SUMARIO

Diez aos de Dialktica... La saga contina. pg. 3 Editorial. pg. 8 Dos pasos adelante, un paso atrs, Karla Castellazzo y Patricio Mc Cabe. pg. 14 Nos Debatimos... pg. 26 Guerras Civiles y Batallas Estatales. Mquinas topogrficas y planos de captura, Aldo Chiaraviglio y Mariano Repossi. pg. 60 Acerca de la construccin de identidades, Guillermina Martn, Vanesa Prieto y Vernica Zallocchi. pg. 80

I- REPRESENTACIN,

LA PROYECCIN POLTICA DE LA GUERRA.

II- REPRESENTACIN,

La guerra en Irak: la necesaria convergencia entre la ONU y la OMC/G8. OTAN/ Leviathan/ Paz Perpetua?, Eduardo Emilio Glavich. pg. 94 Las flores del mal, Patricio Mc Cabe y Florencio Noceti. pg. 103 El marketing como ideologa, Jorge Iacobsohn. pg. 118

LA PROYECCIN BLICA DE LA POLTICA .

ANTROPOLOGA.

Antao se crea en las mscaras... Y hoy?, Marcelo Dimentstein. pg. 133

POLMICAS: PASIN

pg. 145 Spinoza: polticas en situacin, Mariano Repossi. pg. 146 Dialktica polemiza, Eduardo Emilio Glavich y Florencio Noceti. pg. 151

DE MULTITUDES.

RESEAS.

T. FLORES: De la culpa a la autogestin: un recorrido del movimiento de trabajadores desocupados de La Matanza (Flix Cariboni). pg. 156 J. IIGO CARRERA: El Capital: Razn histrica, sujeto revolucionario y conciencia (Luis Denari). pg. 157 D. LVOVICH: Nacionalismo y antisemitismo en la argentina. (Marcelo Dimentstein). pg. 163 J.G. VAZEILLES: La izquierda argentina que no fue. Estudios de historia ideolgica (Eduardo Emilio Glavich). pg. 167

AGENDA

Y ACTIVIDADES. pg. 170

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Colectivo de Trabajo:

Vernica La Zallocchi Florencio Noceti Patricio Enrique Mc Cabe Eduardo Emilio Glavich Marcelo Dimentstein

Agradecimientos y colaboraciones: Vanesa Prieto, Pablo Gregui, Martin Yuchak, Guillermina Martn, Carla Castellazzo, Fernando Catz, Sebastin Ortiz, Mariano Repossi, Aldo Chiaraviglio, Fidel, Graciela Monteagudo, Jorge Iacobson, Flix Cariboni, Luis Denari, Andrs Bozzo. Envos de colaboraciones y comentarios: Gabriela Mistral 3250 (C.P. 1419) Capital Federal O va mail: eglavich@filo.uba.ar Diseo artstico: Pablo Gregui Pablogregui@hotmail.com Mariano Repossi sencillit@data54.com Andrs Bozzo www.andresbozzo.com.ar

Ilustraciones:

FE

DE ERRATAS DEL NMERO

14

En el artculo de Eduardo Emilio Glavich, titulado Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin), debi figurar la presente nota al pie del ttulo: *Nota ligeramente modificada respecto de la publicada en APUNTES... DEL FUTURO, marzo, 2002, p. 8.

dialctica 2

DIEZ AOS DE DIALKTICA... LA SAGA CONTINA.

Fin del ao 91, un grupo de estudiantes de filosofa discute, en un bar de la facultad recin instalada en Pun, editar una revista en donde circule la produccin estudiantil que no se domesticaba a los criterios de las camarillas profesorales. Algunos/as netamente independientes, otros/as rompiendo con las expresiones partidarias de la izquierda, todos/as queriendo quebrar el monopolio de la produccin intelectual por los dueos de la carrera. Un diagnstico cierto, la carrera est escindida de cualquier reflexin crtica sobre la sociedad. Y por aquellos das, el atentado contra la embajada de Israel nos ingresa al primer mundo. En todos lados se discute la violencia pero la violencia, se reduce al estallido de las bombas? Qu relacin hay entre violencia y razn? No hay parecido entre la sociedad burguesa y el ejrcito? Con estas preguntas surge el primer dossier de Dialktica. Y algunos de sus artculos cobra gran repercusin: la crtica a la ctedra de tica escandaliza a su titular y en Filosofa de la Historia, el artculos sobre libertad y ontologa social es incluido en la bibliografa y los/as miembros de la revista invitados a defenderlo en clase. Doscientos ejemplares en tres semanas. Idilio con la Academia. El director del Instituto de Filosofa posa para las fotos con Dialktica, la secretaria de Extensin presta la imprenta para su edicin. Una de las ediciones del manual de Filosofa del profesor Obiols cuenta con una foto del primer nmero como ilustracin de lo que puede ser una produccin estudiantil. El dossier del segundo nmero encara la cuestin epistemolgica, a travs de l muchos/as estudiantes acceden por primera vez a nombres como Samaja y Mar. Parece que haba algunas epistemologa que no eran positivistas. Dialktica rompe la vidriera, vuelve su mirada sobre los intelectuales y el poder, y descubre que la gran mayora de profesores particip de un congreso de la dictadura derecha y humana. Hay continuidad, el titular de tica justific sin ruborizarse 3 dialctica

el punto final del gobierno alfonsinista y a Rozitchner lo discriminan en el CONICET. Por las dudas, la revista se completa con Mandel, Lora y Toni Negri. La sonrisa de la academia se hace mueca y empiezan las represalias. Tres miembros del comit editor son desplazados del Instituto de Filosofa, las amenazas se hacen cotidianas, estar en Dialktica empieza a ser una definicin. Crisis y amanecer de un nuevo sujeto. El contenido de las denuncias y las represalias nos hacen conocidos/as fuera de la Facultad y asomamos fuera de la Universidad. Este es el nmero doble 3 / 4 ... y ya nada ser lo mismo. Las represalias levantan polvo. Hebe de Bonafini, Tato Pavlosky, Enrique Oteiza, Rubn Dri opinan sobre el entuerto. Refrescamos la polmica Bayer- Sbato y recordamos que hay otros modelos de intelectual que no se casan con el poder: R. Walsh presente. Dialktica ya no es la misma, en este nuevo nmero doble 5/6, el Sub Marcos est cmodo en nuestra seccin latinoamericana y un artculo sobre Universidad nos posiciona frente a las luchas que se avecinan. El reguero llega a Sociales, donde la revista empieza a venderse mucho y aparece un trabajo colectivo de sus estudiantes sobre los desaparecidos en la UBA. Empieza a utilizarse de material de discusin de aquellos/as que protagonizan el enfrentamiento contra el gobierno en el terreno de la educacin. Es la primera vez que editamos seiscientos ejemplares y se vende todo. Sold out.

El nmero siete, ya son cuatro aos y un segundo hito: se incorporan compaeros/as de Antropologa y Sociales, el viejo comit cruje, se queja pero crece. Dialktica se apoya en un Bloque y ahora tambin en un Viejo Topo que construye tneles en Sociales. En el dossier nos interrogamos sobre las figuras de la dominacin de clase en la Argentina, no solo en la Universidad tambin en el movimiento obrero y en los derechos humanos. Por las avenidas del dossier se pasean Lucita y R. Astarita y en una esquina entrevistamos a Holloway y a Balv. En un artculo colectivo se relata la lucha universitaria bien desde adentro: Insubordinacin y valor. Iniciamos relacin con otras revistas y denunciamos a los profesores que se someten al poder del dinero. Dinero que falta para editar la revista pero le damos para adelante. Vamos construyendo una dialctica 4

agenda de discusin para la actualizacin del proyecto socialista con otras revistas. Es ocho y de color rojo. La tapa zapatista. Entremezclamos en el dossier a Mandel, Patrulla, Shaik, Bonnet, Bonefeld y Holloway. El tema es el neoliberalismo, el disparador la convocatoria zapatista, dos formas de entender el marxismo se recortan ntidas pero conviven armoniosas. Un artculo sobre la izquierda genera conmocin y espanto en las filas de la izquierda partidaria y no tan partidaria. Tambin afirma simpatas. La reflexin sobre la universidad siempre presente y un tema que abre camino: la autonoma. La discusin de artculos se hace colectiva, se abre el comit editor y nace un colectivo de trabajo. Se asoman los de Historia. Octubre de 1996, seiscientos nmeros y un espacio que se afirma sin subsidios, conjugando teora, prctica y compromiso. Un dossier dedicado a la reconversin capitalista de la universidad contiene una serie de artculos que tendrn una amplia difusin. La reforma educativa, las discriminaciones en el Conicet y una reflexin de Toni Negri sobre la revuelta estudiantil francesa de 1986 completan una reflexin profunda sobre la educacin no solo superior. Fetichismo y publicidad explora con buen nivel como la poltica tambin se hace desde el marketing y la emergencia de los movimientos sociales es objeto de anlisis. La interrupcin de la circulacin de las mercancas por los desocupados parece anunciar un nuevo tiempo para el anlisis, una frase piquetera anticipa futuros ros de tinta que se escribirn sobre el fenmeno. Es el nmero nueve. En la Dialktica diez, la figura de Milcades Pea y especialmente un escrito desenterrado del olvido es objeto de la opinin de numerosos personajes vinculados especialmente a la historia. Un debate con llegada entre marxistas memoriosos e historiadores, que todava es uno de los nmeros (agotados) ms reclamados. En el otro rincn de la revista, se discute los 150 aos del Manifiesto Comunista, un debate por cierto obligado por aquellos das donde el menemato empieza a boquear y la izquierda empieza a inquietarse.

El nmero once viene marcado por un perfil sociolgico. Se dis5 dialctica

cuten los cien aos de las ciencias sociales y la revista dice presente con una serie de ensayos y reflexiones a cargo de nuestros hombres y mujeres en sociologa. Lowy se despacha con un artculo sobre Marx y Weber mientras lee con atencin un artculo sobre El Gran Gatsby que escribe un joven escritor de letras en nuestras pginas. La amenaza fantasma es el ttulo de un artculo sobre comunicacin que con el tiempo va a ser reeditado por distintos colectivos. Nuestra inmersin de tiempo completo en el mayo universitario del 99 va a traer consecuencias que slo el tiempo permitir dimensionar. Primavera 00 y se hace sentir el efecto Seattle. Hay distintas miradas sobre la emergencia de movimientos que ponen su centro en la democracia directa y no hay acuerdo sobre la importancia del elefante dormido en nuestras luchas latinoamericanas y ni que hablar de los movimientos campesinos que dan un paso al centro de la escena. Todava escriben los ilustres: John Holloway y Michel Lowy, presentes, este ltimo profundiza las reflexiones revisteriles sobre Fitzgerald. La reciente lucha de la universidad mexicana y su contraste con la lucha universitaria argentina en el 99 ocupan unas cuantas pginas de un nmero doce, hay que decirlo, combativo. Los movimientos campesinos son puestos en la mira en un dossier que se pregunta acerca de la pertinencia de este nuevo sujeto y los ruidos que puede provocar en la tradicin marxista su persistencia. El efecto Seattle an persiste y son analizados sus pasos ms recientes, mientras conviven en armona artculos que rescatan la dialctica y que no la priorizan como herramienta de anlisis. Soplan vientos post y la revista incorpora un artculo sobre feminismo, uno de cine africano y horror! un cuento... Empieza a predominar la produccin propia mientras damos licencia (por un tiempo) a los famosos. Catorce es el nmero pero la revista parece otra, y lo cierto, es que en el medio pas el 19-20 y nada ser lo mismo. Los lectores se diversifican y el nuevo formato pos devaluacin (es decir look pobre) circula con facilidad entre quienes frecuentan asambleas, mtds, universidades y fbricas recuperadas. El nuevo paisaje social es debatido con ardor en una larga

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autoentrevista a nosotros/as, todos/as, los/as protagonistas. El nmero es de emergencia y tiene un tono menos acadmico aunque no por eso superficial. Hay un cambio de estilo dado que hay una mayor fusin con los/as activistas que vienen siendo ltimamente quienes leen la revista y comentan en distintos lugares. La persistencia en el tiempo y cierto lugar cmodo de leyenda hace que algunos colectivos universitarios intenten algunos acercamientos. Si fuese una empresa capitalista diramos que Dialktica ingresa a una etapa posfordista: un ncleo chico y mucha terciarizacin de la escritura entre compaeros/ as del espacio. El tiempo, medida del valor, dir...

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EDITORIAL
Dedicamos este nmero de Dialktica a todos/as los/as que ejerciendo libremente el uso pblico de su razn terico/prctica se alejan de la representacin y se convierten en y por s mismos/as en productores/as colectivos/as de su propia vida.

1- En las pginas del mismo se encontrar, en primer lugar, una doble propuesta de debate en torno a la Representacin: Representacin, la proyeccin poltica de la guerra y Representacin, la proyeccin blica de la poltica. La primera propuesta comienza, como en nuestro nmero anterior, con algunas tesis disparadoras del trabajo Dos pasos ..., y la desgrabacin del debate generado por dichas tesis y mantenido por el Colectivo de Trabajo de la revista y compaeros/as de diversas procedencias. Profundizan algunas aristas de dicho intercambio los trabajos Guerras civiles y batallas estatales... y Acerca de la construccin de identidades.... La segunda propuesta de interpelacin presenta en primer lugar una perspectiva de anlisis de la invasin/ocupacin (guerra) de Iraq por parte de los EE.UU., continuando con el trabajo Las Flores del Mal acerca de las fuentes de la desavenencia suscitada por dicha invasin entre las potencias atlnticas y continentales, y cerrando con El marketing como ideologa, con el propsito de poner a consideracin de los/as lectores/as las relaciones peligrosas entre representacin y mercado. La segunda seccin se abre con el artculo Antao se crea... que indaga sobre la presencia de elementos precapitalistas en el capitalismo moderno, y contina con un debate en torno al uso poltico de categoras spinozistas y otras cuestiones, a partir de una crtica enviada por un compaero al trabajo El fantasma del monismo -de Florencio Noceti, publicado en el nmero anterior-, la que a su vez es respondida por dos integrantes del Colectivo de Trabajo como crtica de dicha crtica, esperando desde ya ms aportes. Finalmente se presentan cuatro reseas crticas (los acostumbrados comentarios bibliogrficos), la Agenda de Actividades y los Sumarios de nuestros nmeros anteriores. 2- La presentacin no slo de los artculos y los debates sino tambin de las mismas reseas y actividades en este nuevo nmero de Dialktica, trata conscientemente -desde el momento mismo de la escritura- de evitar en todo lo posible la re-presentacin. Por ello se interpela e invita desde sus pginas a la produccin colectidialctica 8

va de conocimiento terico-prctico/prctico-terico intentando dejar de lado el mero consumo terico de dichas pginas, de las ideas, experiencias y reflexiones contenidas en las mismas. Tratando de aproximar las exageradas y conscientemente producidas brechas entre quienes piensan y escriben y los/as que no lo hacen, nuestra revista interviene en el mbito universitario -pero no slo en ldesde hace ya ms de una dcada en la direccin de la autoorganizacin y autogestin de todo lo que hace a la produccin de conocimiento. Dicha intervencin toma hoy un relieve mayor en la universidad pos menemista/radical/shuberoffista. Puesto que cierto populismo con ribetes autogestivos y crticos de lo anterior -con la impronta del actual presidente y con la confianza en l de los jvenes y no tan jvenes K- cree poder desarrollar un contenido distinto sin la forma correspondiente, manteniendo estructuras corporativas y antidemocrticas con la pretensin de otro contenido. No saben que eso no es posible. Ms bien parece que aprovechan su momento histrico de poder en la universidad -por lo dems bastante pobre, bizarro y casi lumpen- para cambiar algo para que nada cambie y todo siga igual. Nosotros/as venimos intentando (haciendo terica y prcticamente) otra cosa, ya que consideramos que contenido y forma aparecen inseparables, esto es, que en su relacin recproca no poseen movimiento propio, autnomo, a no ser que se manifiesten unilateral y negativamente como momentos de una figura pobre, inacabada. Por ello, un contenido no es rico si no lo es tambin su forma y viceversa. El contenido y la forma de este nmero de Dialktica intentan separarse equidistantemente de las falsas oposiciones -precisamente no dialcticas: apenas puras negatividades sin posibilidad de superacin u oposiciones de momentos muertos-, separarse de las exageraciones academicistas/formalistas de ciertas castas universitarias favorecidas por el vigente y legal estado de cosas, por un lado, y, por el otro, de sus correspondientes oposiciones con fuertes arrebatos populistas y/o pseudorrevolucionarios. Llevando a cabo iguales prcticas terico-polticas no pueden esperarse resultados diferentes; con iguales medios, los fines no pueden ser superadores del actual estado de cosas. Manteniendo ciertas formas -por izquierda o por derecha-, los contenidos sern necesariamente pobres. Sencillamente porque lo verdadero es el todo que se completa mediante su desarrollo; lo absoluto es resultado. Resultado que puede subjetivamente ayudarse a lograr slo si nuestras prcticas terico-polticas tienen siempre presente que 9 dialctica

nuestros esfuerzos se orientan a la configuracin de una nueva totalizacin. Por lo que, ninguna tctica poltica concreta puede ayudar, si, por ejemplo, no somete sus decisiones al conjunto de las particularidades a superar, es decir, si no se esfuerza por que en cada decisin haya luz, ms luz y ms luz. A no ser que se crea que dicha luz fue emitida en un solo acto -el voto, tanto en la universidad como en el pas- por todas las particularidades y que, a partir de all, la luz qued definitivamente en las manos y las cabezas de los representantes que, como degradados discpulos contemporneos de Prometeo, no se dan cuenta de que son apenas lunas que alumbran con luz prestada. Con el paulatino pero constante ahogo presupuestario de afuera a pesar del recientemente, ms declamado que real, aumento de presupuesto-; con la constante actitud elitista, egosta, y racionalizadora desde adentro, de las castas de profesores, de graduados, ayudantes, becarios en carrera, y de estudiantes en pos de esa carrera o de apenas una profesin; y con la ya hartamente cristalizada, y por lo tanto casi muerta -no superadora , oposicin de izquierda, de adentro y de afuera, la universidad necesita discutir de una buena vez el todo, ordenada, simultanea y democrticamente. Para tomar slo un aspecto, por ejemplo la Reforma del 18 nos leg sin innovar hasta hoy el sistema feudal de ctedras, una especie de rgimen patronal propietario de un campo del saber, con el Seor Titular a la cabeza y algunos caballeros con deseos seoriales; de all (y para atrs como reproduccin) la organizacin verticalista y estamentaria que convierte a los dems sujetos - como sabemos son muchos- en meros objetos del proceso de enseanza y aprendizaje o ms bien en sujetos pasivos (ejecutores), es decir en consumidores y no co-productores en concepcin y ejecucin del conocimiento; y no slo del conocimiento, sino que tambin se los margina -como representados- de las decisiones fundamentales que hacen a la vida universitaria, esto es: la mayora de la comunidad (las particularidades) slo ejecuta y/o consume fordistamente los contenidos terico-polticos que piensan unos pocos iluminados. Por ello, desde estas pginas se intenta que todos/as pasemos a ser productores/as de nuestra universidad, si es que no queremos ser un vector ms de este desequilibrado e injusto sistema de fuerzas, es decir, colaboradores/as (ms bien colaboracionistas) de la crisis econmica y social que expulsa del sistema formal universitario a la mitad de los/as compaeros/as que ingresan cada dialctica 10

ao, convirtiendo la universidad en un lugar elitista de aprovechamiento personal, en vez de un lugar comunitario de formacin integral de y para los seres humanos libres. Reformar algo para que todo siga igual: se no es, ni debe ser, nuestro objetivo comn. 3- Ni lo debe ser a otros niveles como el nacional. Los porcentajes de adhesin del nuevo gobierno mantenidos en guarismos muy altos es un indicador a tener en cuenta. Mientras que el discurso oficial es de corte netamente populista, ms all de ciertos aspectos positivos la poltica oficial concreta es de neto corte clsico capitalista dependiente. Como ejemplo debe tomarse el acuerdo con el FMI y el dilogo racional con el gobierno de Bush y con la Unin Europea. Por otro lado, las elecciones muestran un alto nivel de descreimiento en lo representativo pero que no se manifiesta por el momento en elementos organizativos superadores del mencionado porcentaje de adhesin al nuevo gobierno. Con el agregado no menor de que casi todo el espectro progresista ha jugado fuertemente sus fichas a la gestin Kirchner y de que tambin gran parte de la burguesa se ha realineado con idas y vueltas, con controversias, pero en un palpable frente comn- con el actual proyecto, en la actual etapa de acumulacin. Sin embargo, el proceso est abierto en lo que podramos denominar inestabilidades estables (no estabilidades inestables). 4- Inestabilidades estables que se determinan en el mbito local por las inestabilidades estables del contexto internacional. La guerra contra Iraq y los diversos conflictos en todo el mundo como el que se est desarrollando actualmente en Bolivia- puede ponernos de manifiesto una situacin de inestabilidad internacional propia de una crisis capitalista y las posibilidades de una salida para la clase explotada, pero tambin puede entenderse como la manifestacin de una situacin de inestabilidad estable que permite la continuidad de la explotacin y por consiguiente de la acumulacin capitalista a escala mundial. De hecho, nuestro pas ha recomenzado dicha acumulacin en el marco de su reinsercin en el concierto internacional segn las determinaciones del momento que toca vivir. As es y funciona el capitalismo. Dialktica presenta su nmero XV en su segunda dcada de existencia y persistencia ... 19 de octubre de 2003. 11 dialctica

dialctica 12

LA PROYECCIN POLTICA DE LA GUERRA.

I- REPRESENTACIN,

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Dos pasos adelante, un paso atrs

Karla Castellazzo Patricio Mc Cabe

1. Dice Badiou: Hay movimiento cuando hay una accin de ruptura, que est fuera de cualquier repeticin, una accin nueva, inventada y que crea tiempo y espacio. Ese movimiento debe conllevar una idea igualitaria o proponer un paso ms hacia la igualdad. No hay movimiento si slo hay una reivindicacin particular e interesada. Hay movimiento si la reivindicacin puede implicar a todos. Un movimiento concebido de este modo aparece como un acontecimiento, como algo que sucede. Por supuesto que puede estar preparado, organizado, pero en un verdadero movimiento hay algo que no pudo ser previsto, que no pudo ser organizado, que es ms de lo que se previ u organiz. En muchos casos es algo absolutamente inesperado. Ese elemento es el que voy a llamar acontecimiento: algo que no est dentro de la lgica de la situacin, algo que est ms all, algo que incluye un elemento sorpresa. (1). En el acontecimiento del 19-20 el elemento sorpresa estuvo dado por la ruptura de la serializacin que coloca a los sujetos en los lugares que les asigna el sistema y por el cambio de orientacin de las luchas que se des-centraron del estado. 2. Este acontecimiento supuso un cambio en las condiciones del hacer en poltica. Cambiaron las reglas del juego, all donde no haba poltica la empez a haber, las esquinas se poblaron de gente discutiendo y haciendo por propia cuenta, se potenciaron las experiencias de recuperacin de fbricas, se hizo ms masiva el ala de los piqueteros que confrontan con el sistema. En lneas generales, se dise un nuevo escenario donde la poltica dej de centrarse solamente en el estado para iniciar un recorrido autnomo. En el recorrido anterior la mayor parte de las luchas pasaba, en algn lugar de su trayectoria, por el estado, logrando de esta manera que ste se fortalezca en su intencin de presentarse como depositario del inters general.

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3. Qu queremos decir con esto? La maquinaria del capital necesita para su reproduccin garantizar las condiciones que le permitan la explotacin. Como ltimo recurso utiliza la violencia, pero de esta manera slo garantiza sometimientos transitorios. Para lograr la estabilidad del sistema hace falta que los explotados introyecten la dominacin, que sean productores y sostenedores de su propia sujecin (ver Weber). A este fin, el mecanismo ideolgico por excelencia es el que consigue disfrazar los intereses particulares de intereses generales, y el estado, especialmente en nuestro pas, tiene una tradicin exitosa en eso de presentarse como neutral entre las clases (ver peronismo). Tomemos nota de los pliegos de reivindicaciones de cualquier lucha de las ltimas dcadas y veremos que probablemente ninguna deja de pedirle algo al estado. Cada vez que el estado otorga una reivindicacin est garantizando que la prxima lucha lo reconozca como el centro de sus demandas. Este es el juego que se alter el 19-20. 4. En el juego anterior, en el juego de la estabilidad, los trabajadores ocupados asuman el lugar del consumo y miraban con recelo la miseria que creca a su alrededor al ritmo de la desocupacin. Entre los desocupados, una amplia mayora permaneci en el lugar de pasividad que le propona la relacin clientelar del PJ, y una minora devino piquetera e intent interferir en el ciclo de la circulacin del capital apelando al estado. En lneas generales, cada cual atenda su (lugar en el) juego. 5. En el prlogo y en el eplogo de la estabilidad estn los saqueos. Pero mientras en el 89 se conden a los saqueos (y a la figura del saqueador), en el 2001 existi una solidaridad con quienes se vieron obligados a saquear y se apunt al gobierno. Los actores, entonces, dejaron de ocupar su lugar en la representacin (teatral). Roto el sortilegio ideolgico, el gobierno mostr los dientes y declar el estado de sitio. Esta medida dispone el momento de mayor sujecin de los cuerpos. Sin embargo, esta vez, los cuerpos se pusieron en movimiento desafiando el orden. Esta experimentacin alter las frecuencias habituales del juego poltico estable: un sector del trabajo salt del consumo pasivo de mercancas (y de ofertas electorales) a la produccin de poltica por cuenta propia. Esta alteracin de las reglas impidi a cualquier gobierno el mnimo consenso que lo mantuviera en la cresta 15 dialctica

de la ola. Esta es la poca de los cinco presidentes. 6. Si la solidaridad empez sostenindose en prcticas separadas (recordemos que mientras sucedan los saqueos en el Conurbano, las capas medias del trabajo se manifestaban en la Capital), con el tiempo empezaron a converger. Las ollas populares de las asambleas en los barrios para los cartoneros y los sin techo; el acercamiento concreto de los asamblestas al movimiento de desocupados, acompaado de una comprensin generalizada de sus reivindicaciones; la cooperacin de los asamblestas en las luchas sectoriales de los cartoneros; los lugares ocupados convertidos en comedores populares; la resistencia conjunta para evitar los desalojos de las fbricas recuperadas... Todo esto da cuenta de que aquello que estaba separado empezaba a unirse, lo social deviene poltico, ocupados y desocupados comienzan a generar un lazo poltico empezando a dejar de ocupar los lugares sociales que les asigna el sistema. La serie que separa a desocupados, trabajadores manuales e intelectuales se ve amenazada por esas contaminaciones. Sartre defina una serie como una reunin humana no activa y lo ejemplificaba con lo que sucede en la cola de la parada de un colectivo o con los oyentes de una radio. All, los hombres no estn vinculados entre s sino como distintos el uno del otro y no se organizan sino que son organizados desde afuera por una instancia trascendente. En el caso de la parada de colectivo estn alineados por el orden de llegada y su unidad de reunin es el coche que se espera, en el caso de la radio, los oyentes se relacionan no entre s sino con el nico emisor. En un sistema estable lo que predomina son las series, ah estn los estudiantes, los consumidores, los obreros, la clase media, ocupando su lugar pasivamente. A la serie se va a oponer el grupo que es aquel conjunto que se organiza por s mismo rompiendo la impotencia que caracteriza la serie. Los grupos son producidos por las circunstancias, que se crean segn las situaciones, experimentan una condicin especfica sobre la base de situaciones especficas de explotacin y de reivindicaciones precisas. Rota, momentneamente, la serialidad se constituyen grupos, son los das en que se comienza a escuchar aquello de piquete y cacerola, la lucha es una sola. 7. Sin embargo, las alternativas marchan ms lentas que la recomposicin estatal. La estrategia de Duhalde se asienta en inyectar dialctica 16

planes de asistencia a cuatro manos y los medios masivos de comunicacin cumplen la tarea de generar consenso, en reemplazo de los partidos polticos en desgracia. Es la poca en que los polticos son escrachados por cualquiera en cualquier lugar. Por estos das, el escrache se hace prctica cotidiana.(2). A su vez, no pasa un da en que no se reparta masivamente comida en los barrios. Ni bien el gobierno se estabiliza mnimamente, da el zarpazo. El golpe del 26 de junio en Puente Pueyrredn, no fue casual sino bien meditado. El gobierno golpe all donde los piqueteros y los asamblestas constituan una amenaza. Qu tenan en comn sectores aparentemente tan distintos? Una poltica no centrada en el estado, una poltica que desconfa de que all est depositado el inters general. As es que se comienzan a configurar espacios de construccin de alternativas productivas y sociales, prcticas que involucran el hacer por propia cuenta como alternativa a pedirle simplemente al estado. La maquinaria estatal desafiada entonces va a golpear a quienes no la reconocen. Si, segn Badiou, el estado (es) un poder de disposicin de las cosas,(...) lo que dice a las personas y a los grupos cules son sus lugares, lo que indica cmo debemos movernos, cul es el camino, (...) es lo que impide trastornar los lugares y tambin lo que prohibe implementar proyectos... (3), los vnculos establecidos por los diferentes sectores sociales en lucha, el encuentro de una manera de hacer las cosas que se escapa a los lugares y a los caminos asignados, no poda ser permitido. Al mismo tiempo que se busca reencaminar la poltica hacia el estado criminalizando la confluencia de quienes en su hacer rompen la lgica de la representacin, se asla como piqueteros violentos a aquellos que buscan construir una alternativa que confronta con el sistema, diferencindolos de los piqueteros sindicalistas que actan en el terreno reglamentario (treguas, carriles por planes, etc.). Si bien, en un inicio, la estrategia del poder fue criminalizar a los piqueteros de la Vern finalmente tuvo que terminar aceptando una confrontacin entre dos bandos (malos policas y piqueteros violentos) y pudo salir del ruedo bien parado. Los medios masivos de comunicacin lograron imponer la idea del enfrentamiento entre dos males. 8. A pesar de que la que la sociedad reaccion, lo hizo a medias: no acept la instalacin de la mano dura pero acept el discurso de 17 dialctica

los medios. La teora de los dos demonios volva a la cancha y Duhalde se presentaba como un rbitro benvolo, restaurando de esta manera una funcin vital del estado para sobrevivir: la produccin de la ilusin de neutralidad. La imagen que el gobierno produce sobre el estado es la de una estructura neutral que intenta conciliar los opuestos y evitar la anarqua y el caos. El estado que haba posibilitado la avanzada de los grandes capitales y que slo actuaba como fuerza represiva - en guerra- ante las movilizaciones de los muchos, ahora comenzaba a recuperar sus habilidades de mquina de consenso, trabajando codo a codo con los medios masivos de comunicacin. As, Duhalde reitera su voluntad de no perpetuarse en el poder, instala un progresista al frente de la maldita polica y llama a elecciones, realimentando la ilusin democrtica. Al mismo tiempo que hace gala de una retrica democratizante repudiando los excesos, militariza la ciudad en nombre de la lucha contra la inseguridad. Olas de secuestros y delitos se baten continuamente desde las pantallas sobre los espectadores (4). 9. Mediante la violencia se altera la correlacin de fuerzas y se inicia un nuevo ciclo de recomposicin de la legitimacin. Este ciclo tiene como fecha de partida la masacre de Puente Pueyrredn, y reconoce su punto mximo en un hilo que une el desalojo de Brukman, el llamado a elecciones y el veranito de Kirchner. En su trayectoria visita varias estaciones, volviendo a separar, en cada una de ellas, aquello que en el 19-20 se present unido, reestableciendo as la serializacin. El instrumento privilegiado en esta operacin es el dinero. Se otorgan dos millones de planes en un hecho sin precedentes en Amrica Latina, se devuelve la plata a los ahorristas, se restituye el 13 % secuestrado a los salarios de mas de 700$. En definitiva, se les devuelven a los trabajadores ocupados los motivos para sentirse distintos de los desocupados. Y a los desocupados, ingresos que les permitan pensar que no son indispensables los piquetes. No es la nica operacin para separar a los desocupados de sus sectores piqueteros. Mediante la instrumentacin del Plan Jefes y Jefas de Familia se posibilita el subsidio sin la intermediacin de las organizaciones sociales. El estado no casualmente interpela directamente a una institucin que le es ms afn, hablamos de la familia. A su vez, un sector del capital recompone mnimamente sus negocios va sustitucin de importaciones, al dialctica 18

capital bancario se le promete recomposicin por sus prdidas y se implementa la doble indemnizacin para los trabajadores despedidos en este perodo. Ante la prdida de la ciudadana (aquello de que todos somos iguales porque votamos) se recurre a otra forma de homogeneidad que es la que provee el dinero como equivalente general. Como dice Marcos, el dinero homogeneiza, el estado homogeneiza, todos iguales en nuestra pasividad. Se impone la homogeneidad contra las singularidades. Los hombres no se parecen a s mismos, ni unos a otros, sino a un esquema que es impuesto por quien es el que hegemoniza, el que manda... Asamblestas, ahorristas y desocupados ya no se reconocen los unos en los otros sino frente a quien les brinda una solucin. Esta es la poca en que se descubre a Lavagna. 10. Duhalde cumple las promesas posteriores a la masacre de Avelllaneda: llama a elecciones y no se presenta en ellas. Durante todo este perodo baja sustancialmente la participacin en asambleas, espacios recuperados y movimientos de desocupados y comienzan a producirse los primeros desalojos. Una vez ms golpean con criterio. Los lugares elegidos son aquellos que tienen escasa insercin y bajo grado de cohesin interna. El movimiento se prepara para una larga lucha. Sin embargo, a slo 4 das de las elecciones, el gobierno desaloja la fbrica Brukman - una de las experiencias de recuperacin que concita mayor adhesin- provocando un retroceso de varios casilleros. Aquellos modos de accionar que parecan haber quedado archivados por el 19-20 reaparecen con toda la fuerza. Emerge una subjetividad que se regodea en el sacrificio (11), que niega las determinaciones materiales en funcin de ideales sin sustento (12) y que vuelve a confiar en la representacin (13). 11. Los posicionamientos asumidos frente al desalojo de Brukman son ilustrativos de algunas marcas de origen de la izquierda partidaria y no tanto. Los cuatro das de vigilia frente a las vallas policiales permitieron el despliegue de una forma de accin poltica que reenva a los modos de hacer previos al 19-20. Todos los all presentes sabamos que ante semejante operativo policial nuestra accin de recuperacin iba a ser infructuosa, pero nos quedamos a aguantar juntos. Ibarra no puede pagar semejante costo poltico en poca de elecciones se deca por ah. Sin 19 dialctica

ninguna chance de emprender una ofensiva ofrecimos nuestros cuerpos en el altar de la represin, signados por la impotencia nos construimos como sus vctimas. Esta lgica del sacrificio, esta subjetividad asentada en el martirio tiene antecedentes de larga data en el movimiento popular.Salvo excepciones conocidas, el discurso dominante en el tema de los derechos humanos se refiere a los desaparecidos como objetos de la represin, destacando un lugar pasivo de vctima del estado, antes que como sujetos de transformacin. Algo similar fue el martirologio de los docentes ayunantes de la carpa blanca. Es cierto que a veces esta estrategia parece arrojar un resultado inmediato, como algn tipo de reparacin econmica, pero en el largo plazo el estado se fortalece apareciendo frente a la sociedad como un rbitro justo a la vez que logra direccionar las luchas hacia su centro. Mientras el trabajo se presenta como impotente, el capital se afirma en su potencia. 12. Tampoco los aos de democracia han pasado en vano, y lo cierto es que han sedimentado en un modo de actuar que interioriz los lmites que impone el capitalismo parlamentario. Esto se nota especialmente en el modo en que se intent recuperar Brukman. La estrategia para atacar la propiedad privada se llev a cabo con criterios parecidos a los utilizados para organizar una marcha, como si el capital fuese a ceder algo que compromete su dominio slo porque unos miles lo reclaman. En el imaginario de la izquierda parece operar la idea de que si organizamos una marcha enorme la burguesa nos va a entregar las llaves del sistema, lo cual estara poniendo en evidencia una subjetividad trabajada por la democracia representativa. Algo similar ocurre con la presuncin de que el estado, gracias a la presin de nuestros votos o movilizaciones, nos va otorgar una fbrica para que emprendamos experiencias de control obrero. Este modo de actuar permea a las organizaciones que, de esta manera, forman eficientes repartidores de volantes e incluso hbiles discutidores de votos. Lo cierto es que subyace a este accionar la idea de que mediante la presin o la toma del estado es posible construir un mundo nuevo, de una manera mgica... Y hablamos de magia porque una de sus posibles definiciones es abstraccin del trabajo; una operacin mgica sera entonces una en la que, por ejemplo, tomamos un muequito, lo pinchamos con alfileres, y obtenemos el dao buscado sin necesidad dialctica 20

de trabajar en conseguirlo. Algo similar ocurre con quienes creen que mediante el atajo de la toma del poder estatal se pueden abstraer del trabajo de construir una sociedad nueva todos los das. Este tipo de configuracin subjetiva mostr estar vigente durante el desalojo producido en Semana Santa. 13. Las elecciones presidenciales que se iban a realizar unos das despus del desalojo tuvieron un inesperado antecedente en los hechos de Brukman. Mientras la parte mayoritaria de la poblacin concurri a legitimar una vez ms la eleccin de representantes, quienes nos congregamos alrededor de las vallas policiales hicimos algo similar. Miles de los que concurrimos a defender la fbrica subordinamos nuestras decisiones a 56 obreras, los mismos asamblestas que rechazamos la delegacin y la verticalidad en nuestras asambleas pusimos el cuerpo pero no decidimos. Compaeros, recordemos que estamos aqu para acatar lo que decidan las obreras decan los propietarios de los megfonos. A escasas cuadras de la represin, la izquierda partidaria segua haciendo campaa electoral, reforzando el dispositivo gubernamental que llevaba a los practicantes de la democracia directa a los cuartos oscuros del capital parlamentario. 14. Otra variable de la subjetividad que se presenta como vctima es la subjetividad que se recrea como pasiva para sobrevivir. Deca Marx que el estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre (5) y adverta que pasando por el estado el hombre no se reconoce como tal sino dando un rodeo. Este rodeo por el estado, por supuesto, tiene consecuencias si no hay una conciencia clara de lo que significa. Hoy, una buena parte del movimiento piquetero parece estar pagando las consecuencias de su relacin con el estado. Muchos de quienes luchan por el subsidio estatal realizan con ste una cantidad de emprendimientos productivos con el objetivo de reproducir ms dignamente la vida no slo en trminos materiales. Se intenta construir relaciones distintas a la hora de producir, son experimentaciones que buscan realizar maneras de trabajar un poco ms liberadas del comando del capital. Encarados desde un punto de vista puramente econmico, estos intentos no tienen ninguna chance de ser ms eficaces que cualquier negocio sin estas pretensiones. Lo valioso de estas experiencias radica, en cambio, en la autovaloracin del trabajo, en sus posibilidades 21 dialctica

liberadoras: compaer@s que trabajan juntos, reconocindose unos en otros y en el producto de su cooperacin. De esta manera, se sale del rol de vctima que el estado asigna a los desocupados -argentinos en problemas, como los llamaba la propaganda de gobierno. Si bien el sector que se involucra en estas experiencias nunca fue el mayoritario, parece existir una tendencia a que los desocupados que participan de estos emprendimientos los abandonen puesto que reciben la misma plata por no hacer nada. Esto gracias a la hbil estrategia del gobierno, que combin la masiva entrega de planes (apelando a la familia a travs de los planes Jefes y jefas de familia) con la coercin y el miedo que implic el asesinato en el Puente Pueyrredn de uno de los referentes ms emblemticos de los emprendimientos productivos. Una vez ms, palo y zanahoria. Si el trabajo produce no slo objetos materiales sino tambin un tipo de subjetividad (aquello de el trabajo dignifica tiene que ver con sentirse parte de un todo social), quien trabaja se hace a s mismo como trabajador. De ah las potencialidades de un trabajo sin patrones ni jerarquas, como algunas veces se experimenta en emprendimientos productivos y fbricas recuperadas. El trabajo opera una transformacin sobre la propia subjetividad, en cambio, pedir y slo pedir nos recrea como sujetos pasivos que se separan de su propia potencia y esperan. El peronismo sabe mucho de esto y alimenta a conciencia este tipo de subjetividad sobre la que asienta buena parte de su despliegue territorial. 15. Las elecciones presidenciales fueron ganadas por los representantes del sector ms concentrado del capital. Esta verdad objetiva, hoy parece olvidada por el renacer de la esperanza democrtica que se concentra en torno a la figura de Kirchner. Habiendo perdido las elecciones, el presidente despleg un arsenal de medidas tendientes a construir la legitimidad que no pudo obtener del acto eleccionario. Cada una de las medidas tiende a resolver por arriba lo que el movimiento no lleg a resolver por abajo, esta suerte de revolucin pasiva ha satisfecho buena parte del imaginario reivindicativo del universo de las asambleas. Habiendo tocado un lmite el desarrollo de una alternativa autnoma, hoy una gran parte de la poblacin vuelve a delegar su capacidad de accin en un representante. Las demandas vuelven al terreno del estado y este las individualiza, dialctica 22

las burocratiza y las transforma en declaraciones y decretos. Momentneamente, la intervencin de Kirchner ha logrado borrar el trabajo del cual es un mero producto. Parece olvidarse que el suelo sobre el que crece este fenmeno fue labrado por meses por el duhaldismo que recibi el pas en llamas y hoy ha reestablecido la gobernabilidad, tal cual mandataba el FMI. Kirchner representa para las capas medias del trabajo el tipo de atajo que la toma del poder del estado representa para la izquierda partidaria. A medida que se transfieren los logros de nuestra capacidad de actuar por cuenta propia en beneficio de otro, ste logra presentarse como Todopoderoso. El complemento del Todopoderoso K es un movimiento que empieza a dejar de hacer para empezar a creer. 16. Sin embargo, no hay vuelta atrs en el juego que se inaugur en el 19-20. Los trabajadores ocupados y desocupados que hoy producen sin la autoridad del patrn no volvern mansamente a repetir la experiencia de la explotacin. Los vecinos devenidos asamblestas difcilmente dejen la calle para consumir ofertas electorales. Los partidos polticos y los sindicatos y el tipo de estado que les di sentido ya no estn en el centro de la escena. Hay sntomas de que las conductas seriales se estn empezando a alterar. Los piqueteros bloqueando las boleteras en apoyo a la huelga ferroviaria unen la serie que separa a los trabajadores ocupados de los desocupados y de los trabajadores usuarios. Este es el tipo de movimiento propio de un nuevo juego. As como la huelga salvaje de los trabajadores del subterrneo no obedece a los prolijos reglamentos sindicales. Aunque haya pasado inadvertido en los medios, el paro activo de los docentes bonaerenses tuvo caractersticas impropias de los tristes paros gremiales del sindicato. En la mayora de las escuelas fue el tpico da feriado que caracteriza a los paros gremiales pero en otras present caractersticas distintas. Se desafi a los directivos firmando pero no dando clases sino discutiendo la medida con los estudiantes. Se convoc a los padres a discutir la situacin, muchas veces sin poner en primer plano la cuestin salarial, pensando la educacin como un derecho y no como un servicio. Por una vez, al menos en algunas escuelas, los docentes, los estudiantes y los padres pudieron actuar unificadamente (rompiendo asimismo la serializacin). 23 dialctica

17. Tambin hay indicios de desconfianza hacia el estado como representante del inters general. Las recuperaciones vecinales estn destituyendo el espacio estatal y privado en beneficio de la idea de que algo puede ser pblico sin mediaciones estatales. Hay un nuevo dibujo urbano que une las recuperaciones asamblearias, las fbricas recuperadas y las asambleas vecinales. Aunque todava minoritario, probablemente este circuito ser nuevamente activado y potenciado ni bien el gobierno demuestre lmites en su capacidad de legitimar lo inlegitimable. Slo una derrota fsica puede borrar ese trazado e instalar un nuevo juego que, en ningn caso, puede ser parecido al anterior. 18. Zann parece concentrar muchas de las caractersticas del juego inaugurado el 19-20 y tambin algunas de sus limitaciones. Repasemos algunas de sus novedades. Hubo una ruptura de la serie que separa trabajadores manuales e intelectuales mediante el diseo productivo hecho en cooperacin con la Universidad del Comahue. Otras contaminaciones entre sectores estn dadas por la colaboracin entre ocupados y desocupados del MTD, o entre ocupados, como es el caso de la obtencin de electricidad mediante el acuerdo con los trabajadores de la planta elctrica o con la comunidad mapuche en el caso de la provisin de arcilla. Este entramado de alianzas permiti que a la hora del desalojo la comunidad neuquina sintiese como propia la cuestin de la fbrica. La prctica de tomar la produccin en las propias manos supone rehacer por entero un entramado social que est configurado de una manera hostil a cualquier experiencia de autovaloracin de los proletarios. De hecho la autovaloracin de los obreros neuquinos produjo una desestructuracin del capital y su estado. La cuestin de la represin dividi a la justicia, a la polica y al gobierno de Sapag. Una vez circulados los informes de inteligencia que daban cuenta de que el desalojo slo podra realizarse con muertos, la polica provincial desliz que no actuara y el gobierno provincial dijo que el desalojo provena de una justicia nacional que desconoca la situacin en la provincia (6). La autovaloracin de las propias posibilidades y la ruptura de las series para devenir grupo en fusin (7) constituyen elementos presentes desde el 1920 que hace falta desarrollar. Dos pasos adelante, podramos decir invirtiendo lo dicho por un revolucionario tiempo atrs. Sin embargo, todo el proceso de Zann aparece regido por el pedido dialctica 24

de estatizacin de esta experiencia, lo cual -a nuestro entenderpone en peligro todos los logros obtenidos, delatando una confianza infundada en el estado. Confianza que siendo tambin omnipresente en el escenario de las dems luchas, nos indica un paso atrs que, en caso de extenderse, nos debilitara. 19. Dos pasos adelante, en tanto la capacidad creativa, de invencin de espacios no seriados que prescindan del capital y del estado, pueda seguir desarrollndose. Un paso atrs, en cuanto seamos impotentes para crear y pasemos a creer, delegando nuestra potencia en el estado, en la representacin.

