando se cuestiona el criterio dado por el mismo concilio: el uso consuetudinario de la /glesia$ W?u) pasara si en la actualidad se descubriera que existe fuera del canon un libro que tambi)n #a sido usado a lo largo de la vida de la /glesiaX 'ambi)n existen muc#os cuestionamientos sobre aquellos libros que el 2' considera como QinspiradosR .1,enoc%Dida*)0$ De cualquier manera, aunque no parezca satisfactoria la postura de 'rento y de la /glesia, se debe de apelar como criterios para descubrir la Qinspiracin escriturariaR de

@C otro tipo de QinspiracionesR$ 'ambi)n apelar a la accin de la providencia divina, que en el decurso del tiempo va actuando y conduciendo a los creyentes .criterio de libros confiados a la /glesia0$ >$@$;%5a Vg$ y la &anonicidad$ 'rento afirm la canonicidad de los libros bblicos .todos y cada una de sus partes0 seg+n el texto ledo en la /glesia &atlica y de acuerdo a la antigua versin de la Vg$ 3l referirse a las QpartesR se puede cuestionar el papel de 8c$ 1G, K%;LF 5c$ ;;,@>%@@F In$ H, C>%J, 11, ya que estas percopas estn ausentes en muc#os testimonios antiguos$ 'ambi)n en la versin de la Vg$ existen QerroresR de traduccin .que los padres conciliares no pudieron considerar0, adems no todas las copias o versiones de la Vg$ estn totalmente de acuerdo$ !xiste la edicin de san Iernimo y la versin QoficialR promulgada con la autoridad de los papas ixto y &lemente .edicin sixto%clementina0$ !ntre )stas existen algunas diferencias: In$ C,@ .el ngel que agita el agua0 y el Qcomma *uanino0 estn presentes solamente en la Vg six%cl$ !stos problemas no pueden ser resueltos con los criterios tridentinos, por eso es necesario aplicar criterios de crtica textual$ !l papel de las definiciones de la /glesia se refiere a fe y costumbres . lo que es necesario para alcanzar la salvacin0 y no para explicar o aclarar cuestiones de autora, proceso de canonicidad, )poca de composicin, etc$0$ >$@$>$% 5a 5ectura &rtica de la !scritura$ 5a !scritura se fue formando paulatinamente$ !n la composicin de un libro #an intervenido diversas manos que #an reinterpretado y reformulado las tradiciones, as como los textos .v$gr$: el relato del diluvio, cuando fue realizado tena un primer significado, posteriormente fue retocado y reinterpretado en la coleccin Qya#vistaRF posteriormente, al fusionarse lo anterior con la tradicin QsacerdotalR enriquece su significado original y el que ya #aba sido retocadoF al ser colocado en la totalidad del (entateuco adquiere una nueva y definitiva significacin0$ De esto surge la cuestin: W&ul es el texto que debe ser considerado como cannicoX (ara los creyentes el sentido final del texto tiene un valor singular, y en cualquier m)todo que se utilice para la interpretacin no debe perderse de vista el texto cannico o definitivo$ (or eso todos los anlisis de lectura crtica deben centrarse en el texto definitivo, pero considerando tambi)n la #istoria, vida del pueblo, que despu)s se plasm en unos escritos, y que cada una de las sucesivas reinterpretaciones tambi)n #a sido palabra de Dios al menos en un momento de la vida del pueblo$ >$C$% !scritos 3pcrifos%-ragmentos del 8ar 8uerto%-uente 5iterarias Iudas$ >$C$1$% !scritos 3pcrifos$% a0 &oncepto$ 5os rabinos conocieron algunos libros que eran denominados Q m/in"!jiR que quiere decir Qlibros de fuera .de la coleccin sagrada0, referidos a lo que a#ora llamamos QcanonR$ !stos libros eran usados por los Q#ere*esR y los samaritanos$ !l t)rmino QapcrifoR vino a designar a estos libros discutidos o controvertidos para los *udos$ !l t)rmino griego Qajpokrufov"R #ace referencia a que son libros QocultosR o Qpro#ibidosR, lo cual enfatiza el origen dudoso o desconocido de los libros$ !n algunas ocasiones este t)rmino es aplicado a algunos libros cannicos que contenan enseBanzas que no cualquiera poda entender: v$gr$: Dn$ 1;, K%1LF el @!sd$ 8enciona un total de K@

@G libros, ;@ de los cuales .el 3'0 podan ser QpublicadosR y setenta solamente deberan ser QdeliberadosR por los ms sabios entre el pueblo$ 8s tarde el t)rmino recibe una connotacin peyorativa, puesto que la ortodoxia de )stos libros era cuestionable$ <rgenes distingue entre los libros que se deben de leer Qde manera p+blicaR y los QapcrifosR$ 5a razn es que los libros que )l denomina como QapcrifosR son propios o caractersticos de grupos #er)ticos$ !n la )poca de san Iernimo )stos libros ya #an recibido la connotacin de Qno cannicosR$ (ara la concepcin protestante del t)rmino QapcrifoR se debe de retomar lo que ya se #a mencionado.cfr$ supra0$ !n la tradicin catlica este t)rmino es empleado para designar antiguos libros, *udos y cristianos, que proceden, o intentan *ustificar esto, de los tiempos bblicos y que no #an sido aceptados en el canon$ b0 3pcrifos veterotestamentarios$

a05iteratura de ,enoc$ !ste persona*e del 3' .cfr$ Gn$ C,;@0 que es presentado como el primero que fue QasumptoR al cielo produ*o abundante literatura sobre )l de tipo legendario y astronmico .por el perodo de >GC aBos de vida0$ a6 5ibros #ebreo y eslavnico$ !xisten tres libros Q#enquicosR$ !l segundo y tercero son de menor importancia y con probabilidad no pertenecen al perodo bblico$ 10 5ibro eslavo .;,enoc0$% !s llamado tambi)n Q5ibro de los secretos de ,enocR$ -ue preservado entre los siglos A/V al AV//$ !xisten copias de dos versiones eslavas$ 4na es ms breve y por tanto parece ser la ms antigua$ 3mbas parecen ser traducciones del griego$ !ste escrito es de tinte apocalptico con vestigios de elementos intertestamentarios$ e presenta a ,enoc ascendiendo #asta el Qs)ptimo cieloR .y mientras va recorriendo los distintos niveles o esferas contempla el infierno y el paraso0F se convierte en un ngelF da nombre a una serie de >GG libros celestiales y regresa a la tierra para comunicar ciertas instrucciones )ticas a sus #i*os y a otros$ !n >>,1%; se le da a la #istoria del mundo la duracin de Qsiete mileniosR, y al llegar el octavo ser el fin$ !n el cap$ H1 se presenta a 8elquisedec, sacerdote descendiente de ,enoc, concebido sin padre terreno, nace del cuerpo de su madre que yace muerta$ !ste libro parece provenir de ciertos crculos sectarios de tiempos antiguos, siendo o no *udos, emplearon loa tradiciones legendarias sobre ,enoc$ !xisten lagunas para poder datarlo antes del s$ A/V$ -ue vinculado, sin )xito, a la influencia del zoroastrismo y del cristianismo .cfr$ ,eb$ H0$ ;0 5ibro #ebreo .>,enoc0$% !s conocido como Q ep#er #a%,eN#alotR$ 2arra cmo el rab palestino /smael .muerto en 1>; d$&$0 penetr en el s)ptimo cielo, contempl los palacios celestiales .#eNalot0 y aprendi de Q8etatrnR .el ngel supremo y vice%regente de 7a#ve#, que adems es identificado con ,enoc0$ b6 5ibro etipico .1,enoc0$% &onocido simplemente como Q,enocR$ 5a mayora del material procede del arameo$ !ste libro circul entre los *udos #asta el s$ // d$&$, debido a que los fallidos movimientos revolucionarios #icieron que los rabinos desconfiaran de las esperanzas apocalpticas sobre el futuro$ (or ello esta obra perdi el favor del *udasmo y el texto original desapareci$ 5a versin griega influy fuertemente en el cristianismo .cfr$ Id$%!p$ :ernab$% /ren$F 'ertuliano lo cita como QescrituraR, pero no as ,ilario, 3gustn o Iernimo$ 5a

@H versin griega desapareci .+nicamente se conservaron algunos fragmentos de Iorge yncellus, cronista bizantino0, pero gracias a que entre el >CL%GCL se #aba realizado una copia en la /glesia de !tiopa pudo sobrevivir$ !n 1HH> Iames :ruce dio a conocer esta versin en !uropa$ !l material que presenta este libro vara en antig[edad y origen$ !l libro puede ser dividido en cinco secciones: Q5ibro de los <bservadores .caps$ 1%>G0R: presenta una visin introductoria del *uicio final .1%C0$ !sta seccin parece proceder de entre el ;LL%1CL a$&$F corrupcin de la #umanidad gracias a los QobservadoresR o ngeles cados .G%1G0$ !sta seccin parece ser anterior a la definitiva redaccin de Gn$ G,1%@F los caps$ 1H%>G un ngel conduce el via*e de ,enoc, mostrndole el #eol, el Iardn de la Iusticia y diversos fenmenos de tipo astronmico$ Q5ibro de las (arbolas .>H%H10R: Discursos elaborados que contienen visiones, profecas y poemas en los que ,enoc informa sobre las realidades celestiales$ !sta parte no aparece citada en los manuscritos de ?umrn ni en los (($ 3lgunos lo datan en el ;HL d$&$ y en dependencia con los orculos QsibilinosR$ 5o que contiene es lo siguiente: la venida del *uicio y algunos secretos astronmicos, incluyendo un rol similar entre el sol y la luna .primera parbola que abarca los caps$ >J%@@0F el fin de los tiempos y la preexistencia del Q,i*o del ,ombreR .segunda parbola que comprende los caps$ @C% CH0F bendicin de los QsantosR y *uicio realizado por el Q!legidoR .tercera parbola que comprende los caps$ CJ%GK0$ Q5ibro 3stronmico de los 5uceros &elestiales .H;%J;0R: manuscritos bastante antiguos y que datan el texto previo al ;LL a$&$ !l cap$ JL predice el desorden en los Qcuerpos celestialesR a la #ora del *uicio$ !l cap$ J; presenta un calendario solar seme*ante al del libro de los Iubileos$ Q5ibro de los ueBos .J>%KL0R: 5os ms antiguos manuscritos estn datados #acia el 1;C a$&$ (arece que esta parte sera anterior a la muerte de Iudas 8acabeo .1G1 a$&$0$ !l contenido presenta una serie de sueBos: el primero .caps$ J>%J@0 es acerca del diluvio que arrasar el mundoF el segundo sueBo .caps$ JC%KL0 emplea una alegora de animales para presentar la #istoria, desde sus orgenes #asta el fin de los tiempos$ !sta parte culmina #ablando del surgimiento de la Q2ueva &asa de Ierusal)nR que sustituye a la antigua .KL, ;J%;K0 y presenta a un Q'oro :lancoR .signo del 8esas o del egundo 3dnXX0$ Q&arta de ,enoc .K1%1LJ0R: Dos pequeBos fragmentos de mss que son datados entre 1LL%CL a$&$ e incluye el nacimiento de 2o), con el que parece que se conclua la parte original .#asta el cap$ 1LH0$ 5a versin griega re+ne el material #ebreo que se conserv en arameo$ 3l cambiar de idioma tuvo variaciones en su forma y combinacin$ -ue compuesto entre >LL%HL a$&$ 3lgunos elementos de esta obra fueron encontrados en la literatura qumrnica y cristiana$ 5as partes ms antiguas del libro pertenecen al perodo anterior a la divisin *uda del s$ // a$&$ 3lgunas partes de la leyenda de ,enoc *unto con elementos del 1,enoc se encuentran refle*ados en ;%>,enoc y en escritos maniqueos$ !l 1,enoc probablemente es el ms importante de los apcrifos veterotestamentarios, puesto que en muc#o clarifica las ideas presentes en el 2': la vida eterna presentada en figuras de ser como niBos y convertirse en ngeles cfr$ 1L, 1HF C1,@ con 8c$ 1;, 1J%;H0$ !n el libro se presentan cuatro diferentes niveles de santidad y de pecado .;;, K%1@0, lo cual conduce a la sobrevivencia del espritu #asta el da del *uicio, y es adems, una anticipacin de la idea de resurreccin de los muertos$ 3l igual que ir$ ;@,1@ en el cap$ @; se subraya que no existe lugar en la tierra para encontrar la

@J sabidura, por eso ,enoc regresa de los cielos para comunicarla .esto le da a la revelacin de ,enoc un valor sobre la 5ey0$ !n lo que respecta a la angelologa, en C@,G atn es un ngel al que los ngeles malvados estn su*etos, pero ms de un ngel act+a como Q atnR .@L,H0 o como Q*efe adversarioR$ Gadreel indu*o a !va para pecar .GK, G0F em#aza# es el lder de los QobservadoresR .G,>0 y se seBala que tuvo relaciones sexuales con mu*eres y as comenzaron a existir gigantes malvadosF 3sael .J,10 revela misterios pro#ibidos a los #ombres, los cuales usan estos conocimientos para armas y guerra, las mu*eres para emplear *oyas, cosm)ticos y as seducir$ 5as poderosas fuerzas del mal estn concentradas por 8iradas de ngeles nombrados y encima de )stos se encuentran los arcngeles$ Iunto a los tres arcngeles bblicos .8iguel, Gabriel y "afael0 se menciona a 4riel .el gua del via*e celestial de ,enoc0 y (#anuel que aparece en la segunda seccin .cuarto discurso C@,G0$ !llos son los que detectan el mal en la tierra .cfr$ Gn G,C0, interceden ante el eBor de seBoresF arro*an a 3sael a las tinieblas y vencen a em#aza# y los gigantes, destruyendo as el mal de la tierra$ 5a figura del Q,i*o de ,ombreR aparece en este libro y es identificada con el Q!legidoR y el QIustoR$ !xisten tres traducciones diferentes en esta obra: en la primera se le aplica a ,enoc .@J,;%@0, 8esas .G1, J0 y el Iuez upremo .G;, 1%G0$ !l 2' realiza una Qamalgama de figurasR$ b0 5ibro de los Iubileos$ 'ambi)n es llamado Q5ibro de las divisiones del tiempo en *ubileos y semanasR$ !s llamado tambi)n Q(equeBo G)nesisR, y lo #an identificado con el Q3pocalipsis de 8ois)sR y en parte con el Q'estamento de 8ois)sR$ 5os *udos lo consideraban como dictado a 8ois)s en el ina, por medio de un ngel$ !n realidad esta obra es un reescrito de lo relatado entre Gn$ ,asta !x$ 1@$ &opia casi literalmente lo narrado en la obra cannica, pero omite las secciones que parecen QofensivasR: v$gr$: cuando Iacob se #ace pasar por !sa+F tambi)n se presentan varios midras#es, incorpora ordenamientos de carcter legal, as como elementos apocalpticos$ 5os persona*es de la obra exponen el punto de vista del autor$ !l libro originalmente fue elaborado en #ebreo, fue traducido al griego .antes del ;;L d$&$0 y al siraco .c$a$ CLL0$ Del griego se #izo una traduccin al latn y al etope$ !stas dos +ltimas son las que conservan el libro entero$ 5as copias encontradas en ?umrn son datadas c$a$ 1LL a$&$$ 5as citas bblicas de este libro representan una forma de texto diverso al masor)tico$ 8anifiesta una fuerte oposicin a las presiones para la #elenizacin del pueblo$ e ubica su elaboracin entre el 1HG%1GJ a$&$, aunque algunos consideran ms apto entre 1G1%1@L a$&$ .por algunas posibles alusiones a las victorias de Iudas 8acabeo en Iub$ >@F >J0$ !l autor, con probabilidad, pudo pertenecer al grupo de los Q#asidimR mencionados en 18ac$ ;, ;K% @; .y probables ancestros del movimiento qumrnico as como del farisaico0$ 5a caracterstica ms notable de este libro es el inter)s que manifiesta por el calendario$ !l libro divide la #istoria del mundo, desde la creacin #asta la alianza en el ina en @K perodos de @K aBos .un *ubileo consta de @K aBos0$ !l calendario bsico sobre el que se basa el cmputo del tiempo es el QaBo solarR que consta de >G@R das .doce meses de treinta das e intercalando @ das entre aquellos0$ !ste calendario fue revelado a ,enoc por parte de 4riel$ &ada aBo y cada semana inician el da mi)rcoles y cada aBo el mismo da coincide con el da de la semana cada aBo$ !ste calendario parece ser ms antiguo que el empleado por los redactores finales del (entateuco, por !zequiel y por el autor de &rnicas$ <riginado en !gipto, el calendario solar parece que era el calendario religioso del preexilio, permaneciendo en

@K uso en el 'emplo #asta los tiempos de la dominacin griega$ !n el perodo postexlico, en la vida civil, el calendario solar fue cambiado por el calendario lunar, originario de :abilonia$ !n el perodo de los 8acabeos #ubo intentos por cambiar en lo religioso el calendario solarF Dn$ H, ;C menciona que el intento de 3ntoco por cambiar QtiemposR y leyes$ &uando los 8acabeos accedieron al umo acerdocio introdu*eron el calendario lunar$ !l grupo de Q#asidimR se separa del movimiento macabeo por estos dos motivos y se retira al desierto .c$a$ 1CL a$&0$ (or esto elementos se piensa que )ste grupo dio origen a la comunidad esenia de ?umrn .presencia en el desierto y mane*o de calendario solar0$ Iubileos defiende las tradiciones y doctrinas *udas frente a las innovaciones #el)nicas: insiste en la observancia del sbado, expresa leyes sobre alimentos, la circuncisinF ataca la idolatra, el matrimonio con extran*eros, la desnudez fomentada por los griegos en espectculos deportivos$ !l estilo del libro emplea el midras# .resalta el contenido con tradiciones y leyendas antiguas0 y trata de contagiar con su espritu a sus compatriotas para sentirse orgullosos de ser parte del pueblo elegido$ 3lgo de material no presenta antecedentes bblicos: v$gr$: las narraciones sobre las guerras contra los reyes amorreos y Iacob en el cap$>@ refle*a una tradicin de la conquista de la parte central de (alestina y que no est presente en el libro de Iosu)$ 5a perspectiva, al igual que los escritos de ?umrn, es netamente sacerdotal y centra la importancia de la tribu de 5ev .cfr$ >1,1C0$ 8enciona tanto el poder civil como religioso .refle*a la situacin del postexilio0$ 2o existe referencia a un Q8esas sacerdotalR, pero la +nica refrencia al 8esas lo #ace resaltando ser descendiente de Iud .>1,1J0$ "esalta ms la salvacin por la obediencia de la 5ey que por las expectativas mesinicas$ obre los ngeles la doctrina que refle*a es la siguiente: no los nombra personalmente, pero distingue dos clases: ngeles de la presencia y ngeles de la santificacinF adems de )stas existe una clase inferior que controla las fuerzas de la naturaleza$ 'ambi)n existen los Qngeles guardianesR, tanto buenos como malos$ 5os ngeles malos fornicaron con las mu*eres .cfr @, ;;0 y as se propaga el mal y el pecado sobre la tierra$ 8astema . atn0 es el *efe del reino de los ngeles malvados$ 5os QespritusR gobiernan las naciones y las conducen al pecado, pero Dios solamente gobierna a /srael .cfr$ 1C, >1%>;0$ !n cuanto a la resurreccin, )sta no se da en el cuerpo, solamente existe la supervivencia del alma$ !sta consideracin es el testimonio ms antiguo, en (alestina, de la espera de una vida QsupraterrenaR$ !l libro de la abidura tambi)n lo #ace, pero es una obra deuterocannica, probablemente realizada en 3le*andra$

g0 'estamento de los Doce (atriarcas$

!l g)nero de testamento o discurso de despedida fue bastante conocido en el mundo *udo y #el)nico .un persona*e famoso comunica a sus #i*os un legado material o espiritual0$ 5a ms antigua citacin cristiana es de <rgenes, por lo tanto la versin griega existi antes del s$ // d$&$ 5a versin griega refle*a por lo menos dos textos #ebreos distintos$ !sta es una obra *uda, con numerosas interpolaciones cristianas$ !n cada testamento se #abla de la vida del patriarca, se ex#orta a imitar sus virtudes y a evitar los vicios en que cay$ 'ermina con algunas percopas que se refieren a profecas sobre #ec#os pasados y presentes, e inclusive a acontecimientos futuros$ 5os doce testamentos siguen un esquema bsico en lo que respecta a las palabras +ltimas de cada uno de los #i*os de Iacob:

CL Descripcin de la situacin pstuma del patriarca$ "ecuento de la vida y visiones del patriarca$ eccin paren)tica .ex#ortaciones a los #i*os0$ &onclusin de instrucciones: recomendaciones de QobedecerR a 5ev y IudF se #abla sobre la venida del 8esas y del umo acerdoteF referencias a la apostasa, exilio y regreso$ 2arracin de la muerte del patriarca$

5as interpolaciones cristianas son notables: en el 'est:en*$ .1L:J0 dice el eBor: Q&uando )l aparezca como Dios en la carne, ellos no creern en )lRF el 'est5ev$ .1;,@0 ,abla sobre el sumo sacerdote, Qel cual orientar .violentamente0 sus manos sobre el alvador del mundoRF el 'est im$ .G,H0 dice que QDios #a tomado un cuerpo y comido y salvado al puebloR$ 'ambi)n existe material, que sin ser de origen cristiano, pertenece al perodo intertestamentario, y que mantiene cierto paralelismo con el 2': mencin de pan y vino en el 'est5ev .J,@%C0$ !n otros pasa*es se descubre un trasfondo para la doctrina cristiana: doctrina sobre el perdn .8t$ 1J, 1C0 en el pasa*e del 'estGad$ G, >: Qmense los unos a los otros desde lo ms profundo de su corazn$ i alguien peca contra ti, #blale pacficamente$$$ i )l se arrepiente y confiesa, perdnaloRF el 'estDan C,> dice: Qama al eBor tu Dios mediante con tu vida entera, y a los otros con un corazn verdaderoR$ 5a doctrina que se puede percibir en esta obra es la siguiente: se percibe la expectativa de dos 8esas, uno umo acerdote y descendiente de 5ev .'est"ub$ G, H% 1;0 y el otro "ey y descendiente de Iud .'estIud ;@, C%G0$!sta +ltima obra menciona la superioridad del 8esas 5evtico$ !n ?umrn existen escritos que manifiestan esta misma perspectiva$ 5a perspectiva cristiana #a unido estas dos figuras mesinicas en una sola: Iesucristo .'estIos$ 1K,GF 'est im H,;0$ !n lo que respecta a la QdemonologaR esta es avanzada$ Q:eliar .cambio fon)tico de :elial0R es la personificacin del *efe de las fuerzas del mal y adversario de Dios$ !s el QseBor de las tinieblas .'estIos$ ;L,;0R$ !ventualmente, el 8esas 5evtico entrar en guerra con )l .'estDan C,1L0, lo vencer y lo condenar *unto con los otros demonios al fuego eterno .'estIud$ ;C,>0$ 5as seme*anzas con el 2' son obvias, y Q:eliarR aparece en textos qumrnicos as como en ;&or$ G,1C$ obre la resurreccin de los *ustos, )stos residirn en la Q2ueva Ierusal)n .'estDan$ C,;0R$ d0 &arta de 3risteas a -ilcrates$ !s un pequeBo libro, escrito en griego, y destinado a Qsu #ermanoR -ilcrates, cortesano del gobernador egipcio (tolomeo // -iladelfo .;JC%;@G a$&$0$ 5a mayora de los autores se inclinan por considerar al autor como un *udo del s$ // a$&$ !l libro trata sobre el origen legendario de la traduccin griega del (entateuco .versin de la 5AA0$!sta tradicin legendaria fue recibida positivamente por autores como -iln, -lavio Iosefo y la tradicin cristiana$ 5a leyenda narra que fueron reunidos en 3le*andra setenta y dos sabios, a los cuales se les entreg una copia en #ebreo de la 'ora# .una copia para cada uno0 y fueron encerrados en setenta y dos cuevas$ Despu)s de setenta das cada uno entreg su propia traduccin y todas coincidan con exactitud$ !sta narracin era para *ustificar la validez de la traduccin griega, que poda ser empleada con seguridad y confianza$

C1 3risteas fue un persona*e popular en los crculos cristianos, porque su narracin ayud a reforzar los orgenes milagrosos de la 5AA, que fue la :iblia utilizada por los cristianos$ h05iteratura 8acabea$ Iunto a los libros deuterocannicos de los 8acabeos ./%//0 existen otros dos libros .///%/V0$ <riginalmente elaborados en griego, estos escritos apcrifos se encuentran en el cdice 3le*andrino .30 de la 5AAF el /V 8ac$ 3parece en el cdice inatico .a0$ a0/// 8ac$ o (tolemaica$ 5a denominacin Q8acabeosR no corresponde, porque la accin descrita en el libro sucede cincuenta aBos antes de la revuelta macabea$ !l libro narra tres incidentes sucedidos entre el rey egipcio (tolomeo /V -ilpator .;;1%;L> a$&0 y los *udos$ !l primer evento .1,1%;,;@0 presenta que, despu)s de su victoria sobre los irios en "ap#ia .;1H a$&$0, (tolomeo intenta profanar el 'emplo de Ierusal)n, pero no lo #ace, gracias a la intervencin del umo acerdote imn // .;1K%1KG a$&$0, que lo convence de no #acerlo$ !ste relato es parecido a aquel que #abla sobre el general asirio ,eliodoro en el 'emplo en el aBo 1HG a$&$ y que se narra en ;8ac$ >F el segundo evento al que se refiere el libro .;, ;C%>>0 #abla sobre el mandato de (tolomeo para que todos los ciudadanos de 3le*andra sacrifiquen a los dioses, pero los *udos residentes se niegan a realizarlo son encarcelados y vendidos como esclavos$ olamente pocos *udos accedieron a la disposicin real$ eme*ante evento es presentado en ;8ac$ @,KF G, 1%K en el que se intenta #elenizar a los *udosF el tercer evento .>%H0 sucede en el #ipdromo de 3le*andra, donde el rey trata de convencer a los *udos de que sus #ogares estn en el pas de !gipto$ !stos son preservados por medio de eventos sorprendentes$ 3l final el rey, arrepentido de lo que #a intentado, ofrece a los *udos un banquete y los enva a su casa$ !l autor #a tenido acceso a algo de material #istrico sobre (tolomeo /V, y el relato del libro puede referirse a una QpersecucinR de *udos en !gipto durante este perodo y que por alguna razn se #aba QolvidadoR$ 5a mayora del relato es de carcter legendario$ -ue compuesto en griego, #acia el s$ / a$&$ por un *udo ale*andrino, para animar a sus compatriotas a no de*arse persuadir por los ambientes paganos .greco% romanos0 o como transfundo #istrico para la fiesta de los (urm$ !ste libro fue poco usado por los cristianos$ b0 /V 8ac$ o Q obre la supremaca de la "aznR$ !s un libro que falsamente se atribuy a Iosefo$ !s un discurso filosfico o QdiatribaR de la supremaca de la razn religiosa sobre las pasiones #umanas$ !n el c$ 1 el autor explica su tesis general$ Despu)s empieza a apoyarla con relatos del 3' y de la #istoria *uda: v$gr$: Ios) supera el apetito sexual en el pasa*e de la esposa de (utifarF 8ois)s vence la ira$ !n los cc C%G y J%1J presenta el martirio de !leazar y el martirio la madre y sus siete #i*os, para ilustrar cmo vie*os y *venes vencen los sufrimientos para alcanzar la inmortalidad$ !n razn de estos pasa*es se le da el nombre de /V 8ac$ al libro$ !l libro fue compuesto en griego por un *udo de la dispora .3ntioqua o 3le*andra0 #acia el s$ / d$&$ .c$a$ @L0$ !sta obra fue un incentivo para que la /glesia estableciera la prctica de conmemorar y venerar a los mrtires cristianos .por eso es

C; citado por un buen n+mero de padres0$ !n occidente se acuB la siguiente frase: Passio Sanctorum Machabeorum .s$ /V0$

w0 <racin de 8anas)s$
!sta obra fue preservada en griego en las &onstituciones 3postlicas y en el &dice inatico .a0$ 5a literatura que desarrolla es de tinte devocional, seme*ante a la oracin de 3zaras .cfr$ Dn$ >,;@%KL0$ &onstituye un #ermoso salmo penitencial de quince versos$ !l ttulo es un intento de identificarla con la oracin del rey 8anas)s .GJH%G@; a$&$0 que se menciona en ;&r$ >>,11%1>$ -ue altamente estimada en los mbitos cristianos: est presente .como ap)ndice0 en la edicin sixto%clementina de la Vg$, santo 'oms de 3quino #ace alusin a esta obra cuando #abla sobre el sacramento de la penitencia, y 5utero la propone como modelo de oracin penitencial$

z0 5iteratura de !sdras$
!n la :iblia #ebrea solamente existe un solo libro de !sdras .consiste en los libros de !sdras y 2e#emas0$ !s #asta la edad media en que se separan y forman Qdos librosR$ !n la 5AA .cdices : y a0 presenta dos libros de !sdras: el / .a0 que es considerad como apcrifo .no cannico0 y el // .b0 que equivale al libro cannico .!sd$T2e#$0$ !n la Vg$ 3parecen cuatro libros de !sdras: 6G Es/". C n<ni,o 9G N%*%'H s >U !sdr$ 3pcrifo @U!sdr$ 3pcrifo .apocal$0$

a0 / !sdras ./// !sdr$ en la Vg$0 !l texto fue escrito en griego y est presente en las versiones modernas de la 5AA$ 5a versin de la Vg six%cl es una copia del 3' en griego$ !sta obra presenta material afn con ;&r$ >C%>G, con el libro cannico de !sdr$ y con 2e#$ H%J$ !l libro apcrifo es considerado como la traduccin original de una recensin #ebrea anterior al libro cannico como aparece en el '8, por eso muc#os piensan que en la 5AA fue colocado antes del que est el texto cannico .. !sdr$0$ !l primer libro .no cannico0 goz de ms popularidad entre los autores ms antiguos$ Iosefo lo emple, al igual que los (($ !l primero en rec#azarlo fue san Iernimo .por la importancia que da a la :iblia #ebrea0$ b0 // !sdras ./V !sdr$ en la Vg$0 !s una obra compuesta de tres partes que proceden del s$ /%///d$&$ !l libro completo fue preservado solamente en latn y se encuentra entre los ap)ndices de la edicin de la Vg six%cl$$ 5a primera seccin es una obra cristiana, elaborada en griego y probablemente compuesta en el s$ // d$&$ !n )l, Dios #abla a !sdras y castiga al pueblo *udo por la infidelidad$ Dios promete que rec#azar a /srael y volver su rostro #acia los gentiles$

C> 5a seccin dos .conocida como el Q3pocalipsis de !sdrasR0 es una obra *uda datada entre los aBos KL%1;L d$&$ !l original .en #ebreo o arameo0 se #a perdido, y solamente queda la versin griega$ &ontiene siete escenas .dilogos y visiones0 que involucran a alatiel .padre o to de 6orobabel0$ !n la s)ptima visin !sdras re+ne los Q;@R libros del 3' y los Qsetenta libros pro#ibidosR$ 3l final !sdras es arrebatado al cielo$ 5a +ltima seccin tambi)n es producto del cristianismo .probablemente del s$ /// d$&$0$ !l tema que trata se centra en el *uicio de Dios contra las naciones, especialmente contra los romanos$

j 0 5iteratura de :aruc$
3l igual que con !sdras, se ubican, de manera anacrnica, algunas obras atribuidas a :aruc, secretario de Ieremas$ !xiste un libro cannico que lleva su nombre, pero existen dos apcrifos de importancia, que resurgen entre todos aquellos atribuidos a este persona*e$ a0 // :aruc .3pocalipsis irio de :aruc0$ 5a mayora lo ubica en el perodo del KC%1;L d$&, por la dependencia literaria que mantiene con el /V !sdr$ !l traba*o consiste en siete partes$ 5os captulos HJ%JH contienen una carta a los *udos de la dispora, invitndolos a mantener su obediencia a los mandamientos de Dios$ b0 /// :aruc .3pocalipsis Griego de :aruc0$ !ste libro fue compuesto en griego, entre HL%1CL d$&$ !xisten pasa*es paralelos con ;,enoc y con las &rnicas de Ieremas$ <rgenes #ace una mencin de :aruc cruzando los siete cielos .cfr$ De principiis //, >$G0, pero solamente cinco cielos son mencionados en el texto griego$

=0

almos de alomn$ <bra que nunca fue citada por los ((, pero enumerada en el s$ V$ d$&$ al final del 2' en el cdice 3$ -ue redescubierta en el s$ AV// y estudiada por un buen n+mero de autores$ !xisten dos salmos en el salterio cannico .H;F 1;H0 que son asociados con alomn$ 1"e$ @, >; #abla de 1LLC composiciones$ !n esta obra, ninguno de los salmos pretende ser atribuido a alomn$ 5os diecioc#o salmos fueron compuestos en (alestina entre el GL%@L a$& .J, 1C% ;10 #ace referencia al asedio de Ierusal)n por parte de (ompeyo .G> a$&$0 y el ;, ;G%>H parece aludir a (ompeyo ya muerto .@J a$&$0$ on composiciones no lit+rgicas, sino ms bien didcticas o pol)micas$ 5a invasin de los extran*eros es vista como un castigo de Dios para /srael, debido a sus gobernantes .los 3smoneos0$ (or ser contrarios al gobierno de los sacerdotes saduceos, muc#os #an considerado la obra como fruto de los fariseos$ 5a teologa que presenta toca los puntos siguientes: la *usticia de Dios, eleccin libre entre el bien y el mal, la retribucin divina, la vida posterior a la muerte$ 5os

