N 302

PERIDICO ANARQUISTA

SEPTIEMBRE 2013

CNT Ha salido un nuevo nmero del peridico CNT, portavoz de la Confederacin Nacional del Trabajo. La direccin es: Juan Bravo, 10-12 de 47005 Valladolid. Solidaridad obrera Ha salido un nuevo nmero de Solidaridad obrera, rgano de la CNT de Catalua y decano de la prensa sindicalista revolucionaria en Espaa (y puede que en el mundo). Se puede pedir a calle Florida, 40 de 08940 Cornell (Barcelona).

TABLN
TIERRA Y LIBERTAD

Tirso de Molina y de Lavapis), presenta varios libros en el mes de septiembre: viernes 27, a las 19,30 horas, Siria. Neoliberalismo, colonialismo y fundamentalismo contra un Estado incmodo (revista Amor y Rabia). Ms informacin en el telfono 915 391 007 y en la pgina web www.lamalatesta.net

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Web de la FAI La Federacin Anarquista Ibrica ya tiene su propia pgina web: www.nodo50.org/fai-ifa

Amor y Rabia La revista Amor y Rabia, publicacin peridica defensora de las ideas anarquistas (revistaamoryrabia.blogspot.com) acaba de editar un nuevo nmero, esta vez dedicado a Siria. Neoliberalismo, colonialismo y fundamentalismo contra un Estado incmodo. Se puede pedir a la librera libertaria La Malatesta (ver direccin ms abajo).

Radio anticlerical Todos los domingos, a partir de 17,00 a 18,00 horas, en Radio Vallecas, se emite el programa La hora impa, realizado por el Grupo Anarquista Volia. Se sintoniza en el 107,5 de la FM, en Internet en radio-

Librera virtual El grupo Albatros ha organizado una librera virtual para facilitar la adquisicin de libros anarquistas. Una tienda donde pedir (contra reembolso) las publicaciones de nuestros autores o sobre nuestros planteamientos, incluso discos y cintas de vdeo. Se encuentra en: www.nodo50.org/albatros

Siembra La asociacin cultural Anselmo Lorenzo ha publicado un nuevo nmero de su revista Siembra. Se puede pedir a: calle Entenza, 3 bajo izquierda, de 03803 Alcoy (Alicante).

Se acaba de publicar, por primera vez en castellano, el libro de Alexander Berkman El mito bolchevique, una acertada crtica a la dictadura bolchevique que acab con los logros de la Revolucin rusa. Se puede pedir a la librera libertaria La Malatesta (ver direccin en esta misma pgina). vallekas.org y a travs del blog Voluntad y Libertad.

Presentacin libros La madrilea librera libertaria La Malatesta, que est situada en el nmero 24 de la calle Jess y Mara (entre las estaciones de metro de

Web anarquista Existe una pgina web de carcter totalmente anarquista en la que se pueden encontrar textos clsicos, modernos, entrevistas, las actas de los congresos de Ferrer Guardia, Historia de la FAI, Mujeres libres y un largo etctera. La direccin es: www.acracia.org

VI Jornadas Librepensamiento Del 18 al 20 de septiembre, el grupo Volia celebra las VI Jornadas de Librepensamiento. En esta ocasin el programa de conferencias ser: mircoles 18, 300 nmeros del peridico Tierra y Libertad. 36 aos difundiendo el anarquismo; jueves 19, El Vaticano en el siglo XXI. El papa Francisco I; viernes 20, Por qu Religin no puede ser una asignatura; sbado 21, Urbanismo y modernidad: centro y periferia. En todos los casos la hora de comienzo son las 19,00 y la de finalizacin las 21,00, con puntualidad. La Jornadas se celebran en la madrilea librera Enclave de libros (calle Relatores, 16).

Humanidad libre Ha salido un nuevo nmero de Humanidad libre, boletn subversivo y de difusin de las ideas anarquistas de Lugo y provincia. Se puede pedir a: humanidadlibre@terra.es

Diseo de portada: J. F. Paniagua

Pgina web del www.nodo50.org/tierraylibertad

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Fracasada para siempre toda solucin de socialismo autoritario o estatal, frente a la barbarie destructiva cotidiana en la que nos sumerge el liberalismo, la anarqua es hoy un faro para todos los que luchan por la dignidad y la justicia. Pero no es solo un objetivo lejano o un espejismo, sino prctica cotidiana, materia viva. Est presente en cada impulso individual o colectivo de emancipacin, en el xodo y en el conflicto, en las zonas liberadas y en cada una de las grietas del presente, en la libre cooperacin y en la solidaridad entre hombres y mujeres, en la afirmacin de la autonoma frente a la autoridad. La anarqua, sntesis de conceptos y de prcticas de igualdad y libertad, como se afirma histricamente, es dinmica, abierta, experimental, susceptible de modificaciones, aderezada con nuevos horizontes. Firme en su esencia de antiautoritarismo, libertad e igualdad, pero cambiando de forma continuamente. Nunca igual a s misma, difcil de definir y a veces malentendida y denigrada, tiene el corazn palpitante por los movimientos sociales contemporneos ms avanzados, que hacen de la autoorganizacin y de la ausencia de jerarquas su sea de identidad, y de la autogestin su propio mtodo. Hoy la anarqua, contra cualquier fatalismo, caracteriza formas de resistencia y alternativas a la masificacin de la explotacin y del dominio de las sociedades contemporneas. La anarqua es la nica fuerza con posibilidad de lograr desgarros en un magma envolvente e inspido que neutraliza ideas e ideologas, siempre igual a s mismo, esttico en su eterno retorno a lo mismo, un sistema criminal y voraz que mata, explota y devasta. Sin embargo, lo sabemos; la anarqua no es cosa de ayer. En los aos setenta y ochenta del siglo XIX, los antiautoritarios italianos elaboraban su propia idea revolucionaria en oposicin al concepto de lucha por la conquista del poder poltico tan querido por Marx y Engels.