Notas:
1-Alain Badiou, Qu es la poltica?, Conferencia pblica dictada el 25 de abril de 2000 en la sede de ATE. 2-El acontecimiento del 19 y 20 tambin se expresa en esta prctica. Si en un principio el escrache que signific una forma hacer de justicia en acto, sin pasar por el Estado, estaba reducido a una organizacin pequea y reivindicativa, ahora era incorporado por la poblacin en su conjunto como una manera de visibilizar a quienes se consideraban responsables de la debacle, tomando la justicia en sus manos. 3- Op.cit. 4- La instalacin de la inseguridad se torna un elemento clave para la estrategia del capital y su estado, en dos aspectos. Por un lado consigue reafirmar el monopolio legtimo de la violencia, haciendo sentir la necesidad de recurrir a la fortaleza estatal contra los delincuentes. Comienza a sentirse el miedo y el miedo nos pide seguridad. El miedo produce que perdamos la confianza en nuestra potencia. Creernos impotentes no permite inventar formas de enfrentar los problemas, y no poder inventar es la vuelta a lo viejo, a las estructuras y prcticas conocidas... las del partido, las del estado. Por otro lado se sigue reafirmando la idea de neutralidad cuando se consigue que la poblacin le pida al estado que nos proteja de lo que ste mismo provoca. 5- Karl Marx, La cuestin juda. 6- Incluso cuando la izquierda partidaria sugiri cortar las rutas nacionales para resistir el desalojo, los trabajadores desestimaron el ofrecimiento porque esto implicaba sumar al gobierno nacional y su gendarmera al conflicto. No multiplicar los enemigos en un enfrentamiento fue el criterio. 7- Entre los obreros siempre encontramos grupos en fusin en una fbrica donde se desarrolla una lucha durante la cual los individuos establecen relaciones de reciprocidad, gozan, en relacin con el conjunto, de lo que denomin una libertad salvaje y toman una conciencia precisa de su ser de clase, dice Jaen Paul Sartre en Il Manifesto: Masas, espontaneidad, partido, en Teora Marxista del Partido Poltico/3, Cuadernos de Pasado y Presente n 38.

25 dialctica

NOS

DEBATIMOS ...

K: En el artculo, en lneas generales, se proponen dos cosas importantes, una es que el 19-20 fue un acontecimiento que nos llev a algo que no estaba antes y que lo caracterstico de este acontecimiento fue la ruptura de la serializacin, de la separacin entre desocupados, trabajadores, consumidores y dems. Son dos tesis fuertes con las que estamos jugando... P: Tambin el descentramiento de las luchas del estado, las luchas dejan de centrar su estrategia en el estado. (largo silencio) K: Bueno, si estamos todos de acuerdo con estas tesis, cerramos... (risas).

19-20, pero hoy...

S: A m me cuesta pensar como salir de la discusin del problema terico, yo no coincido en un 99% con el artculo, considero que se parte de un concepto y que se trata de acomodar la realidad a ese concepto, disiento en el aspecto terico pero lo que menos me gustara sera caer en una discusin terica sobre si est bien usado o no eso, yo hable con P. y le pregunt cual era la idea del texto y lo le (un poco ms tranquilo) cuando me dijo que la idea era hacer un balance desde diciembre hasta ac de lo que pasa. Si los dems estn de acuerdo en discutir los aspectos tericos del tema lo hacemos... pero me parecera ms rico todo lo otro que la metodologa de cmo se analiza la realidad, para m la idea es tratar de hacer conjuntamente, an con las diferencias de posturas, un balance de todo eso e ir viendo que sucede. Para ese balance, por ah a travs de la charla, voy a poder ir separando el problema metodolgico aunque por ah lo uso como puente. Me parece que uno de los problemas que tiene el artculo es que, mas all de lo que piense Badiou, en el artculo lo que no se ve es el movimiento. Yo puedo coincidir con que en el 19-20 hubo dialctica 26

un quiebre de ciertas cosas, en lo que no puedo coincidir es en que ese momento fue el del cambio, haba un montn de cosas que pasaban antes y que la mayora no las vea. Algunos las vean ms que otros y esto aparece reflejado en ciertas publicaciones. Lo que sucedi sorprendi a gran parte de los entre comillas analistas, tanto de los partidos como de los peridicos y dems. A otros no nos sorprendi tanto, veamos viendo una tendencia a ciertas cosas que, obviamente, no se puede saber como iban a pasar, no se puede saber como van a estallar, aunque ahora tenemos ms experiencia. Si yo te contaba el 19-20 era difcil imaginar que sucediese as, ahora parece que no es tan difcil pensar que la gente salga sola al balcn a tocar la cacerola y baje a la calle y camine... Me parece que aunque pas muy poco tiempo nos acostumbramos a un montn de cosas de estas. Las asambleas parecen normales, parece normal vivir en un pas donde hay asambleas en los barrios. No es normal. As como no es normal que pasasen un montn de cosas antes a las que veamos como normales y entonces el 19-20 sorprende. Si es verdad que llega un momento en que hay un montn de cosas acumuladas que venan pasando de antes que tienen que ver todas con la democracia directa y que ah estalla en determinada forma y adquiere formas nuevas como las asambleas y todo eso. En ese momento, yo viva en Almagro y la gente recordaba que haba habido all asambleas antes, no les era sorpresivo que hubiese asambleas. Cuando aparecen asambleas uno dice, uy, esto nunca pas, que loco y sin embargo, hay cosas que reaparecen y hay un movimiento permanente. Por eso el artculo es esttico en algunos aspectos. Creo que estos dos aos hay que entenderlos igual y que hoy hay que entender las cosas en ese sentido. Hay cosas que se acumulan, hay cosas que llevan un tiempo madurarse y eso va pasando todo el tiempo, ms all de que uno para analizar pueda hacer estaciones. FC: Yo de las tres o cuatro cosas que se plantean en el artculo, que lo que tiene que ver con el acontecimiento y con la ruptura de la serializacin me parece que son muy tiles y muy acertados, en ese sentido, me parece fantstico lo del descentramiento del estado, aunque entendera distinta la ruptura con el estado. Veo que estn esas ideas que son los ncleos problemticos fundamentales pero al tratar de aplicarlos a un contexto histrico, me parece que el artculo tiene un salto de niveles muy fuerte y a veces se queda con el punto de brukman y a veces habla 27 dialctica

muy poco del proceso de las asambleas. P. me lo haba comentado como una periodizacin y leyndolo como artculo terico me parece ms interesante que como periodizacin. M: S. Haca mencin hace un rato acerca de lo que tena que ver con lo que haba significado el 20 de diciembre, en el sentido, de que tipo de ruptura haba sido, teniendo en cuenta como suele analizarse, como suele verse los hechos ocurridos a fines del 2001 que suelen verse, en general, como algo inesperado, que rompe todo y que cambia todo de repente. l haca mencin acerca de que eran rastreables determinadas cosas que venan pasando con relacin a la democracia directa, se podan ver, de alguna manera, son acumulaciones que dieron como resultado los acontecimientos del 2001. Hay otro punto en esa misma lnea que tiene que ver con que inmediatamente despus de los sucesos del 2001 emergi una subjetividad no serializada, que rompa los sectores, las series y que haca por propia cuenta y luego se afirma que eso, con el tiempo, dej de pasar. Por eso aquello de Dos pasos adelante, un paso atrs. En ese punto me parece que tampoco hay que ver como se marca ac, la subjetividad no sectorializada, ms revolucionaria y que hace por propia cuenta y sin pedir nada en los momentos inmediatamente posteriores al 19-20 y un apagamiento de eso luego... Se plantea como que inmediatamente hubo un momento, en que las luchas tendieron a unificarse y a romper sectores y luego hubo una recomposicin de estos sectores. No hara esa lectura de que en un solo momento se uni lo que estaba separado y que por determinadas circunstancias, volvi a separarse. Creo que expresiones del 19-20 como las asambleas y las fbricas recuperadas son la expresin de algo mas profundo que se viene madurando desde hace bastantes aos en la experiencia de la gente y que tiene que ver con una experiencia que se vive en el medio de la crisis del sistema. No me parece correcto analizar que no pasaba nada antes del 20 y de repente pas todo, empez a haber poltica y democracia directa en todos lados y luego pas a haber nada de vuelta. No creo que estemos peor que los momentos posteriores del 19-20. Entiendo que todo lo que se manifest ah en esos tiempos no era si se quiere tan subversivo como se lo poda ver en ese momento, queda demostrado que no se estaba yendo tan en la

dialctica 28

lgica antiestatal, antisectorial como se puede ver despus. E: Yo como para hacer una primera intervencin me voy a permitir tener una especie de tercera posicin que para mi no es nueva porque me parece que sigue en la misma lnea, an habiendo hecho una periodizacin desde el 19-20 hasta el presente, me parece, que mantiene una misma lnea de pensamiento y accin respecto de antes del 19-20 y tambin sobre todo despus del 1920 y de todos los otros acontecimientos. Y esta tercera posicin es equidistante respecto de los compaeros que propone el artculo para abrir la discusin con las tesis como con la posicin que plantearon sintticamente S. y M., recin. Me parece que no hubo un acontecimiento en ninguno de los dos sentidos que se plante aqu, ni en la lectura ni en la (...) o que ese acontecimiento es una especie de algo que se vena gestando. Para m en lo estructural, en lo fundamental, no hubo ni hay cambios sustanciales en lo que puede llamarse en la vieja terminologa conciencia ni el pasaje de grandes grupos sociales, agrupados como se quiera, sea en las viejas estructuras partidarias gremiales o en las aparentemente nuevas estructuras asamblearias, fbricas recuperadas o como se llame. Esto mantiene una estructura tanto terica como prctica de no desarrollo, en trminos generales y de tendencia, digo esto para no caer en eso de en tal lugar pasa tal cosa, sino en trminos de tendencia. Y eso no hace la argumentacin en la direccin de lo que escuche tanto de lo que leyeron como los otros compaeros, mas de lo que leyeron, en el sentido de que Duhalde recupera o retoma sino ms bien en el sentido, de que no hubo tales grandes cambios como para decir que se rompi el intento de ruptura de la serializacin. Sino que en trminos generales se trato de uno de los tantos movimientos cclicos del capitalismo perifrico en trminos de la marcha general del capitalismo y que eso sin caer en un determinismo atroz se refleja entre comillas en las estructuras sociales y no fue mas que eso y en trminos de mediano alcance para tomar estadsticas series un poco ms serias, a mi juicio, para tomar conclusiones, si tomamos los 20 aos de democracia, si se quiere los 10 del 83 al 93 que incluye el alfonsinismo, el menemismo antes de la ruptura, del avance sobre las privatizaciones, los 10 aos que van del 91-92 hasta el 2001, la delantera y el manejo de los procesos los tuvo siempre la burguesa nacional e internacional. Y es muy epifenomnico tanto lo de las asambleas, lo del 19-20, lo que sigue ocurriendo como ms epifenomnico, y a mi juicio, grotesco lo de 29 dialctica

la accin global contra tal o cual cosa que tambin hizo referencia y conexin con lo que estaba ocurriendo en nuestro pas con lo de las asambleas y movilizaciones. Me parece que a pesar de la advertencia de S. de no discutir tericamente, a veces, se hace imposible no hacerlo. Los manotazos, a mi entender, al autonomismo, el situacionismo, etc., etc. no son ms que un gran error de diagnstico, de teora y lo que es ms terrible de praxis. Sintetizando, en trminos generales, no ha pasado gran cosa, las estructuras sociales capitalistas en trminos de dominio social y poltico siguen ms o menos en las mismas, no ha habido grandes cambios y tampoco lo ha habido en el plano de las luchas sociales ni en las transformaciones radicales de las conciencias en trminos de tendencia. Y eso estaba pasando antes del 19-20, pas en el 19-20, sigue pasando y ahora tom un carril relativamente normal. Esto no quiere decir que no haya pasado absolutamente nada pero mi valoracin de lo que pas, es digamos, escptica. El elefante, siempre digo, sigue sin despertarse, me refiero al movimiento obrero organizado por los gordos, por la CTA, por quien se llame, mientras eso no est en marcha, mientras no se recupere, mientras ese tejido no se reconstruya vamos a seguir perdiendo... K: Yo no entiendo como militamos juntos (risas, acomodos, chicanas... K, sealando el t marca el laborioso y refirindose a E): De este t tomas todos los das vos, no? (risas) E: No hace falta, ya estoy diseado genticamente. FC: Algunos dicen que el 20 de diciembre fue un acontecimiento en el que pas algo, otros dicen que pareci que pas pero no pas o no pas tanto como pareca que iba a pasar y otros dicen que en verdad no pas nada y lo saban desde el principio. Y: Y otros dicen que lo que pas es el resultado de una acumulacin de luchas anteriores. P: A m me parece que lo que hace que la discusin se parezca a la anterior discusin de Dialktica es que, sospechosamente y a favor de lo que est escrito, el 20 de diciembre sigue siendo una referencia ineludible. Me parece que esto en vez de estar bueno la empobrece un poco porque seguimos discutiendo el 20 de dialctica 30

diciembre como si no hubiese pasado nada desde que nos encontramos la ltima vez. En este sentido parecera que el 20 de diciembre pas algo tal que ordena las discusiones en su direccin pero, a la vez, me parece que si la discusin toma esta direccin quizs se pierda un poco de aquello que sucedi despus del 20 de diciembre y que debera inclusive, servir para reforzar o para alterar por completo, la significacin de lo que pas el 19-20. Entonces yo tratara de concentrar, si hay ganas, en lo que sucedi despus. Como sugerencia. Aquellos que creen que el 19-20 no hubo una novedad extrema sino la continuacin de cosas que venan sucediendo, que hubo una aceleracin o una cosa ms visible, deberan, a mi entender, decir en qu lo registran. Aquellos que creen que no pas absolutamente nada el 19-20 deberan explicar porque lo que hoy estamos viviendo da cuenta de que no haya pasado nada en aquellos das. Estas dos posiciones deberan reforzarse con lo que aconteci despus de aquel momento. Y: Justamente, entiendo que habra que discutir o analizar que pas el 19-20 y qu pas despus, qu significan esas cosas que pasaron porque el 19-20 la gente sali a la calle masivamente de manera autoconvocada y eso nos pareci, si no una novedad, por lo menos algo que se sala del esquema de movilizaciones de los 90. Para m esto implic algn elemento novedoso con relacin a la coyuntura anterior de los 90 pero que pas a partir de eso, para m, habra que comenzar a discutir los alcances, por ejemplo, de las asambleas barriales. No termino de compartir la idea de que las asambleas barriales fueron una expresin de democracia directa, en todo caso, a nivel discursivo se manejaba eso, en el sentido, de que dentro de las asambleas se deca que la voz de todos vala lo mismo, que no haba dirigentes y dems, y me parece que operaban los mismos mecanismos de funcionamiento que operaban en cualquier otro espacio que catalogamos de verticalista, jerarquizado, etc.. En cuanto a las reivindicaciones de estas asambleas me parece que se estn sobrestimando, si bien alguna asambleas ocuparon espacios pblicos y los transformaron en otra cosa y dems. Me parece que en el plano de las reivindicaciones de las asambleas no se sala de lo que podemos caracterizar como algo viejo, como algo no revolucionario. Por lo menos en las experiencias que yo conozco. Entiendo que magnificar eso, en el sentido de pensar que eso es una expresin de algo totalmente nuevo, anticapitalista, de 31 dialctica

otra subjetividad, no lo puedo compartir. En un plano ms general, a nivel sociedad, hay que tener otro elemento en cuenta que un poco est en el artculo, que es el hecho de que el gobierno ahora goza de un consenso que no tena antes del 19-20. Incluso si lo vamos a evaluar desde un punto de vista ms general y a grandes rasgos, estamos peor que antes, son 18 pasos atrs. Hay un clima de apoyo a esta nueva gestin que es inusitado, yo no vea esto... de hecho no s si lo vi alguna vez, porque ni siquiera en el menemismo esto exista. Con De la Ra haba un descontento y generalizado en todos los niveles de la sociedad y ahora un consenso que tiene este gobierno que no tuvo ninguno anterior desde despus de la dictadura. En ese punto, todas esas pequeas experiencias que uno puede leer como grmenes de algo nuevo: las asambleas, las fbricas recuperadas se pierden, quedan absolutamente tapadas por el consenso del que goza el rgimen. Un rgimen representativo, un rgimen que es funcional a los intereses del capital. Un poco pesimista mi lectura pero es lo que veo, me parece que se est sobrevaluando lo que, a nuestro modo de ver, representan los elementos que surgieron despus del 19-20. K: Un poco retomando lo que deca Y. no slo suscribira a esta sobreestimacin de las asambleas sino que extendera esta sobreestimacin a aquellos grupos nuevos que se estuvieron nombrando, como piqueteros y fbricas recuperadas. Ac reaparece lo que se estuvo discutiendo en el ltimo dossier de Dialktica y lo que el texto desconoce, a m lo que me sorprendi es que en esa discusin que tomo unos rumbos en algunos compaeros ciertamente teoricistas, vuelve a tomar cuerpo ac que es esta idea de adjudicar a estos grupos o individuos una conciencia poltica. Adjudicarle a los actos mayor conciencia poltica de la que tienen y a m me sorprende que de vuelta ante estos grmenes o ante estas supuestas rupturas se vuelve, se condensan ms significados de los que realmente tienen. Tengo un poco en cuenta lo que dice Y. porque hay muchos de estos grupos, haciendo las salvedades, que hoy por hoy estn poniendo sus fichas en el nuevo gobierno. Entonces la cosa es un poco ms compleja, como hace un ao eran revolucionarios y autonomistas y un ao despus, de alguna mane-

dialctica 32

ra, estn apoyando o dando simpatas al nuevo gobierno. FC: Habra que definir, por lo menos, que entiendo yo por el acontecimiento del 20 de diciembre, para no entrar en que es El Acontecimiento. Para m signific una ruptura de una situacin que significaba determinada relacin entre distintos sujetos, distintos procesos, distintos ritmos. Incluso uno puede decir que existan procesos anteriores que venan con determinado ritmo y fue un acontecimiento en tanto rompi todo esto. Que haya habido una movilizacin relativamente importante un da de noche y que haya habido batallas callejeras hasta que cay un gobierno y que haya habido un montn de asambleas no tiene solamente relevancia en s sino en el sentido de que rompi lo que preexista. Para m en ese sentido, a partir de esto, habra que discutir que estamos analizando, uno puede analizar que pasa en el movimiento, desde el Estado, que pasa con el resto de la sociedad no movilizada. Sociedad no movilizada, movimiento y Estado son tres aspectos imprescindibles para analizar lo que pas. Creo que el acontecimiento logr que sectores de lo que hasta ese momento era el bloque dominante se juntaran entre s, que no supieran como ordenar la situacin, no fue que no paso nada en trmino de una sociedad, todas estas situaciones que se dieron significaron un cambio sustancial, una situacin abierta que finalmente lograron recomponer relativamente. En este sentido, me parece, interesante en lo que es el artculo analizar cmo el Estado recompone la situacin y tal vez hacen mucho eje en cmo el Estado acciona con respecto a los movimientos activos y no cmo el Estado activa con respecto de la situacin sobre todo hacia la gente que no se moviliza. Estoy de acuerdo con que la ruptura de la situacin surge desde los movimientos que se movilizaron pero la situacin que se abre no es solamente los movimientos que se mueven y el Estado, sino que el Estado lo ms importante que logra es volver a ordenar al resto de la gente. Si por un lado, en el anlisis de lo que es el Estado solamente hacen nfasis con relacin a esto, y en relacin a los movimientos solamente se va a lo que el Estado hace de los movimientos. El artculo no analiza los procesos internos que se dieron en los movimientos. En lo que tiene que ver con las asambleas, yo aportara como un grano de arena en el anlisis del proceso, es que me parece que en un primer momento el movimiento asambleario tuvo de ms representacin, en el sentido, de que su movilizacin tena ms que ver con una cuestin imaginaria de 33 dialctica

consignas, de reivindicaciones que de prcticas concretas y despus se vuelca ms mayoritariamente a prcticas de cambio. En ese sentido, me parece que esas prcticas de cambio no tienen un valor en s sino que tienen un valor importante en lo que tiene que ver con lo que pueda pasar de ahora en adelante. No es que creo que una asamblea de repente pueda ir creciendo hasta que la asamblea incorpora a todos los vecinos del barrio sino, me parece, que la gente que atraves las asambleas, as como la gente que atraves el movimiento de desocupados puede atravesar otro tipo de mbitos como el del trabajo asalariado o cualquier otro mbito de su vida cargando otro tipo de experiencias. Y no creo que el gobierno tenga ms legitimidad que antes, me parece que el gobierno logr ordenar relativamente la situacin pero estas prcticas quedaron sueltas circulando minoritariamente y que su recomposicin fue de vuelta ms imaginaria que en las prcticas. No existe una hegemona del gobierno sino que existe una adhesin que es tan espectacular como la adhesin que poda tener la Alianza o Menem, que es ms imaginaria que tener que ver con concesiones reales. En ese sentido, no soy demasiado optimista porque es escaso el nivel de crecimiento que tenemos pero me parece que hay dos cuestiones que marcan, si se quiere, marcan una punta de esperanza para el antagonismo que son que ni es tan fuerte la recomposicin del gobierno y que estas prcticas son una semilla que podr en los prximos aos ir creciendo. G: Cundo dicen que hay sectores que nosotros consideramos el 19-20 como emergentes de una nueva subjetividad al hacer poltica y ahora estn apoyando al gobierno, a qu sectores se refieren? Y: Yo no digo que esos sectores estn apoyando al gobierno, lo que digo es que algunos sectores tales como algunos sectores piqueteros hasta las asambleas que mucha gente lee como si fueran emergentes de un nuevo tipo de subjetividad, me parece que en la prctica funcionan manejndose con los mismos mecanismos de representacin que un partido poltico tradicional. Si bien hay una ruptura en el plano del discurso de estos movimientos en la prctica, en los casos en los que pude acercarme, noto que no hay una nueva manera de hacer poltica ni de conceptualizar la realidad de una manera que intenta romper con el capitalismo. En todo caso hay grmenes ah pero no es tan espectacular, no es tan as, me dialctica 34

parece que no funciona. K: Creo que todos partimos de la base de que lo que estaba cayendo no era el capitalismo. Me parece que nuestro inters de anlisis es ver cul de estos grmenes existen y estn rompiendo con una manera de hacer las cosas dominante. Piensan que estamos ante la revolucin y nosotros no. Y me parece que se trata de identificar qu es lo que caracteriza la situacin como particular y en qu se diferencia de otra situacin, un poco por ese camino va. Tampoco se dice que un acontecimiento no lleva nada de lo que se vena trabajando, lo que se est diciendo es que hay algo nuevo, algo que rompe y emerge como novedoso y eso es lo que tratamos de buscar: la ruptura de la serializacin, el descentramiento del Estado. Como decimos ah, antes eran muy minoritarias las luchas y los movimientos que no apuntaran hacia el Estado dentro de sus ideas polticas y sus prcticas. Y que ahora aunque sea en el plano del discurso s esta trabajando eso y creo que dentro de las prcticas tambin sucede eso. Si en un principio las asambleas se movilizaban hacia la casa de gobierno y el eje no dejaba de ser el Estado, me parece, que ahora que no tienen ni siquiera poder de movilizacin para ir a casa de gobierno se estn construyendo en los barrios experiencias muy pequeas pero que mantienen ncleos de activistas autoconvocados que no quieren dejarse de llamar asamblea aunque sean 10 personas, que en realidad son ncleos de activistas y que estn tratando de resolver problemas puntuales que tal vez no le hagan nada al capitalismo, esas prcticas, en el corto plazo pero creo que son manchitas en el tigre que se pueden seguir ampliando. Ni hablar que los partidos siguen pensando en las mismas estrategias que pensaban antes, la situacin no les cambi el paradigma, no tienen xito en sus apuestas porque siguen jugndose a las elecciones. Los partidos dominantes, los ms grandes, no salen de su lnea populista, tratando de reconstituir su legitimidad a partir de viejas prcticas y el modelo econmico sigue siendo el mismo, no creo que se haya revertido. Ahora hay una cara limpia, los anticorruptos y todo eso pero cuando se vea el resultado de la negociacin con el Fondo, cuando se vea que Argentina sale de la debacle con trabajo cada vez ms precario y los niveles de explotacin cada vez ms altos. No s si esto es un sntoma de que vamos perdiendo o de que el capital no puede reconstituirse si es que alguna vez perdi algo. Y esto va a tener sus consecuencias. De ac a esta parte, si queda algo, no va a 35 dialctica

aguantar por los grados de explotacin que tiene que utilizar (...)

El elefante dormido
E: Retomando la otra intervencin que me pareca ms de fondo y de contraposicin tanto a lo que decan P. y K. como a lo que decan S. y M. respecto de no estar de acuerdo con esta posicin. En esta segunda intervencin tomando lo que dijo el compaero y lo que dijo recin K., en trminos de ecuaciones geomtricas es: as como es tan cierto que la gente empez a alejarse de las peticiones hacia el Estado en la misma proporcin empez a alejarse, y a mi juicio, peligrosamente de la disputa del poder del Estado. Eso no lo valoro positivamente sino negativamente. As como hay esta proporcionalidad entre no pedirle en algunos sectores tanto al Estado tambin empez a madurar en grupos por cuestiones de influencias tericas y por quienes militan en esos grupos, una idea de cmo cambiar el mundo sin tomar el poder para hacer la referencia completa. Me parece que eso es un error y eso es subjetivo por la participacin de quienes estn en esos grupos. Y esa misma ecuacin entre no pedirle al Estado y alejarse de la idea de tomar el poder del Estado, es similar a la que haba, a m juicio, en sus momentos ms lgidos en las asambleas, de la gente que a las 7 u 8 de la tarde militaba en una asamblea y los sbados a la tarde tambin y durante la semana laburaba normal y disciplinariamente. Y no vea la conexin entre el citoyen que despus de laburar puede sentarse en una esquina a ver como mejora el barrio, etc. y el trabajador que tambin es el citoyen que desde de las 8 de la maana hasta las 18 horas era explotado y no vea la conexin gremial, quizs por repulsin a los gordos y a todo el gremialismo pero no vea la conexin entre lo gremial y lo poltico en la lucha anticapitalista. As como hay una proporcin entre no pedirle al Estado y no querer tomar el poder del mismo hay una proporcin en cuanto a una especie de conciencia acerca del ciudadano que participa y al mismo tiempo su alejamiento o su indiferencia casi total por lo que aconteca en su propio trabajo. Ms all de las reflexiones que pueden caber acerca de su propio lugar de trabajo o si los sindicatos eran ms o menos traidores. Con esto vuelvo a las viejas conceptualizaciones y estructuras que para m es peligroso abandonar, ms all de la forma y el contenido que han tomado en los ltimos 30 aos en la argentina sean partidos o sindicatos. dialctica 36

Me parece que todo eso es caracterstico de todo ese movimiento, lo cual lo pone en una limitacin estructural fuerte. S: Sera bueno despus en la desgrabacin agarrar las entre comillas tres posiciones y ver si tienen lgica interna entre s a la luz del carcter general. As como en el otro tema haba tres posiciones ahora en este tambin, no coincido ni con uno ni con otra. La una sera por suerte se alejan del Estado, la otra sera por desgracia se alejan del Estado. Yo creo que no, creo que por un lado, uno de los problemas que hay es cuando planteamos retrocesos es porque (y esto es uno de los problemas que tiene el artculo) creemos que en algn momento estuvimos ms avanzados. Me parece que eso es ms expresin de deseos, de algo que suceda ms en la cabeza de lo que realmente suceda, entiendo que el movimiento no pas de determinada etapa reivindicativa y dems, creo que tiene que pasar por esa etapa adems y por eso no veo retroceso. En qu no veo retroceso an con el apoyo al gobierno, en que no es un apoyo al gobierno sino que el gobierno est tomando determinadas medidas que ese movimiento peda, lo que podemos cuestionar al movimiento es que peda poco o que peda cosas con las que nosotros no estabamos de acuerdo pero no que se estn haciendo cosas que el movimiento no peda. En este sentido, no es que hay apoyo al gobierno sino que hay apoyo a lo que yo peda, yo mismo peda esto. Si el movimiento peda que haya limpieza en una corte suprema vendida al menemismo cuando el gobierno toma una medida como limpiar la corte suprema de esa mayora automtica, bueno alguien puede decir Ah, la gente apoya no la gente ya peda eso antes de que lo hiciera Kirchner, en todo caso, Kirchner apoya lo que deca la gente. Por ende, ms argumento para aquello que digo de que no hay retroceso, si lo que hay es una recomposicin del gobierno en ese sentido pero muy presionada y que me parece que hay que tener muy en cuenta que hay determinadas cosas sobre las que no hay vuelta atrs. Cuando decan 18 pasos atrs con respecto al 2001, creo que hay que pensar que hace 2 aos discutir con alguien acerca de que no haba que pagar la deuda externa era imposible, hoy est ms o menos generalizado el acuerdo de que no se paga, como dijo Kirchner, en base al hambre del pueblo. Cmo podemos ver eso como un paso atrs en la conciencia? Es cierto que por ah no hay pasos adelante en el plano estructural que dice E. pero no estamos igual que hace 2 aos y mucho menos 37 dialctica

que 4 o 5 aos atrs. En referencia a la otra postura, con respecto a lo de la clase obrera y dems, me parece que slo se tiene en cuenta slo algunas pequeas asambleas, una pequea porcin de las asambleas cuando se hace el anlisis que hace E. a la participacin de la clase obrera en eso o no. Sobre todo en los cordones de la provincia la que participa en las asambleas es, en gran medida, la clase obrera. Es cierto que no logr trasladar eso, aunque ah tambin tengo una diferencia (...) se ve claro que algo pas en ese momento, desde el momento, en que como dice el artculo, en los docentes aparece que el sindicato tiene que convocar a discutir en los colegios a los padres. Eso tiene caractersticas de democracia directa y eso el sindicato docente no lo hara si no estuviese movilizado, lo mismo con respecto a los ferroviarios, me parece que aparecen cosas. Por otro lado, creer que el movimiento obrero estuvo antes quieto es porque no se ve todo el proceso histrico. El movimiento hizo cosas, ac se mencionan permanentemente los piquetes y los piquetes no los invent la clase media, y tampoco la clase obrera desocupada sino la clase obrera ocupada, hasta el 2001 inclusive, predominaban ampliamente en razn del 70 % los piquetes de clase obrera ocupada recin en el 2002 empezaron a haber ms cortes de rutas y piquetes de clase obrera desocupada, con lo cual era la clase obrera la que se estaba moviendo. Cuando deca que haba que estudiarlo en perspectiva histrica es porque creo que hay que entender el proceso del que se viene, la experiencia que fueron las 4 o 5 ltimas dcadas de lucha en la argentina y como se acumulan esas experiencias. Como lo plantea E. parece que la clase obrera tiene que empezar de cero cada vez, yo digo que cuando se vaya a mover una parte importante de esa clase obrera organizada se mueve con toda la experiencia que tiene acumulada. Para que lo haga tiene que haber una serie de condiciones, ya intent pelear ms aislada y le fue bastante mal, entonces ahora mira a los costados y dice yo, as, no y que tiene que ver con eso, ese disociarse en ese por ah voy a laburar y luego intento en mi barrio una prctica territorial distinta. Para animarse a determinadas como clase obrera en estas condiciones de desocupacin estructural, eso es otra cosa que no se tiene en cuenta, pese a las variaciones en el empleo no se tienen en cuenta que ms del 15% es desocupacin estructural que no va a bajar de ese porcentaje. Con toda esa masa de ejrcito de desocupados, con estas condiciones de capitalismo acumulando de esta manera, me parece que para esa clase obrera se mueva dialctica 38

tiene que tener determinadas condiciones creadas que no las tiene y es muy consciente de eso. Lejos de estar dormida, lejos de no darse cuenta de eso se da cuenta de eso y.. E: ... est dormida. S: No. A m no me parece que no hace nada, yo dije que hace un montn de cosas. Cuando un obrero va a una asamblea de su barrio est participando como clase obrera aunque no de la manera que vos pretendes o que hara falta para mostrar determinados indicadores de movimiento de clase obrera organizada. K: Para m que la clase obrera se mueva corporativamente sera una vuelta atrs, si la clase obrera se moviliza tendra que ser no solamente por sus reivindicaciones salariales o de condiciones de trabajo sino que sea por algo que atraviese a todos los sectores como para que siga estando en el tono de estas luchas que se dieron explcitamente a partir del 19-20 de diciembre. Si volviramos a pensar en una clase obrera con su sindicato y su lucha corporativa para m sera un retroceso en la forma de militancia poltica, considero ms potente a un laburante por ms que no haga ruido en sus horas de trabajo y que lo haga despus en su barrio con sus vecinos, me parece que est rompiendo en el mismo sentido en que decamos en el artculo, est rompiendo con el lugar que le asigna el sistema. Vos sos un trabajador y si vos te quejs en tu mbito de trabajo con parmetros sindicales y con las reivindicaciones que el Estado acepta como vlidas o que no son vlidas pero que corresponden a un trabajador, ests perfectamente encuadrado en el sistema poltico dominante. En cambio, que ese trabajador vaya a su barrio y se junte con otros trabajadores que no son de su mismo mbito laboral y que se refiera a problemas que no son de la basura del barrio, sino que son problemas donde de alguna manera se sintetiza tambin la totalidad, para m es mucho ms potente que la huelga sindical. E: Ahora podemos discutir que no son excluyentes porque, en ltima instancia, si se habla de lucha anticapitalista, es algo central a este tipo de lucha y no es corporativismo la lucha por el salario, sin caer en teoricismo, reconozcamos que si hay una pelea por el salario, por las condiciones de trabajo, eso ataca el ncleo central de la produccin capitalista, en trminos de determinacio39 dialctica

nes materiales, que es la extraccin de plusvala. S que hay mediaciones y que eso puede ser entendido corporativamente, metido en un gremio el tipo puede hacer eso y no importarle los dems, pero convengamos en que no es radialmente igual en trminos de anticapitalismo, pelear por como uno hace mejor las cosas en el barrio (y no lo digo peyorativamente) y pelear por el salario, las condiciones de trabajo, gremios agrupados con gremios, con todas las dificultades que ha tenido esto histricamente. Si hablamos de lucha anticapitalista, hablamos de lucha antitrabajo asalariado. Y eso no es en el barrio, eso es en las fbricas, no slo pero s fundamentalmente en las fbricas, en los trabajos, en los lugares donde se produce capitalistamente, y donde se reproduce socialmente la relacin capitalista, adems de la escuela, en los barrios, en donde sea. Me parece que hay pndulos peligrosos de tendencia a excluir o a hacer mutuamente excluyentes ambas cuestiones, a valorar segn nuestra perspectiva, ms polticamente unas que las otras. Pongamos a discusin esta posicin de que hay jerarquas, hay prioridades en cuanto a la lucha anticapitalista, por eso mencione antes mi mirada crtica respecto de los movimientos, de las asambleas, etc., etc. y tambin de las luchas antiglobales. Porque el contenido anticapitalista, sin acudir a la ortodoxia anquilosada, tiene cuestiones nodales y jerrquicas respecto de otras. Entiendo que algunas son determinantes de otras y otras son resultado. Claro que uno las puede ir atacando en el conjunto pero si no trabajamos con el movimiento obrero, es complicado, ocupado y desocupado. Me voy a calentar el agua (risas). G: Yo en mis saltitos por el mundo ltimamente, he llegado a conclusiones de alguna forma similares en el sentido que veo que el problema del movimiento contra la globalizacin en Estados Unidos y de los anarcos en Inglaterra que fue lo que ms vi de cerca, uno de los problemas graves que yo les veo es que los tipos estn completamente desconectados del movimiento obrero, con lo cual en algunos casos, yo vi que llegaban a ser como clubes, ramos todos ms o menos parecidos, nos llevbamos fenmeno, nos sentimos contentos, y vamos para adelante, aunque seamos pocos, igual nos da para sentirnos que somos parte de algo y medio como se conforman ah. A m me sigue pareciendo importante la lucha del movimiento obrero pero ya no coincidira ms con el tema de la jerarqua, me parece que lo volteamos entre todos y desde todos lados o no lo vamos a voltear. Entonces ms importante que ver si dialctica 40

hay lucha por el salario o no hay lucha por el salario, habra que ver que formas de organizacin se est dando esa lucha. Si en algn lugar, nosotros encontramos que esas luchas del movimiento obrero en el sentido ms marxista del trmino, est permeando, de alguna manera, estas nuevas formas de organizacin que aunque sea se han intentado en algunos espacios y creo que en algunos espacios existen y que s se estn dando. Me parece que hablar del movimiento asambleario en general o del movimiento piquetero en general no vamos a poder dar cuenta de ese fenmeno en general, porque son muy diversos y tienen prcticas bastante distintas. En algunos lugares yo he visto que hay intentos serios por tener prcticas serias y en otros lugares no, es discurso y nada ms. Pero me parece que ms que fijarnos si es el movimiento obrero solo o es la clase media sola o si es el obrero que nicamente lucha por el barrio y no lucha desde la fbrica, habra que ver si hay algn intento de tener nuevas relaciones sociales dentro del movimiento obrero tambin. P: Para retomar un poco lo de movimiento obrero, hara una distincin importante, a m me parece, que quien lucha por el salario no emprende una lucha anticapitalista, creo que ms bien conserva la relacin capitalista quien lucha por su salario, me parece que quien lucha contra la relacin salarial emprende una lucha anticapitalista. Las luchas que centralmente hace hoy la clase obrera son luchas que conservan la relacin salarial. Inclusive en un plano como el que estamos viviendo hoy una lucha corporativa, y por eso tom el ejemplo de los docentes en el artculo, una lucha que sospeche y crea que puede combatir a la relacin salarial desde un sector nicamente est perdiendo la perspectiva. Un ejemplo. Volviendo al tema de los ferrocarriles, aunque haya sido sectorial, aunque haya sido un chispazo, es un chispazo que solo puede haber sucedido a partir del juego que se inaugura el 19-20. Los trabajadores ferroviarios aliados con los trabajadores desocupados y los trabajadores usuarios se reapropiaron de la riqueza que ellos producen, cuando hicieron lo que hicieron. Cuando Metrovas o Ferrovas dicen que ese da perdieron x cantidad de dinero, me parece que ningn trabajador se sinti mal por eso, nadie se sinti molesto por la medida. Ah se recuper algo que estn produciendo los trabajadores, hay reapropiacin de la riqueza, hay cuestionamiento (que no est escrito) de la relacin salarial. Eso para m es un chispazo interesante y s estoy de acuerdo en que los trabajadores ocupados 41 dialctica

tienen poder y son vitales para que se mueva esta estructura. Lo mismo con los docentes. La lucha docente es una lucha perdida desde el vamos cuando est dirigida por el sindicato porque lo salarial en la fbrica es un problema que es discutible pero en la lucha de la educacin supone que la educacin es un servicio, que los docentes estn brindando un servicio y que si no les pagan bien dejan de dar clase, estn conservando la relacin salarial y la educacin como una institucin capitalista de servicio. Ahora cuando los docentes convocan a los padres y los estudiantes y dicen Muchachos, la educacin nos la estn robando, es un derecho que tenemos, hay que transformarla y alterarla por completo estn haciendo algo que la verdad que la historia de la CTERA no conoce, que se hizo en algunas huelgas provinciales antes del acontecimiento del 19-20 y que es decir que la educacin es nuestra y reapropiarla como esos trabajadores, episdicamente, se reapropiaron del transporte. Dijeron ac el problema no es el salario nuestro solamente, ac estamos diciendo, el transporte puede ser nuestro, puede ser pblico y no ser del Estado, pensando que la empresa TBA es de gestin privada pero es una institucin del Estado... E: Pero ha habido casos de esos anteriormente tambin. No se debe reducir la lucha del movimiento obrero en general y en particular en Argentina a luchas corporativas por el salario, ha habido luchas corporativas por el salario en pos de avanzar sobre la relacin salarial y coordinar con otros sindicatos y no por una mejora meramente corporativa. Ha habido de uno y de otro antes del 20 de diciembre, el movimiento obrero ha dado muestras muchas veces de esas cosas... perdn. P: No, est bien, igual la aclaracin me sirve. Yo no registro prcticas de reapropiacin de la riqueza en la Argentina, creo que luchar por el salario y aliarse con otros sectores no cuestiona la relacin salarial sino que conserva ciertas prebendas y privilegios que tienen los trabajadores ocupados hoy. Entiendo que hoy en la Argentina es ultra peligroso y te digo que hasta es una lucha de retroceso pelear por el salario. Insisto ,en un marco de empobrecimiento generalizado, realmente hoy la clase obrera como conjunto es aristocracia obrera, si tomamos en una relacin salarial tambin a los planes trabajar, ac hoy en la Argentina hay un salario mnimo de 150 pesos y despus una graduacin hasta llegar a los salarios dialctica 42

ms altos. No casualmente el capital logra dividir lo que a veces presentamos como junto, cuando el capital otorga 200 pesos al sector privado que es el 30 % de la fuerza de trabajo o el 25 %, est haciendo algo que para nosotros es terrible, por eso hablamos del poder del dinero, est dando motivos a los trabajadores ocupados para que se sientan diferentes, que no rompan las pelotas. Porque el capital si tiene claro de donde sale la riqueza, les dan motivos para sentirse distintos... E: Pero entonces no hay que hacer paros... P: No, hay que hacerlo pero en ningn caso hay que hacer nfasis en lo salarial. Porque cuando yo en la escuela convoc a una asamblea y voy a discutir ganando 10 pesos la hora con padres que no ganan directamente. Si les dijera: Muchachos, ac el asunto es que peleemos por el salario que es lo que convoca el sindicato, eso es una lucha reaccionaria... E: Ests reduciendo otra vez. Nadie dice o los que dicen lo decan antes del 19-20 luchemos por el salario. Ni siquiera hijoputesmente lo dicen, por imbecilidad poltica y de proyeccin poltica estamos en los matices de que nadie... Pero lo que yo estoy diciendo es que no se puede pelear por las otras cosas sin pelear por el salario tambin. El comienzo de la lucha por el salario reduce a todo ese argumento al corporativismo de la lucha por el salario. Que haya sindicatos, trayectorias, personas individuales o sectores sociales que lo hagan as y que inclusive lo vean como un elemento de diferenciacin social es un dato de la realidad. Pero hay otros tantos datos de la realidad que por ejemplo los que luchan por cuestiones no salariales, van y vienen en general, hay diletantismo, entonces bueno, entramos por muchos lados, entonces con lo que yo sigo insistiendo es que hay que volver a recuperar tejidos sociales de las viejas estructuras sin caer en lo que adverta G. pero eso es algo a construir, no se puede construir de cualquier manera, o por lo menos hay maneras de proyeccin en conjunto de la clase contra la clase que la explota y hay muchos niveles. Pero uno de esos niveles es el salario, el tiempo socialmente necesario... P: Algo breve y termino pero para acompaar eso. Una lucha que nosotros encaramos en mi escuela, una escuela chiquita y particular. La propuesta del sindicato son 6 puntos por los cuales se 43 dialctica

sale a la lucha, 4 puntos son escalafn, aumento de salario, no prdida de la ruralidad o el congelamiento, cuestiones salariales, de estatuto, de unos derechos sindicales que hoy son objeto de estudio arqueolgico, realmente los derechos docentes no existen mas en ningn otro sector del trabajo. Los ltimos dos puntos son becas para los estudiantes y la reapertura de los comedores cerrados. Nosotros proponamos y lo digo para pensar como se puede conservar el salario en la justa proporcin, decamos ,hagamos una inversin de los 6 puntos. Primero peleamos por la beca para los estudiantes, segundo los comedores y en tercer lugar, las reivindicaciones salariales docentes. Y esta lucha, de esta manera, no la votan los docentes sino que la votan los docentes con los estudiantes y los padres. Y la escuela no se cierra, la escuela se abre para darle un sentido y una coherencia a esa lucha. Para m el movimiento obrero hoy la nica lucha progresiva que puede dar es una lucha de este talante que no ponga por delante su salario sino otro tipo de alianzas. El futuro de la clase obrera es que todos van a ser precarizados y que tienen que discutir no como clase obrera ocupada aristocrtica sino como precarizados. Yo discuto como precarizado salgo a la pelea porque el salario del plan trabajar sea de 500 pesos y paro las fbricas... E: Pero otra vez, perdname, es el resultado puesto adelante del proceso que lo lleva al resultado. Porque es claro que es as pero la clase obrera no elige las circunstancias y la institucionalizada de su lucha, hay que construir otra circunstancia de lucha y otras circunstancias de institucionalizada pero mientras tanto est agrupada en sectores, en ramas, an en mala situacin, an flexibilizada por lo menos que arranque por ah. Y no arranca, hasta que no arranque por ah, y no vuelva a tener la experiencia limitada de volver al salario, de volver al convenio colectivo, o sea reconstruir esa conciencia, me parece que no va a poder pasar a coordinacin de otras perspectivas y pegar el salto cualitativo de convertir lo gremial en poltico. Pero primero recompongamos lo gremial porque sino no s como se reconstruye lo poltico desde la no reconstruccin de lo gremial, quizs haya un camino, yo no lo veo histricamente y no lo veo tericamente. FI: A m me pas esto, cuando E. hablaba de todas estas posiciones, yo tenda a pasarme que poda estar de acuerdo con l, poda estar de acuerdo con la de K. y P.. Y estaba de acuerdo, por dialctica 44

supuesto, con S.. Explico por qu: cuando E. dice que para l no es importante, y bueno si yo pongo la revolucin como importante, bueno, esto obviamente no es, hay que discutir a qu llamamos importante. Ahora, si inverts el trmino y empezs por lo poltico y yo creo que hay que hacer la discusin terica, a m me parece esencial. Si empezs por lo poltico, empecemos a relativizar esto. Qu es lo que est cambiando? Qu sentido tiene? Qu pasaba en el dos mil y qu pasa ahora? Veamos cules son las diferencias y luego veamos que importancia le da cada uno a esas diferencias. Porque sino hablamos y hablamos y nadie sabe bien de que se habla. En el 91 yo me suba con la bicicleta de reparto al furgn y me peleaba todos los das porque estaba todo el mundo de acuerdo con las privatizaciones. Yo no tena muchos elementos pero deca si el Estado es corrupto, quin se va a quedar con todo... el estado? El que lo corrompi, porque alguno lo corrompe, entonces se la sacamos al que ayuda al ladrn y se la damos al ladrn directamente, esto no puede andar bien de ninguna manera, no tena la ms mnima lgica, argumentaba como poda. Pero hoy en trminos relativos la diferencia es abismal. Ahora eso no impide que yo no est de acuerdo con E. porque es abismal con relacin a eso. Claro desde el punto de vista de lo que nosotros necesitamos para resolver la situacin es chiquito. Con relacin a qu es grande o chico lo que se hace. Pero a m me parece que lo ms importante es lo que cambia, qu cambia y cules son las relaciones, ver que pasaba en el 91,en el 95, 98 y 2000 y luego valoremos. Porque cambios hay, ahora como valoramos esos cambios eso es la parte terica, entonces lo importante es que nos pongamos de acuerdo con que cambios hay. Me da la sensacin de que E. llama cambios a CAMBIOS y estos no estn. Ahora cambios hay, no somos los mismos hoy que hace 10 aos atrs o 5 y que despus de las asambleas hay distintos cambios. Qu veo yo? En el 89 hubo saqueos y no hubo manifestacin poltica, en los saqueos de ahora iba Castells y le deca al Wall Mart de San Justo todo un planteamiento. No es lo mismo el saqueo del 89 que el que no es saqueo ahora, se van organizando, van teniendo una poltica, utilizan los medios. En diciembre del 93 se da el Santiagazo, la gente fue a quemar y no los convoc ningn partido de izquierda ni de derecha, ser espontneo pero todo el mundo adentro tiene a los dirigentes de los partidos polticos y a estos los fue a buscar, fue a la comisaria, fue a buscar a los 45 dialctica

jueces, a los dirigentes polticos, al gobernador... E: Y tres meses despus pusieron la boleta de Jurez... FI: Yo no digo que no. E: No te estoy chicaneando. (risas) G: Cualquiera se podra haber confundido. FI: No, yo estoy tratando de entender. Y sobre qu es entender tengo una opinin. Porque eso es lo que hay que entender lo que dice E. porque hace eso y lo vota a Jurez despus. Hay que ver que es entender una cosa, en esto yo soy leninista a muerte. Lenn dice que cuando leste y entendiste, vos entendiste la mitad ms fcil, la otra mitad es entenderla en el proceso, es decir, es hacerla donde el sujeto es el otro, es decir, son los que votan a Jurez con esos tenemos que resolver, cuando entienda eso entonces entiendo y lo resuelvo antes no la entiendo, entiendo la mitad ms fcil, la ms difcil todava no la entiendo, es decir que yo no tengo conciencia. Por eso creo que hay cuestiones de discusin terica acerca de cmo se entiende la conciencia. Pero primero tenemos que poner y los enfocamos y despus van a aparecer los problemas tericos donde no tenemos acuerdo. Entonces: Santiago del Estero como una primera manifestacin de que hay algo, despus aparece lo de Cutral C, los fogoneros, el gobernador quiere hacer que armen una representacin y no quieren. Tiene que ir l, se desarrolla todo lo de los piqueteros a partir de lo de los fogoneros, por todo el pas, lo de Tartagal. En el medio est lo de los autoconvocados de Corrientes que, es esencialmente estatal, pero ya no salen como sindicato. A partir de ah se da todo un proceso de autoconvocados. Hay un montn de fenmenos ms, esta el tema de Maria Soledad en Catamarca que es una movilizacin de 30 mil y en Catamarca hay tres millones de habitantes. En el Gran Buenos Aires, nosotros lo venimos discutiendo, yo soy canillita, nosotros en ese proceso hace 6 aos armamos la coordinadora del Gran Buenos Aires de canillitas y tenemos una serie de discusiones alrededor de esto. En canillitas nunca tuvimos tanta organizacin como tenemos ahora, cuando el sindicato estaba 10 puntos no tenamos esta organizacin, la capacidad que tiene el gremio hoy no lo poda hacer antes y no es que no lo poda dialctica 46

hacer por un problema fsico sino por un problema de lo que tena en la cabeza. Lo que creo, y ac vuelve a aparecer el mismo problema, yo acuerdo en la cuestin esencial que plantea E. sobre el papel de la clase, el problema del sindicato, todo. Pero creo que teniendo razn E. no es con estos sindicatos, no se va a reconstituir porque la cabeza de los trabajadores ya hizo esa experiencia. Estos sindicatos se desploman, se est desplomando una tctica, una poltica. Como yo lo pienso estos sindicatos fueron formados en la poca de la manufactura en la Argentina, en el proceso que se pasa del oficio al gremio pero no existe ms eso. En la manufactura vos peleabas contra una fbrica, es decir, vos haces cucharitas, l hace cucharitas, vos tens mil obreros, yo te paro o vos arreglas conmigo o sino te comen en el mercado ellos. Entonces funcionaba, era una lucha al interior del sistema por los tironeos, se repartan la torta en el Congreso, en todos lados y los sindicatos ponan diputados, concejales, ministros, de todo. En ese marco, en esa estrategia, esos sindicatos fueron creados, hubo una poltica del Estado y eso se nota en que el descuento es compulsivo y lo hacen los patrones. Todo esto no era as, antes del 45, el movimiento obrero tena 400 mil cotizantes y no eran descontados compulsivamente, iban los obreros, era distinto. Pero funcionaba la lucha salarial, ahora tens millones de desocupados, porque esto es profundizacin del capital industrial, es dominio del capital financiero. El movimiento obrero desde el 80, la primer huelga que hizo Ubaldini, te acords? Gases, no tenamos para donde disparar, un lo brbaro... Voces: que viejos! (risas) FI: Bueno, hicimos 28 paros generales y decenas de miles de pequeas luchas, huelgas pequeas por fbrica y tengo para contar algunas. Matrimeca, 4 meses de lucha, todos los obreros, todos, 17 veces al sindicato y al Ministerio de Trabajo que estaba cerrado. Tengo lo de Manolo: fueron al abogado porque el patrn les descuenta, no paga, entonces van al abogado y le dicen le hacemos juicio, pero par que se cae la fbrica no vamos a cobrar y encima no tenemos laburo. Se fueron a hablar con un abogado pero est agarrada de un pincel la fbrica, si le meten un juicio se quedan sin laburo y no van a cobrar ms nada porque van a quebrar como muchas pequeas fbricas y ellos ganan 500 mangos y en Dlmine Siderca gana 1300 el que menos gana y all hay mucha ms explotacin que ac, aquellos producen mucho ms que estos. 47 dialctica

