Nova perspectiva para temas clssicos

Em questes tradicionais da Filosofia, Stein foi buscar respostas contemporneas, como a reviso feita do conceito de ser da Metafsica
Com seis ps-doutorados e mais de 50 anos dedicados ao estudo de Filosofia, Ernildo Jacob Stein considerado um dos mais importantes pesquisadores brasileiros sobre Filosofia, em especial sobre Filosofia Contempornea. Con i eu, na !leman"a, com #eide$$er, filsofo considerado obscuro, mas que mudou o modo como Stein pensa a os problemas cl%ssicos da Filosofia, fa&endo-o retomar tais temas numa no a perspecti a. Stein atualmente professor titular na 'ontif(cia )ni ersidade Catlica do *io +rande do Sul. ,este posto, e-plica nesta entre ista a estrutura ar$umentati a que qualquer tese de doutorado de e le ar em considera./o, mas com a ressal a de que uma tese de e ter coer0ncia, n/o necessariamente erdade1 2at porque a quest/o da erdade na Filosofia n/o de f%cil determina./o2, di& Stein. Ele tambm fala sobre racionalidade, sobre os dilemas da Filosofia da 3in$ua$em e aborda outro tema, bem atual1 a interdisciplinaridade. 24in"a preocupa./o se concentra mais em pensar as possibilidades da Filosofia "o5e.2 E, como n/o poderia dei-ar de ser, re ela toda a influ0ncia "eide$$eriana em sua lin"a de pensamento.