Un camino abierto a todos

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Carlo Cafiero entenda la revolucin como una ley natural. La sociedad, como la naturaleza, se caracteriza por procesos continuos de transformacin, en los que el ltimo estadio debe ser la revolucin: un evento radical y violento para abatir al Estado y ser el vrtice entre una situacin de conflicto y otra de paz. Era esta una visin finalista, ligada a las influencias culturales positivistas de su tiempo, a la que tambin se una un concepto de revolucin como proceso abierto, no cerrado, continuamente preparado para renovarse en la lucha contra cualquier eventual autoridad que pudiera renacer tras la destruccin del Estado. En su pensamiento, al menos en germen, se poda ver la intuicin del carcter potencialmente infinito de la accin anarquista que pareca presuponer una sociedad posrevolucionaria conflictiva y susceptible de ulteriores transformaciones. La llamada de la conciencia El egosmo entendido como sentimiento del yo entre otras cosas era

para Cafiero lo que inspiraba al hombre y lo que generaba dos leyes fundamentales coexistentes en el devenir humano: el principio de la lucha y el principio de la sociabilidad. Tal visin se corresponde curiosamente con lo que afirman algunos de los ms reputados bilogos y naturalistas contemporneos, segn la cual la fuerza motriz del desarrollo humano es la seleccin natural multinivel, tanto individual como de grupo. Edward O. Wilson, en su obra La conquista social de la tierra, escribe que en el nivel ms alto los grupos humanos compiten entre ellos favoreciendo los tratos sociales cooperativos entre los miembros del mismo grupo, mientras que en el nivel inferior los miembros del mismo grupo rivalizan en un modo que desemboca en comportamientos egostas. Poco tiempo despus de Cafiero, a mediados de los aos ochenta del siglo XIX, Malatesta publicaba su escrito La anarqua. El devenir humano, dice Malatesta, se ha carac-

(Contina en la pgina 4)

Cafiero y Malatesta (dibujo de Fabio Santin)

La retrica ultraliberal, imperante antes pero sobre todo tras la crisis iniciada en los aos 2007-2008, tiende a exaltar el papel del mercado y de la libre iniciativa privada, as como a infravalorar el del Estado y el de los entes pblicos en general. Durante varias dcadas, en la onda de las privatizaciones, liberalizaciones y desregularizaciones, se ha credo que la intervencin pblica no era la solucin sino el problema, y que el libre despliegue de las fuerzas del mercado, de la competencia y del beneficio estaran perfectamente preparadas para autorregularse y contribuir al ptimo equilibrio y a la plena y mejor asignacin de la fuerza de trabajo y de los dems factores productivos disponibles. Como poco, la gran crisis ha puesto en duda la validez de estos temas, pero sobre todo ha obligado a gran parte de los entusiastas del mercado y de la libre iniciativa privada a invocar el urgente socorro de gobiernos y autoridades monetarias, para conjurar el derrumbe total de los negocios y las actividades financieras a nivel planetario. Pero el papel de las autoridades pblicas y monetarias no se limita a las situaciones de crisis y de emergencia. Solo de mala fe se puede negar la evidencia e ignoterizado histricamente segn los dos trminos contrapuestos de egosmo y cooperacin. El primero es un residuo atvico del pasado, el segundo es factor de progreso. El egosmo est destinado a desaparecer y este es el objetivo de la accin de los anarquistas. Tal visin progresiva de la evolucin humana es hoy difcilmente aceptable. Tras los terribles acontecimientos del siglo XX, sabemos que para el hombre no existe un camino lineal que conduzca del egosmo a la solidaridad. Cada persona siente la llamada de la conciencia, de la tica contra la cobarda, de la verdad contra el engao, del esfuerzo contra la renuncia. Egosmo y solidaridad, lo que los bilogos llaman seleccin individual y de grupo, explican la naturaleza conflictiva de las motivaciones humanas.
(Viene de la pgina 3)

El papel del Estado en el rgimen capitalista moderno

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rar la relacin de cooperacin continua y el constante apoyo a la iniciativa privada por parte de las autoridades gubernamentales y monetarias a cualquier nivel: local, nacional e internacional. Se olvida cmo tal relacin implica a menudo intercambio de directivos y administrativos en puestos clave de las empresas privadas al sector pblico y a las instituciones monetarias y crediticias, y viceversa. Hay que subrayar cmo frecuentemente estos intercambios en un sentido o en otro comportan la creacin de conflictos de intereses de cierta importancia. Lo que resulta innegable es que la mezcla de pblico y privado constituye una negacin patente de los principios de la soberana del mercado y de la libre iniciativa privada, pero consiente aumentar el volumen de negocios, los beneficios y el valor de los paquetes de acciones, as que la funcin contina. Por otro lado, estas prcticas que frecuentemente traspasan los lmites de la corrupcin y la ilegalidad, son tan antiguas como el poder soberano y, desde que existen los Estados y la escritura, estn documentadas en todos los tiempos. De hecho, la oposicin o desavenencia entre empresa privada e intervencin pblica es una ficcin desde siempre, una enorme patraa.
qua, hay intuiciones actualsimas y que parecen superar, al menos en parte, una concepcin forzosamente ligada a su poca. Malatesta escriba ya entonces que la anarqua no es el ideal absoluto ni la perfeccin, sino un mtodo, un camino abierto a todos. De esta forma, contribua a afirmar una visin dinmica del anarquismo, cuya accin es potencialmente infinita porque infinitos son los mbitos en los que acta, y ser necesaria una prctica antiautoritaria capaz de demoler esas dinmicas de poder y de nueva explotacin que se rehacen continuamente. Antonio Senta

El espritu de colaboracin y la empata son factores de evolucin pero no son dados para siempre, son algo para conquistar y reconquistar continuamente. Nuestro destino es ser presa de grandes y pequeos dilemas, a la vez que a diario procedemos en zigzag en el arriesgado e indmito mundo que nos ha dado la vida. Tenemos sentimientos contrastados. Jams estamos seguros de una lnea de accin. Finalmente entendemos que nadie es tan grande y sabio como para no cometer un error descomunal, o una organizacin tan noble como para ser incorruptible. Todos nosotros, sin excluir a nadie, transcurrimos, nuestra vida en conflicto con nosotros mismos (como dice E. O. Wilson en la obra citada ms arriba). As, como en La revolucin de Cafiero y en el Malatesta de La anar-

Las cosas no funcionan de forma diferente en las relaciones entre Estados. Un ejemplo significativo en esa lnea es debido a la probada oposicin insana e irreconciliable entre Estados considerados y autoproclamados democrticos y liberales y Estados considerados y autoproclamados socialistas o, incluso, comunistas. Bien entendido, los conflictos y los enfrentamientos a nivel poltico y militar son reales y de envergadura, y comportan enormes inversiones en armas y tambin en conflictos blicos, aparte de en actividades

