BENITO JUREZ Y EL PROTESTANTISMO MEXICANO (Breve ensayo)

Mtro Jav!er U""oa Se#!nar!o Ba$t!sta %e M&'!(o En o(as!)n a" B!(entenar!o %e" nata"!(!o %e Ben!to J$*re+ ,ar(-a

A lo largo de la historia del protestantismo en Mxico, la figura del presidente Benito Jurez est ntimamente entrelazada con el protestantismo nacional, con la posibilidad de su existencia legal y con el proyecto liberal que l encabez en la segunda mitad del siglo !"!, y en cuyos lineamientos se cumplan #arias de las aspiraciones de la #ida, predicaci n y misi n del protestantismo$ %u figura fue encumbrada a la de un &Ap stol', o como lo deca el metodista Agustn Arroyo en un discurso sobre Jurez en ()**+ &%acerdote del progreso e insigne paladn de la ,eforma'$ ( Jurez entraba a formar parte de los &inmortales de la fe e#anglica nacional', - y encarnaba algunos de los #alores ms importantes para los e#anglicos+ el #alor de la libertad indi#idual, es decir, que cada indi#iduo era fuente de decisiones y acciones frente a cualquier autoridad, sea poltica, religiosa o econ mica,.la libertad de conciencia y la separaci n entre las iglesias del /stado, entre otros$ 0o que si nos queda claro, es que en el consciente colecti#o del protestantismo mexicano, Jurez ha sido una figura central$ 1esde quienes afirman que el liberalismo de Jurez facilit la emergencia sistemtica de los protestantes con las sociedades liberales como las mutualistas y las logias mas nicas, es decir, que esta asociaci n se reproduca sobre la base de una coincidencia en la afirmaci n de una sociedad democrtica, para la cual a todos atraa el modelo norteamericano$ 2 3tros se identifican ms con la idea de que algunos misioneros extran4eros #ieron la necesidad de lograr una apertura a la libertad de conciencia y de culto en nuestro pas, y donde algunos lderes liberales encontraron en esta alianza un apoyo para su lucha contra el clericalismo cat lico romano a las reformas que pretendan introducir5$ 6inalmente, otros #en en la figura de Jurez a un autntico protestante, o como deca el pastor de la iglesia bautista a la que asist de ni7o+ &Jurez fue tan cristiano 8e#anglico9 que s lo le falt ser bautizado por un pastor bautista'$ 0as celebraciones religiosas en templos protestantes en memoria a Jurez y de otros liberales de su tiempo, la concentraci n ya hist rica de los protestantes en el :emiciclo a Jurez en la ciudad de Mxico cada -( de marzo, y sus sentidos y a #eces exacerbados discursos, todo ello, es una muestra de lo que la figura del ex presidente Benito Jurez ha significado para la mayora de los protestantes mexicanos$ 0a defensa de la libertad religiosa y el fortalecimiento de un /stado laico, son, entre otros, legados de Jurez que se han con#ertido en parte integral de las creencias y prcticas de los e#anglicos mexicanos$ %in embargo, es tiempo de preguntarnos+ ;<o es acaso tiempo para hacer una reinterpretaci n de la #ida y obra Jurez en relaci n al protestantismo nacional= 8%i es que en la actualidad toda#a se entiende esto de protestantismo y nacional9 ;/s tiempo de un anlisis de los logros y crisis del proyecto liberal mexicano de cara a lo que fueron en el pasado, y son en el
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Arroyo, Agustn, Ben!to J$*re+, A>", ?, !!"@, <o$-), p$--), p$-52$ ?omado de+ ,uz, ,ubn, .o#/res N$evos0 Meto%!s#o y #o%ern!+a(!)n en M&'!(o(123451647), >entro de >omunicaci n >ultural, Mxico, ())-, p$((A$ "bid, p$((A . @illegas, Abelardo, E" L!/era"!s#o, B<AM, Mxico, ()CD, p$5 2 Bastian, Jean Eierre, .!stor!a %e" Protestant!s#o en A#&r!(a Lat!na, >BE%A, Mxico, ()CD, p$((DF (-. 5 Bonino, Mguez, Rostros %e" Protestant!s#o Lat!noa#er!(ano, <ue#a >reaci n, Buenos Aires, ())5, p$ (2