FILOSOFIA O senhor cursou Direito ao mesmo tempo em que fazia a gradua o em Filosofia! "or qu#$ A forma o em Direito influenciou de alguma forma seus interesses ou suas pesquisas em Filosofia$ %rnildo &aco' Stein 6uando iniciei o curso de ,ireito, 5% "a ia conclu(do um curso de Filosofia de seis semestres numa institui./o reli$iosa com influ0ncia 5esu(tica. ,urante os tr0s anos, toda a ati idade acad0mica se reali&a a em latim. !ulas, pro as e todas as discuss7es tin"am que ter como meio de comunica./o a l(n$ua latina. Foi um curso de teor tomista, ri$idamente sistem%tico que em $rande parte se$uia o ritual de estudo medie al. 4as claro que "a ia aria.7es em meio 8 rotina filosfica ortodo-a. *ecebemos, por e-emplo, como um brinde, um semestre sobre o Tractatus, de 9itt$enstein, a Crtica da razo pura, de :ant. ,e ;uenos !ires iera um professor para nos dar um curso sobre Freud. < curso de ,ireito foi propriamente uma escol"a isando uma profiss/o. 4as, 5unto com ele, fi& no amente o curso de Filosofia na )F*+S, onde todas as disciplinas trata am da Filosofia 4oderna e Contempornea. Junto com o curso de Filosofia, o estudante era tambm "abilitado no curso de 'sicolo$ia. < que me preocupa a era n/o estra$ar min"a lin$ua$em liter%ria e filosfica com o 5ar$/o 5ur(dico. =sso pro a elmente queria di&er que eu pretendia prote$er meu discurso para al$o diferente dos par%$rafos dos cdi$os. >al e& se5a /o querer recuperar o turbil"/o de aspira.7es que eu tra&ia em mim naquele momento. 4uito pro a elmente, eu sentia que poderia conciliar %rias coisas em meu pensamento1 Filosofia, 3iteratura, 'sicolo$ia e 'sican%lise, e cr(tica social. !s oltas que a ida deu comi$o at me concentrar mais na Filosofia certamente re elam al$o dessas inquieta.7es dispersas, em meio 8s quais eu procura a um 5eito de or$ani&ar um modo de sobre i er, para sustentar a Filosofia. Seria pouco sensato querer encontrar aqui o ponto 5usto do estado de esp(rito que me $o erna a. (uito provavelmente) eu sentia que poderia conciliar vrias coisas em meu pensamento* Filosofia) Literatura) "sicologia) "sicanlise e cr+tica social FILOSOFIA O senhor , um grande estudioso de -eidegger! O que o intrigava nesse autor para escolh#.lo como um de seus focos de pesquisa$ %rnildo &aco' Stein ?/o tin"a encontrado nos problemas cl%ssicos de Filosofia respostas contemporneas a muitas quest7es le antadas pela Filosofia refle-i a francesa e pelo e-istencialismo. Foi na quest/o do conceito de ser que sur$iu um no o "ori&onte pela leitura de Ser e tempo. ! possibilidade de reali&ar o doutorado em Filosofia na )ni ersidade de Freibur$, na !leman"a, orientou meu trabal"o para a re is/o do conceito de ser da metaf(sica atra s da Fenomenolo$ia #ermen0utica. ;re es contatos pessoais com #eide$$er confirmaram o teor da min"a tese que se concentrou nas ori$ens do mtodo fenomenol$ico e do desen ol imento do camin"o sin$ular do filsofo. Efeti amente, mudei meu modo de pensar os problemas cl%ssicos da Filosofia a partir de ent/o. ?a poca n/o publiquei a tese, mas pequenos ensaios, e a ati idade de tradu./o de te-tos da Fenomenolo$ia #ermen0utica, transformaram-me, para o mundo acad0mico, em "eide$$eriano. Com o $rupo que form% amos em torno de ideias a partir da an%lise e-istencial, bem antes, 5% na se$unda metade dos anos 50, pens% amos que ler Ser e tempo dispensaria qualquer 'sican%lise no futuro. Eram autores como =$or Caruso e 4edard ;oss que l(amos com sofre$uid/o. !o terminar a forma./o acad0mica no ;rasil, e ir com a fam(lia para a !leman"a, e ao perceber a presen.a mais concreta de #eide$$er, e as informa.7es contro ersas sobre o filsofo, fui falar com seu irm/o, para col"er informa.7es para uma poss( el bio$rafia. Ele at me deu um resumo, datilo$rafado, sobre #eide$$er, que me desse base para um ponto de partida se$uro. 'er$untei-o, numa camin"ada pelo camin"o do campo, que ele me mostra a, qual era a rela./o de #eide$$er com a 'ol(tica. *ecebi como resposta que #eide$$er, em 'ol(tica, sempre foi in$0nuo. @ claro que, com o c(rculo de docentes e professores que cerca a #eide$$er, fui aprendendo muitas coisas sobre quem era o "omem #eide$$er, mas muito mais, sobre as maneiras de compreender seu pensamento li$ado 8 Fenomenolo$ia. J% lera erdade e m!todo de #ans-+eor$ +adamerABCDEF, que, ali%s, #eide$$er me recomenda a para compreender a quest/o do c(rculo "ermen0utico. @ claro que meu interesse sobre seu pensamento foi se aprofundando - e pouco me importa a sobre o intrincado de sua bio$rafia de professor da pro (ncia, que um dia "a ia ousado aceitar a nomea./o de reitor no in(cio do $o erno na&ista. S mais tarde aprenderia coisas mais debatidas pelas di ersas ondas anti"eide$$erianas, na Fran.a e na !leman"a. >en"o ainda em m/os uma carta indita em que o filsofo procura esclarecer, a um cole$a de uni ersidade, seu comportamento pol(tico. FILOSOFIA % o que) depois de tantos anos) ainda o dei/a perple/o no pensamento de -eidegger$ %rnildo &aco' Stein ?in$um entra em contato com um autor de uma $rande obra sem encontrar nela modos ori$inais de questionar para a Filosofia. Compreendi, com o filsofo, um no o conceito de ser e a "istoricidade da tradi./o metaf(sica. ! Filosofia se tornara, para mim, uma tarefa finita, posta nos limites da ati idade "umana do pensar. J% aprendera com #eide$$er o que ele queria com a frase1 2>/o finitos somos ns que precisamos do conceito de ser para pensar2. 4as, certamente, o lon$o tempo que en"o acompan"ando o aparecimento de sua obra n/o me dei-ou perple-o, antes, me fa&ia entrar na "istria da Filosofia pela retomada de seus temas cl%ssicos, numa no a perspecti a. 6uando um dia seu irm/o, em BCD5, me abria os baGs c"eios de seus manuscritos $uardados no st/o de sua casa em 4essHirc", fiquei literalmente pasmo diante do olume da obra manuscrita de #eide$$er. Como "a ia sido poss( el que aquela fi$ura de pequena estatura, meio atarracada, ac"ara tempo para escre er a m/o aquilo que inte anos depois se anuncia a como sendo uma obra reunida em cem olumesI 6uando desci do st/o, ti e um $esto tal e& amb($uo, mas claro em sua inten./o. 'e$uei, sem que Frit& #eide$$er o notasse, um pacote de fol"as de papel comum dobradas, com a inten./o de fotocopi%-las. Era o que sairia nos anos J0 como o alentado olume intitulado "nterpreta#o fenomenol$%ica da Crtica da razo pura. 4as poucas "oras depois, o subprefeito da cidade, que se tornara meu ami$o, me locali&a a no "otel, em plena ati idade, para recol"er o precioso manuscrito e le %-lo para o baG de onde eu nunca de ia t0-lo retirado. 4esmo assim, ainda tentei conse$uir acesso a certos manuscritos que poderiam ser importantes para a min"a tese. 4as min"a insist0ncia foi em /o. >in"a que me contentar em procurar te-tos de #eide$$er sempre publicadas em re istas que, certamente, no ;rasil de "o5e n/o seriam classificadas no &ualis C. 'arece que o filsofo tin"a particular predile./o em dar publicidade discreta ao que escre era. !li%s, naqueles fant%sticos anos de produ./o intelectual, nos anos E0 do sculo passado, o filsofo realmente s participou do con"ecido Con$resso de ,a os, em que foi tra ada a discuss/o entre um #eide$$er e-altado e o srio neoHantiano Ernst Cassirer, autor da obra 's formas simb$licas. FILOSOFIA 0ma das disciplinas mais frequentemente ministradas pelo senhor fala so're a estrutura argumentativa de uma tese de doutorado! Na hist1ria da Filosofia) aparecem numerosas maneiras de se encontrar a verdade) e mesmo) da impossi'ilidade dessa tentativa! 2omo lidar com isto na hora de escrever uma tese$ %rnildo &aco' Stein Com a Fenomenolo$ia aprendi o que a quest/o de mtodo na Filosofia. Ela se tornou um tema frequente de min"as an%lises at desen ol er min"a concep./o de paradi$ma filosfico, em cu5o conte-to se mo e aquele que se dei-a $uiar por uma matri& terica. ?ela est/o presentes um modo de falar, um mtodo de proceder, uma teoria da racionalidade, uma teoria da erdade, 5unto com um repertrio de e-press7es lin$u(sticas prprias de um paradi$ma. 6ualquer tese de doutorado de e le ar em considera./o, certamente de maneira criati a, a estrutura ar$umentati a que, respeitando o quadro referencial terico do paradi$ma, procede por uma constru./o quase silo$(stica1 ela analisa o estado $eral da quest/o, introdu& um elemento no o Atermo mdioF a partir do qual decorrem certas conclus7es no as, que s/o o resultado da tese. Com isso se atin$iu a erdadeI Certamente n/o, mesmo porque a quest/o da erdade na Filosofia n/o de f%cil determina./o. Em todo caso, qualquer tese de Filosofia de eria pretender di&er al$o com sentido que pudesse ser entendido e que, no caso de uma resposta afirmati a, permitisse per$untar1 E isso erdadeI !inda que ten"a quase feito o "%bito de cobrar n/o apenas coer0ncia nas teses que orienta a ou a alia a, o que sempre me importou foi o que aprendi muito cedo1 a probidade intelectual. 6ue o autor fosse capa& de apresentar as ra&7es que orienta am o seu modo de trabal"ar dessa ou daquela maneira.

