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Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida

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Primeira Meditao de Ano Novo

Por vezes, do fundo obscuro da alma humana, soterrada de paixes e terrores, nasce um impulso de libertar-se da densa confuso dos tempos e erguer-se at um ponto onde seja possvel enxergar, por cima do caos e das tormentas, dos prazeres e das dores, um pouco da harmonia csmica ou mesmo, para alm dela, um fragmento de luz da secreta ordem trancendente que talvez governa todas as coisas. o impulso mais alto e mais nobre da alma humana. dele que nascem todas as descobertas da sabedoria e das cincias, a possibilidade mesma da vida organizada em sociedade, a ordem, as leis, a religio, a moralidade, e mesmo, por refrao, as criaes da arte e da tcnica que tornam a existncia terrestre menos sofrida. Nenhum outro desejo humano, por mais legtimo, pode disputar-lhe a primazia, pois dele que todos adquirem a quota de nobreza que possam ter, residindo mesmo a o critrio ltimo da diferena entre o humano e o sub-humano (ou anti-humano) e, por conseguinte, para alm de toda controvrsia v, a chave da distino entre o bem e o mal. bom o que nos eleva conscincia da ordem e do sentido supremos, mau o que dela nos afasta. No tem outro significado o Primeiro Mandamento: Ama a Deus sobre todas as coisas. Acontece que a esse impulso fundamental corresponde um
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outro, derivado mas no menos forte: aquele que leva o homem que entreviu a ordem e o sentido a desejar repartir com os outros homens um pouco daquilo que viu. No h certamente maior benefcio que se possa fazer a um semelhante: mostrarlhe o caminho do esprito e da liberdade, pelo qual ele pode se elevar a uma condio que, dizia o salmista, apenas um pouco inferior dos anjos. Tal , substancialmente, a forma concreta do amor ao prximo: dar ao outro o melhor e o mais alto do que um homem obteve para si mesmo. Amamos o nosso prximo na medida em que o elevamos altura dos anjos. Fazemos-lhe o mal quando o rebaixamos condio de bichinho, seja com maus tratos, seja com afagos. Nessas duas exigncias est contida, dizia Cristo, toda a lei e os profetas. Para grande escndalo do relativismo pedante que desejaria nos convencer da geral discrdia entre os valores culturalmente admitidos nas vrias sociedades, a universalidade desse duplo mandamento um dos dados mais evidentes da histria mundial. No h com efeito civilizao, por mais remota ou "brbara", que no tenha valorizado, acima de todas as outras virtudes e motivaes humanas, o impulso para o conhecimento e o ensino da "nica coisa necessria". O prestgio universal do sacerdcio no sentido amplo que Julien Benda dava palavra clerc , que inclui a presente classe dos "intelectuais" o mais patente sinal de que, por trs de toda a confuso aparente das lnguas, a humanidade unnime tem plena conscincia de uma hierarquia de valores que, se fosse questionada, suprimiria no ato a possibilidade mesma do questionamento, j que no se pode questionar um saber exceto em vista de um saber mais alto. *** A observaes gerais, suficientemente bvias para s terem de ser lembradas explicitamente em situaes de desorientao e confuso incomuns, eu desejaria aqui dar alguns desenvolvimentos mais particularizados e mais ligados existncia histrica, concernente, de um lado, cultura e civilizao consideradas ainda em escala geral , de outro presente e catastrfica situao da cultura brasileira.