C@ salmos 1H%1J son una s+plica por la venida del 8esas davdico, el cual renovar Ierusal)n y establecer el reino de /srael$

y0 3suncin de 8ois)s$
!n la antig[edad se conocieron obras como Q3suncin de 8ois)sR y Q'estamento de 8ois)sR$ 5a versin latina fue titulada como Q3ssumptio 8oysesR, la primera perteneciente al g)nero apocalptico y la segunda al testamentario$ !n un principio se confundieron estas obras$ !l original probablemente fue escrito en #ebreo o arameo .perdido0 y despu)s traducido al griego .tambi)n perdido0, y finalmente al latn$ !l 'estamento presenta a 8ois)s, al final de sus das, y )ste #abla a Iosu), revelndole la #istoria futura de /srael, desde la entrada en &anan #asta la llegada de los Qtiempos benditosR$ 5a obra de la Q3suncin de 8ois)sR se #a perdido, pero puede ser reconstruida en gran parte, siguiendo las citas de los (($ 'rata sobre la muerte de 8ois)s y su asuncin a los cielos, despu)s del combate entre 8iguel y atn por su cuerpo$ !s parecido a lo que refiere Id$ K$ c0 3pcrifos 2eotestamentarios$

a0 2o evang)licos$
!xiste cierta correspondencia pseudopaulina: &artas a los 5aodicenses, a los &orintios y a )neca, las cuales son presentadas como las cartas mencionadas por (ablo en los escritos cannicos y que se encontraban perdidas$ $ 'ambi)n, inspirados en la obra cannica de ,ec#os de los 3pstoles .que solamente trata de (edro y (ablo0 existen otras obras afines apcrifas: ,ec#os de Iuan, de (edro, De (ablo, de 3ndr)s, de 'oms, etc, los cuales describen su misin despu)s de la 3scencin del eBor$ ubrayan el aspecto fantstico de los milagros de los apstoles, el estilo asc)tico de los cristianos que inclusive rec#azan el matrimonio$ 'ambi)n las largas distancias que los apstoles recorren, sus confrontaciones con adversarios de la fe verdadera y con reyes, #asta llegar a #ablar de su martirio$ 3lgunos de estos Q,ec#osR se escribieron en ambientes gnsticos, como los de Iuan y 'oms$ 3lgunas de estas obras comunicaron cierto material para elaborar las QbiografasR de los apstoles en los antiguos martirologios$ !xisten varios apocalipsis atribuidos a los apstoles .de (edro, de (ablo, de 'oms0$ urgen debido a la curiosidad de los creyentes por saber que pasar en las realidades futuras$ 'ambi)n existen interpolaciones cristianas en obras apocalpticas apcrifas del 3'$

b0 3pcrifos evang)licos$
5os evangelios apcrifos no corresponden al patrn tradicional de los evangelios cannicos$ Generalmente )stos desarrollan elementos particulares de los evangelios cannicos como datos de la infancia, dic#os del eBor, datos sobre la pasin y resurreccin, as como dilogos postpascuales$ 5a importancia de estos escritos para comprender me*or el 2' es grande, pero tambi)n difcil, puesto que se tiene que distinguir claramente cuando el material procede

CC de la imaginacin, cuando se combina con tradiciones orales cristianas que no fueron incluidas en los evangelios cannicos, y cuando contienen material escrito precannico$ a0-ragmentos evang)licos$ 3lgunos evangelios solamente #an sido preservados en fragmentos o breves citaciones de los (($ !vangelio de los !bionitas$% !sta obra *udeocristiana es preservada en unas cuantas citas de !pifanio .s$ /V0, pero el ttulo original es desconocido$ (arece que se fundamentaba en 8t$ y 5c$ !usebio afirma que contena la predicacin de Iuan :autista, el bautismo de Ies+s, la eleccin de los discpulos, dic#os sobre el verdadero parentesco de Ies+s, dic#os contrarios a los sacrificios, as como otros referentes a la (ascua que Ies+s celebra con los discpulos .Ies+s los instruye para no preparar el cordero pascual0$ !vangelio de los ,ebreos$% !vangelio *udeocristiano, independiente de 8t$ y que al parecer fue conocido por (apas$ obrevive gracias a algunas citas de &lem3l$, <rg$, &ir3l$ y Iernimo$ 'rataba sobre la venida de &risto preexistente en el vientre de 8ara, la venida del !$ $ sobre Ies+s en el bautismo, una aparicin del eBor resucitado a antiago en la celebracin eucarstica y dic#os sapienciales de Ies+s$ 4no de estos dic#os solamente aparecen en esta obra y en el evangelio de 'oms$ !vangelio de los 2azarenos$% e conoce que existieron las versiones arameas y siracas .cfr$ ,egesipo, !usebio, !pifanio y Iernimo0$ 5os dic#os preservados en <rgenes, !usebio y Iernimo son variantes de los dic#os que se encuentran en el evangelio de 8t$ (apiro !gerton ;$% on cuatro fragmentos de un evangelio desconocido, que se data c$a$ 1CL d$&$ Dos de los tres fragmentos legibles son paralelos de evangelios cannicos$ b0 !vangelios de la /nfancia$ (rotoevangelio de antiago$% !s el apcrifo QortodoxoR ms antiguo de los que se conservan ntegros$ !s el que ms #a influido en las narraciones extracannicas de la natividad de 8ara y de Ies+s$ e atribuye a antiago, el #ermano del eBor$ &onsta de tres partes: vida de 8ara #asta el nacimiento de Ies+s .cc 1%1G0, 2acimiento de Ies+s y maravillas que le acompaBan .1H%;10, matanza de los inocentes y martirio de 6acaras .;;%;@0$ e concluye con un eplogo .c$ ;C0$ !ste texto no es posterior al s$ /V$ !vangelio de 'oms sobre la /nfancia del eBor$% 2o corresponde en nada a las tradiciones sirias ni a la literatura gnstica de 'oms$ !l autor se presenta como Q'oms israelitaR, que no lo identifica con 'oms QDdimoR$ !ste evangelio presenta un n+mero significativo de episodios legendarios para mostrar los poderes milagrosos de Ies+s niBo$ g0 !vangelios$ !vangelio Gnstico de 'oms$% !s una coleccin de dic#os del eBor$ De los 11@ dic#os que se #an catalogado de esta obra, HK tienen paralelo con los evangelios cannicos$ 11 son variantes de parbolas cannicas$ 3lgunas sentencias refle*an un estado anterior al de los evangelios cannicos$

CG !vangelio &opto de 'oms$% "evela Qpalabras secretasR del alvador$ "efle*a una tradicin gnstica y esot)rica$ !xpone una doctrina de tipo asc)tico que rec#aza completamente el cuerpo y lo relacionado a )ste$ 3pcrifo de antiago$% !l escrito tiene como prefacio una Qcarta de antiagoR en donde manifiesta que transmite una revelacin secreta que el eBor resucitado le confi *unto con (edro$ 5a revelacin es situada CCL das despu)s de la resurreccin$ 5os g)neros que incluye son el de dic#os, advertencias a los discpulos, parbolas, $ &ontiene paralelos con los escritos cannicos y su lengua*e es cercano al de la tradicin *onica$ d0 !vangelios de la (asin%"esurreccin$ 3ctas de (ilato$% !s la primera parte del llamado Qevangelio de 2icodemoR, obra que combina las actas de (ilato con el pasa*e del descendimiento del eBor a los QinfiernosR$ 5as actas son una obra que pretende ser antiguos recuerdos #ebreos, compilados por 2icodemo, y encontrados por un soldado romano converso .3nanas0$ e presentan varios milagros que prueban el obrar *usto de Ies+s y lo in*usto de los *udos$ 5a referencia a la esposa de (ilato .cfr$ 8t$ ;H,1K0 es desarrollada$ (ilato polemiza con los *udos tratando de defender a Ies+s$ !vangelio de (edro$% -ue encontrado en el monasterio de (anopolis .3N#mim0$ !s un escrito griego que narra, en primera persona, los eventos de la pasin y resurreccin$ (arece que no es posterior al 1CL d$&$ e #a identificado este escrito con el evangelio que era ledo en la /glesia de iria c$a$ 1KL d$&$ y que es rec#azado por el obispo erapin de 3ntioqua$ <rgenes menciona que el !v(etr$ !s el que comunica el dato de que los Q#ermanos de Ies+sR mencionados en los evangelios cannicos son #i*os de un matrimonio anterior de Ios)$ !l evangelio de (edro representa un desarrollo popular de antiguas tradiciones independientes del Nerygma antiguo$ !vangelio de 8ara 8agdalena$% Dilogo postpascual en el que el eBor se aparece a los discpulos, y en una segunda revelacin se aparece a 8ara 8agdalena en donde le encomienda transmitir una serie de enseBanzas a los apstoles$ &arta de los 3pstoles$% !s escrita como una Qrespuesta ortodoxaR a los escritos gnsticos postpascuales$ 3rgumenta poseer la revelacin aut)ntica del eBor resucitado que fue transmitida de manera colectiva a los 3pstoles$ &ontiene alusin a los cuatro evangelios cannicos, algunas epstolas del 2' y escritos de los padres apostlicos$ >$C$;$% Documentos del 8ar 8uerto$% a0 ?umrn$ !l valle que los rabes llaman Q?umrnR colinda con la esquina 2< del 8ar 8uerto, a unos quince Nms al de la ciudad de Ieric$ &omo a un Nm y medio, viniendo desde el mar existen unas ruinas excavadas entre los aBos 1KC1%1KCG por "oland de Vaux y G$5$ ,arding$ !sta fortaleza se remonta #acia los ss$ V///%V// a$ &$, pero la evidencia de los #abitantes indica los perodos que comprenden los aBos 1>C% 11L a$&$ y un segundo perodo del GH%>1 a$&$ y del @%GJ d$&$ 5os restos muestran edificios y cuartos destinados a cubrir las necesidades de una comunidad: un comple*o sistema de agua que conduce a diversas cisternas, una cocina, un gran saln de comidas, un QscriptoriumR, cementerio de cerca de 1;LL tumbas$ 5as construcciones

CH pertenecientes al primer perodo muestran un lento desarrollo$ &erca del 11L a$ &$ se manifiesta un incremento en la poblacin del lugar$ !ste perodo parece #aber culminado por un terremoto$ !l segundo perodo concluye con la destruccin causada por los e*)rcitos romanos$ !ntre 1KCG%1KCJ "$ De Vaux excav otros edificios, ubicados @$C Nms al de ?umrn .3in -es*a0, y que parecen #aber sido edificados por los #abitantes de la misma comunidad para satisfacer sus necesidades econmicas$ !n once cuevas, localizadas a pocos Nms de las ruinas de la comunidad, se encontraron cerca de seiscientos manuscritos, entre los cuales se encontraban diez rollos completos y miles de fragmentos$ !n 1K@H se #icieron los primeros descubrimientos .manuscritos de la cueva 1 U1?V0, los cuales despertaron el inter)s de los arquelogos sobre este lugar$ &erca de una cuarta parte de los manuscritos son de contenido bblico$ iete de los rollos de 1? y el rollo del 'emplo, encontrado en la cueva 11 .11?0 se encuentran actualmente en el Q(alacio del 5ibroR en Ierusal)nF el resto del material estn en el Q8useo (alestinoR en la parte oriental de Ierusal)n .controlado por los israeles desde 1KGH0$ 3filiados a )ste +ltimo, un equipo QinterconfesionalR de estudiosos prepar el material descubierto en las cuevas ;%11 para posteriormente ser publicados sus resultados$ !ntre los miembros del equipo se encontraban: I$'$8iliN .sacerdote polaco0, trugnell .<xford y posteriormente de ,arvard0, ($O$ Ne#an .4$ &atlica de Oas#ington0, -$8$ &ross .protestante de &#icago0, Iean tarcNy ./nstituto &atlico de (ars0, I$8$ 3llegro .indiferente y liberal, profesor de la 4$ De 8anc#ester0, D$ :art#)lemy .dominico0 8aurice :aillet .!scuela :blica de Ierusal)n0y &$,$ ,unzinger .4$ De G]ttingen0$ 3 &ross y a Ne#an les encargaron estudiar los manuscritos bblicosF a 3llegro los comentarios bblicos y obras similaresF a tarcNy las obras en arameo y algunas del g)nero lit+rgico en #ebreoF 3 trungell los manuscritos de #imnos y obras afnesF a 8iliN las obras de 1?, @?, fragmentos de C? y los rollos de cobre de >?F a G]ttingen el estudio de manuscritos extrabblicos, algunos pertenecientes a la Q"egla de la GuerraR$ b0 /mportancia de los escritos de ?umrn$ 5os escritos que se presentan a continuacin .excepto 1?apGen y >?1C0 son escritos elaborados por la secta de ?umrn, y por ende, expresiva de su teologa y piedad$ 6QS .Serekh ha-Yahad S "egla de la &omunidad0$% !s un pequeBo rollo de once columnas muy bien conservado$ olamente tiene algunas lagunas correspondientes a pequeBos fragmentos que se desprendieron con el paso del tiempo$ 3dems de la copia encontrada en 1?, #an aparecido fragmentos de otras diez copias en @? y fragmentos de una en C?$ !sta obra debi ser compuesta entre los aBos 1CL%1;C a$&$ !xistieron varias ediciones .cada vez ms extensas0$ u contenido es bastante #eterog)neo: despu)s de una QinduccinR sobre los fines e ideal de la comunidad #abla sobre el ritual para entrar en la mismaF viene luego la seccin de los Qdos espritusR, de carcter doctrinalF la tercera seccin trata del r)gimen interno de la comunidad, incluido un cdigo penalF a partir de la columna octava tiene lugar una especie de Q8anifiestoR programticoF seg+n el ($ 8urp#y <`&onnor$ !sta parte sera el n+cleo inicial de la "egla de la &omunidadF despu)s siguen reglas para el QreclutamientoR de los nuevos miembrosF se concluye con cuatro #imnos$ 6QS .S%"%(* * 7I%/J S "egla de la &ongregacin0 y 6QS- &oleccin de :endiciones $% !stos dos manuscritos forman dos anexos o ap)ndices de la Q"egla de la

CJ &omunidadR -ueron encontrados entre los restos que de*aron los beduinos en 1?$ !l primero ."egla de la &ongregacin0 es de carcter escatolgico: describe la vida y el banquete de la comunidad de la Qedad finalR$ /nicia con las siguientes palabras: Q!sta es la regla de la congregacin de /srael en los +ltimos dasR$ !sta basado en un da tpico y com+n de la comunidad, pero proyectado al futuro, en el que el Q acerdoteR, al frente de toda la congregacin, y el Q8esas de /sraelR, ambos bendicen el pan y el vinoF !l segundo, en muy mal estado de conservacin, es una coleccin de frmulas para bendecir a los grupos y personas de la comunidad$ !xisten tres frmulas reservadas para el sacerdote y una para el Qprncipe .nas0 de la congregacinR$ 6Q2 .Hodayot S almos de 3ccin de Gracias0$% !s una coleccin de #imnos o salmos apcrifos$ (arte de ellos debieron ser compuestos por el Q8aestro de IusticiaR, y los dems, por otros miembros de la comunidad$ !ste rollo est muy deteriorado$ !n @? fueron encontrados fragmentos de seis copias ms$ e inspiran en los almos cannicos y guardan afinidad con los que se encuentran en 1%;8ac$ y con los cnticos del Q8agnificatR y el Q:enedictusR$ 5a )poca en que seran escritos se ubica entre el 1CL% 1LL a$&$ y posterior a ? $ CD .Documento de Damasco0$% !sta obra era conocida por medio de dos manuscritos encontrados en 1JKGTH en la gueniz del &airo, pero #asta los descubrimientos de ?umrn, esta obra era un enigma: no se saba su procedencia ni a qu) grupos de gentes se refera$ !n ?umrn aparecieron fragmentos que pertenecieron a nueve copias .H en @?, 1 en C?, 1 en G?0$ &on lo anterior se fundamenta firmemente el creer que esta obra es de origen esenio$ &onsta de dos partes: ex#ortaciones, basadas en la #istoria $ 5a segunda parte es una serie de leyes relativas al orden interno de la comunidad$ 5a obra es datada c$a$ 1LL a$ &$, debido a que no se menciona a los romanos .(ompeyo conquista Ierusal)n en el G> a$&$0 y por la paleografa de la copia ms antigua$ e llama QDocumento de DamascoR porque en G,C menciona que los Qfieles sern conducidos desde Iudea a #abitar en la tierra de DamascoR$ QM .Serek ha-Milham S 5a "egla de la Guerra de los ,i*os de Dios contra los ,i*os de las 'inieblas0$% !n @? aparecieron fragmentos pertenecientes a cinco copias$ Describe la batalla escatolgica entre el bien y el mal$ !l e*)rcito de la 5uz est dirigido por los ngeles 8icael, "afael y arielF el e*)rcito de las 'inieblas por :elial$ 5a luc#a termina con el triunfo del bien$ !l mesianismo que presenta es incierto, porque no parece sostener una expectacin por el 8esas davdico, ya que el rol dominante lo tiene el umo acerdote$ 6Q pG%n .G)nesis apcrifo0$% !s una reelaboracin libre de los relatos del libro cannico, pero a la manera de los Iubileos o del 5ibro de ,enoc$ !n un principio se le #aba dado el nombre de Q3pocalipsis de 5amecR$ 5a copia encontrada se data entre los aBos ;C a$&$% ;C d$&$ !s una especie de Qmidras# #agdaicoR sobre Gn$ 1%1C$ e presenta la experiencia de algunos patriarcas como: 5ameN, 2o), 3bra#am, en que las lagunas que existen sobre su vida son llenadas de Qimaginacin y folclorR .v$gr$: describe el milagroso nacimiento de 2o)0$ 5a obra es datada en el s$ / a$&, ya que su contenido est en dependencia con el contenido de Iub$ 7 1,enoc as como la calidad con que presenta el lengua*e arameo$ AQ6B ."ollo de &obre0$% 3pareci en dos rollos independientes .pero en su forma original estos dos rollos eran una sola obra0$ !staban colocados en una planc#a de cobre escrita que deba de estar colgada de alg+n muro$ Debido al grado de oxidacin

CK que presentaban no fue posible desenrollarlos y tuvieron que ser cortados rengln por rengln$ !st escrito en Q#ebreo mis#naicoR y por ello es importante para el estudio de la evolucin del idioma #ebreo$ 5os autores lo datan entre el >L%1>L d$& y parece que no perteneci a la comunidad de ?umrn$ !ste escrito da una larga lista de lugares en (alestina en donde se encontraban Qtesoros escondidosR$ !s muy +til para el conocimiento de la topografa del lugar$ !n un pasa*e que describe el rea cercana al 'emplo se encuentra lo siguiente: Q!n B%!*7Es*/ ! in en la piscina, donde uno entra es ms pequeBa$$$R, la cual sera la referencia ms antigua sobre la (iscina de :etesda que es mencionada en In$ C,;$ 5as cantidades que se mencionan son estratosf)ricas .cerca de @,GLL talentos0, datos que se basaran en las legendarias #istorias de las riquezas del 'emplo de Ierusal)n$ 66QT%'p& .Megillat ham-Miqdas S "ollo del 'emplo0$% !s el rollo ms largo de todos los que se encontraron en ?umrn$ !n su estado actual est integrado por GG columnas$ !l comienzo del rollo se #a perdido$ -ue adquirida por las autoridades *udas, se cree, por la fuerza, al da siguiente que entraron en la Ierusal)n rabe durante la QGuerra de los seis dasR$ !n 1KGK fueron obligados a pagar una compensacin al propietario del rollo$ !n esta obra se contienen exigencias y condiciones para ofrecer un sacrificio puro .ms estricto que los fariseos0F Dios describe cmo debe ser construido el 'emplo .cfr$ 1&r$ ;J,1K0 en tres niveles conc)ntricos, con puertas en las que est)n grabados los nombres de las doce tribus$ e mencionan leyes estrictas par el rey .no se le permite la poligamia ni el divorcio0$ :%s* "i'$% !sta palabra es el plural de Qpes#erR que significa QcomentarioR$ !l autor va citando la escritura Qversculo a versculoR, a veces incluso frases ms cortas, y entonces introduce su comentario: Qla explicacin .pes#er0 de esto se refiere a$$$R !n ?umrn se encontraron numerosos comentarios: a ,abacuc, 8iqueas, <seas, al$ >H, ofonas /saas, 2a#um, etc$ !s una Qex)gesisR caracterstica de ?umrn$ e fundamenta en la conciencia escatolgica que la comunidad tiene de s misma$ (ara ellos, los profetas no #ablaban a sus contemporneos, sino que se referan a los Q+ltimos tiemposR, o sea el tiempo de la comunidad$ c0 /dentidad e ,istoria de la &omunidad$ !xisten muc#as teoras para tratar de aclarar la identidad del grupo que #abit las ruinas y cuevas de ?umrn, y que es responsable de los mss que se encontraron en esos lugares$ e #an propuesto los fariseos, saduceos, esenios, zelotas, ebionitas, caratas y cada secta *uda que existi entre el ;LL a$& y el JLL d$&$ De entre todas estas, la ms probable es la #iptesis que seBala a los esenios, puesto que los datos aportados por: (linio el Vie*o, el cual dice: Q!n la parte <ccidental del 8ar 8uerto, distanciados prudentemente de sus aguas malsanas, viven los eseniosF pueblo singular y admirable entre todos los pueblos de la tierraF sin mu*eres, sin amor y sin dinero, con la sola compaBa de las palmeras$ e renueva regularmente gracias a la nutrida afluencia de los que se ven empu*ados #acia all por el #asto de la vida y los reveses de fortuna$ De esta manera se perpet+a a trav)s de los siglos este pueblo en el que nadie nace: tan fecundo #a sido para ellos el tedio y el #asto de los dems$ Deba*o de los esenios .Qinfra #osR0 se levantaba la ciudad de !ngaddi, la primera despu)s de Ieric en fertilidad y abundancia de palmeras, reducida sin embargo, en la actualidad a un montn de ruinas$ Despu)s viene la fortaleza de 8asada, situada sobre la montaBa, no muy ale*ada tampoco del mar 8uerto .2at$ ,ist$ V, 1H, H>0R$

GL :asados en el texto de (linio, muc#os autores #aban ubicado la morada de los esenios en los montes de !ngaddi, *ustamente encima de la ciudad$ e interpretaba el Qinfra #osR en sentido altitudinal y no en sentido latitudinal$ 'odo parece indicar que es en este sentido +ltimo en el que #ablaba (linio, puesto que despu)s de mencionar la ribera occidental del mar 8uerto, primero #abla de los esenios, despu)s de !ngaddi y por +ltimo de 8asada .va de 2 a , siguiendo la ribera del Iordn0$ 5os datos que aporta el #istoriador olino son los mismos que (linio, solamente que le aBade algunos elementos sobre la xenofobia de los esenios y relatos legendarios como el de que la regin que #abitaban estaba tan impregnada de pureza que aquellos que intentaban penetrar en sus dominios se vean repelidos por una fuerza sobrenatural .cfr$ Iulius olinus, &olectanea rerum memorabilium AAAV, K%1;0$ -lavio Iosefo presenta noticias muy similares a los datos encontrados en los documentos de ?umrn: predileccin por el celibato .n$ ;0F la estructuracin *errquica .nn G y 1L0, la comunidad de bienes y la pobreza .nn > f@0, la oracin en com+n y las comidas sagradas .nn C%G0, las purificaciones y las distintas etapas o fases de la iniciacin a la vida comunitaria .n$ H0, la estima por los escritos antiguos y la custodia de libros Jnn G%H0, la prctica de la adivinacin .n 1;0, la distribucin en comunidades federadas .n @0$ 5os aportes de -lavio Iosefo coinciden sorprendentemente con los datos encontrados en ?umrn .cfr$ De bello /udaico //, J, ;%1>0, lo cual fortalece la identificacin de los #abitantes de ?umrn con la secta *uda de los esenios$ &ross, 8iliN, trugnell, Ne#an y De Vaux #an propuesto una teora que trata de presentar las distintas etapas de la comunidad de ?umrn, desde su florecimiento #asta su ocaso$ (ara estos autores el movimiento religioso y nacionalista impuls el surgimiento de esta comunidad c$a$ 1GH a$&$ !n CD 60 B7K .Documento de Damasco0 menciona que >KL aBos despu)s de que cayera Ierusal)n en manos de 2abucodonosor .CJH a$&$0, Dios suscit un Quna pequeBa plantaR perteneciente a /srael$ !sto sera ubicado alrededor del 1KL a$&$, pero la figura del >KL pudiera tener tambi)n un sentido QsimblicoR .cfr$ !z$ @,C0$ <tro documento .?50 seBala el reinado de 3ntoco /V !pfanes .1HC%1G@ a$&$0 como el tiempo en el que se inicia la comunidad qumrnica$ !l autor de @?p2a# #abla sobre el perodo Qdesde los tiempos de 3ntoco #asta la venida de los *efes de los Mittim UromanosXV, que sera la )poca de la dominacin romana en la que el autor escribe$ &on probabilidad la secta de ?umrn puede ser #eredera e identificarse en sus orgenes con los QasideosR, grupo que en un principio perteneci a la revuelta macabea contra 3ntoco$ !n 18ac ;,@; se menciona que 8atatas .el padre de los macabeos0 es secundado por los Q3sideos .#asiddim0R o piadosos, los cuales se levantan contra 3ntoco por el intento de #elenizacin de los *udos y especialmente por la suplantacin, en el 1H; a$&$, del umo acerdote Iasn .de lnea sadoquita0 por 8enelao .no perteneciente a la lnea sadoquita0$ 3lgunos autores emparentan las palabras QesenioR y QasideoR, puesto que el nombre griego Qesenio .essenoi o essaioi0R parece provenir de las formas plurales #asen, #asayya de la palabra #asya, que en el arameo oriental equivale a la palabra #ebrea Q#asidR$ 5os asideos apoyaron la revuelta macabea, pero sus metas eran un poco distintas a los de aquellos$ 5os asideos tenan ms una finalidad QreligiosaR y los macabeos una finalidad QpolticaR$ &uando los sirios, en el 1G; a$&$, pusieron como umo acerdote a 3lcimo, los asideos lo aceptaron porque era de la lnea aaronita .es decir de familia sacerdotal0, pero Iudas 8acabeo lo rec#aza por ser partidario del #elenismo .18ac$ H, K%1G0$ !sta ruptura con los 8acabeos estara descrita en CD 60 L76C, en el que se #ace mencin de que anduvieron como QciegosR durante veinte aBos, #asta que Dios les envi al Q8aestro de IusticiaR, para guiarlos por el camino de su corazn$ 5os esenios

G1 de ?umrn surgen de este grupo de asideos que de*aron a los macabeos para seguir al 8aestro de Iusticia$ a6 E& M %s!"o /% Jus!i,i $% u identificacin es un misterio$ (robablemente sera un sacerdote de lnea sadoquita$ i en realidad fue el autor de Q2 sera un #ombre de profunda piedad$ 5as interpretaciones de que esta figura era el 8esas, que fue muerto y despu)s Qvuelto a la vidaR o su identificacin con Ies+s son totalmente infundadas .cfr$ Dupont% ommer0$ !l ttulo #ebreo que se le de es Qmore# #a%sedeqR, lo cual permite que se entienda que es *usto y que es alguien que enseBa *usticia$ !s un ttulo de trasfondo bblico .cfr$ Il ;, ;> y <s$ 1L,1;0$ !l incidente que provocara la ruptura entre el 8aestro y los 8acabeos sera durante el liderazgo de Ionatn .despu)s de la muerte de su #ermano Iudas0$ !n el 1C; Ionatn acept, de parte del rey sirio 3le*andro :alas, el sumo sacerdocio *udo .cfr$ 18ac$ 1L, 1J%;10$ !sta accin debi de ser mal vista por los asideos, ya que los macabeos no pertenecan a la familia sacerdotal .lnea sadoquita0$ !n 6Qp2 - se #ace mencin del Q acerdote /mpoR que en un principio era fiel, pero al convertirse en lder de /srael quebrant los mandamientos$ 8iliN y Ne#an #an visto en este pasa*e una alusin a Ionatn$ !ste Q acerdote /mpoR persigui al 8aestro de Iusticia, y en una celebracin del Da de la !xpiacin .7om Mippur0 lo oblig a exiliarse .este es un vestigio en el que se fundamenta la visin de calendarios lit+rgicos distintos entre ?umrn y Ierusal)n0$ De los textos en que #ablan sobre el 8aestro de Iusticia se puede encontrar los siguientes puntos: !ra sacerdote$ !ra QprofetaR, puesto que Dios le revel sus misterios y le #izo ver que llegaba el tiempo del cumplimiento de )stos$ era el fundador de la comunidad .cfr$ @Qp:s A?0 A0 6B76E0$ !n pugna con las autoridades de Ierusal)n 5os salmos que se atribuyen al 8aestro de Iusticia .siete0 insisten y desarrollan en forma po)tica y lrica lo que est contenido en los diversos comentarios y en CD: la misin magisterial y prof)tica del 8aestro, su calidad de fundador y gua de la comunidad, as como su existencia llena de dolores y persecuciones$ !l Q acerdote /mpoR no tuvo )xito en su campaBa contra el 8aestro de Iusticia, ya que Dios lo #izo caer en manos de los gentiles, en donde sufri una muerte por medio de torturas .@Qp:s A?0606K79C0$ !ste pasa*e parece ser una alusin a Ionatn , el cual fue arrestado en el 1@>%1@; a$&$ por el general sirio 'rifn, y que muri en prisin .18ac$ 1;, @JF 1>, ;>0$ Despu)s de Ionatn se convierte en el lder de /srael su #ermano imn, el cual tambi)n recibe, en el aBo 1@L a$&$, el sumo sacerdocio, para )l y su dinasta$ !sto lo manda grabar en planc#as de bronce y ser colocado de manera visible en el templo .18ac$ 1@, @1%@J0$ !sto despierta muc#a inconformidad, puesto que no pertenecan los macabeos a la familia sacerdotal$ (osiblemente a los dos #ermanos .Ionatn y imn0 se refiere un trozo de ?umrn:
Q,e aqu que un #ombre maldito, un azote de :elial, se #a levantado para convertirse en trampa de su pueblo y causa de ruina para todos sus convecinos$ 7 se levant tambi)n Usu #ermano y dominV, viniendo a ser ambos instrumentos de violencia .@?test ;>%;K0R$

(or un tiempo el 8aestro y la comunidad se veran obligados a emigrar: Qlos fieles de /srael salieron del territorio de Iud #acia la tierra de Damasco .cfr$ supra0R$ Damasco no debe ser entendido de manera literal, puesto que puede referirse al desierto o a :abilonia .cfr$ 8ilNo\sNi% 8urp#y <`&onnor0$ 5as monedas ms antiguas que se encontraron en ?umrn datan del 1>L a$&$ !l inicio del primer perodo de vida en

G; ?umrn sera con muy pocos miembros .cerca de cincuenta0$ (robablemente el 8aestro de Iusticia muri de causas naturales durante el reinado del #i*o de imn, Iuan ,ircano / .1>C%1L@ a$&$0$ b0,istoria de la &omunidad de ?umrn$ 3ntes de finalizar el reinado de Iuan ,ircano las instalaciones de ?umrn tuvieron una expansin, para acrecentar su capacidad a unas doscientas personas$ (ara 8iliN esto se debi a las persecuciones de ,ircano contra los fariseos$ 5os fariseos son el otro QbrazoR de la rama de los asideos que permaneci unida a la dinasta macabea%asmonea, #asta que ya no pudieron tolerar la insensibilidad religiosa de ,ircano, el cual actuaba ms como Qprncipe secularR que como sumo sacerdote .cfr$ 3ntiq$ /ud$ A///, 1L,C0$ !s posible que ante la represin de Iuan ,ircano muc#os fariseos buscaran refugio y se sumaran a la comunidad de ?umrn, ya que esto explicara porque al final de su reinado se verifica un significativo incremento en los miembros de la comunidad$ Durante este perodo de esplendor de la comunidad de ?umrn .despu)s del 1LL a$&$0, los esenios continuaron con su oposicin a los sacerdotes%gobernantes asmoneos$ 3le*andro Ianneo .1L;%HG a$&$0 continu con esta poltica de represin, de manera especial contra los fariseos, muc#os de los cuales fueron condenados a la cruz .cfr$ 3nt$ /ud$ A///, 1@,;0$ 8uc#os comentadores ven refle*ado a este rey en un pasa*e de ?umrn: Qla explicacin de esto se refiere al leoncillo encolerizado$$$que colgaba a los #ombres vivos .@QpN * 60 E7K0R !n la obra de Iosefo .3nt$ /ud$0 se menciona que Demetrio./// !uNairos0, rey de Grecia, intent invadir Ierusal)n .JJ a$&$0 a peticin de algunos *udos opositores de Ianneo .cfr$ 3nt$ /ud$ A///, 1>,C0$ 4n calendario encontrado en @? menciona el nombre de Q alom) 3le*andraR, esposa y sucesora de Ianneo en el gobierno .HG%GH a$&$0, as como la masacre realizada por Q3emilus caurusR, primer gobernador romano de iria$ 8uc#os traba*os de ?umrn #ablan de la llegada de los terribles QNittimR, que muc#os interpretan como romanos, y que representan el *uicio de Dios sobre la dinasta asmonea .cfr$ 1?p,ab ;,1;0$ !ste traba*o sera posterior al G> a$&$ en que (ompeyo conquista Ierusal)n$ 5os datos arqueolgicos presentan la evidencia de una destruccin violenta del asentamiento de ?umrn .arrasado por fuego0 y a causa de un terremoto$ !sto ocasion que se abandonaran las instalaciones durante >L%@L aBos$ 3lgunos consideran que este abandono fue provocado por ,erodes el Grande .>H%@ a$&$0, el cual sola pasar largas temporadas en su palacio de Ieric y que le molestaba la presencia cercana de los esenios, y por lo tanto los oblig a abandonar su residencia en ?umrn$ -lavio Iosefo contradice lo anterior, ya que menciona que ,erodes fue favorable a los esenios .por ser opositor a los asmoneos0 y que les facilit el reintegrarse a la vida p+blica .cfr$ 3nt$ /ud$ AV, 1L, @%C0$ &oincidiendo con el reinado de 3rquelao .@ a$&%G d$&$0, ?umrn se vuelve a poblar, y su vida dura ininterrumpida #asta el aBo GJ$ e desconoce lo que provoc el repoblamiento del lugar, pero lo que s es seguro es que sus nuevos #abitantes son de tendencia anti%romana$ !n ?8 los QNittimR son puestos en el lado de la QoscuridadR en la batalla escatolgica entre los #i*os de la luz y los #i*os de las tinieblas$ 5as instalaciones fueron destruidas en el GJ a cargo de la 5egio A -retensis$ 3ntes de esta destruccin los manuscritos de la comunidad fueron puestos en las cuevas, especialmente la @, y algunas monedas fueron enterradas$ 3lgunos de los sobrevivientes esenios se fueron al para tratar de colaborar con la resistencia .el +ltimo bastin fue 8asada0$ 5os romanos establecidos temporalmente en las ruinas de ?umrn destruyeron y maltrataron muc#os de los documentos .vestigios de ser brutalmente mutilados en la antig[edad0$