@ claro que, com o passar do tempo, eu, como um estudioso de um filsofo tantas e&es considerado obscuro, e-i$ia sobretudo clare&a de ideias. =sso, com o tempo, se transformou para mim num problema que continua mais atual que nunca. Como n/o apenas 5untar informa./o num trabal"o de tese, mas como dar conta das ra&7es que sustentam seus enunciadosI @ isso que me le ou a ter cada e& mais $osto em cobrar, no conte-to do paradi$ma "ermen0utico, uma presen.a cr(tica. >al e& pudssemos di&er que o cuidado anal(tico com nossos enunciados de e ocupar o andar trreo do edif(cio da Filosofia, "abitando a #ermen0utica o se$undo andar. Essa met%fora de Ernst >u$end"at mostra como a #ermen0utica realmente se ocupa com o todo de um te-to e tem menos precis/o que a anal(tica que cuida da erdade de cada enunciado. <u ent/o, para usar uma e-press/o con"ecida1 2! #ermen0utica sem a Filosofia anal(tica ce$a, e a Filosofia !nal(tica sem a #ermen0utica a&ia.2 6ue o autor de cada te-to filosfico, ou de uma tese, saiba lidar com o esfor.o que e-i$e o respeito de tal e-pectati a. FILOSOFIA O senhor , um dos mais importantes pensadores 'rasileiros so're Filosofia) em especial) so're Filosofia contempor3nea! 0ma das disciplinas que 4 ministrou tem como tema 5(udanas radicais no pensamento* 6ascens o da insignific3ncia6 ou inova o da Filosofia$5 A Filosofia contempor3nea trou/e a insignific3ncia 7 tona$ De que forma$ %rnildo &aco' Stein Certamente, a dedica./o e o tempo me fi&eram um bom con"ecedor de al$umas %reas da Filosofia contempornea. 4as isso n/o me le ou a abandonar a ideia de que sempre nos alimentamos com temas cl%ssicos da Filosofia que se insinuam em qualquer modo de per$untar. Est% muito em o$a o estudo dos autores ps-modernos e sua aplica./o direta a di ersos campos das ci0ncias "umanas. Como em quase todos eles se reali&a uma 2cr(tica2 do pensamento cl%ssico, muitos s/o le ados a pensar que assim se pode ino ar em Filosofia. 6uando, com Castoriadis, falo em 2ascens/o da insi$nificncia2, refiro-me 8 absoluti&a./o do que se di& atual, esquecendo todo o uni erso da "istria da Filosofia passada. 'enso que a ino a./o em Filosofia pode ser moti ada pelos cr(ticos da tradi./o, mas com o estudo e o con"ecimento de suas quest7es fundamentais. ! 2ascens/o da insi$nificncia2 n/o anula a ps-modernidade, mas pode tornar-se nela uma sria patolo$ia. +ostaria ainda de acrescentar que min"a preocupa./o se concentra mais em pensar as possibilidades da Filosofia "o5e. 'ara isso me per$unto sobre 2ino a./o na Filosofia2. <s filsofos ir/o trabal"ar unidos com os que produ&em o con"ecimento cient(fico, n/o porque assim o queiram, com um ar de superioridade que di& 2me escutem que eu sou filsofo2. Sem passar pela e-peri0ncia de disciplinas das ci0ncias em $eral, o filsofo se torna um solit%rio. @ preciso que ele possa inter ir com compet0ncia na comunidade cient(fica. =sso poder% estender-se at um trabal"o interdisciplinar. 4as n/o uma 2interdisciplinaridade de caf da man"/2, como di&em os americanos. < encontro interdisciplinar poder% resultar em mudan.as dos que estudam Filosofia, e que muitas e&es apenas est/o perdidos numa desa5eitada interpreta./o de seus te-tos. #% efeti amente uma complementaridade entre Filosofia e con"ecimento emp(rico. =ma$ino mesmo um camin"o de m/o dupla que, ali%s, e-plorei no meu li ro 'ensar pensar a diferen.a AE00DF. ! ino a./o, portanto, n/o est% em correr apenas atr%s dos mestres pensadores que ocupam a cena atual. 'or esse camin"o se daria o que denomino 2ascens/o da insi$nificncia2, e que n/o ino a./o na Filosofia.

FILOSOFIA Na Filosofia contempor3nea destaca.se a Filosofia da Linguagem! 8ual , a quest o da Filosofia da Linguagem mais em evid#ncia atualmente$ % qual , o mais importante dilema da Filosofia da Linguagem em todos os tempos$ %rnildo &aco' Stein ?/o falaria em Filosofia da 3in$ua$em, pois a e-press/o ampla demais para a multiplica./o de tend0ncias que "o5e tem i$0ncia. Costumo falar de uma dupla estrutura da lin$ua$em, aquela em que nos mo emos com o ri$or l$ico anal(tico buscando a ordena./o de nossas certe&as, e a outra estrutura, que sempre nos acompan"a, mas que nos causa embara.os quando dela queremos falar. >emos, portanto, um modo de lidar com conceitos que n/o temos, mas quando sur$em, os compreendemos sem dificuldade. Facilmente confundimos a tarefa da Filosofia com ocupar-se com esses conceitos. !ssim esquecemos que o problema da lin$ua$em na Filosofia se torna srio quando nos enfrentamos com conceitos que sempre temos, mas que nos perturbam quando temos que dar conta deles. ?/o quero des iar-me para o problema de uma Filosofia ou de uma metaf(sica da lin$ua$em. 'enso antes que a lin$ua$em n/o apenas instrumento. #eide$$er diria1 2! lin$ua$em a casa do serK nela "abitamos2. @ claro que tudo isso fica lon$e da irada pra$m%tico-lin$u(stica do sculo passado, e que incontorn% el para nossas an%lises. !li%s, falando em dilema mais importante, penso num problema que foi le antado por Sc"licH1 Como poss( el falar da lin$ua$em desde um ponto de ista fora da lin$ua$emI !inda me preocupo, de e& em quando, com uma quest/o que pode parecer menor. 6ual a rela./o entre a Filosofia da lin$ua$em e lin$u(sticaI J% #umboldt dera respostas interessantes sobre isso. 4as ele introdu&ira um l$os em cada lin$ua$em natural que, ent/o, permitia facilmente uma an%lise filosfica, ou de car%ter antropol$ico. #o5e, tal e&, fLssemos falar de uma Epistemolo$ia da 3in$u(stica, em lu$ar de uma 4etaf(sica da 3in$ua$em. FILOSOFIA A Antropologia estuda o homem concreto) na maior parte das vezes) delimitado geogrfica e temporalmente . certos povos) seus h'itos) sua cultura! A (etaf+sica estuda a transcend#ncia) 'usca a ess#ncia do ser e de todas as coisas! %m que ponto as duas disciplinas se tocam em seus estudos$ %rnildo &aco' Stein <s cl%ssicos da !ntropolo$ia Filosfica da primeira metade do sculo MM 5% fala am numa substitui./o da 4etaf(sica pela !ntropolo$ia. E nos anos E0 #eide$$er 5% se per$unta a se n/o con in"a substituir a 4etaf(sica pela !ntropolo$ia, para dei-ar suspensa a resposta e propor uma anal(tica e-istencial, a partir da qual se colocaria um no o modo de per$untar pelo ser, afirmando que somos seres "umanos porque com ele operamos. =sso, que ent/o c"amado compreens/o do ser, introdu& uma transcend0ncia que n/o abolida por uma poss( el !ntropolo$ia. < ser "umano, crebro e consci0ncia, 5% sempre se compreendeu como um todo, e com isso, superou a separa./o entre corpo e mente, que mo e tantos debates atuais. Seria importante acrescentar que i emos efeti amente a era da supera./o da metaf(sica, no sentido cl%ssico e ob5eti ista. #eide$$er 5% di&ia1 2! supera./o da metaf(sica n/o o fim da metaf(sica2. !li%s, 4ar-, 9itt$enstein e #eide$$er anunciaram mesmo o fim da Filosofia. Em 4ar-, ela de eria c"e$ar ao fim, atra s da transforma./o da Filosofia em mundo, atra s da sua supress/o na pr%-is. Em 9itt$enstein, a Filosofia de eria assumir de uma e& sua Gnica fun./o1 reali&ar a terapia da lin$ua$em. ,epois disso, desapareceria. 'ara #eide$$er, o fim da Filosofia o fim da Filosofia enquanto 4etaf(sica ob5eti ista. 'or isso o autor fala em supera./o como consuma./o, ou adentramento para uma dimens/o mais profunda. Estamos, portanto, num outro quadro referencial em que n/o mais amea.a uma colis/o entre !ntropolo$ia e 4etaf(sica.

