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(Svourn Jiniucrsitii

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procamente fe cumpno na forma fobredita , excepto , o que altern o Baxa Commandante , conforme as ultimas Cartas de Veneza Foi cafo que acudindo a elle os Turcos , os de mayor cabedal daCdade, fuplicando a permila, para maiorfeguranca,. de fe embarcaran as fuas melhoresfazendasnoNavioemqueaviaodeiros

ti
I

com fu peloa,
as fazendas ,

feus rmos,

& familia

feus

Ihes

ll

mil almas de Mahometanos , em lugar d eguiroBaxa omemorumo , affirmo torcer o caminho para Veneza 3 com outro Navio de referva,acompanliando-o o Commandante Turco, que entregou o auno pallado a Praga de Chelaf aos Venezianos,que he feu Cunhado, & dizcm qfoi parte para os determinar Capitulaba. Dcte modo chegrao a Veneza a 1 1, de Outubro,com

em que

mas nao para os Senhores. Feita vela toda a Caravana

concedeo a peticao para

hiao perto de doze

reolucaoue paflarem vida debaixo da Protecco daSerenilima Repblica que liberalmente fe lhc afegurou , fe difpoz prevenir
,

hum Palacio para

Sabida

"*

&

fu habitaga.

em

tcmpo,mais de 6o. Lugares grandes da Comarca de aples de Romana , mandra dar obediencia. Seraskier defemparou a CiadedeMifitra,que he aantigaLacedemone, povoada quafi toda de Chritas , fe retirou a Corinto. Concluida aquella grande emprefa, fe defpedira os Auxiliares de Italia para os feus Portos,cheos de gloria, ineftimaveis merecimentos,pamcularmente os Maltezes, a cujo Batalha fe deve srande parte do feliz fucceflo com que fora os Barbaros langados das Linhas, como fe pode colligir do referido fendo o Capita General Moromi,fobrevalerofo, muy julio, agradecido, deo naquelle mefmo fentido as grabas ao Conde de Herbelein , Grao Prior da Ungna , General das Gales de fu Religia. Por ete mefmo Correyo de Italia fe foube,que Exrcito Veneo ciano de Dalmacia , no cabodequatro , ou cinco dias de Sitio, fea 5 poderou a forca d Armas da forte Praga de Sing, muy confideravel, por franquear 4oze , ou quinze legoas de Paz muy bom, frtil. Sahtofjmana puj/ada o Dsarw do io, turnada de Buda, com jua tfiampa verdadeira.

aqueila Cidade ofterecer hum donativo de vinte mil efeudos ao Generaiifimo Moronni , hum Tributo animal de cinco mil Repblica , com condicao que deixem de faquear o Povo: porm o Generalsimo Ihes mandou pedir cincoenta mil efeudos. mefmo'

Atenas a tomada de aples de Romana,

mandn

&

No

&

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& &
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ULA DLA
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SANTIDAD
XI.

DE INOCENCIO
EN QVE CONDENA

Sefenta y ocho Propoiciones

DE MIGVEL DE MOLINOS

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NaOfficinade

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A.

MIGUEL DESLANDES

Na Ra daFigueyra.
Com todas as licenfas mugaras. Anno 1687.

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R E T O
18.

EX P E D D O JU E V E S

DE AGOSTO

de 1687. en Ja General. Congregacin de la Santa, Romana, y Univerfai Inquiicion , tenida en el Palacio Apoitolico d Monte Quirinal delante de N. SS.P. Inocencio por la Divina Providencia Papa XI. y los Eminentilimos,yReverendilimos Seores Cardenales de la Santa Romana Igeia, Generales Inquiidres por la Santa Sede Apoiolica efpecialmentedeputados en toda la Repblica Chriftiana contra la hertica mal*
dad.