presente las aspiraciones protestantes sobre la construcci n de una nue#a naci n= ;Gu hemos de mantener en el consciente y la prctica protestante de este siglo con respecto al legado de Jurez y de los liberales del siglo !"!= ;Gu logros debemos seguir defendiendo y qu cambios debemos realizar de cara al proyecto de naci n que deseamos para nuestra patria= %on preguntas, que si bien, ya se han hecho por historiadores, soci logos, te logos y pastores protestantes de nuestro tiempo, sin embargo, toda#a hay mucho camino que recorrer para que estas discusiones se realicen en nuestras comunidades de fe de cara, sobre todo, a la gran emergencia nacional por construir, con otros sectores de la poblaci n, un proyecto de pas ms 4usto e igualitario$
1 E" Protestant!s#o y e" L!/era"!s#o

Eara explicarnos un poco acerca de la relaci n entre el pensamiento de Jurez y los liberales de su tiempo con el protestantismo mexicano, habra que considerar al menos tres aspectos que ubican al protestantismo en la transici n de una sociedad tradicional a una moderna$ Eaul ?illich, en su primer tomo de su libro+ &Eensamiento cristiano y cultura de 3ccidente'D, hace menci n a estas caractersticas+ ($($ E" In%!v!%$a"!s#o$ 0a persona es llamada a singularizarse, a hacer una decisi n que es exclusi#amente suya, que la arranca de sus estructuras de pertenencia que lo une, en todo caso, a una comunidad #oluntarista, constituida a partir de decisiones personales independientes$ /stamos e#identemente en el mundo del indi#idualismo libre de la sociedad moderna$ ($-$ E" S$/8et!v!s#o$ /n la religiosidad tradicional las categoras de la religiosidad se proyectan sobre una pantalla supernaturalista$ 0os procesos naturales quedan subordinados a decisiones o causas supernaturales$ /s la eliminaci n de toda mediaci n social$ 0as acciones u obser#ancias religiosas estn destinadas a operar sobre ese reino sobrenatural a fin de tornarlo fa#orable$ 0a lucha c smica se traslada a la conciencia y all es donde se 4uega el drama de la sal#aci n$ ($.$ E" Un!verso Mora"$ /s el uni#erso de la interiorizaci n del deber, el sentido de responsabilidad y las #irtudes de la industriosidad, honradez, moderaci nH el uni#erso moral del logro, del esfuerzo propio, de la bIsqueda de superaci n$ Eara ?illich, el protestantismo tena un principio liberador, y en el contexto de Mxico y de toda Amrica 0atina, el protestantismo signific un llamado al cambio, a la transformaci n, centrado en la esfera religiosa, pero que pretenda repercutir en la totalidad de la #ida y la sociedad$ Eor otra parte, algunas de las primeras iglesias protestantes que se establecen en Mxico, procedan de la tradici n de las llamadas+ &"glesias 0ibres', fruto de los mo#imientos Anabautistas o de la llamada &,eforma ,adical' del siglo !@" y de los mo#imientos reno#acionistas al interior de las iglesias de la ,eforma, y de la iglesia de "nglaterra en el siglo !@""$ %e autodenominaban iglesias libres puesto que proponan, como uno de sus principios fundamentales, la separaci n de las iglesias del /stado, es decir, iglesias libres del control del /stado, y libres de la tentaci n por el poder poltico$ 1e esta manera, el liberalismo representaba la integraci n de las ideas modernas con la transformaci n de la realidad hist rica, ya fuera en el campo religioso, para el caso del
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?illich, Eaul, Pensa#!ento Cr!st!ano y C$"t$ra O((!%enta", ?omo ", /ditorial, 0a Aurora, Buenos Aires, ()AD, p$.**F.*5