En la Esso de Zrate, Campana , el que menos gana (hay sistema toyotista) es 2000 pesos y el que ms gana son 3500, obrero! Entonces que digo yo, nosotros (en canillas) armamos lo de autoconvocados y debe ms o menos unos 12 o15 grupos. En Capital hay un crculo autoconvocado muy importante, tiene ms de 200 compaeros, nosotros tenemos un crculo con 30 o 40 compaeros en Morn Ituzaingo, hay en el Norte, en Quilmes, en Avellaneda, hay en distintos lugares. Nunca tuvo esto. Nosotros hicimos en el sindicato unas 25 asambleas en este proceso, con pias, roturas de vidrios, cana, de todo. Fuimos 4 veces al Ministerio de Trabajo con movilizaciones de unas 500 personas y una con 1000. Hicimos 4 o 5 movilizaciones al Congreso, fuimos a reuniones desde con Eduardo Menem, Ubaldini, Bravo, con los del Frepaso. Hicimos una en la Casa de Gobierno con unas 600 personas y una en el Ministerio de Economa, hicimos 2 a la Justicia, hicimos unos 15 juicios, por la 416 hicimos juicio y se lo ganamos qued all en segunda instancia, por otra ley les ganamos en primera instancia 7 juicios, en segunda instancia 6 fueron hacia un solo lugar y la Cmara los volte todos de un saque, slo qued el de Bordoni, uno que est en el CTA parado. Luego uno de esos volvi al juzgado no s como, lo vuelve a fundamentar el juez, avalando nuestra posicin y ah est. Lo que quiero decir es que hicimos montaas de cosas y tenemos 600 puestos de trabajo menos, es decir, 600 canillitas sonaron, ya no tienen ni reparto ni parada, perdimos el 20% del salario en trminos de porcentaje y vendemos el 40 % de lo que vendamos en diarios y el 10 % de las revistas. Tenemos en el sindicato la azul y blanca que es la histrica clasista en canillitas que es la del negro Corts en el PC que estuvo con Tosco en la Intersindical y Picheta que es el que est ahora que es el de Menem. Y la pelea que tenemos es esa. Tenemos el problema del corte de paquetes y el corte de porcentajes que es la forma salarial que tenemos, pero vemos que no lo vamos a resolver que no es un problema sindical, vemos que vienen por lo nuestro. La Nacin y Clarn nos disputan el mercado, nos desplazan, no cabemos ac, pero no es algo que nos pase a nosotros, esto se desploma, estos sindicatos no funcionan. Voy a argumentar una discusin que tuvimos porque el 21 de julio hubo elecciones sindicales entre los canillitas. Vinieron dos veces los compaeros de las listas opositoras a charlar con nosotros y cul fue la discusin, los compaeros de la capital que llevaban al segundo candidato de la lista Bord Verde planteaban que dialctica 48

hacan lo mismo que nosotros porque queran que nosotros participramos, nosotros no estamos en contra de pelear por el sindicato. La vez pasada participamos, pero no en esto porque es una lucha sindical de aparato que fractura todo ms, y esto era una forma indirecta de profundizar todo eso. Tenemos 2000 afiliados menos que la vez pasada y particip el veinte por ciento de todo el gremio, quieras o no quieras. Pero nosotros hicimos ms de 35 volantes para la poblacin planteando la problemtica y no desde canillitas sino contra Clarn, contra que peleamos. Los compaeros nos dicen que vamos a ganar el sindicato y que con el sindicato es ms fcil. Y yo les deca que lo que haban hecho dado que tienen un crculo muy importante en la Capital, lo que ellos hicieron porque no lo hicieron los delegados sino que lo hacen ellos mismos, ellos pelean las Intersindicales pero sin delegados son ms de 200 compaeros. A lo sumo habr 15 delegados en Capital. Ellos han participado con las asambleas o sea que abarcan ms, nosotros hemos participado con los de Clarn, nos hemos conectado con el sindicato grfico, con la Crnica, cuando echaron a los 117 de Clarn que estaba la secretaria de la comisin interna, vamos buscando diferentes cosas: cuando hubo el conflicto en el Hospital Posadas dos veces el sindicato de mdicos 25 mil volantes y nosotros los pusimos en los diarios. Creo que son todos elementos que estn hablando de que es esto lo que est pasando no solo en canillitas sino en todos lados. Esto se est desplomando y va a surgir otro sindicato. Pero estos compaeros nos decan si nosotros ganamos el sindicato va a ser ms fcil y despus institucionalizamos toda la organizacin que tenemos. Pero no te van a dejar, ese es otro sindicato, institucionalizar todos los crculos de canillitas que hay es otro sindicato y en el medio est el cambio de poder ni locos te van a dejar hacer eso, te van a intervenir. Si las instituciones funcionaran nosotros no existamos ms all de como se nos representan en la cabeza lo que estn haciendo es esto, lo que quieren es eso que plantean pero eso choca con todo el rgimen social. Ahora eso surge de condiciones por el salario, es el corte de porcentaje, el corte de los paquetes, todo eso. Claro que es as pero lo que surge es una organizacin mucho ms fuerte que la que haba y que no es solamente sindical porque la naturaleza

49 dialctica

del problema no es sindical, lo sindical es un aspecto.

Guerra, poltica y Estado.

P: Creo que una cosa que hay que discutir es si hay que reconstruir o no la escalera. Es interesante lo que plantea Fi. y la apuesta de E. Hace falta volver a reconstruir lo gremial para saltar a lo poltico versus Fi. y yo estoy de acuerdo donde no se pasa necesariamente por lo gremial y hay un salto a lo poltico. Esto a su vez es coincidente con la valoracin que hace cada uno de los ltimos episodios de la historia que estamos viviendo. Yo simplemente agregara que, en realidad, no hace falta pasar por lo gremial, creo que eso est agotado por abajo y que no hace falta reconstruir la escalera pero quizs habra que pensar tambin algo que se escapa y es que esto tambin est agotado por arriba, creo que efectivamente ese Estado que poda repartir mediante partidos y sindicatos, ese Estado en el que la gente desea representarse porque obtiene beneficios y ac viene lo de la toma del poder. Entiendo que toda esa configuracin no es la que est llevando adelante el capital, creo que la fraccin con ms futuro del capital es aquella que no le interesa especialmente pasar por los Estados, es la fraccin del capital que gobierna los flujos financieros y entiende que la forma de dominar no pasa necesariamente por ah, me parece que eso tambin en la intuicin de aquel que por abajo entiende que el Estado no decide nada. Si hay que reivindicar algo de los movimientos globalifbicos es que van a las cumbres donde efectivamente parece estarse decidiendo algo. Habra que hacer de vuelta un trpode de posiciones... E: Estas muy hegeliano... (risas) P: Lo mo es antagnico. Hay una fraccin del capital todava, que en el discurso se sustenta un poco en Europa en esa pretensin de la igualdad universal, de la justicia global, que quiere reconstruir el Estado, su ilusin de neutralidad y opera con mucha fuerza en ese sentido. Hay otra fraccin de capital que no quiere pasar por ah, cuando los yanquis dicen, Muchachos, nuestros marines son inmunes estn tirando abajo a la revolucin francesa, estn diciendo no todos los hombres son iguales, si nosotros dialctica 50

somos la legin que garantiza el orden del capital colectivo y nuestros muchachos no van a ser juzgados por esos estados de morondanga en los que intervinimos. Y ac gobierna el mercado y gobernamos con mtodos de mercado y casi ni escondemos para que vamos a reventar a bombazos un pas, lo hacemos porque queremos el petrleo, me parece que esa fraccin es la que tiene futuro, en cambio el otro sector atrasa y el movimiento social ms adelantado (y en esto vamos a estar en desacuerdo) desconfa de esa reconstruccin del Estado, y est ms o menos de acuerdo con la caracterizacin que tiene este capitalismo particularista y agresivo pero en un signo contrario. Dice no me voy a representar por el Estado, voy a autoorganizar mi vida, voy a tratar de reapropiarme de la riqueza como pueda y en ese sentido enfrento al enemigo serio que es el otro, es el que dice, no te voy a dar el gusto de la poltica, voy a ejercer la guerra, te voy a matar a bombazos, te voy a ordenar con el mercado. Estas son las dos fracciones con futuro. Indudablemente vienen ganando los malos y nosotros vamos dbiles y con problemas. Ac est el futuro y lo otro es una perspectiva de atraso, se est pensando en algo que no volver y no volver incluso desde la base econmica, pensemos que quienes ms hacen discursos de que los hombres son iguales son los que a su vez hacen los negocios ms jugosos. Vemos a franceses y espaoles reclamando por justicia global cuando sabemos los negocios que hacen aqu o en Irak... O en relacin con su propia historia, con su propio fascismo triunfante en Espaa y sabemos que esa justicia global no corre para los vascos que no son especialmente un pueblo atrasado, sino que son la parte del capital ms hegemnica en Espaa. Entonces bueno, me parece que es un intento de recuperar la legitimacin que es el que menos futuro tiene. E: Una cosita muy cortita para no polarizar. Yo creo que, justamente, en las dos ltimas intervenciones si tengo que extraer algo de comunidad y, a partir de eso de oposicin a esa comunidad, es la referencia terica, pero tambin poltico y prctica, a la dominacin del capital financiero. Me parece que eso es un error. No hay tal dominacin, el capital financiero y comercial son derivados del industrial y eso sigue ocurriendo. Y a partir de ah, la otra discusin, que va estar contemplada en estas hojas de Dialktica, que es aquello de en qu sentido debe interpretarse la guerra en Irak. Bueno, para los que estn aqu y no son de Dialktica estamos discutiendo, y eso va a aparecer en este nmero, acerca de qu 51 dialctica

significa aquello de estar rompiendo con la Revolucin Francesa, como dijo P.. En realidad no es as sino que estn reconstituyendo, en trminos de Kant, otra Paz perpetua, en los trminos de reacomodar la jerarqua o la superestructura poltica a lo que la Organizacin Mundial del Comercio acuerda, o sea, en la OMC hay acuerdo, digamos, y eso se quebr respecto de lo poltico entonces la guerra lo nico que hace es acomodar eso, dicho rpidamente. Pero sobre la base de que lo que sigue dominando no es el capital financiero sino el capital industrial, sino estamos dando vuelta, y no por referencia papista, todo Marx, y eso es complicado. No porque lo haya dicho Marx sino porque me parece que no es as, ningn dato o indicador objetivo muestra lo que me parece que sugirieron ms fuertemente P. en particular, a partir de lo cual sac las conclusiones acerca de los sujetos ms activos y eso, y lo que esboz, si no entend bien [sic], F. cuando habl del capital financiero. Ese es otro punto, no tiene que ver con lo que estbamos discutiendo antes o por lo menos tiene que ver en mediaciones no? porque a partir de esas evaluaciones uno dice: tengo que luchar contra esto y quiz entonces uno pueda estar apoyando la tasa Tobin o sumarse a Attack. Me parece que eso es un error porque no se trata de eso, sino que se trata otra vez de la lisa y llana extraccin de plusvala de la cual vive el capital financiero y el capital comercial y sin ella no vivira ni dos segundos. P: Una aclaracin. Yo no hago tal distincin entre capital financiero y capital industrial. Me parece que lo que los organismos financieros internacionales lo que hacen es redistribuir plusvala y esto hasta tal punto es obvio que la fraccin ms guerrera del capital es la fraccin ms vinculada a negocios productivos como el armamentismo o el petrleo. Digo para no meternos en este wing, yo esa distincin no la hago en todo caso el capital financiero es capital liquido.

Militancia concreta...
G: Los esfuerzos por enmascarar lo que fue la guerra contra Irak, viviendo en EE.UU eran bien claros. En ningn momento los tipos queran que se viera que era una guerra por el petrleo, a pesar que la oposicin de izquierda deca eso, el esfuerzo de ellos dialctica 52

era bueno, nosotros venimos a buscar las armas de destruccin masiva sabiendo que no las iban encontrar, pero igual eso lo marcaban. Y la gente aprobaba la guerra porque estaban convencidos que haba armas de destruccin masiva y ah tenemos algunas esperanzas de cambiar de figurn prximamente porque ah hay una de las pocas cosas que en general el pueblo norteamericano no perdona a la hora de las elecciones que es que le mientan. Y ahora queda bastante evidente que les mintieron pero hicieron un esfuerzo brutal por hacerlo aparecer como una lucha por la democracia y por la paz mundial. [silencio] Yo quera hacer una pregunta: de los que estn ac cuanta gente participa de asambleas o de MTD de alguna cosa as de militancia concreta fuera de lo universitario y de lo acadmico? creta? FC: Por qu la militancia acadmica no es militancia con-

G: Yo he pasado por la militancia universitaria y he sacado mis conclusiones, pero sacle lo de concreto. S: Me parece que es muy acotado los ejemplos que ests poniendo con respecto a lo que estas poniendo para entender lo que es la militancia fuera de la universidad. Por ejemplo yo no participo en asambleas ni en MTDs. G: Y en dnde participas? S: En discusiones polticas con trabajadores ocupados y desocupados que no tienen la forma asamblearia, o cosas que exceden a eso y en lo cual las asambleas participan. Por ejemplo grupos de trabajo territorial. FI: Nosotros por ejemplo tenemos un grado de unidad con una sociedad de fomento que est con el tema del PCV, del agua. Voy a la asamblea de Ituzaingo y a la asamblea de Barrio Marina y Barrio San Juan, mas alguna gente vinculada al (...), gente vincu-

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lada al trabajo en los clubes de ftbol (...) P: Tu pregunta es para ver la implicacin en las prcticas? G: Claro, yo para ver cules porque como estn teorizando sobre cmo son las prcticas y qu cambios hubo en las prcticas, etc. me parece interesante saber quin tiene algn tipo de militancia ah, porque se dice que las prcticas estn cambiando mucho. FC: Me parece que uno de los cambios en las prcticas tiene que ver con justamente los movimientos universitarios, de desocupados y asambleas es no solo su forma de organizacin en s sino el cruce que hubo de filosofas ah, de un tipo de experiencias, con otro tipo de experiencias. Yo, de hecho, particip de una asamblea todo el tiempo, y la verdad que fue tan militancia concreta como cualquier otra circunstancia concreta, como la universidad. De hecho me encontr con el mismo tipo de problemas, el mismo tipo de conflictos y, pensndolo de otra manera me encontr que hubo en las asambleas mucha influencia de militantes universitarios, no en tanto militantes universitarios sino en tanto personas con experiencia en la universidad. Precisamente la fuerza que tuvieron estos conflictos es que lograron cruzar muchas experiencias. Yo creo que hay que romper con la idea tradicional de unidad del movimiento estudiantil con el movimiento obrero en este sentido, que est el estudiante como un sujeto con determinadas caractersticas y est el obrero como un sujeto con determinadas caractersticas. O sea, si el estudiante pudo participar en las asambleas con su experiencia universitaria fue cuando no particip como estudiante universitario con reivindicaciones universitarias y, etc.. As me parece que fue con varias experiencias. Por eso deca antes, para m tiene mucha fuerza tanto el movimiento de desocupados como el movimiento asambleario, como las posibilidades de circulacin de fuerzas. Porque de hecho, si uno piensa el movimiento de desocupados es un movimiento bastante heterogneo donde confluye gente de clase media empobrecida, desocupados, movimiento obrero o ex movimiento obrero sindicalizado y sectores marginales o trabajadores de muy escasa categora y confluyen en una organizacin. Lo mismo las asambleas, confluyen muchos tipos de experiencias,

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tambin estudiantes universitarios... E: Se lo llamaba entrismo antes... FC: Es que precisamente, digamos, que una cuestin nueva es que tal vez no se da esta manera. Precisamente, los que quisieron hacer entrismo no funcionaron. Los que eran militantes universitarios que quisieron hacer entrismo en las asambleas son los que menos se integraron en las asambleas. Para m hay cambios en el funcionamiento de todas estas circulaciones de distintos sujetos por distintos espacios y por ejemplo, yo no creo que el movimiento de desocupados... , por ejemplo, el Polo Obrero tiene la idea de que el movimiento de desocupados es la vanguardia del movimiento obrero organizndose. Para m en todo caso, la potencia que tiene el movimiento de desocupados es que, posiblemente, ante un cambio de coyuntura no pueda sostenerse de la misma manera. Por ejemplo, si cortan los planes [sociales] que sostienen a muchas organizaciones o si crece el empleo o cualquiera de las cosas que puedan pasar que desarticulen el movimiento de desocupados, sin embargo, todos esos sujetos que confluyeron en algn momento, de la misma manera que vinieron pueden volver a dispersarse y atravesar otros espacios. A m no me preocupa tanto que las asambleas no se hayan podido sostener como en un principio queran hacerlo sino que me preocupa que la experiencia asamblearia realmente pueda circular por distintos mbitos. K: Me parece que ahora en este momento por ms que uno no est en una asamblea o un MTD hay una circulacin permanente por espacios. Me parece que se abrieron espacios de militancia en los barrios de conurbano, en los barrios de capital. Me parece ahora que es mucho ms fcil que antes salir de la universidad a militar en cualquier lado porque hay abiertos espacios de participacin no cerrada, porque antes tambin haba espacios de participacin pero tenas que meterte en una orga para participar. Ahora me parece que hay espacios abiertos al pblico, vos podes involucrarte y por eso tambin lo que deca Glavich lo de la militancia intermitente donde no hay una continuidad como antes Hay mucho la onda de picar all, pasarse ac y terminas sin ver los frutos del trabajo. Ves esto, te gusta o no te gusta, te vas. Eso le sirve al sujeto, al individuo pero no le sirve al movimiento general. Al movimiento general 55 dialctica

tal vez le sirva pero a los movimientos particulares, no. FC: Yo creo que hay una visin, o sea, por un lado hay un tipo de militancia que no s hasta qu punto es productiva y hay una reivindicacin terica de ese tipo de militancia con lo del militante nmade que yo no acuerdo. Lo que me parece es que no es solamente un fenmeno de unos pocos sino que es algo que caracteriza las distintas formas en que se organizaron los movimientos, o sea, los movimientos de desocupados estn organizados por sujetos diferentes, los militantes permanentes del movimiento de desocupados son militantes de orgenes heterogneos, as como lo son los de las asambleas, en ese sentido lo deca. Y me parece que tuvo mucho de productivo. Me parece que tambin tiene que ver con una nueva manera de organizarse gremialmente, de hecho muchos o varias pequeas organizaciones o de luchas gremiales que hubo, tambin estn implicados gente que ms o menos tuvo algn contacto con la universidad y me parece que se deca primero hay que tomar lo que hay, que es lo gremial para despus pegar el salto a lo poltico. A m me parece que ahora lo gremial no existe, de hecho si uno toma... , o sea, sera poco materialista decir bueno no llegu a entender cuando vos decas tenemos que partir de lo que hay y ver el movimiento sindical, lo que pasa es que no hay movimiento sindical y no entiendo por qu no hay lucha sindical, bueno, de hecho, no hay lucha sindical fuerte, el salario no est articulando ningn tipo de luchas y las luchas que se dan se dan de otra manera y no se dan polticamente, en ltima instancia, sino que se dan polticamente en primera instancia. Para que pueda haber lucha gremial tiene que haber una organizacin, en cierto sentido, poltica y bueno, eso se ve por ejemplo con los maestros ,con lo de los trabajadores de los trenes, con los distintos espacios. La apertura de la lucha a la participacin de otros sectores, la formulacin de las reivindicaciones ms all de la reivindicacin corporativa es el punto de partida para que se puedan dar otro tipo de luchas, si se quiere, que por el salario. E: Perdname, justamente no fui yo quien dijo que hay que partir de lo que hay. Yo justamente soy ms mesinico, hay que construir lo que uno necesita, no a partir de lo que hay. Por eso dije no que hay que partir de lo hay gremialmente sino hay que reconstruir a lo gremial para pasar a lo poltico y que esa escalera hay que seguir construyndola, en trminos de P. y no a partir de lo que dialctica 56

hay, obviamente, por qu no partir de lo que hay? Por que, de hecho, uno parte siempre de lo que hay pero a eso lo enriquece, lo construye en pos de un objetivo poltico que es la toma del poder. (Dispersin general, risas, comentarios varios)

Discusin sobre la discusin (Fragmentos)

J: No estoy muy de acuerdo con el dispositivo de discusin a lo mejor. Porque se escribe un artculo y se llama a debatir genricamente sobre el artculo entonces bueno, qu es discutir el artculo? Si ests de acuerdo, si no ests de acuerdo? Qu se hace con el artculo? Yo creo que por ah pasa la cosa. Lo primero que hicimos con F. y FT fue leerlo y ver las puntas que eran ms problemticas, digamos. Pero cuando llegamos ac yo no saba si largar y comentar todos los puntos que habamos discutido... K: Bueno, podemos hacerlo ahora... F: Me parece que el artculo no daba para discutirlo mucho oralmente, una cuestin tan conceptual y de periodizacin no s si da para... P: Pero hay lneas que nos atraviesan a todos. Para m, ese artculo simplemente ordena de una cierta manera algo que todos vivimos y entonces la discusin no era si ese orden es el preferible sino cul es tu orden. Yo lo entenda as, por eso en ese sentido a mi no me pareca mal. FC: Lo que me llam la atencin de que de repente se hablaba cmo el Estado accionaba sobre los movimientos pero no se hablaba de los procesos que se daban en los movimientos [inaudible]. K: S, a m me parece que muchas cosas las dbamos por supuesto, enunciamos sobre los movimientos como si ya se supiera, como venimos escribiendo un montn sobre esto, por eso enunciamos en dos o tres frases lo del movimiento y nos concentramos tal vez ms en lo del veranito de Kirchner ahora, queramos ver

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ms la forma en que se dio la captura. P: Aparte de las 300 personas que leen Dialktica en general, el pblico que lee esto viene siendo, casi exclusivamente, militantes. Y entonces no nos pareca el centro mismo lo que estaba sucediendo al interior, la verdad es que no nos copamos desde ah. Pero bien pueden haberse copado desde ah. F: Por ejemplo hay como misiles internos, que se condensan sobre todo en Brukman... K: Como autocrtica general dira que agarramos hechos x como los ferroviarios o Brukman y generalizamos. Tipo se est dando una tendencia a una subjetividad del sacrificio, en realidad, es porque percibimos pero no podemos probar tal vez, quizs no es comprobable con muchos ejemplos uno atrs de otro. Quizs es una falencia de construccin terica argumentativa, tomar una cosita y de eso... P: Es medio tarde, yo hara un redondeo y nada ms. Para m es vlido opinar como lo hace J. en el sentido de las expectativas que se tienen. Me parece que lo de hoy es una buena foto de lo que pasa hoy... E: De la dispersin. K: Por lo visto no hay objetividad posible, depende del marco que tengas en la cabeza. Las lecturas que estbamos dando eran lecturas tan diferentes en algn punto que yo voy a argumentar que era tan importante la lucha en la asamblea como adentro de la fbrica porque se produce en todos lados con alguien con un paradigma marxista que opina que... J: Lo que pasa es que se discuti a partir de formas tericas de ver los problemas cuando en verdad se podran haber discutido los problemas en s lo cual es ms difcil. Por ejemplos nosotros habamos hablado lo de Brukman que era lo ms sintomtico del texto. Yo acuerdo con lo que se dice all de esa subjetividad del sacrificio o lo de poner el cuerpo sin saber para qu pero en el caso puntual de la fbrica Brukman cuando haba que defender (por decirlo de una manera simplificada) el proceso, qu otra cosa se dialctica 58

podra haber hecho que ir a hacerle el aguante a Brukman? Yo no me como que esa es la ofensiva, o que Kirchner va a pagar el costo poltico. Es un problema. No tengo la respuesta de qu accin hubiera sido mejor pero parecera que en el artculo est en tensin como los movimientos rompen con la situacin, como el estado intenta recomponer esa situacin que se quebr. Eso es lo que me pareci ms productivo. Se intenta hacer una periodizacin desde esa tensin movimiento- estado pero veo que eso hace agua cuando se analiza lo de Brukman. Esto de acuerdo cuando se habla de reivindicaciones de que esto es problemtico, el pedido hacia el Estado, la forma de demanda ya es funcional al estado. Lo cual no implica que todo tipo de reclamo al estado deba ser necesariamente una demanda estatal. Depende de cmo sea trabajado el problema que afecta al movimiento, segn como sea trabajado el tema de los derechos que hoy han sido transformados por la lgica mercantil que antes eran derechos ms propios de una poca que entre mil comillas podemos denominar de ciudadana y cuando en el posfordismo eso s desestructura, tens que plantearte de otra forma el tema de los derechos. Y ese es un problema para el que no tengo respuesta pero es desde ah donde uno puede agarrarse para pensar. Agosto del 2003.

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Guerras Civiles y Batallas Estatales

Mquinas topogrficas y planos de captura
Aldo Chiaraviglio Mariano Repossi
...como la legislacin llevaba an en s la traza de la antigua barbarie, deshzose poco a poco, por guerra interior, en completa anarqua, y los escpticos, especie de nmadas que repugnan a toda construccin duradera, despedazaron cada vez ms la ciudadana unin. Mas eran pocos, por fortuna, y no pudieron impedir que aquellos dogmticos trataran de reconstruirla de nuevo, aunque sin concordar en plan alguno. Manuel Kant. Pero cuando en una revolucin, una de las fuerzas llamadas en su auxilio se desprende, inmediatamente forma una tercera entidad, se muestra indiferentemente hostil a unos y otros combatientes, a realistas o patriotas; esta fuerza que se separa es heterognea; la sociedad no ha conocido hasta entonces su existencia, y la revolucin slo ha servido para que se muestre y se desenvuelva. Domingo Faustino Sarmiento.

Hubo una vez un desconcierto. El desconcierto de la poltica hecha de luces, de la poltica hecha de sujetos, de la poltica hecha de certezas, de la poltica hecha de conciencia que elevar... En la noche del 19 de diciembre de 2001 emergi otra poltica. Una poltica nocturna. A las identidades del da se opuso el anonimato de las sombras. A los mitines de encierro se opuso la okupacin de las calles. A los agobios de la existencia convertida en medio de subsistencia se opuso el cuerpo que excede a la conciencia. A la propiedad de objetos y sujetos se opuso un vnculo de fraternidad salvaje. A la clara distincin del lenguaje dominante se opuso el ruido indiscernible de las cacerolas desobedientes. La poltica ya no poda ser pensada como una correlacin de fuerzas (entre sujetos) sino como una guerra entre mundos en la que el cuerpo est involucrado: guerra civil, sublevacin plebeya. La poltica como produccin en los pliegues de la barbarie. La multitud, liberada de la forma sujeto, se haca espacio, y ms concretamente, espacio del anonimato: no haba entonces dialctica 60

constitucin de un sujeto ni, mucho menos, reconstitucin de la clase obrera. Haba piedras minsculas, inasibles, en torbellinos multitudinarios, masivos: vientos de arena, mdanos nmades, mquina de guerra... ...welcome to the desert of the real

I
...esta manera de obrar y de omitir ha instalado entre nosotros un nuevo concepto del espacio pblico que, de marco de la vida en comn, se ha convertido ahora en objeto de conquista y ocupacin. Natalio Botana.

Piquetes y asambleas barriales vs. retenes militares.

La Constitucin Nacional establece el derecho a la libre circulacin, siempre regulada y controlada por el Estado; se trata de un derecho del Estado de decidir qu, quin y cmo circular. Por eso la circulacin liberada transforma la urbanidad, sta deviene espacio de diversas guerras civiles locales y regionales. En una guerra lo que se necesita es controlar (o establecer) las fronteras. Los retenes policiales en los ingresos a la Capital (lugares de bloqueo a la circulacin de lxs piqueterxs), o los retenes de control en diversos puntos de la Capital Federal y del Conurbano Bonaerense (donde las columnas de cacerolas se abren camino) funcionan como indicadores de la situacin de combate por el control del espacio y del movimiento. Puntos estancos frente a lneas sin principio ni fin. El Estado combina las formas de la represin extensiva y del terrorismo de baja intensidad (torturas, impunidad, persecucin, etc., a quienes inician la aparentemente inofensiva tarea de autogestionar una empresa, armar un merendero, recuperar un espacio o reunirse en el barrio), de las presiones locales y localizadas (es decir la constitucin de puntos donde aplicar la violencia terrorista, por ejemplo individualizar a un activista, seguirlo y golpearlo). La estrategia es la circulacin del rumor en busca de la recomposicin de una subjetividad del miedo: Falcons, detencin de bondis y cacheo a los pasajeros, la Gendarmera custodiando los 61 dialctica

trenes (los gendarmes hasta pedan boleto), secuestros a activistas por bandas parapoliciales y secuestros espectaculares a ricos y famosos por bandas mixtas. El boom meditico de los secuestros express funciona como recubrimiento de la guerra: el Estado contra los delincuentes disimula el combate real de la multitud contra el Estado. Aqu distinguimos una dialctica de la represin- cooptacin (que describimos en III): mientras el aparato represivo despliega su arsenal, el espectculo massmeditico como produccin directa de imgenes, como simulacin de lo real, produce una transfiguracin imaginaria del antagonismo en conflicto espectacularizado, de manera que la espectacularizacin del conflicto permite plasmar imaginariamente el diagrama estatal de captura de los flujos sociales que se sustraen a la regulacin estatal: se trata de capturar el deseo de confraternizacin salvaje del cuerpo como deseo de representacin, como deseo de mando y de reconstitucin de los cuerpos segn roles. El espectculo produce as una contra- narrativa estatal que busca representar lo presentado para transustanciar la expresin inmanente en manifestacin trascendente.

Cacerolas vs. vallado permanente Congreso-Plaza de Mayo.

La prctica del escrache deconstruye los binomios pblico/ privado, poltico/social, trabajo/vida. Los vallados son una reaccin desesperada (el muro de acero en el anexo de Diputados es la expresin ms pattica) para garantizar mnimamente el ingreso a un edificio oficial por parte de los funcionarios. Traslacin de la experiencia privada de enrejar la casa, lo que indicara que no hay contradiccin entre la propiedad privada y la propiedad del Estado. Ejercicio del derecho de admisin frente a una poltica de conversin de los espacios estatales en espacios pblicos (una plaza, una calle, una esquina, devienen asamblea, piquete, barricada). El Estado codificaba esa poltica de conversin en trminos de ruptura del Contrato Social que haba que recomponer: sin, hasta ese momento, una estrategia firme de restauracin de la legitimidad representativa, el Estado se limita a negarnos, a repelernos, mientras nosotrxs empezamos a explorar en los espacios pblicos recuperados formas novedosas de composicin poltica que tendieran a profundizar la ruptura. dialctica 62

Organizacin barrial vs. Planes Jefes y Jefas de Hogar.

Se implementa un plan de asistencia del que no hay registro en la historia argentina (aventuramos: del que no hay registro en la historia de los pases del Tercer Mundo); una suerte de salario ciudadano de cincuenta dlares. Con ms de veinte millones de habitantes bajo la lnea de pobreza, los casi dos millones de Planes Jefas y Jefes de Hogar se distribuyen con un criterio geogrfico preciso, no segn las necesidades de los beneficiarios sino segn la capacidad de organizacin de conflictos (es decir, segn la necesidad de control del Estado). El Conurbano Bonaerense y otras zonas en que las organizaciones piqueteras son o eran- fuertes sobresalen en cantidad de beneficiarios. Las organizaciones piqueteras realizan cortes y movilizaciones en la exigencia de incrementar el nmero de Planes. Pero si los retenes de control son puntos estancos, geoestratgicos, en la eleccin de las zonas de aplicacin de las fuerzas los puntos de distribucin de los Planes son mviles: a partir de un punto cualquiera se puede alcanzar otro donde quiera. Esto se hace patente en una ancdota. Cuenta un compaero del MTD-Lans que los punteros lanzan una ofensiva directa sobre las organizaciones de desocupadxs ofreciendo planes con ms plata y hacindolxs firmar una renuncia al MTD que, en realidad, es una denuncia judicial. Esto presenta adems el problema de la debilidad de los movimientos en que un integrante de un colectivo autoorganizado que decide sobre los criterios de participacin entiende que para dejar de ser parte debe firmar una renuncia: se trata, entendemos, de una subjetividad que codifica su participacin en el colectivo en trminos de relacin laboral patrn-obrero. Los tiempos de la democracia directa y de la autoorganizacin no son los tiempos del Estado y ste puede quebrar un proceso subversivo de subjetivacin simplemente por velocidad de accin. El verano/02 todava despliega una situacin abierta. La resistencia sigue presentndose, mostrndose, como un movimiento difuso de pronombre indefinido (un) que no deviene personal, determinado (el), como irrupcin de lo efmero y potencia de la metamorfosis, una multiplicidad inasible para el Estado: qu pensar de tres mil personas reunidas en el Parque Centenario para decidir sobre el control de sus vidas?. 63 dialctica

La pregunta que flota es quin controla la bola y cunto durar el paseo.

II
Las armas no son otra cosa que la esencia misma de los combatientes Georg Friedrich Wilhelm Hegel.

quehacer de la guerra civil, quehacer de la batalla estatal. (1)

La diferencia entre una batalla estatal y una guerra civil est en las relaciones determinantes entre el juego y las reglas del juego: la batalla estatal regla el juego, la guerra civil juega con las reglas; en la batalla estatal las reglas imponen el lanzamiento de los dados y prev las combinatorias resultantes, en una guerra civil se lanzan los dados y las reglas a la vez. Se trata no tanto de un enfrentamiento polar entre dos contendientes cuanto del enfrentamiento entre dos formas estratgicas y tcticas de hacer la guerra. Si en el primer caso se enfrentan dos fuerzas consolidadas como tales aunque sus fuerzas sean desiguales y el movimiento es homogneo (reglas ortodoxas, legalidad), en el segundo caso el dispositivo ldico es heterodoxo y hasta heterclito: multiplicidad de prcticas impensables en su unidad y, a la vez, transversalidad capaz de producir efectos y hacer resonancias entre diferentes experiencias de lucha, creacin y militancia. (2) En la batalla estatal las funciones son estructurales, a cada elemento del conjunto A hace corresponder uno y slo uno del conjunto B: delegacin, representacin, enfrentamiento reglado o arreglado. La batalla estatal pertenece a una guerra institucionalizada, regulada, codificada, en la que hay sujetos-identidades cuyos desplazamientos, actitudes, posiciones, esgrimas y provocaciones derivan de propiedades intrnsecas que imprimen reglas claras y homogneas para situaciones mltiples: la batalla es el terreno donde el Estado tiene mayores chances de triunfar, porque la naturaleza interna propia del Estado es la que rige las acciones de los sujetos-identidades (piezas) en la estructura. Estos sujetos-identidades asumen una cualificacin un carcter de afiliacin por la que cada uno porta un enunciado la consigna, la relacin de cual(es)quier(a) palabra(s) con actos de palabra que dialctica 64

se realizan en el enunciado y que slo pueden realizarse en l, actos ligados a enunciados por una obligacin social, una produccin prctica por la que el sentido es lo que se hace y lo que se dice, por ejemplo cada bandera-consigna en una marcha de izquierdas. (3) Decimos enunciado a la reduccin (codificacin) de los problemas cotidianos a demandas/reivindicaciones (de intereses) que ayuda a afirmar(se) identidades contrapuestas dentro de la lgica estatal. Este enunciado se combina con otros enunciados para generar un discurso , es decir, un conjunto de prcticas instituidas como dispositivo, y un sujeto de enunciacin, esto es, un aparato estatal (sea una dependencia directa, una entidad intermedia, un partido, una ONG, un multimedios...) que recoge y contiene los enunciados dentro de regmenes productivos que incrementen la capacidad de dominio del Estado Mayor. Este discurso son las prcticas de enunciacin a las que estamos obligados. Un ejemplo que nos aporta el caso de las mquinas burocrticas de la izquierda parlamentaria: las pintadas en la estacin Avellaneda en repudio a los asesinatos estatales estn firmadas por el PartidoSujeto de enunciacin; o la captura igualmente partidaria del que se vayan todos... (4). En cambio en la guerra civil no hay sujetosidentidades, la guerra civil es annima. Es colectiva, s, pero de agenciamientos o composiciones de consistencias colectivas no subjetivadas, esto quiere decir, son mquinas colectivas cuyos movimientos no derivan de propiedades intrnsecas sino de distinciones en situacin. El campo de batalla es un espacio cerrado y la ocupacin estatal es econmica: abarca el mximo de espacio con el mnimo de fuerzas o, para decirlo sintticamente, controla la velocidad (del transporte, de las comunicaciones, de los desplazamientos, de las distancias). El territorio de la guerra civil es un espacio abierto y la ocupacin se realiza en trminos de territorializacin y desterritorializacin. Esto quiere decir: a) Convertir el exterior (el espacio cerrado, el espacio ajeno, el espacio privado o estatal) en un territorio en el espacio abierto: es la invencin de lo pblico no-estatal, la recuperacin de espacios. b) Consolidar ese territorio mediante la construccin de territorios adyacentes: alianzas vecinales, lneas de enlace con otras mquinas topogrficas, lneas de fraternidad con cartonerxs y piqueterxs, canales alternativos de comunica65 dialctica

cin y de contrainformacin... c) Desterritorializar al Estado (oficial o privado) mediante la ruptura interna de su territorio, sobre lo que proponemos la siguiente hiptesis: la tendencia ms radicalizada del movimiento asambleario se lanza a tomar espacios privados y/o estatales renunciando as a toda mediacin del Estado. En esta tendencia (que no deja de ser una multiplicidad, una compleja urdimbre de fuerzas asociadas entre asamblestas, cartonerxs, estudiantes universitarixs, vecinxs de los alrededores de los espacios tomados...) est elaborando una nueva subjetividad en relacin con los espacios: si los espacios privados no son vecinales, tampoco son vecinales los espacios estatales, ya que la propiedad del Estado se desentiende de las decisiones que puedan tomar lxs vecinxs. Entonces empieza a producirse en las tomas una (auto)valoracin del carcter pblico de un espacio (transformado por la accin colectiva directa) en contra del carcter no-pblico de los espacios estatales y privados. El verbo que asume la accin de las tomas ya no es okupar sino recuperar: la multitud, la multiplicidad de seres humanos con cuyo trabajo vivo se construyen todos los espacios, afirma de esta manera que todos los espacios siempre fueron pblicos y que los usurpadores son el Estado y las grandes empresas. Esta actitud es anticipatoria, innovadora, imprevisible e ilegible por la Estructura: no est a merced de las iniciativas estatales sino que subvierte las condiciones en que tiene lugar el conflicto; re-dibuja el territorio de lucha en vez de aceptar las lneas del Plano con las que el Estado configura el problema: es una invencin sin prejuicios que altera el tablero y juega otro juego, produciendo la desorientacin radical de la brjula del enemigo. d) Desterritorializarse unx mismx renunciando, desertando, fugando, yendo a otra parte, haciendo xodo. Cada vez que un brote asambleario es formateado por los aparatos estatales (CGPs, partidos de izquierda, CTAs, o nuevxs activistas que han devenido aparatos), uno o varios brotes emergen espontneamente en otra parte como fruto de la fuga de vecinxs que los aparatos estatales generan. Dos ejemplos sobre dos avenidas: Corrientes y Cabildo.

dialctica 66

Marzo como termmetro de la capacidad de dispersin del conflicto.