G> <rgenes menciona que manuscritos griegos y #ebreos fueron encontrados en una vasi*a, *unto con una versin griega de los salmos .empleada por )l en las Q,)xaplasR0 cerca de la ciudad de Ieric$ 'imoteo / .(atriarca nestoriano de eleucia0, en una carta dirigida a un colega suyo llamado ergio .(atriarca de !lam0 manifiesta inter)s por unos manuscritos encontrados en una cueva, en los alrededores de Ieric, y que parecen #aber servido de base para la reforma de los caratas .c$a$ JLL0$ 3l% ?irqisani .#istoriador carata0 #abla de la secta *uda llamada de los QmagariyaUcuevagR, porque sus libros fueron encontrados en una cueva .entre el KLL%1LLL0$ !n la sinagoga carata del &airo se encontr en su QguenizR algunos documentos como &D y el ir$ ,ebreo, y que sin duda estn relacionados con la comunidad de ?umrn$

g0 3spectos de la Vida de ?umrn$

a0 Go-i%"no$%!ntre los nombres con los que los qumranitas se designaban sobresale el de Qya#adR o QcomunidadR$ 'ambi)n reciben el nombre de Qasamblea o Qsociedad .sod, yasod, mosad0R$ !sta comunidad se reconoca a s misma como el Q"estoR y la Q2ueva 3lianzaR anunciada por los profetas .&D 1, @%CF 1?, G,J0$ !n otros documentos se encuentran los ttulos de construccin, santuario, plantacin en medio del desierto .1? C,GF J, C%K0F los muc#os .1? G, 1$J0, los santos .1? C, 1>$1JF &D ;L, ;0, comunidad santa .1? K,;0$ 8uc#os de estos nombres o ttulos evocan los empleados por el 2' para designar a la comunidad cristiana .santos, los muc#os, el "esto, 2ueva 3lianza, comunidad, construccin, santuario, plantacin, etc$0$ 5a secta de ?umrn se consideraba el Q2uevo /sraelR o el Q"esto -ielR$ 5a divisin de sus miembros corresponde en cierta manera a la divisin de /srael$ e divide primero entre los Q#i*os de 3arnR y los Q#i*os de /sraelR .distinguiendo as entre el sacerdocio y laicado Ucfr$ 1? C,GF J, @%1LV0$ 5os Q#i*os de 3arnR se dividen en QsacerdotesR y QlevitasR, mientras que los Q#i*os de /sraelR se dividen por millares, centenas, cincuentenas y decenas J1? ;, 1K%;>F 1?8 @,1%C0$ !n el &D se #abla de los Qpros)litosR .cfr$ &D 1@,>%G0$ !l predominio y supremaca del sacerdocio sobre el laicado es una de las caractersticas de la comunidad$ 5os pertenecientes a las familias sacerdotales reclamaban para s el ttulo de Qbene adoqR.#i*os de adoc cfr$ 1? C,;$KF 1?sa 1,;,;@, etc$0$ 5a tensin entre las familias sacerdotales data desde el 3': la familia de ,el es descalificada a favor de la de 3biatar .1 am$ ;,;H%>GF ;;, 1H%;>0, y )sta ser sustituida por la familia de adoc .1"e$ ;,;H0$ !n el santuario mesinico descrito por !zequiel .cfr$ !z$ @L, @GF @>, 1KF @@,1CF @J, 110 solamente los #i*os de adoc #abran de oficiar$ 3l regresar del destierro, la restauracin se lleva a cabo ba*o la presidencia de los sacerdotes .3g$ 1%;0$ De lo anterior se explica fcilmente el por qu) del )nfasis con que los sacerdotes de ?umrn reclaman para s el ttulo sadoquita$
3lgunos piensan que el nombre de Q#i*os de adocR serva para designar a todos los miembros de la comunidad$ 8s a+n, piensan que este nombre tena un matiz pol)mico contra los asmoneos, que #aban arrebatado el sacerdocio a <nas, que representaba la legtima lnea sadoquita$

!n sus orgenes y en su desarrollo la vida de ?umrn est dominada por el elemento sacerdotal$ !l poder QlegislativoR y Q*udicialR estaban en manos de los sacerdotes: Qslo los #i*os de 3arn tendrn autoridad en materia de derec#o y de riquezasF seg+n su
veredicto se pronunciar asimismo la suerte y se tomarn todas las decisiones sobre los #ombres de la comunidadR .6QS L0?0$

5a vida de ?umrn se asentaba sobre principios QdemocrticosR y el poder se #allaba desdoblado en distintos rganos$ (ara las decisiones importantes se reclamaba la presencia y el voto de toda la asamblea$

G@ &on lo que respecta al poder *udicial, CD L0L76C06C #abla del *uramento *udicial de los testigos y de la eleccin y n+mero de los *ueces .cuatro sacerdotes y seis laicos0$ !l poder *udicial recaa en la As '-&% G%n%" & .mos#ab #arabbim0$ Iosefo se refiere a los tribunales de los esenios con las siguientes palabras: Qen las cuestiones *udiciales son muy
exactos y *ustosF *uzgan tribunales compuestos, al menos por cien *ueces, y su sentencia es irrevocable .De :ello /udaico //, V///, K n$ 1@C0R$

5a 1? describe detalladamente la formacin de la Q As '-&% G%n%" & .mos#ab #arabbim0R, que aparece como el rgano supremo de gobierno, con poder *udicial y e*ecutivo$ !s posible que se reuniera peridicamente$ Dentro de esta 3samblea exista un cuerpo ms reducido, compuesto por doce laicos y tres sacerdotes, el cual reciba el nombre de QCons%Mo /% & Co'uni/ /R$ 5os doce laicos representaran a las tribus de /srael y los sacerdotes a las tres familias sacerdotales: Gersn, &at y 8erar$ 3dems de la 3samblea y el &onse*o existan oficios individuales investidos de autoridad$ &D .1>, ;%H0 y 1? G, >%H #ablan de la Qcomunidad%baseR compuesta por diez miembros, en la que debe de existir un sacerdote responsable, con autoridad sobre todo el grupo$ 'ambi)n debera de contar con un especialista en la 'ora#$ !stos dos documentos tambi)n #ablan del Qinspector .mebaqqer0R, responsable de toda la comunidad, con la obligacin de administrar los bienes, enseBar y guiar$ 5a "egla .1? 0 #abla todava de otros dos oficios: un Qpresidente .paqid0R, que coincide prcticamente con el QinspectorR, y un Qinstructor .masNil0R, que estaba consagrado a la formacin espiritual de la comunidad .cfr$ 1? G, 1;$1@$;L0$ 5a organizacin de la comunidad de ?umrn presenta paralelos interesantes con la organizacin de la primitiva comunidad cristiana$ !ntre los cristianos encontramos un Qconse*o centralR de doce #ombres .apstoles0$ !n torno a ellos estn la Qasamblea general .polloiv: 8t$ ;G, ;JF 8c$ 1C, ;@F plevqo" ,c#$ G, ;$CF 1C, ;0, muy seme*ante a la de ?umrn .comparar polloi con #arabbim0$ !timolgicamente Q ejpivskopo"R significa supervisor o inspector, es decir que corresponde al QmebaqqerR y al QpaqidR de ?umrn$ b0A/'isi<n /% nu%#os 'i%'-"os$% 5a 1? y Iosefo informan detalladamente sobre el proceso de admisin de los miembros nuevos .cfr$ 1? G, 1>%;> y De :ello /ud$ //, J,H0$ 5as etapas en que se puede dividir el proceso de ingreso seran las siguientes: (ostulantado: i superaban el examen del ingreso a cargo del presidente de la multitud, los candidatos, que deban ser israelitas, se vean sometidos a un aBo de QpostulantadoR, durante el cual llevaban el mismo g)nero de vida que la comunidad, pero sin comunicar en los bienes comunes ni participar en los actos ms ntimos y sagrados, como eran la purificacin y el banquete$ (rimer aBo de noviciado: i el voto de la multitud le era favorable, el postulante ingresaba en una especie de noviciado$ Durante este tiempo los candidatos eran instruidos en los estatutos y doctrinas de la comunidad$ 5a parte ms densa en el contenido teolgico de la "egla est dedicada al Qinstructor .masNil0R$ egundo aBo de noviciado: -inalizado el primer aBo, de nuevo se requera el voto de la multitud y, si la suerte le era favorable, pasaba a la +ltima fase de iniciacin$ Durante el tercer aBo tena acceso a la purificacin y participaba inicialmente en la comunin de bienes$ !l segundo aBo de noviciado debera de ser sancionado por un nuevo voto de la multitud$ i )ste era positivo, el novicio pasaba a ser miembro de la comunidad con todos los derec#os y obligaciones: participaba en las purificaciones, en el banquete, en la comunin plena de bienes y tena voz y voto en las asambleas$

GC 3cerca de la vida celibataria, los antiguos testigos coinciden en afirmar la prctica del celibato en las comunidades esenias: Iosefo, -iln y (linio lo mencionan$ 5a evidencia arqueolgica confirma estos datos, ya que en el cementerio inmediato a ?umrn se encontraron esqueletos de varones$ 5os documentos &D, ?8 y 1?sa mencionan mu*eres y niBos$ !sto #ace cobrar ms significacin el testimonio de Iosefo, el cual dice que existan c)libes y casados en ?umrn$ 5o ms seguro es que los sacerdotes fuesen los que practicasen el celibato, al menos por un tiempo considerado, y que la gran mayora .entre ellos algunos de familia sacerdotal0 fueran casados$ obre la *ornada diaria, Iosefo dice que los esenios se dedicaban a la oracin, al traba*o y al estudio .cfr$ De :ello /ud$ //, J, C%G y 1? V/, H%J0$ g0 Es, !o&o$H y M%si nis'o$% 5a comunidad de ?umrn tena clara conciencia de vivir en un contexto escatolgico$ 3 lo largo de toda la #istoria de /srael, Dios fue preparando el surgimiento de esta comunidad de la Qnueva alianzaR$ 5a comunidad divide la #istoria en dos edades: la presente, que est dominada por fuerzas mal)ficas, y la futura, que dar comienzo despu)s de la victoria mesinica$ (ara ellos el tiempo presente que vivieron estaba ba*o la dominacin de :elial, que actuaba a trav)s de los QNittimR, los #ombres engaBosos, los int)rpretes de la mentira, los amigos de contemporizar$ 5a duracin de este dominio se menciona como de Qmil generaciones .cfr Dt$ H,K y @?p(s >H, >,1%;F &D 1K, 1%;0$ 5a comunidad de ?umrn sigue la tradicin de que los tiempos escatolgicos seran inaugurados en el desierto .cfr$ <s$ ;, 1G%1JF 8iq$ H,1C0$ 5os tiempos del desierto #aban sido la edad de oro de /srael, y cuando se vieron con ms perfeccin las relaciones ideales entre /srael y Dios .cfr$ Ier$ ;,;%>F <s$ 11,1ss$0$ 5os tiempos del desierto #aban sido de preparacin y de prueba .cfr$ Dt$ J, 1%G0$ (ara inaugurar los tiempos mesinicos o escatolgicos era necesario revivir y repetir las experiencias de la )poca del desierto$ !n esta perspectiva se inserta la proliferacin de falsos profetas venidos del desierto que existan en (alestina en el momento de aparecer el cristianismo .cfr$ De :ello /ud$ //, 1>,@%C0$ 'ambi)n en las 3ntig[edades, Iosefo #abla sobre los Qfalsos profetasR que conducan al pueblo al desierto con intencin de liberarle de la miseria y sufrimientos .inaugurar la )poca mesinicaF cfr$ 3ntiq$ /ud$ AA, C,10$ in duda alguna, los miembros de la comunidad qumranita se fueron a vivir al desierto con el fin de repetir las experiencias de /srael antes de que entrara en la 'ierra (rometida$ (or eso los documentos de ?umrn #ablan de Qcuarenta aBosR en el que durar el combate, antes de que #aga su aparicin el 8esas salvador .cfr$ &D ;L, 1>% 1CF @?p(s >H, ;$ G%K0$ !l establecimiento de la comunidad en la regin de ?umrn es considerada como el cumplimiento de la profeca del Dt%/saas cuando invita a preparar el camino de Dios en medio del desierto .cfr$ 1? J, 1;%1@F K, ;L0$ !n lo referente al mesianismo, la fe de la comunidad parece #aber pasado por distintas etapas$ !n los primeros tiempos, el Q8aestro de IusticiaR lo llenaba todo y no quedaba lugar para una esperanza mesinica$ 3 esta )poca pertenecen la primera edicin y las copias ms antiguas de la Q"egla de la &omunidadR, en las que no figura el texto mesinico de 1? K,11$ &uando muere el Q8aestro de IusticiaR, la comunidad vuelve sus o*os al futuro y empieza a reflexionar sobre el plan salvfico de Dios$ !s en ese momento en el que aparece la formulacin ms clara del mesianismo en ?umrn: Q7 sern regidos por las ordenanzas primeras, en las cuales los miembros de la comunidad comenzaron a ser instruidos #asta la venida del profeta y de los 8esas de 3arn y de /srael .1? K,110R$ !n el texto anterior se #abla de tres figuras mesinicas: el profeta, el 8esas de 3arn y el 8esas de /srael$ !l primero se refiere sin duda al profeta anunciado por 8ois)s .Dt$ 1J, 1C%1K0, el segundo a un 8esas perteneciente a la familia sacerdotal y el

GG tercero a un mesas que pertenece a la familia davdica$ 5a interpretacin plural .dos mesas0 se ve confirmada en ? , la cual, al #ablar del banquete escatolgico menciona dos lugares para dos mesas: el sacerdote y el mesas de /srael$ !n los escritos tardos siguen presentes las dos figuras mesinicas$ 5a aportacin ms especfica de ?umrn a la doctrina mesinica es la esperanza de un Q8esas acerdoteR$ !stos escritos reproducen la mentalidad que se vena gestando a partir del exilio$ 5a tradicin del Qmesianismo sacerdotalR est fuertemente refle*ada en los 'estamentos de los Doce (atriarcas, obra afn y cercana en el tiempo a la literatura qumrnica$ 5a presentacin que la carta a los ,ebreos #ace de &risto como Qrey%sacerdoteR puede refle*ar alguna influencia del mesianismo esenio, pero unificado en &risto$ &laro est que lo difcil de explicar es que ,ebreos confiesa a &risto como sacerdote, no en la lnea de 3arn, sino a seme*anza de Q8elquisedecR$ >$C$>$ 5iteratura Iuda$ a0 !scritores del (erodo :blico$ a6 Fi&<n /% A&%M n/"H .;CT;L a$&%@1 d$&$0 (rocedente de una acomodada familia *uda de 3le*andra, -iln fue educado en las tradicin religiosa *uda y en la tradicin secular griega .especialmente la filosofa0$ 'rat de establecer un puente entre las creencias *udas y los datos aportados por la filosofa$ !n principio se dedicaba al estudio y la contemplacin, pero poco a poco se fue involucrando en la vida p+blica de los *udos de 3le*andra$ !n el aBo @L d$&$ fue a "oma, a la cabeza de una delegacin *uda, para interceder ante el !mperador &algula y exponer las razones por las que los *udos ale*andrinos no podan rendir tributo a las imgenes imperiales$ !n todas sus obras, de manera implcita o explcita, -iln utiliza las !scrituras y la -ilosofa$ us diversos tratados filosficos intentan integrar la filosofa con los principios bblicos, y solamente se refieren a la !scritura de forma implcita$ 5as obras apolog)ticas de -iln defienden a sus correligionarios de 3le*andra contra las calumnias, y refle*an la vida de una de las ms importantes comunidades *udas de la dispora, contempornea de Ies+s y del cristianismo$ !n su Q!mba*ada a GayoR y en Q-laccusR revela de manera externa las relaciones sociales de los *udosF en la QVida &ontemplativaR describe a un grupo de *udos ascetas conocidos como los QterapeutasR, quienes formaban una secta similar a la de los esenios de (alestina$ !n los Q!studios :blicosR, -iln interpreta la !scritura, especialmente el (entateuco, de manera alegrica, para demostrar la compatibilidad entre la tradicin *uda y la filosofa de los griegos, especialmente la neoplatnica y la estoica$ (robablemente -iln conoca muy poco o casi nada de #ebreo, por ello se explica que utilice la versin de los 5AAF !n su Q3legora sobre la 5ey IudaR se dirige a los QprincipiantesR en la interpretacin figurativa de la :ibliaF las Q(reguntas y "espuestas sobre el G)nesis y el DxodoR comunica los sentidos literal y alegrico de los pasa*es de estos librosF 5a Q!xposicin de la 5eyR parece estar dirigida a *udos y gentiles, puesto que establece paralelos de las tradiciones *udas con las de los paganos para mostrar su conformidad$ 5a ex)gesis de -iln .empleando los sentidos literal y sobre todo el alegrico0 influy fuertemente en los autores cristianos de 3le*andra .<rgenes, &lemente0$

GH !ntre las obras del 2' que manifiestan un pensamiento afn al de -iln encontramos el Q(rlogoR del evangelio de san Iuan .1,1%1J0, en el que se presenta a &risto como el lovgo" de Dios$ b6 F& #io Jos%Fo .>HT>J%K@ d$&$0$% 2aci en (alestina y era de familia sacerdotal$ u nombre *udo es Iosefo :en 8atas$ 3 los 1G aBos conoci y estudi las sectas de los fariseos, saduceos y esenios$ (erteneci a la secta de los fariseos$ Durante un via*e a "oma .G@ d$&$0 conoci a la esposa de 2ern .(opea0, donde qued sorprendido con el poder de los romanos$ 3unque )l aconse* a sus compatriotas contra la revuelta, se uni a )sta .GG%HL0 y fue nombrado comandante de las fuerzas *udas en Galilea$ u lealtad #acia la revuelta *uda fue cuestionada por algunos de los revolucionarios .cfr Iuan de Gisc#ala0$ Despu)s de que sus soldados fueron vencidos por los romanos en Iotapata .c$a$ GH0, Iosefo qued entre los pocos que lograron sobrevivir$ e rindi ante el general Vespasiano, el cual lo libera en el GK, despu)s de ser nombrado emperador, ya que Iosefo se lo #aba predic#o$ Vespasiano fue el primero de la familia flavia que llega a convertirse en emperador$ (or ello Iosefo pas a ser un persona*e cercano a )l, y debido a esto asume el nombre romano de Q-lavioR .referencia a la dinasta de Vespasiano0$ 'ito, el #i*o de Vespasiano y conquistador de Ierusal)n, llev a Iosefo a "oma y lo instala en el (alacio /mperial, garantizndole una pensin y los derec#os de ciudadano romano$ us escritos realizados en "oma son la fuente principal para conocer la #istoria *uda que va desde el perodo macabeoTasmoneo #asta la cada de 8asada en el H> d$&$ Gu%"" /% &os Ju/Hos .De :ello /udaico0: !s una obra escrita en la d)cada de los HL`s y que fue distribuida como propaganda para mostrar la inutilidad de los esfuerzos reaccionarios en contra de los romanos$ <riginalmente fue escrita en arameo, pero de inmediato traducida al griego .no por Iosefo, sino por otros0$ !n el libro / presenta la #istoria de los *udos en el perodo #el)nico%romano, basado en la desconocida obra sobre la vida de ,erodes atribuida a un tal Q2icols de DamascoR$ 5os libros //%V// presentan datos de la guerra que entablaron los *udos contra los romanos, basados en las memorias de Iosefo, as como en las estadsticas militares romanas que le fueron proporcionadas$ !l tono en que se presenta esta obra es Qpro% romanoR$ An!i$.%/ /%s /% &os Ju/Hos .De 3ntiquitatibus /udaeorum0: siguiendo el modelo romano de QDe 3ntiquitatibus "omanorumR de Dyonisio de ,alicarnaso, Iosefo desarrolla en veinte vol+menes la #istoria de los *udos, desde la )poca patriarcal #asta los tiempos romanos$ !sta obra fue publicada entre el K>%K@$ 5os libros /%A cubren el perodo de tiempo #asta la cautividad en :abilonia, y la informacin, en su mayora, est tomada de la versin de los 5AA y complementada con tradiciones *udas tardasF los libros A/%AA la informacin est basada en material postbblico, as como relatos de #istorias griegas y romanas$ 5a referencia a QIes+sR en AV///, >,> #a sido considerada como una interpolacin cristiana$ !ntre sus obras menores se encuentran: un ApNn/i,% a las Q3ntig[edadesR y que es una autobiografa de Iosefo y una auto*ustificacin por su traba*o como comandante de las fuerzas *udas en GalileaF Con!" Api<n es una defensa del *udasmo contra los paganos$ b0 5iteratura "abnica$ a6 Mis*nO$% !sta palabra significa QrepeticinR o QestudioR$ !s una coleccin de G> tratados sobre leyes rabnicas, y que est ordenado en seis QrdenesR: semillas, fiestas,

GJ mu*eres, daBos, cosas sagradas y purezas$ !sta obra fue editada c$ a$ ;LL d$&$, en (alestina, por "ab 7e#ud el (rncipe$ 5os tratados repiten los preceptos bblicos, pero los llevan #asta otras reas, y desarrollan nuevos tpicos legales$ !sta obra equivale a una especie de Qcdigo legalR$ 3lgunas leyes y opiniones legales son presentadas de manera annima, y otras atribuidas a grandes maestros de entre los ss /%// d$&$ 5as controversisas y conflictos en las discrepancias nos muestran los m+ltiples lados de la interpretacin de los principios legales, y la lista de casos que ofrecen esclarece la aplicacin de estos principios$ 5a mayora del material de la mis#n es Q#alquicoR, es decir, que establece pautas de conducta o normas de comportamiento$ e debe tomar en cuenta que en el *udasmo postexlico se produce un movimiento nuevo que es impulsado por !sdras, y que luego ser desarrollado por los #ombres de la QGran inagogaR, los escribas, los pares .1L rabes o cinco pares0 y los Qtannas .doctores mencionados en la mis#n0RF este movimiento es refrendado por el Q&oncilio de Iamnia .cfr$ supra0R$ 5a mis#n constituye su Qbroc#e de oroR, ya que es caracterstico de todo este movimiento #acer de la Q'ora# entera .oral y escrita0R la norma de vida cotidianaF con este ob*etivo, se recogen las antiguas tradiciones de /srael, se escrutan las !scrituras en busca de aquellos pasa*es que puedan iluminar la cambiante realidad #umanaF tambi)n se adaptan nuevas disposiciones, sin una fundamentacin bblica, de manera que se regula la actuacin del *udo acomodndola a las exigencias de la ley$ !l *udasmo rabnico cree que toda la 'ora# .(entateuco y 8is#n0 se remonta a la revelacin sinatica: Q8ois)s recibi la 'ora# del ina y la transmiti a Iosu), Iosu) a los ancianos,
los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los #ombres de la Gran 3samblea$$$ imn el *usto fue uno de los pertenecientes al resto de la Gran 3samblea$$$3ntgono de oco la recibi de imn el *usto$$$,ilel y #amay la recibieron de ellosR A-. 606$ Ver 7eb$ @, 1>

5a mis#n se refiere a la tradicin completa de la Q'ora# oralR, como fue establecida por los QrabbesR en el s$ / d$&$ !stas tradiciones no fueron escritas, sino que eran transmitidas y aprendidas de manera oral$ eg+n el midras# de 2+meros "abb .1>, 1C y 1G0, la !scritura y la 8is#n no se contradicen, sino que son complementarias$ 5a tradicin oral se presenta en /srael como un complemento o desarrollo de la revelacin escrita$ 5os comentarios de la mis#n, #ec#os por los doctores de las escuelas de 'iberias .(alestina0 y de :abilonia reciben el nombre de QGemars .cfr$ infra0R$ 5a mis#n y las gemars son los elementos que constituyen el 'almud .cfr$ infra0$ b6 Tos%p! .QadicinR en arameo0$% !s una coleccin de leyes y comentarios ordenados en tratados paralelos a los de la mis#n$ !s una especie de suplemento a )sta, aunque contiene tradiciones que la contradicen$ !st conectada con los temas que se tratan en la mis#n$ (robablemente fue coleccionada entre los ss$ ///%/V$ 5a 'osepta #a sido asociada con "ab ,iyya y <s#aia .principios del s$ ///0$

g0 T &'u/ .QenseBanzaR, QestudioR o QleccinR0$% Vasta recopilacin de tradiciones

*udas relativas al 3', y a todas las ramas de la vida civil, moral, filosfica, *urdica y m)dica, as como religiosa del *udasmo$ u antig[edad se remonta al s$ /V d$&$ :a*o el pretexto de guardar la ley los rabinos la rodearon de una sutil Qex)gesisR conocida como Qmidras#R$ !sta interpretacin, en ocasiones muy original y libre, de la ley de 8ois)s, da nuevas prescripciones, normas de conducta que se deberan de observar para el culto .los Q#alaNot#R0$ 5a interpretacin de las secciones #istricas del (entateuco dio relatos y leyendas .las Q#aggadR0$ in embargo, por respeto a la ley mosaica, estos Qmidras#imR no deberan ser transmitidos de manera escrita, sino oral, aunque su autoridad llegara a ser equiparada a la 'ora#$

GK !ntre los autores ms ilustres de estas tradiciones midras#icas se pueden citar ,illel, #ammai y Gamaliel .el maestro de aulo de 'arso, cfr$ ,c#$ ;;,>0$ us sucesores .los QtannaimR0 crearon las escuelas talm+dicas de (alestina, de las que la ms c)lebre fue la de Iamnia$ 3 comienzos del s$ /// d$&$, 7e#ud ,anas fi* por escrito las numerosas tradiciones de los doctores *udos, como 3Nib y 8eier$ !sta obra recibi el nombre de Qmis#n.cfr$ supra0R$ 8s tarde, cuando ya florecan, *unto con las escuelas palestinas, las escuelas rabnicas de :abilonia, los doctores de estas diversas academias .los QamoraimR decidieron escribir comentarios de la mis#n$ !stos comentarios recibieron el nombre de QGemarsR, los cuales fueron redactados en arameo, en (alestina y en :abilonia$ !l 'almud est compuesto por la Q8is#nR y los QGemarsR$ !xisten dos talmudes: el (alestino .o 'almud de Ierusal)n0 y el :abilonio .llamado 'almud :abli0, y que es el que tiene mayor autoridad entre los *udos$ D 6 Mi/" s* .QinterpretacinR o QinvestigacinR0% !ste t)rmino se aplica, generalmente, a un tipo de interpretacin bblica encontrada en la literatura rabnica$ 5os Qmidras#imR son comentarios o colecciones de interpretaciones rabnicas sobre las !scrituras$ 5a interpretacin Qmidras#icaR clarifica y subraya las peculiaridades o pasa*es QoscurosR de la !scritura, as como el suscitar el inter)s de la audiencia por medio de ciertas cuestiones que se establecen$ 8uc#as t)cnicas midras#icas se ven refle*adas en el 2', por lo que muc#os autores se inclinan a seBalar una influencia o dependencia de algunos libros del 2' de ciertas fuentes midras#icas$ 5os Qmidras#imR ms antiguo .#alquico0 comenta, verso por verso las secciones de los libros bblicos$ (resentas muc#as disputas de tipo Q#alquico.para enmendar u orientar la conducta0R, as como secciones Q#aggdicasR$ !ste tipo de midras#es #an sido atribuidos a las escuelas de "$ /s#mael o de "$ 3quib, pero las terminologa, contenido se entenderan me*or si se consideran diversos autores, editores, tradiciones y transmisores$ !sta especie de midras#es menciona solamente a los QtannasR, que se ubican entre los ss /%// d$&$, y que en su forma escrita proceden de los ss ///%V y algunas adiciones posteriores$ !l Qmidras# "abba#R incluye colecciones antiguas y tardas, que estn basadas en el (entateuco y en los cinco rollos que se lean en la liturgia *uda$ 5os midras#es "abba# ms antiguos .c$ a$ CLL d$&$0 tratan sobre el Gn y 5v$ !l Gn"ab divide el texto en cinco secciones y provee un comentario, verso por verso, que es ms de la lnea #aggdica que la #alquica$ h5T "$u' .QtraduccinR o QinterpretacinR0$% varios Qtargumim .traducciones de la !scritura al arameo0, contienen tradiciones interpretativas que son caractersticas de la literatura rabnica$ 3 excepcin de Dn$, !sdr$T2e#$, que en parte ya estaban escritos en arameo, estas versiones de los libros del 3', parafraseados, y con cortas explicaciones intercaladas, tuvieron su origen en las necesidades de culto de las sinagogas$ Despu)s del exilio .CJG%C>H a$&$0, el pueblo *udo #ablaba el arameo, por ello fue necesario traducir la 'ora#, y transmitir una serie de enseBanzas que permitieran a los destinatarios comprender me*or el texto .indicaciones de geografa, #istoria y de ciertas costumbres *udas de la antig[edad0$ !ntre los principales targumes se pueden contar: OnPu%&os .nombre personal0$%(arece ser el ms antiguo y trata sobre el (entateuco$ 5os t)rminos tradicionales reciben traduccin moderna .cfr$ rabe por ismaelita0$ -ue escrito en arameo palestino, y parece #aber recibido su forma definitiva en :abilonia .s$ /V d$&$0$

HL Jon !On B%n U;i%&$%(rofetas y libros #istricos$ !l talmud lo atribuye a uno de los me*ores alumnos de ,illel$ "ecibi su forma definitiva en :abilonia, a mediados del s$ /V d$&$ S ' "i! no$% obre el (entateuco$ !scrito en arameo samaritano, con grandes lagunas .faltan captulos0$ N%oFi!i$% Descubierto recientemente .1KCG0$ 'rata sobre el (entateuco, y es ms literal que los anteriores, aunque presenta numerosas QparfrasisR al texto original$ u importancia radica en el #ec#o de que procede del s$ / o / / d$&$, y que su arameo es el de la Galilea de los tiempos de Ies+s$

!l valor de la literatura targ+mica estriba en que propicia datos interesantes para conocer los problemas teolgicos de los *udos del s$ /%//d$&$: la preexistencia de la 'ora#, la angelologa, el *uicio, la resurreccin y las cuestiones mesinicas$ @.7 TE4TOS Y VERSIONES. @$1 !l 'exto :blico 5a palabra Q:ibliaR viene del griego QbiblivonR, diminutivo de QlibroR, pero en su forma plural .ta; bibliva0$ 5a palabra Q:ibliaR literalmente significara QlibritosR o QlibrillosR$ (or Q:ibliaR entendemos el con*unto de libros, inspirados por Dios, que nos narran la #istoria de la salvacin y que constituyen el canon bblico$ !s la memoria escrita del (ueblo de Dios y en la que est consignada la palabra del eBor, la cual se nos comunica y nos descubre as su plan de salvacin$ &ontiene de manera escrita la revelacin de Dios$ !l pueblo de la :iblia no tena la coleccin que nosotros conocemos en la actualidad .los H> libros0$ !n la )poca del (ueblo elegido la coleccin a+n no estaba completa, aunque existan ciertos Qcon*untosR de libros que ellos consideraban como normativos .cfr$ supra0$ 5os nombres que le daban eran diversos: bassefarim .en los libros0 cfr$ Dn$ K,; libros santos .ta; bibliva ta; aJgiva0 cfr$ 18ac$ 1;,K !scrituras .aiJ grafaiv0 cfr$ 8t$ ;1,@;F 8c$ 1@, @KF 5c$ ;@, ;HF In$ C, >KF ,c#$ 1H,;F "m 1C,@$ !scritura .hJ grafhv0 cfr$ 1&r$ 1C,1CF ; &r$ >L, CF !sd$ G, 1JF 8c$ 1;, 1LF 5c$ @, ;1F In$ ;, ;;F ,c#$ 1, 1GF ; (e$ 1, 1K%;1F ; 'im$ >, 1G$ antas !scrituras .grafaiv aJgivai0 cfr$ "m$ 1,; agradas 5etras .i{era gravmmata0 cfr$ ; 'im$ >, 1CF In$ C, @H$ @$;$% Divisin y 2+mero de 5ibros$ @$;$1$% !n la :iblia ,ebrea$ !n las !! encontramos diversos nombres con que se le denomina a lo que nosotros conocemos como Q:iblia #ebreaR$ e #abla de la Q5ey, los (rofetas y los otros que le #an seguido .cfr$ (rl$ ir$ c$a$ 1>; a$&$0RF o de la Q5ey de 8ois)s, los (rofetas y los almos .cfr$ 5c$ ;@, @@%@K0R, o tambi)n de la Q5ey y los (rofetas .8t$ C, 1HF H, 1;F 5c$ 1G, 1G0R, o de una manera ms general Q5ey .In$ 1L, >@F 1 &or$ 1@, ;10R$

H1 'odas las anteriores divisiones toman en cuenta, de alguna manera, la divisin tripartita de la :iblia .en su totalidad o en sus partes esenciales0$ Debido a esto modernamente se le #a llamado Q'e2aM o 'a2aMR, que es una palabra Qmnemot)cnicaR para designar las tres partes de la :iblia #ebrea: '.ora#0%2.ebi`im0% M.etubim0$ !xisten otros nombres con los que se le #a identificado: de acuerdo a su uso lit+rgico se le llam Q8iqraR, o sea Q5ecturaRF de acuerdo a la obra que realizaron los Qmasoretas .transmisores del texto #ebreo vocalizado0R se le llama Q'8 .'exto 8asor)tico0R$ 5os cristianos tambi)n la llamamos Q:iblia *udaR, Q:iblia #ebreaR, Q3'R o Q(rimer 'estamentoR$ 5a divisin de la Q:iblia #ebreaR es la siguiente: >e/ .'ora#0: (entateuco .G)nesis%Dxodo%5evtico%2+meros%Deuteronomio0 UB &i-"osV Profetas .nebi`im0: o,*o libros o Qnebi`im ri`s#onimR: Iosu)%Iueces% amuel%"eyes U@ librosV o Qnebi`im _a*aronimR: /saas%Ieremas%!zequiel%(rofetas 8enores% doce%.<s$%Il%3m%3bd%Ion%8iq%2a#%,ab% of%3g%6ac%8al0U@ librosV ?etubim .!scritos0: U66 &i-"osV o > po)ticos: al$%Ib%(rov$ o C QmeguillotR: "t .(entecost)s0%&ant .(ascua0%?o# .'abernculos0% 5ament .Destruccin del 'emplo0%!st .(urim0 o > escritos: Dan%!sdrT2e#%&r$ !n total son ;@ libros .a veces se cuentan ;;, seg+n las letras del alfabeto #ebreo0, porque "t se *untaba con IcF 5am$ con Ier$ 5os ;@ libros de la :iblia #ebrea equivalen a los >K que llamamos Qprotocannicos .cfr supra$0R$ @$;$;$ !n la :iblia Griega .5AA0$ !n la &arta de 3risteas .cfr$ supra0 se nos #abla de una traduccin de la 5ey #ec#a por H; sabios *udos en 3le*andra, en el s$ /// a$&$ :asados en esta leyenda, la traduccin griega del 3' recibe el nombre de Q5os etentaR$ 5a divisin y el n+mero de libros que presenta es el siguiente: 5egislacin e ,istoria: o G)nesis o Dxodo o 5evtico o 2+meros o Deuteronomio Iosu) Iueces "ut @ libros de Q5os "einosR: 1%; am >%@ .1%;0"e$ o (aralipmenos 1%; .&rnicas0 o Es/" s I .apcrifo0 o o o o