protestantismo, como en el campo doctrinario y social, para el caso de los ide logos y polticos de la segunda mitad del siglo !"!$ 9 J$*re+ y s$ :roye(to %e na(!)n "!/era" ?ras la independencia surgi el problema de la tolerancia religiosa, ligado esta #ez a la urgente necesidad que #ea el gobierno de poblar las zonas fronterizas para contrarrestar as, la penetraci n de las potencias extran4eras$ Adems, al momento de establecer tratados comerciales, #arios pases extran4eros intentaban poner clusulas sobre la libertad religiosa$ Eor su parte, la iglesia cat lica #ea el asunto de la tolerancia religiosa como un germen noci#o, pues sta inclua ideas polticas modernas, democrticas e indi#iduales, y que amenazaban el poder corporati#o y patrimonial heredado de /spa7a$ Mxico no deba perder su identidad aceptando el pluralismo religioso que nunca le haba sido propio$ Mientras tanto, los liberales sostenan que haba una estrecha relaci n entre el progreso econ mico y social con el pluralismo religioso$ /n funci n a la prctica poltica de Jurez y los liberales se construy lo que se ha denominado como teora mexicana de la secularizaci n de la sociedadH teora que contiene el nIcleo del liberalismo mexicano$A 0a ,eforma signific la aceleraci n y triunfo final del liberalismo mexicano$ Bn liberalismo que como unidad sinttica se constituy en funci n a tres principios fundamentales que adquirieron sentido en tanto que punto de apoyo para las transformaciones de las relaciones entre las iglesias y el /stado$ -$($ 0a secularizaci n de la sociedad$ -$-$ 0a supresi n de los fueros eclesisticos -$.$ 0a lucha por las libertades, y fundamentalmente la libertad de conciencia$ 0a lucha por la abolici n de los fueros estaba ntimamente ligado a la secularizaci n de la sociedadH y la concepci n unitaria del problema de las relaciones entre la iglesia y el /stado y sus mIltiples conexiones con la concepci n de una sociedad libre, fue afianzndose en una generaci n de polticos liberales como+ @alentn J mez 6aras, Mariano 3tero, Jos Mara 0uis Mora, Eonciano Arriaga, 6rancisco Karco, Manuel Altamirano, Miguel 0erdo de ?e4ada, y Benito Jurez, entre muchos otros$ 0os frentes se multiplicaron+ lucha por el principio democrtico de la igualdad ante la ley, conducente a la 4usticia laicaH lucha por la libertad de conciencia, la libertad de cultos, lucha por la libertad de ense7anza, y, finalmente, la afirmaci n de la necesidad de un /stado secular, cuya consecuci n no podra alcanzarse si no era mediante la desamortizaci n y la nacionalizaci n de los bienes de la iglesia$ 1e (C52 a (C5A tiene lugar el >ongreso >onstituyente$ /l -5 de 4unio del 5D se promulga la ley de desamortizaci n de los bienes eclesisticos$ /n la >onstituci n del 5A, si bien no se consigna la tolerancia o libertad de conciencia, implcitamente se asume, en tanto que en el texto constitucional no queda declarada religi n del /stado$ /l (- de 4ulio del 5) adquiere forma y consistencia el proceso de secularizaci n de las leyes de ,eforma con la ley de nacionalizaci n de los bienes del clero$ /n esta ley no solo se cristaliza el proceso de nacionalizaci n sino que se prefigura ya la ruptura entre la "glesia y el /stado$ ?odos los bienes 8sin importar la clase de bienes, derechos o
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,eyes, :eroles, JesIs, E" L!/era"!s#o Me'!(ano, ?omo """, 6ondo de >ultura /con mica, Mxico, ()5A