Suena el timbre, comienza el ciclo lectivo en todos sus niveles y opera un doble refuerzo de los dispositivos de control: a) la regularizacin cotidiana de la vida familiar, cuyos efectos repercuten inmediatamente, por ejemplo, en las asambleas vecinales; y b) se confirma el lugar de trabajo como sitio de forclusin del antagonismo: una cosa es la vida, otra el trabajo (o la escuela/universidad). Aqu es la comunidad educativa, como cuerpo capaz de organizar conflictos, la que mejor se presta a la medicin estatal de la temperatura social. Un asamblesta deviene empleado, estudiante, madre... Se produce una escisin de la subjetividad en los espacios de encierro, pero no se clausura la existencia de espacios de contrapoder. Las lneas de resistencia, lneas de fractura o fisura, conviven con las lneas estatales, lneas de conservacin o sutura: la experiencia asamblearia, de un MTD o de una fbrica ocupada supone el cuestionamiento de la totalidad de la vida cotidiana, pero la potencia de desarticulacin de los dispositivos sociales de control es debilitada por la racionalidad que rige la concepcin de la poltica como mbito separado-profesional. As, a pesar de las repercusiones que estas experiencias producen en nosotrxs, es imposible no reconocer que las universidades, por ejemplo, vivieron un clima de forzosa calma que funcion como resguardo pulcro y sereno a la dinmica turbia y turbulenta de la sociedad: vivimos en estas casas de estudio la constitucin de una subjetividad estudiantil profesionalista (afn a la que habita los campus universitarios de EE.UU.) a la que no logramos sustraernos lxs universitarixs que activamos en asambleas, MTDs y otras organizaciones territorial-vecinales (comedores, merenderos, sociedades de fomento, centros sociales okupados, etc.). De aqu resulta una formidable dificultad, cuando no una lisa y llana incapacidad, para trasladar el activismo que vive en las calles a los claustros que se mantienen inclumes en medio de gases, balas de goma, dimisiones presidenciales e invasiones genocidas a escala global. El correlato de esta subjetividad escindida es una universi67 dialctica

dad convertida en mero receptculo de perspectivas profesionales mientras las inquietudes polticas del activismo universitario se despliegan en el afuera. En esta instancia el contrato roto es repactado. Otra forma de lo mismo es el eco de la recontratacin en los espacios de deconstruccin de la poltica instituida: en una asamblea de Nez se plantea la prioridad de la palabra sobre la base de dos variables: la edad y el sexo. Es el hombre de 30 a 50 aos quien tiene ms legitimidad para hablar (o para desautorizar a quien habla) en la asamblea. La horizontalidad es cuestionada por el paradigma social vigente de la sociabilidad que se mantiene en los espacios de encierro. En este sentido se puede pensar una especificacin de los espacios de conflicto. La potencialidad de dispersin a la totalidad de lo cotidiano que tienen los espacios pblicos territoriales se cristaliza en lugar, el lugar de la accin poltica. En esa asamblea de Nez existe la posibilidad de discutir-problematizar el estereotipo parlante y provocar fisuras a la sociabilidad dominante (machista y patriarcal). Pero esta experiencia no posee (por lo menos no lo posey) una forma de traduccin a la cotidianeidad de la Familia, la Escuela, el Trabajo...

En sintona con esta especificacin de los lugares de la poltica comienza una operacin de interpelacin hacia los movimientos de lucha , clara. La forma de actuar es constituir representaciones sobre los movimientos: el Estado identifica un sujeto separado de lo que nombra ciudadana, un sujeto homogneo de interpelacin: el activismo heterogneo (que va desde una asamblea en Haedo o una olla popular en Constitucin hasta un supermercado autogestionado en Rosario o una fbrica okupada en Neuqun). Sobre esta separacin binaria comienza a operar un diagrama arborescente: piqueteros blandos/piqueteros duros; ciudadano/sedicioso; ahorrista/asamblesta... El Estado retoma el control de la produccin topogrfica (ocupacin y distribucin de los espacios en territorios y/o campos) y extiende un mapa un plano, s, pero tambin un plan, una estrategia de codificacin de la lucha: el escenario es claro y
dialctica 68

distinto para el Estado y esta visin estatal se imprime en el sentido comn del activismo, que necesariamente desprovisto de toda pureza anticapitalista interioriza actitudes funcionales a la lgica del poder: lxs piqueterxs intentan colonizar a la clase media1 (5), lxs asamblestas intentan colonizar a lxs vecinxs (6). Por eso la codificacin de la lucha no es implementada exclusivamente por el Estado (como desde un afuera ideolgico). Los mismos movimientos, cuando stos se encuentran estancados, codifican los problemas como faltas (falta articulacin, falta participacin, falta confrontacin, falta informacin, etc.) frente a las cuales se disea un mapa de prcticas de ejecucin de operaciones arborescentes, simtricas al Estado: la comunicacin se construye desde un saber, la interpelacin de los sujetos es identitaria, los problemas cotidianos se reducen a reivindicaciones/ demandas. Lo que llamamos colonizar es el ms burdo de los casos: se plantean estrategias de seduccin (7), repitiendo el gesto estatal de formatear los intercambios sociales segn la lgica del Mercado, por la que el sujeto existe segn su identificacin con imgenes que separan la vida de su praxis. Si la vida es praxis, el espectculo capitalista repite el gesto trascendentalista cristiano de ser un sujeto ms all de las prcticas materiales cotidianas: se es sujeto en el rato libre, en el da que yo sea profesional o que me case, el da que yo sea un exitoso gerente o el da que haga la revolucin, y si no logro todas esas cosas basta con renegar de la incomodidad de mis prcticas refugindome en un yo que se asla de las malas ondas. La pobreza del deseo es sustituida por la falsa riqueza de lo imaginario.
A partir de entonces, todo lo que se mueve es encajado sin mucha resistencia en algn significante duro, en algn nombre de la verstil enciclopedia estatal. Por significante duro entendemos el procedimiento de cierre (cdigo, alamud, sitio, funcin) que las 69 dialctica

reglas de un estado de cosas articulan ante el despliegue de un acontecimiento emergencia subversiva para obligarlo al retraimiento, a la surreccin, a la imperceptibilidad, a la ley y el orden. Un significante duro es el encubrimiento de la temporalidad esencial del acontecimiento (8), excrescencia (contingencia exterior, heteronoma) que encaja en lo cierto a la interrogacin abierta: un acto de intensificacin de la densidad del estado de cosas. Las fbricas de comunicacin masiva construyeron la ms clara reaccin estatal en su empeo codificador por forzar el acontecimiento a alguna determinacin: El Corralito, La Corte Suprema, Elecciones Ya, Asamblea Constituyente, La Clase Media, son algunos ejemplos de significante duro; tambin todas las figuras de La Nacin como la Bandera y el Himno, el Seamos Todos Argentinos, tabican la produccin de las singularidades convocadas por la crtica material del pensamiento actuante contra el orden del Estado Mayor Conjunto (gobierno, fbricas de comunicacin, aparato represivo), orden que procura mantener esas singularidades en la ms recndita imperceptibilidad: que la multitud devenga pueblo. Pero, ojo, no se trata de una ideologa ajena a las subjetividades que resisten, de un discurso exterior que las oprime: se trata del deseo por la estabilidad y la conservacin devenires reaccionarios, en los lmites del microfascismo permitiendo que el despliegue de un acontecimiento se interrumpa, es decir, ratificando la detencin del proceso de produccin que ese despliegue habilita. (9) La recontratacin es reforzada por la capacidad del Estado de estrategizar la situacin. A partir de entonces se puede pensar en la reorganizacin y conduccin del conflicto. El Estado comienza a tomar la delantera en la proposicin de situaciones. As, durante una semana se monta un escenario desolador: la operacin masacre en el Puente Pueyrredn del mircoles 26 de junio de 2002. El Gobierno se dedica a comunicar a la ciudadana que los tiempos de violencia entre patriotas han terminado y que por lo tanto no se va a tolerar ningn corte de ruta. Esta serie ininterrumpida de amenazas provocadoras se lleva a cabo a una semana de la efectuacin de un plan de lucha piquetero: el 26 de junio tendra lugar una jornada de cortes en todos los accesos a Capital. Lxs piqueterxs anuncian que van a ir al corte sin mujeres, ni nios, el Gobierno dice no va a haber cortes. En todos los accesos a Capital se repite la secuencia de llegada y retirada de los manifestantes por la amenaza de una represin brutal, salvo en un puente dialctica 70

especfico. El puente Pueyrredn es el sitio elegido para que se desarrolle la batalla. La transformacin del espacio es contundente, lo que antes eran mquinas topogrficas, guerras civiles locales y mviles, ahora es un plano de captura, un campo de batallas de una Guerra estatal. La situacin planteada est resuelta antes de la situacin misma (10). Hasta aqu podemos sintetizar las reacciones de la mquina estatal en tres coletazos u ondulaciones estratgicas. La primera consiste en codificar las situaciones como demandas de codificaciones: llamamos a esta ondulacin massmediacin. La segunda es emprender lneas de intervencin segn las demandas codificadas: es lo que llamamos recontratacin. La tercera ondulacin estratgica planea intervenir segn aquello que ha sido posible codificar y aquello que no: se trata de la dialctica de la cooptacin-represin. (11)

III
Llamo servidumbre a la impotencia humana para moderar sus afectos, pues el hombre sometido a los afectos no es independiente, sino que est bajo la jurisdiccin de la fortuna, cuyo poder llega sobre l hasta tal punto que a menudo se siente obligado, an viendo lo que es mejor para l, a hacer lo que es peor. Baruch Spinoza.

26 de junio de 2002: la arena deviene Coliseo.

Maximiliano Kosteki y Daro Santilln son asesinados por el Estado. Los medios apuestan a la criminalizacin de lxs piqueterxs y ganan a medias: las imgenes muestran a lxs piquterxs dando el primer golpe. Y lo cierto es que, por jugar el juego de las provocaciones, el movimiento sacrific buena parte de la legitimidad popular lograda: el mano a mano vamo a hacer y el huevo, huevo forman parte del arsenal ms reaccionario del movimiento y atenta no slo contra la construccin transversal de vnculos sociales sino contra las vidas de cientos, a veces miles, de activistas que no tienen oportunidad de decidir sobre las acciones que terminan com71 dialctica

prometiendo sus cuerpos. El sangriento episodio del puente Pueyrredn, anunciado sin sutilezas durante una semana, exhibe una marcada incapacidad del movimiento para elaborar tcticas de conjuracin anticipacin y desarticulacin de los embates del enemigo. La respuesta inmediata de un activismo multitudinario en la marcha de repudio a la represin fuerza al Estado Mayor Conjunto a reconfigurar los sentidos que circularon sobre la represin: de la hiptesis de que los piqueteros se mataron entre s (12) se pasa a la aceptacin de la brutalidad policial digerida como excesos de ciertos elementos de la Polica. Los locos excedidos aparecen fusilando a los compaeros en cada rgano massmeditico del Estado Mayor Conjunto. Rpidamente se decide adelantar las elecciones presidenciales. La ofensiva electoral es combinada con la concesin de juzgar los excesos. Este momento es central. El repudio a la represin muestra nuevas consistencias: el activismo creci. En cuestin de horas pudo armarse una movilizacin de 30 mil o 40 mil personas. Se manifiesta un activismo ampliado por el influjo del acontecimiento y a la vez se conforma un aparato de captura de las movilizaciones masivas, un aparato objetivador de los cuerpos que slo quiere dar rdenes (13): la izquierda asume el rol de Flautista de Hamelin que la CGT haba jugado en la dcada anterior (14). As nos privamos de las chances de proveerle algn sentido novedoso al proceso consignado en piquete y cacerola, la lucha es una sola, o sea, privatizamos esas chances. Hallndonos en una situacin de debilidad ante la capacidad defensiva del Estado (15), y arrastradxs por la velocidad estatal a multiplicar los vnculos transversales en la temporalidad no-autnoma de la batalla (heterocronologa), fuimos vencidxs. (16) Aqu las fbricas de comunicacin masiva absorben un sinnmero de experiencias de contrapoder bajo el lema de lo que hay detrs del piquete (17). La operacin consiste en leer una experiencia antagonista en clave de efecto del Estado ausente para despojarla de su potencia subversiva. Esta operacin slo es posible luego de la represin: los piqueteros-delincuentes pasan a ser piqueteros-vctimas (del Estado ausente). Esta dialctica es consustancial con la dialctica de represin- cooptacin, que es una dialctica permanente en el posfordismo: como no hay fondo de legitimacin o mecanismos de mediacin para pasar de un polo de la dialctica al otro, el trnsito se produce inmediatamente, dialctica 72

la mediacin de uno se produce por la inmediacin del otro. Si antes el capitalismo defenda aquello que lo estabilizaba (sus instituciones), hoy se defiende en nombre de aquello que no existe ms. Antes, los movimientos ms autnomos combatan los efectos del sistema (los salarios, la produccin), hoy combaten sus causas (el modo de produccin, mediante la autogestin). El Estado puede tolerar perfectamente el antiguo combate, porque se ha desfondado el zcalo institucional que lo regulaba; lo que no puede tolerar es la sustraccin-composicin directas, porque el sistema ya no tiene mecanismos institucionales para satisfacer esas demandas (18). Esta avanzada para la codificacin de sentidos define adems el rol que el periodismo juega en la sociedad posfordista. La garanta de objetividad y la busca desinteresada de la verdad enaltece la labor periodstica y la coloca en el lugar de la Justicia. La reconstruccin de casos provista de apariencia positivista (peritaje: recoleccin de todas las pruebas e indicios que configuran los hechos: los datos biogrficos y prontuariales; los palos, picas y gomeras de lxs piqueterxs; el detalle morboso de los excesos; las precisiones espacio-temporales; etc.) convierte a los periodistas en los jueces y fiscales de la sociedad del espectculo. Esta justicia espectacular formatea multiplicidades asignando sentidos y valores distribuibles entre los diferentes componentes de la estructura social, de manera que el reconocimiento periodstico se traduce en sitio-sitiado sobre el mapa-plan del Poder. No se toma lo que el movimiento hace sino por aquello que representa algn lugar en la previsibilidad social. De este modo la operacin no es de manipulacin ideolgica sino de constitucin de los movimientos en tanto imgenes que circulan. A partir del momento de asignacin de lugares en la previsibilidad el movimiento est determinado a dialogar con su imagen, que es tan material como sus prcticas no asignadas. Este dialogar con la imagen es una constante lucha por los sentidos que circulan por el cuerpo social, pero que se suele disputar en el teatro que propone el Estado Mayor, en sus rganos de comunicacin masiva, donde nos vemos reducidos al campo de las batallas estatales, a las situaciones prefijadas por la estrategia del Poder (19). Distinta es la disputa sobre los sentidos en los espacios territoriales, donde se busca la comunicacin a travs de canales diferentes a los del Estado Mayor Conjunto. En estos espacios la comunicacin directa, el conocimiento mutuo, podramos decir prcticas afectivas, son potencialmente 73 dialctica

vnculos que generan contra-sentidos, o sentidos autonomizados de los sentidos hegemnicos: vacuolas de no-comunicacin (estatal), interruptores para escapar al control. Fue entonces cuando la multiplicidad de prcticas devino conglomerado, cuando la guerra civil devino paz militar: la estrategia estatal est definida y el movimiento controlado. Tres episodios que transcurren luego del 26 de junio ilustran esta militarizacin de la paz, esta estatalizacin de la guerra: 1) La Conmemoracin del 20 de diciembre, que repone el dispositivo estatal del Acto y el Palco teatro del aula: algunos hablan a una mayora que escucha espectantecapturando la actividad del movimiento y redirigindola a los aparatos partidarios. 2) La alargada espera en el Puente Pueyrredn (unas 8 horas), que termin con una negociacin entre representantes sobre las condiciones para poder acceder a la Capital Federal negociacin y representantes que no fueron resultado de un debate entre los miles de militantes que sostenan con sus cuerpos la movilizacin (modalidad del teatro del aula: los que hablan deciden por la mayora que escucha espectante). 3) Por ltimo, una manifestacin con acampe en la Plaza de Mayo donde se reprodujo el escenario anterior y despus de una serie de negociaciones dirigentiles se decidi no acampar. La estatalizacin de la guerra repone un juego de ajedrez en que los rganos burocrticos del Estado Mayor Conjunto recobran su capacidad teletopolgica (previsin de las movilidades, velocidad de accin, administracin del arsenal massmeditico-represivo) y se disponen a lanzar su ofensiva contra el movimiento.

El Patronato de Pavlov.
El desalojo del ex-Padelai funciona como test y a su vez como lnea a proseguir por los rganos del Poder. La militarizacin momentnea de nueve cuadras de la Av. San Juan y la impresio-

dialctica 74

nante represin hacia el interior del edificio y hacia lxs manifestantes que permanecen fuera de la zona vallada inaugura una nueva poltica del Estado: una implacable escalada de desalojos violentos de los espacios pblicos recuperados; desalojos abiertos pero progresivamente judicializados. La judicializacin creciente de las acciones contra el orden muestra un problema del movimiento: su incapacidad para enfrentar la nueva situacin planteada. Apelar a la decisin judicial implica velar el conflicto en torno a una okupacin, despolitizar las acciones contra el orden, contribuir a la tctica ofensiva de los rganos del Estado Mayor Conjunto, reforzar sus sentidos. Es en este contexto que comienzan una serie de rituales de la resistencia, una repeticin desesperada de medidas infructuosas se lleva a cabo en cada desalojo: concentrarse en el lugar, esperar la represin, ir a sacar a lxs detenidxs. En esta serie causal nuestras acciones son previsibles y ya no anticipatorias:

Si hablar en trminos judiciales es una forma de hacer poltica estatal que permite descentrar el conflicto y volverlo prcticamente invisible, por estas semanas se dobla la apuesta con las campaas electorales que instauran una agenda completamente escindida de los movimientos de resistencia. Pero la escisin no puede ser prescrita por decreto y en algn momento se cuela la referencia al proceso de guerras civiles anterior: la encarcelacin de piqueterxs saltexs en carcter preventivo por la llegada de Menem a la provincia de Salta es una muestra de ello. Pero el nodo en el que confluyen los restos de la mquina de guerra con la nueva agenda estatal, el antes territorio recuperado y ahora campo de batalla (quiz la ltima barricada del movimiento transversal, an no devenida trinchera) entre el contrato y la desercin, es el perimetrado sede del desalojo en la textilera Bruckman. Luego de das de espera en la puerta-valla de la fbrica se decide ingresar. Las comillas sealan la recurrencia de una prctica estatal (igual que en la demora en el puente Pueyrredn): un reducido nmero de personas, en este caso las obreras de la textilera, toman una decisin que afecta a lxs miles de manifestantes que 75 dialctica

estamos comprometiendo nuestros cuerpos y no se nos consulta al respecto. La derrota estaba dada y a lxs activistas slo nos quedaba organizarla para que resultara digna. El Estado no iba permitir la constitucin de una subjetividad insubordinada a la lgica patrn-obrero. Las alternativas eran tres: (1) retirarnos, cosa que no sucedera; (2) esperar o regresar da tras daindefinidamente, situacin que aumentara de tensin al acercarse la veda electoral; (3) intentar entrar enfrentando a la Polica, para lo cual haca falta una estrategia coordinada de todas las organizaciones de resistencia. Pero ms importante que las alternativas era el modo en que se realizaran, la dinmica ms o menos democrtica que motorizara las acciones, la capacidad del activismo para sortear las trampas de la representacin. Aqu se dirime una importantsima instancia en la lucha entre representacin/presentacin, ya entre las elecciones y las recuperaciones pblicas, ya entre la decisin de unxs pocxs y la efectiva presentacin de muchxs en tanto muchxs. La decisin de lxs pocxs se evidencia en la fuga en desbandada, que desnuda todas las debilidades de las organizaciones de resistencia, y en la participacin reactiva de lxs vecinxs de los alrededores de la fbrica (que son los primeros en cerrar sus puertas y ventanas (20) cuando comienza la lluvia cida). La represin es justificada monolgicamente por esa suerte de centralismo democrtico de los massmedia (slo Pgina/12 titula A quemarropa, insinuando que se poda haber reprimido de otra manera). En esta clave de lectura la poltica Estatal de devenir la guerra civil en Batallas podemos pensar que las encuestas le dan al Gobierno una clara recomposicin de la representacin y un no menos claro corrimiento del electorado hacia la derecha Menem, Duhalde-Kirchner, Lpez Murphy, el fascismo mgico de Sa y el condimento de centroizquierda Carri, acaparan el escenario estadstico. Pero habra que postular que esta recomposicin es un efecto de la alta fragmentacin de los dos principales Partidos de la democracia representativa (el P.J. y la U.C.R.): esta sofisticacin estatal del dispositivo de captura electoral es anloga a la reaccin del Mercado cuando, frente al descontento con un servicio, articula una competencia ms vasta entre opciones a consumir. Seis candidatos- mercancas son llevados a las cmaras y se testean a diario en encuestas de todo tipo. Las mercancas son opciones pre-establecidas, que no involucran al productor en tanto productor en el consumo y los ciudadanos- consumidores son todos iguales, es decir, equivalentes e intercambiables (21). La secuencia poltica dialctica 76

abierta el 19/20 produjo la fragmentacin del oligopolio electoral, se fractur la hegemona de las urnas como respuesta a la irrupcin de las calles, o en otras palabras, lxs vecinxs productores de autonoma concreta efectuaron una modificacin en la lgica del consumo electoral (22). Pero al consumir la oferta de candidatos, la autonoma concreta es reemplazada por una libertad abstracta de elegir, por un proceso fetichizado en seis fotos sonrientes. El ingreso al cuarto oscuro completa el proceso atomizando las composiciones colectivas y aislando esos tomos- ciudadanxs de sus relaciones sociales (vnculos de fraternidad). El Estado Mayor Conjunto hace de la necesidad una virtud y el efecto corrosivo se convierte en posibilidad de nuevos pactos alentadores. Hoy vivimos la TERMIDORIZACIN permanente. ... nosotrxs no hemos de totalizar lo que se totaliza por parte del poder y que nosotrxs slo podramos totalizar restaurando formas representativas de centralismo y jerarqua. En cambio, lo que tenemos que hacer es llegar a instaurar vnculos laterales, todo un sistema de redes, de bases populares. Y esto es lo difcil. Notas:
(1) No se trata de desarrollar herramientas tericas que nos permitan decodificar la realidad, sino precisamente de pensar la posibilidad de poner a jugar en la realidad un elemento totalmente incodificable. Tal vez la multitud (por oposicin al pueblo, la familia, el gnero, la nacin, la clase o el gremio), pensada como autoorganizacin en todos los terrenos de la vida, permita ampliar en este sentido la percepcin del antagonismo, permita expandir el horizonte de posibilidades. Poco importa que se empleen trminos generales para pensar los dispositivos: son nombres de variables. Toda constante queda suprimida. Las lneas que componen los dispositivos afirman variaciones continuas. Ya no hay universales, es decir, slo hay lneas de variacin. Los trminos generales son coordenadas que no tienen otro sentido que el de hacer posible la estimacin de una variacin continua. (Deleuze). (2) Ya no se trata de las blancas contra las negras, se trata de las negras contra el tablero. Mientras las blancas mueven de una cierta manera, respetando ciertas reglas y conservando ciertos objetivos, las negras bien podran alterar lo que se espera de ellas. Esto puede dar nacimiento a otra operatoria, crear nuevas estrategias, anular todo objetivo preestablecido y experimentar nuevos devenires., Causas y azares (dilemas del nuevo protagonismo social), Colectivo Situaciones. (3) Claro que, entonces, no hay enunciado que, directa o indirectamente, no

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presente este vnculo: una pregunta, una promesa, son consignas. No contestar una pregunta es una posibilidad que est por dentro mismo de la enunciacin de la pregunta. No contestar es una conducta que se identifica como una posibilidad dentro de la misma pregunta, un sitio previsto en el mapa, porque hemos sido tomados interpelados- por la enunciacin de la pregunta. La diferencia entre el Qsvt del 19 y 20 y el Qsvt de la izquierda parlamentaria es que si ste es un codear a un lado a los funcionarios sin tocar la funcin , aqul es un rechazo radical a la funcin, a la relacin caracterstica, medular, del sistema: la representacin. Aqu cabe destacar dos estrategias en el movimiento piquetero. Por un lado, FTV-CCC adopta el calificativo de blandos para demostrar que estn abiertos al dilogo, sea con el Gobierno (negociacin antes que confrontacin), sea con la clase media (carriles libres en los cortes). Por otro lado, el Bloque Piquetero se autoproclama vanguardia de los trabajadores desocupados (que, a su vez, seran la vanguardia de la clase obrera) y como tal deben vanguardizar a todo el movimiento de lucha. Es decir, debe integrar subordinadamente a los elementos radicalizados de la pequea-burguesa (las asambleas) y a las fbricas ocupadas. Esos meses las asambleas debaten intensivamente sobre el reflujo (en participacin y movilizacin) y piensan estrategias de convocatorias para atraer a ms vecinos. A su vez comienza a cuestionarse la efectividad del cacerolazo ritual de los viernes. Un compaero de la asamblea de Villa del Parque realizaba as una autocrtica: Vena un vecino porque se le haba enfermado el perro, y ramos todxs veterinarixs; vena una vecina a quejarse por la vereda rota, y ramos todxs del CGP... As la asamblea se desgast mucho en estrategias de seduccin. Las asambleas ingresan un exceso de tiempo que es su propio tiempo, un tiempo singular no codificable en su inmensurable produccin: el Poder lee derroche. Y es cierto, las asambleas pierden el tiempo de la sociedad espectacular. Hesitan el texto porosidades que quieren evitar el trazo cadaverizado: si la lucha (creacin, deseo, caos, insurreccin) es la apertura de un vaco que introduce en un estado de cosas (situacin, cuenta por uno, dispositivo, registro) la indeterminacin, y si la organizacin es un producto de la lucha, no significa esa organizacin sucesiva la promocin de una nueva clausura todava ms sofisticada que la antecedente? Toda desterritorializacin, no obtiene su correlato fatal en una reterritorializacin? Si es en la prctica donde se dirime la verdad, la terrenalidad del pensamiento, qu grado de habitabilidad efectiva guarda la pura indeterminacin (an ms: existe en estado puro?), qu potencia la real fidelidad al acontecimiento? Entendemos que es imposible responder. La represin refuerza dos escenarios posibles pero necesarios para el Estado: 1) demanda de ms mano dura, en caso de que la represin hubiese sido exitosa (esto es, que la opinin pblica y los media asumieran la verosimilitud de la interpretacin estatal de los hechos); 2) demanda de representacin genuina, en caso de que la represin fracasara, como efectivamente sucedi: con Kirchner asistimos a la primera recontratacin en condiciones posfordistas. Pero el movimiento no es lineal. A veces la tercera ondulacin estratgica es lo que permite trazar la primera. Por ejemplo, luego de la represin del 19 y 20, la ondulacin era de massmediacin , pero sta no fue seguida de recontratacin, sino que se reforz la massmediacin creando el escenario (vir-

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tual y real) de violencia e inseguridad. Lnea que bajan todos los medios al unsono durante 24 horas y que se ve forzada a medirse con la incredulidad de la opinin pblica y los indymedia. (13) Los aparatos de izquierda consideran a las masas como objeto de la poltica: movilizar es, para estos aparatos, anlogo a arrear un rebao. Para nosotrxs, en cambio, movilizar es incrementar la movilidad de la multitud, potenciar la autoorganizacin y la autonoma, hacer ms mviles los cuerpos, s, pero con la libertad del bailarn, la improvisacin del jugador de ftbol, la imprevisibilidad de la amazona. Las columnas y los palcos inmovilizan a la multitud, dibujan un diagrama de captura, un esquema paraltico. (14) La conmemoracin del 20 de diciembre realizada en el 2002 es la expresin ms acabada. (15) La defensa es la forma ms fuerte de hacer la batalla, la que dicta las leyes. La defensa posee el espacio y el tiempo. El ejrcito defensor est ya ubicado en el campo que la mquina de guerra desea conquistar (doble movimiento del guerrero: desterritorializar el campo (sustraccin), constituirse en territorio (composicin)), tiene a mano sus recursos y sus fuentes de abastecimiento; no hace ms que esperar el golpe. Es dueo, luego, del tiempo, ya que cualquier demora en las acciones no hace ms que jugar en su favor: el adversario consume sus recursos y, para colmo, se encuentra a merced de cualquier contraataque inesperado. (16) Por ejemplo, la fractura de la Vern abri la posibilidad de una alianza de las lneas menos sindicalistas de los MTDs con ciertas lneas asamblearias que habra reavivado y potenciado a ambos. (17) Desde Pgina/12 a la revista Viva se narran ancdotas de la bloquera y la biblioteca en que trabajaba Daro. (18) Salvo mediante el asistencialismo o el empleo subsidiado, pero aun haciendo esta salvedad el Estado pierde polticamente cuando se socializan los Planes y los bolsones de comida, esto es, cuando se compone un socius que hace xodo de la sociedad salarial. (19) El caso los palos y las capuchas que tanto se discuti al interior de la Vern es un ejemplo de la pelea en el terreno del dialogar con la propia imagen. (20) Matiz del corredor: vi unas puertas que tambin se abran y dejaban entrar gente, unas significa pocas, pero esto ocurri. (21) Juguemos un poco: si durante la vigencia de la Ley de Convertibilidad la ecuacin econmica 1=1 tena su correlato poltico en UCR=De la Ra y PJ=Duhalde, la ecuacin de la Devaluacin 1=3 se expres en UCR=Carri, Moreau, Murphy y PJ=Menem, Sa, Kirchner. (22) La lgica de consumo fordista en que se producen slo dos mercancas de consumo masivo (UCR-PJ) es remplazada por la lgica post-fordista de nichos de mercados donde se producen mercancas sectoria-lizadas segn sondeos de opinin. (12)

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Acerca de la construccin de identidades.

Guillermina Martn, Vanesa Prieto y Vernica Zallocchi
En el nmero anterior de esta revista comenzamos a delinear algunos aspectos de la relacin que se establece entre el Estado y los movimientos de trabajadores desocupados, atendiendo especialmente a la cuestin del trabajo tal como se vive y concibe desde especficamenteel M.T.D. Almirante Brown, dentro de la Anbal Vern. En el presente artculo, intentaremos ahondar en el anlisis de esta compleja relacin, ms particularmente en lo que atae a los procesos de construccin identitaria.

La cuestin de la identidad ha sido siempre, pero en especial durante los ltimos aos, un tema central en la indagacin de las ciencias sociales en general y de la antropologa en particular. Y como tal, ha sido, y es considerado desde posicionamientos terico-polticos diferentes, e incluso opuestos. Por un lado, la identidad ha sido concebida como algo dado naturalmente (portada en la sangre) (1), por otro, como derivada directamente de las caractersticas objetivas del entorno social y territorial (2), y, en otros casos, ha sido considerada como resultado de la libre creacin de los sujetos (3). Desde cualquiera de estas posturas, quedan excluidas del anlisis las relaciones de poder que atraviesan toda prctica social. Es decir que los sujetos que portan determinada identidad, resultan cosificados. Entendiendo al concepto de identidad de esta manera, se oscurece la idea de que la creacin de identidades debe ser vista en trminos procesuales: las identidades culturales no son inherentes, limitadas o estticas; son dinmicas, fluidas y construidas situacionalmente, en tiempos y lugares particulares. Desde esta perspectiva, entonces, es que se puede postular que mltiples identidades son constantemente negociadas (Wright, S.: 1998). Sin embargo, cabe sealar que esta negociacin se establece en el marco de relaciones desiguales y asimtricas, y que no se trata de una negociacin absolutamente consciente. En este sentido, reconocemos la existencia de un terreno de disputa en el cual dialctica 80

se construyen y modifican permanentemente identidades. En este proceso de construccin identitaria -proceso signado por una lucha poltica- se definen y redefinen las plazas que los/as sujetos ocupan a la hora de relacionarse socialmente. Si bien entendemos el carcter dinmico de este proceso, nos parece importante tener en cuenta que, en la prctica concreta, opera una naturalizacin y cosificacin de estas identidades. De esta manera, los sujetos quedan atrapados en redes de identidad que, muchas veces, les han sido impuestas en este juego asimtrico.

Puo de acero en guante de terciopelo

Podemos afirmar que en la sociedad capitalista, el Estado aparece como uno de los principales entre los agentes que intervienen en los diversos procesos de construccin de identidad. Este es el caso, por ejemplo, de las comunidades indgenas que, a la hora de reclamar al Gobierno (Estado) la titularidad de la propiedad de sus tierras, se aglutinan en trminos de Pueblo, Nacin, Comunidad o Tribu, a fin de constituirse como grupo con una identidad comn, para ser reconocidos por el Estado como portadores de una especificidad propia (que implica determinados problemas y necesidades). Este proceso a travs del cual se define quines estn autorizados para negociar con el Estado es sumamente complejo: en este caso, no es sencillo definir quin es indgena, quin forma parte de un Pueblo originario, etc. En definitiva, es el Estado el que se encuentra mejor posicionado para determinar estas cuestiones (4): desde all se decide, en ltima instancia, quines son sus interlocutores vlidos. Esta accin de clasificar/categorizar es propia de la prctica estatal: En el Estado moderno capitalista los ciudadanos son hacinados en todo tipo de agrupamientos: se les clasifica, primeramente y ante todo como familias, pero tambin como votantes, contribuyentes, inquilinos, padres, pacientes, asalariados, fumadores, abstemios . (Holloway 1994:142). Es decir, siguiendo a Holloway, que esta categorizacin es un proceso inherente a la forma capitalista de organizacin poltica. Dicho proceso de categorizacin opera a travs de dos dimensiones: una dimensin totalizadora, a partir de la cual se realiza un intento de homogeneizacin (el concepto de ciudadana es un ejemplo claro) y otra dimensin individualizadora, que produce una 81 dialctica

fragmentacin, implicando una subdivisin del conjunto anteriormente homogeneizado (por ejemplo, el ciudadano podr subclasificarse en: obrero de la construccin, docente, ama de casa,...) para as resolver por va administrativa los conflictos planteados por la sociedad, aislndolos y tratndolos de forma corporativa. Sin embargo, esta manera de clasificar la realidad social no es privativa del aparato de Estado(5), sino que es una forma de relacin social que los/as sujetos reproducimos cotidianamente. Por ejemplo, los trabajadores que se agrupan en sindicatos para dialogar con el Estado, se ven obligados a cumplir con ciertos requisitos legales y formales para ser reconocidos como representantes de los trabajadores y poder ser admitidos en la mesa de negociacin. Dependiendo de los diferentes momentos histricos y de la correlacin de fuerzas, los trabajadores sindicalizados fueron variando sus formas de agruparse e identificarse entre s: si en algn momento se reunan por oficio (panadero, albail), en otro lo harn por rama industrial (metalrgica, construccin, automotriz...) y, en otro, por empresa. Si bien, por un lado, los sujetos adoptan las pautas y normas estatales porque les son impuestas, por otro lado, son ellos mismos quienes se ubican dentro de estos parmetros, reproducindolos y legitimndolos. En este movimiento, el Estado aparece como un sujeto en s mismo, con vida propia, quedando borrado su carcter de relacin social, reificndose, as, en ttem; en un sentido durkheimiano. Las representaciones del ttem son, por lo tanto, ms poderosamente activas que el ttem mismo. De esta manera, de acuerdo a Abrams (1988), el Estado no es la realidad detrs de la prctica poltica, sino que es la mscara que nos impide ver la prctica poltica tal cual es. El Estado no existe; es un mito (6). Los sujetos, al adoptar las formas de autoidentificacin estatales (o bien homogeneizndose, o bien individualizndose) recrean una imagen fetichizada del Estado, dndole entidad y conformndolo en tanto cosa, independiente de los sujetos que lo vivencian. Y es slo a travs de este permanente proceso de fetichizacin (Holloway:1994), que el Estado logra legitimar sus prcticas, prcticas stas que producen efectos concretos y materiales.

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Construyendo identidades.
Nos interesa ver de qu manera estas reflexiones en torno a los conceptos de identidad y Estado, pueden llegar a sernos tiles para pensar un caso concreto. En este sentido, trabajaremos en torno a cmo se establece la relacin entre el Estado y los movimientos de trabajadores desocupados, en cuanto al proceso de construccin de identidad del que venamos hablando. Discurso estatal: Razn y Violencia La construccin de imgenes generadas por el Estado en gran parte a travs de los medios de comunicacin- es un aspecto central para comprender cmo se producen los procesos de categorizacin identitaria en los movimientos sociales. En el caso de los movimientos de desocupados/as, resulta interesante analizar dos imgenes que se presentan como opuestas pero que, en realidad, representan dos caras de una misma moneda: (i) la imagen del desocupado/a en tanto vctima de la sociedad (crisis econmica, hambre, falta de trabajo) vs. (ii) la imagen del desocupado/a en tanto que piquetero/violento/encapuchado. La primera imagen termina recreando la idea de Estado como depositario de la Razn, mientras que la segunda se sustenta en una idea de Estado, concebido en trminos de monopolizador del uso de la Violencia legtima. Veamos estas imgenes ms de cerca:

i- La primera construccin, habilita al Estado a generar polticas pblicas que se sustentan en una imagen de sujeto inerme, necesitado de la asistencia estatal, reforzando y creando, as, nuevas redes clientelares, que se apoyan en relaciones paternalistas. Podemos mencionar, a modo de ejemplo, el Plan Jefes y Jefas de Hogar, surgido durante la presidencia de Duhalde. Ms claramente esta construccin puede visualizarse analizando, brevemente, las prcticas discursivas del INDEC (Instituto Nacional de Estadstica y Censo). El INDEC, en tanto que institucin estatal, es uno de los lugares por excelencia desde donde se construyen categoras sociales para encasillar sujetos y movimientos. Al mismo tiempo, fabrica datos objetivos (es decir que, a partir del empleo de mtodos cuantitativos, arriba a inferencias vlidas (7)) que aportan al desarrollo de opinin pblica, por un lado, y de
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polticas pblicas, por el otro. Partiremos de la consideracin de la metodologa utilizada para la Encuesta Permanente de Hogares (EPH), que incluye no solamente las tcnicas de recoleccin de datos, sino tambin la elaboracin de categoras tericas, a partir de las cuales estos datos son interpretados. Esta encuesta se realiza dos veces por ao y sus resultados tienen una gran repercusin poltica y meditica. Es decir que su medicin procura generar informacin y nuevos elementos de juicio para conocer la realidad, orientar decisiones en poltica econmica y efectuar previsiones... (8). En la encuesta se parte de una serie de definiciones de las categoras de ocupacin, desocupacin e inactividad. Como en el mismo instructivo se explica, estas categoras son mutuamente excluyentes y todas las personas caen slo en una de ellas (9). El INDEC, nos dice, de manera inequvoca y objetiva, que Los criterios clasificatorios bsicos para determinar la condicin de actividad son tenencia de trabajo y bsqueda de trabajo. En consecuencia, las personas que trabajan caen en la categora de ocupados; las personas que no tienen trabajo, pero lo buscan activamente (10) caen en la categora de desocupados; las personas que no tienen trabajo ni lo buscan activamente, estn inactivas. Concretamente, quines son, entonces, los/as sujetos que son considerados por el Estado como ocupados? El cinismo estatal llega a tal punto que si Juancito se levanta a las cinco de la maana todos los das para ir a limpiar parabrisas a la 9 de Julio, tenemos que Juancito es ocupado. Del mismo modo, si Ana hace sndwiches en su casa para que su hijo los venda en el tren, tenemos que tanto Ana como su hijo estn ocupados. Y aun ms: si Pepito, perteneciente a algn M.T.D., percibe un Plan Jefes y Jefas, tenemos que Pepito es ocupado. Sin embargo, si Mara -que perdi su empleo en una clnica hace dos aos y que, por diferentes motivos (11) - no puede salir a buscar trabajo, es entrevistada por el INDEC, tenemos que Mara no es desocupada, sino inactiva (ya que, como se explic ms arriba, no sali a buscar trabajo activamente, durante la ltima semana). Igualmente, si Josefa es ama de casa y trabaja de sol a sol, lavando, planchando, cuidando a sus hijos, etc., etc., tenemos que Josefa es inactiva. El Estado se vale de estas categoras con el objeto de codificar una realidad social compleja, simplificndola. A partir de esta codificacin no slo define quin es desocupado/a y quin no lo es, estableciendo los ndices de desocupacin (ndices arbitrarios y de dialctica 84

fcil manipulacin) sino que disea polticas pblicas orientadas a en este caso- disminuir estos niveles de desocupacin Volviendo al ejemplo del integrante de un M.T.D., la condicin de ocupado que le otorga el Estado por el hecho de percibir los 150 lecops o patacones del Plan Jefes, encubre su condicin de desocupado (a menos que consideremos, junto con el INDEC, que es ocupado aquel que hubiera trabajado por lo menos una hora en forma remunerada en la semana de referencia). Es decir que el Estado considera que las cuatro horas diarias que funcionan a modo de contraprestacin de los 150 patacones o lecops del Plan constituyen un empleo (hay que aclarar que, en muchos casos, dicha contraprestacin no se realiza). A travs de este inocente mecanismo de conversin de desocupado-que-cobra-Plan a ocupado, se logra aumentar la columna de ocupados, generando, de esta manera, consenso nacional e internacional, enmascarando una situacin de precarizacin laboral, asistencialismo y desocupacin estructural. Todo esto resulta ilustrativo de los usos polticos de las identidades, tal como se esboz ms arriba. Al mismo tiempo, estas categoras forman parte de un proceso de construccin identitaria, desde el cual el/la desocupado/a aparece victimizado/a y como destinatario/a de la ayuda estatal. Esta ayuda estatal (ya sean Planes, subsidios, bolsones de comida) configura a los/as desocupados/as de una determinada manera: Por ejemplo, para que Pepito pueda acceder a un Plan Jefes y Jefas debe cumplir con ciertos requisitos, tales como ser mayor de edad, tener hijos menores de edad a su cargo (vacunados, documentados y con certificados de escolaridad), etc. Estos requisitos obligan a Pepito, independientemente de su singularidad, a encuadrarse dentro los parmetros definidos desde el Estado, parmetros que se condicen con una idea del Estado en tanto que aparato administrativo racional.

ii- Por su parte, la segunda imagen -aquella del/la desocupado/ha visto/a como piquetero/a/violento/a- es recreada para criminalizar la protesta social organizada. En lugar de ser conformado/a en trminos de ser vulnerable, posible beneficiario de un Plan de Empleo, el piquetero/a (categora que desdibuja la condicin de desocupado/a) es ahora concebido/a como certero candidato/a a recibir palos, balas de goma y plomo. Si a travs de la primer imagen, el/la beneficiario/a de un Plan se convierte en ciudadano/a, cliente del Estado, enmaraado/a en la lgica adminis85 dialctica

trativo-burocrtica (presentar D.N.I., conformar una familia, poseer certificado de escolaridad y de vacunacin de sus hijos, etc.), por medio de la segunda imagen, el piquetero/a es ubicado/a por el Estado en un lugar de negociacin, que slo reconoce otro tipo de violencia, esta vez ms frontal: la represin abierta. Es, en buena parte, a travs de la construccin de estas diferentes imgenes que el Estado genera consenso y legitima sus prcticas gubernamentales. Incluso podramos sealar que este mecanismo estatal no slo apunta a legitimar su dominacin, sino que se erige en s mismo como un elemento de tal dominacin. Estas dos imgenes, entonces, responden a una misma lgica: Si Weber pona el acento, a la hora de definir el Estado, en su monopolio del uso legtimo de la fuerza, mientras que Hegel lo conceptualizaba como expresin concreta de la Razn, resulta afortunada la tesis de Taussing (1995) que llama la atencin sobre esta conjuncin entre Violencia y Razn. El Estado moderno se basa en esta lgica de racionalizacin de la violencia.

Los/as desocupados/as: entre lo visible y lo invisible.

