Filosofa de la praxis y educacin popular

La filosofa de la praxis surge, segn Gramsci, de la tesis 11 de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo." n sus cuadernos de la carcel, el sardo retoma la tesis 11, y se propone desarrollarla a partir de la critica al idealismo de !roce y el mecanicismo de Bujarin" sto remite a su experiencia militante, tanto en el #artido socialista donde discute con el e$olucionismo de la %da internacional como con los sectores mas dogmaticos y mecanisistas del #artido !omunista &ue se crea como escision del anterior" !omo consecuencia, la filosofa de la praxis busca superar dialecticamente tanto el idealismo especulati$o como el materialismo mecanicista" La finalidad es romper con la di$isin del traba'o donde lo intelectual se pone por encima de lo manual, ya &ue todos podemos ser filsofos, unir la teoria con la practica, y $ice$ersa" La propuesta es ele$ar el ni$el de conciencia de las masas, pues la filosofia no puede ser propiedad de una (lite, tiene &ue ser la filosofia de las masas, &ue les permita a las mismas empoderarse, organi)arse y disputar la hegemona a partir de la guerra de posiciones en las trincheras de la sociedad ci$il" Es la expresin de estas clases subalternas que quieren educarse a s mismas en el arte de !obierno " que tienen interes en conocer todas las verdades ...#$ s a&u donde es cla$e la educacin, y la propuesta gramsciana esta en total sintona con la educacin popular &ue propone Freire" El propio educador necesita ser educado#, dice Marx en la tercera tesis sobre Feuerbach y da cuenta de la reciprocidad dialectica y dialogica necesaria &ue debe darse entre el educador y el educando" *e esta manera la educacin no pasa por + rellenar " apuntalar con datos emp ricos,%, a diferencia de la educacion bancaria como la llama el brasile-o" !reemos en una pr.ctica pedaggica segn la cual: la relacion entre maestro " alumno es una relacion activa, de relaciones reciprocas " por lo tanto todo maestro es siempre alumno " todo alumno maestro. %ero esta relacion peda!!ica no puede limitarse a las relaciones especificamente escolares & , esta relacion existe en toda la sociedad#' . *e esta manera se rompen con las 'erar&uias y las autoridades &ue imponen un tipo de saber y una forma de ense-ar" /odos sabemos algo, todos ignoramos algo" l educador popular es tambi(n un filsofo de la praxis, &ue reacciona sobre el ambiente cultural y politico al cual &uiere transformar, obligandolo a una continua autocritica, el conocer y el transformar se dan en simultaneo" La misma simultaneaidad se produce en la conformacin de una nue$a sub'eti$idad, necesaria para transformar nuestro entorno y a nosotros mismos, ya &ue es un proceso dial(ctico donde aprendemos 'unto con los otros" El hombre debe concebirse como un bloque histrico de elementos puramente individuales " subjetivos " de elementos de masa " objetivos o materiales con los cuales el individuo se halla en relacin activa. (ransformar el mundo externo, las relaciones !enerales, si!nifica potenciarse a s mismo, desarrollarse a s mismo.#) #ero este proceso no es simple, todos tenemos contradicciones en nuestros actos, en nuestra conciencia, tenemos introyectado al opresor, como dice Freire" s por esto &ue el punto de partida es el sentido comn, atra$e)ado por la ideologa dominante pero tambien con nucleos de buen sentido &ue debemos recuperar hacia una nue$a sub'eti$idad, hacia un +hombre nue$o, 0y mu'er
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!uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 12, p" %21, d ra 1345, Mexico 6ocialismo y cultura, 7l Grido del #opolo, %3 de enero de 1315" 8eproducido en 9ntonio Gramsci: 9ntologa, ditorial 6iglo ::7, ;uenos 9ires !uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 12, p" %12, d ra 1345, Mexico !uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 12, p" %1=, d ra 1345, Mexico