acciones9 que el clero secular y regular haban administrado entran al dominio de la naci n$C /l artculo .L establece la completa separaci n del /stado de la "glesia+ &:abr perfecta independencia entre los negocios del /stado y los negocios puramente eclesisticos$ /l gobierno se limitar a proteger con su autoridad el culto pIblico de la religi n cat lica, as como el de cualquier otra'$ /l -. de 4ulio del 5) se establece el matrimonio ci#il$ /l -C del mismo mes se establecen 4ueces del /stado ci#ilH y el .( de 4ulio del mismo a7o cesa en toda la ,epIblica la inter#enci n del clero en la administraci n de cementerios y panteones$ /l . de diciembre del (CD* aparece el decreto que establece la libertad de conciencia, y como consecuencia, la libertad de cultos, ratificando as la separaci n de las "glesias del /stado$ /l (5 de abril de (CD( se reglamenta la libertad de ense7anza en lo relati#o a la instrucci n primaria, secundaria y escuelas especiales$ ?odas estas disposiciones 4urdicas y algunas ms conformaron el corpus 4urdico de las 0eyes de ,eforma, y el -D de septiembre de (CA. se firma el acta de reformas a la >onstituci n, incorporando las leyes, y un da despus el >ongreso es informado que el /4ecuti#o no hace obser#aciones al proyecto de ley$ As, en las 0eyes de ,eforma, 4unto con la restauraci n de la ,epIblica y la expulsi n del imperio francs encarnado en Maximiliano de :absburgo, se cristaliza el proceso de configuraci n de la naci n poltica mexicana$ %u soldadura ideol gica se da en el dictum 4uarista+ &/ntre indi#iduos como entre las naciones, el respeto al derecho a4eno es la paz'$ <o obstante, si se mira el proceso por uno de sus costados, la realidad hist rica del pas se #a a presentar aun ms comple4a y densa, ya que el constante enfrentamiento entre estructuras hist ricas de escala imperial #a a trazar el gran dilema y las luchas por #islumbrar el curso poltico de nuestra naci n$
4 ;A "os ($*ntos a<os se a%=$!ere "a na(!ona"!%a%>

Jos @asconcelos, en su tesis en relaci n al liberalismo de Jurez y su generaci n deca+

&0a dialctica interna entre catolicismo y liberalismo 8antiFclerical9 no fue ms que la traducci n de la dialctica dada en /uropa entre catolicismo y protestantismo, y de la prolongaci n de sta en /stados Bnidos a tra#s, entre otras cosas, de las logias mas nicas$ /l laicismo liberal fue la in#ersi n ideol gica mediante la que se operaba la transferencia de propiedad de las estructuras econ mico polticas del imperio /spa7ol, allanado el terreno para que el imperio en ciernes, el de /stados Bnidos, tomase el control geopoltico continental cifrado en la 1octrina Monroe' )

Eara @asconcelos, el protestantismo era un pretexto para pasar de la hegemona espa7ola, a otra nue#a, la anglosa4ona$ Eareci existir la idea de que el tema religioso y la apertura a otros credos no cat lico romano se reduca a las pugnas por el poder poltico, a las tenencias de la tierra, y a los intereses del naciente imperio norteamericano por extender su hegemona al sur del >ontinente$ 1e esta manera, lo religioso adquira un carcter esttico, negndole adems, su dimensi n espiritual insertada en una dinmica social como la mexicana$ 0as nue#as comunidades de fe protestantes no eran legtimas porque representaban intereses oscuros del imperio anglosa4 n, y no obedeca a una dinmica propia que significaba un replanteamiento del uni#erso religioso, sin que esto significara una prdida de la identidad nacional, sino por el contrario, significaba la construcci n de una identidad nacional diferente,
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Eara una mayor informaci n sobre este tema, se puede consultar la in#estigaci n que hace ,obert J$ MnoNlton, titulada+ Los B!enes %e" C"ero y "a Re?or#a Me'!(ana (12@A51617) 6>/, Mxico, ()C5 ) @asconcelos, Jos, Breve .!stor!a %e M&'!(o, ?rillas, Mxico, -**2, p$-AC