O ser humano) c,re'ro e consci#ncia) sempre se compreendeu como um todo) superando a separa o entre corpo e mente) que move tantos de'ates atuais

FILOSOFIA O conceito do que , 5racional5) quase que intuitivamente) parece ter uma 9nica resposta) precisa e sem d9vidas em a'erto! Sua linha de pesquisa) no entanto) a'orda um novo paradigma de racionalidade! 8ual ser ele$ %rnildo &aco' Stein >odos ns sabemos o que si$nifica 2racional2, na medida em que no ad5eti o se e-pressa a capacidade de falar, formar frases, distin$uir entre sua erdade e falsidade, e fa&er escol"as entre o que se nos apresenta como bem ou mal. ?/o acompan"amos ?iet&sc"e quando di& que animal racional n/o define o "omem, que ele permanece 2um animal ainda n/o constatado Acatalo$adoF2. !pesar disso, temos que recon"ecer que a 2 irada "ermen0utica2 introdu&iu um no o paradi$ma de racionalidade. =sso si$nifica que a racionalidade li$ada 8 ra&/o, 8 consci0ncia e 8 representa./o, 5% sempre pressup7e um uni erso de compreens/o, de sentido, que a sustenta. ?/o podemos afirmar simplesmente a uni ersalidade da racionalidade sem recon"ecer que ela sustentada por uma "istoricidade da compreens/o que t/o uni ersal que precede e acompan"a todo o discurso da ra&/o. Falamos aqui do paradi$ma "ermen0utico que 5% sempre nos en ol e pela compreens/o de ns mesmos, em nosso modo de ser no mundo, que or$ani&amos com os recursos da ra&/o, no n( el da ra&/o l$ica. 'odemos acrescentar que o no o paradi$ma de que falo e que foi introdu&ido com a irada "ermen0utica, 5% foi acol"ido como realidade entre os mais e-i$entes epistemlo$os. Fala-se "o5e, sem fran&ir a testa, de uma 2Epistemolo$ia #ermen0utica2, complementar, e mesmo, condi./o de possibilidade das outras epistemolo$ias. 4as isso n/o quer di&er que o no o paradi$ma este5a em cru&ada contra outros paradi$mas de racionalidade. J% aprendemos da #ermen0utica que ela n/o pretende ter a Gltima pala ra. 4as o no o paradi$ma de racionalidade certamente c"e$ou para ficar, e para nos dar trabal"o. FILOSOFIA Ainda falando em racionalidade) em uma disciplina administrada pelo senhor) fala.se em autoconsci#ncia e audetermina o) como pressupostos impl+citos da racionalidade! "ode e/plicar de que forma autoconscincia e autodeterminao interferem no que , racional$ %rnildo &aco' Stein 4eu ami$o, Ernst >u$end"at, escre eu um ma$istral li ro com o t(tulo !utoconsci0ncia e autodetermina./o. J% reali&ei %rios semin%rios com esse te-to, e muitas con ersas sobre ele com o autor. C"e$amos a uma apro-ima./o de nossa a alia./o do li ro, que aceitaria de que se trata de uma antropolo%ia filos$fica, esbo.ada em fun./o de uma poss( el @tica. @ claro que, nas discuss7es, >u$end"at procura fa&er uma cr(tica profunda ao uso que fa& dos dois conceitos a tradi./o das filosofias da consci0ncia, desde :ant at #e$el, e de seus continuadores. @ que o autor, atra s do e-ame de elementos contidos em Freud, +eor$e 4ead, #eide$$er e 9itt$enstein, c"e$a a 2uma rela./o de si consi$o mesmo pr%tica2, na qual o ser "umano 5% sempre se determina com uma moti a./o fundamental1 assumir-se em sua e-ist0ncia num sentido forte, portanto, pr%tica. !utoconsci0ncia e autodetermina./o n/o s/o conceitos interpretados numa lin"a do idealismo transcendental ou dialtico.

<s conceitos s/o ultrapassados no seu sentido apenas epist0mico para assumirem um sentido pr%tico. ! partir da(, a discuss/o sobre o ser "umano e sobre a @tica passam a receber uma ressonncia, n/o apenas mais ampla, mas profundamente li$ada ao ato de tomar uma decis/o e ao querer. >u$end"at costuma di&er, nesta obra1 2< animal pr-simblico rea$e diante das coisas mediante uma resposta estereotipada Aest(mulo- respostaF. < animal simblico rea$e diante do que atra s de enunciados afirmati os ou ne$ati os e, diante do que de e decidir, mediante enunciados pr%ticos.2 <s dois conceitos que est/o em quest/o eram usados, em todo o pensamento cl%ssico, num sentido transcendental, como condi./o de possibilidade de. >eremos que desen ol er muita fine&a anal(tica para que nele se produ&a uma diferen.a. E esta se pode diri$ir para o problema da liberdade e dos moti os da a./o "umana. Estamos diante de dois conceitos que tal e& se5am aqueles que produ&em mais constran$imento para qualquer reducionismo de car%ter biolo$icista ou comportamentalista. Esta quest/o em discutida com Ernst >u$end"at em min"a !ntropolo$ia Filosfica AE0B0F.