Estas construcciones identitarias que parecen, a primera vista, maquiavlicas, no se generan de manera unidireccional, sino todo lo contrario. Son producto de interacciones entre diferentes sujetos (en este caso, entre el Estado y los/as desocupados/as), a partir de las cuales se negocian en el seno de una situacin asimtrica- valores y significados (en el marco de nuestro ejemplo, se definira no slo quin es desocupado u ocupado, sino tambin qu valores rodean a cada una de estas condiciones). En estas transacciones se van conformando las identidades y entran en juego los intereses de quienes participan y los usos polticos que se le dan a stas. A lo largo de las diferentes entrevistas que realizamos a integrantes de MTDs, cuando preguntamos qu significaba para ellos/ as ser desocupado/a, algunos/as respondieron, por ejemplo: (...) para m significa pagar las deudas de los dems. Ser desocupado es porque te quedaste sin laburo de una empresa que, por estar en Argentina, lleg a la quiebra. Eso es lo que yo puedo decir. (T. / MTD A. Vern) ... Sentirme intil. No ahora, pero s antes. Yo me sent dialctica 86

muy mal cuando me qued afuera del campo laboral. Uno se siente muy mal. En cambio ac, en estas organizaciones, como que volvs a sentirte til, no solamente para vos, sino para los dems. O sea, que te quedaba un montn de tiempo, yo cuando me qued... que tena como cuarenta y tres, cuarenta y cuatro aos, yo me senta que no serva para nada, ni siquiera para mantenerme yo, porque no consegua trabajo (...) (Y./ MTD A. Vern) Est claro que para T. e Y., como para muchos/as otros/as miembros/as del movimiento, ser desocupado/a significa estar fuera del sistema laboral, no tener trabajo. Esta idea se condice con el concepto de desocupacin utilizado por el INDEC. No se presenta ningn tipo de crtica o cuestionamiento a la categora de desocupacin, asimilndose los conceptos de trabajo y empleo. As, slo el trabajo asalariado es considerado en trminos de trabajo, perdindose de vista el trabajo productivo que no entra en el circuito salarial (contemplan slo una parte del trabajo, el que se intercambia por salario, olvidndose de aquel trabajo que no se encuentra en el mercado laboral) pero que tambin produce valor. Por nuestra parte, podramos decir, junto con Del Ro, que es productivo un trabajador metalrgico, pero tambin la mujer que hace trabajo familiar (...). Es productiva la persona que est viendo la televisin que le excita para consumir y tambin la industria de la cultura que muestra como naturales unas relaciones sociales presididas por la produccin y el consumo de mercancas.(12). Analizndolo desde este otro punto de vista, podemos afirmar que el o la desocupado/ a es, en realidad, desempleado/a, pero que no deja por ello de producir valor dentro del sistema capitalista. Mientras que la categora de desocupacin es un trmino estatal que posiciona a los/as sujetos escindindolos de otros aspectos de su vida, el reconocerse como desempleados/as, en cambio, los/as posiciona en un lugar mucho ms mvil y complejo, a partir del cual se pueden ver, no ya como sujetos/as excluidos que el Estado debe auxiliar (en el mejor de los casos), sino como productores de valor y, por lo tanto, como sujetos de transformacin, amplindose tambin la posibilidad de compartir el espacio de lucha con otros sectores sociales. Volviendo a las imgenes estatales, podemos encontrar algunas voces que intentan disputar sus sentidos: i- En relacin a la idea del desocupado/a en tanto vctima: existe una crtica a la asistencia estatal, crtica que se apoya en una concepcin que valoriza el carcter activo de los sujetos, 87 dialctica

opuesta a la vulnerabilizacin de los mismos. En este sentido, los Planes son vistos como limosnas que entrega el Estado que, en muchos casos, establecen relaciones clientelares. A la asistencia estatal le oponen el reclamo por trabajo digno.

ii- En cuanto a la imagen del piquetero: integrantes de algunas organizaciones han planteado, en varias ocasiones, que lo distintivo de los movimientos es el de ser trabajadores/as desocupados/as y no el mtodo de lucha en s, es decir, los piquetes. De esta manera, se intenta rescatar el trabajo de construccin poltica, a nivel territorial y en un plano ms cotidiano, por sobre el momento del corte de ruta. Asimismo, existe un esbozo de crtica al uso que los medios de comunicacin, resaltando ciertos diacrticos externos, hacen de la imagen del piquetero-encapuchado-tira piedras. A pesar de que, en algn punto, discutan estas imgenes, como nos dice Y.: (...)Yo te puedo hablar muy personalmente de los Planes Trabajar. Por ms que yo vivo de los Planes Trabajar, yo no los quiero a los Planes Trabajar. Porque, primero, nos lo da el Gobierno, y no quiero que nos los d el Gobierno. Y, segundo, porque es un paliativo muy corto, muy... Por eso hay que tratar de hacer otra cosa, ms all de los Planes; tener a los Planes como un sostn, pero no como el fin, que voy a vivir del Plan(...) Es importante tener en cuenta que, de alguna manera, la negociacin misma est signada por los ritmos estatales. En definitiva, al negociar y al recibir Planes, los desocupados/as como sealamos anteriormente- terminan siendo clasificados como ocupados/as, tornndose invisible la desocupacin y legitimndose la prctica estatal. La arena en la cual se registra esta negociacin/ transaccin, est atravesada por luchas de poder las que dada la actual correlacin de fuerzas, el Estado tiene todas las de ganar. Ya desde el momento en que lo que se disputa es la cantidad de Planes que el gobierno debe conceder, o el monto de estos Planes, los movimientos quedan capturados en estas redes de violencia racionalizada que les imprime una identidad determinada. Es decir que slo asumiendo estas identidades pueden constituirse como interlocutores reconocidos por el Estado. dialctica 88

Pero tambin, podemos postular la existencia de varias lneas de fuga que escapan a este esquema que podramos denominar rpidamente como de tcticas de gobierno (Foucault: 1978). En otra entrevista, al indagar acerca de qu pasara en la organizacin si los Planes dejaran de ser otorgados, Y. nos comenta que: Ese es un tema que siempre lo hablamos, y por eso hacemos mucho hincapi en la importancia que tienen que tener los micro-emprendimientos, esto de aprender nosotros a crear nuestros propios alimentos, a crear trabajo. Nosotros proveemos de todas las cosas como para producir nuestras propias... satisfacer nuestras propias necesidades mnimas, ms all de los Planes. A pesar de que todos necesitamos dinero para otras cosas, pero ya estamos ms capacitados que antes, pienso, como si nos quedamos sin Planes, no nos vamos a quedar sin nada, como cuando yo me qued, en un momento, sin nada, sin trabajo y sin nada (...) S, yo espero cobrar el Plan, nosotros queremos cobrar el Plan, y hacer algo, darle otro valor a ese Plan. Queremos la autogestin para hacer lo que nosotros creemos, como la panadera, la huerta, la copa de leche, el comedor, que son trabajos sociales. Para eso nos tiene que servir el Plan. El Plan tiene que ser un camino que nos lleve a hacer algo, no el fin que estamos esperando. En estos pasajes, se ve cmo se produce un corrimiento claro y explcito de la imagen de desocupado/vctima, al tiempo que se valorizan otros aspectos, tales como una idea de autonoma con respecto al Estado y sus Planes, as como una revalorizacin de la capacidad de los sujetos para luchar y trabajar en pos de otros fines que ya nada tienen que ver con el mercado. Lejos queda la caricatura del desocupado inerme. Si pensamos a la construccin identitaria como un proceso poltico, llegamos a la conclusin de que lo que hoy vemos en trminos de captura estatal, es un fenmeno que se ha ido configurando histricamente, y que no se trata de algo acabado. Estas construcciones identitarias se van generando a partir de interacciones, en donde se negocian valores, sentidos y significados, siempre cambiantes. Lo que resulta peligroso, es la naturalizacin de estas identidades con la subsiguiente cosificacin de los sujetos ahora atrapados en una identidad fija-, en donde no resta margen para la problematizacin ni del proceso, ni del producto de estas transacciones. Siendo esta naturalizacin y cosificacin de 89 dialctica

los sujetos producto directo de la gubernamentalizacin del Estado que regula la vida social desde su interior. Analizar y cuestionar estos dispositivos gubernamentales es central para cualquier anlisis social ya que a partir de ellas el Estado no solo sobrevive sino que va definiendo los diferentes juegos estratgicos que pueden cristalizarse y establecerse como estados de dominacin o pueden constituirse en relaciones dinmicas, reversibles que apunten a la creacin de subjetividades que escapen al poder biopoltico. Notas:
1-Desde esta perspectiva, por ejemplo, sern indgenas aquellos/as que porten una determinada proporcin (cuantificable) de sangre indgena. Este criterio biologicista forma parte del sentido comn y se encuentra extendido en la sociedad, sin mayores cuestionamientos. 2-En este caso, son villeros/as quienes viven en una villa, tienen identidad argentina quienes nacieron en dicho pas, etc. El entorno social cobra absoluta preeminencia a la hora de determinar la identidad de los sujetos. sta pasa a ser, entonces, un mero reflejo de las condiciones objetivas del contexto. 3-De esta manera, la identidad se vuelve producto de una decisin enteramente racional, totalmente desligada de las condiciones econmico-sociales en las cuales los sujetos se encuentran inmersos. Esta visin posmoderna surge de una tarea de deconstruccin del carcter naturalizado desde el que, tradicionalmente, haban sido concebidas las identidades, desembocando en una suerte de racionalismo radical. 4-Es ilustrativo el ejemplo jurdico: Hasta 1994 (fecha de ltima Reforma Constitucional), la Constitucin Nacional vigente (de 1853) indicaba, como una de las atribuciones del Congreso, la necesidad de Proveer a la seguridad de las fronteras; conservar el trato pacfico con los indios, y promover la conversin de ellos al catolicismo. (Artculo 67, inciso 15) Tras la reforma constitucional, este contenido fue reemplazado por el siguiente: Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. (Artculo 75, inciso 17) 5-Nos ceimos aqu a la diferenciacin que realiza Abrams (1988) entre sistema de estado (state-system) e idea de estado (state-idea). El primer trmino designara el nexo palpable de instituciones polticas y gubernamentales, mientras que el segundo se reservara para referirse al proceso permanente de legitimacin de la dominacin social. Es el state-system el agente real a travs del cual el state-idea es construido. 6-En este punto, Abrams se est refiriendo a la funcin ideolgica del Estado. En este sentido, toma de La Ideologa Alemana el precepto de que el Estado constituye el inters comn ilusorio de una sociedad. As, el Estado es la mscara legitimadora

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a partir de la cual se oscurecen las relaciones de sujecin. Taussing (1995) dira, como producto de una extraa sntesis entre Weber y Hegel, que: nada puede ser ms evidente que el hecho de que el Estado, con su E mayscula, utilice las dulces palabras de la Razn como su guante de terciopelo para recubrir un puo de acero. (p.150) 7-Durante la indagacin nunca se le pregunta directamente al encuestado si es ocupado, desocupado o inactivo. Tampoco los encuestadores deciden por s mismos esa clasificacin, sino que aplican un cuestionario con secuencias de preguntas predeterminadas cuyas respuestas conducen a la clasificacin definitiva. (extrado de pg. Web INDEC) 8-Extrado de la pgina web del INDEC. 9-Las negritas son nuestras. 10- Esta bsqueda ser considerada como bsqueda activa, siempre y cuando la persona haya enviado curriculae, ledo los avisos clasificados, etc., en la ltima semana anterior al momento de responder la encuesta. 11-Los motivos pueden ser varios: tal vez est indocumentada, quizs no tenga ms plata para el colectivo, o tal vez, simplemente, est deprimida tras aos de bsqueda infructuosa, entre otros... 12-Del Ro, Sira, Reparto del trabajo, no slo del empleo, en ContraPoder, nmero 4/5, invierno del 2001, Espaa.

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LA PROYECCIN BLICA DE LA POLTICA.

II- REPRESENTACIN,

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La guerra en Irak: la necesaria convergencia entre la ONU y la OMC/G8. OTAN / Leviathan / Paz perpetua ? (*)
Eduardo Emilio Glavich

1-Introduccin
Dos nuevos fenmenos en la historia mundial garantizan que se lograr, en fin, ese objetivo (la paz perpetua): de un lado el floreciente Estado libre norteamericano constituido en el otro hemisferio, a partir del cual la iluminacin y la libertad se difundirn necesariamente en los continentes hasta ahora oprimidos; y por el otro, la gran repblica de los Estados europeos, que cuando irrumpen los pueblos brbaros en el laboratorio de la cultura eleva un muro, desconocido en el mundo antiguo, y con ello garantiza a los Estados su continuidad y al individuo aislado aquel equilibrio al interior de los mismos Fichte, J.G., Sobre la paz perpetua de Kant (1)

En este pequeo trabajo queremos poner a consideracin la siguiente tesis: el conflicto generado en torno a la funcin y a los alcances de la ONU a partir de la invasin a Irak encabezada por EE.UU. y Gran Bretaa, es una manifestacin necesaria de la profundizacin del desfasaje -sobre todo desde la segunda posguerra- entre la creciente internacionalizacin de las relaciones (sociales) de produccin capitalistas y el mantenimiento del orden jurdico-poltico internacional capitalista consolidado despus de 1945. Ms precisamente: la invasin a Irak y el problema de la ONU se comprende/resuelve slo en la medida en sta se acerque a la OMC/G8, esto significa que el orden jurdico-poltico internacional se tiene que acomodar necesariamente a la internacionalizacin de las relaciones (sociales) de produccin. En sntesis: la lgica jurdico-poltica de la ONU no puede sino seguir la lgica productiva del capital manifestada en la OMC/G8. Y debe hacerlo por necesidades lgico-estructurales de la acumulacin del capital y no por cuestiones coyunturales. As ha funcionado y funciona el capitalismo. Para efectivizar dicho acercamiento lgico, las posibilidades capitalistas son que, en el orden jurdico civil, el Leviathan hobbesiano aparecera hoy ms necesario que nunca para evitar la casi inevitable y continua guerra de los unos contra los otros. O 4 dialctica 9

mejor que estara nuevamente en cuestin el proyecto de paz perpetua kantiano de un sistema internacional que supere definitivamente las guerras. El problema aqu es quin/es encarnara/n dicho Estado -si el mismo es posible hoy en da - con poderes ilimitados, por una parte, y en qu consistira -y quin sera capaz de escribirla- la paz perpetua del siglo XXI, por la otra. Mientras que las posibilidades no capitalistas (emancipadoras: socialistas/comunistas/autonomistas) deben escapar, segn opinamos, tanto de cualquier forma que pueda adoptar el Leviathan, aun del moderado o del rojo, como as tambin de una paz perpetua que pretenda lograrse manteniendo la lgica del capital, conviviendo con la explotacin del trabajo asalariado.

2- Lgica de la paz, lgica de la guerra, lgica del capital

La situacin actual abunda en ironas. El nuevo orden kantiano de Europa slo pudo florecer bajo el paraguas del poder norteamericano ejercido segn las reglas del antiguo orden hobbesiano. Gracias al poder norteamericano, los europeos pudieron creer que el poder dejaba de ser importante Kagan, Robert, Power y Weakness, www.ceip.org., 2002, (Instituto de investigaciones Carnegie Endowment for International Peace) (2)

En 1795, Kant escribi el breve texto llamado La paz perpetua en el que se apostaba, mediante una voluntad universalizante, a la unin pacfica entre los seres humanos, entre las naciones. No puede negarse que dicha unin en cierto sentido se ha venido realizando a partir de la internacionalizacin de las relaciones socio-productivas, en la creciente lgica de la cooperacin, pero sabido es por todos que dicha unin/cooperacin apareci/aparece como una necesidad del modo de produccin capitalista, es decir, gobernada por la lgica de la acumulacin del mismo sostenida en la relacin de explotacin del capital sobre el trabajo, de la burguesa sobre el proletariado, en la competencia interburguesa por la apropiacin del plusvalor, esto es finalmente en una divisin no pacfica en clases. No obstante, la posibilidad de una paz perpetua contina funcionando como idea regulativa y como proyeccin poltica de la universalidad del imperativo categrico a las relaciones entre los colectivos sociales. Seis aos despus de la Declaracin Universal de los Dere95 dialctica

chos del Hombre y del Ciudadano (coincidiendo con el final de la primera guerra contrarrevolucionaria y con la paz de Basilea), Kant se permita ver la emergencia de ciertas condiciones de posibilidad en una oportunidad histrica para el inters de la humanidad, de manera tal que la realizacin de que los hombres al ser libres son tambin iguales y fraternos slo tendra que esperar en todo caso a que las circunstancias sean favorables. Aunque no se le escapaba que la guerra continuaba y que la paz de Basilea era apenas un reconocimiento de Prusia hacia el Estado republicano francs, y quiz la consolidacin de la paradjica relacin moderna y contempornea (capitalista) entre democracia y despotismo (3). Pero Kant ya vea en la integracin comercial de su tiempo una potencialidad pacificadora, aunque no dejaba de observar que una verdadera democracia slo era posible en comunidad, en la idea de pertenecer a un cuerpo comn reconociendo los derechos del otro, esto es en acuerdo con el otro. Es decir el pasaje de la comunidad -como fundamento- a la sociedad (civil) -como su concrecin-. Claro est que Kant lo planteaba desde el presupuesto iusnaturalista burgus de que el estado de naturaleza en el ser humano es de violencia y que la superacin de dicho estado obedece justamente a la pretendidamente insuperable universalidad de la sociabilidad burguesa, en consonancia con el liberalismo democrtico sostenido a partir de la propiedad privada como axioma indiscutible. El mundo, en los doscientos aos transcurridos desde la muerte de Kant, ha sido gobernado por la inmanente tendencia a unificarse casi por completo en un nico sistema econmico y en un nico sistema jurdico-poltico, pero sin el correlato tendencial a la paz perpetua deseada y prefigurada formalmente por Kant, ya que el principio del consentimiento exigido por l no fue ni es ni ser posible en el marco de relaciones de explotacin. Aquello de que los egosmos contrapuestos preparan la condicin histrica para la realizacin de una paz perpetua, que la guerra misma ha obligado a los hombres a entrar en relaciones mutuas ms o menos legales, y que su Constitucin civil o internacional -la de Kant- tendra el papel de obstculo a la violencia, apenas ha alcanzado para la afirmacin de que la paz, aun fundada en paradojas, es siempre mejor que la guerra con cualquier finalidad (4). Sostenemos aqu que el proyecto kantiano es por as decirlo la primera manifestacin filosfico-poltica en la historia del capitalismo de la necesidad de convergencia de dos rdenes de su realidialctica 96

dad: la productivo-material y la jurdico-poltica. La otra manifestacin es la de la posguerra 1914-1945, de la que surgieron la ONU y la OTAN. Y en la actualidad estamos asistiendo, segn la propuesta de nuestra tesis, a la tercera de dichas manifestaciones, en la que se est reacomodando nuevamente el sistema -pero de ninguna manera fracturndose debido a un creciente conflicto interimperialista-. En las dos oportunidades anteriores el desfasaje entre la internacionalizacin de las relaciones (sociales) de produccin capitalistas y su correspondiente ordenamiento jurdico-poltico se resolvi violentamente, y con ste ordenamiento sometindose a aqulla, respetando y haciendo respetar las necesidades del capital (hoy G8) y del libre comercio (hoy OMC). Por qu -y en todo caso en qu- habra de ser hoy diferente ?, si la lgica de funcionamiento del sistema es esencialmente la misma: competencia interburguesa por la apropiacin del plusvalor generado por el trabajo asalariado y ofensiva del capital en su conjunto contra la clase obrera en su totalidad. Competencia y ofensiva a escala mundial que distan mucho de tender a un ensanchamiento pacfico de la sociabilidad.

3- Lgica del capital, lgica de la guerra

Nadie estar sometido a esclavitud ni servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidos en todas sus formas Declaracin Universal de los Derechos Humanos (ONU), Artculo 4. Miles de buitres callados van extendiendo sus alas; no te destroza, amor mo, esta silenciosa danza. Maldito baile de muertos, plvora de la maana. Presiento que tras la noche vendr la noche ms larga (5) Aute, L.E., Al Alba, 1975.

La descripcin del poeta puede servirnos de inmediata introduccin afectiva al intento mediato de desarrollo explicativo de la tesis que propusimos al comienzo, y que por supuesto tendr 97 dialctica

que llegar a una explicacin coherente, aunque no muy difcil, de porqu, en el Artculo 4 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la ONU -como representante de los intereses del conjunto de la burguesa y de ninguna manera de toda la humanidadparece haber detenido por decreto jurdico-poltico la historia de la explotacin al finalizar la edad media puesto que en la afirmacin universal de que nadie estar sometido a esclavitud ni servidumbre, faltara agregar nada ms y nada menos que el trabajo asalariado caracterstico del modo de produccin capitalista. Ser que los miles de buitres callados saben muy bien de qu se trata -ms all de sus diferencias internas- a la hora de redactar el articulado de la justificacin y reproduccin ideolgica del orden socio-productivo establecido, su particular manera de ver la paz perpetua. Por lo que la situacin presente en Irak -pero no slo all-, comandada por la ya mencionada lgica del capital, no se explica precisamente ni por la idea de liberar al pueblo iraqu de su tirano e instalar la democracia, ni por la lucha de poder por el dominio geopoltico mundial asociado exclusivamente al problema del petrleo, ni por la del combate contra un Estado que apoya el terrorismo internacional, ni por la de la cruzada entre civilizaciones y/o religiones, ni por la personalidad alocada de Bush, ni por la de terminar -como se est discutiendo ahora desde el interior mismo del poder norteamericano- con la existencia de armas con poder de destruccin masiva, ni finalmente por la remanida idea de la crisis global (terminal) de representacin/legitimacin y el consecuente pasaje al uso constante de la violencia. Todos estos intentos de explicacin, tanto los que defienden la invasin como los que la critican, unilateralizan incorrectamente la determinacin causal de la guerra. Se desplazan desde las inaceptables explicaciones subjetivas hasta las vagamente socio-deterministas. Pero ninguna se somete exhaustivamente a la lgica del capital, es decir al anlisis de conjunto del conflicto segn sus determinaciones materiales en el marco de los intereses de clase y de la lucha entre clases. Hegel criticara dichas explicaciones dicindoles que las habladuras callan frente a las rplicas serias de la historia. Puesto que la invasin anglonorteamerican a Irak y el consecuente problema de la ONU, insistimos, debe explicarse en el marco del necesario desfasaje entre la creciente internacionalizacin de las relaciones (sociales) de produccin capitalistas y el mantenimiento del orden jurdico-poltico internacional capitalista consolidado despus de 1945. La creciente centralizacin internacional del capital de las 8 dialctica 9

ltimas dcadas, a diferencia de la centralizacin nacional de la fase imperialista precedente (6), debe estar necesariamente conjugada -para entender el problema de este conflicto particular y de otros similares- con el de la inadecuacin temporaria de la superestructura jurdico-poltica surgida hace ya ms de cincuenta aos. Ms aun, dicha tesis que intenta conjugar dialcticamente ambos rdenes no es mayoritaria ni mucho menos, hasta lo que conocemos, en los anlisis de la izquierda tradicional, ortodoxa, y radicalizada polticamente, tanto la que se expresa partidariamente como la que lo hace por otros medios (7). Digsmolo ya de una vez: lo que est en juego en este conflicto es, fundamentalmente y en el mediano o largo plazo, la necesaria redefinicin del conjunto de las estructuras institucionales de la mundializacin derivadas de la segunda pos-guerra en lo que respecta a la necesaria articulacin -para el conjunto de la burguesa- entre dichas estructuras (OMC/G8ONU-OTAN), es decir entre la realidad material concreta que adopta la centralizacin internacional del capital y el orden jurdico-poltico internacional, esto es nuevamente la realizacin del proyecto de paz perpetua de Kant. De ninguna manera se trata de un regreso a los conflictos interimperialistas que tienda a convertir invasiones como la de Irak en conflictos decididamente abiertos en trminos militares: las actuales diferencias entre EE.UU. y G.B. por un lado y Francia y Alemania por el otro, se plantean sobre un fondo de intereses y principios comunes, por lo que lo fundamental de la discusin no es guera s o guerra no sino invasin/ocupacin con la ONU o sin ella. A propsito, resulta significativa la resolucin que la comunidad internacional ya di al problema cuando justamente el Consejo de Seguridad de la ONU aprob en mayo -slo sin Siria- la Resolucin 1483 que autoriza legalmente (legitima) la ocupacin, resignifcando principios del actual Derecho Internacional como el no uso de la fuerza, el respeto a la soberana de los Estados, la no intervencin, y la autodeterminacin de los pueblos, en total convergencia con un discurso de Bush en la academia militar de West Point el 1 de junio de 2002: Si bien Estados Unidos tratar constantemente de obtener el apoyo de la comunidad internacional, no vacilaremos en actuar por nuestra cuenta, si es necesario, para ejercer nuestro derecho de autodefensa mediante la accin preventiva. (La cita de Fichte que figura al comienzo de este trabajo es iluminadora al respecto). Son las necesidades de la convergen99 dialctica

cia entre las caractersticas especficas que adopta actualmente la lgica de la acumulacin de capital y las reglas de juego internacionales que facilitan el funcionamiento de dicha lgica. De lo que se trata entonces es de especificar -dentro de las mltiples determinaciones que tiene la actual transformacin de las condiciones generales de la acumulacin de capital- cules tienen un mayor peso para comprender de conjunto la problemtica de la invasin angloamericana a Irak. Y aqu volvemos a lo ya dicho: es insoslayable que la tendencia creciente a la centralizacin internacional del capital presiona por la modificacin de la estructura jurdico-poltica de todos los Estados-Nacin del mundo, tanto los de las economas ms desarrolladas como los de las economas en desarrollo. El objetivo es se sepa o no, repetimos, un nuevo intento de realizacin del proyecto kantiano de la paz perpetua, que hoy no significa otra cosa que mayor universalizacin del liberalismo democrtico en el marco de la sociabilidad burguesa, con el propsito de detener la historia en el trabajo del siervo para que la consolidacin de los derechos universales del capital presenten como imposible, innecesaria e indeseable la emancipacin del trabajo asalariado respecto del capital. He ah la lgica de guerra y poltica / poltica y guerra que pretende asegurar el disciplinamiento de todos los pases en torno al orden econmico, social, poltico e ideolgico gobernado por la ley del valor. El capital ms concentrado e internacionalizado se manifieesta, de esta manera y hoy ms que nunca, como sustancia, como sujeto del cual todo lo dems tiene que predicarse o simplemente serle un mero atributo.

4- Paz perpetua de/para la sociedad civil, paz perpetua de/para la humanidad social
El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del materialismo moderno, la sociedad humana o la humanidad social Marx, K., Tesis sobre Feuerbach

La paz perpetua para el siglo XXI no parece todava haber sido escrita, ni mucho menos hecha, aun por los idelogos y apologetas del orden establecido ms all de algunos burdos y no dialctica 100

logrados intentos de carcter posmoderno en torno a la denominada crisis global de representacin o de legitimidad. Ms bien parece imperar cierta idea de que ya no es necesario el auxilio filosfico para la amalgama legitimadora de dicho orden. O tambin que el lenguaje del capital, en su forma poltica pero tambin militar, constituye el suficiente e inmediato arj para la produccin y reproduccin de las relaciones sociales de produccin. Esto ltimo es tambin tomado lamentablemente por los denominados movimientos antiglobalizacin y/o antiguerra que se suman tan rpida e inmediatamente a las interpretaciones de que el imperialismo (cuando no el imperio a secas) no puede dominar por otros medios que no sean los violentos, como lo hacen tambin a la no interpretacin de los fenmenos de la mundializacin y de la guerra en trminos de las causas materiales vinculadas a los intereses de clase que los determinan. Por ello, en general no logran establecer un lazo orgnico entre la mundializacin del capital y la dimensin geopoltica de la guerra, por lo que no llegan a ver ni a criticar ms que individuos sueltos o la sociedad civil -con tendencias idealistas anarcodeseantes y/o autonomistas radicales-. De esta forma, casi nunca se aproximan a la idea de la necesidad de una escritura/hechura de una paz perpetua en pos de la sociedad humana que incluya en su cuerpo comn a todos los seres humanos en lugar de la sociedad civil y/o de los individuos sueltos. Frente a unos y a otros, apologetas y crticos globales, proponemos, para aportar en la creacin de aquellas circunstancias favorables que esperaba Kant, empezar nuestra paz perpetua con el siguiente y nico artculo: Ningn ser humano debe estar sometido a esclavitud ni a servidumbre ni a trabajo asalariado. Lo dems es de forma. Notas
(*) Trabajo pensado y escrito intermitentemente entre marzo y octubre de 2003. (1) Tomado de: Infranca, A., El otro occidente, Bs.As., Antdoto, 2000, Captulo VII: Las paradojas de la paz perpetua de Kant, p. 186, nota 25. (2) Tomado de: Callinicos, A., La estrategia general del Imperio Norteamericano, International Socialism, winter 2002. (3) Cfr. Ob. Cit. (4) Cfr. Ob. Cit. (5) Al 22 de octubre los muertos de las fuerzas invasoras son cerca de 350; algo ms

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de 200 son con posterioridad al fin de la invasin el 1 de mayo. (6) Un anlisis de las causas de la guerra, crtico del enfoque clsico sobre el imperialismo, puede verse en el trabajo de R. Astarita: Sobre las causas de la guerra contra Irak (Mimeo), agosto de 2003. (7) Ver, entre otros trabajos: Bensaid, D., En un contexto de crisis, desafos que bien valen una apuesta arriesgada. Un nuevo reparto violento, Carr rouge, N25, Pars. Callinicos, A., La jactancia de la victoria se va marchitando, Socialist worker, Londres. Husson, M., Una nueva configuracin del imperialismo, una hegemona sin legitimidad, Carr rouge, N25, Pars. Gmez Abascal, E., La guerra en Irak no ha terminado, Mr. Bush, Revista TRIcontinental, N156, 2003.

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Las flores del mal

4 de julio de 1776 y 26 de agosto de 1789
Patricio Mc Cabe Florencio Noceti
La crtica no arranca de las cadenas las flores ilusorias, para que el hombre soporte las fras y desnudas cadenas, sino para que se desembarace de ellas y broten flores nuevas... Karl Marx Abstractas, singulares y creativas, aqu y ahora, reales aunque no concretas, actuales aunque no efectuadas, por eso las mquinas abstractas estn fechadas... Gilles Deleuze - Flix Guattari

Confundidos por los mass mierda

Cuando los Estados Unidos de Norteamrica invadieron Irak por ltima (1) vez, nos propusimos permanecer atentos a la produccin de los medios de comunicacin masiva (lo cierto es que no podamos hacer mucho ms que eso), y - perplejos ante ciertas intervenciones (algunas de las cuales reproduciremos ms abajo para recreacin del lector)- desempolvamos parte del viejo arsenal de citas marxianas y marxistas en el vano intento de entender algo de lo que ocurra. Como de costumbre, empezamos a ver mquinas funcionando por todas partes (no, no estbamos bajo el efecto de psicotrpicos), y al final quedamos mucho ms confundidos que al principio. Eduardo Glavich, Karla Castellazo y Julieta Arosteguy, a quienes estamos profundamente agradecidos, trataron de ayudarnos en distintas oportunidades, pero fue intil. Las pginas que siguen son todo lo que ha quedado de este agotador ejercicio. Consideremos, para empezar el recorrido, dos de las ms autorizadas entre las intervenciones que llamaron en su momento nuestra atencin. Reunida con Jos Mara Aznar y sus secuaces, mientras el 90 % de la opinin pblica espaola gritaba no nos representan, Condoleza Rice - muy suelta de cuerpo- dijo: Los gobiernos no deben hacer caso necesariamente a la opinin de la mayora de los ciudadanos (2). Y otro angelito, Henry Kissinger, haba declarado poco tiempo antes: Finalmente, es importante tener en cuenta que la consulta es un proceso; es el liderazgo el 103 dialctica

que da origen a un mundo mejor. (3). Algo andaba mal Qu hacan los ms destacados representantes del capital colectivo descalificando la opinin de la mayora de los ciudadanos y relativizando el valor de la consulta?. Ironizando, en un interesante artculo del que nos ocuparemos a continuacin, Jrgen Habermas dira: Las guerras que mejoran el mundo no necesitan ninguna explicacin adicional. Muchos, incluso en las ms altas esferas del propio capital colectivo, no estaban de acuerdo y salieron, precisamente, a pedir explicaciones adicionales. El discurso liberal y belicista de las potencias anglosajonas (y sus escasos aliados) choc con toda clase de intervenciones cosmopolitas y politizantes. Francia, en particular, volva al ruedo con una batera de argumentos extrados de su tradicin iluminista, apelando a la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos los hombres, e incluso de todas las naciones, y a la preeminencia del inters general sobre el particular. Uno de sus filsofos de estado, Bernard-Henri Lvy acuaba para la ocasin el concepto de anti-nacin. Deca: Cuando los padres fundadores de Europa decan Europa, pensaban, no en otra nacin, sino ms bien en una anti-nacin. Tenan en mente, no un nuevo pas, sino una mquina original, maravillosa - y es esa mquina lo que funciona en cada pas para debilitar la pasin maligna, devastadora y sangrienta del nacionalismo (4). La tensin con el proyecto del nacionalismo liberal anglosajn resultaba explcita, incluso desde la utilizacin del personaje conceptual predilecto de la tradicin antagnica, el padre fundador. Pero Lvy pareca dispuesto a llevar la cuestin mucho ms all: Europa, en otras palabras, no es la forma ideal de comunidad, finalmente descubierta, de la cul la nacin, la regin, o sabe Dios qu, habran sido meros bosquejos o borradores. Europa es el principio que recuerda a cada comunidad, particularmente a aquellas de tipo nacional, que la comunidad ideal no existe, y que en ltima instancia no es ms que un sueo arrogante y sangriento. Algo andaba muy, pero muy mal Que haca Europa presentndose como el contrapeso poltico del belicismo nacionalista tipificado por los Estados Unidos de Norteamrica? Al nivel de la comunicacin masiva slo pudimos encontrar una explicacin plausible; la antedicha intervencin de Jrgen Habermas. En un artculo intitulado La revolucin segn Washington el filsofo alemn retrotraa la desavenencia a los tiempos de la intervencin de la O.T.A.N. en Kosovo, para decir: Hoy Occidente mismo est dividido por este dialctica 104

desacuerdo normativo. A partir de ese momento [la ltima guerra en los Balcanes], vimos dibujarse entre las potencias europeas continentales y las potencias anglosajonas una diferencia notable en las estrategias de justificacin (...). Yo adjudiqu entonces esa divergencia a tradiciones jurdicas diferentes, vinculando a una con el cosmopolitismo kantiano y a la otra al nacionalismo liberal de John Stuart Mill (5).

Lamentable devenir habermasiano y vuelta a Marx

Mal que nos pesara (lo odibamos desde los tiempos de su Teora de la Accin Comunicativa), la tesis de Habermas era atendible: Efectivamente haba un desacuerdo, y no se trataba de una cuestin meramente coyuntural. En los trminos de nuestro potico epgrafe marxiano (hasta ahora olvidado): Las cadenas bien gracias, pero algo andaba mal con las flores. O sea: La subsuncin real de la sociedad a manos del Capital permaneca inclume, pero la gran mquina abstracta que nos subsume pareca tener algn cortocircuito al nivel de lo que Habermas llamaba las estrategias de justificacin (tcticas de legitimacin hubiera sido mejor pero bueno, no todo se puede). Y si bien resultaba obvio que lo que estaba en discusin no era como desembarazarse de las cadenas, pareca no haber acuerdo acerca de si acaso stas podan ser soportadas fras y desnudas (en esta direccin apuntaban Rice y Kissinger), o si hacan falta flores ilusorias (como la Europa de Lvy). Fue horrible, durante algunas semanas fuimos presas de un devenir habermasiano: discutamos situaciones ideales de habla, alternbamos con estudiantes de letras y hasta consideramos la opcin de cortarnos el pelo. Pero el aburrimiento primero, y ms tarde ciertas sospechas despertadas por el carcter apenas normativo del desacuerdo y el hecho de que fueran solo las tradiciones jurdicas las que garantizaran la trascendencia de la disputa nos alejaron del ltimo sobreviviente de la escuela de Frankfurt (para entonces muchos compaeros ya nos haban retirado el saludo). Por lo dems, nos preguntbamos, si la cuestin era meramente genealgica, por qu no llevarla mucho ms all: Al fin y al cabo all estaba Thomas Hobbes, ms de un siglo antes de que Mill & ca. empezaran a hacer de las suyas, diciendo que los soberanos de cada nacin siempre estn, a causa de su independencia, en 105 dialctica

continuo celo, y en el estado y postura de gladiadores; con las armas apuntando y los ojos fijos en los dems; esto es, sus fuertes, guarniciones y caones sobre las fronteras de sus reinos, e ininterrumpidos espas sobre sus vecinos; lo que es una postura de guerra. (6). Y en el continente, antes incluso de que Kant naciera, Giambattista Vico ya sostena: Finalmente llegadas a mutuo conocimiento las ciudades por comunes negocios de guerras, alianzas, comercios, los derechos naturales civiles se espaciaron a mayor holgura que todas las anteriores en un derecho natural de las gentes segundas, o sea de las naciones unidas entre s, como una gran ciudad del mundo; y ste es el derecho del gnero humano. (7). Definitivamente las diferencias entre quienes se empeaban en mantener una postura de guerra, y aquellos que hablaban de una gran ciudad del mundo eran anteriores incluso a los tiempos lejanos en que los utilitaristas discutan a Kant, y no podan reducirse a cuestiones jurdicas y normativas. Tena que haber algo ms, pero dnde empezar la bsqueda? Seguro que no en las mquinas de comunicacin masiva, Habermas era el mximo de profundidad que podan reproducir. Tampoco en un catlogo de dignitate hominis de la moderna filosofa poltica. No haba ms remedio que recurrir a una antigua receta rusa: Marx y siempre Marx para no morir de trivialidad. Haba que ponerse a leer a Marx. Los infinitos tomos de El Capital nos amenazaban desde un estante y por un momento temimos lo peor (nadie quiere terminar como Poulantzas), pero por fortuna bast con una edicin destartalada de La Cuestin Juda que una abuela haba trado de Espaa antes de la guerra civil (Ediciones Dialctica, aunque usted no lo crea, sin k pero Dialctica al fin), unas fotocopias de los Grundrisse que haban quedado de algn taller con Glavich, y esa versin horrible de La Ideologa Alemana encuadernada por Editorial Pueblos Unidos en un smil arpillera que da ganas de balearse en un rincn, pero que por algn motivo est en todas nuestras bibliotecas.

Por fin una hiptesis de trabajo

De a poco, no podemos decir a ciencia cierta cmo, fue tomando forma la que todava es nuestra hiptesis de trabajo: La disfuncin, acaso superficial, pero disfuncin al fin, observada en la dialctica 106

gran mquina abstracta de subsuncin, respondera al ejercicio rival de, al menos, dos entre los tipos de mquinas que se componen con ella para garantizar su funcionamiento. Digresin: La definicin del capital en trminos de mquina abstracta (desde su aparicin hace un par de prrafos) y la utilizacin libre del concepto tipo en su sentido biolgico (phylum y la transliteracin filo son sus usos ms extendidos) ya deben haber puesto en estado de movilizacin general a algunos de nuestros contados lectores y dos o tres de ellos ya deben tener la conclusin de Mil Mesetas a mano para preparar una refutacin Calma que somos pocos y nos conocemos mucho! Entendemos que el despliegue de la subsuncin real responde a la marcha de lo que Deleuze y Guattari denominan una mquina abstracta sobrecodificante o axiomtica, aquella que realiza las totalizaciones, las homogenizaciones, las conjunciones de cierre. Y preferimos esta definicin maqunica, a otras ms clsicas, precisamente en la medida en que insiste en el carcter eminentemente impersonal, funcional, filial y relacional de aquello que describe (8). Hay que aclarar que, como de costumbre, trabajbamos como si la produccin de abstraccin a partir de las singularidades concretas fuera una de las operaciones predilectas del capital en todas sus formas (o, si se quiere, de todas y cada una de las infinitas mquinas tcnicas, pero tambin polticas, sociales, econmicas, cientficas y blicas - por nombrar algunas clases- que integran esa gigantesca mecansfera llamada capitalismo). Y es que es mediante este procedimiento, segn veremos ms adelante en las palabras del propio Marx, que se reduce la complejidad de la vida social a la figura simple de la ciudadana poltica, en la que el hombre, homogeneizado y despojado de sus atributos peculiares, se convierte en un voto abstracto. Escindida, en la ciudadana, la dimensin poltica del entramado social, queda ste ltimo despojado de toda potencia poltica. O, lo que es lo mismo pero en trminos econmicos, se trata, en aras de la produccin, de reducir el todo de la laboriosidad humana a mera fuerza de trabajo abstracta. Pero es suficiente aclaracin de nuestra parte, sobre todo considerando que lo que sigue en este tortuoso recorrido, es una serie de citas del mismsimo autor de Das Kapital. Veamos entonces: Qu fue lo que lemos en la obra de Karl Marx que nos hizo pensar que all haba claves para disipar la confusin en la que nos haba sumido nuestra atencin a los mass mierda? En principio dos descripciones, correspondientes al modus 107 dialctica

operandi de sendos linajes de formas polticamente activas (o, ms estrictamente, reactivas), cada uno de los cuales tendra, como todo linaje, su origen comn. El primero (en cuyo funcionamiento Habermas reconociera cierto nacionalismo liberal anglosajn) originado en el impulso de la Revolucin Inglesa, trunco en los tiempos de Hobbes, pero definitivamente desatado a partir de la Revolucin Norteamericana. Y el segundo (que no habra inconveniente tampoco en describir segn los trminos de un cosmopolitismo socialdemcrata continental) cuyo ejercicio habra alcanzado la plenitud a partir de la Revolucin Francesa. Lemos como en los Grundrisse al editor de la Reinische Zeitung se refera a los Estados Unidos de Norteamrica como ...un pas en el que la sociedad burguesa no se ha desarrollado bajo la base del sistema feudal, sino que ha comenzado por s misma; en el que sta no se presenta como el resultado vivido de un movimiento plurisecular, sino ms bien como punto de partida de un nuevo movimiento; en el que el Estado, a diferencia de todas las formaciones nacionales precedentes, ha estado desde el principio subordinado a la sociedad burguesa, a su produccin, y nunca ha podido avanzar con la pretensin de perseguir un fin autnomo; en el que de hecho, la propia sociedad burguesa, uniendo las fuerzas productivas de un viejo mundo con el territorio natural ilimitado de un nuevo mundo, se ha desarrollado en dimensiones y con una libertad de movimiento hasta ahora ignoradas, ha superado ampliamente todo cuanto se haba hecho en el pasado para someter las fuerzas de la naturaleza, un pas en el que al final los antagonismos de la sociedad civil se presentan slo como momentos transitorios (9). Y poco despus, en La Cuestin Juda, encontramos una deconstruccin avant la lettre de La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (texto de batalla del segundo de nuestros tipos), que se concentraba en la y que separa al Hombre del Ciudadano. Deca all Marx: Quin es el hombre distinto del ciudadano? Nadie ms que el miembro de la sociedad civil. (...) Comprobamos ante todo el hecho de que los llamados derechos del hombre distintos de los derechos del ciudadano, son los derechos del miembro de la sociedad civil, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad (10). La conjuncin opondra la vida abstracta del hombre a su vida material, inaugurando una existencia escindida. La operacin del linaje de mquinas promovidas por la Revolucin Francesa, intentara de all en ms probar, siempre segn el autor de El Capital, que el dialctica 108

hombre lleva, no slo en el pensamiento y en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, celestial y terrestre; la vida en la comunidad poltica donde integra la comunidad y la vida en la sociedad civil donde acciona como hombre privado, ve en los dems simples medios, se rebaja a s mismo al papel de simple mediador y se convierte en juguete de fuerzas extraas.

Digresin maqunica ilustrada

Ah estaban: En el mundo anglosajn, pero sobre todo en los Estados Unidos de Norteamrica, un phylum integrado por mquinas exogmicas para las que los antagonismos de la sociedad civil se presentan slo como momentos transitorios y la accin se despliega sobre un territorio natural ilimitado y exterior. Y en la Europa continental, y sobre todo en Francia, un linaje de mquinas endogmicas, concentradas en las fuerzas extraas que actan al interior de la propia sociedad civil. El primero empeado en un desarrollo simple que es eminentemente expansin espacial que ha comenzado por s misma, como punto de partida de un nuevo movimiento. El segundo, caracterizado por un accionar complejo, resultado vivido de un movimiento plurisecular que se ha desarrollado bajo la base del sistema feudal, llamado a componerse con formaciones precedentes y a resolverse, sobre todo, en su duracin en el tiempo. En definitiva: Mquinas de propulsin, apropiacin y produccin de fuerzas aparentemente nuevas en el orden de la simultaneidad espacial, frente a mquinas de transporte, combinacin y distribucin de fuerzas preexistentes en el orden de la sucesin temporal

Figura 1: Mquinas simples de propulsin (catapultas), segn un antiguo manuscrito rabe. Biblioteca Nacional, Pars.

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Figura 2: Mquina compleja de transporte (barco), segn un antiguo manuscrito rabe. Biblioteca Nacional, Pars.

Retomando el recorrido tras la distraccin seguramente ocasionada por las figuras absurdas que en su momento supimos conseguir: La disfuncin en la mecansfera capitalista, expresada por sus operarios a lo largo de toda su historia (Mill versus Kant, pero antes tambin Hobbes versus Vico y ahora - entre otros- Rice y Kissinger versus Lvy) sera, por supuesto jurdica e ideolgica, pero tambin e indisolublemente: tcnica, poltica, social, econmica, cientfica, blica, etctera, etctera, etctera. Y hasta all todo iba muy bien, adis a Habermas, adis a las poleritas a rayas, adis a los anteojos de marco grueso y adis a las delgadas estudiantes de letras con hebillitas de plstico en el pelo (que al fin y al cabo tanta bola no nos daban) y todos contentos Pero cmo explicar tanta disfuncin? Simple, nos dijimos, es sabido que ests mquinas sobrecodificantes, axiomticas y -digmoslo- paranoicas, cualquiera que sea su linaje, son esencialmente reactivas, o sea que, en mayor o menor medida su fuerza depende de la apropiacin, en los diversos territorios en los que operan, de fuerzas activas que les son ajenas (esto, hay que reconocerlo, se deca mejor y ms claro hasta hace unos aos cuando se repeta: El capital necesita al trabajo, el trabajo no necesita al capital). La cuestin pareca ser que el linaje I, que provisoriamente denominbamos anglosajn, se caracterizaba por expropiar principalmente (y solo principalmente) hacia afuera, privilegiando la extensin en el espacio. El tipo de mquina abstracta nmero II, que, tambin provisoriamente, denominbamos continental, en tanto, tenda (y solo tenda) a expropiar hacia adentro, prefiriendo tal vez la acumulacin en el tiempo. Volviendo sobre nuestro dialctica 110

vetusto catlogo de citas, nos tentaba oponer la figura anglosajona del propietario con sus fuertes, guarniciones y caones sobre las fronteras, cuyo constante desplazamiento sera la principal fuente de medios de produccin, a la imagen del ciudadano europeo continental con sus comunes negocios en los que los medios ms adecuados no seran otros que los dems miembros de la propia sociedad de naciones unidas entre s. Ambos personajes, lo sabamos, burgueses al fin, se preocupaban ante todo por su libertad de ejercer la explotacin pero mientras que la del primero se jugaba, precisamente, en la expansin de su propiedad, la del segundo dependa de la duracin de sus garantas de igualdad y fraternidad. A esa altura, nos resultaba obvio que el tipo de resistencia ofrecida por las fuerzas activas original, y constantemente expropiadas por cada phylum, fuerzas principalmente externas y naturales en un caso (I) y fuerzas internas y sociales o civiles en el otro (II), haba ido obligando a cada uno, a lo largo de los sucesivos procesos de explotacin, a distintas adaptaciones y mutaciones que explicaban las profundas diferencias entre ellos. En definitiva, nos pareca lgico que no fuera un mismo tipo de mquina, digamos, a fines del siglo XIX, el que parasitara a los obreros de la industria qumica alemana y el que arrasase con las manadas de bisontes del lejano oeste. Y para colmo, por entonces, en nuestros diarios y televisores, tenamos a las mquinas burguesas inglesas y estadounidenses bombardeando prcticamente todo lo que se moviera ms all de sus fronteras , mientras las mquinas burguesas francesas y alemanas parecan mucho ms ocupadas en el recorte del gasto social al interior de las suyas propias. Y as fue que una vez ms nos dejamos llevar, y pasamos por alto todos los matices que nuestra hiptesis mereca, y entre ellos uno fundamental que nos apresuramos a consignar en este relato antes de que su omisin nos sea enrostrada: Ambos linajes, desde sus orgenes, haban ido entrecruzando su ejercicio, hasta operar indisolublemente ligados cada uno en el territorio del otro (es sabido que, as como el phylum I extrae buena parte de su energa del tercer mundo que se hospeda en su territorio, el bienestar del phylum II depende, en no menor medida, de las fuerzas activas que operan fuera de el viejo continente).