H; o o o o o o !sdras // .!sdrasT2e#emas0 !ster .con fragmentos propios en griego0 Judit Tobas Macabeos I-II M , -%os III7IV .apcrifos0

(oetas y (rofetas o almos o O/ s .apcrifo0 o (roverbios o !clesiast)s o &antar de los &antares o Sabidura o Sircide .!clesistico0 o S &'os /% S &o'<n .apcrifo0 o Dodeca%profetn <seas 3ms 8iqueas Ioel 3bdas Ions 2a#um ,abacuc ofonas 3geo 6acaras 8alaquas o /saas o Ieremas o :aruc .:ar$ cap$ 1%C0 o 5amentaciones o Carta de Jeremas .:ar$ cap$ G0 o !zequiel o Susana .Dn$ 1>0 o Daniel 1%1; .3,24- ! es deuterocannico0 o "e# $ e# %rag&n .Dn$ 1@0

5a versin de los 5AA presenta los ;@ libros de la :iblia #ebrea .>K protocannicos0, y 1; libros ms, de los que siete son considerados por los catlicos como QdeuterocannicosR y cinco como QapcrifosR: Deuterocannicos: 'obas%Iudit#% abidura%!clesistico%:aruc%1 y ; 8acabeos y partes griegas de !ster o Daniel$ 3pcrifos: / !sdras%/// y /V 8acabeos %<das% almos de alomn$ @$;$>$% !n la :iblia &ristiana$ 5a divisin fundamental entre los cristianos es la siguiente:

H> AT .cfr$ ; &or$ >,1@0 NT .cfr$ ,ebr J,J0 5os primeros en utilizar estos pasa*es bblicos para #acer una divisin QcristianaR de la :iblia son: 'ertuliano .1GL%;>L0 y <rgenes .1JC%;C@XX0$ 5a palabra Q'estamentumR equivale a la palabra #ebrea berit#, que significa Q3lianzaR$ 3l traducirse al griego se utiliz, no la palabra QsunqhvkhR, sino QdiaqhvkhR, por eso al latn se tradu*o por QtestamentumR y no por QfoedusR$ De la palabra latina se #ace la traduccin a lenguas modernas, por ello llamamos Q2uevo 'estamentoR y no Q2ueva 3lianzaR$ Desde una divisin un poco ms especfica se #ablara, en cada testamento, de: 5ibros #istricos o narrativos 5ibros didcticos y po)ticos 5ibros prof)ticos$ !n el 3' la divisin sera: 2is!<"i,os: Gn% !x% 5v% 2m% Dt% Ios$% Ic% "t% 1y; am% 1y; "e% 1y; &ro !sd%2e#%'ob%Iud%!st%1y;8ac$ Di/O,!i,os: Ib% al%(rov%?o#%&ant% ap% ir$ :"oFN!i,os: /s%Ier%5am%:ar%!z%Dn%<s%Il%3m%3bd%Ion%8iq%2a#%,ab% of% 3g%6ac%8al !n el 2'Q 2is!<"i,os: 8t%8c%5c%In%,c#$ Di/O,!i,os: "m%1y; &or%Gl%!f%-lp%&ol%1y; 'es%1y; 'im%'it%-lm%,ebr% t%1 y; (e%1,; y> In%Ids$ :"oFN!i,o: 3p$ !stas divisiones obedecen ms bien al mbito popular, y no pretenden ser cientficas en el sentido de *uzgar el g)nero literario de cada uno de los libros$ 5os catlicos aceptan H> libros: @G del 3' y ;H del 2' .a veces se cuentan @C, porque en Ier$ e incluye 5amF v$gr$: &oncilio de 'rento0F 5os protestantes aceptan GG libros: >K del 3' .no consideran los que los catlicos llaman deuterocannicos0 y ;H del 2'F entre los ortodoxos existe ms variedad, ya que desde la "eforma algunas de sus comunidades tambi)n siguieron esta lnea, aunque la mayora acepta la postura catlica$ <tra divisin de la :iblia cristiana es la que se realiza en captulos, versculos$ Desde muy antiguo, y sobre todo en orden a la lectura lit+rgica, se vio la necesidad de dividir el texto sagrado$ !ntre los *udos existieron diversas prcticas: QsedarimR, Qperas#iyyotR, pesuquimF tambi)n entre los cristianos: los Qcnones eusebianosR que divida los evangelios en 11G; secciones, etc$ Es!%- n L n$!on, 3rzobispo de &anterbury, y que #aba sido Gran &anciller de la 4niversidad de (ars, dividi el 3' y 2' en captulos, tomando como texto base la Vg .c$a$ 1;;G0$ De esta pas a la Q:iblia ,ebraicaR de la edicin de :omberg .HP$ !dicin en 1C;C0, al texto griego del 2' y a la versin de los 5AA$ S n!os : $nino /% Lu, .Z1C@10, *udo converso y dominico es quien realiza la divisin en versculos, basndose en la :iblia #ebrea .1C;J0$ Ro-%"!o Es!i%nn%, impresor protestante, realiza la divisin del 2' en versculos .1CC10$ @$>$% 'extos <riginales y &opias$

H@ 2o existen los textos bblicos QautgrafosR, es decir escritos por la propia mano del autor$ &uando se #abla de Qtextos originalesR se refiere a las lenguas en que fueron escritos$ !n la antig[edad para escribir algunas cosas se usaban tablillas de arcilla, la straNa o pedazos de cermica rota, las piedras, los cilindros y las estelas$ (ara copiar los textos de las !! estos materiales no se utilizaban, puesto que solamente servan para copiar textos pequeBos$ !l material empleado para copiar las !! fundamentalmente es de dos tipos: el papiro y el pergamino$ !l papiro .usado en !gipto desde el >LLL a$&$0, proviene de una planta acutica .caBa o *unco0 que se deba sobre el delta del 2ilo$ e abra primero el tallo y despu)s se prensabaF las lminas que se obtenan se entrecruzaban, se aplastaban y se secaban$ !ra el material ms com+n, pero a la vez era el ms frgil$ <rdinariamente se escriba solamente por la parte interior$ !n !gipto se #an conservado muc#os papiros, gracias al clima seco$ !sta clase de escritos son los ms antiguos en el mbito de testimonios bblicos$ 5os pergaminos se forman con la piel de ciertos animales .ove*as y corderos0, preparada con una t)cnica especial perfeccionada en ()rgamo, al norte de Dfeso .c$a$ 1LL d$&$0$ !n el 2' tenemos un testimonio de su uso .; 'im$ @,1>0$ 3 partir del s$ /V d$&$ su uso se extendi$ !s ms resistente y caro que el papiro, por eso algunos pergaminos fueron raspados por completo, para que as pudieran ser usados de nuevo .se les llama QpalimpsestosR0$ !ntre los palimspestos ms famosos se encuentran el & .&odex !p#raemi del s$ V0 y que en un principio contena algunos pasa*es bblicos, pero que en el s$ A// se rasp para despu)s escribir en )l las obras de san !fr)n .>LG%>H>0$ 3ctualmente se encuentra en la :iblioteca 2acional de (ars$ 3dems del papiro y el pergamino, existe el rollo, el cual consiste en una larga tira de papiro o piel, reforzada en las extremidades con dos varas que servan para enrollarla .cfr$ 5c$ @, 1G%;LF Ier >G0$ !l Cdice o libro ordinario fue empleado por los cristianos desde el s$ //, pero entre los *udos es ms tardo .s$ V//0$ 5os cdices griegos se dividen en Qunciales .may+sculos0R y en Qmin+sculosR$
5os unciales son de letras may+sculas continuas .no existe separacin de palabras0, y estuvieron de moda en los s$ A%A/$ 4na de las caractersticas de estos cdices es el empleo de abreviaturas, sobre todo para los nombres sagrados: Q58@R para abreviar '#es, Q?@R para Myrios, Q*@R para /eso+sF en otros casos son las primeras letras: QP12R por (neumaF tambi)n la primera letra y +ltima slaba: Q ABC@R por nt#ropos$

5os min+sculos son ms fciles de leer, ya que separan las palabras$ e empiezan a utilizar a partir del s$ /A, pero empiezan a predominar desde el s$ A/$ !l n+mero de copias que tenemos de las !! son: del 3' #ebreo cerca de >LLL manuscritosF del 3' griego entre 1CLL y 1JLL manuscritos .slo siete presentan el 3'% 2' U:, , 3, GJ, 1LG, 1;;, 1>LV0F del 2' griego cerca de CLLL$ @$>$1$% Datacin de las &opias ms antiguas$ a0 3' #ebreo completo o cuasi completo: Manuscrito de eningrado .: 1K a U5V$% c$a$ 1LLK d$&$ !s el manuscrito ms antiguo que se conoce de la :iblia #ebrea completa$ !s el cdice base para la edicin de Mittel .1K;>, >P ed$0 y de la tuttgartensia .1KGH%1KHH0$ 3 pesar de que el ms 5 transmite un texto cuidadosamente transcrito, vocalizado y acentuado, no est libre de incorrecciones .cerca de @CC lecturas defectuosas0$

HC Cdice de !leppo .30$% (rocede del K>L$ !ste manuscrito contena toda la :iblia #ebrea, pero en 1K@H, en Damasco, sufri graves deterioros a causa de los disturbios anti*udos$ !n 1KCJ se anunci que estaba en /srael$ irve de base para la edicin crtica realizada por la 4niversidad #ebrea$ Cdice del Cairo .&0$% &ontiene la parte de los profetas$ Data del JKC y es conservado por los *udos caratas del &airo$

b0 3' #ebreo fragmentos: "umr#n$% -ragmentos que datan del s$ /// // a$&$%/ d$&$ !xisten fragmentos de los libros protocannicos .excepto !ster0$ De los deuterocannicos existen fragmentos de :ar G .!pist$ /erem$0, 'obas y ircide$ !stos #allazgos son importantes para la crtica textual y la comprobacin de la fidelidad sustancial en la transmisin del texto$ $apiro de %ash$% !ra el +nico papiro conocido #asta antes de los descubrimientos de ?umrn$ e ubica entre el s$ // a$&$%// d$&$ &ontiene el declogo .!x$ ;L, ;%1H0 y el Q #emR de Dt$ G, @%K$ &ollos de $lata$% Descubiertos en una cueva sepulcral en 1KHK$ on unas plaquetas de plata, envueltas en rollos bien cerrados, de*ando un espacio en el centro de donde se poda en#ebrar un #ilo, de manera que era posible llevarlas sobre el cuerpo$ (robablemente eran usados como amuletos$ (arecen ser del s$ V// V/ a$&$ &ontienen el texto de 2m$ G, ;@%;G$

c0 3' griego completo o cuasi completo: 9ati#ano .:, L>0$% HGJ folios .los primeros veinte y los +ltimos oc#o son del s$ AV0$ 5a mayor parte procede del s$ /V d$&$ &ada folio est #ec#o a tres columnas con @; lneas de 1G letras cTu$ &opiado en !gipto .o en &esarea (alestina0$ !n 1@J1 aparece por primera vez en el inventario de la :iblioteca Vaticana$ &omienza en Gn$ @G, ;J y termina en ,ebr$ K, 1> .pero le falta al$ 1LC, ;H%1>H, GF ,ebr$ K, 1@%1>,;CF 1%; 'im$F 'it$F -lm$F 3p$ 2unca tuvo 1%@ 8ac$ 'ina(tico .a, L10 >@H folios a cuatro columnas con @J lneas de 1> letras$ /dentificado en 1J@@ y 1JCK por 'isc#endorf en el monasterio de anta &atalina . ina0$ Desde 1K>> se encuentra en 5ondres .:ritis# 8useum0 excepto @> folios, que estn en 5eipzig$ &ontiene el 2' ntegro, y el 3' con muc#as lagunas$ 'iene 1y@ 8ac$F &arta a :ernab), parte del (astor de ,ermas$ 2unca tuvo ;%> 8ac$ -ue copiado en !gipto o en &esarea (alestina en el s$ /V$ !lejandrino . 3, L;0 H>> folios, a dos columnas, con CL lneas, de ;; letras cTu$ &ontiene el 3' y 2' con muc#as lagunas ambos$ 'iene 1%; de &lemente a los &orintiosF >%@ de 8ac$ &opiado en el s$ V en !gipto$ e encuentra en el :ritis# 8useum$

d0 3' griego fragmentos: "umr#n$% !x$, 5v$, :ar$ G, (rofetas 8enores$

HG )ohn &yland*s en 8anc#ester .s$ // a$&%// d$&$0$% (artes de Dt$ ;>%;J$ <c#o fragmentos que proceden de un cartona*e de momia, pegados a otros fragmentos literarios y documentales$ <riginarios de iria$ Chester +eatty en Dubln .// d$&$02m$, Dt$, Ier$F en !!44 Gn$, /s$, Ier$, ir$, !z$, Dan$, !st .s$ //%/V d$&$0$

e0 2' completos o cuasi completos: 'ina(tico .a0$% del s$ /V$ 'iene completo el 2' y &arta a :ernab), as como el (astor de ,ermas$ 9ati#ano .:0$% cuasi completo el 2'$

f0 2' fragmentos: $apiro &yland*s .: B90$% del 1;C%1>C d$&$ ,ec#o en -ayum u <xirrinco en !gipto$ eBal de la difusin del evangelio de Iuan$ &ontiene In$ 1J, >1b% >>P$ ,"$% eg+n Ios) <`&allag#an son fragmentos neotestamentarios que corresponden a textos de : 8c$ G, C;%C> .H?C0F 1'im$ >, 1G%@,1$> .H?@0F 8c$ @, ;J .H?G,10$ !n esta cueva se encontraron papiros solamente en griego$ 3l parecer no pertenecan a la comunidad de ?umrn, sino a cristianos de Ieric o sus alrededores$ 8uc#os no aceptan la identificacin propuesta por <`&allag#an, pero tampoco se #a propuesto una lectura satisfactoria distinta de estos papiros$ Chester +eatty$% : @E .c$a$ ;LL d$&$0 contiene casi todas las cartas de (ablo siguiendo el orden de mayor a menor extensin .JG #o*as0F : @? .fines del s$ ///0 1L #o*as que contiene 3p$ K, 1L%1H,;F : @B .s$ ///0 ;J #o*as que contienen los evangelios y #ec#os$ +odmer -- D#&a$ ;LL0$% : EE .en Ginebra0$ In 1%1@ y otros fragmentos$ (ropiedad de la :iblioteca :odmeriana de &ologny%GinebraF : E? en :arcelona .c$a$ ;LL0$ 5levan este nombre porque fueron adquiridos por 8artn :odmer$ +odmer .-/0./$% : HC .s$ ///0 contiene gran parte de 5c$ >%;@F In$ 1%1C$ on C1 #o*as .escrito entre el 1HC%;;C0$ !l texto de Iuan es distinto que el del :odmer //$ +odmer /--%VIII$% : ?9 .s$ ///%/V0$ !l V// se encuentra en Ginebra, el V/// en el Vaticano$ &ontiene IdF 1%; (e$ $ 1 &% De entre los ss$ ///%/V$ &ontiene 8t$ 1,1%K$1;$1@%;L$ e conserva en -iladelfia$

@$>$;$% 'extos del (erodo (ostbblico y 8edieval .de la :iblia ,ebrea0$ a0 (entateuco amaritano$% !s el +nico sobreviviente, #asta el medioevo, de los textos #ebreos que no fue su*eto a QestandarizacinR, la cual se realiz en el s$ / .finales0%// .principios0 de la era cristiana$ !ste (entateuco samaritano fue conocido por Iernimo y !usebio, entre otros$

HH !n 1G1G (ietro della Valle consigui comprar una copia a los samaritanos de Damasco, que pas en 1G;> a la :iblioteca del <ratorio en (ars$ 3ctualmente existen copias de )l en toda !uropa, las cuales van desde el s$ A//%AA$ 8orin .8orinus0, que public en 1G>; el (entateuco amaritano, estim que el texto samaritano era muy superior al de los masoretas .cfr$ infra0$ Durante casi dos siglos existieron controversias acerca de este tema$ !n 1J1C, un #ebrasta llamado Gesenio, examin el texto y declar que en realidad era muy inferior al texto masor)tico, y de un valor crtico mediocre$ 5a mayor parte de los rollos samaritanos, conteniendo el (entateuco completo o cuasi completo, no es considerada anterior al s$ A de la era cristiana$ !l e*emplar ms antiguo que se conoce .reconstruido sobre la base de piezas de distintas )pocas0 es el Qrollo de 3bis#a#R, que est custodiado por la comunidad samaritana de 2ablus .la antigua iquem0$ 5as partes ms antiguas proceden del s$ A/ de nuestra era$ 5os samaritanos sostenan que este texto fue preparado Qtrece aBosR despu)s de la conquista de &anan #ec#a por Iosu)$ 5os diversos rollos estn escritos en caracteres anlogos a los de las monedas de la )poca de los macabeos, que los *udos empleaban antes de la introduccin del Q#ebreo cuadradoR$ 5os estudiosos occidentales ubican el cisma samaritano en el s$ V a$&$ .)poca de 2e#emas0, y por ello ubican el texto .no la copia0 como perteneciente a esa )poca$ !l texto samaritano difiere frecuentemente con el texto #ebreo de los masoretas$ !n Dt$ ;H, @ 8ois)s ordena al pueblo que levante grandes piedras, cuando #aya atravesado el Iordn, sobre el 8onte !bal y encalarlas, para escribir en ellas la 5ey$ 5os samaritanos, con la finalidad de aumentar la veneracin por su montaBa sagrada, reemplazaron la palabra Q!balR por la palabra QGarizimR$ !xisten cerca de ;LLL pasa*es en los que el texto samaritano concuerda con la 5AA y no con las lecturas #ebreas, lo que indica que los traductores de la 5AA traba*aron con un texto #ebreo muy parecido al samaritano$ b0 ,)xaplas de <rgenes .cfr$ infra0$% !sta obra fue una compilacin .en seis columnas0 de fuentes #ebreas y griegas para el estudio del texto del 3'$ !n la segunda columna <rgenes realiz una QtransliteracinR del texto #ebreo QestandarizadoR a caracteres griegos$ !sto sirve para dar una idea a los estudiosos de la :iblia sobre la pronunciacin del texto #ebreo en la )poca de <rgenes$ !l traba*o realizado por los masoretas, de vocalizar el texto #ebreo, difiere de <rgenes, ya que aquellos tenan como lengua natal una forma desarrollada de arameo, lo cual influy en la vocalizacin que realizaron$ c0 'exto 8asor)tico$% !l texto masor)tico .'80 es el texto #ebreo actual, transmitido sin variaciones consonnticas apreciables desde el s$ // d$&$ y vocalizado y anotado por los QmasoretasR, los cuales son ubicados entre el s$ V/%A d$&$ !ste intento por indicar las vocales por medio de un sistema en el que se aBadan diversos smbolos a las consonantes fue usado para las diversas lenguas semticas, incluido el #ebreo$ !sta costumbre parece #aber iniciado en iria entre los ss V/%V//$ -ue aplicada por primera vez a la versin siria de la :iblia y al &orn, lo cual fue imitado por los *udos masoretas, tanto de :abilonia como de (alestina$ !xistieron diversos sistemas masor)ticos .rastro de esto resulta de la comparacin de los textos encontrados en la gueniz del &airo en el s$ A/A0$ 5os diversos sistemas de pronunciacin sirven para tener una idea sobre la #istoria de la transmisin del texto

HJ #ebreo y para entender los detalles de la interpretacin implcita en la que el texto fue parafraseado y ledo$ !n la actualidad, el +nico sistema empleado es el que desarrollo la familia de :en 3s#er, representante de la !scuela de 'iberades .entre los s$ /A%A0$ 5as notas que le aBaden los masoretas, adems de las vocales, indican acentos, anotaciones para el canto y le aBaden la QmasoraR, que son una serie de estadsticas en el mbito de crtica textual: 5a masora numeral, aparece casi siempre al final de cada libro, consiste en seBalar el n+mero de divisiones, palabras y letras del mismo libroF la masora textual ofrece observaciones ling[sticas, o exeg)ticas, o de crtica textual$ e llama Qmasora parvaR si va al margen de la columna y Qmasora magnaR si se coloca arriba o deba*o de la pgina$ d0 Gueniz del &airo$% !l t)rmino QGuenizR se aplica a la estancia de las sinagogas donde se depositaban los rollos de las !scrituras ya desgastados por el uso$ Despu)s de un tiempo eran enterrados en tierra consagrada para impedir su profanacin$ !n 1JKG se descubri una gran cantidad de estos rollos en la gueniz de la inagoga del &airo, en !gipto$ !ntre los documentos encontrados destacan la versin #ebrea del ircide .#asta antes de este #allazgo solamente se conoca a partir de la traduccin griega 0, la cual es tan antigua como los mss descubiertos en ?umrn y 8asada .el texto es antiguo, la copia procede del s$ A// d$&$0$ @$>$>$% !diciones del (erodo 8oderno$ a0 'extus "eceptus .1C;C%1K;K0$% Despu)s de la aparicin de la primer Q:iblia "abnicaR .3' con la masora, el targum, y una seleccin de textos *udos de comentadores medievales y que fue editada en 1C1J0$ !l mismo editor .Daniel :omberg0 realiz una segunda Q:iblia rabnicaR en 1C;@TC$ !l traba*o fue cuidadosamente realizado por Iacob :en &#ayim$ !ste texto se convirti en el modelo para todas las impresiones de las :iblia #ebreas #asta aBos recientes .mantuvo una #egemona de cerca de @LL aBos0$ (or eso es llamada el Q'extus "eceptusR del 3'$ b0 !diciones &rticas$% Durante los aBos 1KGG%1KHH se realiz la QBi-&i 2%-" i, S!u!!$ "!%nsi .:, 0R, la cual reemplaz a la QBi-&i 2%-" i, /% >i!!%& .1K;K%1K>H0R$ 3mbas se basaban en el &dice de 5eningrado .5 Ucfr supraV0, y presentaban una serie de notas a pie de pgina que ofrecan lecturas alternativas a la ofrecida en el texto$ 5a :, perfeccion la distincin realizada en la :,M un perfeccionado aparato crtico$ !l n+mero de Qcon*eturasR y QretroversionesR se redu*o considerablemente en la :, $ Debido a estos cambios, de una a otra, la :, se convirti en la me*or fuente para el conocimiento de la :iblia #ebrea, puesto que ofrece un texto ms depurado, y adems por su valioso sistema crtico que permite entender me*or las variantes de lectura y elementos que ayudan a comprender me*or el texto$ 5a 4niversidad ,ebrea comenz en 1KHC un importante proyecto para la elaboracin de una nueva edicin de la :iblia$ !l texto base es el &dice de 3leppo .cfr supra0, incluyendo sus propias abreviaciones de las notas masor)ticas .en la columna

HK derec#a0 y las variantes de vocalizacin y acentos .en el margen izquierdo0F en la parte de aba*o existen tres QbloquesR del aparato crtico: el primero cita la evidencia de las versiones y realiza una evaluacin$ !l segundo da variantes de lectura, proveniente de ?umrn y de la literatura rabnica$ !l tercer bloque enumera las diversas lecturas ofrecida por manuscritos medievales, incluyendo el &dice Q5R$ @$>$>$% Versiones Griegas del 3'$ a0 5AA .antes del 1LL a$&$0$% &ercano al tiempo en que el ir$ -ue escrito .c$a$ 11G a$&$0 la mayor parte del 3' circulaba en la versin griega conocida como de los 5AA .cfr supra0$ !l estudio de esta versin es de gran inter)s e importancia para poder comprender uno de los ms importantes ve#culos para la predicacin del cristianismo en el mundo QgentilRF tambi)n porque la 5AA #a sido el texto lit+rgico del 3' usado por los cristianos orientales a lo largo de diversos siglosF otro motivo adicional es que el texto que la 5AA comunica algunos libros que las versiones #ebreas no presentan Jlos deuterocannicos0$ 'ambi)n existen entre los estudiosos algunas disputas si esta versin fue directamente inspirada .incluyendo las adiciones al texto #ebreo0 o no .cfr supra0$ 7a antes se #a mencionado el origen legendario de esta versin que presenta la Q&arta de 3risteas .cfr$ supra0R$ 5a 5AA contiene una gran variedad de estilos al estudiar los diferente libros bblicos .las variantes tambi)n se presentan a veces en un solo libro0$ !n lo que respecta al libro del Gn$, las diferencias entre el '8 y la 5AA no son muy grandesF para los pasa*es desde el !x$%Dt$ las diferencias se acrecientan$ !x$ >C%@L, seg+n la 5AA, es muc#o ms breve que la versin del '8 y del (entateuco samaritanoF lo mismo sucede con el libro de Ier$ .al parecer sera un texto ms antiguo que el '80$ 3l no provenir de un mismo autor, y no #abiendo un plan de la traduccin, su valor es desigual: en fidelidad al (entateuco es excelenteF en cambio, la versin es sumamente defectuosa en /saas y los profetas menoresF la elaboracin de Dn$ es bastante libre$ 5a 5AA tiene una gran importancia para la crtica textual, porque son testimonio de un texto previo a la unificacin del texto #ebreo$ 'ambi)n su valor estriba en las Qinterpretaciones mesinicasR que se daban en los ambientes en que surgi esta traduccin: v$gr$: Gn$ >, 1C se sustituye el pronombre neutro .aujtovn0 que #ace referencia a la palabra neutra QspermaR, se emplea el pronombre masculino . aujtov"0, dando a entender que un descendiente de la mu*er aplastar la cabeza de la serpiente .cfr$ supra0$ 'ambi)n est aquel famoso de /s$ H, 1@ .cfr$ supra0$ 'ambi)n para los cristianos es de suma importancia la 5AA, puesto que constituye la Q:ibliaR de la /glesia primitiva$ 5a mayora de las citas del 2' .sobre el 3'0 se refieren a la versin de la 5AA$ !n un principio esta versin tuvo muc#a aceptacin entre los *udos, especialmente entre los de 3le*andra, puesto que casi no conocan el #ebreo, ya que su Qlengua maternaR era el griego$ -iln y -lavio Iosefo usaron en la mayora de sus textos la 5AA$ -iln llega a #ablar de la QinspiracinR de ella$ Despu)s del s$ / d$&$ va perdiendo valor entre los *udos, quiz por la pol)mica con los cristianos, ya que muc#os textos de la 5AA favorecan la interpretacin mesinica de )stos$ !n el s$ // los *udos #icieron nuevas traducciones del #ebreo al griego$ 5a principales fueron las de 3quila, 'eodocin y maco .cfr$ infra0$

JL b0 3quila .c$ a$ 1>L d$&$0$% !ste *udo, pros)lito del (onto y discpulo de 3quib , revis la recensin Qproto% teodocinicaR para tratar de realizar una versin que fuese ms correspondiente con el texto #ebreo$ &ada palabra griega fue seleccionada a partir de la raz verbal #ebrea .se identifica el sentido QglobalR de la raz del texto #ebreo, y entonces se procede a traducir0$ v$ gr$: ejn ajr#h; ejpoivhsen oJ qeo;" to;n oujrano;n kai; th;n gh n .Gn$ 1,10$
!l inicio del Gn$ 3quila lo traduce de manera diferente a la 5AA, partiendo del texto #ebreo :

Er,a;h; taew, 3/im v;h tae 3/ih0la; ar;b; t/ivareb +

5a palabra ajr#hv no corresponde con la palabra #ebrea t/var, la cual considera como palabra derivada de var .que significa QcabezaR0$ (or ello en lugar de poner el concepto ajr#hv .principio, inicio o comienzo0 coloca la palabra kefavlaion .punto capital, fundamento, principio0F la palabra que la 5AA traduce como Q ejpoivhsenR es el verbo arb$ 3quila entiende que el concepto poihvw .#acer, e*ecutar, edificar0 equivale ms bien a la palabra h#[ por eso me*or escoge la palabra ktiv'ein .edificar, construir, #acer0que a veces la 5AA tambi)n empleaba para traducir arbF en lo que se refiere al ttulo que la 5AA presenta como QoJ qeov"R, 3quila omite el artculo, puesto que este no aparece en el texto #ebreo . 3/hla0F la 5AA a continuacin presenta en caso acusativo to;n oujrano;n kai; th;n gh n$ 3quila entiende el concepto ta .partcula que indica el acusativo0, pero influenciado por su maestro 3quib, en adems del artculo en acusativo, coloca la partcula suvn .con0, resultando el texto su;n to;n oujrano;n kai; su;n th;n gh n$ 3quila traduce ta por suvn, simpre que la palabra #ebrea no es precedida por un artculo$ 5a traduccin de 3quila para Gn 1,1 sera: ejn kefavlaion ktFiv'ei qeov" su;n to;n oujrano;n kai; su;n th;n gh n&

5a finalidad de #acer coincidir los textos griego y #ebreo se da, no en la palabra .expresin0, sino ms bien en el significado ms profundo y fundamental .concepto0, por ello estudia la raz de la palabra #ebrea, y despu)s trata de encontrar .a veces inventa0 la palabra griega que me*or pueda captar el significado fundamental$ !s un traba*o bastante interesante, pero viola muc#os principios de la sintaxis griega$ 5a versin de 3quila reemplaz a la 5AA en los ambientes *udos de la )poca romana y bizantina .cfr controversia entre cristianos y *udos por la diversa interpretacin de /s$ H, 1@0$ !l nombre de Q3quilaR, transformado en Q<nqelosR es fuertemente asociado a la tradicin *uda de los QtargumesR .cfr$ supra0$ eg+n los datos que de )l aporta san !pifanio .De mens$ et pond$ 1@%1C0, 3quila era pariente del emperador 3drianoF fue convertido al cristianismo en Q3elia &apitolina .Ierusal)n0R por los cristianos de (ella, pero despu)s lo excomulgaron$ !sto provoc que en su traduccin del 3' se refle*ara una explcita perspectiva anticristiana .lo anterior no est comprobado y solamente tienen un carcter legendario0$ c0 maco .-ines del s$ //0$%

,acia fines del s$ //, probablemente durante el reinado de &mmodo .1JL%1K;0, este escritor realiz una cuidadosa traduccin al griego del 3'$ (ara este traba*o se sirvi de el texto #ebreo Qunificado .y sobre el mismo que traba* 3quila0R$ u proceder fue distinto a los principios aplicados por 3quila$ !l resultado es que el estilo de maco es sumamente elegante, y su edicin sirvi en muc#as ocasiones como l)xico y modelo estilstico para la traduccin del 3' que #izo san Iernimo$ (ocos datos se conocen de este persona*e$ u traduccin se conoce gracias a que <rgenes la coloca en una de las columnas de sus Q#)xaplasR$ e dice que <rgenes recibi la traduccin de maco de

J1 manos de una mu*er llamada Iuliana, quien la obtuvo del mismo maco$ e cree que maco era un QsamaritanoR converso al *udasmo .cfr$ !pifanio, De mens$ et pond$ 1C0$ d0 'eodocin .c$a$ 1HL0$% :a*o este nombre est todo un largo y comple*o proceso de recensin de material veterotestamentario$ /reneo ubica a 'eodocin antes de 3quila, y esto sera correcto, considerando el material antiguo que est recensionado en esta versin$ !ste persona*e fue un pros)lito, al parecer originario de Dfeso, el cual compil y tradu*o datos fragmentarios y dispersos .proto%teodocin0$ !sta versin es empleada por <rgenes en su obra .,)xaplas0 para presentar la correspondencia al texto #ebreo en el que las versiones ms antiguas de la 5AA presentaban lagunas$ !l nombre de 'eodocin significa Qdado por DiosR y equivale al nombre #ebreo de QIonatn .Iuan0R$ e0 <rgenes .,)xaplas0$% !n &esarea de (alestina, c$a$ ;@C d$&$ <rgenes realiz esta famosa compilacin de materiales griegos y #ebreos para estudiar el 3'$ !sta obra recibi el nombre de Q,)xaplasR, porque las diversas versiones fueron colocadas cada una en una columna diferente: 'exto #ebreo .solamente consonantes y estandarizado en el s$// 0 en caracteres #ebreos .primera columna0 'exto #ebreo .pronunciable0 en caracteres griegos .segunda columna0$ 'exto de 3quila .tercera columna0 'exto de maco .cuarta columna0 'exto de la 5AA con elementos de 'eodocin .quinta columna0 'exto de 'eodocin .sexta columna0$ obre la segunda columna ya se #a mencionado algo .cfr$ supra0$ !sta obra constituy un monumento de lo que ms adelante se conocera como Qcrtica textualR$ 2o existen en la actualidad e*emplares sobre esta obra, ni tampoco se sabe si <rgenes la realiz en su totalidad$ olamente es conocida por las noticias que dan los autores posteriores a <rgenes$ f0 5uciano de 3ntioqua .c$a$ >LL0$% !n su prefacio a la Vg, san Iernimo da testimonio de que existen tres versiones bastante difundidas y que recogen tradiciones del texto de la 5AA$ 4na procedente de !gipto y relacionada con ,esiquio .Z @C10, la segunda de &esarea (alestina y relacionado con la obra de <rgenes y atribuida a (nfilo .Z >LK0 y la tercera llamada QNoin)R referida a 5uciano .c$a$ >LL0$ 5uciano es considerado el fundador de la escuela Qexeg)ticaR de 3ntioquia$ "evis la traduccin del 3' con fines prcticos$ !ste texto fue reconocido, a partir del @LL, desde 3ntioquia #asta &onstantinopla, por eso se le llam la versin QNoin)R o com+n$ @$>$@$% 3ntiguas versiones del 3'$ a2 Versiones arameas y sirias$%