"1s . (odernidade

A filosofia no s,culo ::I

(a era do imediatismo e da velocidade da informa#o, quais so as c)ances de sobreviv*ncia da Filosofia e qual ! o seu papel em um mundo p$s+ moderno,
"O; %D<A; L=;A

@ consensual que i emos "o5e a era da rapide&, do imediatismo, da automa./o, do culto ao consumo e ao espet%culo - em tempos, por mais 2espantosos2 que se5am, imprprios ao pensamento profundo e paciente. ?/o obstante, nunca dispusemos de taman"o poder de transforma./o das coisas ao nosso redor, naturais ou "umanas, o que demanda que pensemos profunda e pacientemente sobre esse poder e suas dire.7es. 6uais s/o, afinal, as c"ances e modos de sobre i 0ncia da Filosofia no turbil"/o do sculo MM= e que tarefas podem e de em tomar para si os pensadores deste conturbado tempoI Justamente de ido ao atual estado de coisas que a Filosofia se faria especialmente necess%ria. < problema que semel"ante rea./o salta por uma srie de quest7es importantes. 'or que a Filosofia, por e-emplo, n/o foi capa& de nos tra&er, desde o seu ad ento na +rcia do sculo N= a.C., a tempos mais calmos e refle-i osI ! Filosofia poderia fa&er o que at "o5e n/o este e ao seu alcanceI @ poss( el tratar a Filosofia como al$o inteiramente inocente nessa consuma./o "istrica, 8 re elia da qual c"e$amos aos atuais impasses ci ili&acionaisI Enfim, "% m(nimo consenso a respeito da forma a ser assumida por um no o e ainda 2filosfico2 pensamentoI ! e-plos/o interro$ati a assim ori$inada tra& consi$o a necessidade de pLr sob os ps pelo menos um esbo.o da nossa "istria filosfica, ou se5a, do que tem sido a Filosofia desde as ori$ens at sua atual e problem%tica inser./o no mundo. >al "istria, naturalmente, ter% de ser reconstru(da a partir de al$uma perspecti a pr ia e n/o absoluta, aberta a re is7es posteriores. Semel"ante mo imento, claro, sinali&a 5% uma primeira idia do que de e ou pode fa&er a Filosofia nos dias de "o5e1 proporcionar pontos de apoio, memrias e estabilidades m(ninas para a formula./o dos nossos a$udos problemas. DO (I>O AO LO<OS !ristteles ser e aqui como ponto de partida ao propor em sua 4etaf(sica que tanto a Filosofia quanto a mitolo$ia t0m sua ori$em no espanto At"aumaF1 misto de mara il"amento e erti$em diante daquilo que escapa aos limites da compreens/o. ! rea./o mitol$ica seria muito mais anti$a, retroa$indo aos primrdios da "umanidade. ! no idade $re$a con-sistiria na busca de e-plica.7es, de causas, de ra&7es para os di ersos acontecimentos, e-plica.7es que, em princ(pio, ti essem seu fundamento em al$o mais pre is( el que a ontade dos deuses. N%rios filsofos e "istoriadores da Filosofia assim entenderam a no idade $re$a e a nomearam como 2passa$em do mito ao lo$os2, mais do que isso, como ori$em de um no o cap(tulo na "istria da "umanidade, marco inau$ural da c"amada mentalidade ocidental. !s posturas mitol$icas decerto n/o desapareceram em face do ad ento do lan l$ico-e-plicati oK entabularam, sim, lon$o e conflituoso di%lo$o com esse no o lan, di%lo$o que at "o5e se encontra em elabora./o. =mportante que n/o se pode conceber, a partir do mito, a Ci0ncia e a tecnolo$ia, "o5e t/o familiares, se5a a pala ra 2mito2 entendida como ora./o, sGplica, poesia ou tra$dia. >ampouco poss( el reconstruir a "istria das nossas institui.7es sem o re$istro ar$umentati o que caracteri&a essa 2aurora $re$a2. @, enfim, nesse mesmo conte-to que se ori$inou o que at outro dia mais propriamente con"ec(amos por Filosofia1 a 4etaf(sica. Foi 'lat/o quem primeiro cuidou para que a ra&/o nascente, cada e& mais presente na condu./o dos assuntos pol(ticos, n/o descambasse para a arbitrariedade e o oportunismo sof(sticos por ele muitas e&es caricaturados em seus di%lo$os.< uso da ra&/o, em suma, de ia subordinar-se 8 Nerdade, 8 Justi.a, ao ;em, restando ao filsofo encarnar e dar contornos a esse compromisso. ! ima$em mais rica , sem dG ida, a do li ro N== da *epGblica. < filsofo, quer di&er, aquele que saiu e contemplou a lu& do ;em Supremo, o que sabe a dire./o da boca da ca erna e que, por isso, de e $uiar os demais "omens. 4as, isto n/o poder aler-se de uma compreens/o pr ia da ori$em da sua autoridade, sua tarefa nada teria de simples, sendo mesmo pro % el que a forte presen.a dessa ale$oria na Filosofia de "o5e ten"a a er com a indica./o que ela d% da comple-idade do problema .,eparou-se o pro5eto platLnico, naturalmente, com os %rios e imensos sen7es que, desde ent/o, constituem a trama mais ampla das quest7es pol(tico- filosficas. >anto 'lat/o quanto o rei-filsofo por ele ideali&ado li$am o problema da transi./o rumo a um estado ideal ao da e-ist0ncia, acesso, $uarda e poss( el tradu./o em lin$ua$em ordin%ria do princ(pio constituti o desse estado ideal.

! *epGblica, de qualquer modo, nunca passou de uma utopia, como seu autor mesmo o sinali&a no 'ol(tico. !ristteles, lo$o em se$uida, discordaria mais e-plicitamente das dire.7es propostas por seu mestre, perpetuando-se as di er$0ncias em torno do papel e alcance da Filosofia pela di%spora "elen(stica, pela =dade 4dia e in(cio da =dade 4oderna.