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diplomticas, de espionaje y de contraespionaje. Al mismo tiempo, las buenas relaciones financieras y crediticias entre estos enemigos declarados presuntamente irreconciliables son estrechsimas y, las ms de las veces, irrenunciables e indestructibles. El caso indudablemente ms significativo es el de las relaciones de Estados Unidos con la Repblica Popular China, pero tambin con los pases islmicos productores de petrleo. En ambos casos son remarcadas y reivindicadas por los Estados Unidos innumerables diferencias de orden poltico, social, jurdico, econmico, cultural y religioso. De hecho, los Estados Unidos no podran sobrevivir pasados unos meses si se tuvieran que reducir los crditos estratosfricos acordados a manos llenas por estos Estados, con lo que se afirma- se producira un autntico choque de civilizaciones. Por otro lado, no es imaginable ni por asomo que

operaciones financieras de tan formidable magnitud se efecten sin el acuerdo preventivo entre los respectivos Ministerios de Economa y sus Bancos Centrales. Por lo dems, la existencia de un enemigo preferiblemente potente y amenazador, es desde siempre una exigencia vital, no solo para la adquisicin y el mantenimiento de posiciones de poder sino tambin, pura y simplemente, para hacer dinero. La contraposicin de los bloques y la denominada guerra fra era un autntico man tanto para las industrias armamentsticas como para los polticos de ambos lados, que tenan mucho que ver con esas industrias. La cada del bloque comunista ha sido por algn tiempo una verdadera desdicha para esos intereses, que vean reducirse progresivamente los presupuestos pblicos para defensa y armamento, y consecuentemente tambin sus propias cifras de negocios y beneficios. El atentado del 11 de septiembre, el terrorismo y las guerras que le han seguido han sido objetivamente una bendicin para las empresas proveedoras de armamento y de otros bienes y servicios de carcter militar. Digamos, a propsit o , que el terrorismo funciona mucho mejor como enemigo y fuente de ganancias, porque est oculto y es susceptible de ser evocado y reproducido a voluntad, en cualquier Estado, calificndose de tanto en tanto como Estadocanalla. Es una situacin mucho ms cmoda que oponerse a un Estado soberano, que en cualquier momento podra colapsarse y estallar o, peor an, intentar convertirse en amigo. Todava ms embarazoso, si no insostenible, sera, por parte del pas lder mundial de las finanzas, de la economa y de los gastos militares, aplicar el calificativo de enemigo a quien garantiza efectivamente su supervivencia concedindole crditos de importe desproporcionado. Tal gnero de extravagante enemistad correra el grave riesgo de convertirse con el tiempo en poco creble o, incluso, en del todo increble. Francesco Mancini (Sicilia Libertaria)

Este ttulo me ha sido inspirado por un viejo indio americano que daba una conferencia sobre la situacin de los indios en Amrica y tambin sobre la propia situacin de Amrica. Vale la pena sin duda reflexionar sobre las palabras que este sabio indio deca, pero no tocaremos por esta vez el tema de la situacin de los indios americanos sino, ms bien, el tema de los anarquistas o del anarquismo en Espaa y en el mundo. Puede afirmarse sin lugar a equvocos, que el movimiento anarquista, la filosofa de vida que propona y los mtodos para alcanzarla, perfilaron por vez primera en la historia de los pueblos una manera propia de pensar y de actuar, que hasta entonces no se haba producido en la historia del pensamiento humano ni tampoco en la larga tradicin de los movimientos obreros, en sus pretensiones de mejorar sus condiciones de trabajo y de vida. El anarquismo como teora social slidamente constituida tras largos aos de esfuerzos, vino a dar al hombre la llave del progreso social. Por un lado, los mtodos eficaces propugnados para destruir el sistema capitalista, por el otro, los posteriores para establecer los principios anarquistas para la convivencia. El hombre, acababa de parir al anarquismo despus de largos siglos de esfuerzos extenuantes por dar solucin al problema social de la explotacin entre los hombres, del bien y del mal. Ahora, a principios del siglo XX, una vez asentadas las bases ideolgicas del anarquismo, faltaba lo ms difcil y fatigador, a saber, reunir una cantidad suficiente de personas concienciadas, o lo que es lo mismo, calar en la sociedad. Una vez realizada la ardua tarea, el Estado, aquel organismo social fundado en la explotacin de los hombres como base de su naturaleza, sera el objetivo de las masas anarquistas para lograr la consecucin de un orden social que, por des-

Reflexionar o perder el Norte

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contado, destruira el principio de desigualdad entre los hombres. Todo estaba preparado, el destino de la humanidad ahora ms que nunca, se vera determinado por esas dos fuerzas antagonistas del gnero humano: el anarquismo y el capitalismo. Han pasado 77 aos ya desde la revolucin anarquista espaola, y con ella, el nombre de muchos compaeros que quisieron de verdad al hombre y a su entorno. Ahora, en pleno ao 2013, el recuerdo imborrable plasmado en la historia viene a nosotros en forma de una penosa existencia social que nos ruega reflexionar seriamente sobre el mundo de hoy y sobre el mundo de maana. Por los que nacen hoy, y por los no nacidos. Al igual que los indios, tenemos los anarquistas algo en comn con la historia. Estamos a punto de ser traspapelados de la historia, como movimiento atropellado en la carretera, pero no obstante, estamos orgullosos y a la vez contentos con nosotros mismos por nuestro glorioso pasado. No tememos al presente ni tampoco al futuro, aunque tanto el uno como el otro auguran una triste realidad. Somos de los que piensan que, contra todo pronstico, las leyes de la evolucin se cumplirn rigurosamente a pesar de todo. Ni siquiera el monstruo capitalista lograr evitarlas. Es la vida en la tierra, o te adaptas a sus leyes respetando su naturaleza o ella misma te acaba por destruir. De todas maneras estamos contentos porque los anarquistas acertamos. Acertamos cuando dijimos que la propiedad privada engendra el robo y el asesinato, acertamos igualmente cuando dijimos que el poder poltico es corrupto por naturaleza y, definitivamente, acertamos cuando dijimos que el Estado es el origen de todas las depravaciones sociales habidas y por haber. Y todo, exactamente todo, se ha venido a desarrollar tal cual dijimos, y no solo en Espaa, si no en todo el mundo.

