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Filosofa de la Mente Fernando Paz Tabales La mente fenomenolgica: Kant a da de hoy1 () el objeto no es aqu la naturaleza de las cosas, que

es inagotable, sino el entendimiento que enjuicia esa naturaleza de las cosas Immanuel KANT, Crtica de la razn pura En la medida en la que la fenomenologa se atiene a la experiencia, se dice que adopta un enfoque de primera persona. Esto es, al fenomenlogo le concierne entender la percepcin en trminos del significado que tiene para el sujeto. Shaun GALLAGHER & Dan ZAHAVI, La mente fenomenolgica Filosofar es siempre filosofar en una tensin: una tensin entre aspiraciones proyectivas y situacin contextual. Si pensamos el concepto de mente en la modernidad o el problema de la interaccin de las sustancias, eso que estamos pensando lo pensamos hoy. Hacer historia no es pensarlo, sino rastrearlo y recopilar los resultados de la investigacin, quedando as el hoy implcito (pues no podemos despegarnos de ese hoy). La filosofa explicita ese hoy, en forma de aspiraciones proyectivas. Pensar el concepto de mente en Kant con nimo de filosofar es, entonces, pensarlo bajo un inters filosfico actual. Sostengo que el inters filosfico actual que puede movernos a releer a Kant es el empeo en describir la experiencia (o, en el sentido de la filosofa trascendental, el modo de drsenos la experiencia). Describir la experiencia no es explicarla, pues no es hablar del qu: es hablar del cmo. Esto es: es enfocarla en primera persona (hacer filosofa), y no en tercera persona (hacer ciencia). Llamo a este enfoque de primera persona fenomenologa, y sostengo que es, al menos, uno de los posibles motores para la relectura de Kant, en busca de algo as como un concepto de mente en su filosofa. 1. Kant contra Descartes: el rechazo de la intuicin intelectual Descartes funda una filosofa que parte de la subjetividad. Esto significa, en el caso de Descartes, fundamentar el conocimiento del mundo sensible en Dios. Kant y la fenomenologa le siguen y tienen en cuenta su filosofa Para intentar ante todo romper con ella. Kant llama a su filosofa de la mente en relacin con el mundo idealismo psicolgico e idealismo problemtico, y se posiciona claramente contra ella (manteniendo la tesis de que su Crtica de la razn pura refuta el recurso a Dios de Descartes).

Al ser imposible presentar en poco ms de tres pginas una relectura fenomenolgica de Kant exhaustiva, me limitar a exponer brevemente algunas tesis sobre lo que es y lo que no es la experiencia en Kant.

Que a Kant le despertara de su sueo dogmtico Hume no es balad. Significa: la filosofa ya no es teora del conocimiento. Explicar qu es el cerebro, qu es el sistema nervioso o qu es el fenmeno de la mente, eso le corresponde a las ciencias. Describir cmo funciona nuestra razn pura, en el sentido de que este funcionamiento es condicin de posibilidad del conocimiento mismo, eso s que toca de lleno a la filosofa. Es por ello por lo que Kant no es Descartes, y pretende refutarlo en pocas pginas. La mente es ese fenmeno emergente del cerebro presuntamente responsable de que razonemos, nos comuniquemos y nos entendamos con nosotros mismos y con el mundo. Mientras que Descartes le da un estatuto ontolgico (res cogitans), Kant describe el cmo de su funcionamiento. En palabras del propio Kant: () sigue siendo un escndalo de la filosofa y del entendimiento humano en general el tener que aceptar slo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (a pesar que de ellas extraemos todo el material para conocer, incluso para nuestro sentido interno) () Lo que une inseparablemente lo exterior con mi sentido interno es una experiencia () la intuicin interna, nica que puede determinar mi existencia, es sensible y se halla ligada a la condicin de tiempo. (...) Es decir, tengo una certeza tan segura de que existen fuera de m cosas que se relacionan con mi sentido como de que yo mismo existo como determinado por el tiempo2 Esto es tanto como decir: la intuicin intelectual, que se define por ser la conciencia objetiva de que algo existe porque y al mismo tiempo que lo hemos pensado, es un escndalo. Ms tarde Merleau-Ponty hablar justamente de lo mismo, respecto a la percepcin y su relacin con el mundo: El mundo est ah antes de cualquier anlisis que yo pueda hacer de l () La percepcin es el fondo sobre el que todos los actos se destacan y est presupuesta por ellos. El mundo no es un objeto del cual posea la ley de su constitucin por intermedio de mi yo, es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explcitas. () no hay hombre interior, el hombre es en el mundo, y es en el mundo donde se conoce3 Para Kant el cogito no es la certeza clara y distinta desde la cual partir, porque no es conocimiento. En el cogito no hay intuicin (condicin de posibilidad del conocimiento humano), porque el cogito es eso, un pensamiento. Desde las primeras lneas de su Esttica trascendental nos queda claro: la intuicin es el modo de referirse el conocimiento a los objetos del conocimiento, y es aquello hacia lo que apunta todo pensamiento como medio (para convertirse en conocimiento). Hay intuicin sensible emprica y formas puras de la intuicin sensible (espacio y tiempo vividos), pero no intuicin intelectual. El objeto de una intuicin sensible emprica es a lo que Kant llama

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KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura, Gredos, Madrid, 2010, p. 31. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la percepcin, FCE, Mxico, 1957, pp. VIII-IX.