EL

rigor Apoflolico debe mover fe a borrar la maldad de aquella perniciofijfima heregia, que cobro fuerzas en mu*

chas partes del mundo , nofingrandijfimo peligro de las almas % para quefe deshaga con la authoridad, y providencia de lafoUcitudTontificia ,laproterviadelos Hereges en los mifmos conatos de fusfalf edades y para que la luz de la verdad Ca~
tholica,que reblandece en la lglefia Santa, la demueftre limpia de qualquier execracin de alfs ^Dogmas. Aviendo, pues, confiado, que cierto hombre, Uamado Miguel de Molnos, hijo de perdicin , avia enfeado a cada pajjo depr abados "Dogmas de palabra, y por efcrito,y que los avia reducido a practica -Jos quales "Dogmas, con epretexto de Oracin de quietud contra la doclrim^ ufo recibido de los Santos adres

i)

de/de

m
i

defde la primitiva Iglefa , apartaban a los Fieles de la ver da dera Religion,y pureza de la piedad Chriftiana,y los inducan agrandijfimos errores ,y las mayores torpezas. Tor efto N.

SS. T. Inocencio
.1!

Tapa XI. en cuyo coraron efla impreJfo,que

ha encomendado *

las almas de los Fieles, que el Altijftmo le

puedanfegur ament llegar al defeado puerto de lafalud , purgadas dlos errores de las opiniones depr abadas ^ atendiendo a

muchas vezes enfuprefencia a los Eminentiffmos,y Rever endijjimos Seores Cardenales, Genelagravedad del cafo, oy
rales Inquisidores en toda la Repblica Chriftiana , y muchos Maejlros de Sagrada Theologia,y recibifus votos de voz , y por efcrito $ y aviendolos pe fado maduramente, y implorado la affiftencia delEfpiritu Santo, procedi en laforma que abaxo je dize a la condenacin de las Tropoficiones infra-efcritas del mifmo Miguel de Molinos, que las reconoci porfuy as, y de las guales Tropoficionesfue convencido^ defpues confejfo, como de dichas^ efcritas y comunicadas, y credas por el mifmo.

PROPOSICIONES DEL DOCTOR

Molinos, condenadas Jueves i8. de Agofto de i Sj* por el Santo Tribunal de Roma , aTiUendo
la

Santidad de Inocencio XI.

las potencias >

f^\ On viene anonadarfe,y aniquilarle \^j y efta es la Via Interna.

El querer obrar activamente, es ofender a Dios, que quiere fer el folo Agente, y por efto es neceTario dexarfe en fus manos,y eftare defpues como un cuerpo muerto. Los votos de hazer qualquiera cofa fon impeditivos 3
1

de la perfeccin.
!

4
...-

La actividad natural es enemiga de la gracias y impi*

de

operativo.

de la operacin de Dios, y la verdadera perfeccin ; porque Dios quiere obrar en nobtros fin nofotros. f Con no obrar cofa alguna el alma fe anonada, y buet ve a fu principio, y a fu origen, que es la eTencia de Dios donde queda transformada, divinizada, y y Dios entonces queda en fi mihio 3 porque defde aquel punto en adelante no fon dos cofas unidas, fino es una fola, y affi vive V reyna Dios en nofotros , y el alma fe anonada en el fer

(O

8/

dad.

El camino interno es aquel, en el qual no fe conoce, amor, ni refignacion, ni es neceTario conocer Vios ; y deta fuerte fe camina bien. 7 No debe el alma penfar, ni en premio, ni encanij; ni en Parayfo, ni en Infierno, ni en Muerte, ni en Eterni-

ni luz,

No (kbe querer faber fi camina con la voluntad ck 8 Vios , li eta refignada en ella , no ni es neceTario quiera conocer fu eftado, ni fuproprianada, fino es folohadc elarfe como un cuerpo muerto. 9 Nodebeealmaacordarfe,ni de fi , ni de Dios, ni
reflexin es nociva, y ali tambin la reflexin fus acciones humanas, y fus J propnos defeceos.

