Meditacin Quinta Dice la prueba ontolgica aqu. San Anselmo piensa en lo supremo pensable.

Debe existir, pues de otra manera se podra pensar algo mayor. Dios no slo es lo mayor pensable, sino que es mayor a todo lo pensable. Esto llega a una definicin negativa, supera mi pensamiento. Es la razn del que busca entender lo que ya cree. Puedo pensarlo, pero no por eso debe existir. El que dice que Dios no existe, no se contradice, pues dice que el Ser Supremo no existe. La idea de ser perfecto no es la esencia divina captada por nuestro entendimiento, sino algo superior. Aparece en Descartes este argumento junto a las verdades matemticas. Se condice con su definicin de intuicin, que es la concepcin de la mente de una verdad por el atento observar del espritu. De ah salen el cogito y las verdades matemticas. Pretende llegar a la existencia por medio de la esencia. Tengo la idea de Dios. Aun si no lo considero, dentro de esa idea se incluye su existencia. No existe porque supone su existencia, sino porque es perfectsimo, incluyendo la existencia. No es como suponer una verdad matemtica, para descubrir despus que es falsa. La idea de Dios es innata, porque puede pensar en esas ideas cosas que l no ha puesto. No es el innatismo platnico, pues Platn les da realidad en un mundo ideal, y slo se recuerda lo que ya se tiene. En cambio, Descartes habla de un concebir esa idea, requiere del espritu, no es uno quien cre esas uniones. Slo un ser perfectsimo necesariamente existe. Es la necesidad de las ideas, no de las cosas. Si existe el ser necesario, es eterno. La idea de Dios est, pero no siempre he pensado en todo lo que incluye. Pero, al atenderlo encuentro todas las verdades incluidas. Y funda toda otra verdad. Sin la idea de Dios, no podra tener continuidad en lo conocido clara y distintamente. Necesita un fundamento firme. Puede entender algo firmemente algo, pero despus persuadirse que fue un error. Son verdaderas slo en el momento de concebirlas clara y distintamente. Requiere a Dios. Por haber negado su capacidad natural de saber la verdad, requiere de Dios. Meditacin Sexta Quiere ahora recuperar las cosas materiales, en cuanto figuras geomtricas. Lo har por medio de su imaginacin, presente a l. La diferencia de la inteleccin. La imaginacin le permite presentar ante s su imagen, como al imaginar el tringulo. Pero ya no es fcil imaginarse un quiligono, pues no puedo contar sus lados.

La inteleccin se salta esa imagen, no la requiere. Puedo pensar en el quiligono, sin necesariamente imaginarlo. La imaginacin no le pertenece necesariamente. Puede entenderse sin ella. Pero si la tiene, es por el cuerpo. La imaginacin se vuelve al cuerpo, para tomar los datos recibidos por los sentidos. Es curioso esto, pues ni siquiera podemos imaginar el tringulo. Lo representamos en un esquema, pero no es el mismo que el matemtico. Me imagino un tringulo determinado, pero el esquema que tengo en esa imaginacin permite adecuarse a varios tringulos, de variadas formas. Tare consigo aparejada una idea, la del tringulo geomtrico. Cuando uno tiene un tringulo como un polgono matemtica, no lo ve determinado. La imaginada siempre tendr ms elementos, con colores, por ejemplo. La imagen tiene ms que el sentido, que ha sido ms intimidado, ms inmaterial, menos dependiente de la concreta materialidad. El imaginar se distingue del concebir. Propone que se debe a la unin del espritu con el cuerpo, pero eso slo es probable. Examinar, entonces, si el sentir le permite probar la existencia de las cosas corpreas. Recapitula el principio. Daba crdito a sus sentidos, pensando que eran exteriores. Los captaba por sus sentidos.