fenmeno Y desde luego que el cogito no es un fenmeno. En su Refutacin del idealismo: La autoconciencia en la representacin yo no es una intuicin, sino una simple representacin intelectual de la espontaneidad de un sujeto pensante4 2. El cogito como apercepcin trascendental o autoconciencia pre-reflexiva Si algo es el Yo pienso en Kant es aquello que acompaa a todas mis experiencias, que va implcito en todas y cada una de ellas. Kant concluye: si esto es as, si no puedo tener una experiencia sin referirla al cogito, el cogito es algo constitutivo de mi experiencia, y si no hubiera cogito, lo que es seguro es que lo que se encontrara no sera mi experiencia. Kant llama a este Yo pienso apercepcin trascendental. Cuando Shaun Gallagher y Dan Zahavi describen el funcionamiento de la autoconciencia prereflexiva, estn diciendo lo mismo que lo que aqu nos importa de Kant: () la experiencia en cuestin se da como ma de manera inmediata, no inferencial y sin recurso a criterio alguno. No tengo primero una experiencia neutral o annima para en un segundo momento inferir que es ma. () el serpara-m en cuestin no es una cualidad como amarillo, salado o esponjoso. No se refiere a un contenido especfico de la experiencia, a un qu especfico, sino al modo nico del darse o del cmo de la experiencia.5 Cuando Kant habla de que el objeto de su Crtica no es el conocimiento, sino el modo en el que conocemos, est diciendo esto mismo: est hablando del modo nico del darse, del sentido (y no de la referencia). De esta manera, Kant reconduce el cogito cartesiano hacia la filosofa (para l: filosofa trascendental), y lo llama apercepcin trascendental. Sin ella la mente sera fenomenolgicamente otra. Es importante no confundir una tesis fenomenolgica con un descubrimiento fsico: Kant no est diciendo que la apercepcin trascendental funde el mundo, sino que es constitutiva de nuestra experiencia. De hecho, para l no hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia (aunque no todo l proceda de la experiencia). Kant hace filosofa trascendental y, en ese sentido, cuando piensa en la apercepcin trascendental, piensa en algo as como la condicin fundamental de posibilidad de la experiencia. Merleau-Ponty resume el papel de esta condicin con mayor rapidez que Kant: Todo lo que s del mundo, an cientficamente, lo s a partir de una perspectiva ma o de una experiencia del mundo sin la cual los smbolos de la ciencia no querran decir nada.6 3. Kant hoy: el giro copernicano hacia el mundo vivido
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KANT, Immanuel. Ibdem, p. 230. GALLAGHER, Shaun & ZAHAVI, Dan. La mente fenomenolgica, Alianza, Madrid, 2013, p. 90. 6 MERLEAU-PONTY, Maurice. Ibdem, p. VI.

El giro copernicano de Kant respecto de la metafsica tradicional ha sido entendido tradicionalmente como un giro del ente al cognoscente. Es por ello por lo que se le enmarca dentro de la filosofa de la subjetividad a partir de Descartes. Una relectura fenomenolgica de Kant hace hincapi en el nexo: no se posiciona tanto en el qu (sea el del ente o el del cognoscente) sino en lo que hay entre viviente y ente, en el cmo. Jean Grondin resume de manera didctica la intencin de Kant: Kant menciona el adagio escolstico tan conocido a propsito de los conceptos trascendentales del ser: Quodlibet ens est unum verum, bonum () El error, explica Kant, quiz haya consistido slo en ver en los trascendentales predicados de las cosas y no requisitos lgicos y criterios de todo conocimiento de las cosas en general. () como los conceptos universales de las cosas proceden de nuestra razn no son, para l, predicados universales de las cosas en s. () slo conocemos las cosas segn la manera en que se nos aparecen, en cuanto les aplicamos las categoras (a priori) de nuestra mente.7 El giro copernicano conlleva, en el concepto de mente que encontramos en Kant, entender que las intuiciones puras, los conceptos puros y las ideas regulativas del conocimiento y de la accin, fuera del sujeto no son nada. Es lo que Kant llama nuestra condicin subjetiva. Pero no se reduce a eso. El giro copernicano sobrevivi a Kant, y la dificultad que seala Kant en pensar la validez objetiva de las condiciones subjetivas del pensar es un claro sntoma de ello. Kant consigue remitir la objetividad de los conceptos puros o categoras al factum de que slo a travs de ellas es posible nuestra experiencia8. Si el giro copernicano en cuanto a la cuestin de la mente llega hasta nuestros das a travs del giro lingstico y de la nocin fenomenolgica de mundo vivido es algo que excede este comentario. Con todo, no decirlo supone, a veces, que los aires de cartesianismo se acerquen (para darle un estatuto ontolgico a la mente de res) y, precisamente por ello, supone tambin no entender que, a partir de descubrimientos como los de la cognicin situada, hablar filosficamente de mente o de cuerpo remite a lo mismo: fenomenologas de la percepcin y de la accin. Releer a Kant a partir de la nocin de mundo vivido es apreciar, al menos, una gran parte de la riqueza de sus textos. Bibliografa GALLAGHER, Shaun & ZAHAVI, Dan. La mente fenomenolgica, Alianza, Madrid, 2013. GRONDIN, Jean. Introduccin a la metafsica, Herder, Barcelona, 2011. KANT, Immanuel. Crtica de la razn pura, Gredos, Madrid, 2010. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la percepcin, FCE, Mxico, 1957.

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GRONDIN, Jean. Introduccin a la metafsica, Herder, Barcelona, 2011, p. 223. KANT, Immanuel. Ibdem, p. 117.