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Com relao ao primeiro ponto: 1. Embora o impulso ascensional a que me referi seja sempre e universalmente o mesmo, o movimento de doao e repartio que se lhe segue tem de tomar, por fora, a forma dos canais de comunicao existentes numa sociedade historicamente dada: lngua, smbolos, valores, etc. Da que se possa sempre observar, no estudo das manifestaes superiores da espiritualidade, esse duplo direcionamento, que de um lado atesta a convergncia dos caminhos percorridos pelos homens espirituais de todo o mundo ("tudo o que sobe converge", dizia Teilhard de Chardin), de outro a pluralidade inesgotvel das formas assumidas pelos testemunhos incorporados ao legado cultural: textos, obras de arte, leis, etc. (1) 2. Todo fenmeno de ascenso interior, sem exceo, comea sempre com um indivduo isolado e que, no curso da sua caminhada, levado a isolar-se ainda mais da comunidade em busca da necessria condio de concentrao espiritual , e se completa com a irradiao de parte dos conhecimentos obtidos, de incio numa discreta roda de companheiros ou discpulos investidos da mesma disposio para o isolamento e a concentrao, em seguida em crculos cada vez maiores, at abranger comunidades, sociedades e civilizaes inteiras. (2) 3. No processo de irradiao, intervm a memria e o registro. De incio transmitidos oralmente e sustentados pela presena e pelo exemplo do mestre, os ensinamentos no tardam a registrar-se, no raro sob a forma compacta de sentenas lacnicas ou de narrativas alusivas e simblicas ou grafismos, ou melodias que constituiro o ncleo irradiante em torno do qual se formar, com o tempo, a cultura. Esta pode abranger desde simples repeties imitativas das formas originrias at uma infinidade de desenvolvimentos intelectualmente relevantes. Qualquer que seja o caso, uma fatalidade da constituio humana que a reproduo das condies internas e psicolgicas do aprendizado, que depende exclusivamente da livre iniciativa dos futuros aprendizes e s pode ser estimulada mas no determinada pela cultura, no acompanhe jamais a velocidade da proliferao das criaes culturais que refletem o ncleo inspirador inicial de maneiras cada vez mais distantes,
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apagadas, indiretas e finalmente invertidas. O que comeou como uma intuio direta da ordem suprema termina como debate entre ignorantes e cegos esmagados sob toneladas de registros materiais tornados incompreensveis. 4. Esses trs momentos refletem, no microcosmo da histria humana, os trs gunas ou "movimentos bsicos do cosmos" de que fala a doutrina hindu: sattwa ou movimento ascensional, rajas ou movimento expansivo, e tamas, ou movimento descendente, degradante e "entrpico". Rajas nasce de sattwa assim como o Segundo Mandamento decorre do Primeiro. O terceiro momento nasce do segundo, quando se torna autnomo e perde sua raiz no primeiro: quando o amor do ser humano ao ser humano j no visa a elev-lo acima de si mesmo, mas se limita a desej-lo e agrad-lo, o amor se degrada em lisonja, a lisonja em manipulao e a manipulao em dio. No fim j no possvel distinguir uma coisa da outra e o ponto mais fundo do engano se atinge quando o grosseiro e o brutal, a revolta e o fanatismo passam a ser aceitos socialmente como manifestaes do "autntico", quando so apenas o resultado de uma longa sedimentao de erros e um condensado de todas as idolatrias passadas. Na esfera intelectual, a mesma coisa: quando o ensino e a cultura j no transmitem a inspirao originria mas pem em seu lugar o culto idoltrico das formas acumuladas historicamente (o que pode tomar a forma do dogmatismo seco, ou do estetismo, ou do formalismo social, etc.), ainda resta a possibilidade de uma reconquista do sentido interior, mas a proliferao mesma das criaes culturais, ilusoriamente tomada como riqueza, torna isso cada vez mais difcil, e por fim a acumulao de pontos cegos se condensa num aglomerado de erros fundamentais uma "revelao satnica" que, justamente por seu carter compacto, obscuro, brutal e impressionante, tomado ilusoriamente como uma descoberta libertadora. Que um "filsofo" tenha chegado a explicar a histria pela organizao econmica, como se a organizao econmica surgisse do nada, como se ela pudesse brotar diretamente do substrato animal do homem, como se ela no fosse reflexo e subproduto da elevao do homem em direo percepo da ordem csmica eis um curioso e trgico exemplo dessa inverso onde a densidade mesma das trevas tomada como uma espcie de fulgor. (3)