cofaalguna,yenla^i^r^toda

de

no^^ no, no es neceTario hazer reflexin

e

otros, na Zerr exion > contal que no aya voluntad deecandahzar 5 yelnopoderhazer reflexin fobre fus propnos defedos es gracia de Dios. 0brelaS ud quevienenuno

o Si con fus propriosdefeclrosefcandaliza

1^1 /v

^lcami ^
m

bien,

de Paray. de ^ Pr0pna P^feccion ni de la Vir tud m de if/ 'i tuct,nidelafantidadpropna,nide fu propria

,

mar cuychdodecofa alguna, nide Infierno,

falvacion,

iij

de

de quienes debe purgar tambin la efperanca. Aviendo conlgnado el libre al vedrio en Dios, fe de1 be dejarle el cuydado, y penfamiento de todas nuetras cofas , y dexar que haga en nofotros fin nofotros fu querer
divino.
1

viene que pida a Dios cofa alguna; porque el pedirla es imperfeccin , fiendo,como es,ato de propria voluntad, y eleccin , y tambin un querer , que la Divina voluntad fe conforme a la nueftra , y no la nueftra a la de Dios. Y aquel accipietis del Evangelio no lo dixo Chrifto para tPetite, que no quieren tener voluntad , antes internas, almas Jas bien llegan eftas ano poder pedir Dios cofa alguna. if Afli como no deben pedir algo Dios, afi no deben darle gracias de cofa alguna porque ai lo uno , como lo otro, es ak> de propria voluntad. 16 No fe deben procurar Indulgencias para fatisfazer por la pena debida por los pecados proprios; porque mejor es fatisfazer aPivina Jufticia , que procurar la mifexicordia , pues aquello procede del amor puro de Dios, y efto delamorintereTadode nofotros mifmos , y no es cofa grata Dios , ni meritoria , porque es un querer huir la Cruz. A viendofe entregado Dios el libre al vedrio , el cuy1 dado, y penfamiento de nueftra alma, no fe debe hazer cafo de las tentaciones , ni fe debe hazerles otra renitencia , fino es negativa fin ufar de indulria ; y fi la naturaleza fe altera 3 conviene dexarla fe altere , porque es natu-

4 Quien efh refignado en la divina voluntad

no con~

&

raleza.

18 Quien en la Oracin fe fir ve de Imgenes, figuras* efpecies > y de proprios conceptos, no adora Dios inffirili y
I

& vertate.

19

Quienama aDioscomQlarazonlodemuelra, y
f

el

cnten-,

s?

(7

)
,

entendimiento lo comprehende

no ama

al

verdadero

Dios. 20 El dezir,que en la Oracin es neceTario ayudare

y con los penfamientos , quando Dio n habla al alma,es una ignorancia. Dios no habla jams y u hablar 5 es obrar, y iempreobraen el alma quanda ella con fus difcurfos, penfamientos, y obras no lo inv* con el difcurb
,

pide. 21 Es necelario etarfe en la Oracin en fe obfcura, y univerfal , con quietud , y olvido de qualquiera otro

penfamiento particular , y diftinto de los atributos de Dios, y Trinidad, y elarfe allenlaprefencia deDiospa* ra adorarlo, frvido, y amarlo, pero m produccin de actos , porque Dios no fe fatisfaze con efta mercadea
ria.

22 Aquele conocimiento de Fe no es un a!:o produci-

do por

fino es un conocimiento que le di Dios , que ni la criatura conoce tenerlo, ni menos defpues de averio tenido^y lo mifmo fe dize del amor.
la criatura
,

23

Los Myfticos con San Bernardo en

la Seda Clauftra^
'!

//'/^,ditinguenquatro Grados, Leccin, Meditacin,

Oracin, y Contemplacin infufa. Quien eft fiempre en el primero , jams paTa alfegundo. Quien elfiempre en el fegundo jams llega al tercero , que es nueftra Con^ templacion adquirida, en que fe debe etar toda la vida porque Dios no faca al alma, fin que ella le efpere , a la Contemplacin infufa, y cefando efta, debe bolver el alma al tercer Grado,y etarfe en l fin pafar mas al fegun-. do,y al primero. 24 Por qualefquiera penfamientos que vengan en la 0-< racin, aunque fean impuros contra Dios , contra los San-* tos, la Fe , y los Sacramentos, fino fe reciben voluntariamente, ni fedefechan con a&o de voluntad, pero fe fu, 5,

i-

iiij

fren,

fren coa indiferencia 3 y refignacion , no impiden la Oracin de F 3 antes bien la hazen mas perfecta , porque eft el alma mas reignada en la voluntad divina.