estructurado con un corpus de fe distinto$ ,ubn ,uz Juerra nos menciona que no solo fueron los protestantes los que proponan una religiosidad diferente, liberales cat licos como Joaqun 6ernndez de 0izardi, 0uis de la ,osa y Juan Bautista Morales, entre otros, propugnaban por la construcci n de una religiosidad que se reconoca a s misma y que se gestaba en la medida en que se conceba un proyecto social y poltico modernoH en la con#eniencia de dar al ser humano un papel ms acti#o en la estructuraci n y desarrollo de su #ida espiritual y de su #ida social$ Buscaban con ello crear una actitud diferente ante la autoridad, las leyes, el traba4o, las seme4anzas y diferencias que les unen con ello$ %e planteaban un ser humano, completo, moderno, que construa su identidad sin de4ar de ser mexicanos, pero a la #ez, sin cerrarse al intercambio de ideas y a la defensa de la tolerancia religiosa y libertad de conciencia$(* ;%on ilegtimas las creencias no mayoritarias aunque la ley les de permiso= Monse7or 0uis J$ %epIl#eda escriba en el a7o de ()-C+ &Eobres protestantes que se han quedado sin madre para siempre, a no ser que quieran reconocer como tal a la impIdica >atalina Bora'(( Ms all de este comentario anecd tico, lo que queda en la conciencia de los que se resistan a la apertura religiosa como lo plante la ,eforma 0iberal, era la comprensi n de una sociedad abierta y no ya monoltica y corporati#a$ /l mismo Monse7or %epIl#eda deca en la obra citada+ &;Gu decir de los pastores mexicanos que saben bien c mo y ba4o qu auspicios se form nuestra raza y nuestra patria= :acen labor antipatri tica quienes pretenden arrancarle al pueblo mexicano una religi n ba4o cuya gida fue formado y educado, y en cuyo nombre pidi y alcanz 1ios el don de la independencia'O'Eor otra parte, no es un misterio para los mexicanos conscientes, que detrs de esa propaganda protestntica 8sic9 sostenida con el oro americano, est el inquieto espritu de conquista de las riquezas naturales de nuestro pas, las minas, el petr leo, etc'$(- /n un peque7o libro escrito tambin en ()-C de manera an nima por un obispo cat lico mexicano en el destierro, y en el contexto de la Juerra >ristera, deca+ &0a religi n cat lica es el Inico lazo que nos une, ya que ni la raza, ni el idioma, ni la cultura nos hacen un solo pueblo, entre los muchos y #arios que habitan nuestro suelo'(. <o es mi inters hacer una apologa de estas citas, pero si hacer notar las profundas dificultades que se tenan, y aun se tienen en ciertos sectores del ala ms conser#adora y tradicional del catolicismo mexicano, para comprender el significado del legado de la ,eforma liberal mexicana en relaci n a la construcci n plural de la sociedad, y en cuyo intento por desFlegitimizar se recurre a la &leyenda negra' de un imperialismo que se cubre ba4o el ropa4e religioso del protestantismo para lograr sus per#ersas intenciones expansionistas$ 0os resabios de una comprensi n cerrada de la identidad nacional, y a la #ez, el temor real o ficticio de que con la intromisi n de otros credos religiosos se pone en peligro la identidad mexicana siguen #igentes$ Aun no desaparece la #isi n monoltica de quienes creen que este pas no se ha mo#ido hacia la discusi n y di#ulgaci n de otras ideas desde antes de la llegada de los protestantes al pas, que el liberalismo pas de noche, y
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,uz, Juerra, ,ubn, Re"!B!os!%a%C Mo%ern!%a% e I%ent!%a%0 a"B$nas (ons!%era(!ones a :art!r %e "a e':er!en(!a #e'!(ana %e(!#on)n!(a, >uadernos AmricanosF<ue#a /poca, <o$A*, @ol$2, JulioF Agosto, Mxico, pp$(C5F()D (( %epIl#eda, 0uis, J, E" Protestant!s#o ante e" Cato"!(!s#o , "mprenta de J$"$Mu7oz, Mxico, ()-C, p$(A$ <ota+ >atalina @on Bora fue la esposa de Martin 0utero, quien renunci a los hbitos religiosos para despus casarse con el reformador$ (3p$cit$ %epIl#eda, p$-.2F-.C (. An nimo, Con?"!(to Re"!B!oso0 :or $n o/!s:o (at)"!(o #e'!(ano en e" %est!erro , Erimera Earte, sin editorial o imprenta, ni lugar, ()-C, p$)C