J; !l arameo es una lengua de la misma familia que el #ebreo .algo similar entre el espaBol y las lenguas romances0$ !ste +ltimo, poco a poco empez a ser sustituido como idioma del pueblo *udo$ 3 fines del s$ V/// a$&$ era una lengua poco conocida por la gente de Iudea, porque durante el asedio de enaquerib, los enviados del rey !zequas quieren #ablar con el copero mayor del rey asirio en arameo, a fin de que los soldados *udos no entendiesen .cfr$ /s$ >G, 11%1;0$ !n el s$ V// a$ &$, durante el exilio, los desterrados asumen como lengua el arameo, lengua de la diplomacia y la administracin$ 3l llegar los persas a la #egemona, van implantando como idioma para todo su imperio el arameo, por lo que en (alestina, poco a poco, va suplantando al #ebreo$ ,acia el s$ // a$&$ el #ebreo es lengua muerta, puesto que no se #ablaba, sino que solamente se lea o escriba$ !n las sinagogas, la lectura lit+rgica de la 5ey y los (rofetas se #acan en #ebreo, pero cada vez era mayor el n+mero de gente que no entenda lo que se lea$ (or ello se vieron en la necesidad de traducir la :iblia #ebrea al arameo$ 5os QmetargemR eran los traductores, pero no solamente se reducan a traducir, sino que tambi)n parafraseaban, ampliaban o comentaban el texto$ !s la manera en que surgen, de manera oral, los QtargumesR o traducciones de la :iblia #ebrea al arameo$ olamente #asta el s$ /// d$&$ empieza a ponerse por escrito la traduccin aramea$ 5os Q'argumesR marcaban una cierta innovacin, ya que no eran una simple traduccin, sino una parfrasis y actualizacin del texto bblico$ !ran una especie de actualizacin del antiguo texto #ebreo a las nuevas situaciones que vivan los creyentes *udos$ 5a importancia que tiene este g)nero de obras es de que nos comunican la ex)gesis *uda de aquel tiempo, sus t)cnicas, interpretaciones y modos de actualizar la :iblia$ !n este trasfondo se comprende me*or la ex)gesis de Ies+s y de los autores del 2'$ !xisten dos tendencias en los targumes: una que se caracteriza por aBadir elementos al texto original, y la otra que elabora e introduce materiales narrativos tan antiguos como el texto mismo$ a0 'argumes :abilnicos$% 5os targumes que #an sido impresos y estudiados en los tiempos recientes provienen de manuscritos tardos$ !xisten dos principales compilaciones, el <nqelos .(entateuco0 y el de Ionat#an .(rofetas0, los cuales fueron elaborados por estudiosos *udos en las escuelas babilnicas #acia el s$ V d$&$ !l 'argum <nqelos fue el +nico aprobado de manera oficial por los estudiosos del perodo talm+dico .antes del GCL d$&$0$ b0 'argumes (alestinos$% 5os targumes que tienen un origen palestinense son menos, pero de suma importancia para la crtica textual, literaria e #istrica$ 4na copia completa .procedente del s$ AV/ d$&$0 del 'argum 7erus#alami sobre el (entateuco fue identificada en 1K@K en el &dice Q2eofiti 1R de la biblioteca vaticana .por 3$ Daz 8ac#o0y publicada en 1KCG$ c0 Versiones siracas$% 5a traduccin de la :iblia al siraco tiene sus races en el desarrollo pre%cristiano de la literatura targ+mica del 3', realizada por los predicadores *udos .posteriormente los cristianos tambi)n0, en el distrito de 3diabene .alrededor de /rbil en la actual /raN0 y en los lugares circunvecinos de !desa .4rfa en la actual 'urqua0, entre los ss /%// d$&$ !l

J> dialecto literario del <riente arameo fue estandarizado por la misma )poca$ !ste dialecto sobrevive sobre todo, debido a las numerosas obras de literatura cristiana compuestas entre finales del s$ // d$&$ #asta comienzos del s$ A/V$ !ste QarameoR es distinto en forma y diccin al arameo occidental, #ablado por Ies+s y los apstoles$ 5a :iblia siria est escrita en Qarameo orientalR, pero el 2' es una traduccin #ec#a a partir del griego .algunos autores consideraban que el 2' sirio directamente se desprende del arameo en que Ies+s comunic sus enseBanzas0$ !l siraco, #oy en da mantiene resonancia lit+rgica para una variedad de iglesias extendidas desde el 5bano #asta las costas de 8alabar en la /ndia$ 5a mayora de los #abitantes de estas regiones #ablan el rabe .excepto en la /ndia en donde se #abla el malayalam0$ !ntre las tradiciones de aquella regin tenemos a los maronitas .en el 5bano0, los cuales #an estado en comunin con "oma desde las +ltimas cruzadas #asta los tiempos modernos$ 'ambi)n estn los melNitas .que no profesan la #ere*a del monofisismo0 en iria y el 5bano que en principio tenan el rito antioqueno y la lengua aramea, pero despu)s fue sustituida por el rito bizantino y la lengua griega o rabe, tanto para catlicos como para ortodoxos .en el s$ A///0$ 'ambi)n se encuentran muc#os Qsiro%ortodoxosR conocidos como Qsirios% occidentalesR, Q*acobitasR o QmonofisistasR en iria, (alestina y la /ndia$ !n los alrededores de 3leppo se encuentran numerosos sirios, en comunin con "oma, que pertenecen al rito siro%antioqueno .mismo de los siro%ortodoxos0$ !n iria, /raN, /rn y la /ndia estn los Qcristianos siro%orientalesR que siguen la lnea teolgica nestoriana y que se llaman a s mismos QasiriosR, quienes *unto con los Qcaldeos .en comunin con "oma0R siguen el rito siro%oriental$ !ntre los cristianos de la /ndia .en comunin con "oma0 se encuentran los malabares .pertenecientes al rito siro%oriental0 y los malanNareses .pertenecientes al rito siro%occidental0$ 'ambi)n existen divisiones similares entre los cristianos de esas regiones y que no estn en comunin con "oma$ 5as diferencias dialectales entre el lengua*e lit+rgico de los siro%orientales con el de los siro%occidentales y los maronitas son pequeBas, sobre todo en lo que se refiere a la variedad de la vocalizacin$ !ntre las diversas versiones siracas de la :iblia encontramos las siguientes: Di !Nss "on .1GL%1JL d$&$0$% 'aciano, su autor, fue discpulo de san Iustino en "oma$ 2aci, al parecer en 8esopotamia, cerca del aBo 11L d$&$ !staba imbuido de un exagerado ascetismo encratita, que lo #ace de*ar "oma y regresar al <riente .c$a$ 1GC0$ (or esta )poca realiz una armonizacin de los cuatro evangelios en uno solo .y algo de material apcrifo, procedente de la ,istoria de Ios) el &arpintero y del !vangelio de los ,ebreos0$ !sta obra fue escrita en siraco .o en griego y rpidamente traducida al siraco0, y circul entre las iglesias de iria ba*o el nombre de QDiat)ssaronR, a partir del tercer cuarto del s$ //, y permaneci en uso #asta el s$ /V V$ -ue considerada como la versin QoficialR de la /glesia iria para los evangelios y fue comentada por san !fr)n .Z>H>0$ -ue rec#azada debido a las acciones de los opositores de 'aciano .como el obispo 'eodoreto de &iro0 que lo acusaron de #ere*a$ (or esta razn destruyeron todas las copias conocidas y se volvi a los cuatro evangelios por separado .en su versin siraca0$ e #a tratado de reconstruir esta versin, gracias a los testimonios de !fr)n, numerosas variantes que presenta el cdice 5 y otras citaciones patrsticas$ !n 1K>> se descubri un fragmento griego de esta versin en una fortaleza romana de Dura%!uropos .ribera occidental del Dufrates0$

J@ An!i$uo Si"H ,o o V%!us Si"H , .&uretoniano y inatico0$% (ara los libros del 3' solamente se conocen algunas citas que se #acen de ellos, y en los que se percibe una influencia de los targumes ms antiguos, as como de la mentalidad *udeocristiana ms primitiva$ ,acia finales del s$ //, los cuatro evangelios tambi)n circulaban por separado en iria$ e #an descubierto dos mss de esta versin, por O$ &ureton en 1J@;, en un convento sirio al suroeste del Delta del 2ilo, y por la ra$ 3$ mit# 5e\is, en 1JK;, en el convento de anta &atarina, en el 8onte ina$ !stos testimonios de los evangelios dependen de la versin griega y no dan un acceso directo al arameo #ablado por Ies+s$ :%s,*i!! .usual o sencilla5$% 'anto en lo que se refiere al 3' o 2', esta versin es una compilacin y cuidadosa reelaboracin de materiales antiguos$ -ue establecida y difundida en los inicios del s$ V para tratar de reemplazar a todas las versiones siracas que eran utilizadas por los nestorianos y monofisistas, y as buscar restaurar la unidad entre los cristianos$ !n lo que respecta al 3' el texto de esta versin fue traducido directamente del #ebreo .s$ // o /// d$&$0, aunque en algunos pasa*es muestra una influencia de la 5AA .cfr$ /s$ y al$0, los cuales eran muy utilizados en la liturgia$ 5as traducciones de los libros difieren en calidad y evidencia las numerosas manos que intervinieron en esta versin$ 5os libros de Idt y :ar$ -ueron traducidos directamente del griego$ !n lo que se refiere al texto del 2', se asocia el nombre de "abula, obispo de !desa .Z @>C0, como aquel que estableci la versin de )ste .sobre todo los evangelios0$ 8uestra cierta influencia de lecturas de tipo occidental$ !n esta versin faltan ;(e% ; y> In% 3p$ (orque la iglesia de iria no los admita$ Si"o7*%1 p& " .3'0$% esta versin fue realizada entre el G1;%G1H, al parecer por un equipo coordinado por el obispo (aulo de 'ella, el traductor de "e$ en el monasterio de !naton .en las afueras de 3le*andra0$ !s el me*or testimonio que se tiene sobre el texto de la quinta columna y el aparato crtico de la obra de <rgenes$ !sta obra fue confeccionada en dos vol+menes, de los cuales solamente conocemos el segundo .del primero solamente se conocen fragmentos en diversas citas antiguas0$ 2%" ,&i n .2'0$% !n la misma )poca y lugar que se realizaba la versin siria%#exaplar del 3', esta versin similar sobre el 2' fue producida$ u editor fue 'oms de ,eracles, obispo de ,ierpolis .8abbug0 en iria, y es conocida como versin #eracliana del 2'$ e basa en la revisin que se #izo de la pesc#itta un siglo antes .c$a$ CLHTJ0 por un tal (olicarpo, el cual recibi el encargo de -iloxeno, anterior obispo de ,ierpolis .la versin revisada es conocida como filoxeniana0$ !s una versin bastante tarda y no tiene la importancia de otras versiones sirias ms antiguas$ Si"o7: &%s!in $% !scrita en arameo occidental, en su mayora es conocida a trav)s de leccionarios para los cristianos melNitas, que siguieron el rito antioqueno y *erosolimitano .con su lengua materna, el arameo0$ !sta versin data, en su mayora, de los ss V%V/$ d0 Versiones 5atinas$% 3 excepcin del 3' latino que Iernimo tradu*o del #ebreo, todas las antiguas versiones latinas del 3' y 2' proceden de versiones en griego$ 5a ms antigua de las evidencias de la versin latina del 2' proviene del 2 de =frica . entre los ss //%/// d$&$0$ !n las Q3ctae 8artyrum cillitanorumR, c$a$ 1JL d$&$, se #ace mencin de las Qcartas de

JC (ablo, varn *ustoR1, que muc#os consideran que estaban escritas en latn$ !n un perodo no muy posterior, 'ertuliano cita, en latn, ambos 'estamentos, y &ipriano de &artago .Z ;CJ0 cita directamente una buena parte del 2'$ 5a traduccin al latn de la &arta de &lemente a los &orintios atestigua el uso del latn en la !uropa del s$ //$ V%!us L !in $%.del 3' griego0 2o poseemos una versin completa de traduccin latina, basada en el griego$ ,acia finales del s$ // d$&$ circulaba una versin latina de la :iblia por el norte de =frica$ 'ertuliano, &ipriano y 3gustn emplearon textos africanos$ !stos textos, independientes entre s, y basados en el griego, son conocidos como la Vetus 5atina .traducciones latinas anteriores a la Vg y basadas para el 3', a diferencia de )sta, en la 5AA$ I! & $% !s una versin italiana .latn de /talia0, ya que )stos consideraban que la lengua de las versiones norafricanas no tena la suficiente pureza$ !s una recensin efectuada en el s$ /V en la pennsula itlica$ Vu&$ ! .del 3' #ebreo0$%Debido a la existencia de muc#as recensiones de la Vetus 5atina y de la /tala, surgi la necesidad de impulsar la uniformacin del texto$ !l (apa Dmaso / encarg a Iernimo que emprendiera la revisin del 2' latino$ !n el >J@ Iernimo termin de revisar los evangelios, sirvi)ndose del texto griego$ !n el >JH Iernimo se traslada a un monasterio de :el)n, y revisa el texto del 3' #ebreo$ 5a versin de la :iblia entera, #ec#a en base a los originales #ebreo y griego, fue concluida en el @LC$ Debido a su antig[edad y al #ec#o de #aber sido cote*ada con el texto #ebreo pre%masor)tico .anterior a la estandarizacin0, as como en antiguos manuscritos griegos, es de gran valor para la crtica textual$

e0 Versiones &optas$% !l copto es la forma ms tarda del idioma egipcio escrito, no en *eroglficos, ni en caracteres demticos, sino en caracteres griegos .con la adicin de varios sonidos consonnticos propios del idioma egipcio0$ 3l parecer fue el idioma ms identificado con los cristianos$ e emple en el s$ // d$&$ !l t)rmino QcoptoR designa el nombre rabe para los cristianos que #abitaban en !gipto ;$ !xisten varias formas dialectales, entre las que destacan el bo#arico .usado en el :a*o !gipto y era la lengua lit+rgica0 y el sa#dico .usado en el 3lto !gipto0$ AT Cop!o$% !l 3' completo no sobrevivi en el dialecto copto, ni en el sa#dico$ 'odas las traducciones fueron #ec#as de partes individuales de la :iblia griega .y de diferentes recensiones de )sta0$5as ms antiguas versiones del 3' fueron #ec#as para gente sencilla, que no conoca el griego .se realiza a la manera de los targumes0$ 8uc#os manuscritos se conservan de estas lenguas, pero la mayora de ellos son difciles de ubicar en el tiempo$ e propone la )poca que va desde el s$ ///%V d$&$ Del 3' sa#dico muc#os libros #istricos estn perdidos$ De la versin bo#arica algunos

Q aturninus proconsul dixit: ?uae sunt res in capsa vestraX peratus dixit: 5ibri et epistulae (auli viri iustiR$ 3ct$ 8art$ cil$ n$ 1;F Qes el documentohprimero en mencionar la :iblia latinaR, 'revi*ano "$, (atrologa, :3&, 8adrid$ 1KK@$ p$ K;$ ; !l rabe 'ubt es derivado de la palabra AiGguptov$

JG libros #istricos tardos, as como algunos de la literatura sapiencial no se encuentran presentes en esas ediciones$ NT Cop!o$% 5as diferentes versiones del 2' son potencialmente de gran importancia para el estudio de la difusin del 2' en las diversas ramas del idioma copto, entre los ss //%/// 5as copias ms antiguas se basan en mss griegos ms antiguos que en los que se basan nuestras ediciones modernas de la :iblia$

f0 Versiones !tipicas$% !l etipico es un lengua*e semtico, perteneciente a la familia del #ebreo, arameo, asiro%babilonio y arbigo$ !s muy cercano a )ste +ltimo$ !n el inicio de la era cristiana el lengua*e del < de 3rabia$ Difiere del idioma #ablado en la mayor parte de la pennsula, pero es un derivado del rabe #ablado en el !s un dialecto bblico y lit+rgico, pero casi no era #ablado$ AT E!i<pi,o$% (rocede del griego, y a veces es un buen testigo de la versin no unificada de la 5AA, especialmente en las partes en que coincide con el cdice :$ (reserva tambi)n algunos libros apcrifos como el 1 de ,enoc y el 5ibro de los Iubileos .cfr$ supra0$ (rocede de la segunda mitad del s$ /V$ NT E!i<pi,o$% (arece proceder del s V, y traducido parcialmente del griego y sirio$ -ue impreso en la edicin (olglota de Oalton, y #a sido usado como evidencia para dilucidar algunas variantes$ e revis en el s A/V y presenta muc#as influencias de las ediciones rabes de !gipto$ Debido a esto se le concede poco valor para la crtica textual$

g0 Versiones del 3sia <ccidental$% 5a antigua traduccin 3rmenia .s V0 depende de la pre%(esc#itta, pero fue reelaborada a partir del griegoF la versin georgiana tambi)n procede de la misma )poca .s$ V0 cuando sus textos dependen de la versin 3rmenia, y del s$ V// los otros textos que fueron traducidos del griegoF las versiones rabes son de inter)s para tratar de reconstruir la Diat)ssaron .cfr$ supra0 y la versin siro%#exaplar del 3' .cfr$ supra0$

@$>$C$% 'exto Griego del 2'$ 5as copias que sirven de base para las ediciones modernas del 2' proceden de los cdices unciales de los ss /V%V$ !n muc#os pasa*es estos cdices no tienen la misma lectura$ !l problema entonces es el de precisar lo me*or posible cual de los cdices es el que presenta la lectura original$ <tro problema es el de poder explicar y tener la certeza de que la lectura escogida es laque representa el texto original inspirado$ (ara esto se vuelve necesario el tratar de descubrir el proceso de escritura, compilacin y copias que se #icieron entre los ss /%/V$ (ara ello es necesario estudiar los diferentes escritos que contienen el 2', todo o en partes, y tratar de explicar las variantes entre ellos$ a0 4nciales$%

JH 3l #ablar de Q&dices 4ncialesR>, nos referimos a aquellos mss escritos en letras may+sculas, sin espacio en las palabras, y pocos puntos o ninguno$ 5as palabras se dividan al final de las lneas, sin que ello se seBalara con alguna marca, y sin cuidar el separar por slabas$ <tra de las caractersticas era la de realizar contracciones, aBadiendo una raya #orizontal encima para indicar el #ec#o de la contraccin .cfr$ supra0$ Generalmente los cdices contienen todo el 2' .y la :iblia0 en griego$ !ntre los ms importantes estn: V !i, no .:0$% (rocede de medaddos del s$ /V$ !s el ms antiguo de los grandes cdices$ e #a perdido las partes que contenan ,eb$ K, 1@ en adelante y las (astorales, as como el 3pocalipsis$ 4n escriba es el que realiza la labor de copiar todo el 2', pero un corrector posterior remarc cada letra, pero omitiendo o corrigiendo las que )l consideraba incorrectas$ (or su origen y tipo de texto es ale*andrino$ !n el s$ A/V sera llevado por los griegos de &onstantinopla al &oncilio de -lorencia, probablemente como un obsequio para el (apa, y a partir de a# se conoce su presencia en la :iblioteca Vaticana$ 4na edicin fotogrfica en facsmil fue regalada a los obispos que asistieron al &oncilio Vaticano // $ Sin H!i,o .S o a0$% (rocede de mediados del s$ /V$ !s el +nico de los grandes cdices que contiene el 2' entero .adems contiene la &arta a :ernab) y el (astor de ,ermas0$ e cree que tres escribas, procedentes de la misma escuela, realizaron la copia contenida en )l$ 4no de ellos copi la mayora del 2' por medio de dictado$ !xisten muc#os errores de ortografa y omisiones, as como muc#as correcciones posteriores .ubicadas entre los ss /V%A//0$ -ue descubierto por &$ Von 'isc#endorf en 1J@@ en el 8onasterio de anta &atarina . en la (ennsula del ina0$ &oncuerda con : en el texto de los evangelios y epstolas y poseen algunas lecturas consideradas como QoccidentalesR$ A&%M n/"ino .A0$% (rocede de principios del s$ V$ 3l parecer contuvo todo el 2', pero algunas partes se perdieron .8t$ 1%;@F In$ H%JF ;&or$ @%1;0$ 3dems contiene las clementinas y los almos de alomn$ e cree que dos escribas realizaron la copia, y que muc#os correctores .uno de ellos contemporneo a los escribas que realizaron la obra original0$ !n los evangelios, 3 contiene un texto bizantino, pero en el resto su contenido es ale*andrino .que concuerda con : y a0F las lecturas occidentales fueron introducidas por uno de los correctores$ (arece que fue enviado por el (atriarca de 3le*andra como regalo para el rey de /nglaterra .&arlos /0, en 1G;H$ B%; .D0$% !s del s$ V$ !ste cdice .no contiene el 3'0 fue escrito en =frica del 2orte o en !gipto$ &ontiene los evangelios, > In$ y ,c#$, tanto en latn como en griego .un idioma en cada pgina0$ !ste texto fue copiado por un solo escriba, el cual trat de #acer concordar los textos de ambos idiomas$ e descubre en )l cerca de nueve correctores$ -ue adquirido en 1CG; por '$ De :Yze .:eza0 en el 8onasterio de an /reneo y llevado a la 4niversidad de &ambridge, en 1CJ1$ (or el tipo de lecturas originales .no se conocen los mss en los que se #aya basado0 se convierte en el representante del texto occidental$ 2o poseen la misma importancia, pero tambi)n son destacados los siguientes: R%s,"ip!o /% EF"Nn .C0$% !l texto bblico procede del s$ V$ !s un palimsesto .cfr$ supra0 que consista en una copia de la :iblia griega, con cerca de tres quintas
>

5a palabra QuncialR procede del latn QunciaR que significa pulgada$

JJ partes del 2' preservadas$ e descubren dos correctores, uno del s$ V/ y el otro del /A$ !l texto es considerado de tipo bizantino$ R s*in$!on%nsis I .R0$% !s de finales del s$ /V o principios del V$ !s el ms importante de los manuscritos que se encuentran en los !!44$ -ue adquirido en 1KLG en !gipto por &$5$ -reer$ &ontine los evangelios en su orden occidental .8t$%In$ f 5c$ f8c$0!s un texto que fue elaborado a partir de mss ms antiguos$ !l final que presenta de 8c .1G, 1@0 es peculiar y de muc#a importancia para el estudio de la formacin del 2'@$ >o"i/%!*i nus ."0$% (rocede del s$ /A$ !scrito de manera muy burda .no tiene muc#a caligrafa0$ e le da este nombre debido al nombre del monasterio al que perteneca el escriba que lo realiz .Moridet#i0, cerca del ! del 8ar 2egro$ &ontiene los evangelios y algunas lecturas significativas, especialmente en 8c$ Von oden lo considera como el representante de la familia textual QcesarienseR$ Desafortunadamente los ms antiguos cdices .: y a0 estuvieron disponibles para los estudiosos de la crtica textual #asta el s$ A/A .porque a no era conocido #asta antes de esa )poca y : no estuvo disponible en copias cualificadas #asta 1JGH, y la edicin en facsmil fue #asta 1JJK%1JKL0$ 5os cdices D y 3 estaban disponibles desde la )poca de la reforma, pero a+n as, no formaron parte de los ms antiguos estudios del 2' griego$ b0 'extus "eceptus$% 5a Q5lave de estudioR para el 2' griego, desde el s$ AV/%A/A es el llamado Q'extus "eceptusRC$ !n el s$ /A se produ*o un cambio de grandes resonancias en la produccin de manuscritos$ 5os escribas cambiaron de los unciales a los min+sculos$ !sto #izo que abundaran los textos bblicos a trav)s de copias numerosas .solamente comparemos que ;GL unciales del 2' #an sobrevivido #asta nuestros das, y en cambio ms de ;, JLL min+sculos del 2'$ (or tanto el n+mero de manuscritos que se conocen en el perodo de CLL aBos entre el cambio de escritura y la invencin de la imprenta .1@CL0 es cerca de diez veces mayor que el n+mero de manuscritos sobrevivientes que pertenecen a los CLL aBos anteriores a estos cambios$ &uando la imprenta se invent existan ms manuscritos disponibles que en el perodo anterior, pero la mayor parte de este material representaba un texto posterior y de inferior calidad$ !n 1C1@ el &ardenal Aim)nez de &isneros fue el responsable de la primera impresin del 2' griego como parte de su famosa Q:iblia (olglota &omplutense GR, pero )sta fue publicada #asta 1C;;$ 5a primera versin impresa y publicada fue la del famoso #umanista y catlico #oland)s !rasmo de "otterdam, en 1C1G H$ (ara aquellas partes del 2' que !rasmo no tena alg+n ms simplemente retrotraduce el texto de la Vg al griego .como )l supona que deba de #aber sido el original0$ "oberto !stienne . tep#anus0 edita el texto de !rasmo en 1C@G, en su forma corregida y basada en ms mss e introduciendo un Qaparato crticoR para indicar las
@

&fr$ :iblia de Ierusal)n, nota a 8c$ 1G, J$K$

5os #ermanos !lzevir, que publicaron un 2' tomado del cdice D, en su prefacio de 1G>> escribieron lo siguiente: Qtextumhnunc ab omnibus receptusR, y por eso a esta edicin se le llama as$ &fr$ 2I:& GJ:1G1$ G !scrita en #ebreo, arameo, griego y latn, en columnas paralelas$ H !sta edicin estuvo basada en seis o siete mss y muc#os errors de impresin$

JK lecturas variantes entre los diversos documentos empleados$ 5a edicin de 1CCH fue la primera en incluir la divisin, adems de captulos, en versculos .cfr$ supra0$ !l texto griego del 2' de !rasmo y de !stienne se convirti en el Q'extus "eceptusR que los protestantes tomaron como base para las traducciones del 2' en lengua verncula .as permaneci la costumbre #asta el s$ A/A0$ 5utero emple la segunda edicin erasmiana .de 1C1K0F en /nglaterra la tercera edicin de !stienne .1CCL0 fue muy popular entre los estudiosos de la :iblia$ (arece desafortunado el #ec#o de que la versin que ms influ*o tuvo sobre el cristianismo occidental no estuviera basada en manuscritos de buena calidad, ya que se sirvi de mss min+sculos, los cuales fueron muy populares en el imperio bizantino .de a# que a los mss pertenecientes a esta tradicin textual se les llama QbizantinosR0$ 5a Vg contiene un texto de mayor calidad, puesto que se basa en me*ores y ms antiguos mss$ 'radiciones 'extuales$

!l reconocimiento de las limitaciones del '" fue lento$ &uando !n el s$ AV// el cdice 3 estuvo disponible, empieza a cuestionarse la calidad del '"F en los que respecta a los evangelios 3 posee un texto ms antiguo que el presentado por el texto bizantino$ '$ :eza public nueve ediciones del 2' griego, entre 1CGC%1GL@$ Dl coloc en estas ediciones un aparato crtico ms elaborado que el de !stienne$ !n este aparato )l populariz el '"$ 3 trav)s de las ediciones de 1CJJTK y la de 1CKJ el '" influy notablemente en los traductores de la versin Ming Iames .MIV0J$ !n el s$ AV/// !$ Oells public un 2' griego .1HLK%1K0 que fue el primero en abandonar el '" a favor de otros mss ms antiguos$ (ronto levant una reaccin contraria entre la mayora que se inclinaba por el '"$ (oco a poco el apego al '" se vuelve una especie de ortodoxia religiosa$ !n 1H;C, el luterano J. A. B%n$%& inicia la Qclasificacin textualR, distinguiendo entre los documentos del Q=frica antigua.3le*andrinos0R y los del Q3sia tarda .:izantinos0R$ !l 2' griego de :engel .1H>@0 ofreca en los mrgenes las variantes de lectura de los mss ms antiguos, que deberan ser preferidas a la lectura que propona el '"$ !ste persona*e tambi)n estandariz la puntuacin y dividi en prrafos el texto griego del 2'$ !n 1HC1%C;, J. J. R%!!s!%in comenz a utilizar letras latinas may+sculas para designar a los QuncialesRK$ 4n poco despu)s, pero en el mismo siglo, J. S. S%'&%" transforma la divisin de tradiciones textuales .#ec#a por :engel0 en Q"ecensin <riental .representada por 5uciano de 3ntioqua0R y Q"ecensin <ccidental .representada por <rgenes0R$ Despu)s emler, y su discpulo Griesbac#, formularon una triple divisin: <ccidental%3le*andrina%&onstantinopolitana .:izantina0$ G"i%s- ,* .1H@C%1J1;0 aclara el panorama de crtica textual poniendo las bases cientficas para los traba*os subsiguientes$ Dl establece 1C QcnonesR para que los estudiosos de la :iblia pudieran escoger la me*or de las variantes 1L$ !n su triple clasificacin de las tradiciones textuales reconoce que la Q'radicin :izantinaR, representada en los evangelios por 3 y seguida por el '", fue una compilacin posterior, basada en los textos de las tradiciones 3le*andrinas y <ccidentales$

J K

Versin en ingl)s publicada en 1G11 .se realiza por encomienda del rey Iames /0$ istema que todava est vigente$ 1L Q'#e s#orter reading .unless it lacNs entirely t#e autority of t#e ancient and \eig#ty \itnesses0 is to be preferred to t#e more verboseR cfr$ 2I:& GJ: 1GC$

KL !n el s$ A/A, en 3lemania, >. L ,*' nn public un 2' griego .1J>10, el cual abiertamente rompi con el '", ya que fue elaborado a partir de mss ms antiguos$ 5o mismo sucedi con el 2' elaborado por S. :. T"%$%&&%s, en /nglaterra .1JCH%H;0$ !l ms descubierto por C. Von Tis,*%n/o"F .a0 contribuy para que los estudiosos tuvieran ms y me*or material en sus ediciones$ 5a edicin de 'isc#endorf .JP$ ed$ de 1JGK%H;0 dio gran relevancia al cdice a$ Dos ilustres profesores de &ambridge, B. F. R%s!,o!! y F. J. A. 2o"! .O%,0 contribuyeron grandemente a la crtica textual con su obra Q'#e 2e\ 'estament in t#e <riginal GreeNR, de 1JJ1%J;$ !n esta obra emplearon los cdices : y a$ O%, extendieron la clasificacin de tradiciones textuales del 2' a cuatro: o N%u!" &$% representada por : y a, as como otros pocos min+sculos$ !stos constituyen la ms antigua y pura forma del texto del 2'$ "epresentan el texto tradicional de todas las iglesias orientales11$ o A&%M n/"in $%!s el texto representativo de la familia neutral, pero como fue preservado en la /glesia de 3le*andra, en la que se ve la mano de los escribas que realizaron esta copia .tratando depurar el lengua*e y estilo0$ !sta familia tambi)n est representada por las citaciones de los padres ale*andrinos .<rgenes y &lemente0, as como el cdice & y las versiones coptas$ o O,,i/%n! &$% esta familia est representada por D, la antigua versin siraca .mss curetonianoUsircur Vy inaticoUsirsin0, as como la Vetus 5atina .V50$ !sta tradicin es muy antigua, ya que antes del 1CL fue representada por 'aciano, 8arcin, Iustino y los padres occidentales$ 5os escribas que copiaron el texto de la familia occidental manifiestan una gran libertad en lo referente a cambios y adiciones al texto bblico$ !ste texto fue escrito cuando el 2' estaba siendo terminado y compilado, por lo que eran necesarias numerosas explicaciones$ De lo anterior se comprende el por qu) esta tradicin abunda en glosas explicativas dentro del texto$ 5as lecturas que solamente estn atestiguadas por esta tradicin com+nmente son rec#azadas$ o Si"i $% !sta tradicin est representada por 3 en los evangelios y varios min+sculos, as como toda la tradicin :izantina$ !sta familia aparece a fines del s$ /V en 3ntioqua, basada en el traba*o de 5uciano .Z >1;0$ !l texto fue llevado a &onstantinopla .Iuan &risstomoX0 y de a# difundido a lo largo del /mperio :izantino$ u texto se caracteriza por la b+squeda de armonizacin entre las variantes de los textos pertenecientes a la tradicin neutral y occidental$ !s la ms tarda y la ms pobre de las tradiciones textuales$ !sta teora de O%, fue la puntilla para el '", perteneciente a la tradicin siria$ !l 2' de O%, altamente dependa de : y a, y por ello difera del '" en muc#os pasa*es$ !sta teora fue muy criticada, pero cobr fuerza cuando se realiza la revisin de

11

!l nombre de Q2eutralR se le aplica porque no es identificado con una iglesia particular del <riente$

K1 la versin MI ."V y la " V0, en donde se refle*a su influencia$ !sta teora es de suma importancia, porque su resonancia se manifiesta en todos los autores modernos$ B%"n* "/ R%iss edit en 3lemania un 2' griego .1JK@%1KLL0, con marcada dependencia en : y singular por el m)todo crtico que emple, muy cercano a la obra de O%,$ 5o anterior es necesario presentarlo, porque esta obra influir de manera notable en la edicin de bolsillo conocida como Q2estl)R, realizada por E-%"* "/ N%s!&N y continuada por su #i*o, E"+in N%s!&N$ !sta obra, en su aparato crtico, presenta las variantes entre las ediciones de 'isc#endorf, O%, y Oeiss$ 5as ediciones posteriores, el 2' de otuer .1K1L en /nglaterra0, de ,$ Von oden .1K1> en 3lemania0 y la del catlico 2. J. Vo$%&s .1K;L, y la @P$ ed$ en 1KCC0 dieron mayor consideracin al texto que representa la tradicin siria$ Von So/%n identifica tres tradiciones o familias textuales: Moin) .equivale a la tradicin QsiriaR de O%,$0, ,esiquiana .equivale a las tradiciones neutral y ale*andrina0 y la Ierosolimitana .occidental y otras desconocidas0$ !l criterio empleado por Von oden para fi*ar el texto fue el de escoger la variante que estuviera apoyada por dos de las tres tradiciones .en los pasa*es donde las tres difieren le da mayor valor a la tradicin Moin)0$ 3lgunas ediciones crticas producidas por catlicos son la de A. M%"( .1K>> y la GP$ ed$ de 1KG@0 y la de J. M. Bo#%" .1K@> y la CP$ ed$ de 1KGJ0, las cuales eran ms ecl)cticas, pero no satisfactorias en sus aparatos crticos$ !n 1KHH, JosN ODC && $* n revis el texto de :over para incluirlo en su Q2uevo 'estamento 'riling[eR$ !s a partir del s$ AA en que los estudios crticos se #an incrementado de manera notable$ 5as ediciones crticas publicadas a partir de 1KGC a+n no publican del todo los descubrimientos realizados en la segunda mitad del s$ AA$ c0 !l 'exto ms antiguo$% 3ntes se #aba mencionado que O%, #aban concluido que el texto de la tradicin Q2eutralR, representado por B y a debe ser preferido al de la tradicin Q iriaR, representada por A .solamente en los evangelios0 y la mayora de los min+sculos$ 5a teora de estos ingleses se #a modificado un poco en la actualidad, ya que se #a cuestionado si realmente B y a representan a un texto que en verdad puede ser considerado como QneutralR y si en realidad esta tradicin es la que conserva el texto ms antiguo$ 5os nombres dados por O%, a las diversas tradiciones #an cambiado un poco y #an sido revaluados$ !l traba*o de :$,$ treeter 1;es de suma importancia$ 5a divisin que se propone es la siguiente: A&%M n/"in $% 5a divisin de O%, .2eutral y 3le*andrina0 #a sido abandonada, y el nombre de Qale*andrinaR es preferido para designar a los textos que pertenecen a estas familias$ !ste texto no est libre de ediciones y correcciones$ !l texto representado por B contiene muc#as ediciones en el perodo que va del s$ //%/V .en el que B fue escrito0$ !l texto representado por el cdice a tambi)n debi de existir #acia finales del s$ //, pero este testigo es parcialmente ale*andrino1>$

1; 1>

treeter ,$, '#e -our Gospels: 3 tudy of <rigins, 5ondon$ 1K;@ In$ 1%J en a est plagado de lecturas de tipo QoccidentalR$