La depravacin del hombre bajo las leyes de su propio sistema social es perfectamente visible, y si no miren a su alrededor. Todo es un espectculo grotesco. Las injusticias sin fin son inabarcables e interminables. Las compaas de seguros robando el dinero depositado en ellas para ms tarde desaparecer, los abogados haciendo grandes fortunas del mal social y por la moral social, los bancos robando el ahorro de aos de esfuerzos a pobres gentes, el sistema de sindicatos integrado en el capitalismo permitiendo la explotacin ms descarada, las compaas petrolferas destruyendo el Amazonas a costa del genocidio procurado por sus mercenarios, millones de personas sin trabajo dispuestas a sacrificar el poco orgullo que les queda por una miga de pan, los excesos de la pornografa completamente degradada, la juventud completamente viciada, las guerras constantes a nivel mundial, etc. Todo, absolutamente todo, enmarcado dentro de un sistema social que se llama Estado. Todo lo dijeron los anarquistas, pero Espaa, el mundo, no quiso escuchar, y an hoy, el mundo sigue sin querer escuchar el punto de vista de los anarquistas sobre las cosas porque temen descubrir lo que son y lo que han creado. Nosotros por nuestra parte seguiremos construyendo anarquismo convencidos de que cuando el hombre se percate del monstruo al que est alimentando, l mismo le dar muerte, estableciendo con ello la separacin entre un sistema monstruoso que envilece al hombre y pertenece al pasado y otro sistema que comienza con el respeto a todo lo que nos rodea. La anarqua ser el horizonte de la especie humana como camino a seguir o la furia de la naturaleza acabar con la especie. Grupo El Sagitario

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Narendra Dabholkar, activista contra la supersticin en la India, fue asesinado el pasado 20 de agosto. Las sospechas estn dirigidas a fanticos religiosos, ya que se tild a Dabholkar de contrario a la religin hinduista debido a ser un promotor de la ciencia y del pensamiento crtico; en aquel pas, proliferan las santones que dicen ser encarnaciones de dioses, tener poderes de diversa ndole y ofrecer curaciones milagrosas. Incluso, personas que no estaban de acuerdo con el atesmo de Dabholkar han reconocido que su muerte es un duro golpe para el cambio progresista en la India; hubo importantes manifestaciones tras su muerte, que se han realizado de forma espontnea. Dabholkar era fundador de la Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti, importante organizacin que combate la fe ciega, y editaba una revista contra la supersticin. Adems, tena formacin en medicina y ejerca gratuitamente para personas sin recursos; era adems un apasionado activista de muchas otras causas sociales como la conservacin del medio ambiente, la lucha contra la intolerable diferencia entre castas y la erradicacin del analfabetismo. Otra cau-sa fue tratar de convencer a la gente para que no arrojara las cenizas de los difuntos al ro, segn la tradicin, ya que esta prctica contamina el agua. Tambin fue el promotor de un proyecto de ley para perseguir a los santones que engaaban a las personas y que estuvo pendiente varios aos; al da siguiente del asesinato del activista, el Gobie-rno se apresur a sacar una ordenanza para prohibir los rituales y la magia negra.

Activista racionalista asesinado en la India

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La India es un pas con un tremendo apego por las creencias sobrenaturales. Recordemos que otro activista ateo y racionalista, Sanal Edamaruku, ha sufrido tambin persecuciones institucionales por sealar las falsedades de religiones de todo tipo. Cuesta creer que retara a un faquir en un programa de televisin para que le matara con sus supuestos poderes; tras la fallida tentativa, el santn aseguro que alguna poderosa divinidad deba protegerle, mientras que Edamaruku contest que era ateo. Otro fraude religioso que desvel afect esta vez los intereses de la Iglesia catlica; en la iglesia de Nuestra Seora de Velankanni, cerca de Bombay, explic racionalmente el fraude de una supuesta "agua bendita", que atrajo a miles de personas. Varias organizaciones religiosas, junto a miembros del clero, le denunciaron por ultraje a los sentimientos religiosos, por lo que fue perseguido por la autoridades y tuvo que abandonar el pas en julio de 2012. Al igual que en otros muchos pases, cualquiera puede invocar una ley cuando considera que sus senti-

mientos religiosos han sido daados. Edamaruku, a pesar de ello, se mostraba optimista en su exilio sobre la probable evolucin racional y antidogmtica de su pas de origen; se empeaba en recordar que, incluso, la Constitucin india hablaba de un "espritu cientfico y humanista, as como de investigacin y de reforma". La realidad es que la ley es utilizada para todo lo contrario, ya que acaba persiguiendo a personas que tienen esa iniciativa denunciando la supersticin y la manipulacin religiosa. Edamaruku es presidente de la Asociacin Racionalista India y autor de numerosos libros y artculos sobre racionalismo y librepensamiento; es tambin socio de honor de la Asociacin Racionalista del Reino Unido, algo que tambin fueron en el pasado figuras de la talla de Bertrand Russell o Albert Einstein. Sirva este texto para recordar otra infamia ms para la humanidad fundada en el fanatismo dogmtico: el asesinato de Narendra Dabholkar.

Jos Meslier

Narendra Dabholkar

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Dibujos: Olt Texto: phmeride anarchiste

Nacido el 6 de abril de 1878 en Desde entonces frecuenta la bohemia arts- En 1900 inicia su amisBerln, en una familia de farma- tica y escribe en peridicos satricos. tad con Gustav Lancuticos judos. A los 17 aos, dauer, y se compromete es expulsado del liceo de con los anarquistas. En Lbeck por tendencias socia1904 participa en la comunidad de Monte listas. Verit (Suiza). En 1909 funda en Munich el grupo Tat, federado en el Sozialistischer Bund y en 1911 crea su propio peridico Kain, en el que expresa su pacifismo anarquista.

Erich M
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Erich Mhsam

Gustav Landauer

Msham, Landauer, Toller y Marut (alias B. Traven) son los principales dirigentes, pero son apartados por los comunistas una semana ms tarde. Msham es detenido el 13 de abril y, tras la victoria de la reaccin, es condenado a quince aos de crcel.

Ernst Toller

Ret Marut (Traven)

Mhsam
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Publicado originalmente en Le Monde libertaire

Pero es expulsado por el gobierno de Baviera y puesto bajo vigilancia en una ciudad de provincias. A la cada de la monarqua, el 7 de noviembre de 1918, regresa a Munich y se compromete con el proceso revolucionario que desemboca, el 7 de abril de 1919, en la proclamacin de la Repblica de los Consejos en Baviera.

Desconcertado por la declaracin de guerra, trata, en 1916, de unir a los resistentes a la guerra.