que en la actualidad no hay un intercambio de formas de pensar y de actuar distintos, y si los hay, son noci#os, pues solo contribuyen, afirman, a la polarizaci n, y como consecuencia, a la persecuci n de las minoras de todo tipo$ /l caso del primer nuncio apost lico despus de la apertura de las relaciones entre el /stado mexicano y el @aticano, en poca del presidente %alinas de Jortari, Jirolamo Erigione, que #ea a los protestantes como &moscas a las que haba que espantar', fue un e4emplo de c mo los interese con el poder poltico, y la lucha por hacer de los smbolos espirituales un botn personal o de grupo, pueden deri#ar en la aprobaci n, #elada o pIblica de la intolerancia y la persecuci n$ /n poltica no hay casualidades$ 0a no aceptaci n de que la identidad de un pueblo nunca es una realidad acabada, ni que es un proceso que se construye y reconstruye con los aportes de todos, que con diferentes experiencias y cosmo#isiones se ponen al ser#icio del bien comIn, la 4usticia y la paz, tiene que de4ar de ser una constante$ 0a identidad se construye de memoria y proyecto, y la memoria de nuestro pas no puede ser patrimonio de una sola comprensi n de la naci n, de una sola historia, ni de una sola cultura$ /l problema principal de una pluralidad cultural es la dificultad de su reconocimiento recproco$ Bna cultura que con4ura la otredad, o que solamente 4uzga al otro como igual pero que no admite la posibilidad de una #erdad mIltiple, donde el otro es su4eto de derecho pero no de significado, tiene que dar lugar a una cultura que reconoce la igualdad y la di#ersidad del otro, respetando y aceptando el sentido que l da a su mundo$ /l liberalismo mexicano intent romper con la idea propia de /uropa, de que el mundo hist rico tiene un centro$ /n una naci n plural, cualquier su4eto es centro$(2 Eor otra parte, los esfuerzos por dar un rostro nacional al protestantismo mexicano y latinoamericano han sido #astos, y los traba4os han estado a la #ista de todos$ ?raba4os como los de Alberto ,embao, Jonzlo BaezF>amargo, Jean Eierre Bastian, entre muchos otros, y que han sido estudiados recientemente$ ?raba4os recientes de in#estigadores e in#estigadoras mexicanos protestantes como los de >arlos Mondrag n, ,ubn ,uz, >arlos Martnez, Mariano A#ila, ,ebeca Montemayor, 0eopoldo >er#antes, entre otros, y qu, con sus propias in#estigaciones y especialidades han colaborado para la comprensi n de un protestantismo nacional, con races profundas en la historia de nuestro pas y cuyos aportes han sido significati#os para las iglesias e#anglicas, como para los estudiosos del fen meno religioso mexicano,(5 y porque no afirmarlo, para la construcci n de una naci n plural, 4usta e igualitaria$ %us aportes en el campo de la educaci n, la salud, la tica, los derechos humanos y la di#ulgaci n de las ideas, entre otros, son significati#os$
D ;Y %es:$&s %e J$*re+ =$&>

>arlos Monsi#as di4o hace unos das que+ &0a actualidad de Jurez tiene que #er con la re#isi n de sus ideas, puesto que, si no se discuten las ideas, no se estar discutiendo a Jurez'$(D Ms all de lo que la figura de Jurez significa y simboliza para los
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Blloa, Ja#ier, E%$(a(!)n Inter($"t$ra", >omisi n /#anglica de /ducaci n >ristiana, Asamblea >ontinental, Asunci n, ())C, p$55FD* (5 <ota+ ?raba4os como los de Jean Eierre Bastian+ Los E!s!%entes, 6>/, Mxico, ()C)H ,ubn ,uz, .o#/res N$evosH >arlos Mondrag n, I%ent!%a% Na(!ona" y e" Protestant!s#o Me'!(anoH y ms recientemente sali publicado el libro+ Le$%ar "a #asa, /diciones Mairos$ 0os artculos periodsticos del escritor >arlos Martnez, entre muchos otros$ ,ebeca Montemayor It!nerar!o %e "a teo"oB-a ?e#!n!sta0 (o!n(!%en(!as y %!s!%en(!asC a :asos %e #$8eres , ,e#ista 3iPodomein, >omunidad ?eol gica de Mxico$ (D Monsi#as, >arlos, La Jorna%a, C de febrero de -**D