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ltimas citas y desesperacin

Acostumbrado a la brevedad de nuestros escritos, el lector habitual ya debe estar sospechando a esta altura, que la horrenda edicin de La Ideologa Alemana perpetrada por Pueblos Unidos fue mencionada en esta crnica al solo efecto de hacerlo sufrir. Nada ms falso, lector, no sea paranoico; lemos en ese texto: En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad (11). Y nos pareci observar, una vez ms, al menos dos lneas divergentes en la accin mixta que garantiza el dominio en cuestin: La lnea correspondiente a nuestro segundo tipo (el denominado europeo o continental) apareca abocada, otra vez, a una ideologizacin endgena que intentaba convencer, sobre todo, a los sectores disidentes de su propio cuerpo social, en tanto que la lnea correspondiente al phylum antagnico (americano o anglosajn, habamos dicho), privilegiara la ideologizacin exgena, destinada a las victimas de las teocracias brutales y las dictaduras brbaras que se extienden ms all de sus fronteras. Tenamos, y tenemos, sin embargo la sensacin de que toda la ideologizacin tiende a quedar del lado de las mquinas europeas, cosmopolitas, y socialdemcratas, y que de a poco, las mquinas americanas, nacionalistas, y liberales se van desembarazando de sus propias flores, y que las imgenes de cormoranes empetrolados por la maldad de la Guardia Republicana Iraqu, de hermosas afganas liberadas de las burkas que les impusieran viles talibanes y de nios cuyos miembros amputados son reemplazados por prtesis de ltima generacin, imgenes con las que todava nos bombardean, no son ms que resabios de un modus operandi para ellas agotado. Pensbamos que tal vez, en su esfuerzo por distinguirse de las mquinas feudales que las precedieron, y en cuyo ejercicio la explotacin econmica y la opresin poltica estaban indisolublemente ligadas (12), las mquinas burguesas europeas (phylum II) podran haber insistido demasiado en aquella abstraccin, aquella separacin o disociacin de la economa y la poltica, garantizada a su vez por la mediacin de una maquinaria estatal supuestamente neutra y capaz de sostener la equidad poltica a pesar de la desigualdad econmica. El desarrollo socialdemcrata, apuntalado por la neutralidad abstracta y poltica, pero sobre todo dialctica 112

por la capacidad de distribucin concreta y econmica de su estado de bienestar, nos pareca insostenible en el mediano o largo plazo. Y es que las grandes dificultades para la acumulacin estaran minando el sustrato material de la pretendida igualdad formal. Tal vez, el funcionamiento innovador del linaje de las mquinas burguesas americanas (phylum I), permitira una caracterizacin ms fra y desnuda de su propia maquinaria estatal, admitida ya como capitalista colectivo o, en las bellas palabras de Marx (prometemos no volver a citarlo): como la junta de negocios de la burguesa. Las mquinas de este tipo nos resultaban cada vez ms prescindentes en relacin a las pretensiones de igualdad (por abstracta que esta sea) de todos los hombres en el cielo de la poltica (a pesar de la desigualdad en el infierno de la economa) y de neutralidad del estado. Y en este sentido, acaso paradjicamente, su ejercicio tendera a asemejarse al de los movimientos anticapitalistas que cada vez ms desconfan de la neutralidad y de la capacidad estatal. Todo haba terminado, estbamos peor que al principio y encima ya nos habamos comprometido a entregar un artculo inolvidable capaz de echar luz en reas inexploradas. Slo nos quedaba sincerarnos, relatar lo ocurrido (tal y como lo acabamos de hacer), y consignar a modo de consuelo un par de citas halladas a ltimo momento, que resultaban mucho ms cercanas a nosotros (ms cercanas en el tiempo que las de Marx, Vico y Hobbes, y ms cercanas en el pensamiento que las de Habermas, Lvy y compaa). Citas en las que cremos distinguir los ecos de nuestra bendita disfuncin, y lo que es mucho ms, la posibilidad de aplicarla al pensamiento de la propia situacin local, lo que no era poco habida cuenta del fracaso de nuestro proyecto megalmano de comprensin global. Tenamos en primer lugar a Michel Foucault invirtiendo la famosa mxima del Von Clawsewicz, para explicar a la poltica como la continuacin de la guerra por otros medios. Deca Foucault: Y si es verdad que el poder poltico que detiene la guerra hace reinar o intenta hacer reinar una paz en la sociedad civil, no es para suspender los efectos de la guerra o para neutralizar el desequilibrio que se manifest en la batalla final (13). La filiacin de la revolucin francesa (phylum II) habra permanecido fiel al estratega alemn, confiando en la preeminencia de la poltica, capaz de suspender los efectos y de neutralizar el desequilibrio, por sobre la guerra. Mientras que el linaje anglosajn (phylum I) parecera, junto a Foucault y a muchos otros anticapitalistas, dispuesto 113 dialctica

a admitir el carcter originario de la guerra y la funcin derivada de la poltica consistente en prolongar por medios pacficos la correlacin de fuerzas establecida en la batalla. Y en segundo lugar, tenamos al amigo Peter Sloterdijk que (enterado acaso de nuestras tribulaciones) haba contribuido a la confusin general en una entrevista en la que se refera a la oposicin europea a la guerra en estos trminos: Es posible que esta divisin entre Estados Unidos y Europa sea el ncleo cristalizador de una Declaracin de Independencia Europea y que, a largo plazo, todo ser mucho ms incmodo para Estados Unidos (14). Para sostener, ms adelante, y ante la propuesta del entrevistador (que al parecer haba ledo el mismo artculo de Habermas desde el que arrancamos nosotros) de oponer un Estados Unidos hobbesiano a una Europa kantiana, que es posible utilizar tambin dos metforas botnicas. El hobbesianismo con frecuencia se relaciona con la idea de poner orden en la jungla, mientras que el modo kantiano de la poltica podra describirse con la metfora del invernadero, en el que ya se ha construido una cubierta de cristal en torno de la naturaleza y se ha determinado un clima comn para las comunidades de las plantas: el del espacio normativo, el de los buenos modales. Los norteamericanos incurren con frecuencia en la ilusin de que pueden hacer poltica por fuera del invernadero y marcharse directamente a la jungla para labrar las materias primas no reguladas de la violencia y el desorden. (15).

Efectos colaterales de tanta acumulacin de citas y breve, brevsima, esperanza final

Lo interesante era que otra vez de a poco, y sin que pudiramos decir a ciencia cierta cmo, nuestras intiles cavilaciones y nuestra paciente acumulacin de citas haban ido delimitando otra forma de pensar la coyuntura local. Resulta que al parecer, la mecansfera capitalista habra encontrado en la Argentina de los ltimos aos un laboratorio privilegiado para probar el funcionamiento de sus distintos tipos de mquinas. En clave foucaultiana: La guerra que el capital gana en 1976 es continuada por medios polticos hasta nuestros das (as la democracia que se presenta como fruto de la resistencia, pasa a ser el resultado concreto de la derrota). Y ahora, tras ms de diez aos en la jungla menemista, a lo largo de los cuales los flujos del capital parecan poder gobernar dialctica 114

en forma directa con prescindencia de las mediaciones polticas, todo indicara que de lo que se trata es de reconstruir el invernadero. O de reponer, por seguir con la jardinera, las flores ilusorias sobre las fras y desnudas cadenas (el estilo k parece forjado en las matrices europeas). Y es que la disfuncin entre estas tendencias deviene, si cabe, an ms patente ante los ojos de los atribulados habitantes de estas pampas. El carcter marginal que ocupa la Argentina en el concierto de las naciones (16) hace que aqu se haga sin demasiado disimulo lo que en otros pases merece el mayor de los sigilos. Veamos: Mientras se saluda la creacin de la Corte Penal Internacional (orgullo del phylum II) y se envan fiscales a abogar por la justicia cosmopolita, se suscribe un Pacto Unilateral de Inmunidad (ltimo artilugio del phylum I) para las tropas estadounidenses operando en el territorio nacional; Y, por si un ejemplo ms burdo hiciera falta, en el cielo de la poltica se goza del apoyo de las potencias extranjeras (flores ilusorias), mientras en el infierno de la economa se padecen sus presiones a nombre de las empresas privatizadas (fras y desnudas cadenas). El rgimen, y tal vez el propio sistema, estn aqu atrapados sin salida en el doble atolladero que le proponen, de un lado la defensa cada vez ms abstracta de los intereses universales y del otro la defensa concreta de los intereses particulares. Y para peor de males, los movimientos sociales que en este ltimo tiempo intentaron sacudirse las cadenas, hartos de soportarlas fras y desnudas, ltimamente parecen conformarse con el rebrote de las flores ilusorias. Claro que si nuestro territorio ha sido y es escenario de experimentacin por parte de los flujos de capital ms o menos afectos a las mediaciones de la poltica, tambin es cierto que en estas latitudes ha habido margen para la produccin de una sociabilidad alternativa a las codificaciones del capital. Ya sea que se lo considere en su versin ms fra y desnuda o que se presente como jardinero afecto a los buenos modales, es dable admitir que el capital ha ido encontrando en torno a los piquetes, en el impulso inicial de las asambleas populares, y en los pliegues de la maquina estatal universitaria alguna que otra alternativa al modus vivendi que propone e impone... Notas:
1- Utilizamos aqu (y ms adelante para el conflicto en los Balcanes) ltima en el

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sentido de ms reciente (estamos a septiembre del 2003), calculamos por lo dems que, tarde o temprano, EE.UU. volver a invadir Irak, y la guerra volver a estallar en los Balcanes, pero esas son otras cuestiones. 2- Rice, Condoleza, Consejos para oscurecer la democracia. Diario Clarn del domingo 2 de marzo del 2003. 3- Kissinger, Henry, Contra Irak, mejor no actuar solos. Diario Clarn del lunes 30 de septiembre del 2002. 4- Lvy, Bernard-Henri, A passage to Europe. Revista Time del 18 de agosto del 2003. La traduccin es nuestra, y de paso seala como puede malversarse un concepto tan extraordinario como el de mquina. 5- Habermas, Jrgen, La revolucin segn Washington. Diario Pgina 12 del lunes 12 de mayo del 2003. 6- Hobbes, Thomas, Leviatn. Editorial Losada, Buenos Aires 2003. Pgina 131. 7- Vico, Giambattista, Principios de una Ciencia Nueva en torno a la Naturaleza Comn de las Naciones. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1978. Pgina 51. 8- Hemos abundado en torno a la potencia del concepto de mquina en nuestros anteriores artculos, en particular en aquel de 1999 (ver Dialktica nmero 11). Y como sabemos que la posibilidad de que hayamos acumulado desde entonces nuevos lectores es remota (de hecho hemos perdido a muchos de los viejos) preferimos no aburrir a los pocos que nos quedan con ms de lo mismo, los invitamos a revisar aquellos artculos o a recurrir directamente a sus fuentes.. 9- Marx, Karl, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica: Borrador. Siglo XXI, Mxico, 1989. Pgina 842. 10- Marx, Karl, La Cuestin Juda. Dialctica, Barcelona 1936. Pgina 50. 11- Marx, Karl y Engels, Friedrich, La Ideologa Alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires 1985. Pgina 52. 12- Se sabe que la peculiar forma de dominio de la burguesa es ms engaosa que la feudal. En el feudalismo, no haba engao posible, uno naca en una tierra que tena dueo y sus derechos estaban por completo supeditados a esa autoridad. Nadie dudaba que el seor era dueo de la tierra y de los siervos que de ella vivan. 13- Foucault, Michel, Genealoga del Racismo. Altamira, Buenos Aires, 1992. Pgina 21. 14- Sloterdijk, Peter, Entrevista concedida al Suplemento Radar. Pgina 12 del 13 de julio del 2003. 15- Ms tarde el filsofo flamenco lo arruinara todo confesando: Claro, que yo tiendo a la opinin de que, en ltima instancia, no existe tal contradiccin entre kantismo y hobbesianismo. Es decir slo existe un invernadero comn, en el que los unos afirman que hay que comportarse como en la jungla y los dems abogan por el papel de jardinero que est dispuesto a asumir la responsabilidad de todo lo que sucede en el espacio comn. Pero sus metforas botnicas nos parecieron atractivas y dignas de mencin (tal vez por la deformacin ocasionada por aos de lecturas deleuzianas acerca de rboles, raicillas y rizomas). 16- Sepa disculpar lector, entienda que hace aos que escribimos teora social y nunca habamos podido meter concierto de naciones en un texto.

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El marketing como ideologa

Jorge Iacobsohn
Se nos comunica que la empresa es un alma, un gas, y esta es la noticia ms terrible del mundo Gilles Deleuze, Posdata sobre las sociedades de control.

01. Michel Foucault deca: creo que existe una cierta pereza terica, poltica, o si as lo prefieren, una cierta pereza moral, que es la peor, cuando se dice que siempre es igual, que el orden de hoy es igual que el orden de ayer (...). En lnea con esta preocupacin, este escrito se inscribe en el esfuerzo de desentraar aspectos novedosos en las operaciones de dominacin contemporneas. El estatuto de lo novedoso, proponemos, no tiene que ver con la constatacin de un fenmeno dado, sino con el anlisis de elementos viejos que se recombinan en nuevos dispositivos y por ende los renuevan. Hay los elementos trans-histricos, que remiten a la tensin que existe entre poder y resistencia, y los elementos histricos, que son los modos del poder y la resistencia (o del antipoder) de realizar las operaciones para habitar la sociedad. Toda dominacin produce una determinada consistencia en el lazo social (que en un esquema terico- poltico gramsciano se entiende como la articulacin entre consentimiento y coercin). Esta consistencia implica una mnima colaboracin entre oprimidos y opresores en la reproduccin del orden que contina la relacin de opresin. Esta colaboracin se inscribe en el orden simblico y en las prcticas (en trminos gramscianos, se comparte una misma visin de mundo, por ms contradictoria que sea, y una misma praxis funcional). Bien, hasta aqu las referencias tericas gramscianas han servido slo para familiarizarnos en el tema. Ms abajo veremos las limitaciones del esquema gramsciano para entender nuestras condiciones actuales.

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02. Aqu, retomaremos el hilo analtico propuesto por Gilles Deleuze, quien nos dice que el marketing, antes que un conjunto de tcnicas de venta, es nada menos que el nuevo modelo de control social. Consideramos que su Posdata sobre las sociedades de control , abre muchas puntas de anlisis que desarrollaremos aqu. Si bien Deleuze no habla de ideologa, aqu lo haremos con la intencin de englobar un conjunto de operaciones de interpelacin que nos constituyen como sujetos que deben habitar el lazo social de acuerdo a la lgica del mercado. Aqu no haremos una teora de la ideologa (es decir, dilucidar qu est antes, si la interpelacin o el sujeto), mxime si tenemos en cuenta que en la sociedad capitalista la accin es social, las mentes privadas. La accin y el pensamiento de quienes participan en el intercambio se separan y siguen caminos diferentes (1). El marketing es la universalizacin generalizada de la operacin de compraventa. Asistimos al pasaje de las sociedades con mercado (en las cuales el mercado es una parte del conjunto de las relaciones sociales, condicionante principal si se quiere pero parte al fin) a las sociedades de mercado (en la que el conjunto de las relaciones sociales no es ms que una parte de la operatoria mercantil). El neoliberalismo, lejos de ser el nombre de unas polticas estatales malintencionadas, es el nombre de este pasaje. La ideologa es lo que hace consistente al lazo social (como decamos ms arriba, la colaboracin entre oprimidos y opresores). En las sociedades en las que el Estado Nacin es la institucin integradora, la ideologa consista en postular la existencia de un inters general regulado por el Estado. La ficcin permita contener (o reprimir) los conflictos generados por el antagonismo de la lucha de clases. La negociacin sindical, la poltica parlamentaria, los derechos laborales, etc. Eran mecanismos ideolgicos y materiales por los que la dominacin capitalista poda conservar sus posiciones estratgicas. En la actualidad neoliberal, no desaparecen los supuestos de inters general, no desaparece el Estado, tampoco los sindicatos y el parlamento. Pero cambian los dispositivos materiales de reproduccin del sistema. Por ende, este cambio cambia tambin los mecanismos ideolgicos y polticos de esta misma re119 dialctica

produccin. De estos cambios hablaremos aqu. Para ello es preciso crear nuevos conceptos que permitan captar esos cambios, que es lo que hace Deleuze cuando habla del pasaje de las sociedades disciplinarias a las de control . 03. Hegel, anticipndose al idealismo kantiano de los tipos ideales de Weber, deca que la insuficiencia de un concepto, antes que una insuficiencia de ste con respecto a un real, nos habla de la insuficiencia de lo real mismo. Esto es lo que nos coloca siempre, a la hora de conceptualizar, en disyuntivas como la que se me apareci cuando estaba tratando de analizar el pasaje del Estado Nacin al actual Estado Tecno- Administrativo (en adelante E-N y E-A). Cuando heredamos el concepto de Estado, heredamos la cuenta de una serie de operaciones que nos hacen propicio denominarlo estado. Institucin-techo, proveedor de derechos universales, etctera. Pero cuando estas operaciones ya no constituyen al Estado neoliberal hay o no hay ms estado? Podemos decir que hay estado, pero al costo de perder el concepto de estado, podemos decir que no, pero al costo de perder las nuevas operaciones que se realizan en nombre del Estado. Esta disyuntiva muestra un desfasaje entre lo real y su concepto, pero en lugar de tomarlos como un defecto atribuible a uno de los dos en detrimento del otro, es preciso aceptar la productividad misma de este desfasaje. As, se abre paso para la elaboracin conceptual: llamamos Estado Tecno-Administrativo (2) a aquella entidad que ha dejado de ser y persiste en su ser mediante otro ser. La vieja ideologa del E-N consista en maquillar el antagonismo de clases, en postular su cooperacin, en definitiva, en eliminar (3) en el orden simblico la contradiccin capital-trabajo. Para interpelarlos a los sujetos como ciudadanos cuando en verdad son consumidores fetichistas (la separacin entre burgeois y citoyen), era precisa la existencia de dispositivos necesarios. Una vez transformados esos dispositivos, la ideologa neoliberal interpela directamente a los sujetos como consumidores, igualando ciudadanos a consumidores. El antagonismo de clases ya no es ms recubierto. La dialctica 120

ideologa asume que hay clases sociales, conflictos, etc.. Los elementos que estaban en los dispositivos de las sociedades estatales- nacionales se redefinen. La poltica es sinnimo de gestin (y no de gobierno), el lazo social es sinnimo de negocio (y no de institucin), lo cultural es sinnimo de pertenencia a grupos particulares (y no de una Nacin Estado). Esto es posible porque la sociedad est gestionada directamente desde la lgica del capital (es la era de lo que Negri llama el Imperio, o el pasaje de la subsuncin formal a la real). Y lo que construye esa gestin capitalista de lo social es el marketing. Todos debemos hacer marketing, porque todos somos variables de encuentro con el capital. Si no somos capaces de encontrarnos, somos culpables de no poder hacerlo. Para el Estado o somos vctimas o somos delincuentes. 04. Si para la ideologa la contracara del ciudadano era el trabajador que contribuye a la Nacin, para lo cual era necesaria su incorporacin a modo de apndice de la produccin hoy, en contextos neoliberales, la contracara del consumidor es el empresario individual. Lo que hace posible esto es una indita enajenacin de los medios produccin, por las cuales se eliminan los sectores intermedios de la produccin. As, lo que sostiene el sistema es una dialctica entre trabajadores de alta calificacin tecnolgica y de escasa formacin, bsica para recoger las materias primas y formatearlas segn los requerimientos flexibles de los mercados. Ambos sectores son demogrficamente reducidos. A los sectores intermedios les toca el rol de ser vendedores de servicios. Pero como la comercializacin es manejada en reducidos circuitos que transfieren grandes recursos a las transnacionales, es escasa la posibilidad de ser vendedores porque no todos podemos ser vendedores, o empleados de comerciantes. Y como hay grandes franjas sociales que no pueden proyectarse econmicamente siquiera en mediano plazo, es preciso apelar al mito del self made man, que ahora s adquiere un rol estratgico. No otra cosa est haciendo el E-A: el gobierno de la ciudad de Buenos Aires arm un proyecto llamado Incubadora de empresas. Este consiste en convocar a la presentacin de ideas/ 121 dialctica

proyectos que, de ser evaluados viables, sern subsidiados por el Estado. Quizs sea la primera vez que el Estado se hace cargo de garantizar materialmente el mito metafsico del self-mademan. Todos sabemos que el empresario se construye a partir de la enajenacin del trabajo, que para consolidar una empresa hay que hacer una inversin y la condicin previa es tener un capital acumulado, pero aqu esta propuesta realimenta el mito, ya que su mensaje nos dice: todos podemos ser empresarios, todo depende de nuestras ganas y creatividad, si no tienes dinero el Estado te lo dar hasta que seas independiente. 05. Si la ideologa consista en hacer pasar los intereses particulares como universales, se puede decir que hoy consiste en creer que slo hay intereses particulares. En el primer caso, se nos quiere hacer creer que los intereses benefician a todos cuando benefician a una parte, pero en el segundo, la creencia consiste en que todos buscamos nuestros intereses particulares, sin que aparezca necesariamente el motivo del beneficio generalizado. El marketing slo afirma que perseguir nuestros intereses es moderno y ayuda a nuestra evolucin como personas. La negociacin de intereses es el ideologema bsico que ordena la cultura y la poltica. Si hay poblacin con problemas, sta tiene el deber de sectorizar el problema y formularlo como demanda. Si la demanda no es respondida, se la liquida rpidamente con la indiferencia o con una criminalizacin del demandante, que no tiene virtudes negociadoras. Marcos dice: el ser humano es cliente o delincuente. Cualquier demanda razonable, si no favorece al statu quo del mercado, por ejemplo, ante una empresa que viene a perturbar la ecologa, es acusada de atemorizar a la poblacin con falsos anlisis. Esto es posible porque el consenso es el nombre privilegiado de la poltica, siendo ste el otro nombre de la exclusin, y el concepto de gobernabilidad es su reverso sombro, sin importar lo terrible de los abusos que se hagan (como erradicar una villa, dar una orden de desalojo, etc.).

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06. La bsqueda de consenso es una operacin poltica que asume su incompletud, que llama a los aguerridos tripulantes a bajar sus nimos para no hacer caer el barco. En otras palabras, consenso no es el nombre de un acuerdo pleno, sino el de un acuerdo en su imposibilidad. Jacques Rancire llama al poltico consensual reunidor de los odios(4). Los odios, en lo real del antagonismo, no se pueden reunir, y posponer la batalla campal como garanta del orden no es la pretendida tarea poltica del gobernante sino la manutencin de un estado de guerra o de excepcin permanente. La guerra se emprende con la excusa de exorcisar la guerra. Este escenario de retorno de la guerra es posible bajo el fondo del funcionamiento del capitalismo sin mediaciones polticas y culturales. Sera posible reescribir El Capital sin necesidad de presentarlo como una tarea de desciframiento: lo que se hallaba oculto tras la superficie hoy es visible en ella. Hoy el mercado funciona efectivamente casi sin necesidad de las viejas instituciones mediadoras y sus mitos ideolgicos. La ideologa burguesa antigua tena que hacer presentar sus intereses como intereses generales, porque acababa de sobrevivir a los lemas de la Revolucin Francesa (igualdad, libertad, fraternidad), y tena que integrarlos en el funcionamiento poltico cultural de la vida social. Esta integracin fue posible la instauracin de mecanismos disciplinarios. Si la educacin era universal y liberada de los mitos, por otro lado preparaba a los sujetos para ser depositarios de informacin mnima para el mercado. Si el trabajo era libre de tutelas seoriales, deba vender su fuerza al mejor postor. Si los pueblos se liberaban de los yugos feudales, deban reparticularizarse bajo el mando del Estado, y as sucesivamente. U n a ve z p r o d u c i d o e l p a s a j e d e l a s s o c i e d a d e s disciplinares, liberales y modernas, a las actuales sociedades de control, neoliberales y posmodernas, casi ha sido posible realizar lo que siempre ha sido el sueo del capital: liberarse del trabajo. Este sueo ya aparece en el anlisis de Marx sobre la plusvala. Marx nos adverta de la sonrisa del capitalista, una sonrisa que mostraba la satisfaccin de que la ganancia sala 123 dialctica

de la nada, de la nada que es la fuerza proletaria. El proletario como pura fuerza dinamizadora del beneficio. La sociedad disciplinaria fue un modo poltico de mantener, mediante mecanismos muy diferentes a los feudales (dependencia personal, lazos de sangre, etc.), subyugada a la fuerza de trabajo. La actual sociedad de control es una respuesta a los intentos de los trabajadores de la sociedad disciplinaria (las conmociones de los aos 60) de liberarse del mando del capital. 07. Esta respuesta, como todas las respuestas, hacen que un contexto trabaje en su favor. En lugar de negar simplemente una situacin problemtica, una respuesta novedosa, que desconcierta, no va ms all: se afirma en la lgica de la misma situacin dndole un giro en la que se ordena polticamente a favor de su conservacin o transformacin. Hace una negacin de la negacin. Si las clases subordinadas intentaron liberarse en la Edad Media, las burguesa la integr con nuevas limitaciones (la libre venta de la fuerza laboral bajo disciplina del patrn y del estado). Si los subordinados proletarios de la modernidad les dijeron no a estas limitaciones (las luchas de los obreros anti maquinistas, antifordistas e internacionalistas) la respuesta posfordista es: ustedes no tienen ninguna limitacin, salvo la esencial (es decir, subordinarse al mando capitalista). 08. La pretensin actual de conservar el mando no es una pretensin que se apoye polticamente. El mando de la economa es simplemente racional: es el simple ordenamiento sabio de las fuerzas de mercado, la sabia administracin capaz de hacer frente a las crisis o de ser creativos frente a ellas. La figura del manager es la del nuevo amo. Ella atraviesa indiferentemente a polticos y empresarios. Si estos ltimos operaban tras bambalinas, era porque los polticos pretendan ser diferentes a ellos, para mantener la ficcin poltica del bien comn y de su dialctica 124

representacin. Hoy siguen operando tras bambalinas, slo porque stas an no han sido sacadas: los polticos no pretenden ser diferentes de los empresarios, pero quieren ser an los portadores de la funcin de representacin. Si el empresario y el poltico son iguales, es muestra de la radical economizacin de la poltica, que esconde una radical politizacin de la economa. Esta radicalidad explica el pasaje de las sociedades disciplinarias a las de control, del E-N al E-A. Desde una perspectiva anacrnica, diramos que el poltico pretende representar ocultando que no tiene una funcin especfica diferente a la de un mercadlogo (de este modo ocultara la esencia poltica de la economa). Pero en nuestras condiciones no se esconde la politicidad de la economa sino sus consecuencias. Si decir que detrs del poltico estaba el capital era un escndalo que lo hacia impostor, y la consecuencia crtica era su destronamiento revolucionario, pero hoy la cosa es inversa: sabemos que detrs esta el capital, pero nada podemos hacer contra l. Qu puede hacer un pobre presidente si los que mandan son los mercados? La consecuencia crtica tiene que vrselas ya no con los mercados (a ser disciplinados por alguna tasa llamada Tobin, medida ms propia de sociedades con mercados, pero un poco impertinente para sociedades de mercado (5) ), sino con el mercado como tal. Toda tarea poltica est a la altura de aquello que la condiciona. Si lo que nos condiciona es el mercado, la poltica tiene que trazar un trayecto social no mercantil. 09. Unas palabras sobre la llamada crisis de representacin Porqu el empecinamiento de los polticos en las cuestiones de la representacin y gobernabilidad cuando saben que estn caducas? La representacin ya no opera como tiempo segundo sobre una presentacin. Es excrecencia ya que apunta a representar una representacin. El Estado tecno- administrativo integra a la poltica y a la cultura como excrecencias. La poltica es simulacro de poltica y la cultura es simulacro de cultura pero la cultura y la poltica funcionan efectivamente como simulacros. Fenomenolgicamente, la crisis de representacin aparece como ilegitimidad, ingobernabilidad. La mirada fenomenolgica piensa que en lo real la crisis de representacin 125 dialctica

funciona como un lmite negativo para el ejercicio del poder, pero para nosotros esta crisis o ausencia de mediaciones es una condicin positiva para la dominacin actual. En lo real la sociedad funciona ya sin mediaciones. Pero qu apoyo material hay cuando la representacin se mueve en el mundo del ter de las imgenes? Ninguno, porque no es necesario, lo que pasa es que no hay otra forma de tecno- administrar una sociedad sin mantener la funcin de representacin. Si hay renuncia de esta funcin, no se puede mantener el mando sobre las poblaciones. Es preciso presuponer que se justifican las decisiones de los mandatarios, sin que importe caer en el ridculo. Escuchemos a Marcos: el neopoltico ya no es el pastor culto, sino lobo bobalicn e ignorante, que no precisa esconderse tras las ovejas. Por lo menos la excrecencia es algo y no nada. Este algo es uno de los apoyos materiales que acompaan a la represin estatal. Si hay renuncia a la representacin, se abre el juego para una sustraccin de las poblaciones a la lgica del mercado (y de hecho ya est sucediendo). El mando de las mltiples empresas no puede ser efectivo sin el mando unificado de un Estado, por ms o menos empresarial que sea. Son las empresas las que necesitan de una representacin excrecencial, los polticos slo sus bolsillos llenos. Por eso no se puede pretender que haya honestidad poltica, que no haya corrupcin. Pero seguimos creyendo en la honestidad, porque creemos que nuestro barco social, estando a la deriva, no tiene a su capitn. Lo que pasa, dice Marcos, no es que falte el capitn, sino que se robaron el timn (los E-N, conquistados por el dinero) (6). 10. Sin embargo, la permanencia de la ilusin de la gestin honesta y eficiente indica que tambin estn caducas las reflexiones sobre la necesidad de la hegemona poltica de los bloques histricos para conservar su mando: la hegemona ideolgica se mantiene sin gobernabilidad o con gobernabilidad precaria porque an opera en las relaciones sociales. No debemos confundir la hegemona de la representacin poltica con la hegemona sobre una red de prcticas sociales. Este es el error comn de muchos analistas polticos, que dialctica 126

creen que el neoliberalismo agot su consenso. Ms bien, lo que se ha agotado es su fundamentacin argumentada , no su efectividad real. En lo real, slo hay divisin entre gente acoplada o expulsada del mercado. Quedan dos articulaciones polticas, que son las que se dan entre gente que est en desacuerdo y emprende su xodo del capital y gente que emite descontento. Dentro de esta ltima hay un sector (el socialdemcratapopulista) que es el que espera volver a ser includo, el que espera respuesta del Estado y el que sustenta los anlisis que hablan de crisis de representacin, que es sinnimo de crisis del neoliberalismo, que es sinnimo (siempre ingenuamente) de una ausencia del estado. No ven que el Estado est presente en su misma ausencia. 11.

Excursus: Condiciones poshegemnicas

Todo concepto piensa un real problemtico en condiciones histricas. Pero cuando cambian estas condiciones, cambia la capacidad de pensamiento del concepto. Y con los cambios vienen las paradojas, los que llevan a la reconceptualizacin. La primera paradoja es la de una dominacin que se sostiene sin los mecanismos institucionales tradicionales de ligazn social y sin la disputa poltica por la hegemona. En lugar de esto tenemos instituciones que se destituyen para dejar librados sus flujos al mercado y el patetismo de la representacin poltica sin presentacin que le d sustento. La paradoja es que si algo real anda solo aun se pretende que no, no puede andar solo y hay que acompaarlo con aquello que siempre lo ha acompaado. Entonces, el diagnstico de los analistas, periodistas, acadmicos es: es cierto que lo real est solo, pero esto es una anomala. Nuevamente se repite el gesto ideolgico de atribuirle una falta a lo real cuando esta falta misma es la que lo constituye. Entonces, no hay que confundir lo histrico con lo transhistrico. Lo que no cambia en la poltica es la capacidad de los sujetos de realizar una vida colectiva autnoma, y la capacidad de los mismos humanos de sofocar estos intentos. Lo que cambia son las condiciones histricas en las que las fuerzas de la 127 dialctica

potencia (y la impotencia) se despliegan. Si antes se llamaba contrahegemona a determinadas tareas empleadas por los sujetos de la poltica emancipatoria, es porque estas tareas fueron pensadas para esas condiciones. Desfondadas esas condiciones, se puede llamar contra hegemnicas a las nuevas tareas, a condicin de que se conserven no las tareas sino su orientacin que siempre ha sido radical, igualitaria, universal. Ya que vivimos la crisis de representacin que no es la suma de la crisis de los representantes- se trata de habitar estas nuevas condiciones, de ver la cara positiva de esta misma negatividad. En pocas palabras, es buensimo que no tengamos representantes, a condicin de esa ausencia de representacin sea una va de potencia colectiva y no excusa de la tristeza mercantil de la gestin. 12.

El gestionarismo, etapa superior del hegemonismo

La gestin es el otro operador privilegiado de la poltica tecnoadministrativa, y gobierno es su nombre excrecencial. Tiene su eficacia porque mantiene la ilusin de la perfectibilidad, genera un sucedneo perfecto para la ideologa: gestin eficiente versus corrupcin. La novedad es el remplazo de la honestidad por la gestin eficiente, la corrupcin como la prctica que no se adeca a su idea. El antagonismo se reescribe en trminos de gestin. Y autogestin sera el nombre propio de la poltica, el que asume el carcter intrnseco del antagonismo. Heterogestin sera la gestin entendida desde el mando, que slo reconoce mquinas sociales capaces de acoplarse a los flujos del mercado. Reconoce el antagonismo, slo tratable mediante la negociacin consensual. Slo que ya no vivimos en la poca de los sindicatos y partidos revolucionarios que ponan a prueba la capacidad de negociacin de la burguesa. El antagonismo no se trata en el conflicto entre dos partes en lucha, sino en el conflicto generado por la parte que quiere a la vez que la otra parte quede afuera y no moleste pero que no puede permitir que viva independientemente de su mando. Las justicias por manos propias, al igual que las cooperativas y empresas autogestionadas (fenmenos ticamente didialctica 128

ferentes) no significan ausencia del Estado sino la simple lgica por la que la heterogestin se desentiende de todos los conjuntos sociales que no sepan entrar en el negocio. En lugar de una heteronoma clsica por la cual las poblaciones son tenidas en cuenta segn los clculos de su dominacin, la heterogestin slo tiene en cuenta simplemente a quienes se pliegan a su dominacin, a quienes acudan a su llamado de ser parte del mercado. En lugar de ausencia del Estado hay inexistencia de heteronoma. Lo que confunde es que la misma heterogestin se legitima segn los parmetros de la heteronoma (gobierno, consenso de partes, etc. ). Por eso la gestin es heterogestin. 13.

El carcter biopoltico de la (hetero)gestin

Por eso el marketing es nuevamente importante aqu: l redefine los parmetros de la justicia, entendida slo como la pregunta por la vctima. Los individuos que perdieron, que no pudieron ser emprendedores creativos y competentes (es decir, los que no pudieron acoplarse a los flujos del mercado siempre excluyentes) son slo vctimas inocentes o culpables. Si son inocentes son aquellos que aceptan ser tratados como vctimas, segn el vnculo asistencial provisto por la clientela del partido o por la ONG humanitaria. Si son culpables o terroristas desestabilizadores del orden son aquellos que han decidido ya no slo hacer poltica sino sobre todo defender su vida. Defender la vida es un nuevo terreno del antagonismo: el poder se pretende protector de la vida frente al terrorismo y las multitudes defienden su vida del poder. Para la biopoltica la vida es el valor supremo en el mismo momento en que sta tiene valor nulo (las empresas que destruyen ecosistemas, que usan pases pobres como basureros nucleares, las poblaciones de pases conflictivos como objeto de atentados o invasiones por aire, etc. ). 14.

El xodo de la ley del valor

129 dialctica

Actualmente, la actividad de los clubes de trueque, las cooperativas de los MTDs y las empresas recuperadas, se sustraen a la ley del valor, limitndola. Pero la contradiccin aparece otra vez cuando estos sectores, para subsistir en el mercado, deben hacer competentes sus productos, es decir, encontrar una plaza de demandas que posibilite la reproduccin de valor que, si bien no es necesaria para pagar a los obreros (los obreros trabajan gratis, para s mismos) s es necesaria para pagar los insumos, los gastos de distribucin y de la vida de los trabajadores. Esta contradiccin, si convierte a las cooperativas en empresas, termina reabsorbindolas en el mercado. Los trabajadores viven de la plusvala de otros trabajadores, aunque no apliquen el rgimen para ellos mismos. Al poner sus productos a un precio igual o menor que sus competentes en el mercado, quiz pierdan competitividad, frente a las empresas capitalistas, a las que la extraccin de plusvalor le permite acelerar su productividad y modernizarla, ms aun en la poca posfordista de flexibilidad y continua modificacin de los productos. Pero si el objetivo de la economa autogestionada es poltico, la competencia no puede ser el objetivo principal. Este lmite que termina siendo un lmite material, slo puede ser subsanado materialmente en alianza con otras cooperativas autogestionadas. La sustraccin a la ley del valor (esto es: a su determinacin poltica) slo se sostiene con ms sustraccin. Esta sustraccin, que podemos llamar xodo de la sociedad mercantil (un xodo interno de forzamiento de la sociedad del valor de cambio a una sociedad de valor de uso), preocupa a los capitalistas porque interrumpe la transferencia de valor a manos privadas. La posposicin de las contradicciones generadas por la ley del valor debido a su suspensin ya configura de otro modo el antagonismo poltico entre capital y trabajo, porque esta es producto de una sustraccin que compone lazos sociales y los lazos sociales se componen en tanto sustrados. No es un antagonismo que se d en el campo de la empresa y el salario, sino que es externo a los lazos de ambos. Al xodo del capital sobreviene el xodo de los trabajadores, slo que, el capital, en su xodo, pretende conservar su mando. El antagonismo se expresa en el conflicto generado por una represin extensiva, y un terrorismo de baja intensidad (tordialctica 130

turas, impunidad, persecucin, etc. ) que sufren quienes inician la aparentemente inofensiva tarea de armar una cooperativa, armar un merendero, recuperar una empresa o reunirse en el barrio. El desafo, en resumen, es transformar la sociedad de control y su modelo que es el marketing, ya que ambos constituyen materialmente las relaciones sociales. Invito a los lectores a ampliar las herramientas, tomarlas como recursos para pensar estrategias de intervencin. octubre de 2003 Notas:
123Alfred Sohn-Rethel, Trabajo Intelectual y trabajo manual. Crtica de la epistemologa. Ediciones 2001, Barcelona. Los conceptos de Estado-Nacin y Estado Tecno-Administrativo tienen mayor desarrollo en el libro Del fragmento a la situacin del Grupo Doce. Ms que eliminar, se produce una represin, que retorna en la respuesta del antagonismo con ms antagonismo. Para la ideologa, la sociedad siempre reposa o debe reposar en la armona. Si la sociedad no funciona no es por un antagonismo intrnseco, sino por fallas, disfunciones, intrusiones molestas. La represin, el disciplinamiento, la crcel, la guerra, se hacen en nombre de una armona perdida (que en verdad nunca se perdi porque nunca se la tuvo). Ranciere, Jacques, Los bordes de lo Poltico. Traduccin de Alejandro Madrid Zan. ARCIS-LOM, Chile. Se lo puede bajar del sitio www.philosophia. cl. No es el experimento de Lula una perfecta enseanza de que las sociedades de mercado son irreversibles? Desde nuestras argentinas ingenuidades socialdemcratas, siempre proclives a festejar lo que pronto es un velorio, presuponamos que Lula, el PT, iban a realizar un cambio de rumbo con respecto al neoliberalismo, que podan hacerlo porque tiene historia y fuerzas sociales detrs. El desconcierto que genera la poltica econmica del gobierno brasileo (transferencia de jubilaciones a sectores privados y miedo al default justo despus de que Argentina liquido el futuro de sus habitantes y llego al default!) no puede ser explicado por la mala voluntad de Lula. La dominacin neoliberal es cruel no tanto porque obligue al gobernante a implementar unas medidas, sino porque a este no le queda otra cosa que realizarlas. La obligacin no viene por el lado del mandato, sino por el lado de la realidad. Porque no se trata de que el Estado haga efectivo al mercado, sino de que el mercado se haga efectivo mas all de l. De lo que se deduce la siguiente consecuencia: la funcin de estado es garantizar que el mercado se garantice a s mismo. Esta es la funcin de las privatizaciones, los saqueos, etc., que muestran la falacia de un mercado autorregulado. Pero la autorregulacin es mentira en un caso y verdad en otro. Es mentira la prescindencia del Estado, pero es verdad a nivel de la regulacin de

45-

131 dialctica

6-

las relaciones sociales. La paradoja es que es necesaria la intervencin estatal para hacer efectivo el supuesto de la autorregulacin, as como el gobierno de la ciudad debe armar el proyecto incubadora de empresas p a ra h a c e r e f e c t i v o e l s u p u e s t o d e l m i c r o e m p r e s a r i o c r e a t i v o e independiente. El Efecto K es parte de un fenmeno poltico latinoamericano cuya novedad reside en un intento de combinar el E-A con ciertos rasgos similares al viejo E-N pero sin su base material fordista. Resulta difcil hablar de un retorno al mercado interno, a una poltica de incentivos de produccin autnomos, sin confrontar con los organismos de crditos y las potencias internacionales confrontacin necesaria porque implica una reestatizacin de lo privatizado y un cierta indiferencia a la deuda externa. Aqu no podemos hacer futurismo, y no haremos otra cosa que desear suerte a los nostlgicos del populismo, causa con la que casi simpatizamos pero no compartimos.

dialctica 132

ANTROPOLOGA
Antao se crea en las mscaras... Y hoy?
Marcelo Dimentstein
A travs de mi ustedes alcanzan la ciudad de la desesperacin A travs de mi ustedes alcanzan la eternidad del pesar (...) Ustedes, los que entran aqu, abandonen toda esperanza Dante, La Divina Comedia, Infierno, Canto III.

I.