En diciembre de 1924 es amnistiado tras haber purgado casi seis aos de la condena. Se adhiere entonces en Berln a la Federacin Comunista Anarquista alemana, edita de 1926 a 1931 el peridico Fanal y publica varios ensayos polticos importantes. Es detenido por los nazis el 28 de febrero de 1933 (al da siguiente del incendio del Reichstag). Enviado a un campo de concentracin, es torturado y finalmente asesinado por los nazis el 10 de julio de 1934 en el campo de concentracin de Oranienburg (Alemania).

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Todava puede verse, en la cartelera madrilea, la pelcula Hanna Arendt, que retrata a la importante filsofa, especialmente, durante cuatro aos de su vida (1961-1964). Es el tiempo que le llev cubrir, para The New Yorker, el juicio contra el criminal jerarca nazi Adolf Eichmann, secuestrado y encarcelado por el Estado de Israel, y escribir su controvertido libro Eichmann en Israel. Informe sobre la banalidad del mal. El film est dirigido por Margarethe von Trotta, realizadora, guionista y actriz del llamado nuevo cine alemn, y protagonizada por Barbara Sukowa, que realiza un excelente trabajo. Por cierto, ambas mujeres, directora y actriz, llevaron tambin a la pantalla a otra importante autora, Rosa Luxemburgo. El libro que escribi Hanna Arendt sobre Adolf Eichmann caus un considerable revuelo hasta el punto de que fue acusada por un montn de

Hannah Arendt, la lucha contra la indiferencia moral

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gente de filonazi. La idea que desarroll de la "banalidad del mal" condujo a que fuera atacada y considerada enemiga de los judos. Sin embargo, esta concepto es considerado hoy en da primordial para juzgar, no solo el nazismo, sino cualquier sistema totalitario. Qu quiso expresar Arendt con "banalidad del mal"? La autora llega a la conclusin de que el crimen contra la humanidad por el que se juzga a Eichmann est ms all de todas las transgresiones imaginables; es decir, el mal supuestamente radical que est detrs de estos crmenes requiere una profundidad que ella no percibe en las declaraciones de Eichmann. Es muy bella una frase presente en el film: "el mal no puede ser radical, solo el bien". As, surge la idea de un mal banal; cuando Arendt lo descubre, se dedica a investigar en lo que ella considera la actividad del espritu: el pensamiento, la voluntad y el juicio. La filosofa de Arendt, no solo en la obra citada, puede decirse que gira en torno al pensar sobre lo que se hace; es algo, entonces, que no hizo Eichmann, fue incapaz de pensar y de juzgar lo que haba hecho. Las conclusiones son controvertidas, ya que desde este punto de vista, se considera que Eichmann no pudo actuar como una persona libre y responsable; fue, como hemos dicho, tremendamente criticada especialmente en el mundo judo. Son dos las grandes tesis que estn detrs de las conclusiones de Arendt y, puede decirse, del

conjunto de su filosofa. En primer lugar, considera que se haba producido ya en su poca cierto derrumbe de lo que pareca fijo y permanente en materia de moral, no hay nuevos asideros para los valores ms all de las simples costumbres, por lo que la incapacidad para pensar que puede tener el individuo es ms fuerte en este contexto. La segunda tesis de Arendt est ya desarrollada en su obra Los orgenes del totalitarismo, donde deca que la esencia totalitaria reside en que las personas se convierten en meros funcionarios (en el peor sentido del trmino); los individuos de un rgimen totalitario seran elementos del engranaje de una maquinaria que se mueve desde fuera, hasta el punto de que no tienen opcin para dejar de cooperar dentro de ese mecanismo por muy malo que sea (ya que siempre se considera que es peor para el conjunto dejar de cooperar). Es por eso que esos individuos que forman parte de un engranaje totalitario nunca pensaron en la sustancia de lo que hacan. Arendt distingue entre dictadura y rgimen totalitario; si los dictadores cometen crmenes de forma consciente para llevar a cabo sus fines, en un sistema totalitario los crmenes no son percibidos como tales por quienes los ejecutan. Desde este anlisis, los crmenes en un rgimen totalitario no son cometidos por sdicos ni monstruos, sino por personas corrientes, incluso respetables. Segn Arendt, en un sistema de estas caractersticas, solo una persona que sea capaz de pensar, que pueda llevar a cabo un ejercicio de autoreflexin y autocrtica, concluir que no puede hacer determinada accin con el fin de no cooperar ni convivir con el crimen. As, la persona con conciencia moral para Arendt es la que elige no realizar un acto que atenta contra su propia conciencia y se niega tambin a seguir viviendo con los criminales (los que, precisa-

mente, carecen de conciencia moral). La filosofa moral de esta autora parte de lo concreto para llegar a establecer unos principios generales, puede decirse que es una manera de dar la vuelta a Kant; ya no existiran reglas universales fiables, las cuales en cualquier caso pueden conllevar el peligro de convertirse en hbitos fijos de pensamiento que impidan apreciar la riqueza y diversidad de la realidad. Es significativo que, en la pelcula que nos ocupa, cuando un personaje le reprocha no haber pensado en el "pueblo judo", ella rechace un concepto abstracto de "pueblo" y reclame su entorno afectivo (que puede considerarse real y concreto; por muy controvertida que sea esta postura, ya que consideramos necesario elevar el inters humano de lo concreto a lo universal). En cualquier caso, el que permanece fiel a unos valores preconcebidos de pensamiento, ya ha dejado de pensar para Arendt; es la norma, convertida en algo rgido e inflexible, la que le dice lo que tiene que hacer en cada caso. Cuando al individuo se le da ya todo pensado, se acaba volviendo superfluo como persona y es intercambiable con cualquier otra; y eso es lo que considera Arendt que ocurri con Eichmann. Pensamiento y juicio son dos actividades primordiales del espritu y muy relacionadas entre s. La capacidad de pensar es, para Arendt, buscar el sentido a las cosas; para ello, hay que ser capaz de distanciarse de la realidad: salirse del orden establecido. Salirse de ese orden, de cualquiera, supone un pensamiento verdaderamente subversivo; la conclusin del pensamiento no sera el conocimiento (tarea de la ciencia), sino el juicio, que ser finalmente un juicio de valor. Cmo se llega a ese juicio moral? Si el primer paso es ese distanciamiento del mundo para contemplarlo, despus se produce cierto dilogo de la persona consigo misma; existe una interrogacin sobre las cosas y sobre s mismo para luego desarrollar una mentalidad amplia (es decir, el pensar no es solo una actividad solitaria, despus se produce un afn comunicati-