C8)

Aunque fobrevenga el fueo , y fe duerma , no op2j ilante fe ora, y fe contempla actualmente 5 porque Oracin 3 y reignacion , reiignacion,y Oracin es todo uno, y mientras la refignacion contina 3 contina afimifmo la Oracin. 26 Aquellas tres Vias, Purgativa, Iluminativa , y Unitiva, fon un difparate el mayor que fe ha dicho en la
es la

"MyHcajnoaviendo mas que una Via, que

terna,

Via In-

27
fea
3

ni buca

Quien defea 3 y abraza la devocin fenfible, no deDios 5 fino a l mifmo , y haze mal en defear.,

la , y hazer esfuercos para tenera quien camina por la Via Interna ,aora fea en lugares Sagrados aor en dias fo-

iemnes.

28

Es bueno el tedio de las cofas efpirituales

porque

a fe pu rga
ios

29 faHdia de los difeurde Dios, y de las virtudes, y queda fria , fin fentirfe afervorizar, es buena feal. 30 Todo lo fenfible 5 que fe experimenta en la vida espiritual, esabGminable,fucio, inmundo. Ningu n meditativo exereita las verdaderas virtu31 des internas 3 las quaies no han de fer conocidas por los

mor p rop rio Qoandounalma Interna fe

el a

fentidos.

Es necefario perder las Virtudes. Ni an tes, ni def32 puesdela comunin fe requiere otra preparacin ac,

cin de gracias ("para eftas almas Internas queeftarfeen 3 la acoftumbrada refignacion paliva porque en ella eft el 5 amor, que fuple con modo mas perfecto todos los otros gctos de virtudes, quefepodian hazer, y fe hazen en la

Via

Via ordinaria. Yfienetaocafiondelacomunion vienen movimientos de humiliacion, peticin, accin de gracias, fe deben reprimir todas las vezes que no fe conozca fer impulfos efpeciales de Dios que de otra , fuerte fon impulfos de la naturaleza,que no el muerta. Haze mal el alma , que camina por eta via Inter33
na,
fi

(9

S3
)

en los dias folemnes quiere hazer algn esfuerzo

,

par-

ticular para tener algn fentimiento

ma Interna todos los dias fon iguales

devoto 5 porque al altodos fieftas

;

mifmo fe dize de lugares Sagrados, porque todos

los

y lo Lu-

gares fon iguales a etas almas. 34 El dar gracias a Dios con la lengua, y con palabras, no es para las almas Internas , las quales deben eftarfe

quiere ocuparo.y pofeero.

poner ningn impedimento a Dios para que obre en ellas , y quanto mas fe refignan en Dios , experimentan mas el no poder dezir el Tater nofter, Las almas delta Via Interna no conviene ue ha3f q ganobras , aunque fean virtuofas, por fu propria eleccin, y ahvidad; porque de otra fuerte lio eftarian muertas ni deben hazer ados de amor a nuetra Seora, los Santos, a la Humanidad de Chafiro* porque fiendolos objetos fenfibles,lo es tambin el amor para con ellos. Ninguna criatura, ni la Virgen , ni los Santos, .36 debe tener aliento en nuelro coracon porque Dios blo ,
das, fin

mu-

con.

37 Eiiocafion de tentaciones, aunque fean furofas no debe el alma hazera&os explicitosde virtudes opuelas,fino es eftarfe en el fobredicho amor , y J religa &

8 Cruz voluntaria de la $ mortificaciones r lada^ m fruto,y por eto es neceTano dexarla.

35)

es pe..

Lasobrasmasfantas,ylaspenkencias,quehanhe ho los Santos.no baila para quitar de la alma un folo peca.