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5. Um dos traos marcantes do perodo entrpico que a prpria administrao de uma vasta e crescente coleo de registros culturais requer a formao de uma classe de letrados para a qual esse legado, considerado em si mesmo e independentemente de qualquer referncia s suas fontes inspiracionais, se torna objeto de estudo e devoo. Tcnicas especiais so criadas para esse fim a bibliografia e a bibliologia, a filologia, a crtica histrica dos documentos, a anlise estrutural e essas tcnicas por sua vez se acumulam at o ponto de constituir um universo cultural de direito prprio. Algumas delas podem visar simples conservao ou reconstituio dos documentos, outras sua "interpretao" em funo das pocas e ideologias, outras a elucidar sua estrutura interna, etc. Todas so alheias ao problema central: assegurar que o examinador tenha a condio interior de elevar-se experincia originria da qual o documento registro. Essa condio dada por pressuposta ou deixada casualidade do maior ou menor talento pessoal. Ela est completamente fora do processo investigativo e educativo, que assim tem o seu foco inteiramente voltado, seja para os registros em si, seja para suas circunstncias, para o que lhes est em torno. Mostrar habilidade no domnio dessas torna-se o critrio essencial de seleo e avaliao na vida intelectual, e o decorrente desvio das discusses para uma infinidade de aspectos menores e irrelevantes produz a criao de novas e novas tcnicas, tornando a vida intelectual uma insensata demonstrao de fora e, no fim, produzindo por inevitvel reao o surgimento de tcnicas para destruir as tcnicas e para provar a absoluta inocuidade dos documentos. *** Com relao ao segundo ponto, isto , situao atual da cultura brasileira, o que preciso enfatizar o seguinte: 1. Em quinhentos anos de existncia, a cultura deste pas no deu ao mundo um nico registro de experincia cognitiva originria. Nossa contribuio ao conhecimento do sentido espiritual , rigorosamente, nula. No h nas correntes culturais do mundo um nico smbolo, conceito, idia ou palavra essencial conhecimento, que tenha sido descoberta de um brasileiro.
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Toda a nossa "produo cultural" consiste apenas de prolongamentos e ecos de registros absorvidos de culturas estrangeiras. (4) Nesse sentido, nossa cultura rigorosamente "perifrica" em relao histria espiritual do mundo. Perifrica, portanto, num sentido bem diverso ao que essa palavra tem no jargo do academismo esquerdista (Celso Furtado, Fernando Henrique Cardoso, etc.), onde centro e periferia so economicamente determinados e da decorre uma teoria grotesca que identifica o centro espiritual do mundo ao centro do poder econmico teoria ela mesma perifrica, no sentido que dou ao termo. 2. Como entramos no curso da histria num momento em que as culturas que nos serviam de fontes j se encontravam elas prprias num estado avanado de decomposio entrpica, perdendo cada vez mais de vista as intuies originrias e enrijecendo-se num formalismo do qual agora tentam desesperadamente sair mediante a decomposio geral das formas (como um homem que, cansado de tentar em vo compreender um livro passa a rasg-lo na esperana de da sua decomposio fsica obter a sua quintessncia), toda a histria da nossa cultura a do eco de um eco, da sombra de uma sombra. Todos sabemos disso e temos vergonha disso. Procuramos inutilmente aliviar essa m-conscincia lanando as culpas no econmico (o que j reflexo de uma iluso, portanto duplamente perifrico), ou ento apegando-nos quantidade e declarando que o volume de uma produo irrelevante e repetitiva prova de nossa "criatividade". 