2O comeo de todas as ci#ncias , o espanto de as coisas serem o que s o5 A;IS>?>%L%S (%>@FO;A % (%>AFASI2A Se, toda ia, essas di er$0ncias come.aram lo$o cedo, mais de dois mil0nios foram necess%rios at que =mmanuel :ant, no sculo MN===, colocasse de modo incisi o a per$unta pela iabilidade concreta do pro5eto metaf(sico de instaura./o de refer0ncias Gltimas para os ne$cios "umanos. :ant referiu-se 8 "istria dessa busca usando a met%fora de um 2teatro de infind% eis disputas2. Enquanto a Ci0ncia c"ama a aten./o, 8quela altura, pelos seus a an.os, a 4etaf(sica, 2outrora rain"a de todas as Ci0ncias2, permanecia enredada em ines$ot% eis quest7es. :ant se empen"ou em sal ar a Filosofia do descrdito. Sua demarca./o de limites para o con"ecimento terico, aliada 8 busca de alternati as formais para direcionar a a./o "umana foi, entretanto, duramente criticada por +.9.F. #e$el, em sua insist0ncia no pro5eto metaf(sico, mais precisamente, na Filosofia de uma "istria c"e$ada ao seu fim.

A Filosofia se une 7 revolu o com (ar/! "ara ele) se o fim da hist1ria em um %stado ideal 'urgu#s) pensado por -egel) inclu+sse crianas tra'alhando) seria preciso desistir da raz o! (ar/ ela'ora) ent o) a teoria da revolu o proletria

! erdade final da "istria "e$eliana, por sua e&, reali&a./o concreta da liberdade no estado ideal bur$u0s, seria entendida por :arl 4ar- e Friedric" En$els como absurda em sua iniqOidade social. >erminasse a "istria em f%bricas onde trabal"a am crian.as em 5ornadas atro&es, seria mel"or desistir da ra&/o, at mesmo da "umanidade. Eri$iu-se, ent/o, como medida Gltima de erdade, a 2pr%-is re olucion%ria2 em seu compromisso com uma futura sociedade sem classes, sem e-plora./o do "omem pelo "omem. =mportante destacar que tanto #e$el quanto 4ar-, n/o obstante suas profundas diferen.as, inclu(ram ambos o a an.o tcnico-cient(fico na marc"a da "istria rumo 8 reden./o.<s bur$ueses constitu(am, para #e$el, o $rupo que, desen ol endo e incorporando essas tcnicas, subira ao poder. ! mesma en$en"osidade, se$undo 4ar-, aliada 8 a ide& de lucros, funcionaria como elemento "istrico importante na prepara./o da re olu./o prolet%ria, etapa insi$ne no pro$resso rumo ao fim redimido da "istria. Foi, enfim, ?iet&sc"e quem primeiramente denunciou, na penGltima dcada do sculo M=M, a odissia do <cidente em busca de sal a./o como espcie de erro, de co ardia de um "omem incapa& de con i er com a face tr%$ica do seu destino, empen"ado, por isso, na cria./o de erdades redentoras. Sin$ularmente espantoso terem seus atic(nios sido proferidos em plena era de deslumbramento com a prosperidade cient(fica, tcnica e econLmica reinante na Europa. 2< deserto cresce...2, di&ia 5A parte mais importante do progresso , o dese4o de progredir5 SBN%2A

,ada a sucess/o de di er$0ncias e suspeitas lan.adas sobre a 4etaf(sica, sur$e forte a per$unta a respeito do que restou 8 Filosofia. !penas duas insist0ncias no pro5eto metaf(sico t0m maior importncia1 a Fenomenolo$ia de #usserl, em sua busca do mtodo que ,escartes dei-ara escapar, e o con5unto mais ortodo-o de mar-ismos, ao a$arrar-se, isando 8 le$itima./o re olucion%ria, a uma concep./o 2 erdadeiramente cient(fica2 da "istria. NOCAS FILOSOFIAS !s demais correntes distanciaram-se da 4etaf(sica. Emoldurada por E.500 anos de "istria, a falta de consenso entre as tentati as anteriores de instaura./o racional de fundamentos afi$urou-se, para boa parte das no as filosofias, como fato di$no de ser al.ado ao primeiro plano de considera.7es. Foram muitos os pensadores que se debru.aram sobre a prorro$a./o do teatro de infind% eis disputas de :ant, denunciando a 2fal%cia metaf(sica2, dia$nosticando o 2fim da 4etaf(sica2, uma 2crise de autoridade2 sem olta ou o 2ad ento da ps-modernidade2. 'rimeiro os positi istas1 reunidos no C(rculo de Niena, eles deslocaram o pro5eto Hantiano de demarca./o dos limites do con"ecimento para a defini./o de limites para a lin$ua$em. Empurraram, nesse deslocamento, a 4etaf(sica para fora dos "ori&ontes de sentido1 a Ci0ncia pro$redia porque seu discurso tin"a, no fim da lin"a, lastro emp(rico, factual, o que n/o acontecia com o discurso metaf(sico. J% as Filosofias anal(ticas da lin$ua$em, ainda que em sua ori$em li$adas ao positi ismo, n/o se ocuparam apenas da le$itima./o do con"ecimento cient(-fico e da desqualifica./o da 4etaf(sica, mas tambm da lin$ua$em ordin%ria em sua sinta-e, semntica e pra$m%tica. >ampouco se pode restrin$ir a discuss/o sobre o mtodo cient(fico aos positi istas. >oda uma Filosofia da Ci*ncia er$ueu-se em torno da centralidade que passou a ter o discurso cient(fico. 4ais uma e&, produ&iram-se srias di er$0ncias quanto 8 le$itima./o das pr%ticas cient(ficas, di er$0ncias que, em seu amplo arco, abri$a am at mesmo a defesa do anarquismo epistemol$%ico- ! Gnica postura que n/o inibiria o pro$resso, se$undo 'aul FePerabend, seria a de que em Ci0ncia, metodolo$icamente, 2tudo ale2.Esse pluralismo metodol$ico isa a, claro, a es a&iar a Ci0ncia de uma aura do$m%tica e a equipar%-la, em 2 alor para a ida2, 8s is7es de mundo reli$iosas, metaf(sicas e poticas, buscando, sobretudo e itar a e-clus/o de tradi.7es n/o-alin"adasao ob5eti ismo ocidental. ?/o obstante, essa posi./o foi muito criticada em face do relati ismo que amea.a a le$itimar.