4 o La

C io }

40

La Virgen nueftra Seora no hizo jams una obra

exterior , y fue la mas fanta de todos los Santos i puedefe pues llegar la fantidad in obra exterior. 41 Dios permite , y quiere para humillar, y hazer llegar a la verdadera transformacin , en algunas almas perfectas , aunque no eftri endemoniadas , que el Demonio ocafione violencia en us cuerpos , y les haga cometer actos carnales, aunque eftn difpiertas , y aunque fea in ofufcacion del entendimiento , movindoles tficamente las manos , y otros miembros contra fu voluntad ; y lo mi fe dize en orden a otros actos por i mifmos pecaminofos: en el qual cafo no fon pecado, porque no ay alli el

mo

confen ti miento.

42 Puede darfe elcaben que eflas violencias para adis carnales , fean en el mifmo tiempo por parte de dos
perfonas , como hombre, y muger, y que fe figa el ado por parte de entrambos. 43 Dios en los tkmpos pallados hazia Santos por me* dio de los tyranos , oy los haze por medio de los Demonios , que ocafionandoles las dichas violencias , haze que ellos mas fe envilezcan, y fe aniquilen en i mifmos,y fe re*

lignenenDios. 44 Job blasfem,y con todo eb non peccavit labijs fus, porque fue por violencia del Demonio. 4f San Pablo padeci en fu cuerpo femejantes vioNon quodvola lencias del Demonio, por donde efcrivi
:

honum hoc ago fedquodnoo mahim hocfaci. 46 Eftas violencias fon el medio mas proporcionado para aniquilar el alma , y hazerla llegar a la verdadera trsformacion, y unin, y para efto no ay otro camino, yefte es el mas fcil > y feguro.

47 Quando vienen ellas violencias conviene dexar quq obre Satans 3 in ufar de propria induftrja p ni de propri*

u
pria fuerza , nas eftrfe en fu nada ; y aunque fuccdan efuliones impuras , y actos obfcenos con las manos , y aun co-

1;

mas e Araas , no conviene inquietarfe, fino echar afue~ dudas , y miedos porque llega el alma a fer mas alumbrada , mas mortificada, y candida , y adquiere la fanta libertad y fobre todo no es menefter cfefarfe y fe haze fantiimamente en no confelarfe, porque ali fe vence al Demonio y fe gana un teforo de
fas

ra los efcrupulos , las

paz.

Satans , que haze las tales violencias , da defpues que fon graves faltas para inquietar el alma para que no fe adelante en el camino interno 5 donde para

4S

entender,

quitarle las fuerzas es mejor no confefarfe no fon pecados veniales.

45)

porque

aun,

Eftapropoficion contiene una blasfemia contra el Sanes bien traducirla eji

to

Job tan horrible >y obfcena> que no

Efpaol.

o David, Jeremias,y muchos de los Profetas Santos, padecian debas impuras operaciones externas. En la Efcritura Sagrada ay muchos exemplos de fi las violencias, aclros externos pecaminofos , como de Sanfon , que por violencia fe dio muerte a i mifmo con los Filileos, fe caf con una Alienigena,y pec con Dalila Ramera, que por otra parte eran cofas prohibidas , y ferian pecados. Dejudith, qu mintid Olofernes. De Elifeo, que maldixo a los muchachos. De Elias , que abras los dos Capitanes con las Tropas del Rey Acab. Si aya fido violencia hecha inmediatamente de 'Dios , por miniterio del Demonio, como fucede en otras almas, fe queda en
duda.
52

Quando etas violencias,aunque fean impuras, vie<

nen fin ofufcacion del entendimiento, puede entonces el alma unirfe c Dios,y de hecho llempre mas fe une.
51 Pa-