K; O,,i/%n! &$% O%, usaron esta clasificacin para ubicar todos aquellas copias que no se podan ubicar en la tradicin 2eutral ni en la iria$ !n su divisin O%, ubicaban en esta algunas copias del 3 .sircur y sirsin0, lo cual resultaba por dems extraBo, ya que las copias ms QorientalesR eran ubicadas como parte de la tradicin QoccidentalR1@$ 8uc#as dudas surgieron sobre la unidad de la tradicin al identificar una serie de lecturas de tipo occidental en a .cdice egipcio0 y en el :EE .papiro egipcio de fines del s$ //0$ C%s "i%ns%$% !s una nueva clasificacin de tradicin textual$ !n 1JHH O$ ,$ -errar y '$ M$ 3bbot clasificaron cuatro min+sculos de los evangelios .1>, GK, 1;@, >@G01C$ !n 1KL; M$ 5aNe clasific otro grupo de mss de los evangelios .1, 11J, 1>1 y ;LK01G$ !n 1KLG llam la atencin el descubrimiento de que el cdice " tena conexin con ambos grupos de min+sculos$ treeter argumenta que todos estos testigos son del tipo de texto para los evangelios usado por <rgenes cuando )ste estuvo en &esarea .de a# el nombre dado a esta tradicin0$ 5aNe y otros modifican la #iptesis de treeter, argumentando que el texto fue confeccionado en 3le*andra$ 3dems creen que el Qtexto cesarienseR fue la base para las antiguas versiones armenias, georgianas y siro%palestina$ 5a publicacin del :@B .aBadido a la tradicin cesarense0 levant nuevos cuestionamientos 1H$ 8uc#os autores cuestionaron la teora de treeter y de 5aNe$ :$ 8$ 8etzger argumenta que esta #iptesis debe ser modificada$ (ara )l se deben de considerar dos tipos de testigos de la familia cesarense: Q(re%cesarienseR, grupo de testigos procedentes de !gipto .-ayum y Gaza0 y Q&esarienseR$ !l texto que origina esta tradicin debi de ser elaborado en el s$ // en !gipto, y posteriormente llevado a &esarea$ 5os mss, las versiones y las citas patrsticas dan muestras de que no pudo #aber existido desde el principio un solo texto QcesarienseR, sino que ms bien es el resultado de un proceso comple*o, que puede ser ubicado entre las tradiciones ale*andrinas y occidentales$ Bi; n!ino$% !ste nombre parece ms preferible que los anteriores .siria, antioquena, lucinica o constantinopolitana0$ !n 1KL; ,$ Von oden someti esta tradicin a un minucioso anlisis, revelando las complicadas relaciones entre los testigos que pertenecen a ella .eran 1H subgrupos0$ !n su edicin del 2' trat de dar sustento a su #iptesis, y por ello la llam QMoin)R$ 5a perspectiva de O%, de que esta familia era una combinacin tarda del texto <ccidental y 3le*andrino se #a modificado debido al nuevo enfoque sobre las lecturas occidentales y su presencia en el !gipto del s$ //$ 5a vinculacin de Iuan &risstomo a la tradicin bizantina no es tan simple, porque a veces en sus citas presenta lecturas occidentales$ 'ambi)n el traba*o de 5uciano de 3ntioqua debe de ser reevaluado .tanto para el texto del 2' como el de la 5AA0, ya que tradicionalmente se le #aba considerado como la base del texto bizantino$ De muc#as maneras el traba* de 5uciano refle*a el antiguo texto usado en 3ntioqua .principios del s$ ///0 y algunas lecturas

1@

!ste fenmeno era *ustificado argumentando que 'aciano .Diat)ssaron0, el cual fue discpulo de san Iustino y que durante varios aBos vivi en "oma, influy de elementos occidentals a las versions sirias$ 1C &onocidos como QGrupo -errarenseR o Q-amilia 1>R, puesto que estn relacionados entre s$ 1G &onocidos como QGrupo 5aNeR o Q-amilia 1R$ 1H !ste papiro, perteneciente al grupo &#ester :eatty /, est datado a principios del s$ /// , y antes de que <rgenes estuviera en &esarea .c$a$ ;1C%;>L0$ !s considerado de origen egipcio$

K> QbizantinasR como las del :@B y :@E$ De todas maneras, ni el texto :izantino, ni el '" deben ser preferidos, de manera general, al texto de la tradicin ale*andrina, pero se debe de seBalar que existen algunos pasa*es en que el texto bizantino conserva lecturas ms antiguas$ Te(to "re)e$% 8$%i :oismard pugna fuertemente por que se reconozca una quinta clasificacin, al menos para los evangelios: !l 'exto :reve$ !sta tradicin se encontrara en la Diat)ssaron y sera confirmada por V5, 3 , y versiones georgianas, persas y etipicas$ (ara )l existen trazos en texto latino de D y en las citas evang)licas de Iuan &risstomo, as como en las de 2onnos de (anpolis$ &omo su nombre lo indica, esta tradicin se caracterizara por lecturas breves, sin frases explicatorias y palabras que #aran que el lengua*e empleado sea ms breve$ :oismard cree que este texto sera sumamente antiguo, anterior a todas las correcciones o adiciones de los escribas que se encuentran en los cdices y papiros$ !stara plagado de ms lecturas de tipo occidental que del texto ale*andrino .ms tardo0$ !sta +ltima clasificacin no #a encontrado sustento en los autores contemporneos$

&ualquier cdice del s$ /V o los diversos mss posteriores refle*an la variedad textual introducidas en los perodos anteriores a su elaboracin$ d0 Descubrimientos "ecientes$% 5os factores principales que #an abierto la puerta para poder precisar la clasificacin de las tradiciones textuales son los descubrimientos de algunos papiros que contienen el texto del 2', los anlisis que se #an #ec#o recientemente a las antiguas versiones y tambi)n por el nuevo enfoque con que se #an considerado las citas de los (($

y a son muy pocas$ !n !gipto se #an ido encontrando numerosos fragmentos de papiro y copias individuales de los diversos libros del 2'$ Desde 1JKL, cerca de KL papiros del 2' se #an encontrado, y se #an datado entre los ss //%V///$ !ntre los ms importantes se encuentran: :B .HJ; del :ritis# 8useum0$% -ue encontrado en <xirrinco .!gipto0 en 1JKG$ &onsiste en dos folios, pertenecientes a un cdice de papiro del s$ ///$ &ontiene el texto de In 1 y ;L$ &oncuerda con B y a$ :@B .&#ester :eatty /0$%-ue publicado en 1K>>$ &erca de >L folios de un cdice del s$ ///, los cuales conservan partes de los evangelios y de ,c#$ u texto es un tipo intermedio entre la tradicin 3le*andrina y la <ccidental$ !l texto de 8c es ms cercano al texto &esarense$ :@E .&#)ster :eatty //0$% 4na parte est en Dubln y la otra en la 4niv$ De 8ic#igan$ &onsiste en JG folios de un cdice ubicado en el aBo ;LL$ &ontiene las cartas paulinas .incluyendo ,br0, sin contar las pastorales$ /nicia con "m$ y sigue un orden de extensin .de mayor a menor0$ !l texto de este papiro debe de ser 1CL aBos anterior al del B y a$ !s muy cercano a la tradicin ale*andrina .con excepcin del texto de "m, en el que abundan las lecturas de tipo occidental0$ 5a doxologa de "m$ 1G, ;C%;H aparece al final del c$ 1C$

a6

: pi"os$% 5a posibilidad de encontrar cdices del 2' ms antiguos que el B

K@ :B9 .@CH "yland0$% (ublicado en 1K>C$ !s un pequeBo fragmento en el que estn escritos cuatro versculos de In$ 1J$ 5a importancia de este pedazo de papiro es por su antig[edad .c$a$ 1>C0, ya que #oy en da es considerado como la ms antigua copia del 2' y gracias a )l se #a demostrado la imposibilidad de las teoras que ubicaban la elaboracin del evangelio de Iuan en el s$ //$ :EE .:odmer //0$% (ublicado en 1KCG%CJ y revisado en 1KG;$ &ontiene considerables partes de In$ !s datado c$a$ ;LL$ !s una mezcla de tradiciones textuales, pero siempre ms cercanas al cdice a$ :?9 .:odmer V//%V///0$% -ue publicado en 1KCK$ !st datado entre los ss$ ///% /V, y contiene Id, as como 1y; (e$ !stos escritos estn *unto a otras obras no cannicas .evidencia de la consideracin no cannica de estas cartasX0$ !ste traba*o fue realizado por cuatro escribas y parece #aber sido realizado con fines de uso privado para alguna iglesia$ !l texto concuerda con B y las versiones sa#dicas$ :?B .:odmer A/V%AV0$% !ste cdice de papiro es de principios del s$ ///$ &ontiene desde 5c ;;,@ #asta In 1C, J$ !l texto concuerda con el de B y las versiones sa#dicas$

5os anteriores descubrimientos permitieron confirmar algunas #iptesis, as como el surgimiento de nuevas: Demuestran que la teora de O%, era correcta, puesto que ellos afirmaron que el texto de : .cdice del s$ /V0 era muc#o ms antiguo$ !l ( H; y el (HC son evidencia de que el texto que est contenido en : ya exista c$a$ ;LL .y a+n antes0$ 'ambi)n si se comparan los textos de :EE y :?B .ambos con el evangelio de In y cercanos al ;LL0 se descubre: que el :?B concuerda con el texto de :, y el :EE es ms cercano al texto de 3 .en donde el texto de In 1%J es muy parecido a D y a las lecturas de tipo occidental0$ !l :@B evidencia la existencia de antiguas lecturas de tipo cesariense$ 5o anterior tambi)n lleva a que se introduzcan cambios esenciales en la teora de O%,$ s$% 5os textos de la QVetus iracaR y la QVetus 5atinaR en el 2' son de fines del s$ //$ 5as versiones copto%sa#dicas de principios del s$ ///$ (or ellos estas versiones anteceden a los ms importantes unciales que tenemos .cerca de ;LL aBos ms antiguos que )stos0 y son contemporneas de muc#os papiros$ 5a importancia de lo anterior es, si se puede precisar el QtipoR de griego a partir del que fueron traducidas entonces seran una #erramienta determinante para precisar el texto ms antiguo$ 3 partir del s$ AA se #a dado un formato cientfico al estudio de las antiguas versiones del 2'$ !l impacto de los estudios modernos, a partir de la teora de O%,, sobre las antiguas versiones es de sumo inter)s$ 5as versiones coptas .sa#dica y bo#arica0 presentan evidencia de diversas lecturas a partir de varias tradiciones textuales . ale*andrina y occidental0$ 5as versiones armenias y georgianas contienen muc#as lecturas de la tradicin cesariense$ 3 la luz de los papiros descubiertos las antiguas versiones muestran que el texto griego del 2' en que se basaron procede de distintas tradiciones textuales$ s : !"Hs!i, s$% 8uc#os padres escribieron cerca de doscientos aBos antes de que los 4nciales fueran escritos$ us citas del texto del 2' son valiosas para la reconstruccin de las diversas formas del griego en que fue escrito el 2' y que estaban en circulacin en perodos muy antiguos$ 8uc#os de estos autores estn vinculados a

. V%"sion%s An!i$u

H Ci!

KC iglesias particulares o ciudades antiguas, lo cual puede ubicar geogrficamente las diversas tradiciones$ (or ello, el empleo general del tipo de texto de los padres llamados Qale*andrinosR .refle*ado en B y mss coptos0 recibe por ellos el nombre de tradicin Qale*andrinaRF el #ec#o de que &ipriano fuese obispo de &artago .al 2 de =frica0 y que )l emplee el texto de la VL es lo que #a permitido que se dividan los mss de la VL en africanos y europeos$ 'ambi)n #an surgido, recientemente, cuestionamientos sobre las citas de los ((, ya que no se sabe si en sus obras, cuando citan la !scritura, los #acen de memoria, por aproximacin o por alusin, ya que frecuentemente se cita de manera diferente un mismo texto en el mismo autor, o si ellos contaban con una versin escrita del texto bblico$ 3lgunos #an propuesto la solucin de que en sus #omilas, los autores citaban por aproximacin o de memoria los textos y que posteriormente los escribas, que transcriban sus obras, adaptaban las citas bblicas seg+n el texto en uso en sus regiones$ e puede concluir lo referente a la reconstruccin del texto del 2' griego con el texto considerado como el nuevo Q'exto !stndarR$ Murt 3land .recientemente fallecido0 #a sido la figura ms importante en la edicin del texto 2estl)%3land, que a partir de 1KCL y que de manera gradual, #a ido introduciendo novedades de tipo tecnolgico en la coleccin, clasificacin y evaluacin de manuscritos, obra que #a realizado el Q/nstitute for 2' 'extual "esearc#R, dirigido por )l y su esposa :arbara 3land, en 8[nster$ (or la misma )poca .1KCC0 un comit) internacional .ba*o la coordinacin de las ociedades :blicas de !!44, !scocia y 3lemania0 comenzaron a traba*ar en la elaboracin de una edicin crtica del 2' griego$ !l 2estl)%3land ;C .1KG>0 y la primera edicin del 2' griego de las ociedades :blicas .1KGG0 presentaban muc#as discrepancias$ !n los siguientes aBos las diferencias se fueron acortando$ !l 2estl)%3land;G .1KHK0 y la tercera edicin del 2' griego de las ociedades :blicas, presentaban el mismo texto, pero con aparatos crticos distintos$ !l n+mero de participantes en estas ediciones, y la calidad del texto que presentan, #izo que estas ediciones fueran aceptadas rpidamente, pero algunos manifestaron su preocupacin sobre el peligro de que este texto sea considerado un nuevo Q'"R$ @$>$G$% :iblias en /ngl)s y en !spaBol .!diciones 8odernas0$ 3dems de la importancia de conocer los idiomas originales y de las versiones antiguas de la :iblia, es necesario que los estudiantes de )sta est)n familiarizados con la traduccin .a su idioma natal o idiomas ms usados0$ 3 lo largo de la #istoria de estas versiones uno se puede dar cuenta del impacto que #an tenido los descubrimientos a lo largo de los siglos y el influ*o, cada vez mayor, del criticismo bblico, textual y literario$ (or ello es muy +til el me*or conocimiento de las versiones en ingl)s .por ser el idioma ms usado en el mundo en nuestros tiempos0 y el espaBol .por ser nuestro idioma natal0$ a0 !n /ngl)s$%

a0 3ntiguas$%
Bi-&i /% Ry,&iFF%$% .entre 1>>L%1>J@0 y revisada en 1>KH y #ec#a a partir de la Vg$

KG Ri&&i ' Tyn/ &% .1C;C%1C>10$% 3' a partir del texto #ebreo .solamente una parte0 y el 2' del griego$ &on notas de una fuerte tendencia anticatlica$ QG" n Bi-&i R de 8iles &overdale .1C>C0$%(rimera :iblia impresa en /ngl)s$ 'raduccin de diversos idiomas .del alemn y del latn0 y asumiendo en gran parte el traba*o de 'yndale$ (one los Qdeuterocannicos .apcrifos0R despu)s del 2'$ Despu)s de varias revisiones se convierte en la Q:ibliaR oficial de la /glesia 3nglicana$ QBi-&i /% GNno# R$% !n la )poca de la restauracin catlica de /nglaterra .1CC>%1CCJ0 muc#os protestantes se refugiaron en G)nova$ (rodu*eron una revisin de las versiones de 'yndale y de la QGran :ibliaR, traba*ando ba*o la direccin de 'eodoro :eza$ !sta :iblia es calvinista en su texto y anticatlica en sus notas$ -ue la versin ms popular .para uso privado0 y es inmediatamente anterior a la Ming Iames$ 4sada en la )poca de #aNespeare y de los QpiligrimsR$ QBis*opDs Bi-&% .1CCJ0R$% /mpulsada por el obispo de &anterbury .8att#e\ (arNer0 es una revisin de la QGran :ibliaR a la luz de la Q:iblia de G)novaR$ -ue la versin oficial de la /glesia 3nglicana .sucede a la QGran :ibliaR0, pero no tan popular como la de G)nova$ >in$ J '%s: en esta se deben distinguir la versin autorizada .3V0, la versin revisada ."V0 y la versin revisada estndar ." V0$ o 5a *ersi&n +utori,ada .3V0 de la MI fue planeada en 1GL@ y comenzada en 1GLH, por una comisin encargada por Iames / de revisar la versin Q:is#opR$ -ue aceptada como versin oficial de la /glesia anglicana$ 2o fue una traduccin completa, ya que en muc#as partes se bas de traducciones anteriores, incluyendo algunas versiones catlicas, como la de "#eims .cfr$ supra0$ !sta :iblia pronto suplant a la Q:is#op`sR pero se tard cincuenta aBos en desplazar en popularidad a la Q:iblia de G)novaR$ !n muc#os crculos protestantes la 3V adquiri un carcter casi QsagradoR a tal punto que era considerado como QblasfemiaR el adaptar el texto a la luz de los nuevos criterios$ o 5a *ersi&n -e)isada ."V0 se realiz entre los aBos 1JJ1%1JJC$ -ue la primer gran revisin en casi ;CL aBos$ 5a revisin se debi a los cambios que se dieron en el campo de la crtica textual .nuevos descubrimientos0 y desarrollo del idioma ingl)s$ !l 2' .1JJ10 fue me*orado en calidad .dependa del 2' griego de O%,0, pero el 3' .1JJ@0 era menos satisfactorio, visto desde el punto de vista textual$ 5os QapcrifosR aparecieron en 1JJC$ !sta misma edicin aparece en !!44 con el nombre de Q3merican tandard VersinR en 1KL1$ !ntre 1KG>%HL, en !!44, aparece una revisin de la 3 V o 5a *ersi&n .stndar -e)isada ." V0 se lleva a cabo entre 1K@G% 1KC;$ -ue autorizada por el Q&onse*o General de /glesiasR$ !s la ms importante revisin de la 3V$ !n 1KJL aparece la 2ueva Versin !stndar "evisada .2" V0 que trata de eliminar el lengua*e arcaico .v$gr$: pron$ Qt#ouR y el lengua*e QsexistaR o Qmac#istaR, etc$0 $ !sta versin recibi el QimprimaturR por parte del &ard$ &us#ing de :ostonF posteriormente fue concedido el imprimtur a las ediciones britnicas .para uso de los catlicos0, pero considerando algunos cambios al texto .v$gr$: empleo de la palabra Qparientes.bret#ren0R en lugar de Q#ermanos .brot#ers0R de Ies+s, y as de*ar en claro la

KH virginidad de 8araF Qllena de gracia .full of grace0R en lugar de Qfavorecida, agraciada .favored one0R, que es la traduccin tradicional en la confesin anglicana$

b0 2uevas 'raducciones$%
QBi-&i /% C*i, $oR$% 'erminada en 1K>1 por !$ I$ Goodspeed, el cual fue un excelente traductor de la :iblia al ingl)s moderno$ !sta obra destaca, cientfica y estilsticamente, en lo que se refiere al 2'$ -ue auspiciada por la 4niv$ De &#icago, de a# su nombre$ QNu%# Bi-&i %n In$&NsR$% e realiza entre los aBos 1KG1%HL, poco despu)s de que apareciera la " V$ !s elaborada por las /glesias anglicanas de !!44$ !l 2' fue dirigido por &$ ,$ Dodd, el 3' por G$ "$ Driver y los Q3pcrifosR por G$ D$ MilpatricN$ -ue muy criticada por no adaptarse al ingl)s americano$ e #icieron algunas revisiones en los JL`s y aparece la nueva edicin en 1KJK QNu%# V%"si<n In!%"n ,ion &R$% "ealizada entre los aBos 1KH>%HJ y auspiciada por la ociedad :blica 3mericana$ !s una traduccin bastante popular al ingl)s americano contemporneo$ -ue dirigida por "$ G$ :rac#ter$ !s usada ampliamente en el mbito privado por su sencillez y claridad$ !s una edicin con el QimprimturR catlico$ Q L Bi-&i Vi#i%n!%R$% "ealizada entre los aBos 1KG;%H1 y distribuida por la 3sociacin !vang)lica :illy Gra#am$ e basa en la 3 V y presenta algunas lecturas desde la perspectiva evang)lica .lecturas de tipo cristolgico, como el reemplazar la palabra Q8esasR por el ttulo Q,i*o del ,ombreR, o la palabra Q5ogosR por &risto, etc$0$ 3lgunos autores critican esta edicin utilizando la famosa frase de 'oms 8oro: Qsus errores son tan frecuentes como el agua en el marR$ g0 :iblias &atlicas$% Dou y7R*%i's .1CJ;%1GLK0$% 'raduccin #ec#a a partir de la Vg, a cargo de Gregory 8artn .maestro en <xford0 y por encomienda del que despu)s sera el &ard$ Oilliam 3llen$ !l 2' apareci en "#eims .1CJ;0 y el 3' en Douay .1GLK0$ !s una buena traduccin, que presenta algunos latinismos, extraBos en el ingl)s de la )poca$ !l 2' influy en la 3V$ C* &&on%" R%#is / .1H@K%G>0$% !s la versin catlica oficial .realizada a partir de la Vg0, y realizada antes que su #omloga anglicana .3V0 fuese revisada$ !l obispo coad*utor de 5ondres, "ic#ard &#alloner, revis el 2' .1H@K y 1HC;0 y el 3' .1HCL y 1HG>0$ -ue una edicin que en su momento presentaba un estilo moderno$ (or ms de ;LL aBos fue la ms empleada por los catlicos de #abla inglesa$ R%#isi<n CoF" !%"n & /%& NT .1K@10$% (or esta )poca se vio la necesidad de revisar el 2' de las versiones "#eims%&#alloner .tanto en /nglaterra como en !!440$ 5a notas a pie de pgina se basaban en el griego, pero el texto era el de la Vg$ (ermaneci en vigencia #asta 1KG@ .aBo en que en las lecturas de la misa se basaban en otras traducciones0$ &omenz una revisin del 3', pero fue abandonada cuando el (apa (o A// permiti las traducciones catlicas, a partir de los idiomas originales$

KJ Bi-&i /% >no1 .1K@@%CL0$% 3probada por la /glesia &atlica de /nglaterra$ "ealizada por "onald Mnox$ !st basada en el texto de la Vg, pero las notas a pie de pgina tratan de dar una visin de los textos originales$ V%"si<n /% R%s!'ins!%".1K>C%@K0$%'raduccin directa de los originales$ !stuvo dirigida por &$ 5attey .*esuita0$ !l 2' fue terminado en 1K>C y el 3' en 1K@K$ !s un traba*o cientfico, pero el estilo es arcaico$ NT /% >&%is!7Li&&y .1K>C%@K0$% acerdotes americanos que tratan de adaptar los textos bblicos al ingl)s contemporneo$ "ealizan su obra a partir de los originales$ Nu%# Bi-&i /% A'N"i, .1KC;%HL0$% (royecto de la &onferencia !piscopal de !!44 para brindar a los catlicos una versin, a partir de los textos originales y adaptada al ingl)s moderno$ Bi-&i /% J%"us &Nn .1KGG y 1KJC0$% 8s adelante se a#ondar en esta edicin que tambi)n existe en espaBol$ 5a diferencia con aquella es que la versin en ingl)s fue renovada en 1KJC, basada en la revisin francesa de 1KH>$

b0 !n espaBol$% 5as primeras :iblias #ec#as a nuestro idioma son: :"% &Fonsi n .traducida de la Vg en el s$ A///0$ A&Fonsi n .en #onor de 3lfonso A0 traducida de la Vg$ Bi-&i s /% &os Mu/Hos .ss$ A/V%AV0: diversas traducciones, directas de los textos #ebreos y basadas en compilaciones de antiguos manuscritos de diversas sinagogas espaBolas de la edad media$ R%in 7V &%" .1CGH%GK0$%&asiodoro "eina fue un religioso *ernimo del convento de an /sidoro de evilla, el cual se #izo protestante y se refugi en :asilea, lugar en el que realiz su traduccin de la :iblia$ !s la primer traduccin completa traducida a partir de las lenguas originales al espaBol$ !ra conocedor del griego, pero no tanto del #ebreo$ (ara el 3' se basa en la :iblia de -errara .1CC>0$ 2o toma en cuenta a la Vg por considerar que tiene muc#os errores y que se apartaba del sentido original$ !s conocida como la Q:iblia del <soR, porque en su portada aparece un oso buscando miel en un rbol$ o Cip"i no /% V &%" 31GL;0$% 'ambi)n fue mon*e *ernimo del convento de evilla y despu)s exiliado por convertirse al protestantismo$ "evis la edicin de &asiodoro de "eina$ !sta edicin revisada se convierte en la base de las ediciones protestantes de la :iblia en espaBol$ F%&ip% S,io /% S n Mi$u%& .1HK1%K>0$% <bispo escolapio de egovia .Z1HJG0$ 'radu*o toda la :iblia .Vg0 y fue publicada en 1L vols$ !ntre 1HK1% K>$ FN&i1 To""%s A' ! .1J;>%1J;C0$% -ue obispo de 3storga$ u traduccin se basa en la Vg$ e public en K vols$ !n la ciudad de 8adrid$ NO, "7Co&un$ .1K@@0$% (rimera traduccin catlica de la :iblia a partir de las lenguas originales$ u estilo es de muc#a pureza y claridad$

KK Bo#%"7C n!%" .1K@H0$% :iblia de estudio$ (retende con*ugar la ortodoxia de estilo y la modernidad .fidelidad, literalidad, claridad e #ispanidad0$ S!" u-in$%" .1K@@%C10$% !ditada en 3rgentina$ !s una traduccin y comentarios .de tipo prctico y cientfico0 realizados por el mismo autor$ Bi-&i /% J%"us &Nn .1KGH, 1KH> y 1KKJ0$% !n 1K@J%C@ "$ De Vaux <$($, coordin los traba*os de 5`!cole :iblique .en Ierusal)n0 en la produccin de Q5a anta :ibliaR$ 5as numerosas introducciones, las citas en paralelo y las abundantes notas a pie de pgina son un valioso instrumento para el estudio cientfico de la :iblia$ -ue revisada en 1KH>$ 5a edicin espaBola #a traducido los textos originales .aplicando las reglas de crtica textual0$ 5os ttulos, subttulos, introducciones, notas y ap)ndices #an sido traducidos directamente del franc)s$ !n 1KKJ surge una nueva edicin .nueva revisin0, que trata de presentar un texto ms accesible y fcil de entender$ 5as notas e introducciones fueron actualizadas con los ms recientes avances de la ciencias bblicas$ Nu%# Bi-&i Esp So& .1KHC0$% Dirigida por 5$ 3$ c#]Nel y I$ 8ateos$ !sta traduccin aplica de manera sistemtica los principios de la moderna ling[stica y estilstica$ (o)ticamente es bella y es fiel al texto sin perder la actualidad requerida$ e procura que al ser leda en voz alta resulte gil, cuidando los diversos g)neros .)pico, narrativo, coloquial0 presente viveza y dinamismo$ 'iene pocas notas, la mayora de tipo textual$ !xiste una edicin especial para 5atinoam)rica$ C n!%" 7I$&%si s .1KHC0$% !s una revisin de la :over%&antera .posterior a la sexta edicin0$ !n el 2' se re#izo la traduccin$ irve para cote*ar el texto en castellano con el idioma original .especialmente el 3'0$ 'iene un aparato de crtica textual$ S $" / Bi-&i .1KHJ0$% "ealizada por el ($ 3gustn 8agaBa .Dicesis de 6amora, 8ic#$0$ u intencin fue ofrecer un texto de lectura fcil y claro$ 'radu*o todo directamente del griego, cote*ando con otras versiones .Vg, "eina Valera y en otros idiomas0$ u lengua*e es popular y bello$ 2o tiene notas$ e #a encargado a los maestros de la 4(8 el realizar introducciones y algunas notas$ Bi-&i L !ino 'N"i, .1KH;0$% :iblia de tipo popular, con vocabulario al alcance de la mayora$ e esfuerza por relacionar la (alabra de Dios con la realidad social de 3m)rica 5atina$ 5a traduccin, introducciones y notas presentan esta perspectiva$ ,a suscitado muc#a pol)mica por su estilo y perspectiva$ Dios 2 -& 2oy $% !s una traduccin de las ociedades :blicas 4nidas, con aprobacin del &!538 para el uso de los catlicos$ 'iene un doble tipo de edicin, con deuterocannicos .para los catlicos0 y sin ellos .para la mayora de iglesias protestantes0$ 'iene un lengua*e popular y sencillo$ 'iene breves introducciones a los distintos libros$ !st ilustrada con dibu*os modernos simples y sugestivos$ (resenta ap)ndices con glosario, mapas, ndices, etc$ Bi-&i /% A'N"i, $% 'raduccin realizada para toda 5atinoam)rica$ e #a cuidado que el lengua*e empleado pueda ser entendido en todo el continente$ igue el modelo de la :iblia de Ierusal)n, al presentar introducciones, notas y paralelos$ u estilo es bello, el lengua*e es fiel y elegante$ e #a realizado aplicando los criterios de crtica textual, as como los ms recientes descubrimientos en el campo bblico$

1LL

B.7 2ERMENTUTICA BBLICA C$1$% ignificado y 2aturaleza de la ,ermen)utica$ 5a palabra eJrmhneiva significa interpretar, traducir, #acer captar el pensamiento$ !sta palabra se aplicaba al lengua*e, a la traduccin y al significado$ (odra ser entendida en primer lugar como la traduccin de manera oral .la cual es casi instantnea0 y en donde se trata de poner al alcance de los oyentes un discurso o pensamiento .#acerlo inteligible para ellos0$ 'ambi)n puede significar el proceso de traduccin desde un lengua*e a otro, proceso que engloba las palabras equivalentes, cultura y ambiente$ !sto est muy cercano a la #ermen)utica bblica, porque muc#os cristianos de la antig[edad conocan el 3' no en su forma #ebrea, sino griega, y porque los dic#os del eBor fueron comunicados por escrito, no en su lengua aramea, sino en griego$ 4n aspecto peculiar de la #ermen)utica es el de traducir, desde un lengua*e ininteligible a uno que sea entendido por los destinatarios de la traduccin .v$gr$: la Q#ermen)uticaR de las lenguas en 1 &or$ 1;, 1L, el cual es un don de parte de Dios y que tiene una dimensin reveladora0$ !n un tercer sentido, la #ermen)utica puede ser realizada como una interpretacin por medio de comentario o explicacin$ 5a #ermen)utica es la ciencia que nos da las reglas para interpretar un texto .en este caso el texto bblico0$ 5as tareas o funciones que realiza pueden ser entendidas como un QpuenteR que trata de establecerse entre el lector y el autor, a trav)s del texto$ (ara ello se necesita considerar: T%1!o %n sH 'is'o$% desde el #oy remontarnos al pasado y descubrir as qu) quiso comunicar el autor y qu) expres con sus palabras .)stas pueden ir ms all de lo que )l quiso comunicar0$ !sto es la explicacin o ex)gesis, puesto que trata de considerar el texto en s y buscar el significado QprimitivoR$ T%1!o *oy$% una vez realizado lo anterior se trata de QvolverR del pasado al #oy, para descubrir lo que el texto significa en el presente .tiempo y situacin0$ !sto es la #ermen)utica, la cual trata de QactualizarR o adaptar la interpretacin del texto a la situacin del #ombre contemporneo1J$ 5as obras antiguas en el estudio de las !! no refle*an el sentido ms propio de la #ermen)utica, que se caracteriza por la traduccin o comentario, sobre todo de manera oral$ 5a Q#ermen)uticaR supone la familiaridad o conocimiento con ciencias sobre el estudio del significado, as como las distintas formas de ex)gesis, en las que las reglas de la #ermen)utica son aplicadas$ (ara poder comprender me*or la ciencia #ermen)utica es anteriormente se divida en tres reas: 2oemtica .varios sentidos de la escritura0 ,eurstica .describe la manera de encontrar el sentido de un pasa*e0 (roforstica .reglas para relacionar el sentido de un pasa*e con otros0
1J

Q5a funcin #ermen)uticahse #a impuesto agregndose a la exegesis #istrico%literaria, Wno invita al ex)geta a superar la b+squeda del _puro texto primitivo` y a acordarse de que es la /glesia, comunidad viviente, la que _actualiza` su mensa*e para el #ombre contemporneoXR cfr$ (ablo V/, Discurso a los miembros de la (&: 1KH@$

1L1 5a divisin anterior es muy poco usada en nuestros das$ 3ctualmente se estudia en relacin con la filosofa del ser .metafsica0, la psicologa del lengua*e y a veces con la sociologa$ 'ambi)n se analiza aplicando los distintos anlisis o g)neros literarios .v$gr$: imaginacin, metonimia, mito, metfora, narrativa, etc$0 y la distincin precisiva entre los t)rminos que com+nmente se consideraban como sinnimos .v$gr$: discurso% lengua*eF signo%smboloF #ermen)utica%#ermen)uticas0$ Iunto con lo anterior se debe tener presente, para comprender me*or el significado de los libros bblicos, de que en un principio, tanto el pueblo de /srael como el pueblo cristiano eran religiones Qsin libroR$ 4n puBado de experiencias conservadas como de enseBanza divina y que refle*aban la estada en !gipto, la eleccin de un pueblo ./srael0, la alianza y la tierra prometida eran lo que daba QidentidadR a /srael antes de que se escribiera la parte ms antigua del 3' .'ora#0$ 3s tambi)n, una comunidad cree en la presencia escatolgica y accin de Dios, las cuales se manifiestan en Ies+s, aun antes de que fueran escritos los evangelios$ 5os primeros *udos que aceptaron a Ies+s y que originan la primitiva comunidad cristiana, solamente aceptaban como inspirados los libros del 3' .al menos la 5ey y los (rofetas0, pero le dieron una nueva interpretacin en &risto .no se conservan estas relecturas del 3' por s mismas0$ (ara ellos Ies+s es la Qllave para entender la !scrituraR y la Q!scritura es la llave para entender el misterio de Ies+sR$ &uando son escritos los distintos libros de la !scritura, algunos son rpidamente reconocidos como divinamente inspirados y otros no tanto$ (ara el 2' el factor determinante en el reconocimiento es la no escrita Qregla de fe .cfr$ supra0R$ !s #asta fines del s$ /V en que toda la !scritura es p+blicamente aceptada por la comunidad cristiana$ 'ambi)n se debe #acer mencin que antes de la "eforma (rotestante nunca se #abla de una Q#ermen)utica determinadaR o definida, de manera general .interpretacin del 8agisterio0 o de manera estricta .fundamentalismo protestante0$ C$1$1$% 5a !scritura como 8emoria !scrita de la "evelacin$ 5a :iblia es ante todo un testimonio de fe que est apoyado o verificado en la #istoria$ 3ntes de su puesta por escrito se #a vivido, y este acontecimiento se #a interpretado y comunicado a trav)s de generaciones$ 5a revelacin adquiere este carcter porque es una intervencin de Dios en la #istoria #umana, por eso la revelacin .tanto oral como escrita0 es #istrico%sacramental, o sea que se realiza a trav)s de obras y palabras que estn en ntima conexin entre s .cfr$ DV 1$;$@$H$J$1@$1H$1J0$ 5os #ec#os reveladores pueden resultar ambiguos para los que los contemplan$ (or eso surge la necesidad QverR y QorR, para descubrir el verdadero significado salvfico del acontecimiento$ (or ello no basta con solamente QverR el suceso, sino que se debe alcanzar el penetrar en su ms profundo significado .cfr Dt$ ;K, 1%>F In$ ;,;;0 &on el fin de interpretar los eventos reveladores de la #istoria se van formando las diversas tradiciones del (entateuco .I!D(0, las tradiciones prof)ticas del norte y sur, las tradiciones sapienciales, apocalpticasF la tradicin lucana, *uanina, mateana, paulina, etc$ Dstas son corrientes de pensamiento que se van elaborando en torno a acontecimientos .v$gr$: )xodo, conquista, muerte de Ies+s, via*es misioneros, etc$0, temas .promesas, bendiciones, templo, eleccin, etc$0, personas .ciclos de 3bra#am, /saac, Iacob, !las, etc$0, lugares .tradiciones prof)ticas del norte y sur, templo, Guilgal, ilo, :etel, ,ebrn, etc$0$ (osteriormente, sin perderse la tradicin oral, se va teniendo la consignacin por escrito, pero de modo paulatino$ !l texto sera el resultado de todo el proceso anterior: una #istoria interpretada que se transmite de manera viva$ De aqu la necesidad de que el texto est) en correlacin con el contexto vital en el que naci y se desarroll .v$gr$:

1L; para entender la expresin Qpobres de esprituR es debido analizar lo referente a la tradicin de los Qpobres de 7a#ve#R que se encuentra en ofonas0$ 5a revelacin de Dios #a sido transmitida por dos expresiones complementarias e ntimamente unidas: 'radicin y !scritura$ 3mbas dependen mutuamente y se complementan .cfr$ DV H%1L0$ C$1$;$% Desarrollo ,istrico de la ,ermen)utica$% a0 3' /srael interpreta de diversas maneras los acontecimientos de la revelacin$ 5a interpretacin es cambiante, de acuerdo a las )pocas diversas en que se realizan los enfoques e interpretaciones$ 5o anterior es debido a las nuevas situaciones que va experimentando el pueblo, y que #ace que los acontecimientos, tradiciones y textos del pasado adquieran una dimensin nueva y siempre actual, confrontados con el acontecimiento presente que interpreta la palabra antigua y que es interpretado por ella .v$gr$: las promesas patriarcales, que originalmente tenan un sentido limitado: el don de una familia y de un pequeBo terreno, adquieren sentidos ms amplios o diversos al ser reinterpretadas en la conquista, en la )poca monrquica o en el exilio0$ 3l confrontar el acontecimiento con la situacin actual es necesario profundizar en el sentido, superar las interpretaciones dogmatistas y descubrir significados nuevos que correspondan a las Qnuevas situacionesR$ !n estos casos se sigue dando una fidelidad al espritu de la (alabra de Dios y de la "evelacin, no necesariamente a la QmaterialidadR de su significado primitivo$ (entateuco !n el (entateuco la teora actual considera cuatro tradiciones fundamentales .cuatro interpretaciones distintas de los mismos acontecimientos0, de acuerdo a las distintas )pocas y situaciones por las que atraviesa el pueblo de /srael$ !l Q7a#vista .I0R, en la )poca en la que se va consolidando el imperio salomnico, por ello se cuestiona sobre el papel de /srael ante las dems nacionesF en el s$ V///, en plena )poca del profetismo, la tradicin Q!lo#sta .!0R ver a 3bra#am como profeta e intercesor, e insistir en las exigencias morales de la alianzaF el QDeuteronomista .D0R del s$ V// enfatiza la ley de la centralizacin de culto para lograr y fortalecer la unidad resquebra*adaF entre los ss$ V/%V la tradicin Q acerdotal .(0R se encarga de acrecentar la esperanza y el optimismo, conservar las tradiciones, la pureza de la raza y de la sangre$ amuelT"eyes%&rnicas !l relato de los acontecimientos y el *uicio que se da sobre 8anases .GKJ%G@>T;0 y Iosas .G@L%GLK0 cambian en los libros de "e y &r$ !n ;"e$ ;1, 1%1J se dice que 8anases, rey impo, rein durante cincuenta y cinco aBos, y que Iosas, un rey notable y bueno, muri trgicamente en la batalla contra 2eN .cfr$ ;"e$ ;;%;>0$ (ara el lector originario esto no es comprensible con la teologa que conoce .no se tiene el conocimiento de la vida eterna0 y por ello se preguntara: W (or qu) 8anases, siendo malo, reina tanto tiempoX W(or qu) Iosas, siendo un rey muy bueno, reina tan pocoX !n &r$ e dar una respuesta a estas cuestiones$ !n esta obra se introduce un pasa*e que #abla sobre la QconversinR de 8anas)s, la cual *ustificara su reinado prolongado

1L> .;&r$ >>,11%;L0, y nos #ace ver que Iosas no #izo caso a la voz de 2eN, quien explcitamente le dice que est #ablando en nombre de 7a#ve# .;&r$ >C, 1K%;H0$ !ste suceso que narran las crnicas no tiene fundamento #istoriogrfico$ (rofetasT(entateuco !n ocasiones sucede que se aplican a nuevas situaciones los acontecimientos que #an sucedido en el pasado$ !n Ier$ 1G,1@%1C .;>,H%J0 la profesin de fe tradicional se modifica: Dios los sacar, ya no de !gipto, sino de los pases del 2orteF en /s$ @@%CC se #abla del nuevo )xodo, cuando se describe la salida de :abilonia .cfr$ !z$ >H0$ !s as como el acontecimiento original del Dxodo de !gipto es reinterpretado en la situacin nueva en que se encuentra el pueblo$ 5os textos, una vez que #an sido escritos, pueden llegar a sufrir modificaciones y cambios para ser actualizados, o se releen en una nueva situacin, confiriendo un nuevo sentido para el lector$ 8odificacin por adiciones$% a veces el texto ampla su sentido por medio de pequeBas adiciones o glosas$ !n ocasiones a algunos orculos de amenaza, se le aBaden despu)s, cuando el castigo ya se #a cumplido, orculos de esperanza y restauracin .cfr$ 3m$ K, 11%1C, en donde 3ms, profeta del 2orte, que predica antes de la cada de este reino .H;; a$&$0, pero el texto menciona algo relacionado con el ur: restaurar la cabaBa ruinosa de David, suponiendo la )poca del exilio de Iud UCJH%C>H a$&$V y anunciando la vuelta de los desterrados$ !sta adicin supone una )poca distinta a la predicacin original de 3ms, modificando la caracterstica del libro, plagado de condenaciones, y en donde se incluye un mensa*e de esperanza y consuelo0$ 'ambi)n existen orculos que en principio se dirigan a /srael, pero sufre modificaciones para #acerlos destinar a Iud .cfr$ 3m$ ;,@%C en donde los pecados referidos a Iud son de tipo Qgen)ricoR, mientras que los pecados imputados a /srael y otras naciones son muy concretos y especficos0$ 2ueva situacin del lector$% in modificar el texto, pero ley)ndolo ante una nueva situacin, el texto adquiere un sentido nuevo$ 5os salmos ; y 11L originalmente estaban referidos al rey$ 3l llegar el momento en que la monarqua cesa y que estos salmos siguen siendo recitados por el pueblo, sin modificar el texto, se empiezan a considerar en un sentido distinto: se empiezan a aplicar a un Qrey idealR futuro$ ucede lo mismo con algunos textos prof)ticos, que con el transcurso del tiempo y los cambios #istricos, adquieren un sentido mesinico .cfr$ /s$ H, 1@F K, 1%GF 11, 1%KF Ier$ ;>, C%G$ 'raduccin$% 5as traducciones *udas antiguas, en ocasiones reinterpretan el sentido original de alg+n texto, ensanc#ando su significado, o disipando su posible ambig[edad: /s$ H, 1@ .en '8 y la 5AA0F Gn$ >, 1C .'8%5AA%Vg0 y Gn$ 1;, > .'8 Qse bendecirnR%5AA Qen ti sern$$$R0$ b0 Iudasmo !xisten dos grandes tendencias representadas por los fariseos y saduceos$ 5os fariseos aceptan no slo la !scritura, sino tradiciones recientes$ 5os saduceos solamente se apoyan en la 'ora#$ 3 estos dos grupos tambi)n #ay que aBadirles el de los esenios .cfr$ supra0$

1L@ De los anteriores grupos el +nico que sobrevivir ser el farisesmo$ De all surgirn los escribas, maestros, tannatas .recopilan la tradicin oral o mis#n0 y los amoratas .comentadores de la tradicin oral0$ 3 partir del s$ V/// d$&$ se van dando diversas corrientes en la ex)gesis *uda: la filolgica .influenciada por la cultura rabe y caracterstica de los QcaratasR, que solamente aceptan la !scritura0, la filosfica .representada por 8aimnides en el s$ A//, que se esfuerza por conciliar la filosofa aristot)lica con la revelacin0 y la mstica o cabalstica, la cual surge como oposicin al rabinismo y racionalismo busca los diversos sentidos de la !scritura, cayendo en exageraciones como el de basarse en el valor num)rico de las letras o el #acer ex)gesis de cada una de las letras de las palabras$ 5as obras que se producen en este perodo son: midras#es, talmudes, mis#n, guemar, tosepta .cfr$ supra0$ 5as t)cnicas exeg)ticas son el 'i/" s* .estudio o investigacin del texto, reley)ndolos y meditndolos a la luz de las nuevas situaciones0, el cual poda ser #aggdico .de tipo legendario0 o #alquico .de tipo moral0F el p%s*%" o comentario a los textos sagrados .cfr$ supra0F la &%$o"H , muy cultivada en la escuela de -iln$ c0 Ies+s y la &omunidad &ristiana (rimitiva$ Ies+s concede valor normativo a las !scrituras .cfr$ 8t$ @,H$1LF ;1, 1>F In$ G, @C0, pero a diferencia de los *udos, se mueve con libertad para descubrir su aut)ntico significado .8c$ ;,;>%;JF H, KF 1C, ;F 1L, 1%110, as como con una autoridad especial para modificarla .8t$ C, ;1ss0$Descubre que en su persona y obra llega el cumplimiento de las !scrituras .8t$ C, 1H0$ De )l #ablan las !scrituras . 5c$ @, 1G%;;F In$ 1, @CF C, @G% @H0$ Ies+s es Qint)rpreteR de las !scrituras, cuando las explica a los discpulos de !ma+s: ajpo; )wuIsevw" kai; ajpo; pavntwn twJn profhtwJn diermhvneusen aujtoiJ" ejn pavsai" taiJ" grafaiJ" ta; peri; eJautou GK$ -elipe explica al eunuco de &andace los textos del 3' a la luz de la persona de Ies+s .cfr$ ,c#$ J, ;C%@L0$ (ablo nos explica cmo en Ies+s el velo de la interpretacin desaparece .cfr$ ;&or$ >, 1;%1J0$ 5a resurreccin de Ies+s y la luz del !spritu anto #acen que las obras y palabras de Ies+s se interpreten de manera diferente .cfr$ In$ ;, ;1%;;F 1@, ;GF 1G, 1>%1C0$ !sto es lo propio y distintivo del cristianismo, ya que las t)cnicas empleadas por Ies+s y la comunidad primitiva no difieren muc#o de la de los *udos$ 5a diferencia est en la visin propia .cristolgica0 que tiene la /glesia sobre las !scrituras$ !sta manera propia de interpretar lleva a una ruptura Q#ermen)uticaR entre el cristianismo y el *udasmo$ 3l interior del cristianismo tambi)n existe diversidad entre las perspectivas que presentan los escritos sobre los dic#os y #ec#os de Ies+s .v$gr$: palabras de Ies+s en la cruzF vocacin de los primeros discpulos0$ !xisten tambi)n visiones distintas en algunos puntos doctrinales .v$gr$: fe y obras en "m y ant$F sacerdocio de Ies+s en ,ebr$0$ !stas Divergencias surgen debido a que el misterio de Dios es inagotable y por ende imposible de captar en un solo aspecto, tambi)n debido a la ptica propia de los autores y a las situaciones divergentes de las comunidades a las que se destinan las obras$ 5as t)cnicas exeg)ticas empleadas por los primeros cristianos prcticamente son las mismas que emplearon los *udos, pero la novedad estriba en la clave cristolgica para la interpretacin$ !ntre las t)cnicas empleadas podramos mencionar:

1K

&fr$ 5c$ ;@, ;C%;H

1LC 2 $$ /O $% 8t$ 1%; .#istoria de Ies+s a la luz de las #istorias de 8ois)s e /srael0F 8t$ 1K, 1%K .indisolubilidad del matrimonio a la luz del Gn$0F 8t$ ;;, ;>%>> .resurreccin de los muertos a la luz de Dt$ ;C,Css y !x$ >,G0F 1 &or$ 1L, 1%1L .evoca eventos del )xodo e interpretados en clave cristolgica0 2 & (O$% 1 &or$ C, 1> .norma de Dt$ 1>, G aplicada a#ora, no al falso profeta, sino al incestuoso0F 1 &or$ K, J%1@ .dic#o de Dt$ 1>, G sobre el bozal0F ; &or$ 1>, 1 .Dt$ 1K, 1C en donde se requiere dos o ms testigos y aplicado a las visitas de (ablo a los corintios0$ Tipo&o$H $% 1 &or$ 1%1LF "m$ C, 1@F ,ebr$ H A&%$o"H $% Gal$ @, ;1%>1 :%s*%"$% ,c#$ ;, 1@%>GF >, 1J%;@$ A"$u'%n! ,i<n " -Hni, $% Gal$ >, 1GF 1 &or$ 1L, @

d0 (atrstica$ 5os (( conocen y citan continuamente la !scritura$ 2o existe en ellos separacin entre :iblia, catequesis, teologa, pastoral y espiritualidad$ (onen la :iblia al alcance de todos: en la predicacin, la catequesis, en la liturgia$ 5os criterios para la interpretacin que #acen de los textos son, en primer lugar la clave cristolgica, que les permite lograr la iluminacin entre 3'%2' a base de los binomios profeca%cumplimiento y continuidad%novedadF en segundo lugar impera la Qregula fideiR como criterio fundamental de su predicacin$ Dan mayor )nfasis al sentido espiritual que al literal .cfr$ infra0$ 5as limitantes que se pueden considerar en la )poca de los (( corresponden ms al tiempo en que vivieron y a los instrumentos de los que disponan$ &onocan de manera escasa el #ebreo .algunos ((55 tambi)n el griego0, por lo que ordinariamente partan de traducciones$ 5e concedan poco valor a la #istoria .mayor preocupacin por el sentido espiritual que el literal0$ 5a explicacin que #acan era verso por verso, no del libro en su con*unto$ !n <riente encontramos dos grandes escuelas y dos m)todos distintos: A&%M n/"H . jAllhgwriva0$% 5a escuela cristiana de 3le*andra surge a principios del s$ /// .influenciada por la ex)gesis de -iln0$ 8anifiesta una tendencia excesiva de alegorizar todos los detalles de las narraciones bblicas, descubriendo en ellos su sentido espiritual o profundo$ 2o desconocen el valor del sentido literal, pero conceden mayor relieve al sentido espiritual o alegrico$ &lemente insiste en que la interpretacin debe #acerse a un doble nivel, uno fcilmente perceptible .literal0 y otro que #ay que escudriBar porque es ms profundo .espiritual0 ;L$ <rgenes es el ms grande de los representantes de la escuela ale*andrina$ !scribi obras numerosas y extensas .v$gr$: ,)xaplas, comentarios, #omilas, notas sobre pasa*es difciles, etc$0$ u labor cientfica abarca diversos campos: crtica textual y el campo exeg)tico, cuyo ob*etivo principal es el descubrir el sentido espiritual, por eso recurre a la tipologa y a la alegora$ (ara tratar de comprender el sentido literal recurre a la filologa y arqueologa de su )poca$ (ara )l se deben atender la carne .sentido literal0, pero sobre todo el alma .sentido espiritual0 ;1$

;L

cfr$ trom$ V, @, ;L$

1LG An!ioPuH .qewriva0$% De tendencia exeg)tica cuyo primordial inter)s es el de descubrir el sentido literal de la !scritura, sin descuidar el alegrico$ e basan en la QqewrivaR que consiste en la observacin o contemplacin del cumplimiento de lo dic#o en el texto bblico, tanto en el tiempo en que se escribi, as como en el futuro, ya que para ellos los profetas posean una visin de las cosas futuras por medio de las circunstancias de su )poca$ (or ello se deba atender el significado para los #abitantes de la )poca de los profetas y el cumplimiento en el futuro$ !ntre los principales representantes se encuentran Didoro de 'arso, 'eodoro de 8opsuestia, 'eodoreto de &iro y Iuan &risstomo$

!n <ccidente no encontramos una QescuelaR como las anteriores, pero s se pueden percibir ciertas tendencias: Espi"i!u &$% representado por san 3mbrosio y san ,ilario de (oitiers$ Li!%" &U2is!<"i, $% principalmente san Iernimo$ Espi"i!u &ULi!%" &$% an 3gustn$ (ara )l la interpretacin de la !scritura debe conducir a la verdad de la fe .literal0 y a la edificacin en la caridad .espiritual0$

e0 !dad 8edia !l principio teor)tico que gua la interpretacin bblica en la edad media fue establecido por Iuan &asiano .Z @>C0, en el que se distinguen cuatro sentidos de la !scritura: literal .#istrico0, alegrico .cristolgico0, moral .tropolgico0 y anaggico .escatolgico0: 5ittera gesta docetF quid credas allegoriaF 8oralis quid agasF quo tendas anagogia$ (ara Iuan &asiano cuando en la !scritura se #abla de Ierusal)n puede entenderse )sta en los cuatro sentidos: ciudad *uda .literal0, la /glesia de &risto .alegrico0, estado ideal de las almas .tropolgico0 y la ciudad celestial a la que se aspira ingresar .escatolgico0$ 5a teologa medieval est caracterizada por el Q8agster t#eologiae legit acram (aginamR, que consista en elaborar un comentario sobre la !!, fundamentado en citas patrsticas$ 8anifiesta preocupacin por encontrar el sentido literal, pero tiende ms a lo alegrico o espiritual$ !l misticismo monstico enseBa la importancia por la b+squeda del sentido espiritual$ !n la b+squeda del sentido literal debe tenerse en cuenta la influencia de la abada de an Vctor en (ars .fundada en el 111L0$ ,ugo de an Vctor continua la tradicin de :eda el VenerableF 3ndr)s de an Vctor revivi el inter)s por el estudio del #ebreo y de las distintas t)cnicas exeg)ticas conocidas$ Desde la )poca de san Iernimo, la /glesia de <ccidente encontr pocos #ombres cualificados de estudiar el 3' en su lengua original$ ,erbert de :os#am .discpulo de 3ndr)s0 fue el me*or de los Q#ebrastasR de la /glesia de <ccidente en el perodo que va desde san Iernimo #asta la entrada del "enacimiento$ !l desarrollo de la teologa como disciplina separada de la ex)gesis enfilaba a los estudiosos a interpretar las verdades cristolgicas con base en el sentido alegrico$ anto 'oms de 3quino afirma que la doctrina no debe basarse solamente en el sentido
;1

Q5as !scrituras fueron compuestas ba*o el !spritu de Dios, y adems de un primer significado inteligible, poseen otro que muc#os no logran percibirR De principiis /V, 1$

1LH espiritual, puesto que en este no se contiene nada necesario para la fe que no lo presente el sentido literal de la !scritura ;;, pero para )l el sentido literal es captado en plenitud por la 'radicin$ 2ic#olas 'reveret .<$($0 y 2ic#olas de 5yra .<$-$8$0 reconocen que que no todos los salmos son interpretados en clave mesinica y dan reglas para su recta interpretacin$ "oger :acon, adems de fundamentar tericamente los puntos de vista ale*andrinos para la ex)gesis .sentido alegrico0, manifiesta un inter)s por el criticismo textual y el estudio filolgico de la !scritura$ 5a alegora fue ms dominante durante este perodo y tiene como principales figuras entre los escritores a !cN#art .Z 1>;J0 y Io#n Gerson .Z 1@;K0$ !ntre las carencias que se pueden encontrar en esta etapa son: se da un distanciamiento entre la !scritura y la teologa$ e van introduciendo diversas glosas .marginales, interlineales o continuas0, que son comentarios a la !scritura, pero que muc#as veces son lugar para que se originen las Qquaestiones t#eologicasR$ 5o anterior lleva a que la Qlectio divinaR de los monasterios se transforme en Qlectio sc#olasticaR para tratar de solucionar las cuestiones$ 3l irse cubriendo de un ropa*e especulativo, la teologa ya no se basa en la !scritura, sino ms bien en comentar las sentencias de (edro 5ombardo, las QquaestionesR y las diversas Q umma '#eologiaeR$ 5o anterior #ace que se separen predicacin y ex)gesis y las diversas disciplinas teolgicas entre s, situacin que perdurar #asta antes del Vaticano //$ 5a gran contribucin de esta )poca es el postulado de Iuan &asiano sobre los cuatro sentidos de la !scritura$ ,ablamos de QsentidosR no porque en s sean contradictorios o contrarios, sino porque en el mismo QsentidoR nos dan perspectivas distintas sobre el mismo misterio$

f0 "eforma y &ontrarreforma$% !n la )poca del "enacimiento, gracias a los estudios #umansticos y culturales, existe un gran inter)s por los clsicos greco%latinos, lo mismo que por el conocimiento de las lenguas antiguas, tambi)n por la b+squeda y publicacin de manuscritos$ 'odo esto conduce a profundizar en los estudios bblicos .cfr$ !rasmo de "otterdam0$ !n 1@@C se inventa la imprenta, lo cual favorece la edicin y difusin de la :iblia en sus idiomas originales, as como en traducciones apropiadas$ !s en esta )poca en que la /glesia se iba ale*ando de la pureza evang)lica para dar pie a tradiciones #umanas y eclesisticas, lo que propici que los reformadores, buscando acercar la :iblia al pueblo, rec#azaran las tradiciones #umanas y eclesisticas, tomando como base solamente la !scritura$ !n el lado catlico encontramos al &ardenal &ayetano y en el "eformista a 5utero y &alvino, los cuales reaccionan contra la QalegorizacinR y tratan de buscar ms el sentido literal o #istrico$ 3 pesar de que los reformistas se postulan en contra de un sentido alegrico, en 5utero es evidente la lectura cristolgica del 3' y en &alvino se percibe en ocasiones una interpretacin que no se apega del todo al sentido literal$ 3 pesar de lo anterior no se pueden registrar avances significativos en el estudio #istrico de la :iblia en el campo de la "eforma$ 'rento rec#aza el principio protestante de la Qsola cripturaR$ !nfatiza que en el mismo nivel se encuentran la !scritura y la 'radicin divino%apostlica$ (ostula que se
;;

&fr$ $'#$ 1,1,1L

1LJ explique la !scritura y promueve su lectura, con ciertas condiciones$ !s falso afirmar que 'rento pro#be la lectura de la :iblia, aunque s falt ms empeBo en difundir la lectura QpersonalR$ !n el campo catlico encontramos que el siglo de oro en la ex)gesis bblica es el inmediatamente posterior a 'rento .mediados del AV/%mediados del AV//0$ Destacan Iuan de 8aldonado .Z 1CJ>0 con sus comentarios exeg)ticos a los cuatro evangelios, san Iuan de la &ruz .Z 1CK10, -ray 5uis de 5en .Z 1CK10, &ornelio a 5apide .Van den teen0, muerto en 1G>H, el cual manifiesta ms inter)s por el sentido tropolgico o moral y a ixto de iena con su Q:ibliot#eca anctaR, la cual es una obra de introduccin a las !!$ g0 Dpoca 8oderna$% (oco a poco se perfila la independencia entre las ciencias y la razn$ e da un avance entre las ciencias naturales, literarias e #istricas, que van planteando nuevos cuestionamientos a la :iblia, que en su aspecto positivo ayudan a que se conozca me*or$ e registra tambi)n avance en el campo de la crtica textual, literaria y lenguas antiguas$ 5os descubrimientos arqueolgicos brindan la oportunidad de cote*ar los datos de la :iblia con los #allazgos y permiten que se compare el mundo de la :iblia con otras culturas antiguas$ !l sacerdote oratoriano "ic#ard imon .Z 1H1;0 con su obra Q ,istoria &rttica del 3'R, de 1GJH, es prcticamente el iniciador de la crtica bblica, al someter la !scritura a un anlisis literario e #istrico$ u intento es malentendido y su obra apareci en el Q/ndex librorum pro#ibitorumR$ !n el campo protestante 5$ &apelli .Z 1GCJ0 es el iniciador de la crtica bblica$ 5a &rtica :blica es a veces mal entendida, ya que se ve ms como palabra #umana que divina$ (or una serie de desplazamientos que se dieron a lo largo de los siglos$ 8uc#os la vieron con desconfianza: de considerar a Dios como QautorR se pasa a considerar los Qautores #umanosR$ De la QverdadR de la !scritura se pasa a la confrontacin con las &iencias 2aturales e ,istricas$ De lo QnaturalR se desplaza a lo QracionalR$ De la QrevelacinR se pasa a la Q#istoria de las religionesR e Q#istoria de /sraelR$ 5os ss AV//%A/A presentan como caracterstica tres cosas: confianza en la razn y en los m)todos de anlisis literario, aceptacin del sistema filosfico y QcientficoR del momento .idealismo #egeliano, positivismo, #istoricismo0 y la separacin de ex)gesis y teologa$ 5o primero produ*o grandes avances en lo que se refiere a crtica textual y literaria, lo segundo muc#as #iptesis interpretativas y lo tercero distanciamiento de los exegetas con respecto a los telogos y al pueblo cristiano$ !ntre los protestantes existen tres tendencias: los que aceptan la crtica, el fundamentalismo y otra que trata de buscar el sentido teolgico de la ex)gesis$ 5a primer tendencia logra un avance #istoricista% racionalista que produce grandes estudios en los diversos campos de la !scritura, sobre todo en el (entateuco y en los evangelios .cfr$ Oell#ausen, GunNel, Dibelius, c#midt y :ultmann0$ 5a segunda tendencia rec#aza la crtica bblica y no permite su avance$ e refugia en el fundamentalismo interpretativo .tomar el texto al pie de la letra0$

1LK 5a tercer tendencia, representada por :art# y &ullmann, quienes asumiendo la ex)gesis crtica, consideran que )sta es solamente una fase y no meta .se sirven de ella para buscar la dimensin teolgica del texto0$ !ntre los catlicos la ex)gesis oficial, #asta el aBo de 1K@>, es sumamente apolog)tica$ !xiste poca apertura a las innovaciones y avances cientficos$ 5o anterior por no saber distinguir claramente entre los m)todos exeg)ticos y el aspecto racionalista del que muc#os de ellos estaban imbuidos$ 3unque se impulsaban los estudios bblicos por medio de los diversos documentos pontificios, es #asta la QDivino 3fflante pirituR .cfr$ infra0 y a las aportaciones de persona*es como 5agrange .Z 1K>J0 cuando se percibe un cambio en el campo catlico, cuya mxima expresin se da en la QDei VerbumR y en la reforma emprendida por del Vaticano //$ C$;$% entidos literal, tpico y pleno$ C$;$1$% entido 5iteral$ 3lgunos #an llamado a este sentido QcarnalR, Q#istricoR o QfilolgicoR$ !s el sentido que quiso directamente el autor #umano y que expres con sus palabras$ on inseparables lo que el autor quiso decir y lo que el texto dice$ 3l autor solamente podemos llegar a trav)s del texto, por eso se convierte en QpuenteR entre autor y lector$ 3ntiguamente se llamaba Qsentido literalR a los #ec#os o a acontecimientos que estaban detrs del texto$ !sta +ltima nocin difiere de lo que en la actualidad se entiende por Qsentido literalR$ 2o se debe identificar este sentido con lo que el texto dice al pie de la letra$ 5o anterior sera caer en el literalismo o fundamentalismo$ 'odo texto completo tiene un sentido literal, aun cuando nosotros en momentos podamos ignorarlo$ !ste sentido tambi)n lo intenta Dios: Q Dios #abla en la !scritura por
medio de #ombres y en lengua*e #umanoF por tanto, el int)rprete de la !scritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dic#as palabrasR ;>$ !l texto puede decir ms de lo que quiso decir el autor,

puesto que el lector tambi)n tiene una funcin importante, puesto que con el decurrir del tiempo a veces tiene ms elementos que el mismo autor para comprender me*or ;@$ C$;$;$% entido 'pico$ !n la )poca reciente se sigue la tendencia que trata de penetrar en un sentido que est) ms all del sentido literal, revestidos de una espiritualidad patrstica, pero cuidando las exageraciones y abusos, as como valorar y emplear los datos aportados por los m)todos #istrico%crticos$ !ste movimiento encuentra gran difusin en /nglaterra y -rancia entre 1K@L%1KGL$ !ntre estos persona*es se pueden citar a ,enri de 5ubac y el &ardenal Dani)lou$ 4na forma particular de este movimiento estableci la argumentacin para mantener la validez del sentido tpico$ !l t)rmino Q tuvpo"R se encuentra en "m$ C,1@
;> ;@

DV 1;$ !l dogma eclesiolgico Qfuera de la /glesia no #ay salvacinR #a sido entendido de manera progresiva a lo largo de la #istoria de la /glesia$ ,asta antes del Vat$ // se entenda por /glesia la /glesia &atlica, y entonces se pensaba que los no catlicos no podran salvarse$ !l Vat$ // da nueva luz y ampla su #orizonte .no restringe /glesia a /glesia &atlica0 y por ello defiende que los no catlicos, e iincluso los no cristianos, podran alcanzar la salvacin de una manera extraordinaria .es decir que podran alcanzar la pertenencia a la /glesia de una forma mist)rica0$

11L .3dn es QfiguraR de &risto0 y en 1 &or$ 1L, G .los eventos del )xodo que le suceden a /srael son QfiguraR de lo que viven los cristianos0$ !l inter)s por los QtiposR o QfigurasR bblicas es algo que floreci en el perodo patrstico, aunque sin estar clasificados del todo .algunas formas desconocidas de su interpretacin y que a#ora perfectamente se identificaran con este sentido0$ 5os (( los empleaban como QalegorasR o en un Qsentido msticoR$ anto 'oms lo conoci como Qsentido espiritualR$ 3lgunos autores recientes proponen distinguir entre tipologa y alegora$ 5a tipologa se basara en conexiones #istricas, mientras que la alegora dependera ms de la QimaginacinR$ 3ctualmente se entiende por sentido tpico como un significado ms profundo de las QcosasR escritas en la :iblia cuando son vistas como QpresagioR de las Qrealidades futurasR en la obra salvadora de Dios$ !l sentido tpico se refiere a QcosasR, concepto que debe ser considerado desde la palabra original latina QresR, que puede incluir personas, lugares y eventos$ 5as realidades o cosas que presagian son los tipos, y las realidades futuras QpresagiadasR seran los antitipos$ 3lgunos e*emplos del 2' incluyen tipos que ;figuranR a &risto: Ions en el vientre del pez .cfr$ 8t$ 1;, @L0, el cordero pascual .In$ 1, ;K0, la serpiente de bronce en el palo .In$ >, 1@0$ !l )xodo es un QtipoR del bautismo en 1 &or$ 1L, ;$ 5os QtiposR prefiguran las realidades futuras$ !l QtipoR y el QantitipoR son dos diferentes niveles de tiempo, y slo #asta que el QantitipoR aparece #ace que el QtipoR cobre su ms pleno sentido$ !l QtipoR siempre es algo imperfecto, porque es una QsiluetaR y no portador del QantitipoR$ 4na buena tipologa sabe con*ugar la continuidad y discontinuidad entre 3'%2'$ W&mo se puede distinguir la intencin en el plan de Dios de las relaciones construidas a partir de meras fantasas del lectorX 4na respuesta puede ser el apelar o siempre referir el pasa*e o acontecimiento narrado en la :iblia al plan de Dios, por medio del binomio promesa%cumplimiento$ C$;$>$% entido (leno$ !ntre los perodos de 1K;C%1KHL los catlicos propusieron otro sentido, distinto al literal, que se acerca ms a la ex)gesis patrstica de tipo alegrico y tipolgico$ 5a palabra Qsensus pleniorR fue acuBada por 3niceto -ernndez en 1K;C$ !ste sentido es el significado ms profundo, conocido por Dios, pero no tan claramente por el autor #umano, y que est contenido en la !scritura, el cual se aprecia con claridad al estudiar el texto a la luz del desarrollo de la revelacin$ e conoce por una ulterior revelacin divina, o una profundizacin en la revelacin ;C$ !l sentido pleno, a diferencia del sentido tpico, y en similitud con el literal se orienta primeramente a las palabras de la !scritura, y solamente despu)s a los eventos$ 5a teora del sentido pleno fue elaborada cuando la nocin escolstica de QinstrumentoR estaba en voga entre los catlicos, donde el aspecto de la intencin divina claramente se expresaba en las palabras de la !scritura$ !l sentido pleno puede percibirse en los textos del 2' que reinterpretan o esclarecen el significado de alg+n pasa*e del 3' , como /s$ t, 1@ que es reinterpretado
;C

/s$ H, 1@ reledo por 8t$ 1, ;>$ !l texto de /saas debe ser situado en el H>@, durante la Guerra siro% eframita , cuando los reyes de /srael y Damasco, ante la negativa de 3*az de unirse a ellos para formar una coalicin contra el imperio asirio, queran destronarlo y poner a un extran*ero en su lugar .el ,i*o de 'abel0$ 5a profeca dic#a por /saas parecera referirse al #i*o de 3*az .!zequas0, que sera la seBal de que Dios #ara permanecer a la dinsata davdica .cfr$ /s$ J, J$1L0F la 5AA traduce la palabra QdoncellaR por QvirgenR y as adquiere un 2uevo sentido, que es retomado por 8t$ 1,;>$