Que ciertas lgicas provenientes del mundo premoderno subsistan en nuestros das es algo que, ni los ms fervientes defensores de la Modernidad, pueden negar. La creencia en la Ilustracin y la subsecuente destruccin de las barreras que el oscurantismo y la supersticin ponan en Occidente, desde el Medioevo, al desarrollo de la razn y la ciencia, fue - y an para muchos es- moneda corriente. El progreso cientfico que impuso el crecimiento acelerado de las fuerzas productivas en el capitalismo industrial no dejaba lugar a dudas sobre esto ltimo. A esto se corresponda un nuevo tipo de subjetividad moderna, individual, racional. El pacto con Dios era parte del pasado y, en el presente, solo puede ser buscado - y hallado- en ciertas sociedades dominadas por el Islam. Sin embargo, cun lejos estamos de desprendernos de aquellas formas de pensamiento que dominaban entre las sociedades primitivas! Pero lo realmente sorprendente de todo esto no es la presencia inveterada de elementos premodernos en plena (pos) modernidad, sino la dependencia mutua entre unas y otras. Ello nos obliga a echar aunque sea una mirada somera. Vamos a recurrir a numerosos ejemplos provenientes de la etnografa, aquellos relatos que nos informan sobre las costumbres de antao , an cuando aqu buscaremos tender puentes hasta el presente. De qu modo sino leer al discurso etnogrfico? Puede que al hacer esto hagamos consciente lo que an permanece en 133 dialctica

estado oculto para el colectivo social: que lo moderno y lo premoderno no solo conviven pacficamente sino que se imbrincan radical y ontolgicamente. Desencadenemos entonces este proceso de retorno de lo reprimido. II. Es el antroplogo decimonnico Charles B. Tylor, famoso en el ambiente antropolgico por haber dado la primer definicin amplia de cultura, quien se sorprende en uno de sus libros al encontrar, en plena Inglaterra de las flying shuttle , a una pobre vieja que segua utilizando el telar manual, en rigor una reliquia arqueolgica. Esa vieja de Somersetshire estaba, para Tylor, atravesando, no tan paradojalmente, la infancia de la humanidad. Como si la ciencia y el progreso - menos an la muerte- jams hubiesen tocado a su puerta. A este tipo de actividades tradicionales, Tylor las llamaba supervivencias (survivals): Procesos, costumbres, opiniones y dems cosas que han sido llevados a cabo, por la fuerza del hbito, en un nuevo estado de la sociedad, diferente del cual haban sido creados, y ellos, por ende, se mantienen como pruebas y ejemplos de una condicin cultural ms atrasada (1). Supervivan, entonces, elementos ajenos al mundo contemporneo, cuyo origen se remontaba a un pasado remoto y grafo. El estricto evolucionismo de Tylor ubicaba a estos objetos en pocas de salvajismo o barbarie. La tarea del Progreso, pensaban los antroplogos como Charles B. y por qu no los socialistas, sera la de cepillar semejantes impertinencias que el azar histrico haba dejado subsistir. Solo basta con trasladarse a las periferias del capitalismo para comprobar lo que ya no constituye ninguna sorpresa. Aquellas supervivencias no fueron siquiera amenazadas por el avance arrollador del Progreso. Antes bien, sabemos que, lejos de ser una huella del tiempo, aquellas tradiciones son la actualidad y actualizacin constante- del capital. Es que el capitalismo all (mejor dicho, aqu) se content con subsumir a esas formas productivas dejando intactas muchas de sus prcticas econmicas. Incluso la expropiacin de los medios productivos - tierra, herramientas- no se dio de manera tan generalizada como en Europa. Con que la produccin campesina se transformara en mercanca; con que aqullos puedan prestar su fuerza de trabadialctica 134

jo 3, 4, 5 meses en las grandes plantaciones capitalistas, bastaba. Proletarizar para qu? As es como hallamos en estos lugares prcticas, lgicas y creencias propias del mundo precapitalista insertas, por supuesto, en el ms moderno sistema de capital. Sus formas de cultivo domstico, el pastoreo, sus invocaciones, sus fiestas religiosas. III. Y sin embargo, eso es todo lo que podemos decir acerca de la persistencia de prcticas precapitalistas en la actualidad? Por supuesto que no. Existen tambin prcticas que, si bien pueden ser datadas en tiempos remotos, aparecen hoy resignificadas, ocupando lugares diferentes a las de antao. Es el turno de ocuparse de otro antroplogo, esta vez francs y yerno de Emile Durkheim, nos estamos refiriendo, claro est, a Marcel Mauss. En su clebre Ensayo sobre los dones (1923), Mauss documenta y describe unas extraas y lejanas prcticas de circulacin de riquezas propias de las culturas primitivas (y tambin precapitalistas como el feudalismo). Estas prcticas, llamadas don o potlach, estn basadas en la entrega desinteresada de riquezas a otras personas. En sus versiones extremas, como el caso del potlach practicado por los indios Kwakiutl de la costa Noroeste de Norteamrica, se llegan a quemar enormes cmulos de mercancas frente a otros grupos en seal de poderosa generosidad. Lo que Occidente leera como una irracionalidad total no es ms que otra forma de raciocinio, estructurado sobre la base de alianzas sociales creadas en la entrega desinteresada. Se intercambian no solo bienes econmicos, tambin gentilezas, servicios, festines, ritos, mujeres, proteccin, etc. El prestigio est asociado, en estas sociedades, con la generosidad recproca y el desinters. Bajo estas premisas - dar es crear amistades, lazos sociales y... deuda -, se practican estas prestaciones sociales totales en contextos de una fuerte religiosidad: en el objeto entregado se conserva el espritu del antepasado del que lo entrega, el hau, y es este espritu el que asegura una devolucin acorde con el regalo recibido. Caso contrario dicho espritu puede descargar su ira sobre el avaro. Esta forma de circulacin de las riquezas, radicalmente opuesta a la forma mercantil de circulacin (impersonal, evanescente, equilibrada), se encuentra profusamente documentada en la litera135 dialctica

tura precapitalista. Mauss comienza su ensayo citando un poema del Edda escandinavo donde se puede leer: Hay que ser amigo / para el amigo / y dar regalo por regalo; / hay que dar / una sonrisa cuando nos dan una sonrisa / y dolo cuando una mentira. O bien Los hombres generosos y valientes / tienen mejor suerte en la vida; / carecen de temores / El cobarde tiene miedo de todo; / el avaro tiene siempre miedo a los regalos (2). Desinters y obligacin, el regalo recibido inmediatamente se convierte en obligacin de ser devuelto. Circulan as dones y contradones donde, en la medida de lo posible, deben ser devueltos con una mayor generosidad. Dar, recibir y devolver, aqu los principios que guan las conductas de la gente. Mauss descubre que esta lgica sigue presente, de manera subyacente y quiz como restos, supervivencias, costumbres o gestos de otros tiempos, en nuestras modernas sociedades y, sobre esta base, propone rehabilitarlas a un nivel estatal. Ciertos aspectos de la vida moral del presente estn regidos desde este trasfondo tradicional. Felizmente - dice Mauss- no todo est todava clasificado en trminos de compra y venta. Subsisten aun los valores sentimentales, los regalos, las invitaciones entre personas... Por ello, a la crisis moral y econmica recordemos que estamos en perodo de entreguerras- se le debe oponer un sistema de prestaciones garantizadas por el Estado moderno: servicios, seguros sociales, etc.. Es justo que si el trabajador est toda su vida entregando su fuerza para la produccin social, el Estado le asegure una vejez en paz. Para Mauss los viejos principios actan contra el rigor, la abstraccin y la inhumanidad de los cdigos. Es tiempo de volver a una moral de grupos que responda a los principios de solidaridad, de entrega desinteresada en favor de la sociedad toda. Adoptemos, pues como principio de nuestra vida, lo que ha sido y ser siempre el principio: salir de s mismo, dar, libre y obligatoriamente (3). El don, aqu, reaparece con fuerza ligado a la figura naciente del Welfare State, aquella forma- estado dispuesta a asegurar la reproduccin de los trabajadores (salud, educacin, servicios sociales) siempre y cuando estos ltimos garantizaran la produccin, esto es, se garantizaran ellos mismos como proletarios. De todas maneras, la codificacin socialdemcrata del don por parte de Mauss (el yerno del suegro, dira Marx), aunque dialctica 136

lcida, no alcanza a desnudar otras formas bajo las cuales las relaciones donticas perviven y se reproducen en (y por) el capitalismo. En este caso ya no se trata de un capitalismo de bienestar sino del capitalismo furioso y neoliberal de nuestros das. Segn el economista Pablo Levn, los cambios que han ocurrido en el capitalismo de fin de siglo giran en torno a la tecnologa. Pero, en contra de lo que se podra suponer, no es la tecnologizacin del sistema lo que ha mutado - ello ha existido desde los albores del capital industrial- sino la capacidad de innovar sobre ella. En efecto, el capital ha sufrido un proceso de diferenciacin: el poder de la innovacin tecnolgica, aquella pata del capital que permite obtener mayores tasas de ganancia - ergo, de obtencin de un mayor plusvalor - a partir de revolucionar los procesos productivos, qued en manos de unas pocas empresas en el mundo. As, la polarizacin del capital es clara. Empresas innovadoras frente a otras de capital simple o reducido que no hacen ms que adecuar su produccin a la incorporacin de esta incesantemente nueva y ajena tecnologa. La probabilidad de innovar no es igual para todas las firmas, de suerte que poco a poco el negocio de la innovacin va quedando en manos de un cierto tipo de empresa que, repetidamente, procura la innovacin, y la logra. Menos evidente pero no menos importante es el fenmeno concurrente: las empresas no innovadoras se ven reducidas al papel de adoptadoras de tcnicas productivas(4). As, miradas de empresas fueron reducidas a la condicin subordinada de empresas de capital simple; mientras en el polo superior de esa misma relacin, la firma gigante de capital tecnolgico acapara la capacidad social de crear nuevas tcnicas productivas... (5). Es en este papel de adoptadoras de tcnicas productivas donde nos detendremos ya que nos est dando una clave que Mauss nos haba escamoteado desde el vamos. De hecho, la firma innovadora ostenta un doble papel en esta pelcula: no solo crea nuevas tecnologas sino que reconfigura a su favor los subsistemas transnacionales de acumulacin capitalista. Esto se traduce, para las empresas de capital simple, en la imposicin de un determinado ciclo productivo, de manera que se ven obligadas a adoptar y readoptar nuevas tcnicas, renovando a cierto plazo su tecnologa, adquiriendo adems mercancas complementarias, como redes de servicios que ofrecen las mismas firmas innovadoras que producen la tecnologa novedosa. La em137 dialctica

presa agroqumica Monsanto es un paradigma: no slo vende pesticidas y qumicos a los grandes agricultores; junto con ello los obliga a adquirir cierto tipo de maquinaria, semillas especialmente elaboradas y hasta les impone una medida de tiempo en donde los compradores debern renovar su equipamiento. Como seala sugerentemente el mismo Levn: La diferenciacin del capital avanz tambin en la anulacin parcial de la mercanca y el dinero, como lo indica el peso extraordinario alcanzado por las transacciones intrafirma (6). Dicho de otra manera: el carcter mercantil de las transacciones, esto es, intercambios impersonales, evanescentes y equilibrados est dejando paso a un tipo de intercambio ms de tipo dontico donde las empresas compradoras de tecnologa quedan ligadas a sus proveedores de por vida ya que esa compra implica una obligacin en la renovacin de tecnologa cada determinado plazo, en compra de productos secundarios, servicios de asesoramiento, precio de la produccin, etc. Esto es, sin dudas, una reaparicin de formas donticas de intercambios - claramente exacerbadas en su forma de obligacin y difuminadas en lo que concierne a la entrega desinteresada- en pleno ncleo del capitalismo. La nueva configuracin del capital ha hecho que miles de empresas se vean obligadas a depender de un puado a costa de mantener cierta -relativa- tasa de ganacia - extraccin de plusvalor. El capital no diferenciado paga con sumisin su no diferenciacin. Como el refrn nativo que a Malinowski le gusta citar como prueba del carcter obligatorio y permanente que presenta el circuito de intercambios, a la vez rituales y econmicos, entre los indgenas de las Islas Trobriand: Una vez en el Kula, siempre en el Kula. Vemos aqu, entonces, cmo reaparecen en pleno capitalismo prcticas precapitalistas que, resignificadas, pasan a ser parte integrante del mundo moderno. Ya no desde una posicin de marginalidad sino en el centro mismo de la escena. IV En Los papeles de Aspern de Henry James, el personaje principal, un crtico literario, buscando denodadamente unos supuestos papeles pstumos del escritor al cual le rinde una reverencia exasperante, pergea un gran engao, una excelente mise en scene , para poder recuperar dichos papeles ocultos - y ocultados. Podemos decir que el capitalismo plantea la inversin dialctica 138

exacta de este modelo jamesiano. Lo que no se ve, lo que est oculto forma parte, sin embargo, de nuestra experiencia cotidiana, no debemos buscarlo en rincones oscuros, est al alcance de nuestras manos. El engao, si es que existe alguno, consiste en aquello que est presente todo el tiempo en nuestras vidas y que, de todas maneras, rehusamos - o somos incapacesde indagar. Como en La figura en el tapiz del mismo James: otro crtico literario que busca, sin xito, la frmula general, aquella idea central (el hilo por el que estn enhebradas las perlas) que subyace en toda la obra de un escritor. Aqu el secreto no permanece oculto, se halla en cada pgina, en cada lnea, en cada letra semejante a una figura compleja en un tapiz persa. Tenemos entonces dos modelos contrapuestos: el crtico que busca algo extraordinario que se oculta(n) - Los papeles de Aspern- vs. la ceguera frente a lo omnipresente - La figura en el tapiz. Ambos modelos presentan, sin embargo, un elemento en comn. Lo que se oculta adquiere para el / los sujeto/s carcter de fundamento: articulan, por as decirlo, el mundo de las creencias sociales. Quien ha buceado certeramente sobre este aspecto de omnipresencia cotidiana de los mecanismos de creencia es, por supuesto, un psicoanalista. Octave Mannoni se plantea cmo resolver el enigma de las creencias, es decir, los mecanismos psquicos que las configuran en el mundo moderno. En la creencia actan, segn Mannoni, las leyes del proceso primario, del deseo inconsciente: lo que el creyente repudia es el desmentido de su creencia por parte de la realidad. Sin embargo, lo significativo es que ese desmentido es el que ofrece un nuevo fundamento para que la creencia subsista, aunque transformada. Se trata de la frmula de desautorizacin fetichista Ya lo s, pero aun as...: Ya s que mi madre no tiene falo, pero aun as.... Llevada a un terreno no fetichista, podemos citar varios ejemplos: As como nosotros creemos en Pap Noel, los hopi creen en unos monstruos llamados Katcina que vienen a las aldeas, enmascarados, una vez por ao y, tras una ceremonia donde las madres rescatan a los nios de los intentos de los Katcina por raptarlos, se retiran. Esta ceremonia es vivida por los nios con bastante ansiedad y temor pero no deja ser esperada durante el ao. Entre las ceremonias que se realizan durante el pasaje de los nios hacia la adultez se encuentra el hecho de que, en for139 dialctica

ma apartada, se les revela el secreto de los Katcina que ellos, hasta ese momento, tomaban como espritus mgicos: los Katcina no son ms que sus propios padres y tos con mscaras. Sin embargo, ante la tremenda decepcin de los nios, se les dice que, en realidad, antao venan Katcina verdaderos a la aldea pero que ahora solo bajan de manera invisible y se ocultan en las mscaras que usan los padres. As, los nios hopi respiran aliviados: Yo s que los Katcina no son los espritus, son mis padres y mis tos, pero an as los Katcina estn all cuando mis padres y mis tos bailan enmascarados, dice Talayesva, un informante hopi que recuerda los aos de su infancia (7). Se advierte [en este ejemplo] - seala Mannon - cmo una creencia puede mantenerse pese al desmentido de la realidad, por el hecho de haberse transformado, y ello se ve en forma muy clara (8). Siguiendo al autor, la frmula antao se crea en las mscaras toma aqu un significado diferente. A esta matriz, Ya lo se, pero an as..., la escuchamos reiteradas veces en lo cotidiano para que no nos suene conocida y sin embargo nos es resbaladiza a la comprensin total. Sabemos muy bien lo dudoso que nos resulta el horscopo que sale en las revistas, pero an as, con alguna sonrisa, lo ojeamos . Los partidos de izquierda saban muy bien que Bin Laden era -es?un fundamentalista religioso, que no brilla justamente por su anticapitalismo, etc., pero an as cmo gozaron con lo de las Torres... La pregunta que cabra hacerse es: Qu es lo que sabemos dentro del capitalismo, pero aun as...hacemos? V. Para respondernos el interrogante podemos detenernos en un elemento central dentro de nuestra cotidianeidad capitalista: el dinero, equivalente general, mercanca privilegiada, destinatario de gran parte de nuestras pulsiones. El dinero, como mercanca singular, adquiere una configuracin social muy especial. Es un elemento que vive en su desdoblamiento: por una parte como elemento tangible y material (papel, metal) y por otra como agente que estructura relaciones sociales. Para comprender esto podemos recurrir, una vez ms, a un ejemplo etnogrfico. Entre las sociedades indgenas de los andes septentrionales de 1000 AC era comn la adoracin a las huancas. Las dialctica 140

huancas, pequeas esculturas en piedra, representaban al antepasado, al hroe colonizador del territorio. Estas huancas estructuraban efectivamente las relaciones sociales en la aldea ya que el antepasado como figura real, y tambin mtica, ofreca los parmetros con que se defina el status social. Un antepasado prestigioso, estaba claro, posicionaba socialmente a su herencia. Pero lo particular de esto era el mecanismo social por medio del cual una huanca se transformaba en huanca. A decir verdad, la funcin del huanca era la de asegurar una persistencia material del antepasado, del cadver (mallqui). En ese sentido, para las sociedades andinas, el huanca no era la representacin del cadver sino su desdoblamiento. As, el antepasado que mora no se transformaba en huanca, se desdoblaba en huanca. Es decir, por un lado se hallaba el cadver en descomposicin y, por otro, la huanca. Segn el arquelogo Prez Golln: Este monumento es un objeto sagrado, representacin de los personajes distinguidos de los linajes que se tallaba en granito o mrmol. La figura poda ser tanto humana como animal y se clavaba en el medio de los campos o a la entrada de los poblados. Cada pueblo tena muchos huancas que representaban los ancestros de los ayllus que ocuparon el territorio, fundaron la aldea y cultivaron la tierra: el huanca es la imagen tangible y permanente del hroe colonizador, garante de la paz urbana y protector de la agricultura. Existe una relacin permanente entre el monolito (huanca) y el cadver (mallqui), cuya perduracin material debe ser asegurada; la muerte opera un desdoblamiento (9). La presencia entre estas sociedades de un doble ltico, como dira Pierre Duviols, despierta en nosotros una gran familiaridad. Las gruesas tallas que indican la materialidad ltica del huanca no evitan descubrir la fuerte efectividad social que despliegan. As, el desdoblamiento operado en el dinero es posible de ser analizado a la luz del concepto de abstraccin real, acuado por el frankfurtiano marginal Alfred Sohn-Rethel. Para SohnRethel es imposible descifrar el funcionamiento del dinero desde paradigmas empiristas o racionalistas: no hay nada ms empricamente observable que esta mercanca que funciona como equivalente general de otras mercancas; un pedazo de metal o de papel. Pero la empiria se declara impotente cuando intentamos descifrar la lgica social que gobierna el funcionamiento 141 dialctica

del dinero. El dinero como abstraccin real significa comprender que an hablando de un pedazo de papel o metal, esa cosa tiene una fuerza social que escapa por lejos a sus componentes empricos. De ah, la idea de abstraccin real: en tanto ente material que simboliza una mercanca que funge como equivalente general de otras mercancas es evidente la abstraccin, en tanto mercanca depositaria de la pulsin social, que se presenta en el campo social con un estatuto de objetividad incuestionable, sus efectos son bien reales. Levante la mano quin estara dispuesto a romper en mil pedazos un billete de U$S 100! De esta manera, la relacin que se esconde tras el mallqui y la huanca es la misma que est presente en el dinero. Como en las huancas, no es cuestin de un individuo sino de la sociedad toda, quien participa y sostiene la efectividad social del dinero. Parecera como si se escuchara, en cada esquina, en los cajeros automticos, etc. : Ya s que el dinero es un pedazo de papel, pero aun as... De la mercanca dinero se puede decir lo mismo que Borges en Kafka y sus precursores: Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha de modificar el futuro (10). VI. Hemos llegado a un punto central -y final- en nuestro anlisis. Vimos cmo en el capitalismo moderno no slo subsisten lgicas precapitalistas que podramos denominar como supervivencias - aquellas prcticas que, aparentemente, permanecen inalteradas a lo largo del tiempo pero que son producto de la subsunsin de formas de produccin anteriores- o bien prcticas resignificadas, como el caso de las relaciones donticas. Adems, hemos visto cmo elementos centrales del capitalismo moderno estn conformados inmanentemente por lgicas premodernas. Vale decir: no hay capitalismo moderno sin esos elementos ancestrales. Este ltimo punto sea, quiz, el ms enigmtico y, a su vez, el ms escurridizo. La idea de que para comprender la lgica interna del capitalismo - la manera en que los hombres se relacionan con las mercancas y, por ende, con otros hombres- debemos poner nuestra mirada en lo primitivo, encierra sin dudas un fuerte carcter traumtico. Pero, tal vez, comprendiendo esto logremos desmitificar el presente y nos sea ms dialctica 142

fcil su superacin. Notas:

1- Tylor, Eduard Burnett, Primitive Culture , John Murray & Co., London, 1871, p. 12. 2- Mauss, Marcel, Ensayo sobre los Dones, en Sociologa y Antropologa , p. 156. 3- Ibd, p. 251. 4- Levn, Pablo, Muere el capitalismo, Viva el capital! Tesis sobre Argentina, en Nueva Economa, Ao X Nro. 16, Octubre 2001, Caracas. 5- Levn, Pablo, 17 tesis sobre la vigencia del socialismo, en mimeo, p.1. 6- Ibid. 7- Mannoni, Octave, Ya lo s, pero aun as..., en La Otra Escena. Claves de lo imaginario, Barcelona, Amorrortu, p. 14. 8- Ibid, p. 16. 9- Perez Golln, Jos Antonio, Los suplicantes: una cartografa social, en Arte Prehispnico: Creacin, Desarrollo y Persistencia, Academia Nacional de Bellas Artes, Bs. As., 2000, p. 30. El subrayado es nuestro. 10- Borges, J.L., Obras Completas II, Emec, Barcelona, 1989. p. 90.

143 dialctica

revista para pensar la poltica

acontecimiento

Alain Badiou Conferencias en Buenos Aires septiembre de 2003 Grupo Acontecimiento La situacin poltica Alejandro A. Cerletti Pensar-hacer una nueva poltica

nmero 26 2003

Ral J. Cerdeiras Las polticas de emancipacin Andrs Pezzola Asambleas barriales y subjetividad poltica Materiales de discusin

dialctica 144

POLMICAS

PASIN

DE MULTITUDES

Publicamos en este nmero un breve artculo en el que el compaero Mariano Repossi hace referencia a mis dichos y escritos publicados en el nmero anterior, mostrando su aprobacin unas veces e impugnndolos otras. Esto slo puede ser para m motivo de satisfaccin, y creo que la mejor manera de mostrar mi agradecimiento es asumir la discusin de los puntos que l impugna, para lo que he contado con la inestimable ayuda del compaero Eduardo Glavich. Esto me parece que es tanto ms necesario cuanto que su oposicin se basa, al menos en parte, en una mala comprensin, que podra ser compartida por otros, del papel de la conciencia, la teora y la prctica en el pensamiento spinoziano, y tambin porque este asunto es suficientemente importante y difcil para que, independientemente de esta ocasin especial, sea tratado ms a fondo de lo que me pareci conveniente en mi El Fantasma del Monismo, y por gente ms capacitada. Pretendemos, Mariano, Eduardo y yo, dejar con sto la polmica abierta a la participacin oral o escrita de cuantos quieran sumarse. Florencio Noceti.

145 dialctica

Spinoza: polticas en situacin

Mariano Repossi
si no se espera lo inesperado no se lo hallar. Herclito.

Si acomenter la empresa de leer la secuencia poltica abierta el 19/20 a travs de los lentes que con esmero infinito sigue puliendo Spinoza desde mediados del siglo XVII resulta ser una tarea extravagante, qu decir de esta polmica. Entre las diversas perspectivas que rene el nmero anterior de la revista Dialktica (XIV, nov. 2002) en torno a las prcticas de insurgencia callejeras desplegadas a partir de la jornada del 19/20, un discurso se apoya en la correspondencia entre alma y cuerpo postulada por Spinoza para sealar el carcter falaz del enunciado lo hacen pero no lo saben. Desde estas lneas intentar mostrar que se deslizan dos equvocas reducciones del pensamiento spinoziano para que ese carcter falaz pueda ser afirmado: (i) la reduccin del pensamiento a la conciencia y (ii) la reduccin del binomio alma-cuerpo al binomio teora-prctica .

(i) el exceso en criollo

....no se incrementa la potencia de obrar de un cuerpo sin que, a la vez, lo haga la potencia de pensar del alma. Esto dicho en criollo es que realmente no hay una intervencin corporal en el orden anticapitalista si no es acompaada de un incremento de la conciencia anticapitalista para aquel cuyo cuerpo interviene. Me parece difcil decir que se est oponindose al sistema sin saberlo. No hay oposicin al sistema en la inconsciencia. (1)

En efecto, a contrapelo de los saberes dominantes en su poca, para Spinoza no hay preeminencia del pensar con relacin al cuerpo. Pero esta revalorizacin del cuerpo, de cardinal importancia en el dispositivo terico de Spinoza, est rigurosamente ligada a una advertencia contra la sobreestimacin de la conciencia. El modelo corporal spinoziano, no porta una desvalorizacin del pensamiento con respecto a la extensin, sino una dialctica 146

desvalorizacin de la conciencia con respecto al pensamiento. El cuerpo es modelo en el sentido de que excede continua, inagotablemente, el conocimiento que podemos tener de l, del mismo modo que el pensamiento excede continua, inagotablemente, cuanta conciencia podemos tener de l. En palabras de Spinoza:
Creo que, no mediando comprobacin experimental, es muy difcil poder convencer a los hombres de que sopesen esta cuestin sin prejuicios, hasta tal punto estn persuadidos firmemente de que el cuerpo se mueve o reposa al ms mnimo mandato del alma, y de que el cuerpo obra muchas cosas que dependen exclusivamente de la voluntad del alma y su capacidad de pensamiento. Y el hecho es que nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo. (2)

La experiencia es el argumento ms convincente a favor de un obrar del cuerpo ms all de la intervencin y el registro de la voluntad del alma. Y si el cuerpo excede lo que sabemos, si excede eso determinado hasta ahora , y admitimos adems el paralelismo cuerpo-alma, extensin-pensamiento, obtenemos que tambin el pensar es excesivo. Es decir, hay ms pensamiento (hay ms obrar del cuerpo) de lo que la conciencia (de lo que el conocimiento del cuerpo) es capaz de controlar: piensa el cuerpo. (3) La conciencia es pensamiento, s, y tambin es pensamiento eso que est ms all de la conciencia. Dicho de otra manera, la conciencia es solamente un modo del pensar. Se trata del descubrimiento de un plano del pensamiento irreductible a la conciencia, un plano no menos recndito e insondable que lo desconocido del cuerpo:
nadie hasta ahora ha conocido la fbrica del cuerpo de un modo lo suficientemente preciso como para poder explicar todas sus funciones, por no hablar ahora de que en los animales se observan muchas cosas que exceden con largueza la humana sagacidad. (4)

En suma, para Spinoza hay que tomar como punto de partida el cuerpo, la estructura (fbrica) del cuerpo. He aqu el modelo para la reflexin sobre la naturaleza toda, el proyecto de la versatilidad salvaje del ser: un curso furtivo de riqueza ind147 dialctica

mita e irreductible del devenir. La fisiologa como modelo, por tratarse de un fenmeno mucho ms fecundo que la conciencia. No habra entonces metafsica en Spinoza (y a partir de aqu se podra desarrollar la potencia poltica de su pensamiento), habra una ontologa fisiolgica.

(ii) la razn y el afecto

La cuestin es que de este famoso paralelismo, monismo, inmanentismo, automatismo espiritual o como sea que se lo denomine, se derivan dos proposiciones de vital importancia para la discusin poltica. Primera: Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede determinar al cuerpo al movimiento o al reposo o a alguna otra manera de ser (si hay alguna otra). {tica III, 2} O dicho en las palabras de la discusin actual; el pensar y el obrar, la teora y la prctica, seran igualmente originarios. Si se pudiera hablar todava de determinacin, habra que hacerlo en trminos de una co-determinacin recproca y no ya de una causalidad lineal y unidireccional (cualquiera sea la direccin de la que se trate). Segunda: Si alguna cosa aumenta o disminuye, secunda o reduce la potencia de obrar de nuestro cuerpo, la idea de esta cosa aumenta o disminuye, secunda o reduce la potencia de pensar de nuestra alma. {tica III, 11} O sea que en virtud de este mismo paralelismo, monismo, inmanentismo, automatismo espiritual o como sea que se lo denomine, no habra incremento o reduccin, aceleracin o desaceleracin de la serie del obrar, sin un correlativo incremento, reduccin, aceleracin o desaceleracin de la serie del pensar y viceversa. Una vez ms, en trminos ms vulgares a todo adelanto o retroceso prctico correspondera necesariamente un adelanto o retroceso terico. (5)

He afirmado recin que el obrar del cuerpo excede ese modo del pensamiento que llamamos conciencia. Afirmo que la teora tambin es un modo del pensamiento. Es una potencia humana, una capacidad humana, de capturar como retradas de la experiencia ciertas ideas, ciertas sensaciones, ciertas dialctica 148

impresiones, cierta combinacin de encuentros que se produce en el pensamiento. El pensamiento es una actividad, una labor del alma, que procede segn las afecciones que la incrementan o disminuyen, un proceso que fluye segn los encuentros que lo condicionan y proyectan: el pensamiento es afectivo, prctico y situacional. La teora, en cambio, es del orden de las razones, fija un estadio del devenir del pensar, aprehende, acumula, nombra, adiciona, organiza: la teora es una forma de gestin de las adquisiciones del pensar. (6) Quiero decir, la teora es un saber y todo saber es del orden de la conciencia. Y si la teora es del orden de la conciencia, el pensar no es la teora. La incluye, la implica, pero no se agota en ella. Se piensa ms all de la teora, ms all de los saberes. Retomando la discusin poltica presente, no reducimos la teora a un mero residuo del pensamiento: al interior de un determinado sistema de premisas que llamamos situacin un saber adquiere sentido y valor en virtud de la eficacia con la que opera, esto es, en virtud de su capacidad prctica para dar cuenta del real que quiere teorizar. En otras palabras, cada teora, cada organizacin de una multiplicidad de experiencias, adquiere un valor relativo (7) (del cual contrae su estatuto ontolgico) a partir de los devenires del ser. Los saberes, las teoras, son tambin situacionales, y determinan hasta donde pueden son modales aspectos del real. Son herramientas cuya aplicacin y cuya utilidad no son universales ni eternas. (8) La existencia de un cuerpo, de una singularidad, de un individuo, de un colectivo, de un modo, se da siempre ligada, es decir, en situacin. He ah el carcter situacional del ser.. Una epistemologa para la intervencin monista, inmanentista, anarco-deseante, o como sea que se la denomine, se desarrollara ex-cntricamente, orientando y coordinando los saberes y las prcticas a partir de los valores dispuestos por su sentido situacional: saberes y prcticas abiertos, constitutivos de realidad e intensivamente vlidos. De manera que no cabra entender las prcticas de lucha en las calles que recorren la secuencia poltica inaugurada el 19/20 como carentes de una tendencia a constituir un salto cualitativo de lo fragmentario a lo centralizado-estatal (digamos, carentes de una teora anticapitalista o de cualquier otra verdad de la ciencia poltica), sino como una afirmacin subjetiva que transforma la dispersin en multiplicidad: contra todo centro de distribucin de valores y senti149 dialctica

dos, de formateo del mltiple, de codificacin y poda de lo patolgico, emergera una produccin inmanente de sentido para las prcticas. Y otra vez Spinoza:
...queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos. (9)

Notas:
(1) Dialktica, Debatiendo..., pp. 89-90. (2) tica parte III, proposicin 2, escolio (el resaltado es mo). (3) Para el desarrollo del problema del peso ontolgico de la imaginacin, el libro LA ANOMALA SALVAJE de Antonio Negri (Barcelona, 1993). Para el desarrollo del problema del peso ontolgico de la imaginacin, el libro LA ANOMA LA SALVAJE de Antonio Negri (Barcelona, 1993). (4) tica III, 2, esc. (5) Dialktica, El fantasma del monismo, p. 88 (el resaltado es mo). (6) A la perplejidad de los improbables lectores hago una aclaracin. Ser el mismo Spinoza que escribi una tica demostrada segn el orden geomtrico , el Spinoza racionalista escrupulosamente esculpido en los manuales de filosofa, el que est diciendo todo esto? Bstenos a los efectos de no transgredir los lmites de este artculo recordar que Spinoza no afirma que la razn sea la esencia del hombre. Spinoza afirma (tica , IV, 18) que la esencia del hombre es el deseo. (7) Esto es, en relacin, por oposicin a lo absoluto, a lo ab-suelto de relaciones, a lo que es libre de toda cosa, digamos, a la substancia (que es infinita, indeterminada, etctera). (8) tica , I, 8, esc. 1: Como el ser finito es realmente una negacin parcial, y el ser infinito una afirmacin absoluta de la existencia de cualquier naturaleza, se sigue, pues, que toda substancia debe ser infinita. Esto significa que si lo finito, lo determinado, es negacin (parcial), resulta que, lgicamente, la afirmacin (absoluta) es infinita e indeterminada: la substancia no puede totalizarse por que no hay un todo racional, no hay un todo determinable. La substancia no slo se halla (no es slo haber), tambin es actividad (tambin es hacer), potencia, motor dinmico, proyecto constitutivo. El concepto de substancia spinoziano no deja de ser racional a la vez que no deja de expresar en su desarrollo el lmite interno de su orgulloso propsito racionalista. Parece un procedimiento borgeano: se empuja hasta el colmo la empresa cartesiana aplicando el rigor geomtrico-demostrativo (modelo prototpico de racionalidad en esa poca) a lo ms abstruso, a lo ms elevado, vamos, a la metafsica, y se obtiene la paradoja de la racionalidad desbordada por sus propios planes. (9 ) tica, III, 9, esc.

dialctica 150

Dialktica polemiza
Eduardo Glavich Florencio Noceti
El dardo que nos destinan, lo lanzan contra s mismos. Spinoza.

El dardo que nos destinan...

El dardo que nos destinan es, por lo menos doble. Se nos acusa de reducir, por un lado, el pensamiento a la conciencia, y por el otro el cuerpo a la prctica y correlativamente el alma a la teora. Ignoramos en qu sentido se habla de reduccin. La acusacin sera mucho ms grave, por ejemplo, si se considerara la reduccin en un sentido lgico, como inclusin de una clase (aqu la de lo pensante, lo psquico o lo fsico) en otra (aqu la de lo consciente, lo terico o lo prctico, respectivamente), que si se la considerara en sentido fenomenolgico, como puesta entre parntesis de aquello (pensante, psquico o fsico) a lo que se refieren los actos (conscientes, tericos o prcticos). Si el cargo fuera el primero, nos declararamos sin ms inocentes, pero si fuera el segundo tendramos an mucho que alegar. Vamos por partes: En cuanto a la primera reduccin, es obvio que para Spinoza, para nosotros y para cualquiera que lo considere atentamente, el pensamiento en general excede con mucho la capacidad de una conciencia particular (1). Hasta aqu el prncipe de los filsofos, y todos nosotros como sbditos suyos, no hacemos ms que coincidir con el prncipe de los daneses para admitir que hay ms en el cielo y en la tierra de lo que puede concebir nuestra filosofa. Lo que no estamos dispuestos a admitir, ni sbditos, ni prncipes, es que este ms designe, valga la redundancia, algo ms que una mera diferencia de grado: Hay, en lo infinito del pensamiento, para cada conciencia finita, lo inconcebido, lo impensado, lo incomprendido, pero no hay nada que sea, en tanto que tal, y para toda conciencia inconcebible, impensable e incomprensible. Y an si lo hubiere, no tocara a la filosofa, ni mucho menos a la teora social el ocuparse de ello, y lamentablemente sta no es, todava, una revista de poesa o de ciencia ficcin. 151 dialctica

Por ello, lo que quiz nos diferencie meridionalmente con la posicin crtica de Mariano Repossi es: Primero, la muy diferente apreciacin que hacemos respecto de cualquier pensamiento filosfico, sobre todo de su uso poltico, al considerar que no es lo mismo tratar de ver rigurosamente la continuidad y ruptura de la actualidad de un pensamiento/problema - en el sentido etimolgico de que el pensamiento/problema acta- que lo que una moda pseudo-filosfica puede creer recuperar de dicho pensamiento/problema. En otros trminos, se trata nada ms y nada menos que de poner el nfasis tanto en el rigor filosfico como en el aspecto poltico de cualquier Filosofa Poltica y no en las elucubraciones preargumentativas, las que s pueden denominarse extra-vagantes (2). Por ello, para nosotros la polmica no es intil, tiene doble sentido: filosfico/poltico y poltico/filosfico. Y segundo, que creemos que no slo es importante saber lo que afirma Spinoza sino tambin si es verdad o no.

Digresin o el que avisa no traiciona

Gilles Deleuze, a quien cabe buena parte de la responsabilidad por la actual proliferacin indiscriminada del spinozismo (de la que este intercambio es vivo testimonio), declaraba siempre que poda su propsito de establecer una continuidad entre Spinoza y Nietzsche. Y es slo como pasos de esa demostracin que muchas de sus posiciones pueden ser admitidas. Su utilizacin fuera de tal contexto (utilizacin de la que Toni Negri hiciera un modus vivendi), corre por cuenta de quien la lleve adelante y la autoridad del filsofo francs no puede ser invocada en su auxilio cuando la trama se espesa. No nos proponemos aqu (ni en ninguna otra parte) discutir con aquel a quien -segn se dice- algn da nuestro siglo deber su nombre (3), sealaremos apenas, como ejemplo, el pasaje en que sostiene que la nica definicin explcita que Spinoza ofrece del concepto de deseo: Apetito con consciencia de s (4) es apenas una definicin nominal a la que se opondra una definicin real en la que la conciencia sera slo una funcin derivada, definicin que nos fascinara si no fuera porque ni siquiera el propio Deleuze puede ubicarla en la obra de Spinoza (y si no puede l...) (5). A qu viene tanta digresin? A que cuando Spinoza escribe sensus sui, y se traduce conciencia de s, autoconciencia y, dialctica 152

en general, conciencia, se habla de ese autoconocimiento que suele acompaar al conocimiento, de esa apercepcin que suele acompaar a la percepcin, de esa autocaptacin que suele acompaar a la captacin a lo largo de la historia de la filosofa moderna (6), y que tiene muy poco que ver -hay que decirlo- con la superficie del aparato psquico contemporneo. A menos que se la ponga all, no se encontrar en Spinoza una reduccin de la conciencia. A menos que se la ponga all, no se encontrar en Spinoza una crtica de la mala conciencia alla Nietzsche, ni de la falsa conciencia alla Marx; si es eso lo que se busca hay que armarse de paciencia y esperar doscientos aos, Spinoza es tan conciencialista como cabe a un filsofo del siglo XVII, y si no, por qu sostiene que cuanto ms alto se eleva uno en ese gnero de conocimiento, ms conciencia tiene de s mismo y de Dios, es decir, es ms perfecto y posee la beatitud. (7).

Fin de la digresin, vuelta al dardo que nos destinan

Retomemos la discusin a la altura de nuestra segunda reduccin, (la de la teora y la prctica) con una bella cita spinoziana: El ignorante adems de ser agitado de muchas maneras por las causas exteriores, no posee nunca el verdadero contento interior, est en una inconsciencia casi completa de s mismo, de Dios y de las cosas, y tan pronto como cesa de padecer, cesa tambin de ser. Por el contrario, el sabio, considerado en esta cualidad, no conoce la turbacin interior, sino que teniendo, por cierta necesidad eterna, consciencia de s mismo, de Dios y de las cosas, no cesa jams de ser y posee el verdadero contento. (8). Qu ocurre? Ocurre que si bien es cierto que, del mismo modo que hay mucho ms en el pensamiento que en la conciencia, hay mucho ms en las almas que la teora y en los cuerpos que la prctica (Spinoza hablara de contemplacin y accin y no de teora y prctica, pero quien sepa y recuerde algo de griego nos conceder el punto), tambin es cierto que la teora y la prctica, la capacidad de contemplar y de actuar, la potencia de pensar y de obrar son lo que las almas y los cuerpos, respectivamente, tienen de propio, de activo, de alegre. Es cierto que un alma y un cuerpo no son solamente aquello que pueden hacer (ya sea que se lo llame teorizar, contemplar o pensar, y practicar, actuar u obrar), son tambin, e indisolublemente 153 dialctica

todo aquello que pueden padecer, pero es lo que las almas y los cuerpos hacen, y no lo que padecen, lo que interesa a la filosofa poltica y sobre todo, a la teora social, siempre que stas se propongan la crtica y la emancipacin. Y es que no hay concesin posible en esto. A partir de Spinoza ser es hacer y padecer, todo lo que en un alma no es teora, contemplacin, concepcin (estamos dispuestos a conceder en los trminos) es padecimiento. Y lo mismo para el cuerpo, permtasenos citar (con cierto humor pero sin chicana) las palabras del profesor Abel Laudonio (campen argentino y sudamericano de los medianos, que entre sus logros cuenta haber vencido a Nicolino Locce y jams haber ledo filosofa): Cuando uno no est pegando, es que le estn pegando a uno. Resta sealar tan solo, en lo que a este asunto respecta, que no debe perderse de vista el carcter igualmente originario de lo incorporal y lo corporal (9).

Lo lanzan, pues, contra s mismos

Y es que a la acusacin infundamentada de reduccionismo no nos queda otra alternativa que responder con la (de)mostracin del propio reduccionismo metafsico de corte monista-idealista, desde el que se la formula. Podramos denominar a sto monismo psicofsico o idealismo fisiolgico, puesto que abreva en un ateismo equivalente al mayor de los teismos, recorriendo acrticamente los senderos de cierto iusnaturalismo filosfico por medio de la necesidad absoluta y a travs de una defensa del instinto de conservacin que conduce a una perspectiva anarcodeseante en la que el puro deseo nos muestra que el obrar del cuerpo lo excede todo. Aqu la filosofa deja de lado lo poltico y a la vez incorpora incorrectamente, esto es sin fertilidad, la dimensin humana individual y colectiva del deseo, de lo imaginario. En suma, y ms all de los berrinches y chicanas (por no decir algo peor) propios de toda polmica, para nosotros se sigue tratando (como en la minuta que diera origen a esta disputa) de evitar que una instancia cualquiera prime o se eleve por sobre otra. Y de admitir que para descubrir lo que nuestro interlocutor llama un plano del pensamiento irreductible a la conciencia, un plano no menos recndito e insondable que lo desconocido del cuerpo, permtasenos citar por ltima vez al prncipe de los filsofos: para comprender un hombre por la fuerza sola de su espritu, verdades dialctica 154

no comprendidas en los primeros principios del conocimiento humano, ni de posible deduccin de stos, debiera tener un alma superior y ms perfecta que la nuestra. Agobiados por la mediacin de nuestra conciencia, nuestra teora y nuestra prctica, nos queda como consuelo, reconocida est limitacin, la frase con que el propio Spinoza cierra el pasaje anterior: Tampoco creo que nadie llegara jams a alcanzar un tal grado eminente de persona, excepto Jesucristo a quien se revelaron inmediatamente sin palabras ni visiones los decretos divinos que llevan en hombre a la salvacin. (10). Notas
1- Y esto precisamente porque el pensamiento no es en honor a la rigurosidad-, como cree nuestro interlocutor, una actividad, una labor del alma, que procede segn las afecciones que la incrementan o disminuyen, un proceso que fluye segn los encuentros que lo condicionan y proyectan, sino que es un plano indeterminado, del cual cada conciencia determinada no es ms que un punto. 2- Y contradictorias ya que no se entiende entonces el por qu de la cita de Negri ni la referencia del final acerca del 19 y 20 en trminos spinozianos. 3- Por lo dems, opinamos que la tarea ya est a cargo de gentes con la altura filosfica y la bajeza moral indispensables para emprenderla contra un rival slo cuando ste ha muerto (s, hablamos de Alain Badiou). 4- tica, Libro III, Proposicin IX, escolio. 5- Invitamos al lector obsesivo a considerar la lectura de la nota 31 al captulo XIV de la tesis doctoral del filsofo francs. Cf. Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik Editores, Barcelona, 1996. 6- Cf. El alma, en tanto tiene ideas claras y distintas, y tambin en tanto tiene ideas confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin indefinida y tiene conciencia de su esfuerzo. tica, Libro III, Proposicin IX. 7- tica, Libro V, Proposicin XXXI, escolio. 8- tica, Libro V, Proposicin XLII, escolio. 9- Como citamos en uno de los pocos pasajes de la misiva original que no resultara impugnado: Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede determinar al cuerpo al movimiento o al reposo o a alguna otra manera de ser (si hay alguna otra). tica, Libro III, Proposicin II. 10- Tratado Teolgico Poltico, Captulo I.