(
51

Para conocer en la practican fe aya faecho alguna oDra con violencia en otras perfonas,la regla que teneo fon no olamente las protelas de aquellas almas de no aver confentido , el no poder jurar de a^ er confentido, y el ver que fon almas, que aprovechan en la Via Interna fino es principalmente me govierno con una actual, y ful penor luz al conocimiento humano , y theologico,que me haze conocer ciertamente con interna feguridad 5 que la tal operacin es violenta , y eftoy cierto, que efca lumbre viene de Dios, porque me viene juntamente con la fecundad de.que viene de Dios, y no me dexaaun fombra de duda en contrario de la mifma fuerte, que a las vezes fucede, que revelando Dios alguna cofa, en el mifmo tiempo aeguran al alma,que l haze la tal revelacion,y el alma no puede dudar en contrario. te Los Efpirituales de la Via ordinaria no fe hallarn en la hora de la muerte burlados , y confufos con todas las paliones , para purgarlas en el otro mundo.
5

tal manera ,

SJ Por cfta Via Interna fe llega, aunque con mucho trabajo, purgar, y hazer morir todas las paiones , de
que no fe fente mas nada, nada, nada, ni fe ex-

perimenta alguna inquietud, como i fuera un cuerpo muerto , ni fe dexa ya el alma divertir. 6 Las dos leyes, y la&dos voluntades, una de la alma, y otra del amor proprio, duran quanto dura el amor proprio ; de donde quando ete fe ha purgado , y muerto , como fe haze por la Via Interna, no perfe vern ya mas las dos leyes , ni las dos voluntades , ni fe haze mas alguna defunion , y no fe iente cofa alguna , ni aun un pecado venial.

57 Por la contemplacin adquirida fe llega uneftado de no hazer jams pecados , ni mortales ni ve3
nales.
I

f 8 Se

s$
Se llega tal citado con no hazer y reflexin mas f8 fobre las propnas operaciones, porque los defeftos nacen
i

de la reflexin. 79 El camino interno eft feparado de la confefion de los Confefbres,cafos de conciencia, Theologia, Phiy
lofophia.

que comienzan morir y que llegan eftar muertas , impofibilita Dios algunas vezes la confefion , y les iiple con otra tanta gracia prefervante , quanta recibiran del Sacramentp ; y por efto no hazen bien etas almas en ral cafo de Uegare al Sacramento de la Penitencia porque no pueden ha,
las reflexiones,

6o

A las almas provedas,

zerlo.

6i A viendo llegado el alma a la muerte myftica , no puede y querer otra cofa mas de aquello que Dios quiere 5 porque no tiene y voluntad,y Dios fe la ha quitado 6 1 Por la Via Interna fe llega eftar inmobil conti-* nuamente en una paz imperturbable, Sellega aflimifmo con la Via Interna a la 6$ muerte delosfentidos, y lafeal de eftar en la nada, efto es, muerto con muerte myftica, es, filos fentidos exteriores
reprefentan y
i

no

las cofas fenfibles

fino es

la

verdadera luz. Superiores debe obedecerfe en lo exterior, fy y la latitud del voto de la obediecia delosReligiofos
el la

quarto, porque tiene la cabeca llena de fantafias, efpecies, opimones y efpeculaciones,y por efto no puede entrar en
5

Fe tan pura. Lo fegundo , porque no es tan humilde Lo tercero, porque no cuyda tanto de fu falvacion Lo

no hu viele tal cofa porque no paflan hazer,que el entendimiento los aplique. 4 El Theologo tiene menos difpoficion , que el Ampie para fer contemplativo. Lo primero, porque no
tiene

que eftan como

'

AM

ile-

i'-

galblamente a lo exterior ; en el interior es otra cofa, en l entran folamente Dios,y la G uia 66 Es digna de rifa una nueva do&rina en la Igeia de Dios 5 que el alma en orden a lo interior fe debegovernar por el Obifpo,y i efte no es capaz , que vaya fu alma con fu Director. Digo nueva , porque ni la Sagrada Efcritura , ni los Concilios , ni los Caones, ni Bulas, ni Santos, ni Autores la han dicho jams , ni la pueden dezir , porque Ecclefidnonjudie at de oecultis,j el alma tiene derecho de elegir al que le pareciere. 6j El dezir que fe debe manifeftar el interior al Tribunal externo de los Superiores, y que es pecado nohazerlo , es un manifieto engao, porque Ecc lefia nonjudie at deoceultis, y hazen perjuizio a aquellas almas con eftos engaos,y ficciones.