protestantes, se tiene que hacer un esfuerzo por re#isar su ideario y afirmar la #igencia de su pensamiento y obra, a la #ez que, reconocer los lmites y los fracasos que su proyecto de naci n deri# a los largo de (.. a7os del establecimiento >onstitucional de las leyes de ,eforma$ Aun sigue #igente la defensa 4uarista de la soberana nacional sobre la inter#enci n extran4era, de la sociedad ci#il sobre las corporacionesH del estado de derecho sobre el golpe militar, del laicismo sobre la intolerancia, la consolidaci n de la supremaca de la autoridad ci#il y del federalismo$(A >reemos que se debe afirmar el carcter del /stado laico, y el respeto a las libertades de conciencia, a la autonoma de las religiones y de cualquier con#icci n$ 0a elaboraci n por parte del estado de normas colecti#as sin que alguna religi n o con#icci n particular domine el poder y las instituciones pIblicas$ 1ebemos seguir afirmando que la igualdad no es solamente formal, sino que debe traducirse en prcticas polticas que castiguen cualquier e4ercicio de discriminaci n y la #iolaci n de los derechos fundamentales de todos los ciudadanos$ Mantener la educaci n laica en las escuelas pIblicas y contribuir a una cultura de paz ci#il, son aportes 4uaristas aun #igentes y dignos de ser defendidos y di#ulgados por los protestantes mexicanos y de toda la sociedad$(C Eero tambin estamos frente a la crisis de las sociedades modernas$ %abemos que el liberalismo del siglo !"! no resol#i el problema de la tierra de las comunidades rurales e indgenas, al contrario, el enfrentamiento entre los derechos indi#iduales y los derechos comunales de la tierra solo pro#ocaron el paso de la tierra de unas manos a otras, pero no quedaron en manos de sus due7os originales$ 0a crisis del modelo capitalista dependiente tu#o consecuencias en la #ida social, econ mica y poltica de nuestro pas y los resultados estn a la #ista de todos, y especialmente han calado hondo en las esperanzas de la mayora de nuestra poblaci n$ <uestra teologa indi#idualista, sub4eti#a, nos lle# en algunos casos a un legalismo farisaico, o a un conser#adurismo en otros, con todo y su teologa de la prosperidad, y que no es ms que el refle4o de la crisis de una parte del liberalismo donde estu#imos sostenidos los protestantes$ Miguez Bonino dice que+ &/l protestantismo solo podr superar su crisis de identidad en la medida en que recupere el papel sub#ersi#o que realiz en el pasado, pero en la situaci n radicalmente distinta en la que hoy nos encontramos'$ () 0a posmodernidad afirma que se acabaron los grandes relatos que se7alaban el sendero de la historia e inspiraban la utopa del progresoH han muerto las ideologas y hemos llegado al fin de la historia$ ;1ebemos repudiar nuestra herencia= <o, porque es la herencia de la libertad, de la identidad propia y de la responsabilidad personal en la solidaridad de la comunidad, de la autonoma de la raz n humana 8de la raz n de la #ida y del amor acti#o9, en la construcci n de la ciudad terrenal, de la racionalidad de la esperanza en una historia en la que Jesucristo es el %e7or -*$ Eero a la #ez, nos corresponde hacer una reinterpretaci n de esa historia como historia en bIsqueda de un futuro, como respuesta a la negaci n de todo futuro, y donde el pensamiento de Benito Jurez, tiene toda#a un lugar importante en nuestra #ida y compromiso cristiana protestante$

(A (C

"bid, Monsi#as, La Jorna%a, Mxico, -A de febrero de -**D <ota+ #er la Ee("ara(!)n Un!versa" %e La!(!%a% en e" S!B"o XXI , ,ed iberoamericana por la libertades laicas, >olegio Mexiquense, -**D () Bonino, Miguez, Protestant!s#o y L!/era"!s#o, 1/", %an Jos, ()C., p$.( -* 0oc$ >it$ Bonino, Rostros %e" Protestant!s#o Lat!noa#er!(ano, p$.-