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vo). En definitiva, el pensamiento, solitario y subjetivo en principio, se acaba exponiendo a las opiniones de los dems; se convierte en lenguaje y se hace pblico, se expone al juicio del resto. Pero, cmo es posible saber si el individuo que piensa luego lleva a cabo el juicio correcto? Como hemos dicho, Arendt decide que Eichmann es un burcrata incapaz de pensar, se ha convertido en alguien que ha renunciado a su condicin de ser humano, algo por lo que es igualmente despreciable. No obstante, si esto es comprensible y seguramente correcto, no todo la persona que piensa y juzgue puede que acabe realizando lo correcto a nivel moral; algunos autores han observado que la filosofa moral de Arendt necesita de la capacidad intuitiva del individuo al carecer de criterios previos. No obstante, tie-

nen que darse una serie de rasgos para el juicio moral: la perspectiva imparcial del espectador y la integridad de la condicin humana. En cualquier caso, Arendt no parece tener intenciones normativas, le interesa ms que se piense y se confronten juicios diversos para asegurar la pluralidad y la crtica; as, no existiran grandes verdades morales, sino cierto relativismo, lo cual convertir a Arendt en una autora del gusto de la posmodernidad. Se est totalmente de acuerdo con Arendt, o no, es una visin primordial para estimular a las personas para que piensen por s mismas y no se dejen absorber por el pensamiento establecido. La integridad moral pasa, seguramente en primer lugar, por una lucha contra la indiferencia. J. F. Paniagua

Hannah Arendt por Majamartha

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El trmino espiritualidad, debido a su apropiacin por parte de la religin, hasta el punto que casi se confunden en el lenguaje coloquial, se nos hace terriblemente antiptico. Y, sin embargo, merece que le prestemos atencin, precisamente para desprenderle de esa condicin trascendente y sobrenatural y tratar de demostrar la superioridad de lo inmanente de cara a los valores humanos y la transformacin social. En el siglo XIX, en un momento en que la religin no es ya necesaria, e incluso se considera perniciosa para el devenir humano segn algunas corrientes de pensamiento, el trmino "espiritual" se convierte en un sinnimo de humanismo y bsqueda de la perfeccin en todos los mbitos de la vida. A comienzos del siglo XXI, con la permanencia pertinaz de las religiones tradicionales, que tantas

Reflexiones sobre la espiritualidad

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veces se repliegan en el fundamentalismo ms reaccionario, y las necedades sincrticas de la New Age, merece la pena que reclamemos la fortaleza de una espiritualidad basada en el verdadero progreso de los valores humanos y sociales. En ms de una ocasin, se acusa de falta de espiritualidad a los que, no solo rechazan la religiosidad, sino que abiertamente se muestran contrarios a ella, cuando precisamente se realiza en nombre de una concepcin ms poderosa de la misma. No es un debate, ms all del loable rechazo a las instituciones religiosas y las manipulaciones teolgicas, en el que podamos estar de acuerdo sensibilidades muy diferentes; sin embargo, reclamamos ese derecho a considerar la espiritualidad como inherente a la naturaleza y al mbito humano, rechazando toda fantasa

fundada en lo sobrenatural. La espiritualidad est tan contaminada por el sectarismo religioso, e incluso por el rechazo al conocimiento cientfico, que solo plantear la cuestin ya resulta transgresor. El amor al conocimiento no significa reducir la vida al mbito cientfico; reclamamos tambin con fuerza lo inmaterial, si con ello entendemos las emociones y los deseos humanos, no meras fantasas espirituales de dudosa vala. La filosofa, por encima del conocimiento cientfico, debe ocuparse de esa concepcin de la espiritualidad basada en las aspiraciones terrenales del ser humano; del mismo modo, la racionalidad y el pensamiento crtico no pueden ser ajenas a nuestra visin espiritual, por lo que la aleja as inevitablemente de la estrechez dogmtica que suele acompaar a la religiones. Con esto no quiere decirse que las personas dentro del sentimiento religioso no puedan vivir una espiritualidad basada en el fortalecimiento de los valores humanos, pero quiere invitarse con estas reflexiones a todo alejamiento del dogma y el sectarismo en el que con tanta frecuencia cae el pensamiento si abandona una racionalidad fundada en lo humano. Muchas personas, insisto, mostrarn su desacuerdo y querrn indicar la complejidad del asunto; de momento, sealar al menos que la espiritualidad no es reducible a la religin (que, desde nuestro punto de vista no es meramente reducirla, es tambin distorsionarla); algunos filsofos han querido hablar en este sentido de una "espiritualidad naturalizada" (trmino con el que podemos estar de acuerdo). As, puede ser ya una

muestra de este tipo de espiritualidad la contemplacin de la belleza presente en la naturaleza, aunque rechacemos obviamente ver un propsito oculto en ella, ya que consideramos que nos introduce en no pocos problemas. Dentro de las emociones humanas, la confianza en el amor, de un modo personal, y en la fraternidad y solidaridad, a nivel social, es otro ejemplo de la espiritualidad que nos ocupa. Hay quien quiere ver fuerzas trascendentes, ajenas a la comprensin humana, intervinientes en el devenir humano. Aceptando lo contigente y limitado de la existencia humana, parece muy rechazable esa visin trascendente, la cual ha tenido su transposicin en filosofas secularizadas. Hay quien ha querido hacer una lectura de Hegel, autor tan importante para la modernidad, como un empeo de naturalizar la espiritualidad intentando superar las religiones y toda filosofa sobrenatural. No soy ningn entendido en Hegel, y su idea de un espritu (sinnimo, en este caso, de idea) que se va desplegando y perfeccionando a lo largo de la historia (con su posterior versin materialista), se me hace francamente cuestionable. Sin embargo, esa lectura de Hegel como un intento de identificar espiritualidad con la ciencia y con la naturaleza es una visin con la que s podemos estar de acuerdo. Del mismo modo, entendemos que la espiritualidad est estrechamente vinculada a una actitud reflexiva, lo cual no supone elaborar respuestas definitivas como han pretendido ciertas doctrinas y dogmas; esa actitud reflexiva, por supuesto, va profundamente unida a las emociones y pasiones humanas. He mencionado a Hegel y suelo recurrir a uno de sus discpulos capaz de elaborar una filosofa propia de cara a la fortaleza espiritual humana; Stirner confi plenamente en la expansin del yo individual sin ninguna abstraccin o doctrina, terrenal o metafsica, que lo subordinase. Por otra parte, y como ya se ha dicho, no podemos concebir la espiritualidad sin su fuerte componente social y cosmopolita;