3. Considerando-se os nossos cinco sculos de histria, a extenso fsica e o volume populacional deste pas, a nulidade da nossa contribuio espiritual chega a ser um fenmeno espantoso, sem paralelo na histria do mundo. O desinteresse, a letargia espiritual da cultura brasileira, a priso da inteligncia nacional na esfera do econmico imediato, so sinais de uma pequenez de alma que jamais se observou em to impressionante escala coletiva. Se existissem verdadeiros estudiosos acadmicos entre ns esse tema seria motivo de preocupao e debates. Mas toda a nossa vida acadmica ela prpria reflexo desse fenmeno, que escapa portanto ao seu horizonte de viso: nossas classes letradas no tm fora sequer
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para tomar conscincia da sua prpria misria espiritual. 4. Nem mesmo no domnio religioso, que aquele onde a busca espiritual tem o seu suporte mais fcil e natural, registramos uma nica experincia que atestasse algo como um contato direto, mesmo breve e fugaz, entre um brasileiro e o sentido da vida csmica. Toda a nossa "religiosidade" perifrica e imitativa, resduo da decomposio de cultos extintos ou cpia de pseudo-religies inventadas na Europa ou nos Estados Unidos. 5. exatamente por isso que toda ideologia nacionalista, entre ns, tem sido simplesmente reativa e oportunista, j que no pode se fundar em valores espirituais inexistentes. A pressa com que nosso povo copia hbitos e modos de falar estrangeiros, dando mesmo a seus filhos nomes ingleses ou franceses, mostra a profunda indiferena popular por uma cultura que nada tem a lhe dizer sobre o sentido da vida e que, no mximo, lhe fornece, na msica popular, no futebol e no Carnaval, os meios e a ocasio de se anestesiar, por meio de rudos sem sentido, contra o sem-sentido da vida. Nosso nacionalismo, por isto, no pode se compor de verdadeiro amor ptria, exceto em estreitos crculos por exemplo nas Foras Armadas ou em antigas famlias de altos servidores pblicos que tm sua histria comunitria ligada s lutas pela formao poltica do Brasil e por isto amam sua criao. Pode tambm haver um certo amor ptria na constatao direta de certas virtudes espontneas da sociedade brasileira, mas esta constatao, em vez de ser reforada no nvel da cultura letrada a desmentida fora de sofismas de um artificialismo impressionante (produzidos, verdade, a soldo das fundaes Ford e Rockefeller, mas por pessoas que, por outro lado, sendo esquerdistas, se acreditam piamente nacionalistas e anti-americanas, o que j basta para atestar a leviana superficialidade de suas inteligncias). Fora disso, o nacionalismo no Brasil se constitui apenas de ressentimento anti-americano motivado antes pelas culpas recalcadas da classe letrada do que por queixas objetivas, embora estas existam e no tem nenhum fundamento cultural autntico. 6. Toda aspirao nacional de tornar-se "grande potncia" com
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uma base cultural to nula est condenada, de antemo, seja ao fracasso, seja a um sucesso que se tornar, caso alcanado, um flagelo para a humanidade, obrigada a curvar-se ante a fora bruta de novos brbaros que nem sequer tm um senso prprio de orientao na Histria onde interferem cegamente. 7. Todo patriotismo, aqui, investimento num pas imaginrio e meramente possvel, apenas toscamente prenunciado pelas virtudes populares espontneas que mencionei, as quais alis se dissolvem velozmente sob o impacto do discurso destrutivo que hoje o Ersatz de moralidade entre as nossas classes letradas. Quem deseje contribuir para que esse pas se torne realidade s tem um caminho a seguir: lutar para que a cultura brasileira se ligue s fontes centrais e permanentes do conhecimento espiritual, para que a experincia da viso espiritual ingresse no nosso horizonte de aspiraes humanas e, uma vez obtida, faa explodir, com a fora das intuies originrias, todo um mundo de formas imitativas e perifricas, gerando uma nova vida. O resto pura agitao sem finalidade.