8 En el mundo no ay facultad ni jurifdiccion para mandar manifeftar las cartas del Direcbor que miran al interno del Alma, y por tanto es necefario eftar advertidos que aquello es un falto de Satans.
,

Todas las qualesTrop ofic iones condena, cenfur a ,y borco rno herticas ,fofpechofas , errneas , efeandalofas , blasfemas', ofenfiv as dlos odos fiado os , temerarias , r'elaj atifcz,

'

bas, y deftrutliv as deladifciplina Chrifiiana

tnente fediciofas
.

rejpetliva-

Condenaaffimifmo,cenfura,y borra qualefquiera cofas que ayanfalidofobre ellas , aorafea de palabra, dems a mas prohibe a qialefquiera enefcrito,imprejfo.

perfonas , hablar, eferivir, difputar, creer, defender, enfear o reducir aprafi ca , en qualquiera manera que fea , las tales jantes ,y cada una enpar'Propoficiones, todas las a ellasfem los que hizieren lo contrario , priva ipfofaflo perticular.

petuamente de todas las 'Dignidades , Grados, Honores

Beque

neficio s,y Oficios y los conftituye inhbilespara qualefquiera

fe
quefean y fulmina excomunin ipfofatl'o incurrenda , de a qual'ninguno fino es el Romano Tontifice {[excepto el articulo de la muerte j pueda abfolver.

Fuera de lo dicho prohibe* y condena Su Santidad todos los Libros; todas las Obras imprejfas en qualquiera lugar ;;~ , y L gua-, todos los manuferitos del mifmo Miguel de Molinos: veda ,queninguno, de qualquiergrado , condicin , b e Fiado, aunquefea digno de efpecial nota , fe atreya debaxo de qualquierpretextlo en qualquier Idioma quefea,ya con las
i

mifmas

gan quemar

palabras,yacon otras iguales* o equivalentes , l fin elproprio nombre , o con otro fingido, ageno , imprimirlas, o hazer que fe impriman, Iten, veda leer los manuferitos, y tenerlos en fu poder, y manda, que los entreguen,y pongan luego fin dilacin en los Ordinarios de los Lugares ,balos Inquifidores cotrala hertica pravedad, baxo de las mifmas penas arriba pueftasy que los Ordinarios, e lnquifidores los quemen, b haluego al punto.

le

x andr Speronoy Notario de la Santa, Romana^ Univerfallnquificion.

Fue publicado, y fxado el bbredicfio Decreto en las puertasdelTemplodelPrincipedelos pofoles en el , Carnpo de Flora, y en otros Lugares acoitumbrados de la Ciudad , por miFrancifcoPerino, Curforde SS P y dla Santa Inquiicion, en el dia tres de Setiembre cte

87
/
I

*91
Favoravel declaraqao de

EIRey
i

de Inglaterra a todos os Teus

amados fubditos para de de conciencia.

Biogo Rey.

liberda-

Endo

ervido o todo poderofo Dos nao f trazernos Imperial Coroa deftes Reynos por entre as maiores diffi-

culdadcs ; fem preervarnos eom hua mais que ordinaria providencia fobre
: nao ha hoje veas defejemos como o e'ftabelecer o noTo Governo fpbic'tap? fundamentos, que poflao fazer aos noflbs fubditos capazes

o trono de
coufa que

noflbs Reaes Anteceflbres

com

tantas

de

guma

al-

felicidade

& unilos

a nofoutros tanto por

por qbrigaca ; o que julgapoder exeeutat por mais efectivos meyos, que concederlhes para o tempo vindouro o hvre exercicio de fu religiao , acrecentando ifto o petfeito gozo de fu proptiedade , a qual nunca

jnclinaca,

como

mos nao

fe

era

nenhum

cafo foi por nos invadida defde a noffa

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