4as n/o foi apenas a l$ica interna da pesquisa cient(fica que se tornou tema filosfico. !s ra&7es e-ternas que impulsiona am as Ci0ncias, pensadas em perspecti as sociol$icas, econLmicas, ideol$icas e "istricas, tornaramse al o de forte questionamento. < <cidente se daria real conta, com a eclos/o da 'rimeira +uerra 4undial, dos peri$os escondidos sob a capa dourada da tecnolo$iaK em outras pala ras, do fato que os "omens n/o esta am, afinal, no controle das suas 2no as ferramentas2, como por um sculo parecera. @ inclusi e dif(cil pensar a 'rimeira +uerra sem conceder centralidade aos desen ol imentos tecnol$icos. ?/o foi s a dinmica dos combates que se modificou radicalmente com o ad ento de no as m%quinas de $uerra como o a i/o, o submarino, os tanques de $uerra e as armas qu(micas. !s ra&7es mesmas para a eclos/o do conflito li$am-se 8 desconfian.a entre as na.7es europias, $erada em $rande parte pelos no os perfis de desen ol imento. < uso de tcnicas de propa$anda come.ou a se disseminar e as estrat$ias de combate, no que passaram a priori&ar a destrui./o da infra-estrutura tcnica dos inimi$os, aumentaram drasticamente o nGmero de bai-as ci is. ! despeito de seu car%ter inusitado e de seus E0 mil"7es de mortos, a 'rimeira +uerra ficou, toda ia, 8 sombra da que l"e se$uiu. ! l$ica da morte industriali&ada em cmaras de $%s e o uso de bombas nucleares contra as cidades de #iros"ima e ?a$asaHi transformou em certe&a as suspeitas de que dispGn"amos de meios e de loucura suficientes para nos aniquilarmos, certe&a que a +uerra Fria se encarre$aria de por bom tempo manter acesa.

A virada do sculo trouxe novos problemas a serem pensados. A falta de referncias e a desorientao geral deram espao para que indivduos fossem seduzidos e convertidos aos mais diversos fanatismos, como novas formas de terrorismo
as n/o foi s o uso blico da tecnolo$ia, em seu poder destruti o, que se tornou moti o de espanto. !s no as formas de e-perimenta./o cient(fica acabaram, em si mesmas, por $erar uma erdadeira parania. >estes nucleares em desertos e atis $eraram uma srie de filmes que especula am delirantemente sobre os efeitos da radia./o. < e-ponencial desen ol imento das tcnicas de propa$anda, tanto no bloco capitalista quanto no comunista, aponta a para um es a&iamento atro& da capacidade cr(tica da popula./o.?/o apenas a burocracia comunista amea.a a i$ualar os "omens por bai-o, mas tambm o furor consumista do capitalismo tin"a resultados i$ualmente de astadores. 'or fim, com a queda do muro de ;erlim e a derrota do comunismo os ol"os come.aram a oltar-se para outros efeitos da corrida desen ol imentista, por e-emplo, para a cat%strofe ambiental.

" ornou!se c"ocantemente #bvio que a nossa tecnologia excedeu a nossa "umanidade" $%&' $%&
4uitos foram os pensadores que buscaram e-por os impl(citos desse dif(cil quadro. ,entre os mais importantes est/o >"eodor !dorno, #anna" !rendt, 9alter ;en5amin, +illes ,eleu&e, 4ic"el Foucault, JOr$en #abermas, 4artin #eide$$er e #erbert 4arcuse. < tom e a perspecti a dessas apro-ima.7es, ob iamente, ariam. !rendt e #abermas concordaram na preocupa./o com a necessidade e a dificuldade do di%lo$o capa& de iabili&ar a formula./o e o compartil"amento pol(tico dos nossos problemas, mas a primeira parecia mais pessimista e interro$ati a que o se$undo. !dorno e #eide$$er se assemel"a am no dia$nstico da atual "e$emonia tcnica, mas atacaram de forma diferente o problema, pendendo o primeiro para a atuali&a./o da l$ica instrumental do capital e o se$undo para a interro$a./o acerca do misterioso destino do <cidente. ,eleu&e e Foucault, enfim, em sua admira./o mGtua, entenderam de forma distinta a l$ica da domina./o contempornea em seus dispositi os. SIN<0LA;IDAD%S DO SD20LO ::I ! passa$em para o sculo MM=, n/o i ida por nen"um dos pensadores at aqui citados, 8 e-ce./o de #abermas, acrescentou no as turbul0ncias ao 5% frentico cen%rio. )m primeiro e sin$ular ponto concerne ao ad ento das tcnicas de manipula./o $entica e 8 desencontrada especula./o sobre o alcance das transforma.7es por elas iabili&adas. 'eter Sloterdi5H e JOr$en #abermas c"e$aram a prota$oni&ar %cida pol0mica em torno da posi./o a assumir diante desse ad ento. Fato que a esse desen ol imento sub5a&em quest7es relati as 8 di$nidade do "omem, tal qual ainda "o5e con"ecemos, mescladas 8 indefini./o sobre metas a perse$uir, limites a impor e foro de le$itima./o das decis7es a tomar.

(utro perfil que com a virada do sculo foi se tornando mais e mais definido foi o do crescimento religioso. )iante do descrito v*cuo de referncias, certos proselitismos foram se afigurando progressivamente mais sedutores.&o bastasse o desnorteamento geral, o delrio mercadol#gico, industrial e militar que se seguiu + queda do muro de ,erlim, acabou acuando as alteridades a ele teimosamente no!alin"adas, fertilizando fundamentalismos religiosos e gerando novas formas de "terrorismo". ambm o problema das tradu-es mais imediatas da realidade e de suas fraturas se renovou com o sculo ..%. /ma teia cada vez mais veloz de informao passou a produzir um estonteante baral"amento e "virtualizao" dos acontecimentos.

2om o rpido avano tecnol1gico) o espanto ficou cada vez mais presente no mundo! >estes nucleares) por e/emplo) amedrontaram e levantaram d9vidas so're os efeitos da radia o

< mais perturbador, tal e&, n/o se5a a sub ers/o dos nossos parmetros de 2realidade2, mas a elocidade pro$ressi amente maior com que essa redefini./o em se fa&endo.< recent(ssimo ad ento da internet re este-se, por e-emplo, de forte ambi$Oidade. ,e um lado est% o aceno de descentrali&a./o, democrati&a./o e supera./o do car%ter passi o de acesso 8 informa./o que at ent/o caracteri&ou a $rande m(dia. 5A ci#ncia) que devia ter por fim o 'em da humanidade) infelizmente concorre na o'ra de destrui o e inventa constantemente novos meios de matar o maior n9mero de homens no tempo mais curto5 >OLS>?I

ais promessas entusiasmaram pensadores como 0ierre 1v2, que c"ega a entender a rede como ponto de inflexo a partir do qual a *gora grega "* de reinventar!se comvantagens. &a perspectiva oposta, proliferam temores quanto aos reais limites da rede, tanto de sua estrutura fsica quanto no que concerne +s modifica-es ling3sticas que inexoravelmente traz consigo. orna!se decerto complicado fazer um balano dos nossos gan"os e perdas mais recentes.