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La fortaleza humana y espiritual Si echamos un vistazo a los significados de "Espritu", vemos que, al margen de todas las connotaciones religiosas (que son bastantes), tambin es sinnimo de nimo o valor; a nivel colectivo, tambin significa un principio o carcter de algo (una ley, una poca, una corriente artstica). As, el lenguaje es una consecuencia de la vida en todos los mbitos, por lo que no es tarea fcil no identificar un trmino con el espritu imperante en un periodo histrico. Quedmonos con la acepcin ms general de la palabra espritu, ese vigor o valenta tambin en el terreno moral, por lo que de ninguna manera podemos aceptar su reduccin a un significado religioso o sobrenatural. Ser espiritual puede ser tambin ser apasionado y

si confiamos plenamente en el desarrollo personal, ste no es posible sin tener en cuenta al resto de los seres humanos y al conjunto de la naturaleza.

valiente en muchos sentidos; para el caso que nos ocupa, en un sentido verdaderamente humano y social. Cuando alguien se refiere simplemente, con espritu y espiritual, al reino de lo sobrenatural, sealaremos su error; no solo eso, sino la profunda distorsin que consideramos que significa aludir a lo fantasioso para ocuparse de lo terrenal. Curiosamente, existe todava otro derivado de la palabra espritu; se trata de las llamadas bebidas espirituosas, las que contienen un cierto grado de alcohol, y se llaman as por considerarse que elevan el espritu. Sin nimo de ser excesivamente moralista, no es fcil evitar acordarse de una frase de Bakunin: "El pueblo solo tiene tres caminos para librarse de su triste suerte: los dos primeros son los de la taberna y la iglesia; el tercero es el de la revolucin social". No est nada mal utilizar como argumento que, en aras del fortalecimiento de la conciencia (lo que podemos llamar tambin espirituali-

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dad), rechazamos en primer lugar los delirios espirituales y espirituosos. Como ya he mencionado anteriormente, se suele confundir demasiado la espiritualidad con la religin. Desde nuestro punto de vista, considerando la religin perniciosa (por identificarse, entre otras cosas, con el dogma y con el inmovilismo), defendemos un concepto muy diferente de la espiritualidad. Aclarar, a pesar de dedicar ya mucho texto al asunto, que yo mismo no acabo de acostumbrarme al trmino; no obstante, merece la pena el esfuerzo. Consideramos que la espiritualidad pertenece por entero al mbito humano; dejaremos por el momento a un lado a los animales, aunque sin establecer la rgida separacin entre el ser humano y el resto de especies (algo, por cierto, muy propio del egocentrismo religioso). Espiritualidad es profundizar en los asuntos humanos, realizarse preguntas, lo cual no significa caer en respuestas delirantes. De nuevo, parafraseamos a Bakunin: "Yo no pongo nombre a mi ignorancia, la coloco en un altar y la llamo Dios" (pngase aqu el concepto que se quiera, para no aludir solo crticamente al monotesmo). La espiritualidad que nos ocupa, por lo tanto, es una actitud radical ante la vida, dejar a un lado lo superficial y lo meramente tcnico; es el desarrollo de la conciencia, tanto hacia el exterior como hacia el interior de uno mismo, aunque abandonando todo misticismo (y entiendo, por supuesto, que los sentimientos de cada persona varan en relacin a este concepto). Espiritualidad es tambin cierta comunin con la naturaleza, por lo que inevitablemente hay que tener en cuenta al conjunto de la humanidad e incluso a las otras especies; rechazamos as los sectarismos propios de los nacionalismos y las religiones. Como espero que se est entendiendo a estas alturas, nuestro extenso y humano concepto de espiritualidad comprende, tanto la naturaleza como el arte, la literatura o cualquier creacin humana que trate de elevar los sentidos; igualmente, for-

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man un componente primordial los sentimientos ms nobles de fraternidad y de respeto a la vida. Frente a las prcticas y rituales propios de la religin, y que tantas personas identifican con formas espirituales, defendemos aqu una determinada forma de pensar, de sentir y de actuar. No decimos que cierta dosis de fe no sea importante, pero reclamamos una muy diferente; mencionamos ahora a otro anarquista, Errico Malatesta, cuando consideraba un sentido de la fe, no como una creencia ciega enfocada en el absurdo y la incomprensin, sino como una potente mezcla de voluntad y esperanza en un mundo mejor. Una bella concepcin de la espiritualidad. Consideramos estril confundir la fe con creencias religiosas, las cuales ocupan no pocas veces parte considerable de la filosofa en una tarea ms que cuestionable. Si, con cierta asiduidad, la religin y la ciencia se han mostrado enfrentadas (a veces, de modo caricaturesco para vergenza de la religin, aunque no siempre sea el caso), la espiritualidad que nos ocupa no puede ser ajena al conocimiento; si, como ya hemos dicho, la vida y la filosofa no es reducible al pensamiento cientfico, este es un factor primordial a tener en cuenta en aras de las explicaciones causales. Traemos ahora a colacin una frase de Kant: "La ciencia es la organizacin del conocimiento, pero la sabidura es la organizacin de la vida". La espiritualidad que reclamamos tiene mucho que ver con la ciencia y, especialmente, con la sabidura. La espiritualidad que estamos teorizando, de manera amplia y potente, debe ser constantemente puesta a prueba con los hechos. Solo a travs de la prctica pueden demostrarse los ms nobles valores y sentimientos humanos; dejando a un lado un mundo frvolo, es necesario el desarrollo espiritual mediante la repeticin de actos nobles en el quehacer humano; esta actitud y esta prctica, como es sabido y resulta lgico, acaba repercutiendo tambin en la conciencia y en los sentimientos. No

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estamos hablando de ingenuidad ni de una bondad aparente, ya que consideramos que es necesaria esa constante profundizacin en los asuntos humanos para una actuacin racional y tica (dos herramientas esenciales para nuestro concepto de la espiritualidad); existen personas con mejor o peor intencin, mediocres o brillantes, pero esas capacidades existen en potencia en la condicin humana; el desarrollo de su "espiritualidad" depender entonces de ellos junto a una serie de factores ambientales (no lo dejemos nunca de lado). En cualquier caso, la espiritualidad no est restringida a unos pocos, tal y como se han empeado las religiones con sus santos y gurs; a propsito de esto, nada tiene que ver la espiritualidad con la renuncia a los placeres terrenales, con el ascetismo o con el aislamiento. Ms bien, el disfrute de la vida, tambin en sociedad, es condicin indispensable para todo desarrollo espiritual; otro motivo para oponerse a ciertas creencias. La espiritualidad no es, ni ms ni menos, que el intento de mejorar a nivel personal y de hacerlo tambin con el entorno social. A pesar de todo el contenido que hemos pretendido dar a nuestro concepto de espiritualidad, todava hay que sealar su uso por demasiados farsantes; del mismo modo, el deseo de asociar el trmino a los ms bellos sentimientos humanos no quita que tantas veces se vincule con el mero sentimentalismo ms bien vaco de contenido. Es necesario, por lo tanto, tratar de otorgar ese contenido a la espiritualidad, identificado en suma con un potente humanismo racional y secular; todo ello para evitar que las personas, frente a un mundo poltico y socioeconmico pobre, frvolo y egosta, caigan en las ms absurdas creencias espirituales.