OLAVO DE CARVALHO 31/12/99

NOTAS
1 . Sem pre houv e por isso um a tenso criadora entre a abordagem "interna" ou espiritual desses estudos e a sua abordagem "externa": cultural, histrica, sociolgica, etc. Um exem plo do prim eiro ponto de v ista um corte "esttico" no panoram a das espiritualidades m undiais, m ostrando a substancial unidade das experincias interiores em todas as pocas e civ ilizaes dado na m onum ental antologia de textos sagrados, espirituais e m sticos organizada por Whitall N. Perry sob o ttulo A Treasury of Traditional Wisdom (Pates Manor, Bedfont, Middlexex: Perennial Books, 1 9 7 1 , 2 n d. Ed. 1 9 81 ). A abordagem "externa" tam bm necessria, m as realizada em geral por diletantes a quem o sentido "interno" escapa por com pleto Mauss, Benedict, Mead, Lv y -Strauss, Sapir, para no falar nada da v ulgata m arxista , e seu resultado praticam ente nulo. Mircea Eliade, no seu clssico Tratado de Histria das Religies , parte de um a efetiv a apreenso interior da unidade, m as, diante da v ariedade dos fenm enos que a m anifestam , no consegue passar da prim eira etapa do esforo de racionalizao cientfica, que a classificao . Bem m ais longe v ai Eric Voegelin em Order and History, 5 v ols., Baton Rouge: Louisiana Univ ersity Press, 1 9 56 -1 9 81 , gigantesco e bem sucedido esforo de
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articular, segundo um corpo organizado de conceitos e m todos, a unidade latente da percepo da ordem e a sucesso histrica de suas v rias m anifestaes. 2 . Um brev e exam e da regularidade inv ariv el com que esse fenm eno se repete ao longo das eras, bem com o da constncia com que em torno deles se articulam as grandes m utaes histricas, basta para notar que o Prim eiro e o Segundo Mandam entos no so apenas as banais receitas norm ativ as e dev ocionais em que os conv erteu a estpida pseudo-religiosidade contem pornea (v aticana inclusa), m as a clav e reguladora do dev ir, os princpios fundam entais da ontologia do ser histrico. 3 . Im aginar que essa m acabra inv erso da realidade pudesse lev ar a outro resultado que no criao do Estado m ais hom icida que j existiu coisa de hipnotizados. O m arxism o a causa intelectual direta de tudo o que se passou no m undo com unista e todo m arxista cm plice consciente ou inconsciente do genocdio sov itico-chins. Alis, j passei do tem po em que, tendo-m e despedido do m eu m arxism o juv enil, ainda podia falar de Karl Marx com respeito. Quanto m ais o conheo, m ais o desprezo. Ele nunca foi filsofo, foi apenas um satanista deslum brado, um m entiroso contum az e um charlato capaz das piores falsificaes cientficas, alm de um racista capaz de se referir a negros e orientais com o "lixo tnico", um burgus hipcrita capaz de proibir m esa da fam lia a presena do filho bastardo que tiv era com a em pregada, e, o que pior de tudo, um espio a serv io do gov erno austraco, delatando por baixo do pano os m esm os com panheiros nos quais insuflav a o ardor rev olucionrio com discursos im pregnados de dio. Se querem tirar a dv ida, leiam , alm dos captulos indispensv eis que lhe dedicaram Paul Johnson em I ntelectuais e Edm und Wilson em Rumo Estao Finlndia, o assom broso Marx and Satan, de Richard Wurm brand. O pastor Wurm brand, um a das figuras exponenciais da espiritualidade do sculo XX, judeu conv ertido ao protestantism o, foi preso e torturado pelos com unistas durante quatorze anos (as cicatrizes das torturas repetidas foram com prov adas por um a com isso da ONU) pelo crim e de lev ar o conforto religioso aos prisioneiros. 4 . Creio que a obra de Mrio Ferreira dos Santos contm m ais de um registro de descoberta espiritual originria e que, por isto m esm o, quando a palav ra "Brasil" tiv er se apagado da m em ria do m undo, essa obra ainda v iv er. Mas, por enquanto, no h lugar para ela num a cultura nacional que ainda no se elev ou altura de com preend-la, e por isto seria injusto cham -la de contribuio "brasileira". Um pas no tem nenhum direito de se apropriar de m ritos que no soube sequer reconhecer. Trata-se portanto de descoberta de um indiv duo, que por estar fora da sua cultura nacional nada dev e a ela e, a rigor, v ale m ais do que ela inteira.

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