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RESEAS
FLORES, TOTY (comp.), De la culpa a la autogestin: un recorrido del movimiento de trabajadores desocupados de la Matanza; Editora MTD; 2002, 219 pginas. El libro que tengo en mis manos: De la culpa a la autogestin es una compilacin de nueve escritos, algunos elaborados por los mismos miembros del movimiento de trabajadores desocupados de la Matanza, y otros, en co-autora con otras organizaciones. Su compilador, Toty Flores es un protagonista, que desde el 95 se encuentra comprometido con el movimiento, donde por esa fecha el nuevo fenmeno de la desocupacin comenzaba a hacerse presente. Los escritos son gneros heterogneos y tocan tpicos diversos. El artculo principal que da forma y ttulo al libro, pretende segn el autor describir el recorrido de hombres y mujeres que tuvieron que luchar desde su condicin de desocupados contra la incomprensin de quienes ms amaban y tambin de aquellos a quienes identificaban como referentes o aliados en la bsqueda de respuestas polticas, como los sindicatos y los partidos polticos de izquierda; con la esperanza dialctica 156 que [a] alguien pueda servirle como experiencia y quizs se sienta identificado en las dificultades, en los problemas que significa pararse desde la dignidad. En este sentido, el artculo avanza marcando distintas etapas de la formacin del MTD, entre otras: desde la superacin de la culpa, como primer obstculo para cambiar su condicin de excluidos, los costos del clientelismo en la relacin con los planes del Estado, las relaciones con las Madres de Plaza de Mayo y la Universidad, la experiencia del cooperativismo, sus participaciones en los foros de Porto Alegre, su interpretacin de los sucesos del 19 y 20 de Diciembre, y su mentada experiencia en el Centro Formador de Cultura Comunitaria (CeFoCC). El MTD de la Matanza es un pequeo movimiento que comparte el trabajo territorial con otras organizaciones ms numerosas como el FTV y la CCC en ese vasto territorio del conurbano bonaerense que fue en el pasado el cinturn obrero ms importante del pas. Este MTD es uno de los pocos movimientos de desocupados que no toman los planes estatales como poltica de construccin, en contraposicin de sus vecinos que participan en la gestin y otorgamiento de los mismos. En este

sentido, es importante destacar el interesante debate que presenta el artculo cuando analiza el impacto de los planes trabajar en un comienzo, y de los Jefas y Jefes de hogar despus en los movimientos desocupados, y el posicionamiento de esta organizacin para rechazarlos de plano. Los otros artculos se componen de documentos: ALCA- Un escenario de luchas anticapitalistas; notas publicadas en medios grficos alternativos, como son En la calle y Diario de Redes del Norte; la formulacin de su proyecto del CeFoCC; comentarios de Julio Gambina, Nstor Kohan y Claudia Korol sobre los talleres de formacin ofrecidos en ese espacio; dos experiencias de otros dos miembros del MTD; y por ltimo un artculo elaborado junto a la gente del MOI (movimiento de ocupantes e inquilinos) y miembros del departamento de Cooperativismo del Centro Cultural de la Cooperacin, titulado la cooperacin y los movimientos sociales. Este ltimo artculo, presenta un breve recorrido histrico del movimiento cooperativista desde el siglo XIX, con algunas citas de Marx al respecto, para argumentar como el movimiento cooperativista fue mutando de ser simplemente una forma de organizacin econmi-

ca y social solidaria dentro de la sociedad capitalista a ser una herramienta de transformacin de ese tipo de sociedad. En esa sintona, se presentan ejemplos en menor grado de detalles de experiencias latinoamericanas como el zapatismo y el movimiento sin tierra, y en mayor medida y ms detalladas del mbito nacional como son el MOI y el MTD de la Matanza que recuperan la cooperacin en este doble carcter. El artculo aproxima a una conclusin que podra ser la siguiente: entender la cooperacin como sinnimo de autogestin y como herramienta de cambio social. Para terminar, puedo concluir en afirmar que este libro es audaz porque plantea formas nuevas de hacer poltica, las cuales carecen de recetas como otras consideradas por larga data infalibles, y por lo tanto estas se van constituyendo en el da a da. Toda experiencia manifiesta una bsqueda constante ensayo y error- en la transformacin de la sociedad capitalista y en la constitucin de una organizacin contra-hegemnica al sistema dominante. Flix Carbonari IIGO CARRERA, J., El Capital: razn histrica, sujeto revolucionario y conciencia; Edi157 dialctica

ciones Cooperativas, Buenos Aires, 2003, 327 pginas. La dialctica, como mtodo de conocimiento, ha tenido un curso poco feliz en el desarrollo cientfico moderno. Ignorada en los ms importantes centros acadmicos y ausente abrumadoramente en la conciencia de los investigadores de todo el planeta, aquella minora que la considera como una herramienta til en la comprensin de la realidad rescata de ella, bsicamente, la necesidad de considerar la interaccin entre las cosas, la interrelacin entre las acciones humanas, cuya realimentacin les dara un movimiento peculiar. A los razonamientos rectilneos les opondra un ir y venir, avances en espiral, etc. Pero no mejor suerte ha tenido con sus acrrimos defensores. El marxismo en general, ms all de su obligada mencin en cuanta publicacin se precie de revolucionaria y de recalcar que se trata del materialismo dialctico, puesto a decir algo sobre ella, no ha logrado superar la repeticin de las citas que pueden extraerse de los textos de Marx y Engels. No faltan los que asocian la dialctica a indagar la realidad en su evolucin constante y transformacin permanente, o a la utilizacin de categoras, nociones, abstractas y concretas dialctica 158

para cada nivel de anlisis, etc. Ha habido, incluso, los que llegaron a sostener que los ms grandes descubrimientos cientficos de los ltimos siglos se valieron de ese mtodo... aunque sus protagonistas no lo supieran! Y si alguien dudara que en los medios marxistas la dialctica se ha convertido en un formal saludo a la bandera, bastara leer el contenido de la mayora de sus materiales para corroborarlo. No habra por qu extraarse de este derrotero si nos asomamos a uno de los descubrimientos de ms unnime aceptacin al que ha llegado la ciencia moderna en las ltimas dcadas, luego de pusilnimes discusiones: las teoras consideradas como la herramienta superior para el conocimiento de la realidad no son sino conjeturas elaboradas, de carcter provisorio, que deben modificarse tan pronto como los hechos las muestren como falsas (en buen romance, ya no son las teoras las que dan cuenta de los fenmenos que nos preocupan sino stos los que explican la existencia de una u otra teora). Ante semejante hallazgo, en lugar de echar por la borda al expediente terico y buscar otro camino para conocer la realidad, han llegado a la asombrosa conclusin universal de que nos es imposible saber de qu se trata lo que tenemos ade-

lante. Esto es, reducen el conocimiento humano al conocimiento terico. Sin ruborizarse, pues, estos sabios contemporneos nos dicen que la humanidad se apropia crecientemente del medio que la rodea sin saber, a ciencia cierta, qu es eso que transforma. Peor an, si saber qu es lo que est haciendo. Ms grave todava: de aqu a la eternidad. El marxismo no ha estado al margen de ese debate y se ha sumado mayoritariamente a sus resultados. Es posible verlos con qu entusiasmo se dedican a interpretar, a concebir, a sostener puntos de vista o cosmovisiones, lindando con el arte y la teologa. El debate cientfico bien puede consistir en la lucha ideolgica y la ideologa proletaria su mxima aspiracin. Los ms patticos, insisten en la defensa de la teora, cuya validez se mostrara en la prctica, luego de haber puesto el cuerpo; recin ah se probara, en carne propia, el acierto por esta vez, o el error. Si la dialctica en sus manos era un melanclico fantasma, al cancelar la obligacin de dar cuenta cierta de la realidad, pas a formar parte de los recuerdos que se desempolvan en las fechas aniversario. Pero esta afirmacin de que el proceso natural en general, y el humano en particular, puede ser inaccesible al conocimiento humano ya anidaba pretrita-

mente en el marxismo. En su desarrollo, tuvo que encontrar una respuesta a lo que vea como una grave contradiccin: por un lado, que la existencia determina la conciencia (Marx dixit); por otro, el requisito ineludible de la conciencia para cambiar esa existencia. Era esencial resolverla para fundamentar la accin revolucionaria y encarar la construccin del partido. Una de las maneras ms difundidas ha sido representarse la vida social como el interjuego entre condiciones objetivas, donde se cumpliran las leyes de la acumulacin de capital, y condiciones subjetivas el reino de la lucha de clases donde ya no regiran leyes deterministas. La fertilidad de esta concepcin ha sido que, segn las circunstancias, puede adjudicarse las razones de un triunfo o de una derrota, alternativamente, al mayor peso de una u otra instancia de la realidad. Y algunos hasta encontraron que esa interaccin entre el factor objetivo y el subjetivo era dialctica. Pero lo central es que, vista la sociedad humana bajo este prisma, el partido y, por extensin la clase obrera, han podido sentirse liberados de cualquier frrea necesidad y volverse contra sus propias condiciones de vida. Algo no muy distinto a la reivindicacin de las corrientes progresistas acerca de los insondables orgenes de la ac159 dialctica

cin humana, ya sea que se sustente en una conciencia libre o en lo indecible de un inconsciente. Algo no muy lejano al discurso idealista, que postula la irreductible autonoma del espritu humano. Ha sonado la hora del fin del conocimiento cientfico y, a su entierro, marcha una comparsa de extraos contornos. Adelante van los que siempre sealaron la osada de la humanidad de querer saber de qu estaba hecha, soberbia que slo cabe a los dioses. A la derecha, idealistas, hermeneutas y posmodernos de toda laya avanzan conscientes de que ese era un proyecto acabado, cuya unidad ficticia precariamente provista por los grandes metarrelatos de la historia hoy est perimida. A la izquierda, positivistas arrepentidos, miembros de teoras crticas, lacanianos, posestructuralistas y otros tantos, caminan sin ocultar que sus reservas utpicas esperan todava su concrecin. Cierran el cortejo las izquierdas, con sus movedizas pancartas: La clase obrera ha muerto. Viva la multitud, dice una; Abajo la burocracia azuza otra; Desde el campo ... al campo seala una tercera; El socialismo en una sola esquina reclama una cuarta; El todo es ms que la suma de las partes filosofa una quinta; El deseo al dialctica 160

poder arriesga una de ms all. Frente a ese cuadro, que Iigo Carrera afirme en su libro no slo la posibilidad sino la necesidad de la accin humana basada en el conocimiento cierto de la realidad, puede parecer que se trata de un texto decimonnico. A contracorriente de los lamentos por la prdida del sentido de la historia, de las denuncias por traicin a los lderes partidarios a los que siguen las masas trabajadoras o de la contrariedad por el nivel de conciencia de stas, el autor retoma los desarrollos en el conocimiento del proceso de vida social hechos por Marx para adentrarse en las formas concretas que ha venido tomando la acumulacin de capital y en las determinaciones de la clase obrera actual. Para el lector interesado en lo que el mtodo dialctico puede lograr, el trabajo de Iigo Carrera muestra su instrumentacin concreta para develar el curso de los acontecimientos mundiales y el lugar de la lucha poltica; incluye, adems, una seccin especfica respecto de la dialctica y la crtica a la ciencia moderna predominante. Un repaso de los ttulos de la obra puede dar una idea general de los temas que aborda: en la primera seccin, Iigo Carrera da cuenta de la razn histrica de existir del modo de pro-

duccin capitalista y la determinacin de la clase obrera como sujeto revolucionario. En la segunda seccin expone su desarrollo concreto, abarcando las transformaciones en la acumulacin de capital en las ltimas dcadas, la especificidad del estado capitalista y, particularmente el de la ex URSS, la realizacin de la tasa general de ganancia en la diferenciacin de los capitales industriales, la crisis y los ciclos de la acumulacin de capital. Nos detendremos brevemente en la seccin tercera, el mtodo cientfico , que incluye cuatro captulos. El primero de ellos es El mtodo dialctico. Crtica de la teora cientfica. Si la crtica ms genuina al modo de produccin social vigente es la construccin de una sociedad de individuos conscientemente asociados, el asunto es qu accin es la que cabe a ese propsito. Y la divisoria de aguas no puede dejar de pasar entre una accin que conoce sus determinaciones, una accin consciente, y una que ignora su propia necesidad, una accin ciega. En este captulo, podremos acompaar a Iigo Carrera en las formas generales que toma el proceso de conocimiento de la realidad concreta, desde como se nos presenta hasta apropiarnos mentalmente de sus determinaciones. La repro-

duccin de la realidad inmediata por el pensamiento se nos mostrar avanzando analticamente sobre sus formas abstractas, separando a la forma concreta que enfrentamos de la necesidad que lleva en s como ese otro cuya realizacin la determina, hasta tener adelante a la materia como simplemente tal. De ah en ms, seguir el desarrollo de la necesidad que esa forma abstracta ms simple lleva en s hasta la forma concreta de la cual parti. El conocimiento dialctico as desplegado nos guiar a la vida en general y a la vida humana en particular, de sta a la forma que toma cuando el trabajo social se realiza de manera privada e independiente y del capital como sujeto inmediato de la produccin social a su necesidad de aniquilarse personificado en la accin poltica de la clase obrera. Frente a esa reproduccin de la realidad en el pensamiento, Iigo Carrera expondr la naturaleza histrica de la teora cientfica y del papel de la lgica. En especial, considerar al marxismo y a sus fallidos intentos de oponerle una lgica materialista dialctica, cuando de lo que se trata es de liberar a la ciencia de toda lgica. Finalmente, mientras el marxismo retrocede a la ideologa, el autor seguir los pasos de Marx hacia la accin revolucionaria conscien161 dialctica

te y se extender, en el Captulo 9, acerca de su desarrollo del mtodo dialctico. En el Captulo 8, El conocimiento matemtico. Crtica de la lgica formal y del anlisis matemtico, Iigo Carrera se detendr en la especificidad de la determinancin cuantitativa y de su conocimiento, o sea, de la matemtica. Ya no estamos frente a la reproduccin por el pensamiento de la necesidad de nuestra accin sino ante la magnitud de esa necesidad, cuyo conocimiento toma una modalidad que le es propia: la representacin ideal de lo concreto, donde la lgica, ahora s, podr mostrar la cualidad especfica de su objeto, la determinacin cuantitativa. Y, como tal, tiene por condicin partir de concebir a cada forma que va a ser puesta en relacin como si se encontrara vaca de toda necesidad, poniendo en evidencia el sin sentido de adjudicarle a la lgica algn papel en el conocimiento de la determinacin cualitativa de la realidad. Para aprovechar plenamente la lectura de este captulo se requiere una mnima formacin matemtica. No obstante, queda all en claro que el desarrollo del conocimiento dialctico, que lleva en s la necesidad de revolucionar el conocimiento cientfico, tambin tiene un papel en la parte en que este conocimiento conserva la forma de una represendialctica 162

tacin lgica. Es lo que hace Iigo Carrera, en forma condensada e indita, y que culmina en el acpite El desarrollo ms simple de la materia en su determinacin de cantidad: tiempo, espacio, universo, movimiento. A lo largo del libro aparecen citas de diferentes autores. Por ejemplo, de Holloway y Hardt-Negri, en el captulo 3 El Estado capitalista, respecto de la potencialidad de la clase obrera hoy; de Hilferding y Lenn, relacionadas con el denominado capital financiero y monopolico, y de Luxemburgo sobre la realizacin de la plusvala, en el captulo 6 La tasa general de ganancia... ; de Kondratieff y Trotsky en el captulo 6, Crisis y ciclos de la acumulacin de capital. Todas ellas aparecen una vez que Iigo Carrera ha desarrollado las determinaciones de diversas formas de la reproduccin de la vida social bajo el capitalismo, y son presentadas como formas concretas en las que necesariamente se expresa la conciencia enajenada que cree ser libre, alrededor de esos temas. En el ltimo captulo, De la crtica de la economa poltica a la economa poltica crtica. El caso de Rubin y sus herederos, visto que hay una fuerte tendencia entre los economistas polticos marxistas a minimizar el atributo histricamente especfico del trabajo social productor de mercancas,

la forma de privado e independiente con que se realiza, Isaak Rubin es tratado como uno de sus exponentes. En el detallado examen de sus posiciones a la luz del mtodo dialctico, salta que, al invertir la reproduccin de lo concreto por el pensamiento en una representacin lgica, el economista ruso puede presentar el trabajo privado como si fuera lo contrario. Adems del contenido ideolgico de esa inversin, y en el abordaje de los modernos herederos de Rubin (especficamente a Duncan Foley, Geert Reuten y Michael Williams), Iigo Carrera termina sealando el papel de la economa poltica crtica, como negacin de la especificidad histrica de las potencias revolucionarias de la clase obrera. Si sostener, en nuestros das, la posibilidad de un conocimiento cientfico cierto es una excepcin, llevarlo adelante es una rara avis. Iigo Carrera ha encontrado que slo bajo el capitalismo el conocimiento cientfico puede aparecer negando su verdadera condicin inmediata de forma necesaria de regir la accin consciente y an hasta como la negacin de la accin misma, como conocimiento terico. Por el contrario, la reproduccin de la propia necesidad mediante el pensamiento, el conocimiento dialctico, se afirma como crtica prctica. Su desplie-

gue el que este libro nos entrega, por lo tanto, es la punta de lanza para el trabajo necesariamente colectivo en que toma cuerpo la regulacin, con conocimiento de causa, de la transformacin radical de la sociedad. Luis Denari LVOVICH, D., Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina, Ediciones B, Bs. As., 2003, 601 pginas. Si tomramos como punto de llegada el atentado a la AMIA, sera posible desandar un camino plagado de antisemitismo e intolerancia que se fue gestando en la Argentina a fin de siglo XIX y que, violentamente multiplicado en sintona con la reaccin antiliberal y antidemocrtica de comienzos de la dcada de 1930, fue haciendo carne en diversas instituciones estatales y paraestatales. Daniel Lvovich emprende este arduo camino - hay que decirlo- para rastrear la aparicin de las ideas judefobas en nuestro pas y la codificacin verncula de diversos imaginarios antisemitas llegados desde Europa que desembocaran en el surgimiento de una cuestin juda perdurable en nuestro pas. Hasta ahora, era frecuen163 dialctica

te encontrar referencias sobre antisemitismo en los diarios, las revistas de actualidad, las memorias e, incluso, en alguna que otra novela. Sin embargo, en el campo historiogrfico la presencia de este tema era ms bien tmido y fragmentario. Sin dudas, las dificultades que presenta una investigacin de este tipo no son solo de orden histrico- metodolgicas. Las mitologas que sobre este tema hay tejidas, desde diversos puntos de vista, aaden dificultades adicionales. Mitologa que se agiganta a medida que nos acercamos a los aos 1945-1946. Es por ello que, silenciosamente, el libro de Daniel Lvovich se inscribe en otro debate, siempre polmico, entre memoria e historia. A partir de un voluminoso trabajo y partiendo de diversas fuentes, en las que predominan los peridicos editados por grupos nacionalistas y catlicos, la literatura antisemita escrita por intelectuales reaccionarios y escritos teolgicos de sacerdotes argentinos, Lvovich periodiza la historia argentina en trminos de elaboraciones nacionalistas y antisemitas demostrando la ntima relacin que existe entre stas y la puesta en crisis de la ideologa positivista liberal decimonnica. Si el nacionalismo argentino de principios de siglo, para este autor, implica como momendialctica 164

to constitutivo la presencia de una denuncia de un complot, orquestado por un enemigo interno con el fin de socavar los fundamentos bsicos de la nacionalidad, sern los judos y su perfidia o, mejor dicho, la representacin que los nacionalistas y catlicos poseen de ellos, quienes ocuparn el lugar cero de la estructura, quienes habilitarn la construccin de imaginarios antisemitas. Poco importar la realidad objetiva de aquellos escenarios imaginados ya que, como seala Baczko, este desfasaje no les quita nada a las funciones reales de esos escenarios imaginarios, sino, por el contrario, hacen valer su importancia (1). En este sentido, Lvovich seala, con gran acierto que el estudio del antisemitismo y el nacionalismo conlleva, en gran parte, lidiar con los mitos polticos que ms arraigo tuvieron en la Argentina de la primera mitad del siglo XX. Si bien el autor recoge y contina las diversas definiciones tericas que desde la sociologa y la historia se han hecho sobre el antisemitismo, l mismo se detiene en una forma de antisemitismo peculiar bastante poco profundizada y que denomina antisemitismo conspirativo. Dicha versin del antisemitismo supone la existencia de un gobierno secreto israelita que, mediante una red mundial de or-

ganizaciones camufladas, controlan partidos polticos, gobiernos, bancos, la prensa y hasta a la opinin pblica. La versin que di vuelta al mundo durante el siglo XX, considera a los judos como los mayores banqueros e industriales, quienes con su dinero controlaran los mayores centros capitalistas (Londres, Nueva York) pero, a la vez, seran los mismos judos los lderes indiscutidos de la revolucin rusa con su consecuente intento de propagar la peste sovitica a todos los rincones del universo. Dicho mito constituye una adaptacin moderna de la vieja demonologa cristiana que consideraba que los israelitas eran la raza que encarnaba a Satans en la Tierra. Tras la llamada doble revolucin del siglo XIX, que ampli las libertades civiles y econmicas abriendo una verdadera carrera abierta al talento, el mito de la conspiracin juda mundial se resignifica y pasa a formar parte del pensamiento reaccionario conservador de Europa. Cmo han penetrado las ideas antisemitas en la Argentina? Cmo han sido codificadas por la Iglesia y los grupos reaccionarios? Cundo gozaron de su mximo esplendor? La historia del antisemitismo vernculo est estrechamente vinculada a una serie de procesos polticos y econmicos vitales en la Argentina

del siglo XX. La crisis de la ideologa liberal agroexportadora abre un campo especialmente frtil para que surja un cuestionamiento severo de la democracia parlamentaria en primer lugar - con la Semana Trgica, tal vez, como punto de partida- (19l9-1927) para continuar en una abierta cruzada antiliberal que desembocara en el primer golpe militar en la Argentina (1930) y una larga dcada de un rgimen conservador cristiano. Por otro lado, la creciente envestida de la Iglesia Catlica argentina por la reconquista del terreno perdido ante la generacin del 80 y por avanzar hacia los sectores obreros, peligrosamente influenciados por el socialismo ateo, traspasa ampliamente los lmites de una reforma religiosa, y trae aparejado un proyecto de pas donde la herencia hispano- cristiana debe significar, monolticamente, todo lo deseable para la identidad argentina. Resulta muy interesante comparar la Argentina del 1900, que asiste como testigo del affaire Dreyfuss en plena confianza liberal y, por ende, lejos est de aceptar las ideas antisemitas, con la Argentina de 1935, donde una novela como el Kahal-Oro de Hugo Wast, que populariza el mito de la conspiracin juda mundial, se convierte rpidamente en best-seller, llegando en 1984 a su edicin 165 dialctica

nmero 24. As, los caminos que llevan a los grupos nacionalistas y catlicos a la adopcin del antisemitismo son complejos. Sin dudas, el antisemitismo forma parte orgnica de la ideologa antiliberal y antidemocrtica que por esos aos comienza a radicalizarse. Por otro lado el antisemitismo aparece como un discurso con muchas potencialidades movilizadoras mostrando un enemigo unificado al cual es preciso combatir porque es la nacin misma la que peligra. Pero hasta qu punto el antisemitismo es tributario de esta reaccin y, por ello, inescindible en el anlisis histrico y hasta qu punto puede ser analizado autnomamente, como mito poltico movilizador del campo reaccionario? La discusin contra el epifenomenalismo del antisemitismo, esto es, por ejemplo, como producto de la lucha de clases, no libera, sin embargo, al estudio del antisemitismo de dicha tensin, que por momentos se transluce en el anlisis de Lvovich, y que abre muchos interrogantes. La mirada de Lvovich es aguda en el siguiente aspecto: si bien es posible constatar, a partir de la dcada del 30, una multiplicacin de las agrupaciones nacionalistas y una exacerbacin de una violencia cotidiana antijuda nunca antes vista, las dialctica 166

mismas nunca logran crear un mbito de militancia unificada, ni encolumnarse detrs de lder indiscutido alguno ni, menos an, convertirse en un movimiento de masas. El poder autoconfirmatorio que su encendida oratoria antisemita posee hacia el interior de sus filas contrasta notablemente con un fenmeno opuesto si se toma como ejemplo a la Iglesia Catlica. Su creciente influencia en la sociedad civil y en la feligresa generado a partir de la cristianizacin de la sociedad, sumado a la credibilidad que su carcter institucional le otorgaba, hicieron que el discurso antisemita volcado desde los plpitos de las iglesias, desde los diarios parroquiales y la radio, tenga un pblico mucho ms amplio dispuesto a aceptar sus diatribas antijudas. El ltimo captulo de libro, dedicado a la ambivalencia del coronel Pern en materia de la relacin con la comunidad juda, dejan al lector con ganas de que la investigacin avance sobre los polmicos aos peronistas. El libro de Daniel Lvovich constituye el primer y nico libro que aborda al antisemitismo en nuestro pas de forma global y sistemtica, con una apoyatura terica muy slida.

Notas: 1- Bronislaw Baczko, Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991, p. 17. Marcelo Dimentstein VAZEILLES, J.G., La izquierda argentina que no fue. Estudios de historia ideolgica, Bs.As., Biblos, 2002, 130 pginas. Vazeilles aclara al final de su libro que los juicios duros que contiene su anlisis no encierran ninguna descalificacin ni irrespetuosidad para/por ninguno de los esfuerzos militantes aludidos. Y propone un dilogo fraternal, con diferencias y debates pero distante tanto del sectarismo como del silencio cmplice, con el propsito de refundar la izquierda que hasta ahora no fue. Sostenemos en este comentario que por dicha recta (equi)distante transita lo meridiano del aporte historiogrfico y poltico-militante de la obra de Pico Vazeilles. El trabajo despliega la tesis que le da nombre al libro a travs del anlisis -centrado en lo ideolgico- del Partido Socialista (PS), del Partido Comunista (PC), de la Izquierda Nacional -y del hispanismo- (IN-H), y de un

raro parentesco intelectual entre J.A.Ramos y J.Aric. Desde el Captulo 1 y sin mediaciones Vazeilles lanza la tesis que ser hilo conductor de su libro. La referencia a un artculo que N.Repetto escribi en 1960 le permite poner de manifiesto el alineamiento pro EEUU y anti Cuba, y desde ah reconstruir la historia del PS desde su ideologa originaria con fuerte influencia de la ideologa platnico-oligrquica dominante en la Argentina (1). Recorriendo brevemente a sus fundadores J.Ingenieros, N.Repetto, J.B.Justo, E.Dickmann-, Vazeilles articula la influencia de la ideologa dominante en los socialistas en trminos de arquetipos civilizatorios, ilustrados, progresistas, en fin, positivistas/ cientificistas -en los que aquellos incluan, en su versin, al propio Marx-. La influencia de la cultura oligrquica en los socialistas -afirma el autor- haca que vieran en los conservadores meros rivales en la competencia por ser cabales representantes de la civilizacin y el progreso, teniendo como verdaderos enemigos, desde la derecha, a los populistas. Eso produjo finalmente la reabsorcin de la propia identidad en las dictaduras despticas, al punto en que Repetto se sentara entre Aramburu y Rojas y Ghioldi fuera embajador de la dictadura que se instal en Ar167 dialctica

gentina desde 1976. Aunque muchos militantes intentaron nuevos rumbos en la nueva izquierda de los aos 60 y 70, muchos de los cuales fueron asesinados por la dictadura de los 70. El Captulo 2 se ocupa del PC que naci como escisin del PS con el nombre de Partido Socialista Internacional en el marco de la divisin mundial de la II da. y III era. Internacional. Vazeilles afirma la herencia del PS en el PC respecto de la ideologa oligrquica. Las claudicaciones socialistas y la declinacin del anarquismo hizo que el PC lograra cierta insercin en el movimiento obrero durante la dcada del 30. Y adems que surgieran en su seno intelectuales como A.Ponce y E.Troise con una cultura marxista ms propiamente dicha. Pero el autor sostiene que dichas potencialidades quedaron truncadas con la experiencia de la Unin Democrtica. Pico ubica este proceso histrico en un difcil equilibrio entre sus determinaciones externas e internas, aunque se termine afirmando sin lugar a dudas la postura del PC en el ttulo del informe que V.Codovilla present y que se aprob en la Conferencia Internacional del Partido Comunista de diciembre de 1945: Batir al naziperonismo para abrir una era de libertad y de progreso. Pasando por el primer peronismo y por dialctica 168

los aos posteriores a 1955, el PC es analizado desde el dogmatismo autoritario y desde el culto a la personalidad de V.Codovilla en el mantenimiento de la estructuracin ideolgica mencionada y con el culto a la infalibilidad sovitica. La imitacin del platonismo maniqueo oligrquico, al comps de la influencia de la revolucin cubana, represent un flanco de desgaste y de disolucin que el PC tuvo que soportar hasta rematar en la complicidad con la expresin ms cruda del derechismo desptico del bloque oligrquico-militar encabezado por Videla en 1976. Los Captulos 3 y 4 analizan las corrientes de la llamada Izquierda Nacional - y del hispanismo- cuya interpretacin de la historia y de la sociedad argentina es diferente a las del PS y PC, pero fuertemente influidas por el peronismo. La IN-H tiene para Vazeilles posturas seguidistas a los populismos, ya que en su crtica a los derechismos del PS y PC sobrevaloran el carcter antiimperialista de los nacionalismos populistas. R.Puiggrs, J.J.Hernndez Arregui y J.A.Ramos -que qued unido a A.Ghioldi en los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores- aparecen analizados como los representantes ms cabales de la IN-H. Primero en el Cap-

tulo 3- se analiza a Puiggrs y Arregui, mostrando enfticamente cmo este ltimo tambin entronca con creaciones originales de la ideologa oligrquica, y teniendo fuertes influencias en E.Gorriarn Merlo y M.R.Santucho quienes le agradecan su comprensin de la cuestin nacional. Finalmente el libro analiza a J.Aric como mulo de J.A.Ramos en la lnea de la similar produccin ideolgica de ambos -un modo de ver platnicamente el mundo con una raz comn en la ideologa oligrquica-, y en la relacin de dicha produccin con la estructura econmico-social y con las decisiones polticas. Para Vazeilles hay en Ramos y Aric una pintura apologtica que compone un cuadro intelectual que reemplaza la historia real. El captulo abarca algo ms de un 40% del libro, lo que muestra cierto correlato entre la cantidad de pginas dedicadas al extrao paralelo y la calidad de la argumentacin. Pero el autor se justifica y aclara aun ms el objetivo del paralelo: el ttulo del captulo debi haber sido Jos Aric como mulo refinado pero decadente de Jorge Abelardo Ramos ya que su seguidismo est pintado ms refinadamente con colores pastel pero bajo un epgono bastante ms pequeo y decadente que J.D.Pern: Ral

Ricardo Alfonsn. Los conocedores del tema encontrarn en dichas pginas las argumentaciones que no pueden resumirse fielmente en este comentario bibliogrfico. Recordamos a esta altura de nuestra resea el llamado de Vazeilles a sostener un dilogo fraternal en medio de diferencias y debates para refundar la izquierda que hasta ahora no fue. Este libro de Pico puede ser un buen comienzo, aunque quiz sea necesario un texto similar para otras corrientes de izquierda, sobre todo para las trotskistas. Notas: 1-Ver: Vazeilles, J.G., Platonismo, marxismo y comunicacin social, Bs.As., Biblos, 2002. Eduardo Emilio Glavich

169 dialctica

AGENDA

Y ACTIVIDADES
TEORA SOCIAL:

TALLER

DE

Todos los lunes de 19:30 a 23 hs, en algn aula que okupamos en Pun 480 (Facultad de Filosofa y Letras), nos reunimos a pensar y ltimamente a producir en un espacio pblico pero que trata de escapar a las regulaciones del Estado universitario. En general, discutimos textos en rigurosa ronda y este ao desfilaron por nuestra mesa de disecciones algunos famosos como Paolo Virno, Gilles Deleuze, Alain Badiou o E.P. Thompson. Fruto de nuestras cavilaciones sobre estos autores y nuestras propias experiencias, en los ltimos meses estamos diseando una herramienta que nos ayude a superar los obstculos que muchas veces enfrentan las prcticas que desarrollamos en distintos movimientos sociales. Cmo se constituye un sujeto poltico? fue la pregunta que nos desvel a lo largo de este ao. Si quers contactarnos, date una vuelta por la mesa de Dialktica y si quers participar reservate los lunes y comunicate a mecabes@hotmail.com.

SEMINARIO TEMTICO VERDAD CIENTFICA Y SUBJETIVIDAD POLTICA, SUBJETIVIDAD CIENTFICA Y VERDAD P OLTICA (LAS ILU SIONES DE LA RAZN Y LA RAZN DE LAS I LUSIONES):
Todos los mircoles, entre las 17:00 y las 21:00 hs. en el aula 143 de la Facultad de Filosofa y Letras de la U.B.A. (Pun 480), se dicta el dicho seminario. Resultado, en sus formas y contenidos, de un proceso de elaboracin colectiva, horizontal e interdisciplinaria, el curso forma parte de la currcula de siete carreras de la antedicha facultad, y de un proyecto a largo plazo para la ampliacin, difusin y eventual superacin de la propuesta que le diera origen. El colectivo de trabajo se rene a puertas abiertas, una hora antes de cada clase en el aula 233 de la misma sede, y prcticamente todos los participantes de la experiencia integran la lista de correo electrnico cientificaypolitica-subscribe@gruposyahoo.com.ar

dialctica 170

 TALLER

DE INVESTIGACIN Y TRANSFORMACIN SOCIAL:

Este taller gira en torno a ciertas preguntas y reflexiones que se nos aparece al momento de pensar- hacer investigacin social: para qu producimos conocimiento? Con quin producimos conocimiento? cmo se producen nuevos saberes? de qu manera podemos establecer vnculos entre la investigacin y la accin, entre el conocer y el intervenir en la realidad? Desde junio nos venimos reunin una vez al mes (los sbados de 15 a 18 hs.) intentando socializar nuestras investigaciones y llevando adelante un debate colectivo sobre estas cuestiones. Para esto rumbeamos por las teora que apuntan a la investigacin-accin participativa (IAP) siguiendo camino por los debates de la co-investigacin, pasando brevemente por el problema de la Reflexividad e introducindonos, inevitablemente, en la relacin ConocimientoEstado. Para mayor informacin: veronikalia@hotmail.com.

TALLER

DE INTRODUCCIN AL MARXISMO:

Este Taller est organizado por estudiantes de letras. Los jueves a las 15hs. cada catorce das en la Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480). Para contactarse: hopelados@yahoo.com.ar / suns@fullzero.com.ar

TALLER

DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO:

En un asptico consultorio con vista al Zoo, hace ya un tiempo, nos venimos reuniendo a pensar una serie de autores clsicos que conservan una vigencia plena a la hora de pensar el hoy que nos envuelve. En los ltimos meses venimos masticando el origen de las ciencias sociales mediante la lectura de la Lnea Fundadora que integran Durkheim, Weber y Husserl para luego meternos de lleno en la indigesta cocina positivista que nos proponen Frege, Quine y amigos. Anclados en el principio de siglo XX nos proponemos analizar la discusin acerca de las naciones que desvel (y sigue desvelando) a buena parte de la intelligentsia socialista en aquellos remotos aos. El grupo tiene carcter abierto pero es de buen tino comunicarse previamente a mecabes@hotmail.com para 171 dialctica

la entrevista de admisin. Un domingo cada tres semanas alrededor de las 17 hs. nos juramentamos descubrir las races de mucho pensamiento que hoy tiene efectos palpables en muchas prcticas y discursos que habitan nuestra ancha geografa.

GRUPO

DE

RIA DE LA

LECTURA/FORMACIN FILOSOFA:

EN

INTRODUCCIN

A LA

HISTO-

Desde abril de este ao se viene desarrollando un Grupo de Lectura/Formacin en Introduccin a la Historia de la Filosofa, a travs de las Tesis sobre Feuerbach de K. Marx. A partir de dichas Tesis se toman los temas/conceptos/problemas que en ellas figuran y se los estudia, intentando recorrer(los) la (en/desde la) Historia de la Filosofa. Es el ltimo domingo de cada mes en la zona norte del Gran Bs.As., de 14,30 a 18 hs. Informacin: eglavich@filo.uba.ar

GRUPO

TROPOLOGA :

DE INVESTIGACIN AUTOGESTIVA DE ESTUDIANTES DE AN -

En marzo de 2002 algunos/as estudiantes de antropologa que nos conocamos a partir de diferentes experiencias de intervencin poltica en la carrera y que tenamos como supuesto compartido la idea de la posibilidad de generar conocimiento autogestivo al interior de los movimientos sociales, nos reencontramos en el espacio acadmico habiendo devenido como asamblestas. Nuestra condicin de participantes en el movimiento asambleario sumada a nuestra curiosidad por conocer y entender lo que estaba sucediendo, dieron lugar a la formacin de un grupo de diez personas que se propuso investigar las caractersticas del movimiento asambleario, indagando sobre su potencialidad transformadora. En el transcurso del ao 2002 nos planteamos preguntas, hicimos entrevistas y realizamos registros escritos y audiovisuales, que compartamos en un mbito comn y planificbamos colectivamente. Sin embargo el hecho de estar inmersos en la dinmica siempre cambiante de la realidad asamblearia y nacional no nos permiti arribar a un anlisis sistemtico y mucho menos a conclusiones. Hacia fines de ese ao muchas/os de nosotros/as ya no participbamos en las asambleas y se haca ms dificultoso obtener la informacin, adedialctica 172

ms de que se haba perdido buena parte del inters. As y todo, la mitad del grupo seguimos trabajando, ahora sobre los materiales que logramos recoger durante esa experiencia, analizando no slo lo que sucede en el movimiento asambleario, sino tambin lo que nosotros/as pensbamos y hacamos en ese contexto. En este subgrupo nos proponemos arribar a aquel anlisis sistemtico y a aquellas conclusiones que no logramos conseguir en ese momento, a partir del anlisis de datos y de cierta reflexividad sobre nuestra propia experiencia. Contacto: conkkarla@hotmail.com

GRUPOS

DE

LECTURA

DE

EL CAPITAL:

Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital. Todos los aos se comienza con la lectura del Tomo I y se contina hasta terminar la obra luego de algo ms de tres aos. Se trabaja en reuniones cada dos semanas en las que se expone lo planificado durante una hora y cuarto y se debate otra hora y cuarto, con la idea de hacer una lectura lo ms fiel y pelada posible del texto en cuestin evitando los hits y las lecturas superficiales e instrumentalistas que adelantan supuestos saberes obtenidos por medio de bibliografas secundarias. Se desarrolla de marzo a diciembre con un receso durante el mes de julio. Informacin: eglavich@filo.uba.ar.

TALLER

DE PENSAMIENTO AUTNOMO

[ROSARIO]:

Partimos de pensar que el autonomismo no existe, lo que existen son experiencias de autonoma, una multiplicidad de procesos de autoorganizacin, resistencia y creacin. El taller de pensamiento autnomo busca reelaborar esas experiencias y producir e incorporar nuevos recursos para redefinir las experiencias autnomas en el nuevo contexto. Proponemos trabajar con la metodologa de la lectura militante, dejando que sean los problemas prcticos de las experiencias los que organicen la pertinencia de la lectura de los textos. Invitamos a construir una caja de herramientas que nos permita recombinar prcticas y conceptos de maneras tiles para intensificar y extender las experiencias de autonoma. Cada uno aportar desde su propio recorrido y experiencia. Ms all del compromiso militante, no hay requisitos ni de saberes previos ne173 dialctica

cesarios para participar. Las reuniones son todos los mircoles a las 19 hs.. Para ms informacin: gradocero@riseup.net

RONDA

DE PENSAMIENTO AUTNOMO:

Los primeros sbados de cada mes en una ex-cementera que opera como base de operaciones de algunos MTDs, nos reunimos en las denominadas rondas del pensamiento autnomo. Asambleas populares y algunos integrantes de los MTDs de impronta autonomista nos reunimos cada vez a pensar algunos tpicos del movimiento, autonoma, horizontalidad nunca faltan pero tambin los obstculos que para desarrollarse enfrentan las diversas prcticas que se dan cita una vez al mes en la zona sur. Ultimamente se est fraguando una ronda internacional de pensamiento autnomo con expresiones de distintos pases. Rocanegra es el lugar del encuentro y queda en Camino General Belgrano y Mendez en una frontera difusa entre Gerli y Monte Chingolo. Un buen horario para llegar es a las 11 hs., al menos en estos meses y el 10 y el 85 I son maneras capitalinas de llegar.

GRUPO

DE

LECTURA UNIVERSAL:

Es el pretencioso nombre que nos damos quienes un domingo al mes, nos dimos la chiquita tarea de pretender abordar el pensamiento a travs de todas las pocas. A lo largo de los meses han desfilado una buena cantidad de celebridades chinas como Confucio, Lao Tse y algunos de sus discpulos, no nos privamos de el pensamiento budista y no le hicimos asco al zoroastrismo. Hace unos meses se nos sola ver portando el Antiguo Testamento y no era ciertamente por nuestras convicciones sino porque tocaba diseccionarlo en el grupo. ltimamente tuvimos un devenir griego por lo que en la prxima reunin analizaremos la Teogona y Los trabajos y los das de Hesodo. Para subirse a esta monumental empresa basta enviar un mail a mecabes@hotmail.com..

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NMEROS

ANTERIORES

NMERO 1 JUNIO DE 1992 Dossier sobre Violencia: Gustavo Fondevila / Michel Foucault / Nstor Kohan. Varios: Apuntes para una crtica a la ctedra de tica del prof. Guariglia, Logoiarn / Libertad y ontologa social, Nstor Kohan / La ontologa poltica de M. Heidegger de Pierre Bordieu, Jorge Casas NMERO 2 OCTUBRE DE 1992 Dossier: Las prcticas cientficas y sus condicionamiento sociales: Entrevistas a Klimovsky, Mar y Samaja / Louis Althusser / Daro Daniel Daz / Nstor Kohan / Daniel Feirstein / Gustavo Fondevila / Michel Foucault / Varios: Analticos y Pluralistas: La lucha de las ideas filosficas en los EEUU, R. Ryan / Sobre Violencia y Razn, Patricio McCabe y Hernn Gutirrez / Sobre La crisis de la economa sovitica y el debate mercado-planificacin de Mandel, Nove y Elson, Nstor Kohan / Lucha de Clases e Instituciones, Alberto Bonnet / Antropologa y dialctica, Juan Manuel Obarrio / V Centenario: 500 aos de lucha y resistencia, Blas Poncho Rojas NMERO 3/4 OCTUBRE DE 1993 Dossier: Los intelectuales y el poder: la filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Discurso de Clausura al III Congreso de Filosofa y nmina de sus participantes / La condena a los ex comandantes y la ley de extincin de las causas: un punto de vista tico, Osvaldo Guariglia / Len Rozitchner y el CONICET / La filosofa y el poder, Rubn Dri. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: Entrevista con Guillermo Lora / Entrevista con Fernando Martnez Heredia / Maritegui por Michel Lwy. Varios: Balance del neoliberalismo, Ernest Mandel / Teora y praxis: eficacia o representacin?, Cecilia Macon / Aportes para una crtica dialctica de la epistemologa popperiana, P. Corvalan y P. McCabe y V. Zallochi / Pierre Menard: Hermenutica y postestructuralismo, Edgardo 175 dialctica

Gutirrez / Entrevista con Pierre Bordieu / Correspondencia de Tony Negri a Felix Guattari / De violencias y razones: una disputa ornamental, Gustavo Fondevila. Reseas: Marx y la teora subjetiva del valor (de F. Azcurra) / El Che y el socialismo (de F. Martnez Heredia) Estudio introductorio a la nueva traduccin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel (A. Llanos) NMERO 5/6 SETIEMBRE DE 1994 Dossier: Los intelectuales y el poder/2: Apostilla acerca de La filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Polmica Osvaldo Bayer-Ernesto Sbato / Rodolfo Walsh y los intelectuales de la resistencia / Debatir la Dictadura: la situacin del proletariado argentino, Pablo Pozzi y Alejandro Schneider / Los juristas argentinos frente al poder, Eduardo Barcesat / Los estudiantes secuestradosdesaparecidos, Trabajo colectivo de alumnos de Ciencias Sociales / Los intelectuales y el estado, Alberto J. Pla. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: La insurreccin en Chiapas, Luis Vitale / Chiapas: El programa de la rebelin, Comunicado del Ejrcito Zapatista / Entrevista al subcomandante Marcos (Diario El Pas, 4 de marzo de 1994). Varios: Contrarreforma y poder estudiantil, Patricio McCabe / La cuestin de la desigualdad en Rousseau y Hegel, Silvia Ziblat / DDHH y la teora de la operatividad y programaticidad de las normas jurdicas, Marcelo Raffin / David Pea: entre la facultad y el teatro, David Vias. NMERO 7 SETIEMBRE DE 1995 Dossier: Figuras de la dominacin de clase en la Argentina. Rolando Astarita / Eduardo Lucita / Adriana Puiggros / Guerra, subversin y Derechos Humanos, Roberto Morgan / Universidad y formas democrticas de dominacin, Patricio McCabe / La Subversin: el poder se representa a su enemigo, Francisco Drake. Varios: La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica, entrevista con John Holloway / Nota acerca de Las Tesis sobre Feuerbach, Louis Althusser / El concepto de Estado, Clara B. Bravin / Del estado a la Comuna, Pablo D. Gilabert / Ficciones Argentinas, Ariel Burmani. Univeridad: Proyecto colectivo de investigacin sobre Universidad, Lirio Bauelos, dialctica 176

Luis igo, Vernica Zallochi y otros / Entrevista con Beba Balv / Documento colectivo del PICASO. Fichas de introduccin temtica: Marxismo e innovacin, Eduardo E. Glavich. Reseas: John Holloway: Marxismo, estado y capital / E. L. Duhalde y E. Dratman: Chiapas: la nueva insurgencia / Editorial del Serbal (comp.): Chiapas, La palabra de los armados de verdad y de fuero / O. Martnez (comp.): Pensando la reconversin NMERO 8 OCTUBRE DE 1996 Dossier: Neoliberalismo: la ofensiva del capital y el poder del trabajo: 1 Declaracin de la Realidad. Contra el Neoliberalismo y por la Humanidad / La Jornada del 6 de abril, por Marcos / Anwar Shaik y Ernest Mandel / Werner Bonnefeld / Alberto Bonnet / John Holloway / Javier Patrulla. Varios: El caso EZLN, Alejandro Raiter / Notas sobre crticas de Hegel a Marx, Pablo Gilabert / Clifford Geertz observado, Jos O. Acha / La invencin de la recepcin, Alejandro Grimson / Hegel y Marx ante la historia, Juan Hernndez / Sobre la organizacin autnoma y la izquierda partidaria, Patricio McCabe / Notas sobre Auschwitz e Hiroshima, Michel Lwy / Conocimiento y sujeto de cambio, Fernando Gargano / Llanos, Astrada y el Dragn de la Dialctica, Nstor Kohan NMERO 9 OCTUBRE DE 1997 Dossier: La reconversin capitalista en la Universidad, la Educacin y la Investigacin cientfica y tecnolgica: Eduardo Glavich / Patricio Mc Cabe / Colectivo AU.LA. Ins Izaguirre / Len Rozitchner / Tony Negri. Varios: Fetichismo y publicidad, Ricardo Donaire / Giovanni Gentile y el fascismo, Pablo Cambeiro / Algunas reflexiones en torno a los Movimientos Sociales, Vernica Zallochi / Sobre el joven Marx, Pablo D. Gilabert / La ley del Desarrollo Desigual y Combinado, Michel Lwy. Reseas: H. Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina, Silvio Frondizi y Milcades Pea / F. Nero: Argentina, Races histricas del presente / J. C. Marn: Conversaciones sobre el poder / A. Gilly, Subcte. Marcos y C. Ginzburg: Discusin sobre la historia / L. Rozitchner: La cosa y la cruz / A. Fanjul: Interrogantes y desafos a finales del siglo XX. 177 dialctica

NMERO 10 JULIO DE 1998 En torno a Marx, Engels y algunas efemrides: El Antidri o vigencia del Marxismo, Ricardo Donaire / tica de la Empresa, Roxana Kreimer / Para leer El Manifiesto, Nstor Kohan / La continuidad revolucionaria de la Burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito (y ms all) de El Manifiesto, Eduardo Glavich / Dossier dedicado a Milcades Pea: 5.2. El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina Gustavo Polit (Milcades Pea). Hernn Camarero / Facundo Bianchini y Carlos Salomone / Pablo Bonavena / Mara Celia Cotarelo y Fabin Fernndez / Juan Luis Hernndez / Eduardo Sartelli / Pablo A. Pozzi. Reseas: Cuaderno Tecnolgico-Histrico (Extractos de la lectura: B56, Londres 1851), Progreso Tecnolgico y Desarrollo Capitalista (Manuscritos 1861-1863) de Karl Marx, Eduardo Glavich. NMERO 11 NOVIEMBRE DE 1999 Dossier: 100 Aos de Ciencias Sociales en Argentina: Ciencia o Ensayo: Un debate Histrico, Gabriela Rofinelli; La constitucin de una cultura politizada en los orgenes de la carrera de Sociologa, Ricardo Spaltenberg; El CICSO: aporte a la ciencia social, Luis Mariana igo y Agustn Santella/ Algunas (pobres) ideas sobre metodologa en historia de las ideas polticas, Nstro Kohan/ Marx y Weber, crticos del capitalismo/ La amenza fantasma, Florencio Noceti y Patricio Mc Cabe/ Rememorando El Gran Gatsby, Ariel Solito/ Etica vs. Polltica: una falacia til/ Marx y Rousseau: una apora moderna entre igualdad y mrito, Roxana Kreimer/ La continuidad revolucionaria de la burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito y (ms all) de El Mannifiesto/ (II Trabajo y alienacin)/ Reseas: A vencer o morit. PRT-ERP (Documentos de Daaniel De Santis, Agustn Santella. NMERO 12- PRIMAVERA 2000 Dossier latinoamericano: Tesis sobre latinoamrica, Mc. Cabe/ Latinoamrica: una mirada distinta, Hernndez/ El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica latina, Holloway/ De rebus abquinoccialis ( o nadie entiende al Ecuador), Noceti y Albornoz/ dialctica 178

UNAM: entre la miseria de lo existente y la riqueza de lo posible, Mc Cabe. Artculos varios: Reificacin y consumo ostentoso en el Gran Gatsby, Lwy y Sayre/ UBATEC- UBACYT- UBAnet: UBA sociedad annima. Algunas notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Bs. As., Glavich/ Lmites y alcances de la autoorganizacin estudiantil, Zallocchi y Dimentstein/ Marx 2000: claves de la teora crtica, Izaguirre. Reseas: Pampa libre, Jorge Etchenique; Esos claroscuros del alma. Los obreros nabvales en la dcada del 70, Rubn Diaz; La patria en el riel. Un siglo de luchas de los trabajadores ferroviarios, Lucita; El villazo, Rodriguez y Videla; Astilleros Ro Santiago su historia y su lucha, J. Montes; El otro occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin, A. Infranca. NMERO 13- INVIERNO 2001 Movimientos campesinos: A. Eidelman, J. Hernndez. El gnero como intervencin poltica: D. D Antonio y P. Halperin. C. Katz: Materialismo y dialctica revisitados. La adolescencia de la dialctica, J. Vazeilles. Memorias sobre la subjetividad: P. Mc Cabe y F. Noceti. Algunas reflexiones sobre el internacionalismo anticapitalista, J. Hernndez. Reseas: J. F. Bayart: El estado en Africa la poltica del vientre-; P. Sloterdijk: Normas para el parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo dse Heidegger. Ficciones. Nuevo cine africano. NMERO 14- PRIMAVERA 2002 A dos meses del 19 de diciembre del 2001. Una lectura crnica: J. Gmez. Tambin de da parece que todos los gatos son pardos ( o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin) por E. Glavich. Dialktica debate. Sobre las asambleas barriales: F. Ingrassia/ H. Ouvia/ Yuli. Sobre el Movimiento de Trabajadores Desocupados: V. Prieto, G. Martn y V. Zallocchi. La teora y la prctica: F. Noceti. Reseas de revistas. Correo de EEUU.

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