111 por 8t$ 1, ;> o Gn$ >, 1C que en base a la traduccin latina, los (( reinterpretan como la manera en que la Virgen 8ara participa en la redencin realizada por &risto$ !l Vat$ // no quiere tratar de manera expresa lo que se refiere al sentido pleno de los textos aislados$ 5o de*a en discusin, aun cuando en DV n$ 1; emplea la frase Qy Dios quera dar a conocer en dic#os librosR, con la que de*a entrever un sentido ms all de la intencin del autor #umano ;G$ 'odo el 3', visto de manera global, tiene su plenitud de sentido en el 2', pero no significa que los textos de manera aislada tengan un sentido pleno, puesto que para que se d) sentido pleno, primero es necesario que se d) el sentido literal$ !n perodo reciente la teora del sentido pleno a de*ado de depender de la teora escolstica de la inspiracin, por eso a partir de 1KHL cada vez #a encontrado un mayor consenso entre los autores$ C$;$@$% entido 3comodaticio 2o es propiamente un sentido que se desprende de la !scritura, sino que se le da a ella$ 2o se considera como una Qex)gesisR, sino una Qeis)gesisR$ !n la liturgia encontramos las acomodaciones en diversas celebraciones$ 5a acomodacin es aceptable si se usa con inteligencia y sobriedad$ Debe ser ocasional, y que no se preste a confusin con el sentido literal o supraliteral$ !n la celebracin de la Virgen de Guadalupe, la primer lectura .3p$0 se encuentran varias caractersticas apropiadas para la celebracin, pero no se desprende literalmente de la !scritura$ 5os rangos en que se puede emplear van desde la catequesis #asta el embellecimiento literario$ Gregorio 8agno enseBaba a sus fieles que cuando en la parbola de los cinco talentos, )stos se refieren a los cinco sentidos . es una acomodacin0$ !n la liturgia se aplica a los QconfesoresR la lectura de ir$ @@%@C, que literalmente se aplica a los patriarcas de /sraelF muc#os predicadores en sus #omilas aplicaban al (apa Iuan AA/// la cita de In$ 1,G .,ubo un #ombre enviado por Dios, llamado Iuan0$ !s conveniente y bello el emplear el sentido acomodaticio, pero no se debe de confundir su empleo para suplir el desconocimiento del sentido literal$ C$>$% G)neros 5iterarios$ &uando se #abla del sentido literal es necesario considerar la in!%n,i<n del autor y las p & -" s con que se expresa$ 5a intencin del autor es fundamental para desentraBar el aspecto #istrico de los libros y ubicarlos en su contexto .tiempo, espacio, destinatarios, circunstancias, etc$0, para as captar el momento por el que atravesaba el pueblo, los problemas que enfrentaban, la intencin que tena el autor #umano al dirigir su mensa*e escrito$ (ara comprender las palabras que emple el autor y su significado se necesita leer bien la obra que se va a analizar, fi*ndonos en sus palabras claves, buscando las relaciones que a nivel textual se establecen, analizando su estructura y divisin$ 5a divisin de la :iblia .#ebrea, griega y cristiana0 nos presentan una serie de Qg)nerosR$ !n muc#as ocasiones #acemos la divisin de los libros de la :iblia como Q#istricosR o QnarrativosR, Qprof)ticosR, QdidcticosR, QgnmicosR, Qpo)ticosR y QapocalpticosR$ !sta es una manera muy gen)rica de acercarnos a los g)neros literarios de la :iblia$

;G

3lgo similar sucede con 5G CC

11; GunNel .1JG;%1K>;0 fue el iniciador del estudio crtico de los g)neros literarios en la :iblia, de manera especial en el G)nesis y los almos$ Despu)s su discpulo Gressman continu el estudio del 3'$ (osteriormente surge la escuela de la Q,istoria de las -ormas .-ormgesc#ic#te0R para el estudio del 2', sobre todo los evangelios . c#midt, Dibelius y :ultmann0$ C$>$1$% !lementos de un g)nero literario$ (ara distinguir un g)nero literario es necesario el tener presente que )ste se trata de una denominacin com+n de un grupo de obras literarias reunidas en una clasificacin tipolgica$ 5a clasificacin se realiza considerando los siguientes elementos: 8aterial .argumento o tema0$ -ormal .estructura, procedimiento, frmulas0$ ituacin vital: origen y uso$ 5os relatos de QmilagrosR .cfr$ 8t$ J, 1%1CF K, ;H%>1F 8c$ ;, 1%1;F >, 1%G0 estn clasificados en este g)nero, porque en ellos se descubren las siguientes caractersticas: 8aterial: un milagro .v$gr$: relato de una curacin, resurreccin de alguien, etc$0$ -ormal: se presentan los siguientes elementos o (resentacin de la situacin o (eticin .del interesado o los que lo llevan0$ o &onstatacin de la fe o invitacin a ella$ o (alabrasTaccin de Ies+s o !fecto inmediato: curacin$ o "eaccin de los que presencian el milagro$ ituacin vital . itz im leben0: origen o uso mesinico, apolog)tico, catequ)tico, etc$ C$>$;$% G)neros literarios fundamentales$ 5a clasificacin de los g)neros varia seg+n los autores$ 5os ms caractersticos son los siguientes: ,istrico o narrativo o dic#os: discursos, #omilas, dic#os, parbolas o #ec#os: narracin, saga, leyenda, anales, listas, autobiografas Iurdico: derec#o apodctico, casustico, declogos, tratados de alianza$ (rof)tico: orculos de salvacin, de amenaza, relatos de vocacin, orculos contra las naciones, acciones simblicas, visiones$ apiencial: proverbios, reflexiones, sentencias$ &nticos y plegarias: salmos .alabanza, peticin, accin de gracias, peregrinacin0, #imnos$ !pistolar$ 3pocalptico$

11> C$>$>$% W!rrores en la !scrituraX 5a manera de concebir la realidad, de entender el mundo, de ver las relaciones, es diversa en las culturas y en las distintas )pocas$ 4n error muy com+n de nuestra )poca es querer aplicar nuestra clasificacin de Q#istricoR a los relatos bblicos, cuando en la )poca en que se escribieron la mayor parte de los libros bblicos no se conoca esta concepcin$ !s por eso que al surgir el criticismo bblico la mayora de los textos no Qno pasabanR la prueba de #istoricidad$ !l error est en que #emos absolutizado nuestra forma de pensar actual y queremos encontrarla en el pasado$ (or ello, para poder apreciar me*or los textos es menester que conozcamos los diversos modos del pensar antiguo y de su modo de contemplar las realidades$ (ersonificacin$ 4n pueblo, tribu o raza se presenta en el texto bblico como una persona o figura personal$ !dom .!sa+0 representa QtipolgicamenteR a los edomitas .Gn$ >G, J%K0F /smael a los ismaelitas .Gn$ 1H, ;L0, 3dn .literalmente Qel terrenoR o Qel #umanoR0 representa a toda la #umanidad$ 8uc#os pasa*es nos presentan, ba*o una figura individual, una colectividad o grupo sobre el que se nos quiere comunicar algo$ !tiologizacin$ !s la explicacin de algo buscando su causa . ajitiva significa causa0$ !xisten diversos tipos de etiologa: 'opogrfica: en Gn$ 1K, ;G se #abla de la mu*er de 5ot, convertida en estatua de sal$ 5o ms probable es que se trate de una etiologizacin de una piedra que tiene una forma muy similar a una mu*er que vuelve su mirada atrs .cfr$ Ios$ G, 1%;C0$ Dtnica: !n Gn$ 1K, >L%>J se #abla de que las #i*as de 5ot lo emborrac#an y se acuestan con )l para tener descendencia$ &onciben a 8oab y a :en 3mm$ !sta etiologizacin presenta el origen QilegtimoR de los moabitas y amonitas, pero tambi)n subraya el parentesco que )stos pueblos tienen con los israelitas, todos descendientes amorreosF en Gn$ ;C, 1K%1@ el nacimiento de Iacob y !sa+ presagia .refle*a0 la #istoria de estos pueblosF cada uno de los #i*os de Iacob son los cabezas de las tribus que forman el pueblo de /srael .cfr$ Gn$ ;K, >1%>L, ;@0$ &ultual: en Gn$ ;J, 1L%;; se explica el origen del santuario de :etel, porque Dios est en este lugarF Gn$ >;, ;>%>> el nombre de (enuel se da porque Iacob #a visto a Dios cara a cara$ 'ambi)n Gn$ 1J, 1%1CF 1;, G%HF !x$ >, 1%;$ &ostumbrista: en Gn$ >;, ;>%>> se menciona que los israelitas no comen el nervio citico, por #aber sido tocado Iacob, por el ngel, en la articulacin femoral$ 'ambi)n Gn$ 1H, ;>%;H$ emntica: en Gn$ ;, H 3dn .el terreno0 se llama as porque #a sido creado de la tierra .adam0F en ;, ;> la mu*er se llama Qvarona .iss#0R porque #a sido formada del varn .is#0$ 'ambi)n Gn$ ;K, >1%>L, ;@F ;C, ;1%;G <ntolgica existencial: en Gn$ >, 1%;@ se explica el origen del pecado, que es causa de la divisin, el dolor, sufrimiento y muerte del #ombre$ 'ambi)n Gn$ 11, 1%K$ !fectizacin$ 5a situacin de felicidad o desgracia se explica por una bendicin o maldicin, en base al valor dinmico de la palabra$ !n Gn$ ;C, 1K%;H, @C la bendicin que recibe

11@ Iacob en vez de !sa+ explica la servidumbre de los edomitas a /srael, as como la prosperidad de )ste +ltimo y la aridez del pas de !dom$ &orporizacin y escenificacin$ e QcorporizaR o escenifica una realidad interior y misteriosa$ !n Gn$ ;; se escenifica la tentacin israelita de seguir las costumbres cananeas de inmolar a los primog)nitos$ &orporiza la voz de Dios o del ngel, el cual le da a 3bra#am un animal para el sacrificio, en lugar de su #i*o$ 'ambi)n !x$ 1K%;LF Gn$ 1;, 1%>F 8t$ @, 1%11F 5c$ @, 1%1>$ 3bsolutizacin$ e presenta parte de la realidad como si fuese total$ Ios$ ;%1; presenta una conquista fcil y rpida de la tierra .muy probable que solamente refle*e las tradiciones de algunas tribus centrales, que tuvieron que luc#ar por el territorio$ (ara otras tribus el asentamiento fue pacfico0F cuando se #abla de que Qtodo /sraelR sali de !gipto, pero el acontecimiento del )xodo solamente fue vivido por algunas tribus$ 3nacronizacin$ 5os #ec#os pasados se convierten en actuales, y los #ec#os actuales se ubican en el pasado$ !n Gn$ ;G se #abla de la alianza que realizan /saac y 3bim)leN rey de los filisteos, lo que puede ser un refle*o de las alianzas entre David y los filisteos, porque /saac es una figura que pertenece a los ss A/A%AV/// a$&$ y los filisteos son, a ms tardar, del s$ A///F !x$ >; .becerro de oro0 podra ser refle*o de los becerros puestos por Ieroboam / en Dan y :etel .1 "e$ 1;, ;G%>>0$ 3lgunos piensan que Ieroboam trata de retomar una tradicin muy antigua$ (ersonalidad corporativa$ "efle*a la unin casi QbiolgicaR de un grupo, subrayando su solidaridad$ Ios$ H describe el pecado de 3Nn que viola el anatema$ 5o anterior afecta a su familia, a su clan, a su tribu y al mismo pueblo .que #aba sido derrotado0F Ion$ 1 donde presenta el suceso de la nave en que #uye Ions$ Dios desata un gran viento, el mar se encrespa y se ec#an suertes para descubrir al culpable de ese mal$ &oncatenacin #istrica 3l interpretar los #ec#os a la luz de la fe, se unen las tradiciones sobre lugares o personas que en principio eran independientes entre s$ (robablemente la unin familiar entre 3bra#am, /saac y Iacob, la presentacin de )ste +ltimo como el padre de 1; #i*os .cabezas de las tribus0 sea una unin ficticia y convencional$ <riginalmente seran grupos diversos, con distintos antepasados$ &uando se unen empiezan a mezclarse sus tradiciones, antepasados, etc$ 'omando en cuenta lo anterior es necesario que se distinga lo que #ay en el #ec#o #istrico, el g)nero literario y el mensa*e que se pretende comunicar$ ,ec#o #istrico: Wqu) clase de #istoricidad existe en el relatoX Wcul es la base fctica en la que se apoya una narracinX G)nero literario: tener presente el modo oriental y antiguo que utiliz el autor para presentar esa verdad$ 8ensa*e: lo que Dios dice en el texto y lo que dice para el #ombre de #oy$ C$@$% 8)todos para #acer una ex)gesis del texto bblico$

11C !xisten diversas preguntas que se pueden #acer a un texto, y por lo mismo tendremos una gran variedad de significados y enfoques en torno a )l$ 3l acercarnos al texto, y a los diversos tipos de lecturas que se pueden #acer de )l, debemos de ser conscientes que ninguno agota en s mismo la riqueza de la !scritura$ 'odos pueden ser complementarios$ 5os llamados 'N!o/os /i ,"<ni,os .histrico-crticos0 son los que parten considerando el texto como un proceso o desarrollo$ !xiste una serie de referencias a elementos textuales .otra parte de la !scritura0 y extratextuales .literatura extrabblica0, sobre todo de aspecto #istrico$ 5os 'N!o/os sin,"<ni,os .estructuralistas0 parten de la consideracin del texto como un producto ya terminado y acabado$ 5a referencia solamente se concentra en los elementos textuales$ !n 1 "e$ ;, 1%K conocido como Q'estamento de DavidR se puede percibir con claridad los distintos puntos de vista entre una lectura sincrnica y diacrnica$ 5a lectura sincrnica ubicara la frase del v$ ; Qten valor y s) #ombreR como centrada en el cumplimiento de la ley de Dios .vv$ >%@0F la lectura diacrnica, analizando el vocabulario de los vv$ ;%>, y viendo que es una insercin de tipo Deuteronomista, que la frase anterior .ten valor y s) #ombre0 tena una connotacin fundamental de venganza #acia los #ermanos Ioab y eme, sin quitar el aspecto de benevolencia para con los #i*os de :arzil%5ay$ (or la insercin Deuteronomista se cambia el sentido del testamento davdico y se vuelve una invitacin a cumplir la ley de Dios$ C$@$1$% (asos para un anlisis exeg)tico $ A5 L%,!u" Ini,i & y /%&i'i! ,i<n /% & p%"H,op . a0 5ectura /nicial$ !s un primer acercamiento al texto, por eso conviene anotar las interrogantes que suscita su lectura y los problemas que le planteamos al texto$ !s importante el ser consciente de que en este paso no se pretende dar respuesta, solamente cuestionar$ 3l final del proceso se tratar de resolver las cuestiones$ b0 Delimitacin del texto a estudiar$ e escoge el texto .percopa0 a estudiar, poniendo los lmites de principio y fin$ (ara un anlisis correcto se debe de tomar un texto que tenga unidad en s mismo$ (ara esto se necesita que el tema o contenido sea unitario$ descubrir la relacin y diferencia que tiene con el antecedente y consecuente .tema, persona*es, tiempos, lugares Ulos mismos o diferentesV0$ &uestiones literarias que ayuden a delimitar el texto: inclusiones, frmulas de inicio y fin del texto, palabras ganc#o$ c0 &rtica textual !s necesario saber distinguir y leer las notas de crtica textual .ediciones crticas para el texto en su idioma original0 que aparecen en nuestras biblias, en especial la :iblia de Ierusal)n$ B5 Es!u/io /%& !%1!o %n sH 'is'o.

11G e analizan algunos elementos literarios: lo que el texto dice, fi*ndose en diferentes aspectos: a0 (alabras, frases y expresiones claves .suelen ser repetidas0: sinnimos, antnimosF sintagmas .frases0, paradigmas .partes que pueden suplir alguno de los elementos0$ b0 3gentes, lugares y tiempos: persona*es que intervienen .qu) son, qu) dicen, qu) #acen0F lugares donde se desarrolla la accinF cuando se realizan las acciones$ c0 "ecursos 5iterarios: /nclusiones$% (rocedimiento que consiste en encerrar una unidad literaria entre dos palabras o frases iguales o equivalentes, v$gr$: al$ J, 1L>F 1L@F 11JF In$ 1K, ;>%;@$ !n un sentido ms amplio los evangelios sinpticos se realizan en inclusin: 8t$ /nicia con la profeca del !mmanuel o Dios con nosotros.1, ;>0 y termina con la frase Qyo estar) con ustedes #asta el fin de los tiempos .;J, ;L0RF 8c inicia con la frase Qevangelio de Iesucristo, ,i*o de Dios .1,10R y poco antes del fin el centurin confiesa que Ies+s es Q,i*o de Dios .1C, >K0RF 5c$ /nicia el evangelio en el templo de Ierusal)n .1, Css0 y termina con la presencia de los apstoles en el templo .;@, C;%C>0$ (aralelismos$% procedimiento muy frecuente en la poesa #ebrea y oriental que consiste en la repeticin, de una misma idea, o de una idea contraria$ e dividen en sinonmico . al$ 1, 1%;F ;, 1%;F 1K, ;$K0, antit)tico .(rov$ 1K, 1GF In$ >, G$1J0 y progresivo$ ?uiasmos$% procedimiento que dispone en orden inverso, en dos perodos consecutivos, sus componentes comunes .formales, de contenido0 de manera que resulte una especie de QxR por medio del esquema a%b%b%a .cfr$ /s$ G, 1LF @L, H%JF 8t$ 1L, @LF 11, ;HF 1;, @K%CL0$ (alabras ganc#o$% procedimiento redaccional que consiste en ligar varias unidades literarias por la repeticin en cada una de ellas de la misma palabra o frase$ (ara detectarlas es necesario conocer el idioma original$ 3literaciones$% repeticin de letras o sonidos .muy parecido a los trabalenguas0$ (ara detectarlos es necesario conocer el idioma original en que fue escrito el texto$ Iuegos de palabras$% palabras que tienen forma seme*ante o una es derivada de la otra$ olamente se perciben en el idioma general$ &fr$ Gn$ ;,H .adamTadam0F ;, ;> .is#Tiss#0F /s$ C, H .mis#patTmisp*% sedaqTse`aq0F Ier$ 1,11%1; .s#aqedT s#oqed0F 5c$ >,J .ebanimTbanim0$

d0

!structura o divisin del texto, con sus subdivisiones necesarias y ttulos que ayuden a captar me*or el sentido del texto analizado$

11H e0 G)nero literario al que pertenece .seme*anza y diferencia con otros textos pertenecientes al mismo g)nero0$

C5 Es!u/io /%& T%1!o %n su Con!%1!o Li!%" "io. a0 &ontexto /nmediato$% !s el estudio sobre la relacin del texto estudiado con lo que est inmediatamente antes o despu)s$ !s importante para entender bien las frases o las percopas mismas$ b0 &ontexto 3mplio$% 5a manera como se une al con*untoF el papel que *uega en esa parte del libro, en todo el libro, en la coleccin .5ey%(rofetas%!vangelios, etc$0, en el con*unto del 3' o 2' y en la :iblia en general$ D5 Es!u/io /%& T%1!o %n su Npo, y u!o". a0 Dpoca y autor$% e trata de responder a una serie de cuestiones bsicas y que ayudan a ubicar el texto: Wcundo se produ*oX Wqui)n lo escribiX Wa qui)nes iba dirigidoX Wcul era la situacin del autor y de los destinatariosX Wqu) problemtica refle*aX b0 ,istoricidad$% e debe precisar el tipo de #istoricidad que tiene el texto, ya que no equivalen los conceptos Q#istricoR e Q#istoriogrficoR$ !l primero se da en el tiempo y el espacio, el segundo se puede verificar con documentos, testigos, etc$ !n ocasiones, por no alcanzarse lo segundo se llega a negar la #istoricidad del concepto .v$gr$ sobre la existencia de Iuan Diego, la pre#istoria, etc$0$ i se cae en lo anterior se quedara atrapado en una concepcin sumamente #istoricista y positivista de la realidad$ E5 L%,!u" Fin & /%& T%1!o. a0 !x)gesis$% !s la sntesis de los elementos de interpretacin que se #an tomado al analizar el texto$ 'ratar de dar respuesta a las preguntas iniciales .preguntas planteadas por el texto y al texto0$ 5a visin se puede ampliar recurriendo a otros pasa*es que traten algo similar al texto estudiado, ya sea en el mismo libro, en la coleccin, con*unto o en la :iblia en general .'eologa :blica0$ b0 ,ermen)utica$% es la actualizacin de la percopa, para tratar de adaptar el mensa*e a nuestra situacin presente Wqu) nos dice el texto #oyX Wen qu) nos ayuda a vivirX Wcmo ilumina y cuestiona nuestra #istoria, tanto personal como comunitariaX Wen qu) modifica nuestros pensamientos, criterios y valoresX !tc$ C$@$;$% 8)todos ,istrico%&rticos$ !ste tipo de metodologa se origina a partir del s$ A/A por influencia de la concepcin positivista de la #istoria$ u contenido fue creciendo y enriqueci)ndose de manera progresiva$ e inici con la lnea de la Qcrtica de las fuentesR o me*or conocida como Qcrtica literariaR, despu)s se centr en el estudio de los g)neros, despu)s el estudio de la tradicin y en +ltimo lugar lo referente a la composicin$ 5a unin de estos diferentes elementos es lo que caracteriza a los m)todos #istrico%crticos$ !s en la prctica el que est ms difundido y el que emplea una terminologa ms clara$

11J u finalidad es investigar el proceso de formacin del texto .la diversas etapas por las que fue pasando0 y el suceso que lo origina .reconstruccin de la situacin comunicativa original del texto0$ (ara poder cumplir con su cometido se sirve de las investigaciones literarias y de las cuestiones #istricas extratextuales$ e le critica que en ocasiones fracciona demasiado el texto que no permite considerarlo en su unidad y que se centra ms en el estudio del proceso de formacin ms que en la interpretacin$ &onsiderndolo todo se puede decir que es una metodologa bastante buena, completa y que presenta resultados interesantes, puesto que al situar una palabra o pasa*e en su contexto puede darnos la clave #ermen)utica sobre )stos$ 30 D%&i'i! ,i<n /% & :%"H,op $% siguientes elementos: e debe realizar considerando los

!l tema o contenido$ &ontexto literario inmediato .saber si se puede separar para su estudio0$ -rmulas literarias que marquen el inicio o fin del relato$ :0 C"H!i, T%1!u &$% u finalidad es fi*ar, con la mayor exactitud posible, el texto original primitivo$ !xisten diversas reglas que nos permiten escoger las variantes ms cercanas al texto original

a0 &riterios !xternos: Variante apoyada por la mayora de los testigos$ (arentesco de los manuscritos entre s .familias textuales0$ &onfrontacin de los grupos de testigos .calidad del texto seg+n la familia0$ /nflu*o de los pasa*es paralelos, especialmente el 3' en el 2'$ "elacin entre las variantes .armonizacin de alg+n corrector0$

b0 &riterios /nternos: 5a lectura ms difcil .lectio ardua0 ser preferida$ 5a lectura ms corta .lectio brevis0$ Variante escogida debe armonizar con el contexto$ 5a variante escogida debe explicar las otras variantes$ 5a con*etura solamente en casos extremos$ &0 AnO&isis Fi&o&<$i,o$% 3nalizar palabra por palabra para comprender el campo semntico de cada una .uno o varios significados de las palabras0$'ratar de #acer una traduccin propia, descubriendo los problemas gramaticales o de sintaxis que el texto presenta .para esto es necesario conocer el idioma original0$ D0 C"H!i, Li!%" "i o C"H!i, /% & s Fu%n!%s$% e pregunta por la unidad .simple o compuesta0 o no de un texto .si es fruto de uno o ms autores0$ (ara ello se deben de considerar los duplicados, repeticiones in+tiles,

11K contradicciones$ i se descubre que es una Qunidad compuestaR tratar de explicar el orden cronolgico y lgico de las diversas secciones que conforman la percopa$ 5os elementos a considerar en este paso son los siguientes: a0 5a relacin de dependencia entre los distintos textos se saca por aquello en lo que concuerdan .especialmente en los pasa*es sinpticos0$ b0 5as diferencias brindan elementos para reconocer el texto base o la tradicin pre%)vang)lica$ !ntre las diferencias se pueden considerar las siguientes razones 8e*oras estilsticas .depuracin de estilo0$ "educcin .abreviacin de pasa*es largos e ininteligibles0$ 3mpliacin .introduccin de citas del 3'0$ !mpalmes .ilaciones de percopas y logias0$ 3claraciones .notas explicativas0$ &ambio de sentido .interpretacin personal de la tradicin0$ !0 C"H!i, /% & s Fo"' s .y de los g)neros literarios0$% e trata de constatar si el tema o argumento, los procedimientos formales y la situacin vital . itz im leben0 en los que nace un texto son similares a otros pasa*es$ i solamente se encuentran en el mismo autor se le llamar QformaR, si se encuentra en diversos autores se le llamar Qg)neroR$ -0 C"H!i, /% & T" /i,i<n$% 'rata de buscar el origen y desarrollo de la tradicin oral que est como base de un texto$ !s ms fcil descubrirlas cuando se dan pasa*es sinpticos o paralelos .cfr$ &rnicas y ;"e$F los sinpticos, etc$0$ 3l confrontar los textos se descubren elementos comunes y diferencias que permiten identificar tradiciones y explicar discrepancias$ G0 C"H!i, o 2is!o"i /% & R%/ ,,i<n$% 3naliza el proceso que va desde la primera expresin literaria #asta la redaccin del texto definitivo$ Descubre los elementos literarios y teolgicos de cada autor .compositor principal0, y los compara con otros textos del mismo, para descubrir si son elementos propios$ ,0 C"H!i, /% & 2is!o"i $% 'rata de ubicar al autor, destinatarios y situacin original que dio pie para que se formara el escrito o tradicin en que se basa el texto bblico$ e pretende alcanzar a aquellos elementos que estn detrs del texto y sirven para comprenderlo me*or$ /0 E1N$%sis$% Descubrir el sentido del texto, en base a los diversos elementos analizados$ 'rata de reunir los elementos de los pasos anteriores$ 3l realizarse este paso se debe considerar el texto final sin perder de vista el proceso que #ay en )l$ I0 T%o&o$H BH-&i, $% !s el estudio del texto con relacin a otros que abordan el mismo tema, en el mismo libro, autor, coleccin, 3'%2' y en toda la :iblia$ !s importante poder ubicar cada texto en su contexto literario, #istrico, teolgico para valorar las afirmaciones que se #acen y el por qu) de ellas$ M0 2%"'%nNu!i, $% 'rata De resaltar la comprensin y actualizacin del texto bblicoF lo que la :iblia nos dice #oy, para iluminar y dar pie a la transformacin de nuestra realidad, personal y social$ &ualquier anlisis

1;L exeg)tico debe llegar a este paso, para que la (alabra de Dios sea viva y eficaz en el creyente$

C$@$>$% 8)todos incrnicos o !structuralistas$ 5a lectura estructuralista, en el campo bblico, empieza a aplicarse a partir de 1KGL$ ,a tenido muc#as evoluciones y ramificaciones$ !n algunas partes se le llama Q emiticaR o Q&iencia del significadoR$ (retende investigar el texto como un QtodoR ya elaborado$ 5a estructura es vista como una red de significaciones y conexiones$ !s a partir de las conexiones y diferencias en que realiza el estudio para esclarecer el sentido del texto$ 2o se recurre para nada a cuestiones extra%textuales$ e debe tener presente que en un texto siempre encontraremos un p& no /% %1p"%si<n .estructuras ling[sticas y estilsticas0 y un p& no /% ,on!%ni/o .niveles de significacin0$ (ara poder ec#ar mano de este tipo de m)todos es necesario el familiarizarse con el lengua*e y los procedimientos$ !l anlisis estructural tambi)n es conocido como QsemiticaR, la cual es una teora de la significacin y de los procedimientos de anlisis que permiten describir unos sistemas de significacin ;H$ !s menester poder distinguir lo que es el signo y la significacin: Si$no: articulacin o vinculacin entre elementos diferentes, los cuales son llamados significanteTsignificado .(lano de expresinT(lano de contenido0$ Si$niFi, ,i<n: es el la organizacin del plano de contenido .forma0$ 5a semitica se dedica a la descripcin de )sta .organizacin de lo significado0$ 5os postulados que considera son dos, el (rincipio de In' n%n,i y el (rincipio Es!"u,!u" &$ !l (rincipio de /nmanencia dice que un texto particular forma un Qtodo significativoR o micro%universo semntico$ !s un anlisis QinmanenteR el que #ace la semitica, puesto que no se necesita recurrir a informaciones fuera del texto estudiado, o referidas al autor, etc$ .diferencia con los m)todos #istrico%crticos0$ olamente se centra en la descripcin de las formas internas de la significacin del texto .articulacin de los diversos elementos que conforman la estructura del plano de contenido0F el (rincipio !structural conduce a analizar las diferencias que se encuentran en el contenido del texto, y a partir de )stas se establece lo que se llama Qforma del contenidoR, y permiten descubrir los elementos de significacin$ !n este postulado se da una regla para realizar el anlisis semitico, la cual consiste en encontrar siempre diferencias entre algunos t)rminos y medir sobre qu) recae la diferencia y que es lo que )sta destaca como valor de los elementos diferenciados$ (ara encontrar estas diferencias se necesita proceder de una manera en que el contenido global .la estructura de significacin o el texto total0 pueda organizarse y describirse en tres niveles diferentes: nivel discursivo, narrativo y nivel lgico% semntico$ !sta distincin de niveles es importante para el traba*o de anlisis, puesto que nos permite clarificar la descripcin ms adecuada a la estructura del contenido$ AnO&isis /%& ni#%& /is,u"si#o .&omponente Discursivo0

;H

cfr$ G/"<4D I$, (32/!" 5$, emitica, !d$ Verbo Divino, 1KJJ$ p$ @G

1;1 !n este nivel, el contenido del texto se presenta como una organizacin de figuras que estn dispuestas en forma de Qrecorrido .se le llama recorrido figurati)o0R, cuya manera de entrete*erse es la que especifca unos Qvalores temticosR$ -igurasQ es un elemento de significacin relativamente determinado y reconocible en la lectura .rbol, casa, puerta, etc$0$ e puede recurrir a palabras diferentes para expresar la misma realidad de contenido .muerte del #i*o%piedra desec#ada por los arquitectos0$ !l primer paso que se realiza en el anlisis es el de reconocer las figuras y emprender su clasificacin$ (ara lo anterior es conveniente que se clasifiquen las figuras en torno a los actores, el espacio y el tiempo$ !l ob*etivo primordial no es el de #acer una lista de t)rminos, sino a partir de ella establecer los tipos de relaciones que se dan entre ellas .diferencias, oposiciones, #omologaciones0$ "ecorridos figurativos: <bservar el recorrido de las figuras es una operacin de suma importancia, porque permite precisar el contenido de la figura .la manera como el texto la utiliza e interpreta0$ !l recorrido que una figura puede seguir es por los elementos cambiantes que se precisan de ella .v$gr$: el sembrador ec#a la semilla, una en el camino, otra en terreno poco profundo, otra entre los espinos y otra en terreno bueno0$ Valores 'emticos: 5a forma de los recorridos figurativos determina el valor temtico de las figuras$ !l uso que el texto #ace de los recorridos figurativos es particular, y la semitica lo que intentar destacar es esa QparticularidadR$ 2o se trata de #acer una lectura QreferencialR del texto y las figuras .lo que representan0, sino ms bien lo que QcomunicanR$ !l intento de discernir los valores temticos que asumen las figuras en un texto es la operacin ms difcil, pero tambi)n la ms interesante$ !stos valores no pueden determinarse ms que en un texto particular$ 3rticulacin -iguraTValor 'emtico: !s la finalidad del nivel discursivo determinar la manera en que se articula la figuraTvalor temtico .organizacin de las figuras en un recorrido que nos da la constancia del valor que representa o comunica0$ !s un traba*o de lectura y relectura paciente$ !sta articulacin se debe descubrir a partir de la observacin constante de las figuras y de los recorridos figurativos$

AnO&isis /%& ni#%& n "" !i#o .&omponente 2arrativo0 !l nivel narrativo es ms abstracto que el anterior, e intenta dar forma al despliegue en el discurso de las situaciones y acciones o de los estados y transformaciones, ya que un texto se presenta comoR una serie de estados y de transformaciones de esos estadosR$ (or ello el anlisis narrativo clasificar los enunciados de un texto en dos categoras: enunciados de %s! /os .ser0 y los de op%" ,ion%s .#acer0$ !ste paso no es solamente etiquetar los enunciados de un texto, sino descubrir las relaciones que se establecen entre los mismos$ (ara lo anterior es conveniente que se establezca un modelo de organizacin que permita clasificar y descubrir las relaciones del componente narrativo$ !l esquema narrativo organiza el encadenamiento de los enunciados en cuatro fases lgicamente ligadas entre s: la manipulacin, competencia, performancia y sancin$

1;; 8anipulacin: e centra en el Q#acer%#acerR, ya que uno de los e*ecutores de accin .actante0 provoca que otro act+e$ !n un texto, esto indica un su*eto que realiza un ob*etivo .programa0$ e le llama /%s!in ! "io al actante que Q#ace #acerR por persuasin, amenaza, seduccin, promesa, etc$ F suM%!o7 op%" /o" al que debe actuar por voluntad o deber$ &ompetencia: equivale al Qser del #acerR$ 5a actividad que se debe realizar depende de algunos QestadosR o condiciones para poder realizarse$ 5a QcompetenciaR del su*eto%operador se establece con la adquisicin de esas condiciones, sin las cuales la actividad prevista y proyectada desde la manipulacin no podra realizarse$ !l su*eto%operador se encuentra en relacin con el Qpoder%#acerR y el Qsaber%#acer .o sea que cuenta con los medios necesarios para la accin0R (erformancia: consiste en el Q#acer%serR$ 5a accin realizada por el su*eto% operador desemboca en la transformacin de un estado .y por ello el #acer del su*eto se orienta al ser de una situacin0$ !n esta fase el su*eto%operador se encuentra en relacin con una tramsformacin que lo lleva a su vez #acia una relacin entre un Qsu*eto de estadoR y un ob*eto considerado Qob*eto% valorR y que es aquello cuya adquisicin o p)rdida forma parte del ob*etivo del Qprograma principalR que figura en un texto$ ancin: !s la fase final del componente narrativo$ e centra en el Qser del serR$ e ubica en correlacin con la manipulacin .fase que establece un programa0, puesto que la sancin #ace la evaluacin de lo QtransformadoR y del su*eto que #a realizado esta transformacin$ <tra vez se #ace presente el QdestinatarioR que en ocasiones recibir el mote de Qdestinatario epist)micoR, puesto que representa los valores en *uego que establecen la evaluacin de las acciones y de las funcionesF tambi)n se encontrar al Qsu*eto realizadoR$

!ste nivel, adems de las fases contiene diversas dimensiones