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Capi Vidal

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La conqute du pain es un comercio de barrio a las afueras de Pars donde nueve personas se dedican a elaborar baguettes, cruasanes y bollos de chocolate, un establecimiento de esquina no muy diferente, a priori, de las otras 35.000 panaderas esparcidas por el territorio galo. Sin embargo, es la nica boulangerie anarquista del rea de la capital de Francia, pas donde el pan, el queso y el vino, forman parte del imaginario colectivo con el que se identifica la nacin de la Torre Eiffel. Somos una panadera autogestionada. Aqu no hay jefes, funcionamos de manera colegiada y celebramos una asamblea cada dos semanas donde decidimos lo que vamos a hacer. Todos tenemos el mismo salario de 1.350 euros al mes y el mismo reparto de beneficios, explica Pierre Pawin, impulsor de esta peculiar cooperativa. La conqute du pain naci hace tres aos en Montreuil, antiguo feudo del Partido Comunista aledao a Pars, gobernado hoy por los ecologistas. Varios militantes anarquistas decidieron pasar de la teora a la prctica y ensayar con un negocio autogestionado.

Una panadera anarquista en las afueras de Pars

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Como nombre para su tienda eligieron La conqute du pain (La conquista del pan), un guio a la homnima obra del anarquista del siglo XIX Piotr Kropotkin. Y como logotipo, una silueta extrada de La libertad guiando al pueblo, de Delacroix, en la que el personaje del lienzo cambia las pistolas por una barra de harina y cereal. Yo era informtico y no tena ninguna formacin como panadero. Un da Pierre me llam y me dijo: llevas diez aos hablndome de alternativas. Voy a montar una panadera, ven a trabajar con nosotros, comenta Thomas, que dej su empleo en una escuela de negocios para lanzarse a amasar baguettes. Tres aos despus, la panadera se demuestra rentable, transforma dos toneladas de harina a la semana y emplea a siete personas y dos aprendices. Thomas no se arrepiente por haberse sumado a esta iniciativa que toma el relevo de La Fraternelle, panadera autogestionada que naci a principios del siglo XX y desapareci noventa aos despus. Aqu me siento mucho mejor. S por qu hago las cosas, aunque fsicamente sea mucho, muchsimo ms

duro, confiesa mientras ensea a un estudiante a preparar una crema de chocolate. Hornean su propios productos, hasta 35 referencias artesanales que dan prioridad a los productos biolgicos, e identifican sus bocadillos y mens con nombres de revolucionarios histricos: El Bakunin, con atn y cebolleta; El Durruti, con pollo, queso y curry; El Marx, con jamn cocido y queso Emmental Adems, si el cliente declara que atraviesa dificultades econmicas, tiene derecho automtico a un precio de crisis. Basta con pedir una tarjeta en la panadera que da acceso a una reduccin. En los productos de primera necesidad, la reduccin es del veinticinco por ciento. En el resto, del diez por ciento. La baguette cuesta un euro y con al reduccin se queda en 75 cntimos, resume Pierre. La gente sabe que es una panadera anarquista, pero vienen porque el pan es bueno y somos agradables, sentencia Pierre. Por ahora, estos empresarios cratas no reparten dividendos y dedican los beneficios a devolver los prstamos, a aligerar la jornada laboral y a financiar nuevas contrataciones. Lejos de ideales utpicos a gran escala, aspiran a que su negocio se mantenga bajo esa frmula solidaria de reparto de la riqueza y a poder seguir creando empleos. Creer que vamos a cambiar la sociedad gracias a la autogestin? Sera como pensar que vamos a cambiar el mundo con una bicicleta, resume Pierre. Nelson Mndez

Desde la Federacin Anarquista Ibrica (FAI) nos oponemos y condenamos de forma tajante la intervencin militar en Siria, as como cualquier tipo de intervencin militar que se realice en el mundo. El pueblo sirio tom parte en las revueltas de la denominada Primavera rabe, levantndose contra la dictadura y la opresin del rgimen. Las luchas intestinas por el control poltico, religioso y econmico de la zona entre Arabia Saud e Irn, as como de EE UUIsrael y Rusia, han llevado a una guerra totalmente sectaria y sin cuartel, en la que la vctima directa de este genocidio es el pueblo. Condenamos la estrategia de EE UU de crear confusin, manipular a travs de todos los medios de comunicacin a su servicio, y mentir para legitimar la intervencin imperialista, tal y como hizo en su da en Afganistn, Iraq o Vietnam, y har en un futuro. Adems, mostramos todo nuestro asco y repulsin hacia todos los partidos y sindicatos espaoles que, declarndose de izquierdas, apoyan los genocidios como los existentes actualmente en Siria (por su gobierno o por la intervencin imperialista), as como cualquier intervencin militar que desemboque en carniceras humanas. Nos solidarizamos con todos los pueblos y todos los trabajadores de

Contra la guerra en Siria

los pases rabes, que luchan a diario contra la opresin de los gobiernos, los Estados, las religiones, y sufren la represin de los mismos y de todos aquellos gobiernos tteres de intereses rusos o estadounidenses, que solo buscan defender sus

intereses espurios frente al inters de los trabajadores y la libertad de los pueblos.

Ni guerra entre pueblos, ni paz entre clases

PERIDICO ANARQUISTA FUNDADO EN 1888 ISSN: 130-9676 Depsito Legal: CS-83-1991

Teron kaj liberon: anarkiisma perioda publikao fondita en 1888. Eldonas Iberia Anarkiisma Federacio (aliinta al Internacio de Anarkiismaj Federacioj)

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