nue$a> como deca el !he" ?ay &ue sub$ertir los $alores y las practicas &ue reproducen la ideologa capitalista, patriarcal y colonial" La toma de conciencia y la reflexin orientada hacia la praxis, es un proceso contradictorio, doloroso, +la liberacin es un parto, dice #aulo" La filosofa de praxis propone criticar el lengua'e, el sentido comn y la religin popular, pues entiende &ue all se esconde de manera in$isible marcas de la ideologa dominante" Gramsci pone (nfasis en la necesidad de combatir la ideologa dominante ya &ue son instrumentos de dominio y es necesario re$elar su naturale)a mediante la crtica poltica" *e esta manera el subalterno ad&uiere conciencia de a&uello &ue ya sabe de manera intuiti$a pero &ue debe conocer de una manera mas rigurosa, mas cientfica, si &uiere liberarse" @ale hacer una aclaracin: Gramsci concibe al cientifico como un experimentador, &ue no impone sus ideas a priori sino &ue aprende de la realidad y a partir de ella produce conocimiento critico en una relacion dial(ctica con la misma apostando a transformarla" Ana ciencia al ser$icio de los problemas de los sectores populares es la propuesta" la unidad de ciencia " vida es precisamente una unidad activa, en la que slo se reali*a la libertad de pensamiento, es una relacin maestro+alumno, filsofo+ambiente cultural en el cual se ha de actuar, del cual se han de extraer los problemas necesarios que habr que plantear " resolver, es decir la relacin filosof a+historia.#l lengua'e como hemos se-alado es uno de los puntos de partida pero tambien de los mas dificiles de reformar" /odo lengua'e es al mismo tiempo una cosa viva " un museo de fsiles de la vida " las civili*aciones pasadas#5 , y mientras elaboramos nue$as teoras seguimos usando aun&ue sea metaforicamente $ie'as palabras &ue estan marcadas por el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo" La filosofa de la praxis no est. exenta de las contradicciones histricas y es por esto &ue en el proceso de creacin teorica de una nue$a cultura ine$itablemente usa metaforicamente palabras gestadas por la ideologa dominante" s necesario recalcar la necesidad de crear una nue$a cultura de los sectores subalternos como producto de una superacion dial(ctica, &ue contenga los ncleos de buen sentido de la cultura precedente y a&uellas $erdades descubiertas por el proceso de transformacin y produccin de conocimiento critico" Ana cultura &ue le de$uel$a al subalterno su humanidad, &ue lo desaliene, para cambiar radicalmente las relaciones sociales de produccin y reproduccion, tanto material como intelectual" l desafo es reempla)ar las filosofas tradicionales, la cultura dominante, por una nue$a filosofia y cultura donde los sectores subalternos recono)can como expresin de sus necesidades $itales" n este sentido es cla$e el concepto de catarsis ya &ue indica: el paso del momento meramente econmico .o e!o sta+pasional/ al momento 0tico+pol tico, o sea la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Esto si!nifica tambi0n el paso de lo "objetivo a lo subjetivo" " de la "necesidad a la libertad" ...La fijacin del momento "catrtico" se convierte as , me parece, en el punto de partida para toda la filosof a de la praxis1 el proceso catrtico coincide con la cadena de s ntesis que son resultado del desarrollo dial0ctico.#2 sta catarsis sucede en cada experiencia de educacin popular, cuando se produce ese momento en el &ue se rompe con la cotideneidad, se da cuenta de la posicin social &ue ocupamos, del rol en las relaciones de produccin, de nuestra condicin de explotadosBas y oprimidosBas, de la necesidad de organi)arse y luchar para rebelarse y liberarse" La educacin popular se $uel$e, entonces, central en la construccin de poder popular, disputando cada una de las trincheras de la sociedad ci$il, permitiendo a la clase subalterna conformar una nue$a hegemona, hacia el socialismo"
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!uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 12, p" %12, d ra 1345, Mexico !uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 11, p" %31, d ra 1345, Mexico !uadernos de la !arcel, tomo 1, cuaderno 12, p" 11%, d ra 1345, Mexico