A internet) com suas novas possi'ilidades e tam',m degradaEes e e/clusEes) divide os pensadores em entusiastas e detratores da rede! - incerteza so're perdas e ganhos

Se a amea.a de "olocausto nuclear se desfe&, recrudesceu a de cat%strofe ambiental. Se a perspecti a mdia de ida em aumentando si$nificati amente, os (ndices de doen.as mentais e a banali&a./o da iol0ncia tambm se ele am de forma amea.adora. 'arecemos, enfim, todos a bordo do na io de #eisenber$, constru(do com taman"a quantidade de ferro e a.o, que a a$ul"a da bGssola nele usada 5% n/o mais aponta para qualquer norte e-terior, apenas e sempre na dire./o da lon$arina. < 'ositi ismo foi elaborado por !u$usto Comte, no sc. M=M. Sur$e com o =Qluminismo e a sociedade industrial e um de seus ob5eti os incrementar o pro$resso moral, intelectual e material. )ma de suas m%-imas 2< amor por princ(pio, a ordem por base e o pro$resso por fim2 ! si$la ?;=C, que define os quatro principais no os fil7es de desen ol imento tecnol$ico, a saber, a nanotecnolo$ia A?F, a biotecnolo$ia A;F, as tecnolo$ias de informa./o A=F e as ci0ncias co$niti as ACF, desen"a em seu entrela.amento, para futuro n/o muito distante, a possibilidade de substituirmos de e& ,eus ou a ?ature&a na re$ula$em da famosa 2medida do poss( el2. Em dire./o a quais resultados, s o tempo dir%. 5O homem n o , a soma do que tem) mas a totalidade do que ainda n o tem) do que poderia ter5 SA;>;%

O "A"%L DO "%NSA(%N>O ?/o faltam, ob iamente, moti os de espanto aos "abitantes do mundo $lobali&adoK ao mesmo tempo, a elocidade "o5e imposta ao dia-a-dia dificilmente permite o acol"imento, a rumina./o e a transforma./o desse espanto em reno ada Filosofia. >al e&, a mais importante e dif(cil e-i$0ncia que qualquer esfor.o de pensamento ten"a que impor a si mesmo, se5a a de cal.ar as 2sand%lias da "umildade2 ante a despropor./o da sua tarefa, e-i$0ncia t/o mais dif(cil de ser cumprida quanto maior o con5unto de ur$0ncias a clamar por solu./o.Se5a como for, a memria do percurso at aqui feito aconsel"a incisi amente dei-ar de lado a pretens/o de for5ar, por meio do pensamento, mandamentos para as demais pr%ticas "umanas. ,ei-ando i$ualmente de lado a question% el op./o de retirar-se do mundo, resta ao pensamento filosfico nele imiscuir-se, de modo a modificar-l"e o ritmo, mas cuidando, simultaneamente, para n/o se dei-ar absor er ou descaracteri&ar. 5%sta vida , um perp,tuo com'ate e a Filosofia o 9nico emplastro que podemos pFr nas feridas que rece'emos de todos os lados5 COL>AI;%

&essa 4ltima direo, uma primeira tarefa que se imp-e a de preservar a tradio filos#fica, atualizando sua releitura e interpretao, quanto mais no se5a para manter viva a mem#ria da complexidade dos nossos problemas. ( esquecimento das perguntas formuladas e no respondidas pelos que nos precederam o solo ideal para a proliferao de delrios de toda a espcie.%nteressa, ao mesmo tempo, evitar que essa mem#ria no fique encerrada numa exegese puramente acadmica. 6 louv*vel a busca de linguagem capaz dar atualidade os problemas cl*ssicos e compartil"*!los em crculos to amplos quanto possvel.

O homem conseguiu um avano t,cnicocient+fico capaz de aumentar a m,dia dos anos

de vida) mas tam',m criou uma sociedade onde a 'analiza o da viol#ncia , crescente

>al esfor.o de lin$ua$em pode, na erdade, estender-se em busca de ecos discursi os onde quer que "a5a recepti idade, se5a no mbito da poesia, da 3iteratura e da !rte, se5a no da *eli$i/o, no das Ci0ncias naturais e "umanas, e mesmo dos ne$cios. < tipo de di%lo$o a ser entabulado em cada uma dessas poss( eis interlocu.7es "% de ser, naturalmente, diferente e perpetuamente rein entado. Seria muito interessante, no fim, que a Filosofia perdesse o perfil e-clusi amente profissional para renascer como irri$a./o refle-i a de todo e qualquer discurso capa& de "a er-se com responsabilidades em sua molda$em do mundo.

! iabili&a./o desses camin"os de interlocu./o faria ainda, na m/o oposta, muito bem 8 Filosofia em seu sentido mais restrito, ao pro oc%-la com e-peri0ncias e fatos cu5o enfrentamento estimularia a conquista de lin$ua$ens menos %ridas. Carece o filsofo de "o5e, sobretudo, do despo5amento necess%rio 8 e-posi./o pGblica a assuntos que n/o domina. ! esperan.a de que ele disso se5a capa& radica-se aqui numa Gnica certe&a1 sua e-peri0ncia come.ou e come.ar% sempre com o espanto diante daquilo que escapa 8 sua possibilidade de compreens/o. 6ual a utilidade da FilosofiaI 2Se abandonar a in$enuidade e os preconceitos do senso comum for GtilK R...S se buscar compreender a si$nifica./o do mundo, da cultura, da "istria for GtilK se con"ecer o sentido das cria.7es "umanas nas artes, nas ci0ncias e na pol(tica for GtilK R...S ent/o podemos di&er que a Filosofia o mais Gtil de todos os saberes de que os seres "umanos s/o capa&es.2 A4arilena C"aui, Con ite 8 Filosofia, E005, p.ETF